ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

Προβλήματα της κοινωνικο-φιλοσοφικής έννοιας του Ευρασιανισμού

Εισαγωγή ...................................................... ................................3

Κεφάλαιο 1 Η φιλοσοφία της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού στο έργο των ευρασιωτών θεωρητικών................................... ................................................................. .................6

1.1 Το πρόβλημα της «Δύσης-Ανατολής» στη φιλοσοφική και θεωρητική έννοια

Ευρασιάτες (P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, L. P. Karsavin).................6

1.2 Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας του πολιτισμού των Ευρασιατών .............................. 12

Κεφάλαιο 2 Κριτική της ευρασιατικής ιδεολογίας στο έργο των Ρώσων φιλοσόφων του 20ού αιώνα ................................. .......................................................... ............ ....16

2.1 Κριτική από τον N. A. Berdyaev στις φιλοσοφικές κατασκευές

Ευρασιάτες ..................................................... .................................................16

2.2 Κριτική από τους P. N. Milyukov, F. A. Stepun, G. P. Fedotov των θεωρητικών κατασκευών

Ευρασιάτες ..................................................... .................................................22

Συμπέρασμα................................................. ................................26

Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών ................................................ ................. ....29

Εισαγωγή

Ο Ευρασιανισμός είναι μια από τις μεγαλύτερες τάσεις στη ρωσική επιστημονική και κοινωνική σκέψη του 20ού αιώνα. Αναπτύχθηκε μεταξύ της ρωσικής μετανάστευσης το 1921 και η περίοδος της μεγαλύτερης ακμής της πέφτει στη δεκαετία του 20-30. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Ευρασιάτες δημιούργησαν επιστημονικά έργα αφιερωμένα στη γεωγραφία, τη φύση, την ιστορία της χώρας μας στο σύνολό της και, ειδικότερα, την εθνική ιστορία των λαών της Ρωσίας. Εκτός από τις ρωσικές σπουδές, οι Ευρασιανιστές ασχολήθηκαν με τη δημιουργία και τεκμηρίωση ποιοτικά νέων αρχών της εθνικής ιδεολογίας της Ρωσίας και πραγματοποίησαν πολιτική δράση στη βάση τους.

Το δόγμα των Ευρασιατών βασίζεται στην επιστήμη της υψηλότερης επωνυμίας. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι συμμετέχοντες του ευρασιατικού κινήματος ήταν εξαιρετικοί Ρώσοι επιστήμονες του πρώτου μισού του 20ου αιώνα, δηλαδή: ο παγκοσμίου φήμης φιλόσοφος και φιλόλογος N.S. Trubetskoy (1890-1938), οικονομολόγος και γεωγράφος P.N. Savitsky (1895-1968), νομικός και φιλόσοφος N.N. Alekseev (1879-1964) και άλλοι Πεπεισμένοι Ευρασιάτες ήταν ο πολιτικός M.V. Shakhmatov (1888-1943) και ο φιλόσοφος G.N. Συνταγματάρχες (1902-1973). Ένας από τους δημιουργούς της ιστορικής έννοιας του Ευρασιανισμού ήταν ο ιστορικός G.V. Βερνάντσκι. Ο θρησκευτικός φιλόσοφος Β.Ν. Ilyin.

Τα σημαντικότερα κείμενα του κλασικού Ευρασιανισμού, στα οποία εκφράζονται οι κύριες ιδέες του δόγματος, είναι τα βιβλία «Έξοδος στην Ανατολή», «Ευρασιατική Ώρα».

Συνάφεια του θέματος. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι, προς το παρόν, μόνο ένα μικρό μέρος των έργων των Ευρασιωτών της δεκαετίας 20-30 έχει επανεκδοθεί. Το μεγαλύτερο μέρος του υλικού των Ευρασιωτών της δεκαετίας του 1930 όχι μόνο δεν αναδημοσιεύτηκε, αλλά δεν δημοσιεύτηκε από τους ίδιους τους Ευρασιάτες λόγω οικονομικών δυσκολιών, και φυλάσσεται σε αρχεία.

Αν και στα πιο σύγχρονα επιστημονικές εργασίεςσχετικά με τον Ευρασιανισμό, υποστηρίζεται ότι ο Ευρασιατισμός της δεκαετίας του 20-30. καλά μελετημένο, ωστόσο, είναι προφανές ότι χωρίς την παρουσία μιας περισσότερο ή λιγότερο ολοκληρωμένης συλλογής έργων των Ευρασιατών, δύσκολα μπορεί να γίνει λόγος για τελικές εκτιμήσεις. Στην πραγματικότητα, μια σοβαρή επιστημονική μελέτη του Ευρασιανισμού, η οποία θα πρέπει να βασίζεται σε μια στέρεη κειμενική βάση, είναι ακόμη μπροστά.

Από αυτή την άποψη, ο κύριος στόχος αυτής της εργασίας είναι μια προσπάθεια να μελετηθούν λεπτομερέστερα τα ζητήματα της εμφάνισης και της ιστορικής εξέλιξης του ρωσικού ευρασιανισμού, και ως αποτέλεσμα, να προσπαθήσουμε να αποκτήσουμε μια πιο ολοκληρωμένη εικόνα αυτής της έννοιας.

βαθμό ανάπτυξης. Τα τελευταία 10-15 χρόνια, πολλά υλικά για το θέμα του Ευρασιανισμού έχουν δημοσιευτεί σε επιστημονικά και άλλα περιοδικά: άρθρα του V.N. Toporova, A.V. Soboleva, Ι.Α. Σαβκίνα, Ν.Σ. Σεμενκίνα, Ι.Α. Tugarinov και άλλοι Μεταξύ αυτών, αξίζει να σημειωθεί το άρθρο του V.N. Toporov, το οποίο αναλύει τα έργα του N.S. Trubetskoy. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι δημοσιεύσεις του S.Yu. Klyuchnikova και V.V. Kozhinov στο περιοδικό "Our Contemporary", το οποίο εφιστά την προσοχή στις αντιδυτικές απόψεις των Ευρασιωτών.

Οι σύγχρονοι ιστορικοί και φιλόσοφοι εκτιμούν μάλλον διφορούμενα τον ρόλο του Ευρασιανισμού στη ρωσική κοινωνικο-φιλοσοφική σκέψη. Εδώ είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τα έργα τέτοιων συγγραφέων όπως ο M.G. Vandalkovskaya, N.A. Omelchenko, L.I. Novikova, Ι.Ν. Σιζέμσκαγια. Από τη σκοπιά αυτών των συγγραφέων, ο Ευρασιανισμός είναι ένα μάλλον πρωτότυπο, αντιφατικό ρεύμα της ρωσικής σκέψης, το οποίο προέκυψε μόνο εν μέρει υπό την επίδραση της επανάστασης του 1917. Η αντίθεση Ανατολής και Δύσης, Ρωσίας και Ευρώπης μεταξύ των πρώτων Ευρασιατών θεωρείται από αυτούς τους συγγραφείς ως αδύναμος κρίκος στη φιλοσοφική και κοινωνικο-πολιτισμική αντίληψη των Ευρασιατών. Στα έργα του L.I. Novikova και I.N.

Η Σιζέμσκαγια αναλύει τις κύριες έννοιες του Ευρασιανισμού. δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στη συνάφεια των κύριων διατάξεων του ευρασιατικού δόγματος. Οι δύο ανθολογίες που συνέταξαν αυτοί οι συγγραφείς, «Russia Between Europe and Asia: The Eurasian Temptation» και «The World of Russia - Eurasia», περιλάμβαναν τα σημαντικότερα έργα των πνευματικών ηγετών του ευρασιατικού κινήματος.

Σκοπός αυτής της μελέτης ήταν να εξετάσει και να αναλύσει τα προβλήματα της κοινωνικο-φιλοσοφικής έννοιας των Ευρασιωτών.

Σύμφωνα με τον στόχο, λύνουμε τις ακόλουθες εργασίες:

Να χαρακτηρίσει το πρόβλημα της «Δύσης-Ανατολής» στην έννοια των Ευρασιωτών.

Να αναδείξει τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας του πολιτισμού των Ευρασιατών.

Να αναλύσει την κριτική της ευρασιατικής ιδεολογίας στο έργο των Ρώσων φιλοσόφων του 20ου αιώνα.

Αντικείμενο της μελέτης είναι το έργο ευρασιατών θεωρητικών.

Αντικείμενο είναι η ανάλυση της ευρασιατικής ιδεολογίας.

1 Φιλοσοφία της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού στη δημιουργικότητα

Ευρασιάτες θεωρητικοί

1.1 Το πρόβλημα της «Δύσης-Ανατολής» στη φιλοσοφική και θεωρητική αντίληψη των Ευρασιατών (P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, L. P. Karsavin)

Εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 20. του εικοστού αιώνα, μεταξύ της ξένης ρωσικής διανόησης, η πολιτιστική και γεωπολιτική τάση που ονομάζεται «Ευρασιανισμός» επιδίωκε τον κύριο στόχο - την πληρότητα της κάλυψης και της ανασκόπησης των παγκόσμιων γεγονότων και τον καθορισμό του ρόλου και της θέσης της Ρωσίας σε αυτά ως μεσαίας δύναμης μεταξύ της Ευρώπης και της Ασία. «Ο Ευρασιανισμός, που ξεκίνησε μεταξύ των δύο παγκόσμιων πολέμων, συνεπάγεται την ύπαρξη μεταξύ της «Δύσης» και της «Ανατολής» μιας τρίτης ηπείρου - της ευρασιατικής, που σημαίνει την οργανική ενότητα των πολιτισμών που γεννήθηκαν σε αυτή τη ζώνη συνάντησης. Ο ευρασιανισμός θέλει να νομιμοποιήσει τη Ρωσική Αυτοκρατορία, την ηπειρωτική και ασιατική της διάσταση, να δώσει στη Ρωσία μια σταθερή ταυτότητα απέναντι στην Ευρώπη, να προβλέψει ένα ένδοξο μέλλον για αυτήν, να αναπτύξει μια σχεδόν ολοκληρωτική πολιτική ιδεολογία και μια καθαρά «εθνική» επιστημονική πρακτική . Ο Ευρασιανισμός αντανακλά τα παράδοξα της ρωσικής ταυτότητας όταν αποκαλύπτεται στη σχέση του με την Ανατολική Ασία. Οι ευρασιανιστές προχώρησαν από το γεγονός ότι η Ρωσία δεν είναι μόνο Ευρώπη, αλλά και Ασία, όχι μόνο Δύση, αλλά και Ανατολή, και επομένως είναι Ευρασία. Αυτή είναι μια «ήπειρος από μόνη της» που δεν έχει ακόμη εκδηλωθεί και επομένως, σαν να λέμε, ένα παραγνωρισμένο «πράγμα από μόνο του», αλλά αρκετά συγκρίσιμο με την Ευρώπη, και από ορισμένες απόψεις την ξεπερνά, για παράδειγμα, σε πνευματικότητα και πολλαπλότητα. -εθνικότητα, που ο Λ.Ν. Ο Gumilev θα ονομάσει «υπερ-εθνικότητα» 1 .

Οι Ευρασιάτες προβάλλουν τη θέση ότι το πνεύμα της «αδελφότητας των λαών» πνέει πάνω από την Ευρασία, η οποία έχει τις ρίζες της σε αιωνόβιες επαφές και πολιτιστικές συγχωνεύσεις λαών διαφορετικών φυλών. «Αυτή η «αδελφότητα» εκφράζεται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ «υψηλότερου» και «κατώτερου», ότι η αμοιβαία έλξη είναι ισχυρότερη εδώ από την απώθηση, ότι η θέληση για έναν κοινό σκοπό ξυπνά εύκολα. (Π. Σαβίτσκι). Όχι μόνο στις διεθνικές σχέσεις, αλλά σε όλους τους άλλους τομείς της ζωής, οι άνθρωποι πρέπει να τα πάνε καλά μεταξύ τους. Οι λαοί όλων των φυλών και εθνικοτήτων της Ευρασίας μπορούν να έρθουν πιο κοντά, να συμφιλιωθούν, να ενωθούν μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια «ενιαία συμφωνία» και έτσι να επιτύχουν μεγαλύτερη επιτυχία από ό,τι όταν χωρίζονται και έρχονται αντιμέτωποι μεταξύ τους. Ωστόσο, υπάρχουν αρκετοί λόγοι για να θεωρήσουμε τέτοιες ιδέες κάπως εξιδανικευμένες, καθώς τόσο "στη Ρωσία και στην ΚΑΚ υπήρξαν και συνεχίζονται διεθνικές συγκρούσεις και οι ιστορικές κοινωνικές και πολιτισμικές διαφορές δεν μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι είναι δυνατή η πλήρης προσέγγιση και ενοποίηση". 2 .

Κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να συμφωνήσει κανείς ότι η κριτική στάση απέναντι στη Δύση και τους δυτικοποιητές εξηγείται από την αντίδραση στον δυτικό επεκτατισμό, που συνορεύει με τη βία κατά της Ρωσίας, στη μονομερή επιβολή μιας φιλοδυτικής πορείας στη Ρωσία, την επιταγή που διαπράττουν οι Δυτικοί, ξεκινώντας από τον Πέτρο Α - «ένας μπολσεβίκος θρόνος» (σύμφωνα με τον Ν. Μπερντιάεφ). Ωστόσο, μια αρνητική στάση απέναντι στους Δυτικούς δεν σήμαινε άρνηση συνεργασίας με τη Δύση. Όχι να αρνηθούμε, να μην απομακρυνθούμε από τη Δύση, αλλά να συνεργαστούμε και μάλιστα να ακολουθήσουμε τον δυτικό πολιτισμικό δρόμο, αλλά παραμένοντας Ρωσία, διατηρώντας το ανατολικό, βυζαντινό, διακριτό από τη Δύση. Ορθόδοξη θρησκείακαι τον πολιτισμό της Ρωσίας.

Στην αναλογία του δυτικού πολιτισμού και του ρωσικού πολιτισμού, είναι απαραίτητο να προστατεύσουμε τον ρωσικό πολιτισμό από την επέκταση του δυτικού πολιτισμού - αυτό ήταν το μοτίβο των Ευρασιωτών της δεκαετίας του 1920. ΧΧ αιώνα, παραλήφθηκε σαν με ρελέ από τους Σλαβόφιλους και το έδαφος. «Αν αμύνονταν οι Σλαβόφιλοι και οι Πότσβεννικ Ρωσική Ορθοδοξίααπό άμετρες επιθέσεις εκ μέρους του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού, οι Ευρασιανιστές δεν μπορούσαν να αδιαφορήσουν για την καταστροφή του ρωσικού πολιτισμού, της Ορθοδοξίας και της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας» 3 που ανέλαβαν άθεοι Μπολσεβίκοι και υποστηρικτές εξωγήινων, δυτικών απόψεων και ιδεών σε βάρος των δικών τους .

Η φιλοσοφία του Ευρασιανισμού διαφέρει από τον δυτικό αναλυτισμό, επειδή «εκφράζει την αντίθετη τάση - μια τάση προς τον συνθετικό, τον διαισθητικό και την ολιστική κατανόηση του κόσμου. Οι Ευρασιανιστές υπερασπίστηκαν μια τέτοια πρωτοτυπία και μοναδικότητα του ρωσικού πολιτισμού και των φιλοσοφικών του θεμελίων ενάντια στις καταπατήσεις του δυτικού ατομικιστικού ατομικισμού και ορθολογισμού. Ήταν ένθερμοι οπαδοί της ρωσικής ιδέας της καθολικότητας και της φιλοσοφίας της ενότητας και, φυσικά, ανησυχούσαν για τη διατήρηση και τη διατήρησή τους» 4 . Σε αυτούς, είδαν το σκεπτικό για την πρωτοτυπία της ιστορικής πορείας ανάπτυξης της Ρωσίας, όχι μόνο διαφορετική, αλλά κάπως αντίθετη από τη Δυτική Ευρώπη. Όπως οι Σλαβόφιλοι, οι Ευρασιανιστές υπερασπίστηκαν τη θέση για τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της ανάπτυξης της Ρωσίας και του δυτικού πολιτισμού, με τον οποίο, ταυτόχρονα, είναι απαραίτητη η συνεργασία σε ισότιμη βάση.

Η φιλοσοφική βάση του Ευρασιανισμού εξακολουθεί να είναι ελάχιστα κατανοητή. Οι ερευνητές, κατά κανόνα, ταυτίζουν τη φιλοσοφία του Ευρασιανισμού με την έννοια του L.P. Ο Καρσάβιν, ο οποίος εντάχθηκε στο ευρασιατικό κίνημα το 1925. Ταυτόχρονα, αγνοεί το γεγονός ότι ο Καρσάβιν μέχρι εκείνη την εποχή ήταν ήδη καθιερωμένος φιλόσοφος, είχε το δικό του αρχικό φιλοσοφικό σύστημα, το οποίο προσάρμοσε μόνο κοσμητικά στον Ευρασιανισμό, ο οποίος προέκυψε το 1921 ανεξάρτητα από τον Καρσαβίν. Οι θεμελιωτές του Ευρασιανισμού - Π.Ν. Savitsky και N.S. Ο Trubetskoy παραδέχτηκε επανειλημμένα σε αλληλογραφία ότι η φιλοσοφία του Karsavin ήταν βαθιά ξένη γι 'αυτούς και ότι έγινε δεκτός στο κίνημα όχι ως "επίσημος φιλόσοφος του ευρασιανισμού", αλλά μόνο ως "ειδικός" (δηλαδή, ένας στενός ειδικός).

Ο Ευρασιατισμός στις δεκαετίες 1920-1930 είχε τη δική του φιλοσοφική βάση, διαφορετική από την πανθεϊστική φιλοσοφία του Καρσάβιν. Στα τέλη της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1930, αυτός ο φιλοσοφικός πυρήνας του Ευρασιανισμού εκφράστηκε σε μια σειρά από έργα των ιδρυτών (κυρίως στα έργα του P.N. Savitsky, τα οποία δημοσίευσε με το ψευδώνυμο P.V. Logovikov). Ωστόσο, αυτές οι ιδέες ήταν λανθάνοντα παρούσες στα πρώτα έργα του Π.Ν. Savitsky και N.S. Trubetskoy (ξεκινώντας με το «Europe and Humanity» του N.S. Trubetskoy). Αυτός ο πυρήνας είναι μια πρωτότυπη έννοια του στρουκτουραλισμού, σε αντίθεση με τον δυτικό, αν και τον προβλέπει σε ορισμένες πτυχές. Στη σύγχρονη ξένη βιβλιογραφία για τον Ευρασιανισμό, αυτή η έννοια θεωρείται ως «οντολογικός» στρουκτουραλισμός, στον οποίο η «δομή» του πολιτισμού κατανοείται όχι ως επιστημολογικό μοντέλο, αλλά ως ουσία, δηλαδή ρεαλιστικά, όχι νομιναλιστικά (P. Serio). .

Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να μιλήσουμε για τους Ευρασιάτες που αλλάζουν την άποψή τους για τον πολιτισμό. Αυτοί που συγκεντρώνουν τις απόψεις των ευρασιανιστών και της N.Ya. Danilevsky, μην δίνετε σημασία στο γεγονός ότι οι Ευρασιάτες, σε αντίθεση με τον δημιουργό της θεωρίας των πολιτισμικών-ιστορικών τύπων, αρνήθηκαν την αντίληψη του πολιτισμού ως ζωντανού οργανισμού. Εξάλλου, ο Ν.Σ. Ο Trubetskoy στο "Europe and Humanity" αναπτύσσει την έννοια του πολιτισμού ως συστήματος πολιτιστικών αξιών, ξεκινώντας από τις ιδέες του Γάλλου κοινωνιολόγου G. Tarde, ο οποίος σε μια κρυφή μορφή περιέχει ήδη μια κατανόηση του πολιτισμού ως σημειολογικού συστήματος ("γλώσσα" ) 5 . Στη συνέχεια, αυτή η έννοια θα περάσει τελείως στον Ευρασιανισμό. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1920 ο Π.Ν. Ο Σαβίτσκι αναπτύσσει την έννοια ενός ειδικού γεωγραφικού κόσμου, τα χαρακτηριστικά του οποίου, σύμφωνα με τον ίδιο, ωθούν τους λαούς που ζουν σε αυτόν σε ένα συγκεκριμένο μοντέλο κράτους και οικονομίας (για παράδειγμα, το σύστημα «τεσσάρων λωρίδων» του ρωσικού, ευρασιατικού κόσμου ωθεί τους λαούς της σε πολιτική ενοποίηση). Παράλληλα, σε άλλα έργα του ο Π.Ν. Ο Σαβίτσκι αναπτύσσει την ιδέα ενός «περιοδικού συστήματος ύπαρξης», οργανωτικών αρχών που διαπερνούν τη φύση και τον πολιτισμό και ανεβαίνουν στο Θείο. Έτσι, ο χώρος, σύμφωνα με τον Σαβίτσκι, είναι σημασιολογικός, συμβολικά φορτισμένος και μπορεί να εκληφθεί ως ένα είδος «φυσικής Αποκάλυψης», στην οποία κρυπτογραφείται το μήνυμα για το σχέδιο του Θεού σχετικά με τον σκοπό αυτών των λαών, το οποίο πρέπει να αποκρυπτογραφηθεί. Ταυτόχρονα, η συσχέτιση μεταξύ της «δομής του γεωγραφικού χώρου» και της «δομής του πολιτισμού» ή, όπως το έθεσαν οι ευρασιανιστές, «σύνδεση» των ορίων του γεωγραφικού, γλωσσικού, εθνογραφικού, οικονομικού και άλλων «κόσμων». 6 έχει ιδιαίτερη σημασία.

Έτσι, σύμφωνα με τους Savitsky και Trubetskoy, μια ενιαία οργανωτική ιδέα («είδος») διαποτίζει τόσο τον γεωγραφικό κόλπο του ευρασιατικού πολιτισμού όσο και τον πολιτισμό του. Αυτό το eidos της Ευρασίας εμφανίζεται σε σχέση με την εμπειρική Ρωσία ως η γλώσσα του Saussure σε σχέση με τον λόγο, και η προέλευση αυτού του eidos είναι υπερβατική. Έτσι, η Ρωσία-Ευρασία κατανοείται από τους Ευρασιάτες ως ένα ενιαίο σύνολο, το οποίο έχει και γεωγραφικές, οικονομικές, γλωσσικές και άλλες πτυχές. Το περιεχόμενο των φαινομένων του ρωσικού πολιτισμού μπορεί να αλλάξει, αλλά τα δομικά χαρακτηριστικά, δηλαδή η δομή, το μοντέλο οργάνωσης, το eidos, παραμένουν αμετάβλητα. Όπως ένα ποτάμι έχει μεταβαλλόμενα νερά και αμετάβλητη πορεία, έτσι και η Ρωσία έχει μεταβαλλόμενο πολιτιστικό και φυσικό περιεχόμενο και αμετάβλητη δομή. Αυτή η δομή, βυθίζοντας στην υλική (φυσική ή πολιτισμική) πραγματικότητα, διασπάται σε πολλά διαφορετικά, αλλά συσχετισμένα συστήματα (γεωγραφικός κόσμος, οικονομικός κόσμος, γλωσσική ένωση κ.λπ.). Κανένα από αυτά δεν καθορίζει το άλλο, είναι όλα διασυνδεδεμένα μεταξύ τους και επιστρέφουν στην ίδια οργανωτική αρχή (οι Ευρασιάτες το ονόμασαν αυτό «σύνδεση»).

Στην πραγματικότητα, η ίδια η παρουσία αυτής της δομής κάνει την επιστήμη της Ρωσίας - οι ρωσικές σπουδές μια ενιαία επιστήμη, αφού διαφορετικά δεν θα ήταν σαφές: ποιο είναι το θέμα της - η Ρωσία ως γεωγραφική πραγματικότητα - αυτό είναι ένα πράγμα, ως γλωσσική πραγματικότητα - άλλο . Δεδομένου ότι η γεωγραφία, η γλωσσική εικόνα και η ρωσική οικονομία οργανώνονται σύμφωνα με τις ίδιες αρχές, έχουν την ίδια οντολογική ειδετική δομή, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα μόνο θέμα.

Αυτή η έννοια μεταξύ των Ευρασιτών απλώς σκιαγραφήθηκε, η περαιτέρω ανάπτυξή της, κατά τη γνώμη μας, συνδέεται με την εμπλοκή των κύριων κατηγοριών φιλοσοφίας του A.F. Losev - logos, eidos, σύμβολο, μύθος. Είναι αξιοσημείωτο ότι και οι ίδιοι οι Ευρασιάτες (V.N. Ilyin, V.E. Seseman), σε μια προσπάθεια να φέρουν τα συμπεράσματά τους στο επίπεδο της υψηλής φιλοσοφικής αφαίρεσης, κατέληξαν και αυτοί στην ανάγκη να χρησιμοποιήσουν την κατηγορία του «μύθου» και έδειξαν ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία του Ο Α.Φ. Λόσεφ.

1.2 Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας του πολιτισμού των Ευρασιωτών

Η ευρασιατική γραμμή, όπως φαίνεται στο σκεπτικό του «αείμνηστου» Λεοντίεφ, εκδηλώθηκε πλήρως τριάντα χρόνια μετά τον θάνατό του στο βιβλίο του Νικολάι Σεργκέεβιτς Τρουμπέτσκι «Ευρώπη και Ανθρωπότητα» (1920). Έθεσε τις κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του για τον πολιτισμό, που αργότερα έγινε η μεθοδολογική βάση του Ευρασιατικού δόγματος, το όλο νόημα και το πάθος του οποίου ανάγεται στην συνειδητοποίηση και τη διακήρυξη της ύπαρξης ενός ειδικού ευρασιατικού-ρωσικού πολιτισμού.

Χωρίς να αρνείται τη σημασία του ευρωπαϊκού (ρωμο-γερμανικού) πολιτισμού, ο Trubetskoy προτείνει να θεωρηθεί η νομιμότητα των «αξιώσεων των Ρωμανο-Γερμανών» ως φορείς ενός παγκόσμιου πολιτισμού και να απαντηθούν σε τρία επόμενη ερώτηση 1) είναι δυνατόν να αποδειχθεί αντικειμενικά ότι ο πολιτισμός των Ρωμανο-Γερμανών είναι πιο τέλειος από όλους τους άλλους πολιτισμούς που υπάρχουν σήμερα ή έχουν υπάρξει ποτέ στη γη, 2) είναι δυνατόν ένας λαός να εξοικειωθεί πλήρως με τον πολιτισμό που αναπτύχθηκε από άλλος λαός, και επιπλέον, να εμπλακεί χωρίς ανθρωπολογική ανάμειξη αυτών των λαών, 3) Η εισαγωγή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό (όσο είναι δυνατόν) είναι καλή ή κακή; Ο Trubetskoy απάντησε αρνητικά σε όλες αυτές τις ερωτήσεις. Σε μια συγκριτική ανάλυση διαφόρων πολιτισμών, ο συγγραφέας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αντί της αρχής της ταξινόμησης των λαών και των πολιτισμών ανάλογα με το βαθμό τελειότητάς τους, είναι απαραίτητο να εισαχθεί νέα αρχή- η αρχή της ισοδυναμίας και η ποιοτική ασυμμετρία όλων των πολιτισμών και των λαών.

Σύμφωνα με τον Trubetskoy, η επιθυμία για εξευρωπαϊσμό του πολιτισμού κάποιου θέτει την ανάπτυξη του πολιτισμού ενός μη ευρωπαϊκού λαού σε εξαιρετικά δυσμενή θέση, επειδή το πολιτιστικό του έργο λαμβάνει χώρα σε λιγότερο ευνοϊκές συνθήκες από το έργο ενός φυσικού Ευρωπαίου. Πρέπει να ψάξει σε διαφορετικές κατευθύνσεις, να ξοδέψει την ενέργειά του στην εναρμόνιση των στοιχείων δύο ετερογενών πολιτισμών, ενώ ο φυσικός Ευρωπαίος μπορεί να συγκεντρώσει τις δυνάμεις του μόνο στην εναρμόνιση των στοιχείων ενός και του αυτού πολιτισμού, δηλαδή στοιχείων που είναι απολύτως ομοιογενή.

Όμως ο Τρουμπέτσκοϊ βλέπει τον μεγαλύτερο κίνδυνο εξευρωπαϊσμού στην καταστροφή της «εθνικής ενότητας» ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας, στη διάσπαση του εθνικού σώματος του λαού που εξευρωπαϊσμοποιείται. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η εξοικείωση με έναν άλλο πολιτισμό λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια πολλών γενεών και ότι κάθε γενιά αναπτύσσει «το δικό της κανόνα σύνθεσης στοιχείων του εθνικού και ξένου πολιτισμού», καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «σε έναν λαό που δανείστηκε μια ξένη κουλτούρα ... η διαφορά μεταξύ «πατέρων και γιων» θα είναι πάντα ισχυρότερη από ό,τι μεταξύ ενός λαού με ομοιογενή εθνικό πολιτισμό» 9 .

Η διαδικασία του διαμελισμού του έθνους εντείνει την αντίθεση ορισμένων τμημάτων της κοινωνίας με άλλα και «εμποδίζει τη συνεργασία όλων των μερών του λαού στο πολιτιστικό έργο» 10 . Ως αποτέλεσμα, η δραστηριότητα του λαού αποδεικνύεται αντιπαραγωγική, δημιουργεί ελάχιστα και αργά, και κατά τη γνώμη των Ευρωπαίων παραμένει πάντα ένας οπισθοδρομικός λαός. «Σιγά σιγά, ο λαός μαθαίνει να περιφρονεί οτιδήποτε είναι δικό του, πρωτότυπο, εθνικό... Ο πατριωτισμός και η εθνική υπερηφάνεια σε έναν τέτοιο λαό είναι το μερίδιο μόνο λίγων, και η εθνική αυτοεπιβεβαίωση ως επί το πλείστον εξαρτάται από τις φιλοδοξίες κυβερνώντων και ηγετικών πολιτικών κύκλων» 11 .

Ο Trubetskoy υποστηρίζει ότι όλες αυτές οι αρνητικές συνέπειες πηγάζουν από το ίδιο το γεγονός του εξευρωπαϊσμού και δεν εξαρτώνται από τον βαθμό της έντασής του. Ακόμα κι αν η διαδικασία εξευρωπαϊσμού φτάσει στο έπακρο και οι εξευρωπαϊσμοί ενταχθούν όσο το δυνατόν περισσότερο στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, τότε ακόμα και τότε, «χάρη στη μακρά και δύσκολη διαδικασία πολιτιστικής ισοπέδωσης όλων των μερών του και την εξάλειψη των υπολειμμάτων του εθνικού πολιτισμού, δεν θα είναι ακόμα ισότιμα ​​με τους Ρωμανο-Γερμανούς και θα συνεχίσει να υστερεί. Και αυτή η υστέρηση αποκτά την ιδιότητα του «μοιραίου νόμου». Η δράση αυτού του «μοιραίου νόμου» οδηγεί στο γεγονός ότι οι καθυστερημένοι άνθρωποι στην οικογένεια των πολιτισμένων λαών στερούνται «πρώτα την οικονομική και μετά την πολιτική ανεξαρτησία και τελικά γίνονται αντικείμενο ξεδιάντροπης εκμετάλλευσης, που βγάζει όλα τα ζουμιά. του και το μετατρέπει σε «ηθογραφικό υλικό».

Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης, ο Trubetskoy καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι συνέπειες του εξευρωπαϊσμού είναι τόσο σοβαρές και τρομερές που πρέπει να θεωρηθεί όχι ευλογία, αλλά κακό. Και αφού πρόκειται για «μεγάλο κακό», τότε είναι απαραίτητος ένας αγώνας μαζί του, τον οποίο θα πρέπει να ηγείται η διανόηση του εξευρωπαϊσμού λαού. Είναι αυτή που, ως το πιο ανεπτυγμένο πνευματικά κομμάτι του λαού, πρέπει να καταλάβει πριν από άλλους την καταστροφική φύση του εξευρωπαϊσμού και να πάρει αποφασιστικά τα όπλα εναντίον του.

Έτσι, η κύρια θέση των ευρασιατικών πολιτισμικών σπουδών είναι ότι ο πολιτισμός της Ρωσίας δεν είναι ούτε ευρωπαϊκός πολιτισμός, ούτε κάποιος από τους ασιατικούς, ούτε το άθροισμα ή ο μηχανικός συνδυασμός των στοιχείων και των δύο. Είναι μια πολύ ιδιαίτερη, συγκεκριμένη κουλτούρα. Ο πολιτισμός είναι ένα οργανικό και συγκεκριμένο ον, ένας ζωντανός οργανισμός. Προϋποθέτει πάντα την ύπαρξη ενός υποκειμένου που συνειδητοποιεί τον εαυτό του μέσα σε αυτό, μιας «ειδικής συμφωνικής προσωπικότητας». Η επιχειρηματολογία αυτών των κύριων συμπερασμάτων των ευρασιατικών πολιτισμικών μελετών δίνεται, πρώτα απ' όλα, στην ευρασιατική ιστοριοσοφία.

2 Κριτική της ευρασιατικής ιδεολογίας στο έργο των Ρώσων φιλοσόφων του 20ού αιώνα.

2.1 Κριτική από τον N. A. Berdyaev στις φιλοσοφικές κατασκευές των Ευρασιατών

Μεταξύ των επικριτών του Ευρασιανισμού υπήρχε επίσης ένας εξέχων εκπρόσωπος της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, ένα εξαιρετικό και έγκυρο πρόσωπο - ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ. Το 1925, στο Παρίσι, υπό την επιμέλειά του, άρχισε να εκδίδεται το περιοδικό «The Way» και το 1927 δημοσίευσε ένα άρθρο «Ουτοπικός κρατισμός των Ευρασιωτών», στο οποίο ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς επέκρινε ορισμένες πτυχές του Ευρασιανισμού.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Μπερντιάεφ είδε και τις θετικές πτυχές αυτής της τάσης. Στο ευρασιατικό δόγμα, είδε, αφενός, την αναβίωση της σκέψης των παλιών Σλαβόφιλων, και από την άλλη, μια νέα στάση των Ευρασιωτών: όχι κατάθλιψη από την επανάσταση, αλλά μετα-μεταρρυθμιστική ευθυμία. Ενήργησε ως υπερασπιστής του Ευρασιανισμού ενάντια σε αυτούς που τους θεωρούσαν «Σμενοβεχίτες» ή πράκτορες των Μπολσεβίκων. Αυτή, είπε ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος, είναι η μόνη μεταεπαναστατική ιδεολογική τάση που έχει εμφανιστεί στο μεταναστευτικό περιβάλλον και η τάση είναι πολύ ενεργή.

Όλες οι άλλες κατευθύνσεις, «δεξιά» και «αριστερά», είναι προεπαναστατικής φύσης, και επομένως απελπιστικά στερούνται δημιουργικής ζωής και σημασίας στο μέλλον. Οι Ευρασιάτες, κατά τη γνώμη του Μπερντιάεφ, στέκονται έξω από τα συνηθισμένα «δεξιά» και «αριστερά» 15 .

Ο Μπερντιάεφ πίστευε ότι οι Ευρασιάτες ένιωθαν ότι συνέβαινε μια σοβαρή παγκόσμια κρίση, ότι ξεκινούσε μια νέα ιστορική εποχή. Ωστόσο, δεν φαντάζονται σωστά τη φύση αυτής της κρίσης, πιστεύοντας ότι η ουσία της έγκειται στην αποσύνθεση και το τέλος του ρωμαιο-γερμανικού ευρωπαϊκού πολιτισμού (το παλιό παραδοσιακό μοτίβο της σλαβοφιλοποιητικής σκέψης). Αλλά η αξία τους έγκειται στο γεγονός ότι αισθάνονται έντονα τις διαστάσεις της επανάστασης που έχει γίνει και την αδυναμία να επιστρέψουν σε αυτό που ήταν πριν από τον πόλεμο και την επανάσταση. Οι Ευρασιάτες διακηρύσσουν αποφασιστικά την υπεροχή του πολιτισμού έναντι της πολιτικής. Καταλαβαίνουν ότι το ρωσικό ζήτημα είναι πνευματικό και πολιτιστικό, όχι πολιτικό.

Ο Μπερντιάεφ θεώρησε ορισμένες ιδέες του Ευρασιανισμού σοβαρές και θεωρητικά πολύτιμες: την επιθυμία του ρωσικού λαού να αγωνιστεί για την εθνική ταυτότητα παρά το αντιδραστικό τμήμα της ρωσικής διανόησης. Πίστευε επίσης ότι οι ευρασιανιστές αποκάλυψαν τον πολιτικό και ιδεολογικό κίνδυνο του ευρωκεντρισμού 16 .

Αλλά στον Ευρασιανισμό, σύμφωνα με τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς, υπάρχουν και στοιχεία επιβλαβή και δηλητηριώδη, τα οποία πρέπει να αντιμετωπιστούν. Πολλές παλαιές ρωσικές αμαρτίες πέρασαν στον Ευρασιανισμό με υπερβολική μορφή. Οι Ευρασιάτες αισθάνονται την παγκόσμια κρίση. Αλλά δεν καταλαβαίνουν ότι το τέλος της σύγχρονης ιστορίας είναι ταυτόχρονα η ανάδυση μιας νέας οικουμενικής εποχής, παρόμοιας με την ελληνιστική εποχή. Ο εθνικισμός είναι η γέννηση μιας νέας εποχής. Οι μέρες των κλειστών εθνικών υπάρξεων πλησιάζουν στο τέλος τους. Όλοι οι εθνικοί οργανισμοί βυθίζονται στον παγκόσμιο κύκλο και στην έκταση του κόσμου.

Υπάρχει μια αλληλοδιείσδυση πολιτισμικών τύπων Ανατολής και Δύσης. Η αυταρχία της Δύσης τελειώνει, όπως τελειώνει η αυταρχία της Ανατολής. Η ελληνιστική εποχή ήταν πράγματι η εποχή του «ευρασιατικού» πολιτισμού, αλλά με την έννοια ότι ένωσε Ανατολή και Δύση, Ασία και Ευρώπη. Αυτού του είδους ο «Ευρασιανισμός» είναι μια οικουμενικότητα που άνοιξε το δρόμο για τον Χριστιανισμό.

Όμως, ο σύγχρονος ευρασιανισμός, συνέχισε ο Μπερντιάεφ, είναι εχθρικός προς κάθε οικουμενικότητα, φαντάζεται τον ευρασιατικό πολιτισμικό-ιστορικό τύπο στατικά κλειστό. Οι Ευρασιάτες θέλουν να παραμείνουν εθνικιστές, αποσυρόμενοι από την Ευρώπη και εχθρικοί προς την Ευρώπη. Με αυτό αρνούνται την οικουμενική σημασία της Ορθοδοξίας και την παγκόσμια κλίση της Ρωσίας ως του μεγάλου κόσμου Ανατολής-Δύσης, ενώνοντας δύο ρεύματα της παγκόσμιας ιστορίας. Η ευρασιατική κουλτούρα τους θα είναι ένας από τους κλειστούς ανατολικούς, ασιατικούς πολιτισμούς. Θέλουν να μείνει ο κόσμος διχασμένος, Ασία και Ευρώπη διχασμένη, δηλαδή είναι ουσιαστικά αντιευρασιατικοί.

Ο ευρασιατισμός παραμένει μόνο ένας γεωγραφικός όρος και δεν αποκτά πολιτισμικό-ιστορικό νόημα, σε αντίθεση με κάθε απομόνωση, εφησυχασμό και αυτοϊκανοποίηση. Το καθήκον που αντιμετωπίζει η Ρωσία δεν έχει τίποτα κοινό με το έργο που αντιμετώπιζε πριν από την Πέτρινε, την παλιά Ρωσία. Αυτό δεν είναι έργο κλεισίματος, αλλά εξόδου στην παγκόσμια έκταση. Τόσο το άνοιγμα όσο και η είσοδος στην παγκόσμια έκταση δεν σημαίνει καθόλου τον εξευρωπαϊσμό της Ρωσίας, την υποταγή της στις δυτικές αρχές, αλλά σημαίνει την παγκόσμια πνευματική επιρροή της Ρωσίας, την αποκάλυψη του πνευματικού της πλούτου στη Δύση.

Έτσι, θα πρέπει να σχηματιστεί ένας ενιαίος πνευματικός κόσμος στον κόσμο, στον οποίο ο ρωσικός λαός θα πρέπει να προσφέρει τη μεγάλη του συμβολή. Η ρωσική ιδέα, που αναπτύχθηκε από τη ρωσική σκέψη του 19ου αιώνα, ήταν πάντα μια τέτοια ιδέα. Και οι Ευρασιάτες, ήταν πεπεισμένος ο Μπερντιάεφ, ήταν άπιστοι στη ρωσική ιδέα, έσπασαν τις καλύτερες παραδόσεις της θρησκευτικής-εθνικής μας σκέψης. Κάνουν ένα βήμα πίσω σε σύγκριση με τον Khomyakov και τον Dostoevsky - σε αυτό είναι πνευματικοί αντιδραστικοί. Η στάση των Ευρασιτών απέναντι στη Δύση και τον δυτικό χριστιανισμό είναι βασικά ψευδής και μη χριστιανική, γιατί η καλλιέργεια αντιπάθειας και αηδίας για τους άλλους λαούς είναι αμαρτία για την οποία πρέπει να μετανοήσουμε.

Ο Μπερντιάεφ είπε ότι ένα άτομο είναι πάνω από το κράτος. «Δεν βλέπω τους Ευρασιάτες να υπερασπίζονται την ελευθερία του ανθρώπινου πνεύματος, το οποίο απειλείται από όλες τις πλευρές από τον κίνδυνο. Είναι κολεκτιβιστές σχεδόν στον ίδιο βαθμό με τους κομμουνιστές, καθώς και ακροδεξιούς μοναρχικούς, τείνουν να αναγνωρίζουν την απόλυτη υπεροχή της συλλογικότητας και την κυριαρχία της πάνω στο άτομο. Η ευρασιατική ιδεολογία υποστηρίζει ότι το κράτος είναι μια αναδυόμενη, όχι τελειοποιημένη Εκκλησία.

Έτσι, επιβεβαιώνεται ο θεμελιώδης μονισμός στην κατανόηση της σχέσης μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, και το κράτος νοείται ως λειτουργία και όργανο της Εκκλησίας, το κράτος αποκτά περιεκτικό νόημα. Ο θεμελιώδης δυϊσμός των δύο τάξεων - της Εκκλησίας και του κράτους, της Βασιλείας του Θεού και της Βασιλείας του Καίσαρα, που θα παραμείνει μέχρι το τέλος του κόσμου και μέχρι τη μεταμόρφωση του κόσμου, δεν αναγνωρίζεται, διαγράφεται, όπως έχει γίνει πολλές φορές στην ιστορία του Χριστιανισμού. Αυτός είναι ένας από τους αιώνιους πειρασμούς που παραμονεύουν για τον χριστιανικό κόσμο, και σε αυτό το έδαφος γεννιούνται ουτοπίες, που παίρνουν διάφορες μορφές - από την παπική και αυτοκρατορική θεοκρατία μέχρι τον κομμουνισμό και τον ευρασιανισμό.

Από τη σκοπιά της ιστορίας των ιδεών στην ιδεοκρατία, μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την παλιά ουτοπία που διατυπώθηκε στη Δημοκρατία του Πλάτωνα. Η τέλεια πολιτεία του Πλάτωνα είναι η απόλυτη τυραννία. Το κυρίαρχο στρώμα, που θα είναι φορέας της αληθινής ευρασιατικής ιδεολογίας, πρέπει να δημιουργήσει μια δημοκρατία πλατωνικού τύπου, που θα κυβερνάται από «φιλόσοφους» 19 .

Ο Πλάτων είχε μια αιώνια και αληθινή αριστοκρατική ιδέα για την κυριαρχία του καλύτερου, - υποστήριξε ο Μπερντιάεφ, - αλλά η ουτοπία του Πλάτωνα για ένα τέλειο κράτος, πολύ επίμονο στην ιστορία, σημαίνει καταστολή του ατόμου και ελευθερία. Σε σύγκριση με αυτό, η πολιτική του Αριστοτέλη με την ατελή του κατάσταση φαίνεται να είναι η ευδαιμονία, η ικανότητα να αναπνέει ελεύθερα. Προφανώς, κατέληξε ο Berdyaev, στο όνομα της ελευθερίας του καλού, είναι απαραίτητο να επιτραπεί κάποια ελευθερία για το κακό. Ο ίδιος ο Θεός επέτρεψε την ύπαρξη του κακού και με αυτόν τον τρόπο υπέδειξε την έννοια της ελευθερίας.

Ο Μπερντιάεφ, όπως είπαμε παραπάνω, είδε θετικές πτυχές στον Ευρασιανισμό, θεωρώντας ορισμένες ιδέες σοβαρές και θεωρητικά πολύτιμες: την επιθυμία του ρωσικού λαού να αγωνιστεί για την εθνική ταυτότητα παρά το αντιδραστικό τμήμα της ρωσικής διανόησης. οι Ευρασιανιστές αποκάλυψαν τον πολιτικό και ιδεολογικό κίνδυνο του ευρωκεντρισμού, ένιωθαν ότι συντελείται μια σοβαρή παγκόσμια κρίση. Πιστεύοντας ότι η ουσία του βρίσκεται στη φθορά και το τέλος του Ρωμανο-Γερμανικού, Ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ο Μπερντιάεφ είδε στο ευρασιατικό δόγμα, αφενός, την αναβίωση της σκέψης των παλιών Σλαβόφιλων, αλλά από την άλλη, σημειώνει ότι οι Ευρασιάτες έχουν μια νέα διάθεση, όχι κατάθλιψη από την επανάσταση, αλλά ευθυμία μετά τη μεταρρύθμιση.

Στην κριτική, ο Berdyaev επισημαίνει ότι ο Ευρασιανισμός είναι εχθρικός προς κάθε μορφή οικουμενικότητας και οι Ευρασιάτες δεν πιάνουν την αρχή μιας νέας οικουμενικής εποχής, όταν οι πολιτισμικοί τύποι Ανατολής και Δύσης αλληλοδιεισδύουν. Έτσι, ένας ενιαίος πνευματικός κόσμος θα πρέπει να διαμορφωθεί στον κόσμο, στον οποίο ο ρωσικός λαός θα πρέπει να προσφέρει τη μεγάλη του συμβολή. Ο Μπερντιάεφ πίστευε ότι η στάση των Ευρασιατών απέναντι στη Δύση και τον δυτικό χριστιανισμό είναι θεμελιωδώς ψευδής και αντιχριστιανική. Η καλλιέργεια της αντιπάθειας και της αηδίας για τα άλλα έθνη είναι μια αμαρτία που πρέπει να μετανοήσουμε 20 .

Ο Μπερντιάεφ γράφει: «Υπάρχουν επίσης επιβλαβή και δηλητηριώδη στοιχεία στον Ευρασιανισμό, τα οποία πρέπει να αντιμετωπιστούν. Πολλές παλαιές ρωσικές αμαρτίες πέρασαν στον Ευρασιανισμό με υπερβολική μορφή. Οι Ευρασιάτες αισθάνονται την παγκόσμια κρίση. Αλλά δεν καταλαβαίνουν ότι το τέλος μιας νέας ιστορίας, στην οποία είμαστε παρόντες, είναι ταυτόχρονα η ανάδυση μιας νέας οικουμενικής εποχής, παρόμοιας με την ελληνιστική εποχή. Ο εθνικισμός είναι η γέννηση μιας νέας εποχής. Οι μέρες των κλειστών εθνικών υπάρξεων πλησιάζουν στο τέλος τους. Όλοι οι εθνικοί οργανισμοί βυθίζονται στον παγκόσμιο κύκλο και στην έκταση του κόσμου. Υπάρχει μια αλληλοδιείσδυση πολιτισμικών τύπων Ανατολής και Δύσης. Η αυταρχία της Δύσης τελειώνει, όπως τελειώνει η αυταρχία της Ανατολής. Η ελληνιστική εποχή ήταν πράγματι η εποχή του «ευρασιατικού» πολιτισμού, αλλά με την έννοια ότι ένωσε Ανατολή και Δύση, Ασία και Ευρώπη. Αυτού του είδους ο «Ευρασιανισμός» είναι μια οικουμενικότητα που άνοιξε το δρόμο για τον Χριστιανισμό. Όμως ο σύγχρονος Ευρασιανισμός είναι εχθρικός σε κάθε οικουμενικότητα, φαντάζεται τον ευρασιατικό πολιτισμικό-ιστορικό τύπο στατικά κλειστό. Οι Ευρασιάτες θέλουν να παραμείνουν εθνικιστές, αποσυρόμενοι από την Ευρώπη και εχθρικοί προς την Ευρώπη. Με αυτό αρνούνται την οικουμενική σημασία της Ορθοδοξίας και την παγκόσμια κλίση της Ρωσίας ως του μεγάλου κόσμου Ανατολής-Δύσης, ενώνοντας δύο ρεύματα της παγκόσμιας ιστορίας. Η ευρασιατική κουλτούρα τους θα είναι ένας από τους κλειστούς ανατολικούς, ασιατικούς πολιτισμούς. Θέλουν να παραμείνει ο κόσμος διχασμένος, η Ασία και η Ευρώπη χωρισμένες, δηλ. είναι ουσιαστικά αντιευρασιατικοί. Ο ευρασιατισμός παραμένει μόνο ένας γεωγραφικός όρος και δεν αποκτά πολιτιστικό-ιστορικό νόημα, αντίθετο κάθε κλεισίματος, αυτοικανοποίησης και αυτοικανοποίησης» 21 .

Ο Μπερντιάεφ είπε ότι ένα άτομο είναι πάνω από το κράτος και επέκρινε τους Ευρασιανιστές ότι είναι κολεκτιβιστές και ότι έχουν την τάση να αναγνωρίζουν την απόλυτη υπεροχή της συλλογικότητας και την κυριαρχία της πάνω στο άτομο.

Και το κράτος, πλατωνικού τύπου, που θα πρέπει να δημιουργηθεί από ελίτ, φορείς της αληθινής ευρασιατικής ιδεολογίας, ελεγχόμενο από «φιλοσόφους», ο Μπερντιάεφ αντιτάχθηκε στην πολιτική του Αριστοτέλη με το ατελές κράτος του, στο οποίο, στο όνομα της ελευθερίας του καλού, είναι απαραίτητο να επιτραπεί κάποια ελευθερία του κακού.

2.2 Κριτική των P. N. Milyukov, F. A. Stepun, G. P. Fedotov για τις θεωρητικές κατασκευές των Ευρασιατών

Η μοίρα του Ευρασιανισμού, ενός από τα πιο ενδιαφέροντα και πρωτότυπα ρεύματα της ρωσικής μεταναστευτικής σκέψης, αποδείχτηκε σύνθετη και δραματική, αντιπαραβάλλοντας τη Ρωσία στον δυτικοευρωπαϊκό κόσμο ως ευρασιατική χώρα, με τα δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά κουλτούρας και κρατικότητας.

Η ασάφεια και η ορισμένη ασυνέπεια της ευρασιατικής αντίληψης, καθώς και η γνωστή σύγχυση ορισμένων από τις αρχικές θεωρητικές υποθέσεις, οδήγησαν σε μια εξίσου αντιφατική βιβλιογραφία για το ευρασιατικό κίνημα. Μέχρι πρόσφατα, ο Ευρασιανισμός αξιολογούνταν αρνητικά κυρίως ως ένα καθαρά αντιδυτικό, απομονωτικό δόγμα, ως μια πορεία από τους Βάραγγους στους Μογγόλους. Το κίνημα ήταν κατάφυτο από πολλές τάσεις ερμηνείες, υποβιβάστηκε στο επίπεδο της δημοσιογραφίας, ιδεολογικοποιήθηκε και πολιτικοποιήθηκε. Εν μέρει υπαίτιοι για αυτό ήταν οι ίδιοι οι συμμετέχοντες και οι θεωρητικοί του κινήματος, που δεν περιορίστηκαν στην ιστοριοσοφική έρευνα και προσπάθησαν να δώσουν στο κίνημα τον χαρακτήρα ενός παγκόσμιου κοινωνικού δόγματος και μάλιστα ενός πολιτικού κόμματος. Και όσο προχωρούσε η πολιτικοποίηση του Ευρασιανισμού, τόσο απομακρυνόταν από τις αρχικές του επιταγές, μετατρέποντας από επιστημονικό πρόβλημα σε ουτοπία 22 .

Οι ιστορικοί και οι κριτικοί του Ευρασιανισμού εντόπισαν τη γενεαλογία του στις σλαβόφιλες και νεοσλαβόφιλες πηγές της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Ο Σ. Φρανκ αποκάλεσε τον Ευρασιανισμό μια νέα κατεύθυνση του μεταρρυθμισμένου σλαβοφιλισμού. Ο Ν. Μπερντιάεφ έγραψε επίσης σχετικά, βλέποντας στο ευρασιατικό δόγμα μια αναβίωση των σκέψεων των παλιών σλαβόφιλων και ορισμένων στοχαστών των αρχών του 20ού αιώνα. Παρόμοια αξιολόγηση δόθηκε στον Ευρασιανισμό από τον F. Stepun, ο οποίος πίστευε ότι η ευρασιατική ιδεολογία αναπτύχθηκε στο σταυροδρόμι της σλαβόφιλης Ορθοδοξίας και περιορίστηκε στην καθημερινή ομολογία και στην εθνικιστική θεωρία του Ντανιλέφσκι για τους πολιτισμικούς τύπους.

«Στην πολεμική του με τους Ευρασιάτες, ο Fyodor Stepun έγραψε το 1924: Ο ευρωπαϊσμός και η ασιατική καταγωγή είναι δύο συστατικά της ουσίας της Ρωσίας. Δεν έχουμε δικαίωμα να παραμελήσουμε κανένα από αυτά, δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από κανένα.

Πρώτα απ 'όλα, η ένσταση προκλήθηκε από τις αντιδυτικές τάσεις στις ομιλίες των Ευρασιωτών, την αρνητική τους στάση απέναντι στην ιδέα της ενότητας της πολιτιστικής-ιστορικής διαδικασίας, καθώς και την υποτίμηση από τους Ευρασιάτες συγγραφείς της καθολικής ανθρώπινες αρχές στην πολιτιστική ζωή.

Απορρίπτοντας τις κύριες διατάξεις και τη μεθοδολογία του Ευρασιανισμού, ο P. Milyukov γράφει: «Στις αφετηρίες της ευρασιατικής σκέψης, υπάρχουν πολλά που είναι αλήθεια, αν και δεν ανήκουν σε αυτή τη συγκεκριμένη τάση...» και περαιτέρω, ωστόσο, «η κτίριο που είναι χτισμένο σε πολλές αρχικές σωστές θέσεις. Ο Miliukov μάλιστα τους αποκαλεί «Ρώσους ρατσιστές».

Μεταξύ των ιστορικών και των φιλοσόφων της ρωσικής μετανάστευσης, η ιδέα της κανονικότητας της Οκτωβριανής Επανάστασης και η οργανική σύνδεση της Σοβιετικής Ρωσίας με το ιστορικό παρελθόν του ρωσικού λαού βρήκε την πιο ζωντανή έκφραση στην ιδεολογία του Ευρασιανισμού. Γ.Π. Ο Φεντότοφ γνώριζε στενά πολλούς εξέχοντες εκπροσώπους του ευρασιανισμού και μάλιστα συνεργάστηκε με περιοδικά της ευρασιατικής τάσης. Ωστόσο, ποτέ δεν συμμερίστηκε πλήρως τις ευρασιατικές απόψεις για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας.

Από τη σκοπιά των Ευρασιανιστών, η Οκτωβριανή Επανάσταση σηματοδότησε την επιστροφή της χώρας μας σε έναν πρωτότυπο, οργανικό δρόμο ανάπτυξης. Και η δύναμη της Ρωσίας, κατά τη γνώμη τους, καθορίστηκε από τη μεσαία θέση μεταξύ Δύσης και Ανατολής, Ευρώπης και Ασίας. Ο Πέτρος Α' προσπάθησε να συνδέσει σταθερά τη Ρωσία με τον πολιτισμό της Δύσης, αλλά αυτή η προσπάθεια ήταν ανεπιτυχής, αφού επηρέασε μόνο την κορυφή της ρωσικής κοινωνίας. Στις τρομερές ανατροπές του Οκτώβρη, οι Ευρασιάτες είδαν την έκφραση της ακατανίκητης βούλησης του λαού, η οποία ανέτρεψε την εξευρωπαϊσμένη ελίτ και άνοιξε το δρόμο για την επιστροφή της Ρωσίας στο κύριο ρεύμα της φυσικής της ανάπτυξης.

Ήδη από τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, ήταν σαφές σε πολλούς ότι οι Ευρασιανιστές υπερέβαλαν τη σύνδεση των Μπολσεβίκων με τη ρωσική ταυτότητα και την κυριαρχία τους με τη δύναμη του ρωσικού λαού. Γ.Π. Ο Fedotov έγινε ένας από τους ενεργούς συμμετέχοντες στην κριτική των Ευρασιανιστών.

Ο Georgy Petrovich, συγκεκριμένα, σημείωσε ότι οι Ευρασιάτες τυφλώθηκαν από ένα διπλό φως που ακτινοβολούσε τόσο από την Ευρώπη όσο και από τη Ρωσία. Σε έναν τέτοιο προβληματισμό προέκυψαν διπλές σκιές διπλών αληθειών. Και οι τελευταίοι, όπως ξέρετε, δίνουν διπλό ψέμα. Η ατυχία της Ρωσίας, έγραψε ο φιλόσοφος, είναι ότι η Ευρώπη και η Ρωσία ζουν σε διαφορετικές ιστορικές μέρες. Σε εκείνο το κοινό τμήμα του μονοπατιού στο οποίο περπάτησαν μαζί - το μονοπάτι της Ρωσίας μετά τον Πέτρινο - η Ρωσία και η Ευρώπη απέκλιναν πολύ. Η επανάσταση των Μπολσεβίκων, που ανέβασε τη Ρωσία σε ένα κομμουνιστικό ράφι, άνοιξε ένα χάσμα μεταξύ τους.

Γι’ αυτό, σύμφωνα με τον Γ.Π. Fedotov, είναι τόσο σημαντικό να μάθουμε να βλέπουμε τη Ρωσία στο ρωσικό φως και την Ευρώπη στο ευρωπαϊκό.

Ευρασιάτες, όπως ο Γ.Π. Ο Fedotov, συχνά μετέτρεπε τις αδυναμίες του ρωσικού φαινομένου σε πηγή υπερηφάνειας. Ακριβώς αυτήν την περίσταση εννοούσε ο Γκέοργκι Πέτροβιτς όταν έλεγε ότι αν και στην κριτική τους, και ειδικά στην αναθεώρηση της ιστορίας, γονιμοποιούσαν θα γονιμοποιούσαν τη ρωσική σκέψη, μια ορισμένη κακία της αρχικής ηθικής ρήξης εξακολουθεί να τους βαραίνει. Ο εθνικισμός τους τρέφεται αποκλειστικά

αντίθεση στη Δύση. Και στην αγάπη για την Πατρίδα, τους λείπει ακριβώς η αγάπη, αλλά υπάρχει υπερηφάνεια, το όνομα της οποίας είναι ρωσικός μεσσιανισμός.

Ο μεσσιανισμός, από την άλλη, που συνεχίζει να δοξάζει τη Ρωσία παρά τις αμαρτίες της, δεν μπορεί να έχει ηθικό περιεχόμενο, γιατί δεν υπάρχει το κύριο πράγμα σε αυτόν - η μετάνοια.

Ιδέες για τον παγκόσμιο πόλεμο, επαναστάσεις όπως την Εσχάτη ΚρίσηΗ ανθρωπότητα ήταν ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνική σκέψη των πρώτων δεκαετιών του εικοστού αιώνα, όχι μόνο στη ρωσική μετανάστευση, αλλά και στους στοχαστές σε όλο τον κόσμο. Σύμφωνα με τον Γ.Π. Ο Φεντότοφ, μέσα από μια σειρά δοκιμασιών που έστειλε ο Θεός, ο ρωσικός λαός πρέπει να βγει πνευματικά καθαρός, απαλλαγμένος από τον πνευματικό διχασμό, το βάρος των αμαρτιών και των ψευδαισθήσεων και τελικά να βρει το μόνο αληθινό νήμα καθοδήγησης στο πρόσωπο του Ορθόδοξου Χριστιανισμού - αυτό το ανεξάντλητο πηγή από την οποία θα τρέφονται όλες οι ζωντανές περιοχές του ρωσικού πολιτισμού 26 .

Το πιο στέρεο στήριγμα για την πνευματική αναγέννηση της Ρωσίας είναι, όπως αναφέρει ο Γ.Π. Fedotov, πνευματική τελειότητα κάθε ατόμου. Με τη μέγιστη σαφήνεια, αυτή η σκέψη εκφράζεται στη πίστη της ζωής του φιλοσόφου: Ζήσε σαν να πέθαινες σήμερα, και ταυτόχρονα σαν να είσαι αθάνατος. Και αυτό είναι το αξίωμα της πολιτιστικής δραστηριότητας: να δουλεύεις σαν να μην τελείωνε ποτέ η ιστορία, και ταυτόχρονα σαν να τελείωσε σήμερα.

συμπέρασμα

Έτσι, σύμφωνα με το καθήκον που έχει τεθεί για τον χαρακτηρισμό του προβλήματος της «Δύσης-Ανατολής» στην έννοια των Ευρασιωτών, μπορούμε να δηλώσουμε ότι η ημερομηνία γέννησης του Ευρασιανισμού, ενός από τα αρχικά ιδεολογικά κινήματα του ρωσικού μετά τον Οκτώβριο στο εξωτερικό, θεωρείται ο Αύγουστος του 1921, όταν η πρώτη συλλογική συλλογή άρθρων τεσσάρων συγγραφέων - N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky και G. V. Florovsky - με τον γενικό τίτλο «Exodus to the East. Προαισθήματα και επιτεύγματα. Η επιβεβαίωση των Ευρασιατών. Οι ευρασιανιστές τόνισαν ότι η ονομασία του δόγματος δεν προέρχεται από μηχανικό συνδυασμό των γεωγραφικών όρων «Ευρώπη» και «Ασία», αλλά σημαίνει «ανάπτυξη τόπου», «περικλείει το τοπίο», έναν ιδιαίτερο πολιτισμό, περιοχές αλληλοδιείσδυσης φυσικών και κοινωνικούς δεσμούς του ρωσικού λαού και των λαών του «ρωσικού κόσμου», που δεν είναι Ευρωπαίοι, ούτε Ασιάτες, δηλαδή Ευρασιάτες. Γεωγραφικά, αυτή η «ήπειρος-ωκεανός» (Savitsky) συμπίπτει περίπου με τα σύνορα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στο τα τελευταία χρόνιατην ύπαρξή της. Εδώ, σύμφωνα με τους Ευρασιανιστές, σχηματίστηκε ένας μοναδικός πολιτισμός, ποιοτικά διαφορετικός τόσο από τον ευρωπαϊκό όσο και από τον ασιατικό, με τη δική του μοναδική ιστορία και κουλτούρα, με μια ιδιαίτερη νοοτροπία των λαών που κατοικούν σε αυτή την τεράστια περιοχή.

Ο Ευρασιανισμός συγκέντρωσε έναν γαλαξία νέων ταλαντούχων ερευνητών από διαφορετικούς τομείς της γνώσης - φιλοσόφους, θεολόγους, πολιτισμολόγους, οικονομολόγους, κριτικούς τέχνης, ιστορικούς, γεωγράφους, συγγραφείς, δημοσιογράφους. Ο αναμφισβήτητος πνευματικός ηγέτης του Ευρασιανισμού, ο πρίγκιπας N. S. Trubetskoy, είναι πολιτισμολόγος, γλωσσολόγος και φιλόσοφος. Οργανωτής του Ευρασιανισμού ως κοινωνικοπολιτικού κινήματος ήταν ο οικονομολόγος, γεωγράφος P.N. Savitsky, εξέχων φιλόσοφος του Ευρασιανισμού επί σειρά ετών -L. Π. Καρσάβιν.

Σύμφωνα με το έργο της ανάλυσης της κριτικής του Ευρασιανισμού, συμπεραίνουμε ότι ο Ευρασιανισμός έγινε αντιληπτός διαφορετικά στους μεταναστευτικούς κύκλους. Μέρος των μεταναστών, όπως ήδη σημειώθηκε, παρασύρθηκε από νέες ιδέες. Ωστόσο, πολλοί επέκριναν τις κύριες διατάξεις του Ευρασιατισμού. Το ερέθισμα για κριτικούς λόγους ήταν η επιθυμία των Ευρασιανιστών να βρουν το δρόμο τους από την κατάσταση που είχε δημιουργηθεί στη Ρωσία, η οποία οδήγησε στην άρνηση του νοήματος του πολιτικού αγώνα των αντιπάλων τους. Εάν οι μοναρχικοί δεν αναγνώρισαν τους Ευρασιάτες, επειδή αντιτάχθηκαν στην αποκατάσταση της προεπαναστατικής τάξης, τότε οι φιλελεύθεροι του δυτικού προσανατολισμού τους επέκριναν επειδή έβλεπαν στις απόψεις τους μια απειλή για τα δικά τους ιδανικά. Μάλιστα, οι ευρασιανιστές αξιολόγησαν ως αποτυχία την προσπάθεια των φιλελεύθερων να εφαρμόσουν στη Ρωσία ένα κοινοβουλευτικό μοντέλο που αναπτύχθηκε σύμφωνα με τα δυτικά μοντέλα. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, το γεγονός ότι ο P. N. Milyukov και ο A. A. Kizevetter αποδείχτηκαν μεταξύ των επικριτών του ευρασιανισμού. Για τον Μίλιουκοφ, που αναγνώρισε οικουμενικοί νόμοιιστορική εξέλιξη, η αντίθεση Ρωσίας-Ευρασίας στη Δύση ήταν απαράδεκτη. Ο Kizevetter προσέγγισε επίσης την ευρασιατική έννοια από τις ίδιες θέσεις. Όρισε τον Ευρασιανισμό ως «μια διάθεση που φανταζόταν τον εαυτό του ως σύστημα», επισημαίνοντας έτσι τόσο τα ψυχολογικά του κίνητρα όσο και την επιστημονική του αποτυχία. Καθορίστηκε από τη γενική ψευδή δήλωση σχετικά με την απουσία καθολικών ανθρώπινων αξιών, η οποία οδήγησε σε μια σειρά από ανακρίβειες και λάθη στις κατασκευές τους. Είναι αλήθεια ότι την ίδια στιγμή, ο Kizevetter απέδωσε στους Ευρασιανιστές την ιδέα, ασυνήθιστη για αυτούς, ότι οι εθνικές ιδιαιτερότητες βασίζονται σε αμοιβαία εχθρικές, αμοιβαία αποκλειόμενες απαρχές διαφόρων πολιτισμικών κόσμων. Ο Kiesevetter έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην απόδειξη της διαφοράς μεταξύ σλαβοφιλισμού και ευρασιανισμού.

Πιο περίπλοκη ήταν η στάση των ηγετών της θρησκευτικής αναγέννησης του 20ου αιώνα και εκείνων που αρχικά προσχώρησαν στον Ευρασιατικό. Αν ο Σ. Ν. Μπουλγκάκοφ είδε σχεδόν αμέσως στον Ευρασιανισμό μια επιστροφή στον λαϊκισμό που περιφρονούσε και μια πραγματιστική προσέγγιση της θρησκείας, που εύστοχα ονόμασε Ορθοδοξία, τότε ο Ν. Α. Μπερντιάεφ στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξης του κινήματος το σημείωσε θετικά χαρακτηριστικάκαι την κοινότητα κάποιων από τις εκτιμήσεις τους με τις δικές τους. Τέτοια χαρακτηριστικά ήταν η απόρριψη του χυδαίου παλιννοστήματος, η κατανόηση του ρωσικού ζητήματος ως πολιτιστικού και πνευματικού ζητήματος, η αίσθηση ότι η Ευρώπη είχε χάσει το πολιτιστικό μονοπώλιο της και η ελπίδα για επιστροφή των λαών της Ασίας στο παγκόσμιο ρεύμα της ιστορίας και τέλος τον φιλεπαναστατικό του χαρακτήρα. Έβλεπε όμως και τις βλαβερές και δηλητηριώδεις πλευρές του Ευρασιανισμού, που είχαν τις ρίζες τους στην κοσμοθεωρία των υποστηρικτών του. «Οι Ευρασιάτες είναι ρεαλιστές στην κατανόηση της εθνικότητας και οι νομιναλιστές στην κατανόηση της ανθρωπότητας», έγραψε, ορίζοντας τα ιδεολογικά θεμέλια των απόψεών τους. Αλλά η νομιναλιστική αποσύνθεση των πραγματικών ενοτήτων δεν μπορεί να σταματήσει αυθαίρετα όπου θέλετε. «... Αν η ανθρωπότητα ή ο κόσμος δεν είναι πραγματικότητα, τότε όλα τα άλλα βήματα είναι εξίσου εξωπραγματικά». Στην νομιναλιστική προσέγγιση υπήρχε ο κίνδυνος εγκατάλειψης του Χριστιανισμού υπέρ του παγανιστικού ιδιαιτέρως. Αργότερα, τον όρισε ως έναν νατουραλιστικό μονισμό, στον οποίο το κράτος νοείται ως λειτουργία και όργανο της Εκκλησίας και αποκτά ολοκληρωμένο νόημα, οργανώνοντας όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Την κατασκευή ενός τέτοιου «τέλειου» κρατικού συστήματος, που δεν αφήνει περιθώρια ελευθερίας και δημιουργικότητας του ανθρώπινου πνεύματος, ο Μπερντιάεφ περιέγραψε ως «τον εταστικό ουτοπισμό των Ευρασιωτών». Σημείωσε ότι ο συναισθηματικός προσανατολισμός του Ευρασιανισμού, που είναι η αντίδραση των «δημιουργικών εθνικών και θρησκευτικών ενστίκτων στην καταστροφή», θα μπορούσε να μετατραπεί σε ρωσικό φασισμό.

Η λίστα των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν είναι διαθέσιμη στην πλήρη έκδοση του έργου

Κατεβάστε το μάθημα: Δεν έχετε πρόσβαση για λήψη αρχείων από τον διακομιστή μας.

Σύμφωνα με τον V. V. Tolmachev, «σήμερα ο Ρώσος στοχαστής βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι: αναγκάζεται είτε να συνδυάσει εκλεκτικά σε ένα είδος συλλογής τις νέες τάσεις που αναπτύχθηκαν από ξένους συναδέλφους, είτε να αναζητήσει τη στιγμή μιας εγκαταλειμμένης αρχής στη δική του ιστορία και Πολιτισμός. Εξ ου και το αναπόφευκτο της επανεξέτασης ολόκληρης της πλούσιας κληρονομιάς της ρωσικής φιλοσοφίας.

Το αρχικό μέρος αυτής της κληρονομιάς είναι η ιδεολογία του Ευρασιανισμού, η οποία μέχρι σχετικά πρόσφατα ήταν ελάχιστα γνωστή.

Εμφανίστηκε στις αρχές της δεκαετίας του '20 μεταξύ της ρωσικής μετανάστευσης και ενώνοντας τη φιλοσοφία, την ιστορία, τη γεωγραφία, τα οικονομικά, την ψυχολογία και άλλους τομείς της γνώσης, ο Ευρασιανισμός ήταν ένα νέο και ταυτόχρονα αρκετά παραδοσιακό ρεύμα σκέψης για τη Ρωσία.

Οι πιο διάσημοι Ευρασιάτες ήταν: γλωσσολόγος, φιλόλογος και πολιτισμολόγος N. S. Trubetskoy; γεωγράφος, οικονομολόγος και γεωπολιτικός Π.Ν. Σαβίτσκι; φιλόσοφος L. P. Karsavin; θρησκευτικοί φιλόσοφοι και δημοσιολόγοι GV Florovsky, VN Ilyin; ιστορικός G. V. Vernadsky; μουσικολόγος και κριτικός τέχνης Π.Π. Σουβτσίνσκι; νομικός N.N. Alekseev; οικονομολόγος Ya. D. Sadovsky; κριτικοί και κριτικοί λογοτεχνίας A. V. Kozhevnikov, D. P. Svyatopolk-Mirsky; ο ανατολίτης V. P. Nikitin; συγγραφέας V. N. Ivanov.

Σκοπός αυτής της μελέτης είναι η διεξαγωγή ιστορικής και φιλοσοφικής ανάλυσης του ευρασιατικού δόγματος.

Στόχοι της έρευνας:

• να αποκαλύψει την έννοια του Ευρασιατικού δόγματος και τις περιόδους διαμόρφωσής του.
• να δείξει τη σύνδεση μεταξύ των διδασκαλιών των Ευρασιατών και της γένεσης της εθνικής ιδέας της Ρωσίας.

Κλασικός Ευρασιανισμός- αυτή είναι μια φωτεινή σελίδα στην πνευματική, ιδεολογική και πολιτικο-ψυχολογική ιστορία της ρωσικής μεταεπαναστατικής μετανάστευσης της δεκαετίας του 20-30 του περασμένου αιώνα.

Από τη στιγμή της ενεργητικής δήλωσης του εαυτού του, ο Ευρασιανισμός διακρίθηκε από: τον απομονωτισμό.

1) αναγνώριση του γεγονότος της επανάστασης στη Ρωσία (με την έννοια ότι τίποτα προεπαναστατικό δεν είναι ήδη δυνατό).

2) η επιθυμία να σταθούμε έξω από τα «δεξιά» και τα «αριστερά» (η ιδέα ενός «τρίτου, νέου μαξιμαλισμού» σε αντίθεση με την ιδέα μιας τρίτης διεθνούς).

Ως αναπόσπαστη κοσμοθεωρία και πολιτική πρακτική, ο Ευρασιανισμός όχι μόνο εξελισσόταν συνεχώς εσωτερικά, ενημέρωνε τη λίστα των συμμετεχόντων, αλλά συχνά έγινε αντικείμενο κριτικής, ενεργητικών και πολύ συναισθηματικών πολεμικών και κατηγορηματικής απόρριψης στο μεταναστευτικό περιβάλλον.

Και σήμερα η αντίληψη των ευρασιατικών ιδεών στη Ρωσία είναι διφορούμενη.

Μπορούμε να συμφωνήσουμε με την άποψη του διάσημου σύγχρονου Ρώσου θρησκευτικού φιλοσόφου S.S. Ο Khoruzhy, ο οποίος μιλά για τον Ευρασιανισμό ως συνολική ιδεολογία, με άκαμπτα ιδεολογικά σχήματα, με απλοποιήσεις και κατηγορηματικές θέσεις σε όλα τα ζητήματα, και πιστεύει ότι αυτό ήταν το στυλ της εποχής - η εποχή της κυριαρχίας των ιδεολογιών του φασισμού, του ναζισμού, του μαρξισμού και επιδρομές. Ωστόσο, ο Σ.Σ. Ο Χορούζυ αποτίει φόρο τιμής σε ορισμένες από τις ιδέες των ιδρυτών του Ευρασιανισμού, οι οποίοι, στην ουσία, προέβλεπαν την εμφάνιση τέτοιων σύγχρονων επιστημονικών περιοχών όπως η γεωσοφία, η πολιτιστική οικολογία και η νομαδολογία.

Μέχρι τη δεκαετία του 1980, τα ευρασιατικά θέματα δεν ήταν αντικείμενο σοβαρής έρευνας από κοινωνικούς επιστήμονες. Οι συντάκτες των λίγων άρθρων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που έθιγαν τα ευρασιατικά ζητήματα, είχαν μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στους εκπροσώπους αυτού του κινήματος και στις ιδέες τους.

Η ιστοριοσοφική έννοια του Ευρασιανισμού, παρεμπιπτόντως, είναι μια από τις πιο πρωτότυπες στη ρωσική ιστοριογραφία, μελετημένη λεπτομερώς στη διατριβή του Z.O. Γκούμπιεβα. Ο συγγραφέας όχι μόνο εκθέτει το όραμά του για την ιστοριοσοφία του Ευρασιανισμού, αλλά αναλύει επίσης μια σειρά από προσεγγίσεις σε αυτό το περίπλοκο πρόβλημα που έχουν αναπτυχθεί στο πλαίσιο του Ευρασιατικού δόγματος. Οι διατριβές του S.V. Ignatova και I.V. Vilenty, ο οποίος χρησιμοποιεί ένα πλήθος άγνωστων προηγουμένως αρχειακών υλικών που αποκαλύπτουν πληρέστερα τις απόψεις των Ευρασιατών για τα προβλήματα της ιστοριοσοφίας γενικά και της ιστορίας της Ρωσίας ειδικότερα.

Ένα αξιοσημείωτο γεγονός στη μελέτη των ευρασιατικών σπουδών ήταν η κυκλοφορία το 1997 μιας συλλογής έργων από Ευρασιάτες «The Russian Knot of Eurasianism. Η Ανατολή στη ρωσική σκέψη, επιμέλεια του ακαδημαϊκού N.I. Τολστόι, με εισαγωγικό άρθρο και σημειώσεις του S. Klyuchnikov. Αυτή είναι η πληρέστερη έκδοση των έργων Ευρασιατών στοχαστών που δημοσιεύθηκαν στη Ρωσία τα τελευταία χρόνια. Μαζί με τα ήδη γνωστά έργα του Ν.Σ. Trubetskoy, P.N. Savitsky, P.P. Suvchinsky, G.V. Vernadsky, D.P. Svyatopolk-Mirsky, η συλλογή περιέχει άγνωστο προηγουμένως αρχειακό υλικό, συμπεριλαμβανομένων αδημοσίευτων άρθρων, σημειώσεων και αλληλογραφίας Ευρασιατών.

Π.Χ. Η Krivosheeva προσδιορίζει τις ακόλουθες περιόδους στην ιστορία του Ευρασιανισμού:

1) την περίοδο της εμφάνισής του (1921-1924), όταν τέθηκαν οι κύριες ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές.

2) η ακμή της ευρασιατικής δραστηριότητας (1925-1927) - τα χρόνια της μεγαλύτερης δραστηριότητας του Ευρασιανισμού σε δημοσιογραφικές και οργανωτικές δραστηριότητες.

3) η περίοδος της διάσπασης και της κατάρρευσης του Ευρασιανισμού (1928-1931).

Ταυτόχρονα, η διατριβή εστιάζει στην υπόθεση ότι η πολιτική δραστηριότητα του Ευρασιανισμού και η διάσπασή του σχετίζονταν άμεσα με τις δραστηριότητες των πρακτόρων της OGPU εντός των λεγόμενων. λειτουργία "Trust".

Μια άλλη περιοδοποίηση του Ευρασιατισμού δίνεται στο βιβλίο του Α.Τ. Goryaev, σύμφωνα με την οποία ο Ευρασιανισμός μπορεί να χωριστεί σε τρία στάδια:

• το πρώτο - ο σχεδιασμός ενός συγκροτήματος ιδεών (1921-1924).
• Το δεύτερο είναι η έγκριση αυτών των ιδεών (1924-1928).
• το τρίτο είναι η αποσύνθεση του γενικού κινήματος σε διάφορες ομαδοποιήσεις και η παρακμή του ευρασιανισμού (1928-1938).

Ι.Β. Η Ορλόβα το πιστεύει αυτό η ιδέα του Ευρασιανισμού έχει εμφανιστεί πολλές φορές τα τελευταία εκατό χρόνια» . Αυτό συνέβη για πρώτη φορά στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα (Ντανιλέφσκι, Λεοντίεφ), μετά στη δεκαετία του '20 του 20ου αιώνα (κλασικός ευρασιανισμός) και, τέλος, σήμερα (Ν. Ναζαρμπάεφ και πλήθος διανοουμένων).

Ξεχωριστή θέση στη μελέτη της δημιουργικότητας των Ευρασιατών, αναμφίβολα, ανήκει ο μεγάλος Ρώσος επιστήμονας L.N. Γκουμιλιόφ, ο οποίος αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του «ο τελευταίος Ευρασιανός» και, λίγο πριν από το θάνατό του, εξέφρασε την πάγια πεποίθησή του ότι αν η Ρωσία προοριζόταν να αναγεννηθεί, τότε μόνο μέσω του Ευρασιανισμού.

Ένας από τους ιδρυτές του Ευρασιανισμού, ο Πρίγκιπας Ν.Σ. Ο Trubetskoy γράφει: «Έχοντας απελευθερώσει τη σκέψη και την κοσμοθεωρία μας από τις δυτικές παρωπίδες που τη συνθλίβουν, πρέπει να αντλήσουμε στοιχεία μέσα μας, στο θησαυροφυλάκιο του εθνικού ρωσικού πνευματικού στοιχείου, για να δημιουργήσουμε μια νέα κοσμοθεωρία».

Κλασικός Ευρασιανισμός

Ο κλασικός ευρασιανισμός ήταν ο ιδεολογικός διάδοχος του σλαβοφιλισμού. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι, σύμφωνα με το Π.Ν. Σαβίτσκι: «Ο ευρασιανισμός, φυσικά, βρίσκεται σε μια κοινή σφαίρα με τους σλαβόφιλους... το πρόβλημα της σχέσης και των δύο ρευμάτων δεν μπορεί να αναχθεί σε μια απλή διαδοχή».

• Βυζαντινισμός των ύστερων Σλαβόφιλων (αναγνώριση ως θεμελιώδους στοιχείου του ρωσικού πολιτισμού της βυζαντινής παράδοσης και ορθόδοξη εκκλησία), συνδέεται με την απόρριψη του ευρωπαϊκού πολιτισμού της Νέας Εποχής.
• οριενταλισμός, «στροφή προς την Ανατολή (Ασία)», δηλ. αναγνώριση του θετικού ρόλου του ταταρομογγολικού ζυγού και της ενότητας της ιστορικής μοίρας και του πολιτισμού του ρωσικού και του τουρανικού (ανατολικού) λαού·
• ένα πρωτότυπο πολιτικό και οικονομικό δόγμα, κοντά στον μαρξισμό στα πολιτικά του συμπεράσματα (οι Ευρασιάτες αποδέχονταν πλήρως την τακτική των Μπολσεβίκων ως προς την οργανωτική δομή και το πολιτικό τους σύστημα).

Ωστόσο, η σύνθεση αυτών των τριών διδασκαλιών βασίστηκε σε μια ορθολογική ανάλυση του πολιτισμού και της ιστορίας της Ρωσίας, αφενός, και αφετέρου, σε μια από τις πρώτες παγκοσμίως θεωρίες γεωπολιτικής, δηλ. ο συσχετισμός πολιτικών και εθνικών μορφών της οργανικής ύπαρξης της ζωής των λαών με τον γεωγραφικό χώρο, ή την πολιτισμική προσέγγιση.

Ας σταθούμε εν συντομία στα κύρια ιστορικά ορόσημα στην εμφάνιση και ανάπτυξη της ιδεολογίας του κλασικού Ευρασιανισμού, η οποία ενδιαφέρει από την άποψη της γνώσης της εθνικής συνιστώσας στις εξελικτικές απόψεις των Ευρασιατών. Ο Ευρασιανισμός προήλθε από έντονες συζητήσεις για τη μοίρα της Ρωσίας που προέκυψαν στη Σόφια την άνοιξη του 1921 σχετικά με το φυλλάδιο του Πρίγκιπα N.S. East» (Σόφια, 1921). Ήδη αυτή η πρώτη συλλογή αποκάλυψε σημαντικές διαφορές στις θέσεις κοσμοθεωρίας. Αλλά στην αρχή αυτές ήταν γόνιμες διαφωνίες, και οι τέσσερις ενωμένοι σε ένα πράγμα: σε μια παθιασμένη επιθυμία να αναπροσανατολίσουν τη ρωσική μετανάστευση από την άκαρπη πολιτικοποίηση στην πνευματική δημιουργικότητα, για να αντιπαραβάλουν έντονα το σύνθημα της πρωτοκαθεδρίας της πολιτικής με το σύνθημα της πρωτοκαθεδρίας του πολιτισμού . Είδαν τη σωτηρία της Ρωσίας όχι στις επόμενες κοινωνικοπολιτικές ανατροπές, αλλά στην ανάπτυξη του δημιουργικού της δυναμικού, που, από την άποψή τους, είναι δυνατή μόνο σε θρησκευτική βάση.

πνευματική ενότηταή, όπως το έθεσε ο N.S. Trubetskoy, «η ενότητα της διάθεσης» δεν άντεξε στη δοκιμασία, πρώτα απ 'όλα, με χάλκινους σωλήνες. Η απροσδόκητη και γρήγορη επιτυχία των πρώτων ευρασιατικών συλλογών, καθώς και οι συνακόλουθες πολιτικές συνθήκες, ώθησαν τους ίδιους τους Ευρασιάτες να αλλάξουν τα αρχικά τους σχέδια και να στραφούν από επιστημονικές και δημιουργικές σε προπαγανδιστικές δραστηριότητες.

Και ο πιο επίμονος αντίπαλος μιας τέτοιας «παρασύρσεως» του ευρασιανισμού ήταν ο G.V. Florovsky, όπως αποδεικνύεται από τις επιστολές που δημοσιεύονται παρακάτω. Σε μεγάλη ηλικία, ο Φλορόφσκι προσπάθησε να αρνηθεί εντελώς την προσήλωσή του στα ευρασιατικά ιδανικά. Ωστόσο, οι επιστολές δείχνουν ότι δεν ήταν μόνο Ευρασιάτης, αλλά προσπάθησε ακόμη και να αναλάβει το συντριπτικό καθήκον να είναι ο πνευματικός ηγέτης του κινήματος για να τον κρατήσει σε τροχιά με τους αρχικούς του στόχους.

Το 1922, μια νέα συλλογή «On the Ways. Έγκριση των Ευρασιατών», στο οποίο αναφέρεται το άρθρο του προγράμματος του Π.Ν. Σαβίτσκι "Στέππες και οικισμός". Αυτό το άρθρο επιβεβαιώνει τον θετικό ρόλο της «στέπες» στη διαμόρφωση της Ρωσίας. Ήταν οι Τατάρ-Μογγόλοι με την εισβολή τους, σύμφωνα με τα λόγια του Σαβίτσκι, «... έδωσαν στη Ρωσία τη δυνατότητα να οργανωθεί στρατιωτικά, να δημιουργήσει ένα κέντρο καταναγκασμού του κράτους, να επιτύχει σταθερότητα. της έδωσαν την ποιότητα να γίνει μια ισχυρή ορδή.

Στην ίδια συλλογή G.V. Ο Florovsky εκφράζει τη στάση των ευρασιανιστών απέναντι στην επανάσταση και τους μπολσεβίκους: «Ανεξάρτητα από το πώς βλέπει κανείς το πρόγραμμα των Μπολσεβίκων με την έννοια της αντιστοιχίας του με τις πραγματικές ανάγκες της ζωής, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσει την πιστότητα του ενστίκτου που καθοδηγούσε τους; κατάλαβαν ότι έπρεπε να σπάσουν και να ξαναχτίσουν.

Μεταξύ των σύγχρονων ερευνητών, υπάρχουν αρκετές διαφορετικές απόψεις σχετικά με την περιοδοποίηση της ιστορίας του ευρασιατικού κινήματος στις δεκαετίες 1920-1930. Για παράδειγμα, ένας από τους πιο διάσημους ειδικούς S.S. Ο Χορούζυ διακρίνει τρεις περιόδους στον Ευρασιανισμό των δεκαετιών του 1920 και του 1930.

Πρώτον, σύμφωνα με τον Khoruzhem, διήρκεσε από το 1921 έως το 1925. Αυτή είναι η ίδια η περίοδος του κλασικού Ευρασιανισμού, όταν το κίνημα ηγήθηκε από τους ιδρυτές του Σαβίτσκι, Τρουμπέτσκι και άλλους, και τα κύρια «ευρασιατικά γεγονότα» εκτυλίχθηκαν στην Ανατολική Ευρώπη και στο Βερολίνο.

Η δεύτερη περίοδος ξεκινά, σύμφωνα με τον Khoruzhem, από το 1926, όταν ο Λ.Π. Karsavin και συνεχίστηκε μέχρι το 1929, όταν ο L.P. Ο Καρσαβίν έσπασε με τον Ευρασιανισμό. Αυτή είναι η περίοδος του ευρασιανισμού του «Καρσάβι» και τώρα το Παρίσι γίνεται το κέντρο του.

Η τρίτη περίοδος διήρκεσε από το 1930 έως τα τέλη της δεκαετίας του '30, και μπορεί να χαρακτηριστεί ως περίοδος διασπάσεων και παρακμής του κινήματος.

Αυτή η περιοδοποίηση του Khoruzhy έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στη σύγχρονη λογοτεχνία. Ωστόσο, σύμφωνα με την O.V. Shchuplenkova, δεν είναι απαλλαγμένη από ελλείψεις. Καταρχάς, πολλοί ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι η αρχή του Ευρασιανισμού δεν πρέπει να αποδοθεί στο 1921, όταν εκδόθηκε η πρώτη ευρασιατική συλλογή («Exodus to the East. Premonitions and Accomplishments. Statement of the Eurasians», Σόφια), αλλά μέχρι το 1920. Τότε ήταν που το έργο είδε το φως του N. S. Trubetskoy (ο μελλοντικός ιδρυτής και θεωρητικός του Ευρασιανισμού) «Europe and Humanity», στο οποίο εκφράστηκαν πολλές θεμελιώδεις ιδέες της ευρασιατικής πολιτισμικής προσέγγισης.

Στην πραγματικότητα, η Έξοδος στην Ανατολή ήταν ένα είδος αντίδρασης στην Ευρώπη και την Ανθρωπότητα του Τρουμπέτσκι.

Περαιτέρω. Δύσκολα μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον Σ.Σ. Είμαστε χαρούμενοι που με την έλευση του L.P. Ο Καρσάβιν το 1925, γίνεται αμέσως αρχηγός του και το κέντρο του κινήματος μετακομίζει στο Παρίσι. L.P. Ο Καρσάβιν συμμετείχε στην ηγεσία του ευρασιατικού κινήματος με μεγάλη δυσκολία, ο «Ευρασίας προστάτης» του - Π.Π. Ο Suvchinsky έπρεπε να ξεπεράσει την αντίσταση των Trubetskoy και Savitsky. Η συμβιβαστική λύση ήταν να δεχτεί τον Καρσάβιν ως «ειδικό» αφού το κίνημα χρειαζόταν έναν φιλόσοφο.

Μέχρι το 1926, ο Καρσάβιν δεν συμμετείχε καν στο ανώτατο όργανο του κινήματος, το Συμβούλιο του Ευρασιανισμού. Αυτό συνέβη μόνο αφού μετακόμισε στο Παρίσι και γνώρισε τον Savitsky και τον Arapov.

Το 1926, στο 1ο Συνέδριο του Συμβουλίου των Ευρασιατών, εξελέγη ένα άλλο διοικητικό όργανο - ένα πολιτικό γραφείο, όπου δεν συμπεριλήφθηκε ο Καρσάβιν (αν και διατήρησε την έδρα του στο Συμβούλιο). Και το ίδιο 1926, στο συνέδριο της ευρασιατικής οργάνωσης στο Παρίσι, ο Καρσαβίν, σύμφωνα με τον ίδιο, αρνήθηκε να συμμετάσχει ενεργά στο Συμβούλιο.

Κάποιος μπορεί εν μέρει να συμφωνήσει ότι από το 1926 το κέντρο του Ευρασιανισμού μετακόμισε στο Παρίσι. Από το 1926 έως το 1929, η γεωγραφία των ευρασιατικών εκδόσεων κάνει πραγματικά μια έντονη κλίση προς την πρωτεύουσα της Γαλλίας. Εκεί βγήκαν: δύο ευρασιατικά μανιφέστα - «Ευρασιανισμός. An Experience of Systematic Presentation» (1926), «Eurasianism» (διατύπωση του 1927); 5-10 τεύχη των «Ευρασιατικών Χρονικών»· 35 τεύχη της εφημερίδας «Ευρασία». Αν και σε όλη αυτή την περίοδο, οι ευρασιατικές εκδόσεις συνέχισαν να εμφανίζονται στην Πράγα και στο Βερολίνο: "Eurasian Collection", Πράγα, 1929; «Ευρασιατικά Χρονικά» (Τεύχος 3, 4, Πράγα, 1926); «Ευρασιατικό» Τεύχος 1, 1929, Βρυξέλλες.

Επιπλέον, το έργο των Ευρασιωτών δεν περιορίστηκε στις εκδοτικές δραστηριότητες. Την περίοδο που ο Χορούζυ χαρακτηρίζει «Παρισιανό», λειτούργησε ενεργά το Ευρασιατικό σεμινάριο στην Πράγα (με επικεφαλής τον Π. Ν. Σαβίτσκι), το οποίο, σύμφωνα με τον εξέχοντα ιστορικό του ευρασιανισμού N. Yu. Stepanov, είχε πολύ μεγαλύτερη σημασία και εξουσία στη μετανάστευση από τον Clamart. Σεμινάριο του L.P. Karsavin.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, το 1926 έγινε στην Πράγα το πρώτο συνέδριο του Συμβουλίου του Ευρασιανισμού. Τέλος -και αυτό, νομίζουμε, έχει καθοριστική σημασία- στα «Ευρασιατικά Χρονικά» της περιόδου του Παρισιού και στα δύο προαναφερθέντα μανιφέστα που εκδόθηκαν στο Παρίσι, χαράχθηκε μια ιδεολογική γραμμή, η οποία αναπτύχθηκε από τους ιδρυτές του Ευρασιανισμού ( Savitsky, Trubetskoy και άλλοι) και με τους οποίους ο Karsavin δεν είχε άμεση σχέση.

Μια άλλη περιοδοποίηση της ιστορίας του Ευρασιανισμού στις δεκαετίες 1920 - 1930 προσφέρει ένας άλλος εξέχων ερευνητής Σ.Μ. Πολοβίνκιν. Σε αντίθεση με τον Khoruzhy S.M. Ο Polovinkin προσδιορίζει δύο περιόδους στην ιστορία του Ευρασιανισμού.

Η πρώτη, κλασική (1921-1929), όταν εκπρόσωποι του ευρασιατικού χαρακτήρα όπως οι Τρουμπέτσκι, Σαβίτσκι, Σουβτσίνσκι, Φλωρόφσκι, Βερνάντσκι, Ιλίν, Αλεξέεφ, Νικίτιν ήταν οι πιο δραστήριοι.

Και το δεύτερο, "Chekist" (1929 - τέλος της δεκαετίας του '30), όταν, σύμφωνα με τον Polovinkin, οι Karsavin, Svyatopolk-Mirsky, Malevsky-Malevich, Che-idze, Khara-Davan, Efron, Arapov ήταν οι πιο δραστήριοι.

Είναι επίσης δύσκολο να συμφωνήσουμε με αυτήν την περιοδοποίηση. Ο S. M. Polovinkin σε αυτό το έργο δεν εξηγεί τι εννοεί με την έννοια του "Chekist". Αλλά αν μιλάμε για δραστηριότητες υπό την κουκούλα της σοβιετικής νοημοσύνης - την OGPU και την ενεργό εισαγωγή των πρακτόρων της OGPU στο ευρασιατικό περιβάλλον, τότε αυτό ξεκίνησε το 1924, όταν οι ηγέτες του ευρασιανισμού, και κυρίως ο Σαβίτσκι, κατευθύνθηκαν προς την προπαγάνδα των ευρασιατικών ιδεών στην ΕΣΣΔ με σκοπό την ανατροπή ή τον εσωτερικό εκφυλισμό του κομμουνιστικού συστήματος. Ήταν μέχρι τότε που χρονολογείται η περίφημη επιχείρηση "Trust" - μια φάρσα των Τσεκιστών, τα θύματα της οποίας ήταν οι ηγέτες του Ευρασιανισμού (για παράδειγμα, ο ίδιος Σαβίτσκι).

Αν εννοούμε την εμφάνιση του αριστερού Ευρασιανισμού, μεταξύ του οποίου ήταν ενεργοί πράκτορες της OGPU, τότε δημιουργήθηκε το 1927-1928: το Ευρασιατικό Σεμινάριο στο Clamart, ηχηρές δηλώσεις για τον εαυτό του στην εφημερίδα Eurasia (1928-1929). Μετά το 1929, στην πραγματικότητα δεν υπήρχαν πρωτότυπες ιδέες (αν και η οργάνωση των αριστερών Ευρασιατών «Ένωση για την Επιστροφή στη Μητέρα Πατρίδα» υπήρχε στη δεκαετία του '30). Οι ιδεολογικοί ηγέτες αποχώρησαν από το κίνημα: ο L.P. Karsavin το 1929 έσπασε με τον Ευρασιανισμό και «πήγε στην επιστήμη». Ο D. Svyatopolk-Mirsky εντάχθηκε στο Βρετανικό Κομμουνιστικό Κόμμα το 1931 και στη συνέχεια επέστρεψε στην ΕΣΣΔ. Ο Π. Σουβτσίνσκι στις αρχές της δεκαετίας του 1930 πέρασε σε τροτσκιστικές θέσεις.

Αλλά το πιο σημαντικό, σημαντικό μειονέκτημα των περιοδειών του Khoruzhy και του Polovinkin, έγκειται στο γεγονός ότι τα εξωτερικά σημάδια επιλέγονται ως κριτήριο περιοδοποίησης σε αυτά - η κίνηση του ενός ή του άλλου ηγέτη, η σχέση μεταξύ των Ευρασιατών και της σοβιετικής νοημοσύνης. Σύμφωνα με την O.V. Shchuplenkov, ένα τέτοιο κριτήριο θα πρέπει να αντικατοπτρίζει, πρώτα απ 'όλα, την εσωτερική, ιδεολογική εξέλιξη του ίδιου του Ευρασιανισμού στις δεκαετίες του '20 και του '30, και μόνο τότε εξωτερικούς παράγοντες. Και αυτή η εξέλιξη ήταν μια πορεία από μια φιλοσοφική και πολιτιστική σχολή σε μια πολιτική οργάνωση βασισμένη σε μια ιδιόμορφη ιδεολογία βασισμένη στις θέσεις μιας έννοιας που αναπτύχθηκε στην «επιστημονική», «φιλοσοφική» περίοδο.

Ένας από τους σημαντικότερους ιστορικούς του Ευρασιανισμού, ο A. V. Sobolev, σωστά επισημαίνει σε μια σειρά από λαμπρά έργα για τον πρώιμο Ευρασιανισμό ότι «στο αρχικό σχέδιο, ο Ευρασιανισμός υποτίθεται ότι ήταν ένα είδος «εργαστηρίου» για την ανάπτυξη ιστοριοσοφικών και πολιτιστικών ιδεών. ..” . Στην πραγματικότητα, ήταν τέτοια τα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της και μόνο τότε μετατράπηκε σε πολιτικό κίνημα και πολιτική ιδεολογία.

Έτσι έγιναν αντιληπτοί από το μεταναστευτικό κοινό ως ομάδα πολιτιστικών επιστημόνων, φιλοσόφων και θεολόγων μετά την έκδοση της πρώτης συλλογής Έξοδος στην Ανατολή. Ενδεικτική με αυτή την έννοια είναι η κριτική του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι), όπου αποκαλεί τους Ευρασιάτες - τίποτα λιγότερο από σύγχρονους Khomyakov, Kireevsky και Aksakov.

Ξεκινώντας το 1923, η ευρασιατική ομάδα ζούσε εν αναμονή της πτώσης των Μπολσεβίκων στην ΕΣΣΔ και της μετάβασης στην ενεργό δράση για το σχηματισμό ενός νέου, ευρασιατικού «κυβερνητικού στρώματος» στη μετασοβιετική Ρωσία. Ν. Ν.

Ο Αλεξέεφ στα έργα του εκείνων των χρόνων συνόψισε ακόμη και τη θεωρητική βάση για την επικείμενη «πτώση των Μπολσεβίκων», αλλά οι επαφές με το «εσωτερικό σοβιετικό υπόγειο» ενστάλαξαν ιδιαίτερες ελπίδες στους Ευρασιάτες.

Όταν αυτές οι ψευδαισθήσεις κατέρρευσαν, η πολιτική δραστηριότητα του ευρασιατικού κινήματος άρχισε να χάνει το νόημά της.Και το μόνο που έμεινε ήταν είτε να επιστρέψουμε στην «καθαρή επιστήμη» (πράγμα που οι Ευρασιάτες ως ομάδα και κίνημα δεν έκαναν και δεν μπορούσαν να κάνουν μετά από μια τόσο ενεργητική «βιασύνη στην πολιτική», αν και ορισμένοι Ευρασιάτες το έκαναν τελικά, για παράδειγμα , Πρίγκιπας Trubetskoy), ή αποδεχτούν τον σοβιετικό πολιτισμό ως τον φυσικό διάδοχο της ορθόδοξης ρωσικής και ρωσικής χώρας και αρχίσουν να εργάζονται για το καλό της Πατρίδας τους, η οποία άλλαξε όνομα και σημαία, αλλά δεν άλλαξε την ουσία της.

Υπό αυτό το πρίσμα, η επιστροφή των ηγετών της «αριστεράς» στην ΕΣΣΔ και ακόμη και η μετατροπή τους από Ευρασιάτες σε κομμουνιστές αποκτά ιδιαίτερο νόημα (δεν μπορούμε να κρίνουμε πόσο δεν επικράτησαν και ενήργησαν ενάντια στις απόψεις τους). Ίσως αυτό να είναι συνέπεια της απόφασης να δεχτεί τη Ρωσία όπως έχει γίνει, με όλους τους «θεωρητικούς λογαριασμούς» της με τον «νέο κόσμο».

Επιτέλους, από το 1930, ξεκινά μια νέα περίοδος - η εξαφάνιση του ευρασιανισμού. Οι εναπομείναντες «δεξιοί», με επικεφαλής τον Σαβίτσκι, αποκαθιστούν το δίκτυο των ευρασιατικών οργανώσεων που σχεδόν κατέρρευσε κατά τη διάρκεια της «διάσπασης», συνεχίζουν να δημοσιεύουν περιοδικά, βιβλία, ακόμη και από το Ευρασιατικό Κόμμα, σχεδιασμένα να αντικαταστήσουν το Κομμουνιστικό Κόμμα μετά την πτώση του μπολσεβίκους. Αλλά όλα αυτά είναι ήδη, όπως σημείωσε ο S. M. Polovinkin, «ζωή μετά τον θάνατο».

Προφανώς, ο Ευρασιατισμός δεν είχε πλέον πολιτικές προοπτικές. Το καθεστώς στην ΕΣΣΔ ήταν πιο ισχυρό από ποτέ, παρά τον τρόμο και τις «εκκαθαρίσεις».

Οι Ευρασιάτες άφησαν μεγάλη λογοτεχνική κληρονομιά, που τα τελευταία χρόνια βρίσκει ολοένα και μεγαλύτερο αριθμό αναγνωστών. Οι προηγουμένως απρόσιτες πηγές αρχίζουν τώρα να εισέρχονται στις πλατιές μάζες. Επί του παρόντος, αυτή η διδασκαλία αξιολογείται ως ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής σκέψης. Το ευρασιατικό δόγμα είναι ιδιαίτερα πολύτιμο γιατί, εκτός από τη φιλοσοφία και την ιστορία, ενώνει διάφορα γνωστικά πεδία.

Η κατανόηση αυτής της κληρονομιάς οδήγησε στην εμφάνιση του νεοευρασιανισμού, του μετα-ευρασιανισμού, που αντιπροσωπεύεται την τελευταία δεκαετία από πολλές δημοσιεύσεις με τη μορφή μονογραφιών και άρθρων.

Υπάρχει μια σειρά ειδικά άρθρα V. N. Toporova, A. V. Soboleva, I. A. Savkin, S. S. Khoruzhy, αφιερωμένο στους ιδρυτές του Ευρασιανισμού.

Στο παρόν στάδιο της οικοδόμησης του κράτους, στο πλαίσιο της εφαρμογής των δημοκρατικών αρχών της οικοδόμησης εξουσίας, είναι πολύ σημαντικό να περάσουμε από το σύστημα διακυβέρνησης των ολιγαρχικών φατριών στο «κυβερνητικό στρώμα» που σχηματίζεται από το ευρύ, προοδευτικό, πατριωτικό στρώματα της ρωσικής κοινωνίας. Αλλά σε αυτό το θέμα, είναι θεμελιωδώς σημαντικό να αποκλειστεί η ολοκληρωτική ευρασιατική πτυχή της «σκοπιμότητας ελευθερίας», αντικαθιστώντας την με την «προσωπική ελευθερία», με βάση τις φιλοσοφικές αρχές που διατύπωσε ο Ν.Α. Μπερντιάεφ. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να καθοριστούν με σαφήνεια τα όρια της προσωπικής ελευθερίας και του προσωπικού ατομικισμού, τα όρια ατομικής και ομαδικής ευθύνης προς τη σύγχρονη γενιά και τους απογόνους. Στην έννοια του «κυβερνώντος στρώματος», μια απόκλιση από την ευρασιατική «επαναστατική σκοπιμότητα» είναι απαραίτητη, είναι απαραίτητο να βρεθεί μια λογική ισορροπία μεταξύ «δημοτισμού» και φιλελεύθερης δημοκρατίας. Αυτή, κατά τη γνώμη μας, είναι μια από τις σημαντικότερες κατευθύνσεις για την περαιτέρω ανάπτυξη της εθνικής ιδέας στην παρούσα φάση.

Πηγές και βιβλιογραφία

1. Vernadsky G.V. Μογγολικός ζυγός στη ρωσική ιστορία / G.V. Vernadsky // Βασικές αρχές του Ευρασιανισμού / σύνθ. N. Aghamalyan και άλλοι - M .: Arktogeya-Center, 2002. - P. 354-355.

2. Vilenta I.V. Η έννοια της ιστορίας της Ρωσίας στην επιστημονική κληρονομιά των Ευρασιατών: συγγραφέας. diss. ... cand. ist. Επιστήμες. - Μ., 1996. - 26σ.

3. Goryaev A.T. Ευρασιανισμός: «επιστημονικός σχεδιασμός» και πρακτικές πραγματικότητες. - M .: Russian University of Friendship of Peoples, 2001. - S. 26-30.

4. Gubbieva Z.O. Ιστοροσοφική έννοια του Ευρασιανισμού: συγγραφέας. diss. ... cand. φιλοσοφία Επιστήμες. - Μ., 1995. - 26s.

5. Gumilyov L.N. Η Αρχαία Ρωσία και η Μεγάλη Στέπα. - Μ., 1989. - 764 σελ.

6. Gumilyov L.N. Από τη Ρωσία στη Ρωσία / L.N. Γκουμιλιόφ. Μ.: Εκδοτικός οίκος AST, 2004. - S.208-209.

7. Ignatova S.V. Ιστορική και φιλοσοφική ανάλυση του ευρασιατικού δόγματος: συγγραφέας. diss. ... cand. φιλοσοφία Επιστήμες. - Μ., 1995. - Δεκαετία 19.

23. Khara-Davan E. Ο ευρασιανισμός από τη σκοπιά του Μογγόλου / E. Khara-Davan // Βασικές αρχές του Ευρασιανισμού. – σελ. 451-452

24. Khoruzhy S.S. Karsavin, Eurasianism and the CPSU // Questions of Philosophy. - 1992. - Αρ. 2. - Σ.78.

25. Shchuplenkov O.V. Προβλήματα περιοδοποίησης του Ευρασιανισμού / O.V. Shchuplenkov // "Λευκές κηλίδες" της ρωσικής και παγκόσμιας ιστορίας. - Νο. 1. - 2012. - Σελ.50-66.

Ο Trubetskoy τόνισε ότι το πρόβλημα της προσωπικότητας στο πλαίσιο της ανάπτυξης των πολιτισμών είναι κεντρικό για τους Ευρασιάτες. ο συγγραφέας προσπάθησε να δώσει στην προσωπολογία - την επιστήμη της προσωπικότητας - μια βασική θέση στις ευρασιατικές σπουδές 1 . Αλλά ένας από τους πρώτους που επεσήμανε τα προβλήματα προσωπικότητας στις ευρασιατικές εκδόσεις ήταν ο Karsavin. Προσπάθησε να τεκμηριώσει φιλοσοφικά την έννοια της προσωπικότητας και εξέτασε επίσης τη σχέση μεταξύ ατομικών και συμφωνικών (συλλογικών) προσωπικοτήτων. Ο Alekseev έγραψε για τη σημασία της ατομικής προσωπικότητας στις νομικές σχέσεις, θεωρώντας την (ως φορέα της συνείδησης) βασικό στοιχείο της νομικής δομής.

Το πρόβλημα της προσωπικότητας δεν θα μπορούσε παρά να είναι το κύριο για τον Ευρασιανισμό, γιατί το κύριο ερώτημα πολλών κοινωνικών δογμάτων είναι το εξής: ποιος είναι το αντικείμενο της ανάπτυξης;

Αν η αφετηρία είναι το άτομο, τότε το δικαίωμα του ατόμου είναι πρωταρχικό σε σχέση με το δικαίωμα του συνόλου. Για τον Χομπς, το δικαίωμα του ατόμου στην αυτοσυντήρηση είναι πάνω από τα καθήκοντά του. Εάν η κοινότητα αναγνωρίζεται ως υποκείμενο ανάπτυξης, τότε το δικαίωμά της στην «αυτοσυντήρηση» αναγνωρίζεται ως θεμελιώδες, πράγμα που σημαίνει για τα μέλη μιας τέτοιας κοινότητας, πρώτα απ 'όλα, καθήκον προς το σύνολο: το πρωταρχικό καθήκον είναι το άτομο. .

Η παραπάνω διχοτόμηση είναι μάλλον ωμή, ειδικά από τη στιγμή που δεν συμφώνησαν όλοι οι Ευρασιάτες με μια τέτοια διάκριση. Για παράδειγμα, ο Alekseev αρνήθηκε την υπεροχή των δικαιωμάτων ή των υποχρεώσεων σε σχέση μεταξύ τους. Ωστόσο, γενικά, το δόγμα των Ευρασιατών για την προσωπικότητα μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής.

Το άρθρο 64 του Συντάγματος της Ρωσίας μιλά για το νομικό καθεστώς ενός ατόμου, που σημαίνει από αυτό, πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο.

Για τους Ευρασιάτες, η προσωπικότητα δεν ήταν μόνο ένα άτομο, που αλληλεπιδρούσε με άλλους σαν αυτούς και λάμβανε αναγνώριση της δικής τους αξίας από αυτούς. Για αυτούς, είναι πρωτίστως μια συλλογική προσωπικότητα, η οποία αποτελεί αντικείμενο ανάπτυξης.

Ο Karsavin όρισε την προσωπικότητα ως «την αυτοσυγκέντρωση και την αυτο-αποκάλυψη του όντος στην ειδική του εικόνα, από την οποία και με την οποία το ον συσχετίζεται με τις άλλες εικόνες του» 1 . Ο συγγραφέας ξεχώρισε ποιότητες-στιγμές (ενιαίας προσωπικότητας) και προσωπικότητα-στιγμές (συλλογικές προσωπικότητες). Τα πρώτα ήταν μια ενότητα, που αντανακλούσε μια ορισμένη πτυχή της ανάπτυξης μιας ατομικής προσωπικότητας, τα δεύτερα διακρίνονταν από την ποικιλομορφία τους.

Ταυτόχρονα, ατομικές και συμφωνικές (συλλογικές) προσωπικότητες συσχετίζονται μεταξύ τους ως ατομικές και γενικές: «Η γνώση μου, ως πράξη συγκεκριμένη και ταυτόχρονα κοινή σε όλους τους ανθρώπους, είναι φυσικά μια πράξη της προσωπικότητάς μου. και με αυτή την έννοια ποιοτικά και περιεχομενικά της ανήκει μόνο. Αλλά είναι επίσης μια γενική πράξη, δηλαδή, μια ποιότητα ανώτερης ατομικότητας στην ατομικότητά μου, η οποία εξατομικεύεται με διαφορετικούς τρόπους σε εμένα και σε κάθε άλλο άτομο. Με τον ίδιο τρόπο, οι ιδιότητες των ανώτερων ατομικοτήτων μέσα μου θα είναι οι ηθικές μου φιλοδοξίες και αξιολογήσεις, νομικός(τα πλάγια μας. - B.N.)συναισθήματα και κλίσεις, η ύπαρξή μου, τα κοινωνικά συναισθήματα.

Ωστόσο, ο γενικός, τόνισε ο συγγραφέας, δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του παρά μόνο μέσω του ατόμου. Η συλλογική προσωπικότητα δεν είναι μια αφαίρεση που υπάρχει έξω από τους ανθρώπους, είναι πάντα στα άτομα, ωστόσο, όχι σε έναν απλό μηχανικό, αλλά σε οργανικό συνδυασμό τους. Ένα άτομο μπορεί να είναι έκφραση πολλών συλλογικών προσωπικοτήτων, αφού ο Karsavin αποκάλεσε συλλογικές προσωπικότητες όχι μόνο τους λαούς ως ιστορικά διαμορφωμένα άτομα με ιδιαίτερη αυτοσυνείδηση ​​και ιστορική μνήμη, αλλά και το κράτος, μεμονωμένα κρατικά όργανα και ακόμη και μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των κυβερνώντων στρώμα του κράτους.

Έτσι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, τα υποκείμενα της ανάπτυξης δεν είναι τόσο ατομικά όσο συλλογικά άτομα. Ο στοχαστής ονομάζει ανάπτυξη (σε σχέση με την εμπειρική πραγματικότητα) «το ξεδίπλωμα, η αποκάλυψη κάτι που είναι ήδη δυνητικά δεδομένο, δηλαδή η πραγματοποίηση του προηγουμένως μη πραγματικά υπαρκτού» 1 . Επομένως, δεν μπορεί να ταυτιστεί με την αλλαγή: «Είναι δύσκολο να συμφιλιωθεί μια αιτιώδης σχέση με τη συνέχεια της ανάπτυξης: η ανάπτυξη δεν επιτρέπει τη διαίρεση του αναπτυσσόμενου σε «στοιχεία», χωρίς τον διαχωρισμό των οποίων δεν μπορεί να υπάρξει αιτιώδης σχέση μεταξύ τους. καθιερωμένος. Αντίθετα, η αλλαγή προϋποθέτει αναγκαστικά μια τέτοια διχόνοια, και επομένως επιτρέπει την εφαρμογή της κατηγορίας της αιτιότητας και μάλιστα οδηγεί σε αυτήν.

Ο λαός ως υποκείμενο ανάπτυξης δεν θεωρείται απλώς ως μια χωρικά ασύνδετη κοινότητα ατόμων (όπως στους Jellinek και Rousseau), η αλληλεπίδραση μεταξύ των μερών της οποίας μπορεί να εξηγηθεί από αιτιακές σχέσεις, αλλά ως μια ενότητα στην οποία όλα τα μέρη καθορίζουν το καθένα. άλλα. Η ανάπτυξη ενός λαού ως συλλογικής προσωπικότητας δεν συνεπάγεται τη θεώρησή του μόνο ως πλήθος ατόμων, αλλά ταυτόχρονα και ως ενότητα και ως πλήθος.

Σε αυτό το πλαίσιο, η κοινωνία μας εμφανίζεται ως σύνολο, της οποίας οι ατομικές ιδιότητες εκδηλώνονται στα άτομα. Οι ιδιαίτερες ιδιότητες του ατόμου είναι πρωτίστως εγγενείς στους ανθρώπους ως πλουσιότερο επίκεντρο στιγμών. Ο πολιτισμός αποκαλύπτεται σε λαϊκή προσωπικότηταπροικισμένη με μια ιστορική μνήμη που δεν ταυτίζεται με το άθροισμα των επιμέρους αναμνήσεων των ατόμων που τη σχηματίζουν.

Ταυτόχρονα, ο Καρσάβιν θέτει το πιο σημαντικό ερώτημα και απαντά ο ίδιος: «Δεν μπορούν να υπάρξουν στιγμές στην ψυχή μας ως συσταλμένες ενότητες, ανεξάρτητες από ανώτερες ατομικότητες; (...) Απαντώ σε αυτές τις ερωτήσεις με αποφασιστική άρνηση. Ο περιορισμός των δευτερευόντων στιγμών στην πρωταρχική στιγμή, η «ιδιωτική πανενότητα» στην ολόενωμένη ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει έξω από το γενικό, δηλαδή έξω από την ποιότητα της ανώτερης ατομικότητας. Αυτή η συγκεκριμένη ενότητα είναι η «αντίδραση» της ατομικής ψυχής στην επίδραση της ανώτερης. Στην ολόενωμένη ψυχή, όλες οι στιγμές είναι ισοδύναμες και ίσης αξίας, και όλες είναι εξίσου ολοκληρωμένες και ενωμένες σε αυτήν.

• Εκ.: Trubetskoy N. S.Στο πρόβλημα της ρωσικής αυτογνωσίας. σελ. 93-95. Ο Savitsky σε αυτό το θέμα ακολουθεί τον Trubetskoy: «Η ιδέα και η έννοια της προσωπικότητας κατέχουν κεντρική θέση στην κοσμοθεωρία των Ευρασιωτών. Το εισάγουν και στα προβλήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας. Αντιλαμβάνονται τον πολιτισμό και τους πολιτισμικούς-ιστορικούς κόσμους ως ένα ιδιαίτερο είδος «συμφωνικής προσωπικότητας». Η παράδοση είναι η πνευματική ραχοκοκαλιά ενός τέτοιου ανθρώπου» ( Σαβίτσκι Π. Ν.Ιστορική πρόθεση // Σαβίτσκι Π. Ν.Αγαπημένα. Μ., 2010. Σ. 480).
• Για μια λεπτομερή συζήτηση της εξέλιξης του προβλήματος της «προσωπικότητας» στο ευρασιατικό κίνημα, βλ. Stepanov B. E.Η διαμάχη των Ευρασιατών για την εκκλησία, το άτομο και το κράτος. σελ. 74-174.
• «... Εάν, με άλλα λόγια, η επιθυμία για αυτοσυντήρηση είναι η μόνη ρίζα κάθε δικαιοσύνης και ηθικής, τότε το θεμελιώδες ηθικό γεγονός δεν είναι υποχρέωση, αλλά δικαίωμα. όλα τα καθήκοντα πηγάζουν από το θεμελιώδες και αναφαίρετο δικαίωμα της αυτοσυντήρησης. Τότε δεν υπάρχουν απόλυτες ή άνευ όρων υποχρεώσεις. τα καθήκοντα μας δεσμεύουν μόνο στο βαθμό που η απόδοσή τους δεν θέτει σε κίνδυνο την αυτοσυντήρησή μας. (Strauss L.Φυσικός νόμος και ιστορία. Μ., 2007. Σ. 173).

480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 ρούβλια, αποστολή 10 λεπτά 24 ώρες την ημέρα, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες

Palkin Alexey Gennadievich. Η έννοια του κράτους στη διδασκαλία των Ευρασιατών: διατριβή... Υποψήφιος Νομικός: 12.00.01 / Palkin Aleksey Gennadievich; [Τόπος προστασίας: Ohm. κατάσταση un-t im. F.M. Dostoevsky].- Yekaterinburg, 2009.- 196 σελ.: ill. RSL OD, 61 09-12/842

Εισαγωγή

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Ιδεολογικές προϋποθέσεις και η ουσία του κράτους στο ευρασιατικό δόγμα 20

1. Ιδεολογικές προϋποθέσεις του ευρασιατικού δόγματος του κράτους 20

2. Ευρασιατική κατανόηση της ουσίας και των λειτουργιών του «κράτους της αλήθειας» 48

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2 Ευρασιάτες για τις ιδιαιτερότητες του σχηματισμού και της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους - 61

1. Το πρόβλημα της γένεσης του παλαιού ρωσικού κράτους και η ανάπτυξή του στο Μεσαίωνα - 61

2. Ευρασιατική ανάλυση της Οκτωβριανής Επανάστασης του 1917 ως μετάβαση σε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του ρωσικού κράτους 80

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3 Απόψεις των Ευρασιατών για τη μελλοντική κρατική δομή της Ρωσίας 98

1. Ευρασιάτες για τους τρόπους μετασχηματισμού του σοβιετικού μοντέλου του κράτους - 98

2. Ευρασιατικό σχέδιο της κρατικής δομής της Ρωσίας 116

Συμπέρασμα - 168

Βιβλιογραφία 178

Εισαγωγή στην εργασία

Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος της διατριβήςλόγω της ανάγκης για οργανική μεταρρύθμιση Ρωσική πολιτείακαι πολιτικό και νομικό σύστημα που βασίζεται σε εγχώριες πολιτικές και νομικές παραδόσεις, λαμβάνοντας υπόψη τις πρωτότυπες εκδοχές του νομικού κράτους, που αντιστοιχούν στην κατανόηση του δικαίου ως αλήθειας, δικαιοσύνης, πνευματικού και ηθικού ιδεώδους. Εθνικό-ιδεοκρατικό μοντέλο κράτους δικαίου, που δεν έρχεται σε αντίθεση με την πολιτική και νομική δημιουργικότητα και νοοτροπία Ρωσικός λαόςστην ιστορική τους εξέλιξη, που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο του ευρασιατικού πνεύματος, μέχρι πρόσφατα παραμένουν πρακτικά άγνωστα όχι μόνο στο ευρύ κοινό, αλλά και στους ειδικούς.

Τα προβλήματα που προβάλλει η υποδεικνυόμενη πολιτική, φιλοσοφική, πολιτιστική τάση είναι ιδιαίτερα σημαντικά για μια κοινωνία που δεν έχει αποφασίσει ακόμη για τη δική της πολιτισμική ταυτότητα, που δεν έχει βρει τον βέλτιστο φορέα ανάπτυξης. Η επιφανειακή αναβίωση των εθνικών και θρησκευτικών παραδόσεων, η αλλαγή ονομάτων πόλεων και δρόμων κ.λπ., δεν μπορούν να αφαιρέσουν την οξύτητα του προβλήματος της επιστροφής στα θεμέλια της σωστής πολιτικής, πνευματικής, οικονομικής ύπαρξης, ούτε μπορούν να γεμίσουν την αξία και πνευματικό κενό που δημιουργήθηκε μετά την κατάρρευση του μονοκομματικού κομμουνιστικού συστήματος. Ένας από τους πιθανούς τρόπους για να καλυφθεί δημιουργικά αυτό το κενό κοσμοθεωρίας συνδέεται, κατά τη γνώμη μας, με την εφαρμογή μιας συνεπούς ανασυγκρότησης και ερμηνείας της έννοιας του κράτους στις διδασκαλίες των Ευρασιωτών, η οποία συνεπάγεται την αναπαράσταση οργανικά ενσωματωμένων σε αυτήν την έννοια. και αμοιβαίοι ορισμοί της ουσίας, της μορφής και των τρόπων ανάπτυξης του ρωσικού κράτους.

Το ευρασιατικό κίνημα εμφανίστηκε το 1920 στη Σόφια ανάμεσα στη ρωσική μετανάστευση. Διάφοροι εκπρόσωποι της μετανάστευσης προσπάθησαν να κατανοήσουν

4 αιτίες και τη φύση της επανάστασης, καθώς και καθορίζουν τη θέση τους στην περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων στη Ρωσία.

Η εικόνα των πολιτικών ρευμάτων στη ρωσική μετανάστευση ήταν πολύ διαφορετική εκείνη την εποχή. Στις άκρες αριστερές θέσεις ήταν οι Σοσιαλεπαναστάτες, οι Σοσιαλδημοκράτες (μενσεβίκοι), οι Σμενοβεκιστές και, αργότερα, οι Τροτσκιστές. Οι μετανάστες που ενώθηκαν γύρω από την εφημερίδα Vozrozhdeniye, που εξέδιδε ο P. Struve, ανήκαν στη φιλελεύθερη-δημοκρατική κατεύθυνση. Μέλη των φασιστικών ομάδων του Παρισιού και του Χαρμπίν (Νέοι Ρώσοι κ.λπ.) που προέκυψαν υπό την επιρροή της νίκης του Μπ. Μουσολίνι στην Ιταλία τη δεκαετία του 1920, συμμετείχαν σε ακροδεξιές απόψεις.

Ο Ευρασιατισμός ήταν ένα είδος κινήματος που είναι δύσκολο να ενταχθεί στο πλαίσιο οποιουδήποτε συγκεκριμένου πολιτικού προσανατολισμού. Οι Ευρασιάτες στέκονται έξω από τα δεξιά και τα αριστερά. Μετά το 1928, κάποιοι από αυτούς, η λεγόμενη ομάδα Clamart, μετακινήθηκαν στη ριζοσπαστική αριστερά. Οι ιδεολογικοί προκάτοχοι της «προκατάληψης Clamard» στον Ευρασιανισμό ήταν οι «Σμενοβεχίτες»

Οι ταλαντούχοι επιστήμονες στάθηκαν στις απαρχές του ευρασιατικού δόγματος: ο φιλόλογος N.S. Trubetskoy, μουσικολόγος και δημοσιολόγος P.P. Suvchinsky, γεωγράφος και οικονομολόγος P.N. Savitsky, θρησκευτικός συγγραφέας V.N. Ilyin, νομικός N.N. Alekseev, ιστορικοί G.V. Vernadsky, L.P. Karsavin και M.M. Σκάκι. Ο ευρασιανισμός ήταν ιδεολογικά ετερογενής, σε σχέση με τον οποίο άλλαζε συχνά η σύνθεση των συμμετεχόντων στο κίνημα.

Η έλλειψη ιδεολογικής και θεωρητικής ενότητας μεταξύ των Ευρασιατών καθιστά δύσκολη τη μελέτη της επιστημονικής τους κληρονομιάς. Σημειωτέον ότι σχεδόν κάθε ιδεολόγος του Ευρασιανισμού διεκδίκησε θεωρητική ανεξαρτησία, αλλά μας ενδιαφέρουν τα γενικά περιγράμματα της ευρασιατικής έννοιας του κράτους. Ως εκ τούτου, το επίκεντρο της προσοχής μας είναι σε θέματα που, κατά τη γνώμη μας, αποτελούν το προβληματικό πεδίο της ευρασιατικής αντίληψης του ίδιου του κράτους με τη μορφή εξέτασης της ουσίας, της μορφής και των τρόπων ανάπτυξης του ρωσικού κράτους.

Ο πρίγκιπας Νικολάι Σεργκέεβιτς Τρουμπέτσκοϊ (1890-1938), Ρώσος γλωσσολόγος, θεωρείται δικαίως ο ιδρυτής και ιδεολογικός ηγέτης του Ευρασιανισμού. Γεννήθηκε σε μια οικογένεια που ανήκε στην πνευματική ελίτ της ρωσικής κοινωνίας. Ο πατέρας του, Σεργκέι Νικολάεβιτς, ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, γνωστός ερευνητής της αρχαίας φιλοσοφίας. Η πνευματική ατμόσφαιρα της οικογένειας είχε αναμφισβήτητη επίδραση στην πνευματική ανάπτυξη του Ν.Σ. Trubetskoy. Μετά την αποφοίτησή του από την Ιστορική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας με πτυχίο γλωσσολογίας, ο N.S. Ο Trubetskoy απέκτησε φήμη ως εξαιρετικός φιλόλογος. Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, ο Τρουμπέτσκι έφυγε από τη Ρωσία. Στην εξορία, ίδρυσε το Ευρασιατικό κίνημα και έγινε ο κορυφαίος θεωρητικός του. Το έργο του Ν.Σ. Η «Ευρώπη και η Ανθρωπότητα» του Τρουμπέτσκι (1920), όπου αντιτάχθηκε στην ιδεολογία του ευρωκεντρισμού, λειτούργησε ως αφετηρία για τη διαμόρφωση της ευρασιατικής ιστοριοσοφίας. Έρευνα Ν.Σ. Ο Trubetskoy αναπτύχθηκε σε δύο κατευθύνσεις: τεκμηρίωση του ρόλου της επιρροής του Τουράν στην πολιτιστική ανάπτυξη της Ρωσίας και την ανάπτυξη της έννοιας του "αληθινού και ψευδούς εθνικισμού". Σε όλη την ύπαρξη του ευρασιατικού κινήματος ο Ν.Σ. Ο Trubetskoy συμμετείχε ενεργά σε αυτό.

Αλλο εξέχων εκπρόσωποςΕυρασιανισμός, ο Petr Nikolaevich Savitsky (1895-1968), γεννήθηκε στο Chernigov το 1895. Πριν από την επανάσταση, κέρδισε τη φήμη ως συγγραφέας μιας σειράς μελετών στον τομέα της οικονομικής γεωγραφίας. Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, ο Σαβίτσκι μετανάστευσε στη Βουλγαρία, όπου επιμελήθηκε το περιοδικό Russkaya Mysl, και στη συνέχεια στην Τσεχοσλοβακία, όπου ηγήθηκε του οικονομικού τμήματος του Ρωσικού Αγροτικού Ινστιτούτου και δίδαξε στο Ρωσικό Ελεύθερο Πανεπιστήμιο. Το 1922 μαζί με τον Ν.Σ. Trubetskoy, P.N. Ο Σαβίτσκι ηγήθηκε του ευρασιατικού κινήματος. Έγινε τακτικός συντάκτης ευρασιατικών εκδόσεων, όπου δημοσίευσε την έρευνά του για την οικονομία και τη γεωπολιτική. Κατά τη διάρκεια της κατοχής της Τσεχοσλοβακίας από τον Χίτλερ

Π.Ν. Ο Σαβίτσκι ήταν διευθυντής του ρωσικού γυμνασίου. Το 1945 συνελήφθη από το NKVD και καταδικάστηκε σε 10 χρόνια στα στρατόπεδα. Μετά την αποκατάσταση το 1956 επέστρεψε στην Πράγα, όπου εργάστηκε ως μέλος της κρατικής επιτροπής για την αγροτική γεωγραφία. Π.Ν. Ο Σαβίτσκι πέθανε στην Πράγα το 1968. Έγραψε πολλά έργα, ιδίως τα «Γεωγραφικά χαρακτηριστικά της Ρωσίας» (1927), «Η Ρωσία είναι ένας ιδιαίτερος γεωγραφικός κόσμος» (1927), καθώς και μεγάλος αριθμός άρθρων.

Εξέχουσα θέση στην ανάπτυξη της ευρασιατικής αντίληψης για νομικά ζητήματα ανήκει στον θεωρητικό του κράτους και του δικαίου, Νικολάι Νικολάεβιτς Αλεξέεφ (1879-1964). Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός επαγγελματία δικηγόρου και, ακολουθώντας την οικογενειακή παράδοση, εισήλθε στη νομική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Το 1911 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή με θέμα «Οι κοινωνικές και οι φυσικές επιστήμες στην ιστορική σχέση των μεθόδων τους». Από το 1912 ήταν καθηγητής προσωπικού στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ο κύριος τομέας των επιστημονικών του ενδιαφερόντων ήταν η φιλοσοφία του κράτους και του δικαίου. Στα χρόνια του εμφυλίου ο Ν.Ν. Ο Αλεξέεφ συμμετείχε στην προετοιμασία της Συντακτικής Συνέλευσης. Το 1921 μετανάστευσε και σύντομα προσκλήθηκε στην Πράγα ως καθηγητής στη Ρωσική Νομική Σχολή. Στην Πράγα, ο Ν.Ν. Ο Alekseev ήρθε κοντά στον κύκλο των μελλοντικών συμμετεχόντων στο ευρασιατικό κίνημα και, από το 1927, άρχισε να συνεργάζεται συνεχώς σε ευρασιατικές εκδόσεις, όπου δημοσίευσε μια σειρά άρθρων, ιδίως «Eurasians and the State» (1927), «Eurasianism and Μαρξισμός» (1929) και άλλοι. Πέθανε στην Ελβετία το 1964.

Ο Georgy Vladimirovich Vernadsky (1887-1973) ήταν ένας από τους κορυφαίους ιστορικούς της ρωσικής διασποράς. Γεννήθηκε στην οικογένεια του εξαιρετικού επιστήμονα Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Βερνάντσκι, ο οποίος ενδιαφερόταν σοβαρά για την ιστορία σε όλη του τη ζωή. G.V. Ο Βερνάντσκι έλαβε πανεπιστημιακό πτυχίο ιστορίας. Ήδη στα φοιτητικά του χρόνια, το επίκεντρο των επιστημονικών ενδιαφερόντων του νεαρού επιστήμονα ήταν η ιστορία.

7 σχέσεις της αρχαίας Ρωσίας με την Ανατολή. Για κάποιο διάστημα ο G.V. Ο Βερνάντσκι δίδαξε στα Πανεπιστήμια της Αγίας Πετρούπολης και μετά στην Ταυρίδα. Μετά την επανάσταση μετανάστευσε στην Πράγα, όπου γνώρισε τον Π.Ν. Σαβίτσκι και εντάχθηκε στο ευρασιατικό κίνημα. Δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα για την ιστορία Αρχαία Ρωσίακαι την Ευρασία. Μετά το 1927 εγκαταστάθηκε στις ΗΠΑ, όπου δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Γέιλ και δημιούργησε τη δική του ιστορική σχολή.

Εξέχουσα θέση στην ανάπτυξη του ευρασιατικού δόγματος κατέχει ο L.P. Karsavin (1882-1952). Ο Λεβ Πλάτωνοβιτς Καρσάβιν, Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος και ιστορικός, γεννήθηκε το 1882 στην Αγία Πετρούπολη, στην οικογένεια ενός χορευτή μπαλέτου. Αποφοίτησε από την Ιστορική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, όπου, μετά από πρακτική άσκηση στην Ιταλία και στη νότια Γαλλία, άρχισε να εργάζεται ως καθηγητής. Οι κύριοι τομείς των επιστημονικών του ενδιαφερόντων ήταν η θρησκευτική πολιτισμολογία και η ιστοριοσοφία. Το 1922 ο Καρσάβιν εκδιώχθηκε από τη Ρωσία. Ενώ βρισκόταν στην εξορία, ήρθε κοντά στους Ευρασιάτες με βάση τη μεσσιανική ιδέα του ιστορικού πεπρωμένου της Ρωσίας. Έχοντας γίνει ο ιδεολογικός ηγέτης του κινήματος, ο Καρσάβιν μετακινήθηκε στη θέση της δικαιολόγησης της επανάστασης και του μπολσεβικισμού. Το 1929, λόγω ιδεολογικών διαφορών με άλλα μέλη του κινήματος, ο L.P. Ο Καρσάβιν απομακρύνθηκε από τον Ευρασιανισμό. Αργότερα εργάστηκε στο Τμήμα Παγκόσμιας Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Κάουνας (Λιθουανία). Μετά την ένταξη των κρατών της Βαλτικής στην ΕΣΣΔ, ο Καρσάβιν συνελήφθη από το NKVD. Πέθανε στο στρατόπεδο το 1952. Από το 1926, όταν το κέντρο του Ευρασιανισμού μετακόμισε στο Παρίσι, ο Καρσαβίν έγινε στην πραγματικότητα ο ιδεολογικός ηγέτης του κινήματος. Υπό την ηγεσία του, ο Ευρασιανισμός απέκτησε τα περιγράμματα της θεωρητικής ενότητας μιας άκαμπτης ιδεολογίας. Ο Karsavin είναι σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνος για τη δημιουργία του εγγράφου προγράμματος «Ευρασιανισμός. Η εμπειρία μιας συστηματικής παρουσίασης», που σημάδεψε τη μεταμόρφωση

Ευρασιατισμός. Εμπειρία συστηματικής παρουσίασης // Ways of Eurasia. Μ., 1993.

8 Ο Ευρασιατισμός σε μια ενιαία ιδεολογική πλατφόρμα. Αυτό το έγγραφο αποκαλύπτει την έννοια ενός ιδεοκρατικού κράτους, γίνεται μια προσπάθεια να σκιαγραφηθούν συγκεκριμένοι τρόποι μετάβασης σε ένα μεταμπολσεβίκικο ευρασιατικό κρατικό σύστημα στη Ρωσία. Ο Καρσάβιν υπέθεσε ότι μια τέτοια μετάβαση θα γινόταν ειρηνικά, ως αποτέλεσμα ενός διαλόγου με την αναγεννημένη κομματική ελίτ της ΕΣΣΔ. Ξεκινώντας το 1928, το ευρασιατικό κίνημα άρχισε να παρακμάζει. Σε αυτή την κατάσταση, οι αξιώσεις του Καρσάβιν για θεωρητική και ιδεολογική ηγεσία στο κίνημα τον οδήγησαν να επιδεινώσει τις σχέσεις με άλλα μέλη της ομάδας Clamart και να απομακρυνθεί από το κίνημα.

Συνοψίζοντας μια σύντομη γνωριμία με τους κύριους συμμετέχοντες στο ευρασιατικό κίνημα, είναι απαραίτητο να τονίσουμε ξανά την αισθητή ιδεολογική του ετερογένεια. Τους συμμετέχοντες στο κίνημα ένωσαν πρωτίστως τα πατριωτικά τους αισθήματα, η άρνηση του ευρωκεντρισμού και η πίστη τους στην ειδική ιστορική αποστολή της Ρωσίας. Ο παραδοσιακός ευρασιανισμός που σχετίζεται με την ανάπτυξη του ευρασιατικού μοντέλου του κράτους αντιπροσωπεύεται, κατά τη γνώμη μας, με τα ονόματα του Ν.Σ. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadsky, N.N. Ο Alekseev και, εν μέρει, ο L.P. Καρσάβιν (σε εκείνες τις δημοσιεύσεις του όπου προσπάθησε να συνοψίσει τις θεμελιώδεις αρχές του «παραδοσιακού ευρασιανισμού»).

Δύο κύριες περίοδοι μπορούν να εντοπιστούν στην ανάπτυξη του ευρασιατικού κινήματος.

Πρώτη περίοδος: 1921-1925. Ανάπτυξη γεωγραφικών και ιστορικο-πολιτιστικών πτυχών του δόγματος. Η πρώτη συλλογική ευρασιατική συλλογή ήταν το έργο «Έξοδος στην Ανατολή», συγγραφείς του οποίου ήταν ο Ν.Σ. Trubetskoy, P.P. Suvchinsky, P.N. Savitsky και G.V. Φλωρόφσκι. Το 1923, ο G.V. προσχώρησε στο ευρασιατικό κίνημα. Vernadsky, ο οποίος έγινε ένας από τους συγγραφείς της ευρασιατικής ιστορικής έννοιας.

Δεύτερη περίοδος: 1926-1938. Ενεργή ανάπτυξη του πολιτικού

9 προβλήματα, η αναζήτηση τρόπων υπέρβασης του μπολσεβικισμού και δημιουργίας ιδεοκρατικού κράτους στη Ρωσία. Το κέντρο του Ευρασιανισμού μετακόμισε από την Πράγα στο Παρίσι, L.P. Καρσάβιν. Το 1928 υπήρξε μια «διάσπαση του Κλαμάρ» στον Ευρασιανισμό, όταν ένα μέρος των Ευρασιωτών, ενωμένο γύρω από την εφημερίδα «Ευρασία», πέρασε στη θέση της δικαιολόγησης του μπολσεβικισμού. Η εφημερίδα «Ευρασία» εκδόθηκε στο Clamart (Γαλλία) το 1928-1929, εκτός από τον Π.Π. Suvchinsky και D.P. Ο Svyatopolk-Mirsky συνεργάστηκε με τον P.S. Arapov, A.S. Lurie, V.P. Nikitin, S.Ya. Έφρον και άλλοι.

Από τη στιγμή της διάσπασης άρχισε η σταδιακή εξαφάνιση του ευρασιατικού κινήματος. Μετά τον θάνατο του Ν.Σ. Trubetskoy (1938), έπαψε να υπάρχει.

Η κύρια πηγή που επιτρέπει την αποκάλυψη των ιδιαιτεροτήτων της κοινωνικο-πολιτιστικής φιλοσοφίας του Ευρασιανισμού είναι το έργο των ίδιων των Ευρασιωτών, καθώς και υλικά από αρχειακά ταμεία. Εκτός από μονογραφικά έργα και συλλογές άρθρων, οι Ευρασιάτες εξέδωσαν θεματικές συλλογές: «Στο δρόμο. Η επιβεβαίωση των Ευρασιατών» (Βερολίνο, 1922). "Eurasian Chronicle" (Επιμέλεια P.N. Savitsky, Πράγα, 1925-1926· Παρίσι, 1926-1928); «Ευρασιατική Ώρα» (Βερολίνο, Παρίσι, 1923-1927); "Eurasian" (Βρυξέλλες, 1929-1934); «Ευρασιατικά τετράδια» (Παρίσι, 1934-1936). Το 1928-1929 εκδόθηκε στη Γαλλία η εβδομαδιαία εφημερίδα «Ευρασία».

Τα δημοσιεύματα των Ευρασιανιστών συνοδεύτηκαν από έντονες συζητήσεις μεταξύ του πνευματικού περιβάλλοντος της ρωσικής μετανάστευσης. G.V. Florovsky και P.M. Οι Bitilli, αρχικά κοντά στο κίνημα, αργότερα άσκησαν έντονη κριτική γι' αυτό. Σε πολεμική με τους Ευρασιάτες μπήκε και η Ν.Α. Berdyaev, I.A. Ilyin, A.A. Kizevetter, P.N. Milyukov, F.A. Stepun, V.A. Myakotin και άλλοι.

Ο βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος.Μετά την εμφάνισή του στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Ο Ευρασιατισμός έχει γίνει αντικείμενο προσοχής από διάφορους κριτικούς, των οποίων η συμπάθεια ή η αντιπάθεια προς

10 στο νεοεμφανιζόμενο ρεύμα εξαρτιόταν από τις πολιτικές και ιδεολογικές τους προτιμήσεις. Το βιβλίο του Π.Ν. Σαβίτσκι «Στον αγώνα για τον Ευρασιατισμό». Μεταξύ της δεκαετίας του '40 και του τέλους της δεκαετίας του '70. 20ος αιώνας βλέπουμε μια ορισμένη μείωση του ενδιαφέροντος για την ευρασιατική πολιτική κληρονομιά. Εξαίρεση αποτελούν οι ιστορικές και εθνογραφικές μελέτες του Λ.Ν. Gumilyov, στο οποίο τα προβλήματα του κράτους ουσιαστικά δεν εξετάστηκαν. Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για το θέμα αυτό ξεκινά με τη δημοσίευση της έκθεσης του Μ.Ι. Cheremisskaya "Η έννοια της ιστορικής ανάπτυξης μεταξύ των Ευρασιωτών" (Tartu, 1979) και ένα από τα κεφάλαια της μονογραφίας του V.A. Kuvakin "Η θρησκευτική φιλοσοφία στη Ρωσία: αρχές του 20ου αιώνα" (M., 1980). Στα μέσα της δεκαετίας του '80. κατατέθηκαν στο ΙΝΙΟΝ ΑΝ ΕΣΣΔ άρθρα του Δ.Π. Shishkin "Η ιστοριοσοφία των Ευρασιατών και ο ρωσικός συντηρητισμός στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα" (Μ., 1984) και A.V. Guseva «Η έννοια της ρωσικής ταυτότητας μεταξύ των Ευρασιωτών: μια κριτική ανάλυση» (L., 1986), η οποία έθιξε ορισμένα προβλήματα της ιδεολογικής και πολιτειακής νομικής κληρονομιάς του Ευρασιανισμού. Αλλά ένα πραγματικό κύμα ενδιαφέροντος για τις ευρασιατικές πολιτικές θεωρίες εμφανίζεται στο γύρισμα των δεκαετιών του 1980 και του 1990. 20ος αιώνας

Η σύγχρονη βιβλιογραφία για την ιστορία της ανάπτυξης και το περιεχόμενο της θεωρίας του κράτους στον Ευρασιανισμό είναι πολύ εκτενής. Μεταξύ ενός μεγάλου αριθμού πηγών, διακρίνονται τρία επίπεδα έρευνας για τις πολιτειακές και πολιτικές απόψεις των ερευνητών του Ευρασιανισμού. Σε αρχικό επίπεδο συναντάμε τη μελέτη του «πρωτογενούς υλικού», των κειμένων των ηγετών του Ευρασιανισμού, που κατά κανόνα συνοδεύεται από σχόλια, προλόγους, υστερόγραφα, ιστορικές αναφορές, βιβλιογραφικές σημειώσεις κ.λπ. Στην περίπτωση αυτή μπορεί κανείς να επισημάνει τα δημοσιεύματα του Λ.Ν. Gumilyova 1 , S.S. Χορούζι,

1 Gumilyov L.N. «... Εάν σωθεί η Ρωσία, τότε μόνο μέσω του Ευρασιανισμού» // Αρχές. 1992. Νο 4.

Ο Α.Γ. Dugin, D. Taratorina, L.I. Novikova, V.V. Kozhinova, Ι.Ν. Sizemskaya, N.I. Τολστόι, V.M. Zhivova, SM. Polovinkina, A.V. Soboleva, Ι.Α. Isaeva, Ι.Α. Σάβκιν. Χάρη στην ενεργό δουλειά τους, ένας σημαντικός αριθμός πρωτογενών πηγών εισήχθη στην ιστορία των δογμάτων του δικαίου και του κράτους, συμπεριλαμβανομένου ενός αριθμού προηγουμένως αδημοσίευτων υλικών από τα αρχεία. Ανάμεσα σε όλη αυτή την ποσότητα υλικών, υπάρχουν πολλά που σχετίζονται άμεσα με τις απόψεις των Ευρασιατών για το δίκαιο και το κράτος. Σε αυτό το επίπεδο, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη διαδικασία της συσσώρευσης και της πρωτογενούς επεξεργασίας των πληροφοριών, η οποία συνίσταται στην προβολή των απόψεων αυτών των συγγραφέων σχετικά με τον προσδιορισμό των απόψεων για την κατάσταση καθενός από τους εξέχοντες εκπροσώπους του Ευρασιανισμού με μια επανάληψη της ιδέες του τελευταίου.

Ολοκληρώθηκε ουσιαστικά η ανατύπωση των πιο ενδιαφέροντων άρθρων από τις ευρασιατικές «Συλλογές» και «Χρονικά» και επί του παρόντος πραγματοποιείται μερική ανατύπωση του πλουσιότερου αρχειακού υλικού (κυρίως από εγχώρια κονδύλια) σε ανθολογικές συλλογές. Ειδικότερα, σημειώνουμε τη δημοσίευση του Α.Γ. Ντούγκιν πλήθους χειρόγραφων κειμένων του Π.Ν. Savitsky, φυλάσσεται στο Κρατικό Αρχείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Στο δεύτερο στάδιο της μελέτης της κληρονομιάς του Ν.Σ. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Ο Alekseev και άλλοι υπέθεσαν μια ολοκληρωμένη μελέτη του ευρασιατικού δόγματος του κράτους μέσω της εξέτασης των επιμέρους πτυχών του στην εσωτερική τους ενότητα. Το υποδεικνυόμενο επίπεδο έρευνας συνεπάγεται κάποια εμβάπτιση στο θέμα, η οποία αναπόφευκτα οδηγεί στην κατανόηση της παρουσίας στον Ευρασιανισμό πολλών εννοιών για το κράτος, οι οποίες συχνά αντιφάσκουν μεταξύ τους. Η αγνόηση των εσωτερικών συγκρούσεων εντός του Ευρασιανισμού μπορεί να δώσει αφορμή για μια μυθολογική ερμηνεία του, η οποία δεν έχει καμία σχέση με τις ιστορικές πραγματικότητες της ζωής και του έργου της μεταναστευτικής διανόησης στη δεκαετία του 20-30 του 20ού αιώνα. Ωστόσο, έρχονται αρκετοί συγγραφείς

12 για την κατανόηση της ύπαρξης στον Ευρασιανισμό μιας σειράς εδραιωτικών αρχών που δείχνουν την εσωτερική ενότητα. Ως προς αυτό, μπορεί κανείς να επισημάνει τα δημοσιεύματα του Σ.Ν. Baburina, F.I. Girenka 1 , A. Vodolagina και S. Danilova 2 , V.I. Ivashchenko 3, I.A. Isaeva 4, I.I. Kvasovoy 5, St. Kodana, Yu.V. Linnik 6, ΣΠ. Mamontova 7 , M.V. Nazarova 8 , N.A. Omelchenko 9 , A.Orlova 10 , A.V. Sobolev».

Η κατανόηση της ενότητας του ευρασιατικού δόγματος γίνεται δυνατή μόνο στο επίπεδο της μελέτης της οντολογίας του κράτους, η οποία απαιτεί μια έκκληση στις μεταφυσικές, αξιολογικές και ανθρωπολογικές ρίζες αυτής της κατεύθυνσης της ευρασιατικής σκέψης. Αυτό οδηγεί τον ερευνητή στο τρίτο, ουσιαστικά επιστημονικό, θεωρητικό επίπεδο μελέτης της έννοιας του κράτους στο ευρασιατικό δόγμα, το οποίο, ωστόσο, περιλαμβάνει τη χρήση μιας συνθετικής μεθόδου. Στην πραγματικότητα, μια διαισθητική και συνάμα πολύπλοκη προσέγγιση τεκμηριώθηκε από τους ίδιους τους Ευρασιάτες, ιδίως στο Ν.Ν. Αλεξέεφ.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη σύγχρονη κριτική βιβλιογραφία για τον Ευρασιανισμό. Η πιο σοβαρή κριτική των ευρασιατικών προσεγγίσεων στην πολιτική προέρχεται από εκείνους που επισημαίνουν τη μείωση του ρόλου της Ρωσίας στις παγκόσμιες υποθέσεις, την αποδυνάμωση της επιρροής της στην Ευρασία και εκφράζει

Girenok F.I. Ευρασιατικά μονοπάτια // Παγκόσμια προβλήματα και προοπτικές του πολιτισμού. (Το Φαινόμενο του Ευρασιανισμού). Μ., 1993.

2 Vodolagin A., Danilov S. Μεταφυσικός άξονας του Ευρασιανισμού. Tver. 1994.

3 Ivashchenko V.I. Διαμόρφωση της ευρασιατικής ιστορικής έννοιας // «Ανθρωπιστική Έρευνα».
Ημερολόγιο. Ussuriysk, 1997. Τεύχος. ένας.; Ivashchenko V.I. Κοινωνικοϊστορικός και ιδεολογικός προσδιορισμός
Ευρασιατικό δόγμα // «Ανθρωπιστική έρευνα». Ημερολόγιο. Ussuriysk, 1998. Τεύχος 2.; Ivashchenko V.I.
Ευρασιατική έννοια της ρωσικής ιστορίας // Τρίτες πολιτιστικές αναγνώσεις στο IPPK MSU. Συλλογή
άρθρα. Σειρά «Επιστήμες πολιτισμού και ανθρώπου». Μ., 1998.

4 Isaev I.A. Ιδέες πολιτισμού και πολιτείας στην ερμηνεία του Ευρασιανισμού // Προβλήματα νομικών και
πολιτική ιδεολογία. Μ., 1989.

5 Kvasova I.I. Ανθρώπινες αξίες στην ευρασιατική έννοια του πολιτισμού // Πραγματική
προβλήματα των ανθρωπιστικών επιστημών. Περιλήψεις επιστημονικού συνεδρίου στο Πανεπιστήμιο Φιλίας των Λαών της Ρωσίας.
Μ., 1995.

6 Linnik Yu.V. Ευρασιάτες//Βορράς. 1990. Νο. 12 Σ. 138-141.

7 Mamontov SP. Ευρασιανισμός και Μπολσεβικισμός // Πολιτισμοί και πολιτισμοί. Ρωσία και Ανατολή:
πολιτισμικές σχέσεις. Μ., 1994. Τεύχος. ένας.

8 Nazarov M.V. Αποστολές της ρωσικής μετανάστευσης. Σταυρούπολη. 1992.

9 Omelchenko N.A. Διαφωνίες για τον Ευρασιανισμό (η εμπειρία της ιστορικής ανασυγκρότησης) // Πολιτική
έρευνα. 1992. Νο 3.

10 Orlov V. Η ώρα της γεωπολιτικής χτύπησε // Ρωσία. XXI. 1993. Νο. 1.

11 Sobolev A.V. Πόλοι του Ευρασιανισμού//Νέος Κόσμος. 1991. Νο. 1.

13 ανησυχίες για τις γεωπολιτικές και πολιτιστικές-πολιτικές προοπτικές του ρωσικού πολιτισμού. Πολύ συχνότερα, ο Ευρασιανισμός αναφέρεται με αρνητικούς τόνους στις σελίδες ιδεολογικά προκατειλημμένων «δυτικών» εκδόσεων, ιδιαίτερα στο υλικό του περιοδικού Voprosy Philosophy. Εδώ, ο Ευρασιανισμός κατακρίνεται για «μεγάλη αυταπάτη», «σύγχυση» (L. Luks), «αμφισημία» (A. Ignatov), ​​«ειδωλολατρία» (V.K. Kantor) κ.λπ. Υπάρχει επίσης η «ορθόδοξη-εκκλησιαστική» κριτική στους Ευρασιάτες, που προέρχεται από το άρθρο του πρώην ομοϊδεάτη τους G.V. Florovsky «Ευρασιατικός πειρασμός». Μια θέση παρόμοια με την άποψη του Florovsky παίρνει ο V.L. Tsymbursky, N.A. Narochnitskaya και K.G. Myalo 2 .

Μεταξύ των υπερασπιστών του ευρασιατικού πολιτισμικού και εν μέρει πολιτιστικού και πολιτικού μοντέλου, ο A.S. Panarin και ιδιαίτερα B.S. Erasov, ο οποίος εκδίδει το επιστημονικό αλμανάκ «Πολιτισμός και Πολιτισμός», στις σελίδες του οποίου επιπλήττονταν επανειλημμένα οι πολέμιοι του Ευρασιανισμού. Σημειωτέον ότι η διαμάχη γύρω από το περιεχόμενο των νομικών και πολιτισμικών θεωριών του Ευρασιανισμού συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Μεταξύ των διατριβών που είναι αφιερωμένες στον Ευρασιανισμό, μπορούν να σημειωθούν οι ακόλουθες μελέτες: «Ο Ευρασιανισμός ως ιδεολογική και πολιτική τάση στη ρωσική κουλτούρα του 20ου αιώνα» (Μόσχα: Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1992) R.A. Urkhanova, "Η κοινωνική φιλοσοφία του Ευρασιανισμού: προέλευση, ουσία, τελευταίας τεχνολογίας» (M.: Russian State Social Institute, 1994) SI. Danilova, "Η έννοια της προσωπικότητας στη φιλοσοφία του ευρασιατικού πνεύματος" (M.: MGU, 1994) Yu.V. Kolesnichenko, «Ο Ευρασιανισμός ως φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού:

1 Florovsky G.V. Ευρασιατικός πειρασμός // Σύγχρονες νότες. 1928. Νο 34.

2 Myalo K. Υπάρχει θέση για τους Ρώσους στην Ευρασία; // Λογοτεχνική Ρωσία. 1992. Νο. 32; Myalo K.G. Ρωσική
ερώτηση και την ευρασιατική προοπτική. Μ., 1994; Narochnitskaya N.A., Myalo K.G. Για άλλη μια φορά για το «Ευρασιατικό
πειρασμός» // Ο σύγχρονος μας. 1995, σελ. 4.

3 Erasov B.S. Πολιτισμική θεωρία και ευρασιατικές σπουδές // Πολιτισμός και πολιτισμοί.
Επιστημονικό αλμανάκ. Τεύχος Ζ. Μ., 1996. Σ. 3-28

14 ιστορική και φιλοσοφική πτυχή» (Μ.: 1993) Α.Γ. Goryaeva, "Ιστορική και φιλοσοφική ανάλυση του ευρασιατικού δόγματος" (Μόσχα: Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1995) SV. Ignatova, «The Political Doctrine of Eurasianism (An Experience of Systemic Reconstruction and Interpretation)» (Βλαδιβοστόκ: 1999) K.V. Pishuna, «Ρωσικό νομικό κράτος: το ευρασιατικό έργο του N.N. Alekseev "(Rostov-on-Don: 2001) SP. Ovchinnikova και «Κρατικές - νομικές απόψεις του Ν.Ν. Alekseev» (Ufa: 2002) I.V. Novozhenina.

Σε όλα αυτά τα έργα, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, θίγονται ζητήματα που σχετίζονται με την ανάπτυξη της ιδεολογικής και πολιτικής κληρονομιάς των Ευρασιατών, αλλά δεν υπάρχει συστηματική θεώρηση του ευρασιατικού δόγματος του κράτους.

Μεταξύ των ξένων εκδόσεων που είναι αφιερωμένες στον Ευρασιανισμό, σημειώνουμε μια σειρά άρθρων του Αμερικανού ιστορικού και κριτικού λογοτεχνίας N.V. Ryazanovsky, τα έργα των M. Bass και K. Galperin, και ιδιαίτερα τη μονογραφία του γερμανού συγγραφέα O. Boss «The Teaching of the Eurasians» 4 . Μια σύντομη ανάλυση όλων αυτών των δημοσιεύσεων είναι αφιερωμένη στο άρθρο του Α.Α. Troyanova 5 .

Αντικείμενο της διπλωματικής έρευνας- η γένεση και ανάπτυξη της έννοιας του κράτους στις απόψεις των Ευρασιωτών.

Αντικείμενο της διδακτορικής έρευνας- την ουσία, τη μορφή και τους τρόπους ανάπτυξης του ρωσικού κράτους από τη σκοπιά του ευρασιατικού μοντέλου κρατισμού.

Σκοπός της έρευνας της διπλωματικής εργασίας- επιστημονική ανάλυση

1 Riasanovsky N.V. Πρίγκιπας Ν.Σ. Trubetskoy. Europa και Mankaind II Eahrbucherfur Geschichte Osteuropas
Cahice. Wiesbaden, 1964, Band 12, σσ. 207-220; Riasanovsky N.V. Η ανάδυση του Ευρασιανισμού IIΚαλιφόρνια
Σλαβικές σπουδές. Καλιφόρνια. 1967 Vol. 4. Σ. 39-72. Riasanovsky N.V. Η Ασία μέσα από τα μάτια της Ρωσίας IIΡωσία και Ασία.
Δοκίμια για την επιρροή της Ρωσίας στους λαούς της Ασίας. Στάνφορντ. 1972. Σ. 3-29.

2 Bassin M. Russia between Europe and Asia: The ideological Construction of Geographical Space IIσλαυικός
ανασκόπηση. 1991 (Άνοιξη).

3 Halperin C. J. G. Vernadsky. Ευρασιανισμός, Μογγόλοι και Ρωσία IIΣλαβική Επιθεώρηση.1982. Τομ. 41. Σ. 447-
493.

4 Boss O. Die Lehre der Euraiser. Ein Beitrag zur russischer Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Βισμπάντεν,
1961.

5 Troyanov A.A. Η μελέτη του Ευρασιανισμού στη σύγχρονη ξένη λογοτεχνία (Σύντομη ανασκόπηση) // Αρχές.
1992. Νο 4. σελ. 99-102.

15 της ευρασιατικής έννοιας του ρωσικού κρατισμού, στο πλαίσιο της μελέτης της ουσίας, της μορφής και των τρόπων ανάπτυξής του, λαμβάνοντας υπόψη τα σύγχρονα προβλήματα της θεωρίας και της ιστορίας του κράτους και του δικαίου.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, σε αυτή την εργασία θέσαμε τα εξής κύριοι στόχοι:

συγκριτική ανάλυση της θεωρητικής προέλευσης της ευρασιατικής έννοιας, μελέτη της εννοιολογικής τους σύνδεσης με τις ιδεολογικές απόψεις για την κατάσταση των κύριων ιδεολογικών σχολών του XIX αιώνα.

αποκάλυψη της ευρασιατικής κατανόησης της ουσίας του κράτους με τη μορφή καθορισμού των λειτουργιών του "κράτους της αλήθειας".

τη μελέτη των απόψεων των Ευρασιανιστών για το πρόβλημα της γένεσης της αρχικής μορφής του παλαιού ρωσικού κράτους, με τη μετέπειτα εξέλιξη στον Μεσαίωνα.

ανάλυση της αξιολόγησης από τους Ευρασιάτες μιας νέας μορφής ανάπτυξης του ρωσικού κράτους, που ξεκίνησε με την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917.

μελέτη της ευρασιατικής άποψης για την ανάπτυξη του ρωσικού κράτους και τον μετασχηματισμό του σοβιετικού μοντέλου του κράτους.

εξέταση του κρατικού ιδεώδους των Ευρασιατών και του έργου της μελλοντικής κρατικής δομής της Ρωσίας.

Μεθοδολογικές και θεωρητικές βάσεις της διατριβής.Κατά την εκπόνηση της διατριβής χρησιμοποιήθηκαν οι αρχές του ιστορικισμού, του ντετερμινισμού, του πλουραλισμού, της αντικειμενικότητας, καθώς και γενικές επιστημονικές και ιδιωτικές επιστημονικές μέθοδοι: ιστορικο-συγκριτικές, προβληματικές-θεωρητικές, συστημικές, χρονολογικές, συνδυασμός πολιτισμικών και θεσμικών προσεγγίσεων.

Πηγή βάση της έρευνας της διατριβήςαποτελείται από δημοσιευμένα έργα Ευρασιατών, καθώς και αναλυτικές και κριτικές εκδόσεις συγχρόνων του Ευρασιανισμού. Ειδικότερα, η μελέτη βασίζεται στην ανάλυση των έργων των ιδρυτών του Ευρασιανισμού - Ν.Σ. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseeva, L.P. Karsavina, G.V.

Βερνάντσκι.

Επιστημονική καινοτομία της διπλωματικής έρευναςείναι ότι για πρώτη φορά στο σύστημα της πολιτικής και νομικής γνώσης παρουσιάζονται εννοιολογικά οι κρατο-νομικές ιδέες των Ευρασιατών με τη μορφή των απόψεών τους για την ουσία, τη μορφή και τους τρόπους ανάπτυξης του ρωσικού κράτους. Η έννοια του κράτους στις διδασκαλίες των Ευρασιανιστών εξετάζεται για πρώτη φορά σε ένα σύνθετο σύστημα φιλοσοφικών, πολιτικών και ιστορικών ιδεών και αξιολογείται από τη σκοπιά της σύγχρονης ιστορικής και νομικής γνώσης.

Βασικές διατάξεις για την άμυναέχουν ως εξής:

Οι ιδεολογικές προϋποθέσεις του Ευρασιανισμού ως ιδεολογίας και η έννοια του κράτους στις διδασκαλίες των Ευρασιατών, πρώτον, βρίσκονται στο πλαίσιο της κατανόησης της θέσης της Ρωσίας στο σύστημα σχέσεων μεταξύ Ανατολής και Δύσης, δεύτερον, δημιουργούνται από την ώθηση της εννοιολογικής διαμάχης μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων, και τρίτον, βρίσκονται κυρίως σε κοσμοθεωρητικό πεδίο της ιδεολογίας του σλαβοφιλισμού, καθώς και ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, Κ.Ν. Leontieva, N.Ya. Ο Danilevsky και άλλοι, τέταρτον, με βάση τις απόψεις του G.V.F. Ο Χέγκελ για το κράτος, είναι εναλλακτική έκδοσηΔυτικοευρωπαϊκή εκδοχή του κράτους δικαίου και του νομικού ιδεώδους.

Η κατανόηση της ουσίας του κράτους στο ευρασιατικό δόγμα βασίζεται σε διάφορες διατάξεις: πρώτον, απαραίτητη προϋπόθεση για θεσμική βελτίωση είναι το πρόβλημα της πνευματικής τελειότητας του ατόμου, που αποκαλύπτεται στην αρχική ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού, και δεύτερον , η αξία του κράτους καθορίζεται από την ικανότητα να είναι μια μορφή που διασφαλίζει την ανάπτυξη μιας πρωτότυπης κουλτούρας που βρίσκεται στο επίκεντρο της νοητικής διάστασης του κρατισμού, τρίτον, από την επιθυμία για το ρωσικό ιδεώδες του «κράτους της αλήθειας». ως πολιτεία που συναντά την αρχή της αιωνιότητας, της δικαιοσύνης και του ηθικού συνόλου.

Στο επίκεντρο της ευρασιατικής ιδέας για την προέλευση του ρωσικού κράτους, η γένεσή της είναι η ιδέα ότι η αρχική μορφή του ρωσικού κράτους γεννήθηκε ιστορικά από έναν συνδυασμό της ταταρομογγολικής παράδοσης ενός συγκεντρωτικού κράτους με την παράδοση της Εκκλησίας. -Βυζαντινή Ορθόδοξη πολιτεία.

Η ιδεολογία του Ευρασιανισμού ήταν ένας από τους διανοητικούς προβληματισμούς για το γεγονός της Οκτωβριανής Επανάστασης του 1917, το οποίο έγινε αντιληπτό από τους Ευρασιάτες ως ένα λογικό ορόσημο στην ιστορία του ρωσικού κράτους, ανοίγοντας το δρόμο για τη διαμόρφωση ενός νέου πολιτισμού, νέων μορφών του κράτους και του δικαίου στη Ρωσία. Παρά τη διφορούμενη εκτίμηση της επανάστασης του 1917 από τους Ευρασιανιστές, κατά τη γνώμη τους, έδωσε στη Ρωσία-Ευρασία την τελευταία ευκαιρία να διατηρήσουν την ευρασιατική κουλτούρα και το κράτος σε αντίθεση με την επιθετική Δύση.

Ο ευρασιατικός μετασχηματισμός του σοβιετικού μοντέλου του κράτους, που καθόρισε την περαιτέρω ανάπτυξη του ρωσικού κράτους, προέβλεπε την απόρριψη απαράδεκτων στοιχείων στο σοβιετικό κράτος με τη μορφή της μαρξιστικής ιδεολογίας, του προλεταριακού διεθνισμού, του «στρατευμένου οικονομισμού», του σοσιαλισμού με απολυτοποίηση της δημόσιας περιουσίας· και η εισαγωγή ευρασιατικών στοιχείων στο σοβιετικό σύστημα με τη μορφή της ευρασιατικής κυβερνητικής επιλογής, του κόμματος, "γενικός ευρασιατικός εθνικισμός", η εφαρμογή της έννοιας της "υποτελούς οικονομίας", ο τρίτος τρόπος στην οικονομία σύμφωνα με τον τύπο " ούτε καπιταλισμός ούτε σοσιαλισμός».

Το ευρασιατικό σχέδιο της μελλοντικής κρατικής δομής της Ρωσίας είναι η εννοιολογική ενότητα των ακόλουθων βασικών εννοιών: "ιδεοκρατία", "δημοκρατία", "κράτος εγγύησης", "κοινωνικός και τεχνικός ριζοσπαστισμός". ως αποτέλεσμα του οποίου το μελλοντικό ευρασιατικό σύστημα μπορεί να ονομαστεί δημοτική ιδεοκρατία ή ιδεοκρατικό δημοτικό, συνειδητοποιώντας την πρωτοτυπία στην ανάπτυξη της περαιτέρω ανάπτυξης του ρωσικού κράτους.

Επιστημονική και πρακτικήσημασίαδιατριβή

έρευναέγκειται στην επιθυμία να επεκταθεί το πεδίο γνώσης του θέματος της θεωρίας του κράτους και του δικαίου των Ευρασιωτών, της ιστορίας των νομικών δογμάτων. Τα κύρια συμπεράσματα αυτής της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν για περαιτέρω έρευνα κρατικού-νομικού χαρακτήρα, καθώς και για τη διδασκαλία της ιστορίας των νομικών δογμάτων, της θεωρίας του κράτους και του δικαίου και για τη δημιουργία εκπαιδευτικών βοηθημάτων.

Έγκριση των αποτελεσμάτων της διατριβής.Η διατριβή συζητήθηκε στο Τμήμα Θεωρίας και Ιστορίας του Κράτους και Law_Ural Academy of Public Administration. Διάφορες πτυχές της έρευνας της διατριβής αποτυπώθηκαν στις ομιλίες του συγγραφέα στα ακόλουθα επιστημονικά φόρουμ: Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο «The Role of Border Regions in Development of the Eurasian Space». (Kostanay, 22-23 Απριλίου 2004); Διεθνές Ευρασιατικό Επιστημονικό Φόρουμ: "Peoples of Eurasia: Culture and Society", αφιερωμένο στη 10η επέτειο της Ευρασιατικής Πρωτοβουλίας του Προέδρου της Δημοκρατίας του Καζακστάν N.A. Nazarbayev και στο Έτος της Ρωσίας στο Καζακστάν (Αστάνα, 1-2 Οκτωβρίου 2004 ) Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο «Ο εξτρεμισμός ως κοινωνικό φαινόμενο» (Kurgan, 1-2 Δεκεμβρίου 2005); στρογγυλό τραπέζι στο KSU A. Baitursynov "Κόσμος ενάντια στη βία και την τρομοκρατία" (Kostanay, 2005); IV Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο του KRSU «Universal and National in Philosophy» (Μπισκέκ, 25-26 Μαΐου 2006). Συμπόσιο με διεθνή συμμετοχή: V Σλαβικό Επιστημονικό Συμβούλιο "Ουράλια στον διάλογο των πολιτισμών" "Ορθοδοξία στα Ουράλια: η ιστορική πτυχή, η συνάφεια της ανάπτυξης και ενίσχυσης της γραφής και του πολιτισμού" (Τσελιάμπινσκ, 24-25 Μαΐου 2007). Διεθνές επιστημονικό-πρακτικό συνέδριο «Ταυτότητα και διάλογος πολιτισμών στην εποχή της παγκοσμιοποίησης» (Issyk-Kul, 27-29 Αυγούστου 2007).

19 υπαγορεύεται από τη λογική της μελέτης. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια (δύο παραγράφους το καθένα), ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών και παραπομπών.

Ιδεολογικές προϋποθέσεις του ευρασιατικού δόγματος του κράτους

Η μελέτη μας πρέπει να ξεκινήσει με μια εξέταση της ιδεολογικής προέλευσης και των πνευματικών υποθέσεων του ευρασιατικού δόγματος. Η μελέτη της γένεσης του Ευρασιανισμού δείχνει τη βαθιά σύνδεσή του με την προηγούμενη ρωσική πνευματική παράδοση. Ταυτόχρονα, το πρόβλημα είναι αρκετά περίπλοκο, αφού καθένας από τους στοχαστές της ευρασιατικής κατεύθυνσης, στο πλαίσιο μιας κοινής παράδοσης, είχε τη δική του ερμηνεία για την ειδική διαδρομή ανάπτυξης της Ρωσίας. Συναφώς, ο Ν.Σ. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Ο Καρσάβιν χρησιμοποίησε διάφορες παραδόσεις εγχώριας και ξένης σκέψης. Έτσι, ο G.V. Ο Βερνάντσκι ήταν κοντά στα έργα των Ρώσων ιστορικών της αλλαγής του αιώνα (V.V. Klyuchevsky, S.F. Platonov και άλλοι) και ο L.P. Ο Καρσαβίν βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στη δυτικοευρωπαϊκή πνευματική παράδοση.

Η ευρασιατική ιδέα ήταν εξαιρετικά πρωτότυπη, και ακόμη και ορισμένες πτυχές του δανεισμού ήταν πράξεις ανεξάρτητης δημιουργικότητας. Οι ίδιοι οι Ευρασιάτες αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ότι «βρίσκονταν σε μια ορισμένη Ορθόδοξο-Ρωσική πνευματική διαδοχή» και περιλάμβανε τους Σλαβόφιλους, τον Γκόγκολ, τον Ντοστογιέφσκι, τον Λεοντίεφ. Η αίσθηση ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη παράδοση σταδιακά μεγάλωσε στους Ευρασιάτες, επειδή οι πρώτες συλλογές τους ήταν η προσωπική τους αντίδραση στη ρωσική επανάσταση, βασισμένη σε μια προσωπική αίσθηση της καταστροφής που είχε συμβεί. Και μόνο τότε οι Ευρασιάτες θυμήθηκαν την παράδοση. Όπως έγραψαν: «Για εμάς τους ίδιους, οι ιστορικοί μας δεσμοί έχουν γίνει ξεκάθαροι σε μεγάλο βαθμό μέσα από μεταγενέστερες και όχι προκαταρκτικές συγκρίσεις». Κι όμως, οι Ευρασιάτες γνώριζαν τον εαυτό τους ως συνεχιστές των πνευματικών και επιστημονικών-θεωρητικών παραδόσεων. Στο πλαίσιο της μελέτης της πολιτικής κληρονομιάς του Ευρασιανισμού, είναι σκόπιμο να στραφούμε στη ρωσική κοινωνική σκέψη του 16ου-17ου αιώνα, στον σλαβοφιλισμό και στον νεοσλαβοφιλισμό, στη φιλοσοφία του «κοινού σκοπού» του N.F. Fedorov.

Έτσι, σε αυτή την ενότητα, θα εφαρμοστεί η ιστορική μέθοδος, που απαιτεί τη μελέτη των φαινομένων στη διαδοχική χρονική τους εξέλιξη, προσδιορίζοντας τη σύνδεση μεταξύ παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος.

Σύμφωνα με τον N.N. Alekseev, η Ρωσία στην περίοδο της ιστορίας της στη Μόσχα μέχρι το 2ο μισό του 17ου αιώνα ήταν ένα είδος αληθινού κόσμου από μόνη της, οι πνευματικές προϋποθέσεις του οποίου ήταν ακριβώς «ευρασιατικές». Τα προβλήματα της ευρασιατικής ύπαρξης της Ρωσίας σε κάποιο βαθμό είχαν ήδη σκιαγραφηθεί στις πραγματείες των εγχώριων συγγραφέων της περιόδου ενίσχυσης του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Ο ίδιος N.N. Alekseev αποκάλεσε τη δημιουργική κληρονομιά των πρώτων Ρώσων δημοσιογράφων αντανάκλαση του «Ρωσικού (πολιτικού πρωτόγονου»). Το περιεχόμενο των διδασκαλιών τους αντανακλούσε το πνεύμα εκείνης της κατεύθυνσης της κοινωνικής σκέψης που χώριζε την κοσμική και την εκκλησιαστική σφαίρα. Nil Sorsky. Η κεντρική ιδέα των μη κατέχων βρισκόταν στη «συμφωνία» της πνευματικής και κοσμικής εξουσίας και όχι στην αμοιβαία απορρόφησή τους. Δανείστηκε από τα γραπτά των βυζαντινών κανονιστών. Η αυτοσυγκράτηση του κράτους και της εκκλησίας περιείχε τη δυνατότητα της ιδέας ενός νομικού κράτους με τη διάκριση των εξουσιών του, μια ιδέα που υπερασπιζόταν ενεργά οι Ευρασιάτες. πολιτική θεωρίαΙβάν ο Τρομερός. Οι ευρασιανιστές επεσήμαναν το παράλογο της αναγνώρισης του Ιωσηφισμού ως το μόνο «δημοφιλές» πολιτικό δόγμα. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να υποθέσει κανείς ότι οι Υπερβόλγα γέροντες λειτούργησαν ως απολογητές για οποιαδήποτε πολιτική παθητικότητα. Η πίστη του Nil Sorsky είναι ένα ορθόδοξο νομικό κράτος που επιτρέπει «ελευθερίες», έναν συγκεκριμένο σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Η Εκκλησία, από την άλλη, πρέπει να τοποθετηθεί «στην πρώτη πνευματική ομορφιά», ώστε «οι ποιμένες της να γίνουν αληθινοί κάτοχοι μιας καθαρά πνευματικής εξουσίας που περιορίζει κάθε είδους παράνομες επιδιώξεις ενός κοσμικού κράτους»1. Στην περίπτωση αυτή, η Εκκλησία θα γινόταν ο ηθικός ηγέτης του κράτους.

Στην ευρασιατική αντίθεση των Ιωσεφιτών και των Υπερβολγαίων πρεσβυτέρων, μπορεί κανείς να νιώσει την αντίθεση δύο ηθικών προσανατολισμών - της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης. Ταυτόχρονα, οι Ευρασιανιστές επέκτειναν αυτούς τους προσανατολισμούς και στην πολιτική. Ο πολιτικός νόμος των αρχαίων Εβραίων είναι ο νόμος της ανταπόδοσης, της τιμωρίας για την παραμικρή ανυπακοή. Οι εχθροί εδώ αξίζουν μόνο «τέλειο μίσος» και ο ηγεμόνας πρέπει να μπορεί να χρησιμοποιήσει τη «θεϊκή πονηριά». Ο θεός του Νείλου του Σόρσκι, αντίθετα, είναι ελεήμων, καλοπροαίρετος με τους υπηκόους του. Ο κυβερνήτης πρέπει να είναι αντίστοιχα πράος και ειλικρινής. Ο ορθόδοξος τσάρος πρέπει να κυβερνά με το «ραβδί της αλήθειας». Επιπλέον, αυτή η χάρη, όπως γράφει ο Ν. Ν. Αλεξέεφ, ήταν «απαραίτητη όχι μόνο στην εσωτερική, αλλά και στην εξωτερική πολιτική». Την ίδια στιγμή, σε αντίθεση με τους μη κατέχοντες, οι Ευρασιάτες δεν το έκαναν συσχετίζουν τη μορφή διακυβέρνησης του «κράτους της αλήθειας» αποκλειστικά με τη μοναρχία, τονίζοντας ότι τα νομικά ζητήματα που σχετίζονται με την εγκαθίδρυση του «κράτους της αλήθειας» είναι δευτερεύουσας σημασίας· περισσότερα σημαντικό μέροςκαταλαμβάνει τη σύνδεση του αντικειμένου της κρατικής πολιτικής με την ίδια τη φύση αυτής της πολιτικής. Σύμφωνα με τον Mstislav Shakhmatov, που είναι κοντά στους Ευρασιάτες, το «κράτος της αλήθειας» δεν είναι μόνο ένας εξωτερικός θεσμός, αλλά ταυτόχρονα και ένας θεσμός που «βρίσκεται μέσα μας». Για την ευημερία του «κράτους της αλήθειας» δεν αρκεί να είναι αθάνατοι οι εξωτερικοί, κρατικοί θεσμοί, αλλά «το πιο σημαντικό, να είναι αθάνατοι οι θεσμοί που υπάρχουν μέσα μας».

Ευρασιατική κατανόηση της ουσίας και των λειτουργιών του «κράτους της αλήθειας»

Έτσι, στην προηγούμενη παράγραφο, διαπιστώθηκε ότι όταν γίνεται αναφορά σε σύγχρονες πολιτικές και νομικές θεωρίες του κράτους, αποκαλύπτεται κάποια παραδειγματική μονομέρεια, μονισμός των παρουσιαζόμενων δογμάτων. Αυτή η κατάσταση εξηγείται από το γεγονός ότι η σύγχρονη θεωρία του κράτους οικοδομήθηκε στην περίοδο της ευρωπαϊκής ιστορίας, εγγύησηπου αποτελεί κοινό ιδεολογικό έδαφος, που δημιουργείται από τις διδασκαλίες του φυσικού δικαίου, ευρέως διαδεδομένες στη Δύση, κυρίως στον ρωμανικό και αγγλοσαξονικό κόσμο. Ο ευρωπαϊκός κρατικός κόσμος αναπτύχθηκε και από πολλές απόψεις εξακολουθεί να διαμορφώνεται υπό την επίδραση των φιλελεύθερων ιδεών της αγγλικής και γαλλικής επανάστασης.

Αυτές οι επαναστατικές, φιλελεύθερες-δημοκρατικές ιδέες αναγνώρισαν ως δίκαιο και έγκυρο μόνο εκείνο το κράτος, το οποίο βασίζεται σε μια συμφωνία μεταξύ των πολιτών και αυτών που βρίσκονται στην εξουσία ή μεταξύ τους. Κατόπιν αυτού, προέκυψε ότι η εξουσία στην οποία δόθηκε η συναίνεση της πλειοψηφίας αυτών των υποκειμένων είναι νόμιμη, και στις πρώτες θεωρίες τέθηκε ότι αυτή η συγκατάθεση μπορούσε να δοθεί μια για πάντα (Montesquieu), και στη συνέχεια μια λογική βγήκε το συμπέρασμα ότι το δικαίωμα της συμφωνίας είναι αναφαίρετο και ότι κάθε πράξη εξουσίας πρέπει να υπόκειται σε πράξη συναίνεσης.

Έτσι, στη θέση της ένωσης εξουσίας, του κράτους, τέθηκε μια ατομική προσωπικότητα με τα συμφέροντά της. Δεν ήταν προς το συμφέρον ενός τέτοιου ανθρώπου να πετύχει κανένα κοινωνικό ιδανικό. Το άτομο απομακρύνθηκε από την κοινωνία και το κράτος, έγινε μια ανεξάρτητη, κυρίαρχη, αυταρχική οντότητα. Το έθνος έχει μετατραπεί σε ένα συγκρότημα από ενδυναμωμένα άτομα, συλλογές ατομικών προσωπικοτήτων. Αυτά τα άτομα ήταν καθαρά αφηρημένα, δεν καθορίζονταν ούτε από ιστορικές συνθήκες, ούτε από κοινωνικές διαφορές, ούτε από οποιαδήποτε άλλη θέση στην κοινωνία. Τα συμφέροντα ενός τέτοιου ατόμου εκτοπισμένου, επισκίασαν όλα τα άλλα συμφέροντα και στόχους στην ιδέα του κράτους, σχετικοποιώντας έτσι τους στόχους και τους στόχους του.

Πρώτα απ 'όλα, παρατηρούμε τέτοιο σχετικισμό στο σύστημα ενός φιλελεύθερου κράτους, όπου η πολιτική ένωση ενεργεί μόνο ως «νυχτοφύλακας» και περιορίζει τις δραστηριότητές της στην παροχή προστασίας σε περίπτωση παραβίασης των συμφερόντων των πολιτών.

Μια ελαφρώς διαφορετική κατεύθυνση της γερμανικής νομικής σχολής βασίζεται στο αξίωμα της αναγνώρισης του κράτους ως ιδιαίτερης προσωπικότητας. Ωστόσο, η σταδιακή ανάπτυξη της νομικής θεωρίας του κράτους οδήγησε στη διάβρωση των υπολειμμάτων του ετατισμού. Το κράτος-προσωπικότητα έγινε σταδιακά μόνο μια μυθοπλασία, μια επιστημονική αφαίρεση χωρίς πραγματική ζωή.

Η ταυτότητα του κράτους έχει μετατραπεί σε βοηθητική επιστημονική αναπαράσταση, σε πρότυπο προσωποποίησης νομικών κανόνων, θέσπισης του ισχύοντος νόμου. Ταυτόχρονα, η κανονιστική θεωρία του κράτους προσπάθησε να διαχωρίσει την «κανονική» από την πραγματικότητα, να τη μεταφέρει από τον κόσμο του «υπάρχοντος» στον κόσμο του εξωπραγματικού «καθήκοντος».

Έτσι, το κράτος έχει γίνει ένα σύνολο κανόνων, η προσωποποίηση του κράτους δικαίου. Ορισμένα σημαντικά στοιχεία που αντικατοπτρίζουν την πραγματικότητα των κρατικών φαινομένων απομακρύνθηκαν σταδιακά από την έννοια του κράτους. Τα αποτελέσματα της εφαρμογής αυτής της προσέγγισης είναι ξεκάθαρα: ταυτίζοντας το κράτος με το κράτος δικαίου και επισκιάζοντας το κράτος με νόμο, οδήγησε στην απώλεια της ουσίας του καθορισμού στόχων και της εκπλήρωσης των στόχων του κράτους, στον σχετικισμό του υπέρτατη δύναμη. Παρόμοια αποτελέσματα προέκυψαν λογικά από την ουσία του μαρξισμού: «η αδικαιολόγητη στένωση της έννοιας του κράτους στο σύστημα του μαρξισμού και η συνακόλουθη άρνηση των κρατικών εγγραφών στη μελλοντική σοσιαλιστική κοινωνία ήταν οι λόγοι για την περίεργη απώλεια της αίσθησης της κρατικής πραγματικότητας. μεταξύ των σύγχρονων Ευρωπαίων σοσιαλιστών και των λαϊκών μαζών με επικεφαλής αυτούς. Το κράτος έχει γίνει ιστορική κατηγορία, έχει χαθεί η συνείδηση ​​της αναγκαιότητας της κρατικής ύπαρξης.

Οι σχέσεις εξουσίας και η ίδια η ιδέα της εξουσίας μετασχηματίστηκαν μαζί με άλλες πολιτιστικές κληρονομιές. Για πολλούς αιώνες υπήρχε εκείνο το ηγετικό στρώμα της δυτικής κοινωνίας, που ονομαζόταν φεουδαρχική αριστοκρατία και ευγένεια. Οι διαδικασίες αλλαγής που παρατηρήθηκαν σε αυτό δεν άλλαξαν την ουσία του ως σύνολο. Στην ταχεία επαναστατική διαδικασία, αυτό το στρώμα αντικαταστάθηκε από μια νέα τάξη, την αστική τάξη. Αλλά μόλις η αστική τάξη αναδείχθηκε ηγετική ομάδα, τα ιδεολογικά θεμέλια της ύπαρξής της υποβλήθηκαν σε ανελέητη κριτική. Και την ίδια στιγμή, ένα νέο κοινωνικό στρώμα εμφανίστηκε στην αρένα της ιστορίας, που ισχυριζόταν ότι κυριαρχεί στο κράτος - το βιομηχανικό προλεταριάτο. Όλες αυτές οι διαδικασίες διαμορφώθηκαν κατά τη διάρκεια αρκετών δεκαετιών, και αυτό δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την ίδια την ιδέα της εξουσίας.

Η αστάθεια των "ηγετών" έθεσε αμφιβολίες για την ιδέα της εξουσίας γενικά - προέκυψε μια κρίση εξουσίας. «Η πίστη στην καθολικά αποδεκτή και σεβαστή αρχή της εξουσίας έχει εξαφανιστεί, η κατάσταση της ευθραυστότητας που επικρατούσε παντού ανάγκασε κάποιον να ακούσει τις τρελές ιδέες όλων των δραστών των πραξικοπημάτων και να παρασυρθεί από την αγάπη για παράλογες περιπέτειες».

Το πρόβλημα της γένεσης του παλαιού ρωσικού κράτους και η ανάπτυξή του στο Μεσαίωνα

Η ευρασιατική ιστοριοσοφία διακρίνει αρκετές βασικές περιόδους στην ιστορία της Ρωσίας: τη γένεση του παλαιού ρωσικού κράτους και την ανάπτυξή του στο Μεσαίωνα, την περίοδο της επανάστασης του 1917, μαζί με τη μεταεπαναστατική περίοδο. Αυτή η περιοδοποίηση πηγάζει πρωτίστως από το γεγονός ότι η κατανόηση θεμάτων που σχετίζονται με τη Ρωσική επανάσταση, με την αναγκαιότητά της, απαιτούσε και απαιτεί ακόμα τη λύση πολλών «περαστικών» προβλημάτων, την αναζήτηση απαντήσεων στα παραδοσιακά ερωτήματα της ρωσικής κοινής συνείδησης: Ποιοι είμαστε;», «Ποιος φταίει;», «Τι να κάνουμε;» και τα λοιπά. Ακόμη και πριν από τους Ευρασιανιστές, αυτά τα ερωτήματα αποτέλεσαν αντικείμενο αιχμηρών θεωρητικών μαχών, ιδιαίτερα μεταξύ των σλαβόφιλων και των δυτικοποιών. Αλλά αν για πολλά κοινωνικά και πολιτικά κινήματα στη Ρωσία το ερώτημα είναι «Τι να κάνουμε;» ήταν το πιο σημαντικό σε μια σειρά ζητημάτων που απαιτούσαν άμεση επίλυση, ακολουθούμενη από τη σημασία της ερώτησης «Ποιος φταίει;» και η ερώτηση «Ποιοι είμαστε;» υποβιβάζεται στο παρασκήνιο, τότε για τους Ευρασιάτες αποκτά την έννοια ενός είδους βασικής αιτίας, γνωρίζοντας την οποία, μπορείτε να δημιουργήσετε μια ντετερμινιστική αλυσίδα και να προβλέψετε το μέλλον της Ρωσίας. Οι ευρασιάτες στοχαστές δεν προήλθαν από τη θέση του Chaadaev, η οποία δηλώνει ότι δεν γνωρίζουμε και επομένως δεν έχουμε την ιστορία μας, αλλά από το αξίωμα, σύμφωνα με το οποίο δεν γνωρίζουμε την αληθινή μας ιστορία. Όντας δέσμιοι ευρωκεντρικών στοχασμών, χρησιμοποιούμε διεστραμμένη, αναληθή ιστορική γνώση και η τελευταία, μετατρεπόμενη σε κλισέ και στερεότυπα, οδηγεί σε παράνομες ενέργειες που έρχονται σε αντίθεση με την ουσία μας και, ως εκ τούτου, είναι εξαρχής καταδικασμένες σε αποτυχία. Μη γνωρίζοντας το αληθινό μας παρελθόν, καταδικάζουμε τον εαυτό μας σε αποτυχία στο παρόν και καταστροφή στο μέλλον - αυτό είναι το κύριο μοτίβο της γνωσιολογικής πτυχής της ευρασιατικής ιστοριοσοφίας. Μια τέτοια προσέγγιση, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση των ευρασιανιστών, είναι εξαιρετικά σημαντική όχι μόνο για την αποκατάσταση της ιστορικής αλήθειας, αλλά και από πρακτικούς όρους. Οι Ευρασιάτες ήταν οι πρώτοι που συνέδεσαν τα ζητήματα του μέλλοντος της Ρωσίας σε συμπυκνωμένη μορφή με το πρόβλημα του ρωσικού αυτοπροσδιορισμού. Η κατανόηση του τόπου, του ρόλου και του σκοπού της χώρας είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για τη διατήρηση της ακεραιότητας, τη διασφάλιση της ασφάλειας και της ευημερίας τόσο της ίδιας της χώρας όσο και των πολιτών της. Γι' αυτό οι Ευρασιανιστές εστιάζουν την προσοχή τους στο ζήτημα της προέλευσης του ρωσικού κρατισμού, της γένεσής του.

Αυτή η διατύπωση του προβλήματος παραμένει ύψιστης σημασίας για την υπεύθυνη επιλογή του στρατηγικού μονοπατιού ανάπτυξης της σύγχρονης Ρωσίας.

Η συγκλονιστική δήλωση του Τρουμπέτσκι ήταν η κύρια πρόταση, ριζικά διαφορετική από την παραδοσιακή ιστοριοσοφία: «Η αντίληψη ότι το μεταγενέστερο ρωσικό κράτος είναι η συνέχεια του Ρωσία του Κιέβου, θεμελιωδώς λάθος.»1 Εξίσου συγκλονιστικό ήταν το συμπέρασμα του Σαβίτσκι: «Χωρίς τους Τατάρους, δεν θα υπήρχε Ρωσία», και του Λ. Γκουμιλιόφ, ο οποίος αμφισβήτησε την ίδια την έννοια του «Μογγολο-Ταταρικού ζυγού». Το 1480, δεν υπήρξε απελευθέρωση από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό, αλλά η αντικατάσταση του Χαν της Ορδής από τον Τσάρο της Μόσχας με τη μεταφορά του αρχηγείου του Χαν στη Μόσχα. «Το συμπέρασμα είναι μάλλον περίεργο από την άποψη της παραδοσιακής ιστοριοσοφίας. Τα επιχειρήματα των Trubetskoy, Savitsky, Vernadsky, κατά τη γνώμη μας, είναι πολύ λογικά, θα τα εξετάσουμε ξεχωριστά. Εδώ είναι σημαντικό να τονίσουμε την ύψιστη σημασία στην ευρασιατική ιστοριοσοφία, σε ολόκληρη την ευρασιατική διδασκαλία του προβλήματος της μογγολο-ταταρικής περιόδου στην ιστορία της Ρωσίας.

Ο ευρασιατικός χαρακτηρισμός της μογγολικής περιόδου ήταν πάντα και παραμένει σήμερα ένα από τα πιο αγαπημένα αντικείμενα κριτικής των ευρασιανιστών από τους αντιπάλους τους. Από αυτή την άποψη, κατηγορήθηκαν για απολυτοποίηση του τουρανικού στοιχείου. Οι «ευρασιατικές σπουδές», οι «ευρασιατικές φαντασιώσεις» δεν είναι σε καμία περίπτωση οι πιο σκληροί ορισμοί που απευθύνονται στους Ευρασιάτες. Μια οξεία ιδεολογική πάλη (είτε μας αρέσει είτε όχι) δεν σταματά σε αυτό το πρόβλημα, φέρνοντας κοσμοθεωρητικά ερείσματα για πρακτικές, πρωτίστως γεωπολιτικές, ενέργειες διαφόρων κοινωνικοπολιτικών δυνάμεων. Σήμερα, όταν αναζητείται μια νέα ιδεολογία της Ρωσίας, η ανάλυση των σημείων καμπής στη ρωσική ιστορία είναι υψίστης σημασίας. Η πρωτοτυπία και η ανομοιότητα των ιστοριοσοφικών κατασκευών των Ευρασιατών, ειδικά όσον αφορά τη Μογγολο-Ταταρική περίοδο στην ιστορία της Ρωσίας, η επιστημονική φύση και η αντικειμενικότητα των συμπερασμάτων τους υποδεικνύονται από εγχώριους ερευνητές που όχι μόνο μοιράζονται τις απόψεις τους, αλλά και τηρούν σε δυτικό προσανατολισμό. Το είδωλο των σύγχρονων δυτικών Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ αναγκάστηκε να σημειώσει ιδιαίτερα την πρωτοτυπία που κατείχε η «τουρανο-ταταρική έννοια της ρωσικής ιστορίας στον Πρίγκηπα. Ν.Σ. Trubetskoy»1, αν και αμέσως ορίζεται ότι οι Ευρασιάτες αγαπούν υπερβολικά το τουρανικό στοιχείο στη ρωσική κουλτούρα. «Μερικές φορές φαίνεται ότι δεν είναι κοντά στα ρωσικά, αλλά στα ρωσικά με ασιατικά, ανατολικά, ταταρικά, μογγολικά. Προτιμούν τον Τζένγκις Χαν από τον Άγιο Βλαντιμίρ. Για αυτούς, το Μοσχοβίτικο βασίλειο είναι ένα βαφτισμένο βασίλειο των Τατάρων, και ο Μοσχοβίτης τσάρος είναι ένας δικαιολογημένος Τατάρος χάνος... Η αγάπη για το Ισλάμ, η τάση προς τον Μωαμεθανισμό είναι πολύ μεγάλη στους Ευρασιάτες. Οι Μωαμεθανοί είναι πιο κοντά στην ευρασιατική καρδιά από τους χριστιανούς της Δύσης. Οι Ευρασιάτες είναι έτοιμοι να δημιουργήσουν ένα ενιαίο μέτωπο με όλα τα ανατολικά ασιατικά, μη χριστιανικά δόγματα ενάντια στα χριστιανικά δόγματα της Δύσης.

Οι Ευρασιάτες μπορούν, φυσικά, να ονομαστούν ιδεορομαντικοί, ιδεαλιστές, ακόμη και ιδεαλιστές ουτοπιστές. Όμως, δίνοντας προτεραιότητα και άνευ όρων προτεραιότητα στην ιδέα της πνευματικότητας, κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να γίνει επανάσταση στη συνείδηση, να πείσουν τις μάζες πολλών εκατομμυρίων για την πρωτοκαθεδρία της πνευματικότητας με τη βοήθεια και μόνο της θεωρίας. η πιο ελκυστική. Κατάλαβαν ότι για να εκπληρωθούν τα καθήκοντα που είχαν τεθεί, χρειάζονταν υλικοί πόροι και ένας πολιτικός μηχανισμός - το Ευρασιατικό Κόμμα, το οποίο θα έκανε πρακτική δουλειά.

Ορισμένοι Ευρασιάτες, συμπεριλαμβανομένου του Trubetskoy, επέμειναν ότι οι δραστηριότητές τους θα έπρεπε να είναι κυρίως θεωρητικές και εκπαιδευτικές, αλλά οι περισσότεροι Ευρασιάτες ήταν πεπεισμένοι για την ανάγκη συμμετοχής σε πρακτική οργανωτική εργασία και πολιτική δραστηριότητα. «Ο Ευρασιατισμός είναι εμποτισμένος με κίνηση. Όλα είναι στο γίγνεσθαι, στην προσπάθεια, στη δημιουργικότητα. Η διαλεκτική είναι η αγαπημένη λέξη των Ευρασιωτών. Είναι για αυτούς σύμβολο και τρόπος κίνησης. Η διαλεκτική, από την άλλη, απαιτεί όχι μόνο τη δημιουργία μιας νέας συνθετικής ιδεολογίας, αλλά και την άρρηκτη σχέση της με την πράξη, πρωτίστως με την πολιτική πρακτική. Αυτό απαιτεί τη δημιουργία ενός νέου πολιτικού κόμματος, το οποίο θα γίνει φορέας και υλική ενσάρκωση της νέας ιδεολογίας. Αυτό το κόμμα πρέπει να πάρει τη θέση του Κομμουνιστικού Κόμματος, που είναι ο φορέας της εχθρικής προς τη Ρωσία κομμουνιστικής ιδεολογίας. «Αυτό το κόμμα θα έπρεπε, αντί για τους Μπολσεβίκους, να γίνει η κύρια και καθοδηγητική δύναμη για το νέο κυρίαρχο στρώμα που έχει ήδη δημιουργηθεί στη Ρωσία». Ένα από τα προγραμματικά έγγραφα των Ευρασιατών τονίζει ότι αυτό το νέο ευρασιατικό κόμμα, που χτίστηκε σε μια νέα ευρασιατική ιδεολογία και σχεδιάστηκε να αντικαταστήσει το κόμμα των Μπολσεβίκων, θα είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από τα ευρωπαϊκά πολιτικά κόμματα. Πρόκειται για ένα ιδιαίτερο είδος κόμματος, «που κυβερνά και δεν μοιράζεται την εξουσία του με κανένα άλλο κόμμα, αποκλείοντας ακόμη και την ύπαρξη άλλων τέτοιων κομμάτων. Είναι μια κρατική-ιδεολογική ένωση. αλλά ταυτόχρονα απλώνει το δίκτυο της οργάνωσής του σε όλη τη χώρα και κατεβαίνει στον πάτο, χωρίς να συμπίπτει με τον κρατικό μηχανισμό, και καθορίζεται όχι από τη λειτουργία της διοίκησης, αλλά από την ιδεολογία. Τυπικά, κάτι παρόμοιο με αυτό είναι ο ιταλικός φασισμός, χωρίς όμως βαθιά ιδεολογία. αλλά, φυσικά, οι ίδιοι οι Μπολσεβίκοι παρέχουν μια μεγαλύτερη αναλογία. Η πιθανότητα ενός τέτοιου κόμματος συνδέεται όχι μόνο με το γεγονός ότι συλλαμβάνεται ως μέρος του ίδιου κυβερνώντος στρώματος, μέρος του οποίου αποτελούν πλέον οι Μπολσεβίκοι, αλλά και με το γεγονός ότι οι μορφές δημοκρατίας που υπάρχουν σήμερα στη Ρωσία ( το σύστημα των Σοβιέτ με πολυσταδιακές εκλογές) διατηρούνται. Άλλωστε, αυτοί είναι που εξαλείφουν τους κινδύνους της δυτικής δημοκρατίας, δηλ. η κυριαρχία μιας ομάδας επαγγελματιών πολιτικών και η πολυκομματική που αυτό εξηγεί.

Το δόγμα των Ευρασιανιστών για το εθνικό ζήτημα, που αποκτά ιδιαίτερη βαρύτητα στην περίοδο των κοινωνικών καταιγίδων και κατακλυσμών, εντάσσεται οργανικά στην έννοια της συμφωνικής προσωπικότητας. Μια ενιαία κρατική ιδεολογία, εξ ορισμού, πρέπει επίσης να είναι μια ιδεολογία εθνικής καθολικότητας, γιατί κάθε έθνος είναι μια συμφωνική προσωπικότητα, η οποία στην ιεραρχία των συμφωνικών προσωπικοτήτων ακολουθεί την καθολικότητα του κράτους. Με βάση αυτό, μπορούμε με βεβαιότητα να ισχυριστούμε ότι η στάση των ιδρυτών του ευρασιατικού δόγματος στο γεγονός ότι σε ορισμένα θέματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας αγωνίστηκαν για την αναγνώριση της προτεραιότητας των νόμων των υποκειμένων της Ομοσπονδίας έναντι των εθνικών νόμοι θα ήταν εξαιρετικά αρνητικοί.

Οι Ευρασιάτες θεωρούν τα μεμονωμένα έθνη ως συμφωνικές προσωπικότητες, οι οποίες στο σύνολό τους αποτελούν φυσικά μια ενιαία υπερεθνική ένωση. Η βάση της υπερεθνικής ένωσης αποτελείται από μια κοινή τοπική ανάπτυξη, η οποία καθορίζει τη γεωπολιτική ενότητα των εθνικοτήτων Ρωσίας-Ευρασίας. κοινά ιδανικά στην οικοδόμηση της κοινωνικής ζωής, που εντοπίζεται με ιδιαίτερη σαφήνεια στις επαναστατικές αναζητήσεις και δείχνει την πνευματική ενότητα. κοινή ιστορική μοίρα, διαφορετική από τη μοίρα των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Πηγαίνοντας από αυτές τις αρχές, καθώς και από το «γεωπολιτικό αδιαχώρητο» των εθνοτήτων που σχηματίζουν Ρωσία-Ευρασία, οι Ευρασιάτες αναγνωρίζουν ταυτόχρονα και επιμένουν στη θεμελιώδη ισότητα των εθνών σε ηθικούς και πνευματικούς όρους. «Όλα τα έθνη που σχηματίζουν Ρωσία-Ευρασία δημιουργούν μια πολυεθνική «πολιτιστική προσωπικότητα», η οποία έχει την ιδιότητα ότι ο πολιτισμός της δεν ακυρώνει μεμονωμένους εθνικούς πολιτισμούς, αλλά τους απορροφά και, βάσει αυτών, σχηματίζει την υψηλότερη, πληρέστερη και χαρακτηριστική. πολιτισμός για όλες τις εθνικότητες της Ευρασίας.που ονομάζεται Ευρασιατική.

Όσον αφορά τις πολιτικές σχέσεις μεταξύ των διαφόρων εθνών που συνθέτουν το ευρασιατικό κράτος, τότε «ο Ευρασιανισμός αγωνίζεται για την ανάπτυξη των σημερινών μορφών της Σοβιετικής Ομοσπονδίας».

Το πλήρες κείμενο της περίληψης της διατριβής πανω σε αυτο το θεμα ""

Ως χειρόγραφο

ILYIN ALEXANDER GENNADIEVICH

ΑΤΟΜΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΕΚΔΗΛΩΣΗΣ ΤΗΣ ΟΥΣΙΑΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ ΕΥΡΑΣΙΑΣΤΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

διατριβές για το πτυχίο του υποψηφίου των φιλοσοφικών επιστημών

Ειδικότητα 09 00 11 - κοινωνική φιλοσοφία

Η διατριβή ολοκληρώθηκε στο Τμήμα Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Yelabuga

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Επίσημοι αντίπαλοι

Υπεύθυνος οργανισμός:

Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής Sabirov Askadula Galimzyanovich

Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, Καθηγητής Fayzullin Fanil Saitovich Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Vakhitov Rustem Rinatovich

GOU VPO "Kama State Engineering and Economic Academy" (Naberezhnye Chelny)

Η υπεράσπιση θα γίνει στις 27 Ιουνίου 2008 και ώρα 10:00 π.μ. σε συνεδρίαση του συμβουλίου διατριβής Δ 212 013.03. στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Μπασκίρ στη διεύθυνση. 450074, Ufa, st. Frunze, 32 κεφ. κτίριο, δωμάτιο 339.

Η διατριβή βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του Κρατικού Πανεπιστημίου του Μπασκίρ

Επιστημονικός Γραμματέας του Συμβουλίου Διατριβής, l //

Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής /L M Pozdyaeva

ΓΕΝΙΚΗ ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

Συνάφεια του ερευνητικού θέματος. Η σύγχρονη ρωσική κοινωνία διέρχεται μια δύσκολη κοινωνικοπολιτική κατάσταση. Τα ζητήματα της κοινωνικής, πολιτικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της Ρωσίας αποτελούν συχνότερα αντικείμενο επιστημονικών συζητήσεων "Σήμερα, πολλοί ερευνητές, επιστήμονες, πολιτικοί όχι μόνο μελετούν την κληρονομιά των Ευρασιατών, αλλά χρησιμοποιούν πολύ ευρέως ευρασιατικές ιδέες, θεωρητικές κατασκευές σε κοινωνικές και πολιτικές πρακτική"1

Οι διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης οδηγούν στο σχηματισμό μιας αντίφασης μεταξύ των εθνικών πολιτιστικών και οικουμενικών ανθρώπινων αξιών - πραγματοποίηση της κοινωνικο-πολιτιστικής ταυτότητας Επομένως, κατά τη γνώμη μας, ο προσδιορισμός του δυναμικού και η ανάλυση της ευρασιατικής φιλοσοφικής σκέψης θα επιτρέψει όχι μόνο να εξετάσουμε το ιδιαιτερότητες της ύπαρξης ενός Ρώσου σε μια πολυεθνική κοινωνία, αλλά και για να διευκρινιστούν ορισμένα προβλήματα κοινωνικο-φιλοσοφικής γνώσης στη σύγχρονη Ρωσία

Πρέπει να σημειωθεί ότι σε οποιαδήποτε ασταθή κοινωνία, όπως η ρωσική, οι πρωτόγονες αξίες έρχονται στο προσκήνιο - η επιθυμία να πλουτίσετε γρήγορα, να επιτύχετε άμεση επιτυχία και μια υψηλή κοινωνική θέση. δημόσια συνείδησηαξίες όπως ο πραγματισμός, ο ορθολογισμός, ο εγωισμός, ο καριερισμός, η τεχνοκρατία κ.λπ., είναι γνωστό ότι δανείζονται από τη Δύση. Επομένως, ο Ευρασιανισμός μπορεί να θεωρηθεί ως μια θεωρία αντίθετη από τη θεωρία του εκδυτικισμού και μπορούν να εφαρμοστούν οι κύριες διατάξεις του να αναλύσει τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας στο πλαίσιο της αυξανόμενης παγκοσμιοποίησης

Χάρη στους κανόνες και τις αξίες της, η κοινωνία σχηματίζει νέες γενιές ανθρώπων, καθιστώντας τις φορείς ορισμένων ιδιαίτερων χαρακτηριστικών Η ρωσική κοινωνία, ως πολυεθνική και πολυομολογιακή κοινωνία, σχηματίζει ένα άτομο με τέτοιες ιδιότητες που απαιτεί η μεταβαλλόμενη κοινωνική πραγματικότητα - ανεκτικότητα. ανεκτικότητα, σεβασμός για εκπροσώπους άλλου έθνους, πολιτισμό, θρησκείες κ.λπ. Θετική εμπειρία ειρηνικής συνύπαρξης αυτοχθόνων πληθυσμών που ζουν από αρχαιοτάτων χρόνων στο έδαφος της Ρωσίας (Ευρώπη και Ασία),

1 Pashchenko V Ya Social Philosophy of Eurasianism - M Alpha-M, 2003 -C 5

καθιστά δυνατή την πρόβλεψη των διαδικασιών της διεθνικής αλληλεπίδρασης στη σύγχρονη Ρωσία από τη θέση του ευρασιανισμού

Πρέπει επίσης να τονιστεί ότι η σύγχρονη φιλοσοφική επιστήμη έχει διαμορφώσει δύο θέσεις σε σχέση με την ευρασιατική θεωρία - την απολυτοποίηση των ευρασιατικών ιδεών και την πλήρη κριτική τους Με βάση την κοινωνική και πολιτιστική παράδοση που έχει διαμορφωθεί εδώ και πολύ καιρό, είναι απαραίτητο να δούμε για μια διέξοδο από την τρέχουσα κατάσταση κρίσης. , και οι Ρώσοι ως ένα σύνολο ατόμων που συνδυάζουν τα χαρακτηριστικά της νοοτροπίας της Ανατολής και της Δύσης

Ο άνθρωπος ως μια από τις βασικές έννοιες της κοινωνικής φιλοσοφίας και της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας είναι ένα σύνολο ιδιοτήτων που τον χαρακτηρίζουν ως ένα ιδιαίτερο, πνευματικό ον, επομένως, η μελέτη της πρωτοτυπίας της ουσίας του ανθρώπου στις συνθήκες της ευρασιατικής κοινωνίας είναι ένα επείγον έργο. .

Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος. Οι θεμελιωτές της θεωρίας του Ευρασιανισμού είναι τόσο εξέχοντες στοχαστές των αρχών του εικοστού αιώνα όπως οι N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, P. Suvchinsky, N. Alekseev κ.ά.

Το πρώτο μανιφέστο της τάσης που δημιούργησαν ήταν η συλλογή Exodus to the East. Premonitions and Accomplishments Statement of the Eurasians», που δημοσιεύτηκε στη Σόφια το 1921. Αυτή η συλλογή καθόρισε τις κύριες διατάξεις της ευρασιατικής θεωρίας: ο N. Trubetskoy ξεχώρισε τον Ευρασιανισμό ως ειδική κατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης Ο P. Savitsky ανέπτυξε το δόγμα Ρωσίας-Ευρασίας ως ένας ιδιαίτερος γεωγραφικός και πολιτιστικός-ιστορικός κόσμος που διαφέρει έντονα από τον ευρωπαϊκό και τον ασιατικό κόσμο, αν και περιέχει πολλά στοιχεία και των δύο. Τόσο ο N Trubetskoy όσο και ο P Savitsky τόνισαν στα έργα τους την αποκάλυψη των ιστορικών δεσμών μεταξύ των Ρώσων και των Τουρκικών λαών

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι διάφορες πτυχές της ανθρώπινης ανάπτυξης στον ρωσικό κοινωνικοπολιτισμικό χώρο εξετάστηκαν στα έργα τους από τους L Karsavin, N. Berdyaev, I Ilyin, L Gumilyov, G Vernadsky.

Έτσι, ο Ν. Μπερντιάεφ, μη υποστηρικτής των ευρασιατικών απόψεων, ωστόσο, αναγνώρισε ότι η Ρωσία βρίσκεται όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στην Ασία.Επισημαίνοντας στη «Ρωσική Ιδέα» την ασυνέπεια του ρωσικού χαρακτήρα, κατάλαβε ότι οι Ρώσοι , αλλά και άλλων λαών της Ρωσίας. Τα έργα του N Berdyaev έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση του ευρασιατικού δόγματος

Ο Γ. Βερνάντσκι εξέτασε το πρόβλημα του Ευρασιανισμού σε ένα ιστορικό πλαίσιο. Πίστευε ότι η συγκρότηση Ρωσίας - Ευρασίας επηρεάστηκε από τη μακρά συνύπαρξη διαφόρων λαών στην επικράτειά της, η οποία

οδήγησε στη διαμόρφωση ενός ιδιαίτερου ευρασιατικού τύπου κοινωνίας και τύπου πολιτισμού.Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο τρόπος ζωής των Ρώσων επηρεάστηκε σημαντικά από διάφορους τύπους κοινωνικών σχέσεων και επικοινωνίας με εκπροσώπους των τουρκικών λαών.

Ο αρχικός ερευνητής του Ευρασιανισμού ως κοινωνικο-πολιτισμικού φαινομένου ήταν ο Σοβιετικός επιστήμονας L Gumilyov, ο οποίος, όπως και ο G Vernadsky, πίστευε ότι η κοινοπολιτεία των Ρώσων με εκπροσώπους των τουρκικών λαών είχε θετική επίδραση στη διαμόρφωση του ρωσικού κράτους. Απέδειξε επίσης ότι η συγκρότηση των λαών της Ευρασίας επηρεάστηκε από ένα ιδιαίτερο γεωγραφικό περιβάλλον.

Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, τη δεκαετία του 1990, το ενδιαφέρον για τις ευρασιατικές ιδέες εντάθηκε, γεγονός που προκλήθηκε από την κρίση κοινωνικής ταυτότητας στην οποία βρέθηκε η Ρωσία. Μια κοινωνία σε ένα σταυροδρόμι προσπαθούσε να βρει ποιο δρόμο να ακολουθήσει - να ορίσει την ευρωπαϊκή, ανατολική ή ευρασιατική ταυτότητά της. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Ευρασιανισμός ως θεωρία έδειξε την πορεία της Ρωσίας προς τον σύγχρονο πολιτισμό. Sizemskaya, V Ilyin, A Sabirov, V Barulin , N Omelchenko, S Kara-Murza, T Aizatulin, V Khaziev, F S Faizullin, B S Galimov, U S. Vildanov, R R. Vakhitov κ.ά.

Η πρώτη κατεύθυνση εξερευνά τον Ευρασιαισμό από φιλελεύθερες θέσεις.Αυτά είναι τα έργα των L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko και άλλων. Σημειώνουν ότι ο Ρώσος είναι ένας ιδιαίτερος κοινωνικο-πολιτιστικός τύπος που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά του η Ανατολική και η Δυτική.

Από την άλλη, στα έργα των L. Ponamareva, V. Khachaturian, επιχειρείται να εγγραφεί η ευρασιατική θεωρία στις παγκόσμιες πολιτιστικές και φιλοσοφικές παραδόσεις. καθολικές ανθρώπινες αξίες σε αυτό και εξοικείωση με αυτές.

Η δεύτερη κατεύθυνση ερμηνεύει τον Ευρασιανισμό ως συνέχεια της «ρωσικής ιδέας» Μεταξύ των εκπροσώπων αυτής της κατεύθυνσης μπορεί κανείς να ονομάσει τους S Khoruzhy, A Sobolev, V Kholodny, A Akhiezer. Τα έργα τους τονίζουν ότι οι παγκόσμιες αξίες δεν είναι ξένες για τον Ρώσο, ωστόσο, είναι ο φορέας μιας μοναδικής ουσίας που τον κάνει να μην αρέσει στους ανατολικούς και δυτικούς τύπους ανθρώπων.

Η τρίτη κατεύθυνση προσπαθεί να «εκσυγχρονίσει», να εκσυγχρονίσει τη θεωρία του Ευρασιανισμού Οι κύριοι εκπρόσωποί της είναι οι A Panarin, V Zorin και V Pashchenko Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στα έργα του A Panarin

Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της ρωσικής ταυτότητας, ο συγγραφέας σημειώνει ότι «το δράμα της ταυτότητάς μας συνδέεται με το γεγονός ότι από την αρχή δεν είχε νατουραλιστικό χαρακτήρα, δεν αρκέστηκε σε εθνική, γεωγραφική και διοικητική-ισχυρή πειθώ, αλλά ήταν κατά κύριο λόγο αξιακό κανονιστικό, πνευματικό»2.

Το πρόβλημα της «ουσίας» ενός ατόμου αντιμετωπίστηκε από επιστήμονες όπως οι P Gurevich, A. Sabirov, O. Bazaluk, V Barullin και άλλοι. Από την ανάλυση της δουλειάς τους, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ουσία ενός ατόμου είναι καθορίζεται από έναν συνδυασμό παραγόντων (φυσικοί, κοινωνικοί, πνευματικοί κ.λπ.) Προσδιορισμός της ουσίας ενός ατόμου από την εθνικότητά του (Ρώσος από την εθνικότητα, σημαίνει Ρώσος), σημαίνει να τον θεωρείτε μόνο ως ένα «μερικό» άτομο που κατανοεί την εθνικότητα του Για να προσδιορίσετε τα συστημικά του χαρακτηριστικά, είναι καλύτερο να χρησιμοποιήσετε τη φράση "ρωσικός λαός".

Μια προσπάθεια να χρησιμοποιηθούν οι δυνατότητες της ευρασιατικής θεωρίας, η ερμηνεία της για την ουσία του ανθρώπου για την ανάλυση της κατάστασης και της ανάπτυξης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας αποτέλεσε το προβληματικό πεδίο αυτής της διατριβής.

Αντικείμενο της μελέτης είναι ένα άτομο της ρωσικής ευρασιατικής κοινωνίας

Το αντικείμενο της μελέτης είναι τα χαρακτηριστικά του σχηματισμού και της εκδήλωσης της ουσίας ενός ατόμου στις συνθήκες της ευρασιατικής κοινωνίας

Σκοπός της διατριβής είναι ο εντοπισμός της πρωτοτυπίας της εκδήλωσης της ουσίας του ανθρώπου στις συνθήκες της ευρασιατικής κοινωνίας.

Η υλοποίηση αυτού του στόχου περιλαμβάνει την επίλυση των ακόλουθων ερευνητικών εργασιών:

Εξετάστε το πρόβλημα του ανθρώπου στην ευρασιατική θεωρία,

Για να αποδείξει ότι ο Ρώσος είναι ένα είδος «προϊόντος» της ευρασιατικής κοινωνίας,

Δείξτε το ρόλο του φυσικού παράγοντα Ρωσίας-Ευρασίας στη διαμόρφωση του ρωσικού προσώπου,

Για να τεκμηριώσει την ουσία ενός Ρώσου ως σύνθεση των ιδιοτήτων ενός δυτικού και ενός ανατολικού ατόμου,

2 Panarin A S Ορθόδοξος πολιτισμός στον παγκόσμιο κόσμο - Εκδοτικός Οίκος M Eksmo, 2003 -544s C 7

3 Sabirov, A.G. The Phenomenon of the Russian Man / A.G. Sabirov // The Problem of Man in the Light of Modern Social and Philosophical Science Collection επιστημονικές εργασίεςκαθηγητές και μεταπτυχιακοί φοιτητές του Τμήματος Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας του YSPU Τεύχος 4 / Υπό την επιμέλεια του A. G. Sabirov-Elabuga Publishing House of Elabuzhsk State Pedagogical University, 2007,114 σελ. C 61

Για να αποκαλύψει τη νοοτροπία ενός Ρώσου ως ευρασιάτη,

Περιγράψτε τις προοπτικές για την ανθρώπινη ανάπτυξη στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία

Μεθοδολογικά θεμέλια της εργασίας Η μεθοδολογική βάση της μελέτης είναι μια κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση που σας επιτρέπει να δείτε την πολιτιστική ταυτότητα του σύγχρονου Ρώσου

Επιπλέον, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις δυνατότητες μιας συγκριτικής προσέγγισης, η οποία καθιστά δυνατή τη σύγκριση διαφορετικών τύπων ατόμου, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, τα οποία διαφέρουν στα βασικά ποιοτικά χαρακτηριστικά από τη δυτική και την ανατολική, στοιχεία μιας συνεργιστικής προσέγγισης, η οποία μας επιτρέπει να εξετάσουμε κοινωνία ως ένα αρκετά σταθερό λειτουργικό σύστημα κοινωνικής ζωής και ως χαοτική ποικιλομορφία διαφορετικές πολιτισμικές παραδόσεις

Το έργο χρησιμοποιεί τις δυνατότητες της διαλεκτικής-υλιστικής μεθόδου, επαρκείς στον καθορισμένο στόχο, τις αρχές της αντικειμενικότητας, της ιστορικότητας και της συνέπειας. Η αρχή της αντικειμενικότητας προβλέπει την ανάλυση του προβλήματος του ρωσικού προσώπου στο πλαίσιο της επιρροής της φυσικής, κοινωνικο-ιστορικής και πολιτιστικής πραγματικότητας

Προσδιορίστηκε στο πλαίσιο της ευρασιατικής έννοιας των χαρακτηριστικών του ρωσικού προσώπου («συμφωνική» προσωπικότητα, που περιέχει στοιχεία του συνόλου - κοινωνία, ιστορική επιρροή του τουρανικού στοιχείου, εξάρτηση από τις δικές τους παραδόσεις), που βοηθούν στην ερμηνεία του ως ένας ιδιαίτερος εθνοπολιτιστικός τύπος,

Τεκμηριώνεται ότι, λαμβάνοντας υπόψη την τρέχουσα κοινωνικο-πολιτιστική κατάσταση, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη Ρωσία-Ευρασία όχι από τη σκοπιά της παραδοσιακής έννοιας του "ρωσικού λαού", αλλά από τη σκοπιά της έννοιας του "ρωσικού λαού". διαφορετικές κουλτούρες;

Μια παραλλαγή του συστήματος χαρακτηριστικών, βασικών χαρακτηριστικών του ρωσικού ατόμου στις συνθήκες της ευρασιατικής κοινωνίας, που προσδιορίζεται ως αποτέλεσμα της σύνθεσης των αρχών του ευρασιανισμού και της γενικής φιλοσοφικές ιδέες(προσανατολισμός σε στενούς ανθρώπους, περιορισμός στην κατοχή περιουσίας, υπάκουη υποταγή στην εξουσία, κακοδιαχείριση

στάση στη φύση, πίστη στη γρήγορη ευτυχία, συλλογικότητα, διεθνισμός κ.λπ.),

Καθορίζονται οι κύριες προοπτικές για την ανάπτυξη ενός Ρώσου ατόμου στον ευρασιατικό εθνοπολιτιστικό χώρο: προσέγγιση της παράδοσης της πολιτιστικής κληρονομιάς, κατανόηση του εαυτού του όχι ως μοναδικό και ανεπανάληπτο ον, αλλά και ως άτομο που μπορεί να ενταχθεί αρμονικά στο σύγχρονο κόσμο, έχοντας στη γενεσιουργό του υπόθεση τυπικά παγκόσμια γεγονότα και συνθήκες προσέγγισης παγκόσμιων αξιών,

Αποδεικνύεται ότι οι διατάξεις της ευρασιατικής έννοιας από μόνες τους δεν μπορούν να εξηγήσουν όλη την πολυπλοκότητα και την αντιφατική ουσία του ρωσικού προσώπου, είναι επίσης απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι συγκλίνουσες διαδικασίες στον σύγχρονο κόσμο, η παρουσία ανοιχτών κοινωνιών και η μεγαλύτερη κοινωνική κινητικότητα των ανθρώπων.

Θεωρητική και πρακτική σημασία της έρευνας. Τα ληφθέντα αποτελέσματα της εργασίας μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην περαιτέρω ανάπτυξη της ευρασιατικής θεωρίας γενικά και ειδικότερα του προβλήματος της ανάπτυξης του ρωσικού προσώπου στον σύγχρονο κόσμο. Μπορούν επίσης να εφαρμοστούν στη μελέτη του προβλήματος της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας στο παρόν στάδιο στη Ρωσία με τις τάσεις της που στοχεύουν στη δημιουργία μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας και στην ενσωμάτωση στην παγκόσμια κοινότητα. Αυτή η μελέτη μπορεί να είναι χρήσιμη για την αποκάλυψη της ουσίας ενός Ρώσου ατόμου, προκειμένου να κατανοηθεί ο ιστορικός του ρόλος στη Ρωσία και στον κόσμο. ανθρωπολογία, κοινωνικο-φιλοσοφική ανθρωπολογία, στη διδασκαλία πανεπιστημιακού μαθήματος φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές

Έγκριση εργασιών. Οι κύριες ιδέες της εργασίας παρουσιάστηκαν σε επιστημονικά και επιστημονικά-πρακτικά συνέδρια, συμπεριλαμβανομένου του διεθνούς επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου "Ethno-cultural and ethno-political processes in the XXI αιώνα" (Ufa, 13 Δεκεμβρίου 2007), το All-Russian επιστημονικό συνέδριο «Προοπτικές ανάπτυξης σύγχρονη κοινωνία". (Kazan, 2002; Kazan, 2003); περιφερειακό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο εκπαιδευτικών «Ανθρώπινα προβλήματα υπό το πρίσμα των σύγχρονων κοινωνικών και φιλοσοφικών επιστημών» (Elabuga, 2004), περιφερειακό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο εκπαιδευτικών «Το πρόβλημα του ανθρώπου στις σύγχρονες κοινωνικές και φιλοσοφικές επιστήμες» (Elabuga, 2007) , καθώς και σε 8 εκδόσεις του συγγραφέα συνολικού όγκου 2,3 σελ

Δομή διατριβής. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, το καθένα από τα οποία περιέχει τρεις παραγράφους, ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφική λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

Η Εισαγωγή τεκμηριώνει τη συνάφεια του ερευνητικού θέματος, αναλύει τον βαθμό ανάπτυξης του προβλήματος, διατυπώνει το στόχο και τα κύρια καθήκοντα, τα θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια της εργασίας, αποκαλύπτει την επιστημονική καινοτομία της έρευνας, τη θεωρητική και πρακτική σημασία, την έγκριση.

Το πρώτο κεφάλαιο «Ο Ρώσος άνθρωπος στις συνθήκες της ευρασιατικής κοινωνίας» αποκαλύπτει το πρόβλημα της κατανόησης του Ρώσου ανθρώπου στην ευρασιατική θεωρία, τους τρόπους διαμόρφωσης της ιδιαίτερης ουσίας του υπό την επίδραση αρκετών καθοριστικών παραγόντων, όπως π.χ. ευρασιατικό κράτος(πολυεθνικός, πολυομολογιακός), καθώς και πολιτισμικοί παράγοντες (φυσικοί-κλιματικοί, γεωγραφικοί, πολιτιστικοί-ιστορικοί κ.λπ.)

Στην πρώτη παράγραφο «Το πρόβλημα του ανθρώπου στην ευρασιατική θεωρία» ο συγγραφέας αναλύει το πρόβλημα του ανθρώπου στην ευρασιατική θεωρία. Ο συγγραφέας της διατριβής σημειώνει ότι, σύμφωνα με τους «Ευρασιάτες» (εφεξής, υποστηρικτές της θεωρίας του Ευρασιανισμού), το πρόβλημα ενός ατόμου πρέπει να εξετάζεται μέσω της σχέσης του με άλλες προσωπικότητες, καθώς και στην άρρηκτη σύνδεσή του με τις «υπερπροσωπικότητες» - μια συλλογικότητα, μια ομάδα, μια κοινωνία. για να συνειδητοποιήσει την ουσία του μέσω της σύνδεσης με την ευρασιατική παράδοση, ο N. Berdyaev υιοθέτησε μια παρόμοια άποψη, πιστεύοντας ότι «ένα άτομο εισέρχεται στην ανθρωπότητα μέσω της εθνικής ατομικότητας»4 Έτσι, το πρόβλημα του ρωσικού ατόμου στο Η ευρασιατική θεωρία θεωρείται ως η ανάγκη να αποκτήσουν τη δική τους ουσία, την ακεραιότητα

Πρώτον, ο ρωσικός λαός γίνεται κατανοητός από τους ερευνητές του Ευρασιανισμού ως μια ιδιαίτερη προσωπικότητα που περιέχει στοιχεία του συνόλου, δηλαδή της κοινωνίας. Εδώ, οι «Ευρασιάτες» χρησιμοποιούν την έννοια ενός ειδικού «καθεδρικού ναού» ή «συμφωνικής» προσωπικότητας. , σύμφωνα με L Karsavin, που δεν καταστρέφει την «ατομικότητα των στιγμών του». Η ατομικότητα υπάρχει μόνο σε σχέση με το συμφωνικό σύνολο - οικογένεια, κτήμα, τάξη, άνθρωποι. Με βάση το γεγονός ότι καθένας από αυτούς τους σχηματισμούς είναι και συμφωνικός

Berdyaev N Η μοίρα της Ρωσίας M Thought, 1990, S 27

προσωπικότητα, οι υποστηρικτές της ευρασιατικής θεωρίας θεωρούν σημαντικό να λαμβάνεται υπόψη η ιεραρχία τους Σύμφωνα με τον L Karsavin, κάθε προσωπικότητα είναι (πραγματικά ή δυνητικά) μια εξατομίκευση μιας άλλης, πιο «ογκώδους» προσωπικότητας. ανώτερες προσωπικότητες. Υπό αυτή την έννοια, ένα άτομο είναι κάτι απολύτως καθιερωμένο, που δεν δημιουργείται ή δημιουργείται από άλλο άτομο, αλλά δίνει μόνο τα προσόντα των άλλων και εξατομικεύει τα προσόντα τους.

Οι «Ευρασιάτες» έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι, δουλεύοντας τη δική του, ατομική αυτογνωσία, ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται τον εαυτό του, μεταξύ άλλων, ως εκπρόσωπο αυτού του λαού. Η εσωτερική ζωή κάθε ανθρώπου περιέχει πάντα στοιχεία της εθνικής νοοτροπίας.

Δεύτερον, η ακεραιότητα της ουσίας του ρωσικού προσώπου οφείλεται στην ιστορική επιρροή των ανατολικών και δυτικών πολιτιστικών παραγόντων, ο ρόλος των οποίων δεν αμφισβητείται. Επιπλέον, θα πρέπει να επισημανθεί η επιρροή της εσωτερικής ρωσικής Ανατολής, του λεγόμενου τουρανικού στοιχείου, το οποίο, σύμφωνα με τον N. Trubetskoy, έπαιξε θετικό ρόλο στην ανάπτυξη και τη διαμόρφωση των ειδικών ιδιοτήτων ενός Ρώσου.

Τρίτον, ο Ρώσος άνθρωπος δεν πρέπει, αποκτώντας πρωτοτυπία, να χάσει την επαφή με το ιστορικό του έδαφος.Η ευρασιατική θεωρία μπορεί να δώσει απάντηση στο πρόβλημα της ουσίας του συνολικά και της παρούσας ανθρωπολογικής του κατάστασης, ως μέρος αυτού του συνόλου.

Οι ευρασιανιστές υποστήριξαν ότι ο ρωσικός λαός δεν πρέπει να δανείζεται ευρωπαϊκές ιδέες και να επιδιώκει την εφαρμογή τους χωρίς να βασίζεται στα θεμέλια της δικής του κοινωνικής και πολιτιστικής παράδοσης, η οποία, γενικά, καθορίζει την κοσμοθεωρία, τη νοοτροπία ενός ατόμου. στη Ρωσία διαδραματίζει θετικό ρόλο, αφού στην πραγματικότητα εξηγούν την πρωτοτυπία του ρωσικού ατόμου, πρώτον, αντιστοιχούν στην ετερογένεια των πολιτιστικών παραδόσεων της ρωσικής κοινωνίας και, δεύτερον, συνειδητοποιούν τον διπλό προσανατολισμό των φορέων πολιτιστικής αλληλεπίδρασης Ανατολής-Δύσης .

Στη δεύτερη παράγραφο «Ο Ρώσος άνθρωπος ως είδος «προϊόντος» της ευρασιατικής κοινωνίας» αποκαλύπτει τον κοινωνικό παράγοντα στη διαμόρφωση του Ρώσου ανθρώπου Στη σύγχρονη φιλοσοφική σκέψη, η κοινωνία και οι κοινωνικές σχέσεις θεωρούνται ένας από τους κύριους παράγοντες στη διαμόρφωση και ανάπτυξη για τον άνθρωπο, αυτή η ιδέα θεωρείται γενικά αποδεκτή Για τον Μαρξ, τον Ε Ντιρκέμ, τον Γκ. Σπένσερ και άλλους θεωρούσαν την κοινωνία ως την κύρια κινητήρια δύναμη της ανθρώπινης ανάπτυξης.

3 Karsavin, L P Philosophy of history - Αγία Πετρούπολη - AO Komplekt-M 1993 C 76

Ο L Gumilyov, ένας από τους υποστηρικτές του ευρασιανισμού, έδωσε μεγάλη σημασία στον φυσικό παράγοντα της ανθρώπινης ανάπτυξης, αλλά τόνισε ότι «ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον, γιατί η προσωπικότητά του διαμορφώνεται σε άμεση επικοινωνία με άλλους ανθρώπους και αντικείμενα που δημιουργούνται από τον χέρια των προγόνων του»6. Σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, η κοινωνία, όπως ήταν, γίνεται ένας ξεχωριστός, ανεξάρτητος οργανισμός, γίνεται αντικειμενικός παράγοντας στο σχηματισμό και την ανάπτυξη ενός ατόμου.

Πολλοί σύγχρονοι ερευνητές (A. Ignatov, N. Semenikova, S. Kara-Murza, I. Kondakov, κ.λπ.) που ασχολούνται με τα προβλήματα του ευρασιανισμού είχαν την τάση να πιστεύουν ότι, παρά την εδαφική εγγύτητα της Ρωσίας με την Ευρώπη, παραμένει ωστόσο μια ιδιαίτερη χώρα. , με μοναδικό, ιδιαίτερο ευρασιατικό τύπο κοινωνίας

Ένας από τους παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση ενός Ρώσου ατόμου είναι το πολυεθνικό δυναμικό της κοινωνίας στην οποία ζει.Εδώ βλέπουμε μια συμβίωση των σλαβικών και του τουρανικών στοιχείων: με την ιστορική εξάπλωση του ρωσικού λαού στην Ανατολή και την ανάμειξη με τις τουρανικές ή ουραλοαλταϊκές φυλές, καθώς και με την προέλαση των τουρκικών λαών προς τα δυτικά Με βάση μια τέτοια εθνοτική συμβίωση, αναπτύχθηκε μια πρωτότυπη «σλαβοτουρανική» εθνοπολιτισμική κοινότητα.Αυτό επεσήμανε ο N. Trubetskoy στο έργο του «On the Turanian element in Russian Culture», τεκμηριώνοντας τον θετικό ρόλο του Turanian παράγοντα στη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού, τονίζοντας τον ευρασιατικό χαρακτήρα του

Πρέπει επίσης να επισημανθεί ότι η πολυομολογιακή φύση της ρωσικής κοινωνίας (η παρουσία τριών παγκόσμιων θρησκειών - Χριστιανισμός, Ισλάμ, Βουδισμός) έπαιξε ρόλο στη διαμόρφωση του ρωσικού προσώπου. Η παρουσία αυτού του χαρακτηριστικού στη ρωσική κοινωνία μαρτυρεί την ανεκτική συμπεριφορά των εκπροσώπων αυτών των θρησκειών.Αυτό είναι ακόμη πιο επίκαιρο σήμερα, όταν η κοινωνία στη Ρωσία αντιμετωπίζει οικονομικές δυσκολίες που μπορεί να οδηγήσουν σε επιδείνωση των εθνοτικών και θρησκευτικών σχέσεων. Επιπλέον, αξίζει να επισημανθεί ότι η πολυομολογιακή φύση της ρωσικής κοινωνίας δεν είναι απλώς αποτέλεσμα ιστορικών γεγονότων, αλλά λειτουργεί ως σταθεροποιητικό ορόσημο. Δεν υπάρχουν διαθρησκειακές συγκρούσεις στη ρωσική κοινωνία, η οποία διαμορφώνει τη σταθερότητά της και καθορίζει την ανάπτυξη σε μια ενιαία, ευρασιατική κατεύθυνση.

Αξίζει επίσης να επισημανθεί ότι στην παρούσα φάση είναι ξεκάθαρα ορατή η επιρροή της παγκόσμιας κοινότητας. Οι διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης δεν μπορούν παρά να επηρεάσουν τη Ρωσία και τη ρωσική κοινωνία. Εδώ βλέπουμε

6 Gumilyov, LN Ethnogenesis and the biosphere of the earth - M Rolf - 2002 C 236

θετική για έναν Ρώσο περαιτέρω εξοικείωση με τις παγκόσμιες πολιτιστικές αξίες, οι οποίες, ωστόσο, πρέπει να αφομοιωθούν με βάση τις πολιτιστικές του παραδόσεις. δικές του πολιτιστικές παραδόσεις

Η ευρασιατική κοινωνία επηρεάζει το Ρώσο άτομο μέσω των δικών της, προαναφερθέντων χαρακτηριστικών, γεγονός που καθορίζει τη μοναδικότητα της εκδήλωσης της ουσίας του ρωσικού ατόμου στην ευρασιατική κοινωνία. Οι μηχανισμοί επιρροής της ευρασιατικής κοινωνίας στον άνθρωπο είναι οι ίδιοι όπως στις κοινωνίες της Δύσης και της Ανατολής.Ο άνθρωπος είναι «προϊόν» της κοινωνίας και τα χαρακτηριστικά της κοινωνίας αφήνουν αποτύπωμα στην ουσία της, η οποία με τη σειρά της, μπορεί να μεταμορφωθεί ανάλογα με την κοινωνική κατάσταση. Αξίζει επίσης να επισημανθεί ότι, ανάλογα με μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο, η ουσία ενός ανθρώπου είναι ιδιόμορφη, εκδηλώνεται με τον δικό της τρόπο, ιδίως

Εκτός από την κοινωνία, η διαμόρφωση των χαρακτηριστικών της ανθρώπινης ουσίας επηρεάζεται και από φυσικά-κλιματικά και γεωγραφικά χαρακτηριστικά.Οι Ευρασιάτες έδωσαν μεγάλη έμφαση σε αυτόν τον παράγοντα. Ειδικότερα, τεκμηριώνοντας την ακεραιότητα Ρωσίας-Ευρασίας, ορίζοντας την ως «τόπο ανάπτυξης».

Επομένως, στην τρίτη παράγραφο, «Ο ρόλος του φυσικού παράγοντα Ρωσίας-Ευρασίας στη διαμόρφωση του Ρώσου ανθρώπου», εξετάζεται η ιδιαιτερότητα του Ρώσου ανθρώπου, που σχηματίζεται υπό την επίδραση ορισμένων παραγόντων πολιτισμικής φύσης. περιλαμβάνουν φυσικές, κλιματικές, γεωγραφικές συνθήκες και το τοπίο της περιοχής. Το φυσικό περιβάλλον, φυσικά, έχει αντίκτυπο στη διαμόρφωση και την ανάπτυξη ενός ανθρώπου, ειδικά αφού ο άνθρωπος δεν είναι μόνο κοινωνικό, αλλά και φυσικό ον. Η διαμόρφωση του Ρώσου άνδρα επηρεάστηκε από τις ιδιαίτερες φυσικές συνθήκες Ρωσίας-Ευρασίας. Στην περίπτωση αυτή, πρέπει να επισημανθεί ότι το σκληρό κλίμα, για παράδειγμα, διαμόρφωσε τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, όπως η ανεκτικότητα, η συλλογικότητα, η σκληρή δουλειά κ.λπ. Αυτό επισήμαναν και οι ιστορικοί N Karamzin, B Vysheslavtsev, N Lossky και άλλοι, για παράδειγμα, με πολλούς τρόπους συμβάλλει στη δημιουργία τεμπελιάς, αφού η ευθύνη αφαιρείται από ένα άτομο, ένα άτομο

Ο φυσικός παράγοντας δεν έχει μικρή σημασία για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη ενός Ρώσου ατόμου, σύμφωνα με τον L Gumilyov «Έχοντας αφήσει την περίοδο επώασης και πλήρως ενταγμένο στο κοινωνικό περιβάλλον, το ανθρώπινο άτομο υπόκειται σε κάποια φυσική

μοτίβα"7. Ο Ρώσος σχηματίστηκε υπό την επίδραση σκληρών κλιματικών συνθηκών Επιπλέον, ο L. Gumilyov επισημαίνει ότι «μια μονότονη περιοχή τοπίου σταθεροποιεί τις εθνοτικές ομάδες που ζουν σε αυτήν, μια ετερογενής διεγείρει αλλαγές που οδηγούν στην εμφάνιση νέων εθνοτικών σχηματισμών»8. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για το σχηματισμό ενός ιδιαίτερου Ρώσου ή Ευρασιατικού ατόμου, πολύ σημαντικός ρόλοςστον σχηματισμό του οποίου έπαιξε ο φυσικός παράγοντας «Ο άνθρωπος είναι ένα βιοψυχοκοινωνικό ον που έχει ένα σύστημα αναγκών και ικανοτήτων διαφορετικής φύσης, που αλληλοσυνδέονται και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους»9 Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο προϊόν κοινωνικών συνθηκών, φυσικών συνθηκών Η ύπαρξη παίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξή του, αυτές οι συνθήκες επηρεάζουν την κοινωνία στην οποία ζει ένα άτομο

Η έννοια της «ανάπτυξης τόπου», που χρησιμοποιείται ευρέως από τους Ευρασιάτες, έχει μεγάλης σημασίαςγια να εξηγήσει την ιδιαίτερη ουσία του Ρώσου άνδρα. Αυτό είναι σχετικό στις σύγχρονες συνθήκες, καθώς η υλοποίηση του οικολογικού καθήκοντος απαιτεί μια αναθεώρηση πολλών σταθερών για ένα άτομο και την κοινωνία. Αυτό σας επιτρέπει να συνδυάσετε αρμονικά τις φυσικές και κοινωνικές κλίσεις σε ένα άτομο.

Τεκμηρίωση του ρόλου του γεωγραφικού παράγοντα στη διαμόρφωση της ουσίας του ρωσικού προσώπου «Οι Ευρασιάτες κατέληξαν σε απροσδόκητα συμπεράσματα Όπως ακριβώς γεωγραφικά Ρωσία-Ευρασία δεν είναι Ευρώπη και όχι Ασία και όχι το σημείο τομής τους, αλλά ένα ειδικό έδαφος - η Ευρασία και οι λαοί της Η Ευρασία δεν χωρίζεται σε Ευρωπαίους (Σλάβους) και Ασιάτες (Τουρανούς), είναι όλοι Ευρασιάτες»10

Η Ευρασία, ως τόπος ανάπτυξης, υπήρχε πάντα, ενώ η Ρωσία, ως αναπόσπαστη εθνοπολιτιστική και κοινωνικο-πολιτιστική οντότητα, εμφανίστηκε αργότερα. Η ίδια η φύση της Ευρασίας προκάλεσε την εμφάνιση στο έδαφός της ενός μόνο κράτους - Ρωσίας-Ευρασίας. Διάφορα έθνη, με τη δική τους κουλτούρα, έχουν βρει πρόσφορο έδαφος στον ευρασιατικό κόσμο για την ανάπτυξή τους προς όφελος όλης της Ρωσίας.

Έτσι, ο Ρώσος διαμορφώθηκε σε ειδικές, ευρασιατικές φυσικές και κλιματικές συνθήκες, τα κύρια χαρακτηριστικά των οποίων ήταν ένας σκληρός μακρύς χειμώνας, ένα σύντομο καλοκαίρι, η παρουσία διαφόρων κλιματικών ζωνών με ένα σχετικά επίπεδο τοπίο. Όλα αυτά αντιστοιχούν στην ακεραιότητα του Ρωσία-Ευρασία και μας επιτρέπει να το εξετάσουμε

7 Gumilev, LN Ethnogenesis and the biosphere of the earth / LN Gumilev - M Rolf, 2002 - C 236

8 Gumilyov, LN Decree op. C 197

® Sabirov, A G Ουσιαστική διαμόρφωση και συγκρότηση της κοινωνικο-φιλοσοφικής ανθρωπολογίας στη σύγχρονη κοινωνία Diss Doctor of Sciences Yelabuga-1998 C 169

Vakhitov, R R Eurasian Civilization / R R Vakhitov // Eurasianism and the National Idea Πρακτικά της Διαπεριφερειακής Διάσκεψης Υποεπιμέλεια Ακαδ.

ως ενιαία ήπειρος - «τόπος ανάπτυξης» με ιδιαίτερες φυσικές και κλιματικές συνθήκες στο ρωσικό πρόσωπο για την περίοδο σύντομο καλοκαίριήταν απαραίτητο να εφοδιαστείτε με ό,τι ήταν απαραίτητο για έναν μακρύ χειμώνα. Αυτό άφησε ένα αποτύπωμα στη δραστηριότητα και ταυτόχρονα στον χαρακτήρα ενός Ρώσου. Ο περισσότερος χρόνος περνούσε στο σπίτι. Ρώσοι ιστορικοί S Solovyov, N Ο Karamzin, ο N Kostomarov και άλλοι το επεσήμαναν αυτό

Στο δεύτερο κεφάλαιο, «Ιδιαιτερότητες του Ρώσου ως Ευρασιάτη», εξετάζεται η ουσία του Ρώσου μέσω της σύνθεσης των ιδιοτήτων των ανατολικών και δυτικών τύπων ενός ατόμου. Ο Ρώσος με άλλους λαούς, τα χαρακτηριστικά της Ανατολής και της Δύσης, υπό επεξεργασία, μετατράπηκαν σε ρωσικά ή ευρασιατικά. Η ανάγκη να αντιληφθεί κανείς τον Ρώσο ως ευρασιατικό άνθρωπο, συμβάλλει στην κατανόηση των χαρακτηριστικών του. Γι' αυτό, όπως πιστεύει ο συγγραφέας , οι προοπτικές εξέλιξης του Ρώσου άνδρα φαίνεται να είναι πολύ επίκαιρες

Στην πρώτη παράγραφο, «Η ουσία ενός Ρώσου ανθρώπου ως σύνθεση των ποιοτήτων ενός δυτικού ανθρώπου και ενός ανθρώπου της Ανατολής», αναλύεται η κατανόηση του Ρώσου ως ειδικού τύπου ανθρώπου. Δεν είναι εξ ολοκλήρου δυτικό και όχι εξ ολοκλήρου ανατολικό, ενσωματώνει τόσο ανατολικά όσο και δυτικά χαρακτηριστικά. Η ουσία του ρωσικού προσώπου πρέπει να αποκαλυφθεί μέσω ενός συνδυασμού των ανατολικών και δυτικών συνιστωσών σε αυτό. Το ρωσικό άτομο διαφέρει από το δυτικό στο ότι διατηρεί μια κοινοτική, συλλογικιστική στάση απέναντι σε ένα άτομο, κοινωνία, κράτος κ.λπ.) Ο δυτικός άνθρωπος διαμορφώνει το κοινωνικό του περιβάλλον με βάση το γεγονός ότι αυτός, ένα άτομο, είναι ο κύριος κρίκος στην κοινωνία Όσον αφορά την πολιτική οργάνωση, το δυτικό κράτος επίσης θέτει ένα άτομο ως καθοριστικό στόχο στις δραστηριότητές του. από άποψη, ο Ρώσος βρίσκεται σε διαφορετική αλληλεπίδραση με την κοινωνία και το κράτος, χαρακτηρίζεται από μια μεταβλητή στάση απέναντι στην κοινωνία και την κρατική δίκαιη εξουσία

Ο Ρώσος δεν πρέπει να θεωρείται απλώς ως μια συγχώνευση ευρωπαϊκών και ασιατικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, η μηχανική τους διαπλοκή.

και Ανατολικοί) τρόποι ενός ανθρώπου να είναι Άνθρωπος»11. Ο χαρακτήρας ενός Ρώσου ατόμου εξαρτάται από την επιρροή της Ανατολής και της Δύσης και βάσει αυτής της αλληλεπίδρασης διαμορφώνονται οι ευρασιατικές ιδιότητες.

Έτσι, η ευρασιατική θεωρία για έναν Ρώσο δεν είναι μόνο αποδεκτή, αλλά είναι σε θέση να απαντήσει στις ανάγκες του στον σύγχρονο κόσμο που σχετίζονται με την πνευματική αναζήτηση. Αυτό θα επιτρέψει στον ρωσικό λαό να πάρει τη θέση που του αξίζει στον κόσμο, καθώς και την αυτοδιάθεση.

Η δεύτερη παράγραφος "Η νοοτροπία ενός Ρώσου ως ευρασιατικού ατόμου" είναι αφιερωμένη στην ανάλυση της νοοτροπίας ενός Ρώσου ατόμου. Η νοοτροπία δεν μπορεί να αναχθεί μόνο στην κοινωνική φύση, όπως δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο από τη βιολογική ουσία του ανθρώπου. Η νοοτροπία μπορεί να θεωρηθεί ως προϋπόθεση για την προσωπική εκδήλωση ενός ατόμου.Η νοοτροπία είναι παρούσα στον πνευματικό κόσμο ενός ανθρώπου, αλλά δεν περιορίζεται στη σφαίρα του πνεύματος, εκδηλώνεται και στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Η νοοτροπία είναι πάντα ιστορική, υπάρχει δηλαδή ανάλογα με συγκεκριμένες πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες.Στη Ρωσία, αυτές οι συνθήκες συνέβαλαν στη διαμόρφωση μιας ιδιαίτερης νοοτροπίας σε όλη την ιστορία της χώρας. Η ανθρώπινη νοοτροπία είναι ένα είδος σταθερού συστήματος στάσεων. Η νοοτροπία ενός ατόμου δεν μπορεί να εκδηλωθεί ρητά, είναι άπιαστη, ωστόσο, είναι γεγονός της πραγματικότητας Η νοοτροπία εκδηλώνεται σε μια συγκεκριμένη στιγμή όταν αλληλεπιδρά με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών

Η ρωσική νοοτροπία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως το άθροισμα των νοοτροπιών των λαών της Ρωσίας, δεν είναι ένα μηχανικό μείγμα νοοτροπιών, αλλά ένας οργανικός, ζωντανός συνδυασμός χαρακτηριστικών διαφορετικών πολιτισμών και αξιών. Μια τέτοια κατανόηση προκύπτει, πρώτον, από η ίδια η έννοια του ευρασιατισμού, ιδανικά. Ανάλογα με τις ιδιαίτερες συνθήκες, σε έναν Ρώσο μπορεί να εμφανιστούν ανατολικά ή δυτικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά, αλλά τις περισσότερες φορές συναντάμε ένα είδος σύνθεσης αυτών των χαρακτηριστικών. Από αυτή την άποψη, ο Ευρασιανισμός ενσαρκώνει τόσο καθαρά ρωσικό (σλαβικό) όσο και τουρκικό (τουρανικό)

"Khaziev, V.S. Ο ανθρωπισμός της ευρασιατικής ιδέας και πρακτικής / V.S. Khaziev // Ο Ευρασιανισμός και το υλικό της εθνικής ιδέας του διαπεριφερειακού επιστημονικού συνεδρίου Υπό την επιμέλεια της Ακαδημίας Επιστημών της Λευκορωσίας FS Fayzullina, - Ufa, 2006 C 66

Ο Ρώσος επικεντρώνεται σε στενούς ανθρώπους. Δεν έχει συνηθίσει να υπάρχει χωρίς την υποστήριξη των ανθρώπων γύρω του, τους οποίους είναι επίσης έτοιμος να βοηθήσει.

Οι Ρώσοι τείνουν σε έναν εύλογο περιορισμό στην κατοχή περιουσίας. Η ιδιοκτησία για έναν Ρώσο, κατά κανόνα, δεν είναι ο στόχος της ζωής του, αλλά μπορεί να λειτουργήσει ως μέσο επιβίωσης, σε κάποιο βαθμό, ένας δείκτης της ζωής του μεταξύ άλλων ανθρώπων

Σε σχέση με τις αρχές, ο Ρώσος υποτάσσεται σε αυτό, ενώ δεν αποκλείει το ενδεχόμενο να δηλώσει το «εγώ» του, αντιστεκόμενος σε αυτό που υπαγορεύεται «από τα πάνω». Είναι επιρρεπής σε συνεχείς αμφιβολίες για τη δικαιοσύνη της εξουσίας, αν και προτιμά ένα «δυνατό χέρι»

Ο Ρώσος λαός δείχνει μια επιπόλαιη, μερικές φορές κακοδιαχειριζόμενη και δαπανηρή στάση απέναντι στη φύση (υπάρχουν τόσα πολλά αποθέματα που θα διαρκέσουν για μεγάλο χρονικό διάστημα)

Η έλλειψη κοινωνικής κινητικότητας της ρωσικής κοινωνίας, ειδικά στην ύπαιθρο, είναι επίσης μια εκδήλωση ενός από τα σημαντικά χαρακτηριστικά του ρωσικού ατόμου. Δεν είναι διατεθειμένος να αλλάξει, έχοντας αρκετό συντηρητισμό

Οι Ρώσοι επικεντρώνονται στην αισθητηριακή αντίληψη του κόσμου και κατά κανόνα αυτό εξηγεί τη θρησκευτικότητά του και γενικά μια ορισμένη μυθική αντίληψη του κόσμου.

Το Ρώσο άτομο χαρακτηρίζεται επίσης από συλλογικότητα, την κοινοτική φύση του τρόπου ζωής. Δεν είναι ξένο στην αίσθηση του πατριωτισμού, καθώς και στην πίστη στην ορθότητα της εξουσίας.

Το ρωσικό πρόσωπο χαρακτηρίζεται από μια αίσθηση διεθνισμού, μια επιθυμία για ενότητα στο πλαίσιο της Ευρασίας.

Ο ρωσικός λαός πιστεύει καλύτερη ζωή, γρήγορη ευτυχία Εξ ου και η μακρόχρονη ανοχή του, η ικανότητα να υπομένει τις κακουχίες και τις κακουχίες, με την ελπίδα ότι «η ζωή θα γίνει καλύτερη»

Ένας Ρώσος είναι ικανός για έντονη δραστηριότητα, αφήνοντας ταυτόχρονα την πιθανότητα ειρωνείας.

Οι βασικές ιδιότητες ενός Ρώσου ατόμου, όπως και κάθε άλλου ατόμου, δεν μπορούν πάντα να γίνουν πλήρως κατανοητές. Επομένως, είναι απαραίτητο να αναζητηθούν τρόποι για να τις πραγματοποιήσουν, με βάση το πολιτιστικό και ιστορικό παρελθόν του (του Ρώσου), καθώς και λαμβάνοντας υπόψη οι σύγχρονες πολιτιστικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο, ως μοναδικό, «Ανατολή-Δύση», θα πρέπει να προσεγγίσει την αποκάλυψη των δυνατοτήτων του, των κρυμμένων δυνατοτήτων του

Η τρίτη παράγραφος της εργασίας «Η κατάσταση και οι προοπτικές για την ανάπτυξη του ανθρώπου στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία» είναι αφιερωμένη στο πρόβλημα της ανάπτυξης του Ρώσου ανθρώπου. Ο σύγχρονος κόσμος, όπως ήταν, έχει προχωρήσει πολύ μπροστά και τώρα είναι ήδη δύσκολο να λυθεί το πρόβλημα του Ρώσου στις νέες συνθήκες, που χαρακτηρίζονται από την απουσία υψηλών ιδανικών.Σκοτάδι βασιλεύει στην ψυχή του, δεν μπορεί να καθορίσει τη θέση του σε αυτόν τον κόσμο. Ένας σύγχρονος Ρώσος βρίσκεται σε ένα είδος κενού, απουσία τελικών στόχων Αυτό είναι συνέπεια της έλλειψης πλήρους ανατροφής, συμπεριλαμβανομένου ενός κοινωνικού περιβάλλοντος. Η περαιτέρω ανάπτυξη ενός Ρώσου ατόμου παρουσιάζεται ως κατανόηση του ιστορικού του εμπειρία και αναζήτηση ταυτότητας Αυτό περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, την κατανόηση της σοβιετικής εμπειρίας, την οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο ρωσικός λαός εγκατέλειψε πολύ γρήγορα. Στην πραγματικότητα, στη σοβιετική εποχή, έγιναν πολλά για να ενσωματωθούν διάφοροι πολιτισμοί, έθνη, για να σχηματιστεί μια ολιστική, πολιτιστική κληρονομιά. Το σοβιετικό σύστημα είχε επίσης αρνητικά χαρακτηριστικά. , αλλά πρέπει να μελετήσετε και να λάβετε υπόψη αυτή την εμπειρία για περαιτέρω ελεύθερη ανάπτυξη .

Σε έναν κόσμο που παγκοσμιοποιείται, ο Ρώσος λαός πρέπει να αντισταθεί στην παγκοσμιοποίηση των αξιών. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο Ρώσος έχει κάτι να ανταποκριθεί στις προκλήσεις της παγκοσμιοποίησης, πρέπει να αποκαταστήσει το πολιτιστικό, ιστορικό, συγκεκριμένο δυναμικό που αναπτύχθηκε μέσα του σε μια μακρά περίοδο της διαδικασίας διαμόρφωσής του σε έναν ενιαίο, ευρασιατικό χώρο.

Ένας σύγχρονος Ρώσος αντιμετωπίζει το καθήκον να κάνει μια επιλογή, να αναλάβει την ευθύνη. Ωστόσο, είναι οντολογικά απαραίτητο να αποφασίσουμε και να κατανοήσουμε την ορθότητα των προτεινόμενων ενεργειών.Αυτό απαιτεί την κινητοποίηση του πνευματικού και ηθικού δυναμικού της ρωσικής κοινωνίας.Ταυτόχρονα, ο Ρώσος, Ευρασιάτης δεν πρέπει να αρνηθεί την προηγούμενη σοβιετική εμπειρία, αλλά χρησιμοποιήστε το για περαιτέρω ανάπτυξη.Η ανάπτυξη δεν ξεκινά με την ασυγκράτητη άρνηση του παρελθόντος, είναι το αποτέλεσμα μιας ισορροπημένης κατανόησης

Τα κύρια σημεία στις προοπτικές ανάπτυξης μπορούν να θεωρηθούν η ιδιαιτερότητα του ρωσικού ατόμου, η εστίαση στην αυτογνωσία, η κατανόηση της θέσης κάποιου σε αυτόν τον κόσμο

Στο Συμπέρασμα συνοψίζονται τα αποτελέσματα της έρευνας της διατριβής, σκιαγραφούνται τρόποι περαιτέρω φιλοσοφικής μελέτης του υπό μελέτη προβλήματος.Η εφαρμογή των ευρασιατικών ιδεών στη σύγχρονη Ρωσία υποστηρίζεται όλο και περισσότερο στο δημόσιο περιβάλλον, μεταξύ των πολιτικών, αλλά χωριστά

Γι' αυτό και αποτελεί αντικείμενο προσοχής επιστημόνων, φιλοσόφων, κοινωνιολόγων κ.λπ.

Οι κύριες διατάξεις της διατριβής αποτυπώνονται στις ακόλουθες δημοσιεύσεις του συγγραφέα

1 Ilyin A G Eurasianism as πολιτισμικό φαινόμενοσε έναν παγκοσμιοποιούμενο κόσμο // Vestnik MGUKI. -2007.-№4-σελ.47-49.

2 Ilyin A G Ρώσος στο πλαίσιο της ευρασιατικής έννοιας / A G. Ilyin // Ανθρώπινα προβλήματα υπό το πρίσμα των σύγχρονων κοινωνικών και φιλοσοφικών επιστημών Σάββ. - Τεύχος 2 - Elabuga, 2004 - P 34-41.

3. Ilyin A G Η πνευματικότητα ως ο κύριος παράγοντας για την επιβίωση ενός Ρώσου στις σύγχρονες συνθήκες / A G Ilyin // Παραδοσιακή, σύγχρονη και μεταβατική στη ρωσική κοινωνία συλλογή άρθρων του 11ου Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου / Επιμέλεια R G Yanovsky και άλλοι - Penza, 2005 - C 132-134

4. Ilyin A G Το φαινόμενο του ανθρώπου στις συνθήκες του ευρασιατικού πολιτισμού / A G. Ilyin // Άνθρωπος και κοινωνία στο τέλος της χιλιετίας Διεθνής συλλογή επιστημονικών εργασιών τεύχος 30 / Επιμέλεια O.I Kirikov - Voronezh, 2005 -С 119 -123

5. Ilyin A G Ευρασιατικός παράγοντας στη διαμόρφωση του Ρώσου ανθρώπου / A G. Ilyin // Το πρόβλημα του ανθρώπου υπό το πρίσμα των σύγχρονων κοινωνικο-φιλοσοφικών επιστημών Συλλογή επιστημονικών εργασιών καθηγητών και μεταπτυχιακών φοιτητών του Τμήματος Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας του YSPU Τεύχος 3 / Επιμέλεια A.G Sabirov - Elabuga Publishing House in Elabuzhsk Pedagogical University, 2006 С 33-36

6 Ilyin A. G. Ο Ρώσος άνθρωπος σε έναν παγκοσμιοποιούμενο κόσμο στο πλαίσιο των ευρασιατικών δογμάτων / A. G. Ilyin // Το πρόβλημα του ανθρώπου υπό το πρίσμα των σύγχρονων κοινωνικών και φιλοσοφικών επιστημών. Συλλογή επιστημονικών εργασιών καθηγητών και μεταπτυχιακών φοιτητών του Τμήματος Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας του YSPU Τεύχος 4 / Υπό την επιμέλεια του A. G. Sabirov - Elabuga Publishing House of Elabuzhsk State Pedagogical University, 2007. P 66-71

7. Ilyin A G Ευρασιατικοί παράγοντες στη διαμόρφωση ενός ρωσικού ατόμου ως βάση της ταυτότητάς του / A G Ilyin // Εθνο-πολιτιστικές και εθνοπολιτικές διεργασίες στον XXI αιώνα Υλικά του διεθνούς επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου (Ufa, 13 Δεκεμβρίου, 2007) - Ufa Gilem, 2008 -472 c - C 349-353

8. Ilyin A G. Ευρασιανισμός και ο ρόλος της "σοβιετικής εμπειρίας" στον προσδιορισμό της ταυτότητας ενός Ρώσου ατόμου στη μετασοβιετική περίοδο / A G Ilyin // Bulletin of History and Philosophy of the Kursk State University Series "Philosophy" -2008 Νο. 1 - C 288-291

Ilyin Alexander Gennadievich

ΑΤΟΜΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΕΚΔΗΛΩΣΗΣ ΤΗΣ ΟΥΣΙΑΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ ΕΥΡΑΣΙΑΣΤΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Άδεια έκδοσης LRM> 021319 από 05 01 99

Υπογεγραμμένο για εκτύπωση 15 Μαΐου 2008 Μορφή 60x84/16 Μέγεθος εκτύπωσης 1,15 Uch-ed 1,38 Κυκλοφορία 100 αντίτυπα Παραγγελία 374

Εκδοτικό και Εκδοτικό Κέντρο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Μπασκίρ 450074, Δημοκρατία της Λευκορωσίας, Ufa, Frunze st., 32

Τυπώθηκε στην περιοχή αναπαραγωγής του Κρατικού Πανεπιστημίου Bashkir 450074, Δημοκρατία της Λευκορωσίας, Ufa, Frunze st. 32

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΡΩΣΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ

ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ ΕΥΡΑΣΙΑΣΤΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ.

1.1. Το πρόβλημα του ανθρώπου στην ευρασιατική θεωρία.

1.2. Ο Ρώσος ως ένα είδος «προϊόντος» της ευρασιατικής κοινωνίας.

1.3. Ο ρόλος του φυσικού παράγοντα Ρωσίας-Ευρασίας στη διαμόρφωση του ρωσικού προσώπου.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΠΡΟΣΩΠΟΥ,

ΩΣ ΕΥΡΑΣΙΑΣ.

2.1. Η ουσία του Ρώσου ανθρώπου, ως σύνθεση των ιδιοτήτων ενός δυτικού ανθρώπου και ενός ανατολικού ανθρώπου.

2.2. Η νοοτροπία ενός Ρώσου ως ευρασιάτη.

2.3. Η κατάσταση και οι προοπτικές για την ανάπτυξη του ρωσικού λαού στον σύγχρονο κόσμο.

Εισαγωγή Διατριβής 2008, περίληψη για τη φιλοσοφία, Ilyin, Alexander Gennadievich

Συνάφεια του ερευνητικού θέματος. Τα φαινόμενα κρίσης στη σύγχρονη ζωή της ρωσικής κοινωνίας έχουν θέσει υπό αμφισβήτηση τη δυνατότητα πραγματοποίησης πολλών παγκόσμιων αξιών χωρίς να βασίζεται κανείς στις δικές του πολιτιστικές αξίες. Αυτό καθορίζει το αυξημένο ενδιαφέρον για την ευρασιατική σκέψη, η οποία επιδιώκει να στηριχθεί στην εθνική νοοτροπία, την πολιτική, οικονομική και πνευματική πρωτοτυπία του εθνικού πολιτισμού, προσανατολισμένη στον οργανικό συνδυασμό των συμφερόντων του ανθρώπου και της κοινωνίας, της προσωπικότητας και του κράτους.

Η αποκάλυψη του ανθρωπολογικού δυναμικού της ευρασιατικής σκέψης καθιστά δυνατή την αποσαφήνιση πολλών προβλημάτων κοινωνικο-φιλοσοφικής γνώσης, τον προσδιορισμό των χαρακτηριστικών της στο ρωσικό έδαφος και την επέκταση της θεωρητικής και μεθοδολογικής βάσης της κοινωνικοφιλοσοφικής έρευνας. Ως εκ τούτου, η επιστημονική κατανόηση της κατανόησης του ρωσικού ατόμου στο ευρασιατικό πλαίσιο είναι σχετική, ειδικά επειδή το πρόβλημα ενός ατόμου σύγχρονη φιλοσοφίαΟ Ευρασιατισμός δεν έχει αναπτυχθεί αρκετά.

Στην προμεταρρυθμιστική περίοδο, ο σοβιετικός (ρωσικός) λαός βίωσε μια κάποια δυσφορία, αφού δεν υπήρχε πλήρης ενημέρωση, δεν υπήρχε δημοσιότητα, επικρατούσε γραφειοκρατία κ.λπ. Η σοβιετική ιδεολογία στο σύνολό της δεν ήταν πανομοιότυπη, δεν αποκάλυπτε και δεν ανταποκρινόταν στην κατανόηση της ουσίας του ρωσικού ατόμου, που είναι ένα είδος «σκεπτόμενου υποκειμένου»1.

Η συνάφεια της μελέτης οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι δύο μεγάλες τάσεις έπαιξαν και παίζουν μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση του ρωσικού προσώπου: η επιρροή της Δύσης και η επιρροή της Ανατολής. Σύμφωνα με. N.A. Berdyaeva «Η Ρωσία είναι ένα ολόκληρο μέρος του κόσμου, μια τεράστια Ανατολή-Δύση, συνδέει δύο κόσμους. Και όλα

Βλέπε: Orlova, I.B. Περιγράμματα της σύγχρονης ευρασιατικής έννοιας http://www.ispr.ru/Confer/EuroAsia/confer9-1 όπου δύο αρχές πολεμούσαν στη ρωσική ψυχή, η ανατολική και η δυτική. Υπό την επίδραση αυτών των τάσεων («Ανατολική» και «Δυτική»), α ειδικού τύπουάτομο που ισχυρίζεται ότι ταυτοποιείται ως Ευρασιάτης. Η ευρασιατική έννοια, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι ο πιο επαρκής χαρακτηρισμός της Ρωσίας, του ρόλου της στον κόσμο. Ο άνθρωπος, από την άλλη, κατέχει κεντρική θέση στην ευρασιατική θεωρία2.

Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος. Οι θεμελιωτές της θεωρίας του Ευρασιανισμού είναι τόσο εξέχοντες στοχαστές των αρχών του εικοστού αιώνα όπως οι N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, P. Suvchinsky, N. Alekseev κ.ά.

Το πρώτο μανιφέστο της τάσης που δημιούργησαν ήταν η συλλογή Exodus to the East. Προαισθήματα και επιτεύγματα. Έγκριση των Ευρασιατών», που δημοσιεύτηκε στη Σόφια το 1921. Σε αυτή τη συλλογή ορίστηκαν οι κύριες διατάξεις της ευρασιατικής θεωρίας: ο Ν. Τρουμπέτσκι ξεχώρισε τον Ευρασιανισμό ως ειδική κατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης. P. Savitsky - ανέπτυξε το δόγμα της Ρωσίας-Ευρασίας ως ενός ιδιαίτερου γεωγραφικού και πολιτισμικού-ιστορικού κόσμου, έντονα διαφορετικό από τον ευρωπαϊκό και τον ασιατικό κόσμο, αν και περιέχει πολλά στοιχεία και των δύο. Τόσο ο N. Trubetskoy όσο και ο P. Savitsky τόνισαν στα έργα τους την αποκάλυψη των ιστορικών δεσμών μεταξύ των Ρώσων και των Τουρκικών λαών.

Ας σημειωθεί ότι διάφορες πτυχές της ανθρώπινης ανάπτυξης στον ρωσικό κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο εξετάστηκαν στα έργα τους από τους L. Karsavin, N. Berdyaev, I. Ilyin, L. Gumilyov, G. Vernadsky1.

1 Berdyaev N. Ρωσική ιδέα. ~Μ.: Eksmo; Αγία Πετρούπολη: Midgard, 2005.- 832σ. C544.

2 Βλ.: Savitsky P.N. Ο Ευρασιατισμός ως ιστορική έννοια. Στο βιβλίο. Fundamentals of Eurasianism / σύντ.: N. Agamalyan, V. Galimov, A. Guskov, N. Melentyeva, P. Zarifullin, M. Khrustov.-M .: Arktogeya - Center, 2002.-800s. Σελ.282.

3 Alekseev, H.H. Ρωσικός λαός και κράτος / H.H. Alekseev; εκδ. A. Dugin, D. Taratorin. -Μ.: Άγραφ, 1998. - 635s.; Trubetskoy, N. Πανευρασιατικός εθνικισμός / N. Trubetskoy // Ελεύθερη σκέψη. - 1992. - Νο. 5. - S. 46-53; Trubetskoy N.S. Περί αληθινού και ψεύτικου εθνικισμού. Αναγνώστης για την ιστορία της φιλοσοφίας. Στις 3 η ώρα Χ.Ζ.-Μ.: Ανθρωπιστικό. Εκδ. Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ.-1997. Δεκαετία 560. Florovsky, Γ. Ευρασιατικός πειρασμός / G. Florovsky // Νέος Κόσμος. - 1991. - Νο. 1. - S. 23-31; Savitsky, P. In the fight for Eurasianism: The controversy about Eurasianism in the 1920 / P. Savitsky // The thirties: Statements of the Eurasians. - Παρίσι, 1931. - Πρίγκιπας. 7.; Savitsky, P. Eurasianism / P. Savitsky // Ο σύγχρονος μας. - 1992. - Νο. 2. - S. 37-44; Savitsky, P.N. Ήπειρος Ευρασία / Savitsky P.N. - Μ.: Άγραφ, 1997. -461σ.

Έτσι, ο N. Berdyaev, μη υποστηρικτής των ευρασιατικών απόψεων, αναγνώρισε ωστόσο ότι η Ρωσία δεν βρίσκεται μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στην Ασία. Επισημαίνοντας στη Ρωσική Ιδέα την ασυνέπεια του ρωσικού χαρακτήρα, κατάλαβε ότι ανέλυε όχι μόνο τον χαρακτήρα των Ρώσων, αλλά και άλλων λαών της Ρωσίας. Τα έργα του N. Berdyaev έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση του ευρασιατικού δόγματος.

Ο Γ. Βερνάντσκι εξέτασε το πρόβλημα του Ευρασιανισμού σε ένα ιστορικό πλαίσιο. Πίστευε ότι η συγκρότηση Ρωσίας - Ευρασίας επηρεάστηκε από τη μακροχρόνια συνύπαρξη διαφόρων λαών στην επικράτειά της, που είχε ως αποτέλεσμα τη διαμόρφωση ενός ιδιαίτερου ευρασιατικού τύπου κοινωνίας και τύπου πολιτισμού. Συμπεραίνει ότι ο τρόπος ζωής των Ρώσων επηρεάστηκε σημαντικά από διάφορους τύπους κοινωνικών σχέσεων και επικοινωνίας με εκπροσώπους των τουρκικών λαών.

Ο αρχικός ερευνητής του Ευρασιανισμού ως κοινωνικο-πολιτισμικού φαινομένου ήταν ο Σοβιετικός επιστήμονας L. Gumilyov, ο οποίος, όπως και ο G. Vernadsky, πίστευε ότι η κοινοπολιτεία των Ρώσων με εκπροσώπους των Τουρκικών λαών είχε θετική επίδραση στη διαμόρφωση του ρωσικού κράτους. Απέδειξε επίσης ότι η συγκρότηση των λαών της Ευρασίας επηρεάστηκε από ένα ιδιαίτερο γεωγραφικό περιβάλλον.

Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, τη δεκαετία του 1990, το ενδιαφέρον για τις ευρασιατικές ιδέες εντάθηκε. Αυτό προκλήθηκε από την κρίση κοινωνικής ταυτότητας στην οποία βρέθηκε η Ρωσία. Μια κοινωνία σε σταυροδρόμι προσπάθησε να

1 Vernadsky, G.V. Επιγραφή της ρωσικής ιστορίας / G.V. Vernadsky; πρόλογος S.B. Lavrova, A.S. Λαβρόφ. - Μ.: Iris-press, 2002. - 368 σελ.: ill. - (Β-κα ιστορία και πολιτισμός). Vernadsky, G.V. Ρωσική ιστορία / G.V. Βερνάντσκι. - Μ.: Άγραφ, 2001. -542σ.; Berdyaev H.A. Ευρασιανισμός // Τρόπος. - Σεπτ. 1925.- Νο. 1. - Σ. 134-139 «Ευρασιατικό Δελτίο». Βιβλίο Τέταρτο. Βερολίνο 1925; Berdyaev, H.A. Η μοίρα της Ρωσίας: πειράματα στην ψυχολογία του πολέμου και της εθνικότητας / H.A. Μπερντιάεφ. - M.: Thought, 1990. - 208 p.; Gumilyov, L.N. Μαύρος μύθος: Φίλοι και εχθροί της Μεγάλης Στέπας / L.N. Gumilev. - Μ.: Iris-press, 2002. - 576 σ.; Gumilyov, L.N. Εθνογένεση και βιόσφαιρα της Γης / L.N. Gumilev. - Μ.: Rolf, 2002. - 560 ε.; Ilyin, Ι.Α. Περί ταπεινοφροσύνης / Ι.Α. Ilyin // Ψυχολογικό περιοδικό. - 1992. - Τ. 13. - Αρ. 6. - S. 34-37; Ilyin, Ι.Α. Τα καθήκοντά μας / I.A. Ilyin // Νεολαία. - 1990. - Νο. 8. - S.34-46; Ilyin, Ι.Α. Γιατί κατέρρευσε το μοναρχικό σύστημα στη Ρωσία; / I.A. Ilyin // Κοινωνιολόγος, ερευνητής. - 1992 - Νο. 5. - S. 23-28; Karsavin, L.P. Φιλοσοφία της Ιστορίας / L.P. Καρσάβιν. - Αγία Πετρούπολη: Kit, 1993. - 352σ.; Karsavin, L.P. Fundamentals of politics / L.P. Karsavin // Fundamentals of Eurasianism / σύντ.: N. Agamalyan et al. - M .: Arktogeya -Center, 2002. -800s. κατανοήστε ποιο δρόμο πρέπει να ακολουθήσετε: ορίστε την ευρωπαϊκή, ανατολική ή ευρασιατική ταυτότητά σας. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο Ευρασιανισμός ως θεωρία έδειξε την πορεία της Ρωσίας προς τον σύγχρονο πολιτισμό.

Μεταξύ των σύγχρονων ερευνητών του Ευρασιανισμού, μπορεί κανείς να ονομάσει ονόματα όπως A. Panarin, I. Novikova, I. Sizemskaya, V. Ilyin, A. Sabirov, V. Barulin, S. Kara-Murza, T. Aizatulin, V1Khaziev, F.S. Faizullin, B.S. Galimov, U.S. Vildanov, R.R. Vakhitov1 και άλλοι.

Επί του παρόντος, η ποικιλία των προσεγγίσεων και των εννοιών που σχετίζονται με τη χρήση της ευρασιατικής θεωρίας για την ανάλυση των σύγχρονων κοινωνικών αλλαγών στη Ρωσία καθιστά αναγκαία τη συστηματοποίησή τους.

Η πρώτη κατεύθυνση διερευνά τον Ευρασιαισμό από φιλελεύθερες θέσεις. Αυτά είναι τα έργα των L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko κ.α.. Σημειώνουν ότι ο Ρώσος είναι ένας ιδιαίτερος κοινωνικο-πολιτιστικός τύπος που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά του ανατολικού και του δυτικού.

Panarin, A.S. Η Ρωσία στην Ευρασία: γεωπολιτικές προκλήσεις και πολιτισμικές απαντήσεις / A.S. Panarin // Ό.π. - 1994. - Νο. 12. - S. 35-46; Panarin, A.S. Ευρασιατισμός: υπέρ και κατά, χθες και σήμερα / A.S. Panarin // Ό.π. - 1995. - Νο. 6. - S. 3-25; Panarin, A.S. Η Ρωσία ανάμεσα στον Ευρασιανισμό και τον Ατλαντισμό/

ΜΕΤΑ ΧΡΙΣΤΟΝ. Panarin//Ros. επαρχίες. - 1993.-№1, -S. 27-31; Novikova, JI. Ευρασιατική τέχνη / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Ο κόσμος της Ρωσίας - Ευρασία: μια ανθολογία. - Μ., 1995. - Σ. 24-32; Novikova, L. Two faces of Eurasianism / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Ελεύθερη σκέψη. - 1992. - Νο. 7. - Σ. 47-59; Ilyin, V.V. Φιλοσοφία της ιστορίας / V.V. Ilyin. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. un-ta, 2003. - 380s.; Vakhitov P.P. Εθνικισμός: ουσία, προέλευση, εκδηλώσεις / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vakhitov P.P. Ευρασιατική ουσία του ρωσικού πολιτισμού (τυπολογία του ρωσικού πολιτισμού σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ευρασιατών) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vakhitov P.P. - Το ευρασιατικό εγχείρημα και οι εχθροί του (κριτική της κριτικής του Ευρασιανισμού) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia narod.ru: Vakhitov, P.P. Ευρασιατικός Πολιτισμός / Π.Π. Vakhitov // Ευρασιανισμός και εθνική ιδέα. Υλικό του διαπεριφερειακού συνεδρίου. Εκδ. Ακαδ. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 31-37 .; Barullin, B.C. Ρωσικός λαός τον 20ο αιώνα. Απώλεια και εύρεση του εαυτού: μονογραφία / B.C. Barullin. - Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2000. - 431s.; Kara-Murza, S.G. Η εξαφάνιση των ανθρώπων / Σ.Γ. Kara-Murza // Ο σύγχρονος μας. - 2006. - Νο. 2. - S. 170-183· Kara-Murza, S.G. Η ιδεολογία και η μητέρα της επιστήμη / Σ.Γ. Καρα-Μούρζα. - Μ.: Αλγόριθμος, 2002. 734 σ.· Kara-Murza, S.G. Χειρισμός της συνείδησης // http://www.kara-rnur7a.ru/index.htrn; Khaziev B.C. Ο ανθρωπισμός της ευρασιατικής ιδέας και πρακτικής //

B.S.Khaziev // Ευρασιανισμός και εθνική ιδέα. Υλικό του διαπεριφερειακού συνεδρίου. Εκδ. Ακαδ. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 64-70 .; Faizullin, F.S. Ευρασιανισμός και εθνική ιδέα: μεθοδολογικά ζητήματα έρευνας / Φ.Σ. Fayzullin // Ευρασιανισμός και εθνική ιδέα. Υλικό του διαπεριφερειακού συνεδρίου. Εκδ. Ακαδ. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006.

C.5-12.; Galimov B.S. Αξίζουμε μια ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφική κοινότητα / B.S. Galimov // Φιλοσοφική σκέψη. - 2001.- Αρ. 1.- Σελ. 4-9

2 Volkogonova O.D. N.A. Berdyaev: πνευματική βιογραφία / O.D. Volkogonova. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2001. 112σ.; Volkogonova O.D., Titirenko I.V. Εθνοτική ταύτιση των Ρώσων ή ο πειρασμός του εθνικισμού // http://ww\v.hse.rii/iournalsAvrldross/vol01 2/volkogonova.htm; Omelchenko N. Exodus to the East: Eurasianism and its review / N. Omelchenko // Ευρασιατική ιδέα και νεωτερικότητα. Μόσχα: Πανεπιστήμιο RUDN, 272 σ. σελ. 10-29

Από την άλλη, στα έργα των L. Ponamareva, V. Khachaturian1 γίνονται προσπάθειες να ενταχθεί η ευρασιατική θεωρία στις παγκόσμιες πολιτισμικές και φιλοσοφικές παραδόσεις. Έτσι, θεωρούν ένα άτομο από την άποψη των παγκόσμιων πολιτιστικών πρακτικών, εντοπίζοντας τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες σε αυτό και εξοικειώνοντάς τους με αυτές.

Η δεύτερη κατεύθυνση ερμηνεύει τον Ευρασιανισμό ως συνέχεια της «ρωσικής ιδέας». Μεταξύ των εκπροσώπων αυτής της κατεύθυνσης μπορεί να ονομαστεί S. Khoruzhy, l

A. Sobolev, V. Kholodny. Τα έργα τους τονίζουν ότι οι παγκόσμιες αξίες δεν είναι ξένες για τον Ρώσο, ωστόσο, είναι ο φορέας μιας μοναδικής ουσίας που τον κάνει να μην αρέσει στους ανατολικούς και δυτικούς τύπους ανθρώπων.

Η τρίτη κατεύθυνση προσπαθεί να «εκσυγχρονίσει», να εκσυγχρονίσει τη θεωρία του Ευρασιανισμού. Οι κύριοι εκπρόσωποί της είναι ο A. Panarin. V. Zorin και V. Pashchenko. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στα έργα του A. Panarin. Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της ρωσικής ταυτότητας, ο συγγραφέας σημειώνει ότι «το δράμα της ταυτότητάς μας» οφείλεται στο γεγονός ότι από την αρχή δεν είχε νατουραλιστικό χαρακτήρα· πνευματικό»4.

Το πρόβλημα της «ουσίας» του ανθρώπου μελετήθηκε από επιστήμονες όπως οι P. Gurevich, A. Sabirov, O. Bazaluk, V. Barullin5 και άλλοι. Από μια ανάλυση του έργου τους, μπορεί κανείς να συμπεράνει

1 Khachaturyan V. Historiosophy of Eurasianism / V. Khachaturyan // Ευρασιατική ιδέα και νεωτερικότητα. Μόσχα: Πανεπιστήμιο RUDN, 272 σ. σελ. 93-97; Ponomarev J1. Γύρω από τον Ευρασιανισμό: διαφωνίες στη ρωσική μετανάστευση / L. Ponamareva. Ευρασιατική ιδέα και νεωτερικότητα. Μόσχα: Πανεπιστήμιο RUDN, 272 σ. σελ.30-37

2 Khoruzhy, S.S. Σχετικά με το παλιό και το νέο / Σ.Σ. Horuzhy. - Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2000. - 477σ.; Kholodny, V.I. Η ιδέα της καθολικότητας και του σλαβοφιλισμού. Το πρόβλημα της φαινομενολογίας του καθεδρικού ναού / V.I. Κρύο. - Μ., 1994. -438 σ.;

2 Zorin, V.I. Εισαγωγή στην Ευρασιατική Φιλοσοφία // http://www.sofiogonia.webhost.ru; Pashchenko V· Ya. Κοινωνική Φιλοσοφία του Ευρασιανισμού / V.Ya. Pashchenko. - Μ.: Alfa-M, 2003.-368s.

4 Panarin A.C. Ο ορθόδοξος πολιτισμός στον παγκόσμιο κόσμο. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Eksmo, 2003. -544s. Γ.7.

5 Gurevich, P.S. Φιλοσοφική ανθρωπολογία: εμπειρία της συστηματικής / P.S. Gurevich7/ Ερώτηση. φιλοσοφία. - 1995. - Νο. 8. - S. 21-38; Gurevich P.S. Φιλοσοφία του ανθρώπου / P.S. Gurevich, M .: Izd-vo IFRAN, 1999, v2h. Μέρος 1, 224 e.; Bazaluk, Ο.Α. Ουσία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη/ O.A. Bazaluk. - Κίεβο, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.; Sabirov, A.G. Κοινωνικο-φιλοσοφική ανθρωπολογία: αρχές κατασκευής και ορισμός θέματος / A.G. Σαμπίροφ. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. πεδ. un-ta, 1997. - 120σ.; Sabirov, A.G. Ανθρώπινες σπουδές: εξανθρωπισμός και ανθρωπιστικές λειτουργίες / A.G. Σαμπίροφ. - Yelabuga: Εκδοτικός Οίκος ΥΣΠΙ, ότι η ουσία ενός ανθρώπου καθορίζεται από έναν συνδυασμό παραγόντων (φυσικοί, κοινωνικοί, πνευματικοί κ.λπ.). Το να ορίζεις την ουσία ενός ατόμου με βάση την εθνικότητά του (Ρώσος κατά εθνικότητα, σημαίνει Ρώσος), σημαίνει να τον θεωρείς μόνο ως «μερικό» άτομο. Για; A. Sabirova, «Ο Ρώσος και ο Ρώσος είναι διαφορετικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου: Για να διακρίνουμε αυτά τα χαρακτηριστικά πιο λογικά, κάτω από τη φράση; «Ρωσικός λαός» για να καταλάβει την εθνικότητα του. Να ορίσει! τα χαρακτηριστικά του συστήματός του; καλύτερα: χρησιμοποιήστε τη φράση "Ρωσικός λαός"1.

Μια προσπάθεια αξιοποίησης των δυνατοτήτων της ευρασιατικής θεωρίας. η ερμηνεία της ουσίας! ένα άτομο να αναλύσει την κατάσταση της σύγχρονης ανάπτυξης. της ρωσικής κοινωνίας, απαρτίζουν το προβληματικό πεδίο1 αυτής της1 διατριβής.

Αντικείμενο της μελέτης είναι ένα άτομο της ρωσικής ευρασιατικής κοινωνίας.

Το θέμα της μελέτης; - χαρακτηριστικά του σχηματισμού και της εκδήλωσης της ουσίας του ανθρώπου στις συνθήκες της ευρασιατικής κοινωνίας. ,;y

Οι στόχοι της διατριβής είναι η αποκάλυψη της πρωτοτυπίας της εκδήλωσης της ουσίας του ανθρώπου στις συνθήκες της ευρασιατικής κοινωνίας.

Εκτέλεση; Ο στόχος αυτός περιλαμβάνει την επίλυση των ακόλουθων ερευνητικών εργασιών:

Εξετάστε το πρόβλημα του ανθρώπου στην ευρασιατική θεωρία.

Να αποδείξει ότι ο Ρώσος είναι ένα ιδιόρρυθμο «προϊόν» της ευρασιατικής κοινωνίας.

Δείξτε το ρόλο του φυσικού παράγοντα Ρωσίας-Ευρασίας στη διαμόρφωση του ρωσικού προσώπου.

1996. - 210σ.; Sabirov A.G. Το φαινόμενο του Ρώσου ανθρώπου / A.G. Sabirov // Το πρόβλημα του ανθρώπου υπό το πρίσμα των σύγχρονων κοινωνικών και φιλοσοφικών επιστημών. Συλλογή επιστημονικών εργασιών καθηγητών και μεταπτυχιακών φοιτητών του Τμήματος Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας της ΥΠΠΠ, Τεύχος 4. / Εκδ. Ο Α.Γ. Sabirova: - Elabuga: Εκδοτικός οίκος Ela-buzhsk. κατάσταση πεδ. un-ta, 2007, 114 p. σελ.60-66.

1 Sabirov, A.G. Το φαινόμενο του Ρώσου άνδρα / A.G. Sabirov // Το πρόβλημα του ανθρώπου υπό το πρίσμα των σύγχρονων κοινωνικο-φιλοσοφικών επιστημών. Συλλογή επιστημονικών εργασιών καθηγητών και μεταπτυχιακών φοιτητών του Τμήματος Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας του YSPU. Τεύχος 4. / Εκδ. Ο Α.Γ. Σαμπίροφ. - Elabuga: Εκδοτικός οίκος Elabuzhsk. κατάσταση πεδ. un-ta, 2007, 114 p. σελ.61

Να τεκμηριώσει την ουσία ενός ρωσικού ατόμου ως σύνθεση των ιδιοτήτων ενός ατόμου, δυτικού και ανατολικού.

Αποκαλύψτε τη νοοτροπία ενός Ρώσου ως ευρασιατικού ατόμου.

Περιγράψτε τις προοπτικές για την ανθρώπινη ανάπτυξη στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.,. ■. ;"

Μεθοδολογικά θεμέλια», έργα. Η μεθοδολογική βάση της μελέτης; είναι μια κοινωνικο-πολιτισμική προσέγγιση που σας επιτρέπει να δείτε την πολιτισμική ταυτότητα του σύγχρονου Ρώσου ανθρώπου.

Επιπλέον, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις δυνατότητες μιας συγκριτικής προσέγγισης, η οποία σας επιτρέπει να συγκρίνετε. διαφορετικοί τύποι ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων, διαφορετικοί. σύμφωνα με τα κύρια;, ποιοτικά, χαρακτηριστικά από το δυτικό και ανατολικό? στοιχεία μιας συνεργιστικής προσέγγισης· που μας επιτρέπει να θεωρούμε την κοινωνία ως ένα αρκετά σταθερό λειτουργικό σύστημα κοινωνικής ζωής και ως χαοτικό: μια ποικιλία διαφορετικών: πολιτισμικών παραδόσεων.

Το έργο χρησιμοποιεί τις δυνατότητες της διαλεκτικής-υλιστικής μεθόδου, αρχές, αντικειμενικότητα, ιστορικότητα και συστημικότητα που είναι κατάλληλες για τον καθορισμένο "στόχο. Η αρχή της αντικειμενικότητας προβλέπει την ανάλυση του προβλήματος του ρωσικού προσώπου στο πλαίσιο της επιρροής. φυσική, κοινωνικο-ιστορική και πολιτιστική πραγματικότητα Η αρχή· η συστημικότητα στοχεύει σε ολοκληρωμένη: γνώση του αντικειμένου της έρευνας ©sh μας επιτρέπει να εξετάσουμε το ρωσικό πρόσωπο στα συστήματα: "άνθρωπος - κοινωνία" και "άνθρωπος - φύση".

Η επιστημονική καινοτομία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι ο συγγραφέας:

Αποκαλύφθηκε - στο πλαίσιο του Ευρασιατικού: η έννοια του «χαρακτηριστικού» του Ρώσου* προσώπου! ("συμφωνική" προσωπικότητα, που περιέχει "από μόνη της: στοιχεία" του συνόλου (- κοινωνία;, ιστορική επιρροή: Τουρανικό στοιχείο, εξάρτηση από τις δικές του παραδόσεις), που βοηθούν στην ερμηνεία της ως ειδικό εθνο-πολιτισμικό τύπο.

Τεκμηριώνεται ότι, λαμβάνοντας υπόψη την τρέχουσα κοινωνικο-πολιτιστική κατάσταση, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη Ρωσία-Ευρασία όχι από τη σκοπιά της παραδοσιακής έννοιας του "ρωσικού λαού", αλλά από τη σκοπιά της έννοιας του "ρωσικού λαού". Αυτό εξηγεί τη νομιμότητα της συμπερίληψης στη συστημική κατανόηση του σύγχρονου Ρώσου ανθρώπου γνώση για τη διαμόρφωση ενός έθνους σε ένα περιβάλλον αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών.

Μια παραλλαγή του συστήματος χαρακτηριστικών, ουσιωδών χαρακτηριστικών ενός Ρώσου στις συνθήκες της ευρασιατικής κοινωνίας, που προσδιορίζεται ως αποτέλεσμα της σύνθεσης των αρχών του ευρασιανισμού και γενικών φιλοσοφικών ιδεών (προσανατολισμός σε στενούς ανθρώπους, περιορισμός στην κατοχή ιδιοκτησίας , υποταγή στην εξουσία, κακή διαχείριση της φύσης, πίστη στη γρήγορη ευτυχία), συλλογικότητα, διεθνισμός κ.λπ.);

Καθορίζονται οι κύριες προοπτικές για την ανάπτυξη ενός Ρώσου ατόμου στον ευρασιατικό εθνοπολιτιστικό χώρο: προσέγγιση της παράδοσης της δικής του πολιτιστικής κληρονομιάς. επίγνωση του εαυτού του όχι ως μοναδικό και αμίμητο ον, αλλά και ως άτομο που είναι σε θέση να * ταιριάζει αρμονικά στον σύγχρονο κόσμο, έχοντας στη γενεσιουργό του προϋπόθεση τυπικά παγκόσμια γεγονότα και συνθήκες προσέγγισης παγκόσμιων αξιών.

Αποδεικνύεται ότι οι διατάξεις της ευρασιατικής έννοιας από μόνες τους δεν μπορούν να εξηγήσουν την πολυπλοκότητα και την αντιφατική ουσία του Ρώσου ανθρώπου. Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι συγκλίνουσες διαδικασίες στον σύγχρονο κόσμο, η παρουσία ανοιχτών κοινωνιών και η μεγαλύτερη κοινωνική κινητικότητα των ανθρώπων.

Θεωρητική και πρακτική σημασία της έρευνας. Η θεωρητική σημασία της εργασίας είναι ότι τα αποτελέσματα μπορούν να εφαρμοστούν στη μελέτη του προβλήματος της αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και της κοινωνίας στο παρόν στάδιο στη Ρωσία με τις τάσεις της που στοχεύουν στη δημιουργία μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας και στην ενσωμάτωση στην παγκόσμια κοινότητα. Η μελέτη μπορεί να είναι χρήσιμη στην αποκάλυψη της ουσίας του Ρώσου ανθρώπου για να κατανοήσει τον ιστορικό του ρόλο στη Ρωσία και στον κόσμο. Η πρακτική σημασία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι οι διατάξεις και τα συμπεράσματα που περιλαμβάνονται στη διατριβή μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη μελέτη διαφόρων φιλοσοφικών κλάδους, ιδίως, φιλοσοφική ανθρωπολογία, κοινωνικο-φιλοσοφική ανθρωπολογία, στη διδασκαλία πανεπιστημιακού μαθήματος φιλοσοφίας.

Έγκριση εργασιών. Οι κύριες ιδέες της εργασίας παρουσιάστηκαν σε επιστημονικά και επιστημονικά-πρακτικά συνέδρια, μεταξύ των οποίων: το διεθνές επιστημονικό-πρακτικό συνέδριο «Εθνοπολιτισμικές και εθνοπολιτικές διεργασίες στον XXI αιώνα». (Ufa, 2007); Πανρωσικό επιστημονικό συνέδριο "Προοπτικές για την ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας". (Kazan, 2002; Kazan, 2003); περιφερειακό επιστημονικό-πρακτικό συνέδριο εκπαιδευτικών «Τα ανθρώπινα προβλήματα υπό το πρίσμα των σύγχρονων κοινωνικο-φιλοσοφικών επιστημών». (Elabuga, 2004); περιφερειακό επιστημονικό-πρακτικό συνέδριο εκπαιδευτικών «Το πρόβλημα του ανθρώπου στις σύγχρονες κοινωνικο-φιλοσοφικές επιστήμες». (Elabuga, 2007); καθώς και σε 8 εκδόσεις του συγγραφέα συνολικού όγκου 2,3 π.λ.

Δομή διατριβής. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, τρεις παραγράφους το καθένα, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών. Ο συνολικός όγκος της διπλωματικής εργασίας είναι 143 σελίδες.

Συμπέρασμα επιστημονικής εργασίας διατριβή με θέμα "Η ιδιαιτερότητα της εκδήλωσης της ουσίας του ανθρώπου στις συνθήκες της ευρασιατικής κοινωνίας"

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Προς το παρόν, ο Ρώσος αντιμετωπίζει το καθήκον να κατανοήσει τη μοναδικότητά του στη διαδικασία ταύτισης με την πνευματική και ηθική του ταυτότητα. Η αναζήτηση αυτής της ταυτότητας πρέπει να ιδωθεί στο πολιτιστικό και ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας. Επίσης, η εθνο-πολιτισμική ταυτότητα της Ρωσίας καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της εθνικής ταυτότητας του ρωσικού λαού και της ατομικής ταυτότητας ενός συγκεκριμένου Ρώσου, αυτός ο λογικός συσχετισμός, με τη σειρά του, καθορίζει τους τρόπους γνώσης του αντικειμένου και του θέματος της δουλειάς μας .

Ως αποτέλεσμα μιας θεωρητικής μελέτης του ανθρώπινου προβλήματος στον ρωσικό κοινωνικοπολιτισμικό χώρο, ως ευρασιατικό, εντοπίσαμε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. Επί του παρόντος, το πρόβλημα της Ρωσίας διαδραματίζει αυξανόμενο ρόλο στην παγκόσμια πρακτική και είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η εθνική και πολιτιστική ταυτότητα της ρωσικής κοινωνίας. Μία από τις θεωρίες που καθιστά δυνατή την πραγματοποίηση μιας τέτοιας προσπάθειας είναι η ευρασιατική θεωρία της πολιτισμικής υπαγωγής της Ρωσίας. Η θεωρία του Ευρασιανισμού αρνείται την καθολικότητα της προόδου, την ηγεμονία της «Δύσης σε πολιτιστικές σχέσεις με άλλα κράτη και τον καθοριστικό ρόλο του τεχνογενούς παράγοντα στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Την κεντρική θέση στην ευρασιατική θεωρία της πολιτισμικής ανάπτυξης κατείχε το πρόβλημα της Ρωσίας και του ρωσικού λαού. Αποκαλύπτει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της Ρωσίας: Η Ρωσία είναι μια ιδιαίτερη χώρα, μοναδική στην ιστορική της εξέλιξη, σε αντίθεση με τη Δύση ή την Ανατολή. Το κύριο χαρακτηριστικό της Ρωσίας είναι ότι, λόγω της γεωγραφικής της θέσης, βρίσκεται ταυτόχρονα σε δύο ηπείρους, οι οποίες παίζουν καθοριστικό ρόλο. ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Η Ρωσία θα πρέπει να επικεντρωθεί κυρίως στα εσωτερικά, εθνικά της χαρακτηριστικά, θα πρέπει να έχει επίγνωση της πρωτοτυπίας της και, σύμφωνα με αυτό, να οικοδομήσει την πολιτική της: τόσο εσωτερική όσο και εξωτερική.

Οι ευρασιατικές θεωρίες δίνουν απάντηση σε όλες τις προκλήσεις του χρόνου, ορίζοντας? Η Ρωσία ως μοναδική. ειδική χώρα· Αντίστοιχα, το Ρώσο άτομο στη θεωρία του Ευρασιανισμού θεωρείται ως ένας ιδιαίτερος, μοναδικός τύπος ανθρώπου, σε αντίθεση με τους δυτικούς ή ανατολικούς λαούς, αλλά ταυτόχρονα συνδυάζει τα χαρακτηριστικά και των δύο:

2.- Η Ρωσία, από άποψη πολιτισμού, είναι μια «ιδιαίτερη, μοναδική» χώρα. δεν μοιάζει με έναν καθαρά ευρωπαϊκό πολιτισμό, ούτε με έναν "καθαρά ασιατικό· ταυτόχρονα περιέχει τα χαρακτηριστικά και των δύο. Το χαρακτηριστικό του είναι: πρώτον, η γεωγραφική του θέση σε δύο ηπείρους - Ευρώπη και Ασία. Αυτό δεν προκαλεί : η συμπεριφορά της ομοιογένειας σε: γεωπολιτικούς όρους στην αρένα της παγκόσμιας πολιτικής· δεύτερον, η Ρωσία «έχει ένα πλούσιο, φυσικό δυναμικό και, χάρη σε αυτό, διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στον κόσμο, στην παγκόσμια οικονομία, ειδικότερα· τρίτον, χάρη σε τεράστια εδάφη! Η Ρωσία έχει την ευκαιρία να επηρεάσει τη γεωπολιτική συνιστώσα της παγκόσμιας πολιτικής, να καθορίσει την πορεία και την ανάπτυξη της παγκόσμιας κοινότητας. Όσον αφορά την εσωτερική ανάπτυξη και διευθέτηση I

Ρωσία; είναι ένα / κράτος με ισχυρό κεντρικό? εξουσία; Λέγεται; κυρίως; τα γεωκλιματικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά του, καθώς οι συνθήκες επιβάλλουν ότι σε περίπτωση εξωτερικού κινδύνου πρέπει να κινητοποιηθούν γρήγορα οι εσωτερικές δυνάμεις. Επεξεργάζομαι, διαδικασία. Η κινητοποίηση συχνά δεν γίνεται μέσω των καναλιών της εξουσίας κυρίως. αλλά αυθόρμητα?

3. Ο τύπος του πολιτισμού σχηματίζει τον αντίστοιχο τύπο ανθρώπου που? θα μπορούσε να χωρέσει? στα πλαίσια αυτού· πολιτισμού και αντιστοιχούν στα χαρακτηριστικά και τις αρχές του. Ο Toynbee εξέφρασε την ακόλουθη σκέψη για αυτό το θέμα: θα πάρουμε μια κατάσταση όπου μια νέα δυναμική δύναμη ξένης προέλευσης έχει χάσει τη σύνδεσή της με την πατρίδα της και έχει βρεθεί σε ένα ξένο και εχθρικό περιβάλλον. Ένα απομονωμένο περιπλανώμενο στοιχείο, τοποθετημένο σε ένα ξένο προς αυτό κοινωνικό σώμα, αρχίζει να παράγει χάος, γιατί έχει χάσει την αρχική του λειτουργία και νόημα, και επίσης: έχει χάσει τις συνήθεις ισορροπίες και συνδέσεις»1. Δεδομένου ότι η Ρωσία είναι μια ξεχωριστή, ευρασιατική χώρα, ο τύπος του ατόμου που σχηματίζεται στα σπλάχνα της πρέπει να έχει κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά: σημάδια λόγω των οποίων θα είναι δικό του σε αυτή τη χώρα, θα είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει πλήρως το δημιουργικό του δυναμικό, τις δυνατότητές του , θα αποκαλύψει τον εσωτερικό του κόσμο .

4. Πρέπει ένας Ρώσος να θεωρείται ως ένας ιδιαίτερος τύπος ανθρώπου που συνδυάζει οικουμενικές ανθρώπινες ιδιότητες; και ιδιότητες που διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση των «ρωσικών (ευρασιατικών) παραγόντων; πολιτισμοί? Το τελευταίο: μπορεί να θεωρηθεί ως σύνθεση στον Ρώσο άνθρωπο των ανατολικών και δυτικών αρχών. Αυτή είναι η εκδήλωση της ίδιας της ουσίας του ατόμου στον ρωσικό κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο. Ανάλογα με τις περιστάσεις, τα χαρακτηριστικά τόσο των ανατολικών όσο και των δυτικών ανθρώπων μπορούν να εμφανιστούν σε ένα Ρώσο άτομο, ωστόσο, τις περισσότερες φορές εκδηλώνεται το δικό του - ρωσικό.

5: Η σύγχρονη πραγματικότητα αντιμετωπίζει τους Ρώσους; πολλά προβλήματα για να λύσει τα οποία: είναι απαραίτητο γι 'αυτόν? Ρωσική! ένα άτομο πρέπει να αναπτύξει νέες ιδιότητες στον εαυτό του για να προσαρμοστεί< к современным"ус-ловиям, в.данном случае перспектива его развития видится как основаннаяша принципах евразийства. Евразийство способно раскрыть, истинную * суть=российского человека, ответить на многие вопросы, которые ставит перед ним современная действительность. Российский человек может, реализовав тот потенциал, который в нём заложен, учитывая его особенности, занять соответствующее место в мире. Он может свободно и полноценно развиваться.

Συμπερασματικά, είναι επίσης απαραίτητο να δοθεί μια άποψη που κερδίζει έναν αυξανόμενο αριθμό υποστηρικτών. Σχετικά με; ότι «ευρασιατική χώρα - Ρωσία -

1 Toynbee A.J. πολιτισμός ενώπιον του δικαστηρίου της ιστορίας: Περ. από τα αγγλικά - M.: Rolf; 2002.-594σ. Σελ.64. προορισμένος να είναι ένας πνευματικός ηγέτης στον κόσμο, γιατί εκτός από τη Ρωσία δεν υπάρχει κανένας να ηγηθεί της πνευματικής ανανέωσης της ανθρωπότητας»1.

Ένας σύγχρονος Ρώσος πρέπει να αναπτύξει αυτές τις αξίες που έχουν διαμορφωθεί κατά τη διάρκεια της αιώνων ιστορίας της Ρωσίας. Αυτό θα χρησιμεύσει ως δημιουργία ενός συστήματος αξιών, καλλιεργώντας το οποίο κάθε έθνος στη Ρωσία θα αποκτήσει ανεξαρτησία και αυτονομία, ενώ ταυτόχρονα θα έχει την πολιτιστική του συμβολή στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας.

Αξίζει επίσης να αναφερθεί ότι το πρόβλημα της αναζήτησης ταυτότητας, ο ορισμός της ταυτότητας με βάση συγκεκριμένες προϋποθέσειςδεν θα χάσει ποτέ τη σημασία του. Και όσο περνάει ο καιρός, οι ερευνητές θα επιστρέφουν ξανά και ξανά σε αυτό το πρόβλημα, ειδικά στο πρόβλημα της ρωσικής ταυτότητας.

Προς το παρόν, μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για τους υποτιθέμενους τρόπους ανάπτυξης της Ρωσίας, με βάση. πραγματικές, οντολογικές προϋποθέσεις για την ύπαρξή του. Η προηγούμενη ιστορική εμπειρία της Ρωσίας δεν είναι μια αλυσίδα τυχαίων συμπτώσεων, ως αποτέλεσμα της ασυνείδητης ή ημι-συνειδητής δραστηριότητας των ηγετών της Ρωσίας και ολόκληρου του λαού στο σύνολό του. Αυτή η εμπειρία είναι μια εκδήλωση των εσωτερικών δυνάμεων και ψυχικών στάσεων των ανθρώπων και του ανθρώπου. Στη Ρωσία, η ιστορική διαδρομή δεν ήταν πολύ απλή, όλα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τη διαμόρφωση των βασικών ιδιοτήτων ενός Ρώσου ατόμου. Έχοντας περάσει από τις δοκιμασίες, έχοντας κατανοήσει πλήρως το παρελθόν, έχοντας βγάλει τα κατάλληλα συμπεράσματα, η Ρωσία θα πάρει τη θέση που της αρμόζει στην παγκόσμια κοινότητα. Αν και σε γενικές γραμμές, η Ρωσία ήταν πάντα στη θέση της, οντολογικά κανείς δεν μπορεί να πάρει τη θέση κάποιου. Είναι απαραίτητο μόνο να συνειδητοποιήσεις ότι ανήκεις στη Ρωσία, να νιώσεις κύριος.

1 Kapranov V.A. Ηθικά θεμέλια του ρωσικού πνεύματος // Ρωσία: Παρελθόν, Παρόν Μέλλον: Πρακτικά του Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου. Αγία Πετρούπολη, 16-19 Δεκεμβρίου 1996 / Εκδ. εκδ. ΚΥΡΙΑ. Ουβάροφ. - Αγία Πετρούπολη: BSTU Publishing House, 1996. - S. 68.

Μιλώντας για Ρωσία-Ευρασία, αξίζει να πούμε ότι η Ευρασία υπήρχε πάντα - η Ρωσία εμφανίστηκε αργότερα. Η ίδια η φύση της Ευρασίας προκάλεσε την εμφάνιση στο έδαφός της ενός μόνο κράτους - Ρωσίας-Ευρασίας. Διαφορετικά έθνη, με τους πολιτισμούς τους, έχουν βρει πρόσφορο έδαφος στον ευρασιατικό κόσμο για την ανάπτυξή τους προς όφελος όλης της Ρωσίας.

Μια σημαντική πτυχή του ευρασιατικού οράματος της Ρωσίας είναι η σύγκλιση του σύγχρονου κόσμου. Η παγκοσμιοποίηση προκαλεί την ενοποίηση της ανθρωπότητας. Ο άνθρωπος πρέπει να είναι «Άνθρωπος», χωρίς να χάσει την ταυτότητά του, το πρόσωπό του, μόνο που σε αυτή την περίπτωση δεν θα χάσει «τον εαυτό του», οι πράξεις του θα έχουν χαρακτήρα ελεύθερης δράσης. Ο Ρώσος, ως άτομο που διαμορφώθηκε ιστορικά υπό την επίδραση ευρασιατικών παραγόντων, θα αισθανθεί επίσης την επιρροή της παγκόσμιας κοινότητας, η ενοποίηση με την οποία είναι απαραίτητη για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων. Οι Ρώσοι αντιμετωπίζουν επίσης περιβαλλοντικά προβλήματα, θα τους διδάξει αυτό τον ορθολογισμό; Θα του μάθει να προστατεύει τη φύση του; Κατά τη γνώμη μας, αυτά τα προβλήματα δεν μπορούν να την αγγίξουν και να μην επηρεάσουν την ουσία του ρωσικού προσώπου. Αυτό δεν είναι το μόνο που προκαλεί τη σύγκλιση του κόσμου. Η κουλτούρα ενός λαού μπορεί να αναπτυχθεί σε στενή αλληλεπίδραση με άλλους πολιτισμούς. Η άρνηση της καθολικής προόδου από τους Ευρασιάτες δείχνει ξεκάθαρα την πολιτιστική ποικιλομορφία του κόσμου, ο πολιτισμός των λαών της Ρωσίας-Ευρασίας συμβάλλει πολύ σε αυτό.

Κατάλογος επιστημονικής βιβλιογραφίας Ilyin, Alexander Gennadievich, διατριβή με θέμα "Κοινωνική Φιλοσοφία"

1. Avchenko, V ^ Know Russia / V. Avchenko // Ο σύγχρονος μας - 2001. - Αρ. 3. -S. 21-30.

2. Aizatulin, T.A. Θεωρία της Ρωσίας και ρωσικές εθνοτικές επαφές // http://redeurasia.narod.ru/biblioteka/aizat l.html

3. Alekseev, H.H. Ρωσικός λαός και κράτος / H.11. Alekseev; εκδ. A. Dugin, D. Taratorin. Μ.: Άγραφ, 1998. - 635s.

4. Ananiev, B.G. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο γνώσης / B.G. Ananiev.--St. Petersburg: Peter, 2001.-288 p.

5. Anikeeva, E.H. Διάλογος Πολιτισμών: Ανατολή-Δύση / Ε.Η. Anikeeva, A.B. Se-mushkin // Ό.π. 1998. - Νο. 2. - Σ. .1

6. Antoshchenko A.B. .Ευρασία ή «Αγία Ρωσία»; Ρώσοι μετανάστες, το «πρώτο κύμα» σε αναζήτηση ιστορικής αυτογνωσίας: συγγραφέας. dis. δ,-ρα ιστ. Επιστημών: 07.00.09 / Α.Β. Antoshchenko. SPb., 2004: - 38s.

7. Akhiezer A.S. Ρωσία: κριτική της ιστορικής> εμπειρίας / A.S. Akhiezer.-M .: New Chronograph, 2008! - 938s.

8. Μπαγκράμοφ, Ε. Είναι ο Ευρασιανισμός η εθνική ιδέα της Ρωσίας; / E; Bagramov.// http://www.nasledie.ru/oboz/N09 01/9 OZ.NTM.

9. Bazaluk, Ο.Α. Η ουσία της ανθρώπινης ζωής / O.A. Bazaluk, - Κίεβο, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.

10. Yu. Barullin, B.C. Ρωσικός λαός τον 20ο αιώνα. Απώλεια και εύρεση του εαυτού: μονογρ. / Π.Χ. Barullin. Αγία Πετρούπολη: Aleteyya, 2000: - 431s.

11. Berdyaev H.A. Ευρασιανισμός; // Μονοπάτι. Σεπτ. 1925.- Νο. 1. - Σ. 134-139 «Ευρασιατικό Δελτίο»· Βιβλίο Τέταρτο. Βερολίνο 1925

12. Berdyaev, Η.Α. Η μοίρα της Ρωσίας: πειράματα στην ψυχολογία του πολέμου και της εθνικότητας / H.A. Μπερντιάεφ. M.: Thought, 1990. - 208s.

13. Berdyaev, Η.Α. Άνθρωπος και μηχανή / H.A. Berdyaev // Vopr. φιλοσοφία. - 1989. -№2.-S. 23-41

14. Berdyaev, N.A. Υπαρξιακή δυναμική του θείου και του ανθρώπινου / Υ;Α. Μπερντιάεφ. Ο κόσμος της φιλοσοφίας. Ο άνθρωπος. Society: Culture.- Mi, 1991. -350 p.

15. Berdyaev, Ν:Α. Σχετικά με τη Ρωσία και τον "Ρωσικό * Φιλοσοφικό Πολιτισμό" Μ.: "Nauka". -1990. G. 43,16; Berger, Sh Capitalist> Revolution / Shberger. "M;, 1994. 348s.

16. Βαγίμοφ, Ε.Κ. Ο άνθρωπος ως φιλοσοφημένος. πρόβλημα // http://anthropology.ru/ru/texts/vagimov/modphil0206.html " ■ i-" "

17. Vakhitov, R.R.: Eurasian civilization / R:R. Vakhitov // Ευρασιανισμός και εθνική ιδέα. Υλικό του διαπεριφερειακού συνεδρίου. Εκδ. Ακαδ. AN RB F.S. Fayzullina Ufa, 2006. - S. 31-37

18. Vakhitov P.P. Εθνικισμός: ουσία, προέλευση, εκδηλώσεις / R.R1Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

19. Vakhitov R.R.; Ευρασιατική ουσία του ρωσικού πολιτισμού (τυπολογία του ρωσικού πολιτισμού σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ευρασιατών) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod:ru

20. Vakhitov P.P. -Το ευρασιατικό εγχείρημα και οι εχθροί του (κριτική της κριτικής του ευρασιανισμού) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

21. Vakhitov, P.P. Ευρασιατικός Πολιτισμός / Π.Π. Vakhitov // Ευρασιανισμός και εθνική ιδέα. Υλικά, διαπεριφερειακό συνέδριο; Εκδ. Ακαδ. A#RB F: S. Fayzullina Ufa; 2006: - Ο. 31-37.

22. Εισαγωγή στις πολιτιστικές σπουδές: μάθημα διαλέξεων / επιμ. Yu;N; Παστό βοδινό; Η Ε.Φ. Sokolova ;, - Αγία Πετρούπολη ;, 2003:

23. Vernadsky, G.V.: Επιγραφή της ρωσικής ιστορίας / F.B. Vernadsky; πρόλογος S.B. Lavrova, A.S. Λαβρόφ. Μ.: Iris-press, 20021 - 368s.: ill. - (Β-κα ιστορία και πολιτισμός).

24. Vernadsky, G.V. Ρωσική ιστορία / G.V. Βερνάντσκι. Μ.: Άγραφ, 2001. -542σ.

25. Voeikov, M. Eurasian theorists about the σοβιετικό σύστημα / M. Voeikov / / Εναλλακτικές. 2002. - Νο. 2. - σελ. 43-59

26. Volkogonova, O.D. N.A. Berdyaev: πνευματική βιογραφία / O.D. Volkogonova. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 2001. 112s

27. Vysheslavtsev, B.P. Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας / B.P. Vysheslavtsev; πρόλογος προς δημοσίευση. N.K. Gavryushina // Vopr. φιλοσοφία. 1995. - Νο. 6. - S. 5781

28. Vielmini, F. Ευρασιατικές ιδέες στο σύγχρονο Καζακστάν / F. Vielmini // Η Ρωσία και ο σύγχρονος κόσμος. 2002. - Νο. 3. - Σ. 24-32

29. Galimov, B.S. Αξίζουμε μια ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφική κοινότητα / B.S. Galimov // Φιλοσοφική σκέψη. 2001.- №1.- σελ. 4-9

30. Gershenzon, Μ.Ο. Δημιουργική αυτοσυνείδηση ​​/ Μ.Ο. Gershenzon // Ορόσημα: Σάββ. Τέχνη. για τη ρωσική διανόηση. Μ., 1990. - 210 Σ.

31. Guenon, R. Δοκίμια για την παράδοση και τη μεταφυσική / R. Guenon; ανά. από την φρ. V.Yu.Bystrova. Αγία Πετρούπολη: Azbuka, 2000. - 320s.

32. Girenok, F.I. Η μεταφυσική αδιέξοδο. Η γλωσσόδετη γλώσσα ενός κουρασμένου ανθρώπου. Μ.: «Λαβύρινθος», 1995.

33. Goryaev, A.T. Η ευρασιατική ιδέα στη σύγχρονη διάσταση / A.T. Goryaev // Η Ρωσία και ο σύγχρονος κόσμος. 2003. - Αρ. 3. - Σ. 112-122.

34. Goryaev, A.T. Η ευρασιατική ιδέα και το πρόβλημα του αυτοπροσδιορισμού της Ρωσίας: Περίληψη της διατριβής. dis. . ειλικρίνεια. φιλοσοφία Επιστήμες: 09.00.11 / Goryaev A.T. Volgograd, 2003. -47σ.

35. Γκρόις, Β. Η αναζήτηση της ρωσικής «εθνικής ταυτότητας / - Β. Γκρόις // Ζητήματα φιλοσοφίας. 1992. - Αρ. 1. - Σ. 55-63.

36. Γκρόμοφ, Μ.Ν. Αιώνιες αξίες του ρωσικού πολιτισμού: στην ερμηνεία της ρωσικής φιλοσοφίας / M.N. Γκρόμοφ // Ό.π. 1994. - Αρ. 4. - Σ.

37. Gulyga, A.B. Η ρωσική ιδέα και οι δημιουργοί της / A.V. Γκουλίγκα. Μ.: Eksmo, 2003. - 448 σελ.

38. Gulyga A.V! Για την ταυτότητα της Ρωσίας // Young Guard.- 1996.- No. 5

39. Gumilev, JI.H. «Με λένε Ευρασιάτη.» / JI.H. Gumilyov // Ο σύγχρονος μας. 1992. - Νο. 2. - Σ. 78-85

40. Gumilyov; JI.H*. από τη Ρωσία στη Ρωσία / L.N: Gumilyov: ■.-■■ SPb:,. 1992. 540.

41. Gumilyov, L-iHi Black legend:: Φίλοι και εχθροί· Μεγάλη· Στέπα / JI.H. Gumilev. Μ:: Iris-press, 2002.-576s.

42. Gumilyov, J1.H. Ethnogenesis and Biosphere/Earth/ JI.H. Gumilev. Μ.: Rolf, 2002: «-560 σελ.

43. Gurevich; P1S. Φιλοσοφική ανθρωπολογία: εμπειρία, συστηματική; / ΥΓ. Γκούρεβιτς<; ,// Вопр; философии. 1995. - № 8. - С. 21-38;

44. Gurevich P.S. Φιλοσοφία του ανθρώπου / P.S. Gurevich.-M.: Izd-voIFRAN, 1999, v2h. 4.1, 224 p.

45. Diligenskisch G.G. «Το τέλος της ιστορίας» ή η αλλαγή των πολιτισμών; / Γ.Γ. Diligensky // Ό.π. 1991. - Νο. 3. - σελ. 53-61

46. ​​Dugin, A.G. Φιλοσοφία της Παραδοσιοκρατίας / A.G. Ντούγκιν. Μ.: Arktogeya-Center; 2002. - 624s.

47. Evlampiev, I.I. Ντοστογιέφσκι και Νίτσε: στο δρόμο για μια νέα μεταφυσική, ανθρώπινη / I.I. Evlampiev // Vopr. φιλοσοφία. -2002. Νο 2. -Σ. 65-76

48. Ευρασιατική έννοια του σύγχρονου ρωσικού κράτους // Φιλοσοφία του δικαίου. 2000. - Αρ. 2., -Γ. 5-13:

49. Ευρασιανισμός: Η εμπειρία μιας συστηματικής παρουσίασης. // Βασικές αρχές του Ευρασιανισμού. Μ.: Arktogeya-Center. 800.

50. Erasov, B.S. Κοινωνικοπολιτισμικές και γεωπολιτικές αρχές του Ευρασιανισμού / B.S. Erasov // Πόλις. 2001. - Νο. 5. - Σ. 65-74.

51. Zhdanova, G.V. Ο Ευρασιανισμός στη σύγχρονη έρευνα. Φιλοσοφικές όψεις: συγγραφέας. dis. . ειλικρίνεια. φιλοσοφία Επιστήμες: 09.00.03 / Γ.Β. Ζντάνοφ. Μ., 2002. - 24 σελ.

52. Zailalov, Ι.Ι. Κοινωνικο-φιλοσοφικές πτυχές της λειτουργίας του πολιτισμού ενός έθνους σε μια πολυεθνική κοινωνία (στο παράδειγμα της κουλτούρας του Μπασκίρ) / περίληψη διατριβής για τον βαθμό του υποψηφίου των φιλοσοφικών επιστημών. Ufa, 2006.

53. Zakovorotnaya, Μ.Β. Ανθρώπινη ταυτότητα. Κοινωνικο-φιλοσοφικές όψεις / M.V. Zakovorotnaya. Rostov - on - Don: Publishing House of the North Caucasus. επιστημονικός κέντρο τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, 1999. - 242 σελ.

54. Zenkovsky; Ε:Δ. Ιστορία της Ρωσικής Φιλοσοφίας: σε 2 τόμους / V.V. Ζενκόφσκι. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1999. V.1, V.2.

55. Zorin, V.I. Εισαγωγή στην Ευρασιατική Φιλοσοφία // http://www. sofiogonia.webhost.ru

56. Zotov, V.D. Ευρασιατική ιδέα: πολιτικές πτυχές στο παρελθόν και το παρόν / V.D. Zotov // Social-Humanist. η γνώση. 2000. - Νο. 5. - Σ. 23-38

57. Ivanov, A.B. Ευρασιατικές προοπτικές και γεωπολιτικές προτεραιότητες της Ρωσίας στον 21ο αιώνα / A.V. Ivanov // Vestn. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ser.12, Polit, Science. 2000. - Νο. 3. - Σ. 3-20.

58. Ignatov, A. «Eurasianism» and the search for a new Russian πολιτιστική ταυτότητα / A. Ignatov // Vopr. φιλοσοφία. 1995. - Νο. 6. - σελ. 56-70

59. Ilyin, V.V. Φιλοσοφία της ιστορίας / V.V. Ilyin. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. un-ta, 2003. - 380s.

60. Ilyin, V.N. Ευρασιανισμός / V.N. Ilyin // Βήματα. 1992. - Νο. 2 (5). - ΑΠΟ.

61. Ilyin, Ι.Α. Περί ταπεινοφροσύνης / Ι.Α. Ilyin // Ψυχολογικό περιοδικό. 1992. - Τ. 13.-Αριθ. 6.-Σ. 34-37

62. Ilyin, Ι.Α. Τα καθήκοντά μας / I.A. Ilyin // Νεολαία. 1990. - Νο 8. - S.34-46

63. Ilyin, Ι.Α. Γιατί κατέρρευσε το μοναρχικό σύστημα στη Ρωσία; / I.A. Ilyin // Κοινωνιολόγος, ερευνητής. 1992 - Νο. 5. Με. 23-28

64. Κάπτο, Α. Δημιουργικό δυναμικό του Ευρασιανισμού / Α. Κάπτο // Ασφάλεια της Ευρασίας. 2000. - Νο. 2. - Σ. 34-48.

65. Kapranov, V.A. Ηθικά θεμέλια του ρωσικού πνεύματος / V.A. Καπράνοφ // Ρωσία: παρελθόν, παρόν μέλλον: υλικά του Βσερού. επιστημονικό-πρακτικό. conf., Αγία Πετρούπολη, 16-19 Δεκ. 1996//http://webwafer.net/ww/~ au/ap111goro1ogu.gi/gi/1ex18/kargapou/sh8rrG02.M.

66. Karasaev, L.V. Σχετικά με τα σύμβολα του Ντοστογιέφσκι / L.V. Karasaev // Vopr. φιλοσοφία. 1994. - Νο. 10. - Σ. 10-18

67. Kara-Murza, S.G. Η εξαφάνιση των ανθρώπων / Σ.Γ. Kara-Murza // Ο σύγχρονος μας. 2006. - Αρ. 2. - Σ. 170-183

68. Kara-Murza, S.G. Η ιδεολογία και η μητέρα της επιστήμη / Σ.Γ. Καρα-Μούρζα. Μόσχα: Αλγόριθμος, 2002. 734 σελ.

69. Kara-Murza, S.G. Χειρισμός της συνείδησης // http://www.kara-murza.ru/index.htm

70. Karsavin, L.P. Φιλοσοφία της Ιστορίας / L.P. Καρσάβιν. SPb.: Kit, 1993. -352σ.

71. Karsavin, L.P. Βασικές αρχές της πολιτικής / L.P. Karsavin // Βασικές αρχές του Ευρασιανισμού / σύντ.: N. Agamalyan και άλλοι. M .: Arktogeya-Center, 2002. - 800s.

72. Karpitsky, N.N. Το νόημα της ιστορίας, http://tvfi.narod.ru/antropog.ht

73. Kireeva, I.S. Universal and National in Philosophy // II International Scientific and Practical Conference of KRSU (27-28 Μαΐου 2004): υλικά ομιλιών / επιμ. εκδ. Ι.Ι. Ιβάνοβα. - Bishkek, 2004. - S.348-355.

74. Kozhinov, V. Historiosophy of the Eurasians / V. Kozhinov // Ο σύγχρονος μας. - 1992.-№2.-S. 23-34

75. Kolerov, M.A. Αδελφότητα Αγ. Sophia: "Vekhi" and Eurasians (1921-1925) / M.A. Kolerov // Vopr. φιλοσοφία. 1994. - Νο 10. - Σ. 24-37

76. Kondakov, I.V. «Από την άλλη πλευρά» της Ευρώπης / I.V. Kondakov // Vopr. Φιλοσοφία: -2002.-№6.-Σ. 8-17

77. Kondakov, I.V. Εισαγωγή στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. Μ:, 1997.

78. Kontor, V.K. Η δημοκρατία ως ιστορικό πρόβλημα στη Ρωσία / V.K. Kontor, // Ό.π. 1996. - Νο. 6. - σελ. 25-31

79. Kontor, V.K. Πνευματική κληρονομιά της Ευρώπης / V.K. Kontor // Ό.π. 1995. -№8. -ΑΠΟ. 10-19

80. Kontor, V.K. Ο δυτικισμός ως πρόβλημα του «ρωσικού τρόπου» / V.K. Γραφείο.// Ibid.-1993.-№4.-S. 36-47!

81. Κοντόρ,1 Β.Κ. Στοιχείο και πολιτισμός: δύο παράγοντες της ρωσικής μοίρας / V.K. Kontor // Ό.π. 1994 - Νο 5. - S. 3 7-45 f.

82. Korolev, M.A. Αδελφότητα - Αγ. Sophia: Vekhi and Eurasians (1921-1925) / M.A. Korolev // Ibid. 1994. - Νο. 10. - Σ. 23-31

83. Krivosheeva, E.G. Μεταεπαναστατική μεταναστευτική τάση του Ευρασιανισμού (1917-1932) / Ε.Γ. Krivosheeva; εκδ. G.G.Kasarov; Μόσχα avtodor. in-t (τεχνικό πανεπιστήμιο). -Μ.: Β.Ι., 1996. - 136s.

84. Smith, Α.Μ. Η Ρωσία σε αναζήτηση εθνικής ιδέας / A.M. Σιδηρουργός // Βοπρ. Φιλοσοφία: 2002. - Αρ. 1. - Σ. 34-41

85. Kurashov V.I.: Φιλοσοφία του νοήματος της ζωής // Ανατολή και Δύση: παγκοσμιοποίηση και πολιτιστική ταυτότητα. Υλικά του διεθνούς συνεδρίου αφιερωμένου στην 1000η επέτειο του Καζάν, (23-25 ​​Μαΐου 2005), Kazan University Press, 2005. Σελ.76.

86. Kurashov, V.I. Φιλοσοφία: ο άνθρωπος και το νόημα της ζωής του / V.I. Κουράσοφ. Καζάν: Εκδοτικός Οίκος KSTU, 2001. - 351σ.

87. Lapin, N.I. Το πρόβλημα της κοινωνικο-πολιτιστικής μεταρρύθμισης στη Ρωσία, τάσεις και εμπόδια / N.I. Lapin // Vopr. φιλοσοφία. 1996. - Νο. 5. - σελ. 66-73

88. Lebedev, A.B. Πνευματική παραγωγή: ουσία και λειτουργία / A.B. Λεμπέντεφ. Καζάν, 1999. - 320s.

89. Levi-Strauss K. Δομική ανθρωπολογία / Per. από την φρ. Vyach. Ήλιος. Ιβάνοβα. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος EKSMO-Press, 2001. - 512 σελ.

90. Lossky, N.O.: Προϋποθέσεις για απόλυτο καλό / N.O. Lossky. Μ., 1991. -380.

91. Lukyanova, Ε.Α. Για το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων του ρωσικού κρατισμού / Ε.Α. Lukyanova // Vestn. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ser. 12, Πολιτική, επιστήμες. 2002. - Νο. 1. - Σ. 13-34.

92. Lux, L. Eurasianism and the conservative Revolution / L. Lux // Vopr. φιλοσοφία. 1996. - Νο. 3. - σελ. 43-51

93. Λουξ, Λ. Ρωσία μεταξύ Ανατολής και Δύσης: Σάβ. Art./L» Σουίτα. Μ.: Μοσκ. Philos. Ταμείο, 1993. - 348s.

94. Malyavin, S.N. Ιστορία της ρωσικής κοινωνικο-φιλοσοφικής; σκέψεις / S.N. Malyavin; εκδ. ΔΕΝ. Rudomazin. Μ.: Bustard, 2003. - 256s.

95. Malkovskaya, Ι.Α. Η παγκοσμιοποίηση και η διαπολιτισμική πρόκληση του μη δυτικού κόσμου / I.A. Malkovskaya // Sicis. 2005. - Νο. 12. - Σ. 3-13.

96. Marx, K. Economic and Philosophical Manuscripts/ K. Marx // Marx, K. Soch./ K. Marx. F. Engels 2nd ed. - Τ. 42. - σελ. 256-270

97. Marcuse, G. One-Dimensional Man: A Study of the Ideology of the Advanced Industrial Society / G. Marcuse. Μ.: KER-Look, 1994. - 420σ.

98. Mildon. Ρωσική ιδέα στα τέλη του 20ου αιώνα / Mildon // Vopr. φιλοσοφία. -1996.-№3.-S. 34-42.

99. Mineev, E.M. Διαμόρφωση μιας εθνικής ιδέας στο πλαίσιο της ανακατανομής της εξουσίας στη Ρωσική Ομοσπονδία / E.M. Mineev // Ευρασιανισμός και εθνική ιδέα. Ufa, 2006. S. 224-225

100. Minyushev, F.I. Κοινωνική ανθρωπολογία: (μάθημα διαλέξεων). - Μ.: Inter-nar. University of Business and Management, 1997. - 192 p.

101. Mikhailov, F.T. Κοινωνική συνείδηση ​​και αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου / Φ.Τ. Μιχαήλοφ. Μ.: Nauka, 1990. - 520s.

102. Mnatsakanyan, Μ.Ο. Παγκοσμιοποίηση και εθνικό κράτος: τρεις μύθοι / Μ.Ο. Mnatsakanyan // Socis. 2004. - Νο. 5. - Σ. 137-142.

103. Myalo, K. Η πρόκληση της παγκοσμιοποίησης και η Ρωσία / K. Myalo // Ο σύγχρονος μας. -2006. -№1.- S. 190-196

104. Στο δρόμο προς τον πνευματικό και οικολογικό πολιτισμό: (Ευρασιατικό έργο) - Kazan: Antiyader, Tatarstan Island, 1996. -131σ.

105. Νερετίνα, Γ.Κ. Berdyaev και Florensky: σχετικά με την έννοια του ιστορικού / S.S. Νερετίνα // Βοπρ. φιλοσοφία. 1991. - Νο. 3. - σελ. 34-41

106. Nikitin, V.P. Εμείς και η Ανατολή / V.P. Nikitin // Ευρασία. 1928. - Αρ. 1. - Σ.5.

107. Το νεότερο φιλοσοφικό λεξικό: 3η έκδ., διορθ. Μινσκ: Σπίτι του Βιβλίου. 2003.-1280.

108. Το τελευταίο φιλοσοφικό λεξικό / V.A. Kondrashov, D.A. Cheklov, V.N. Καπορουλίνα; κάτω από το σύνολο εκδ. A.P.Yareshenko, Rostov n / D .: Phoenix, 2005.- 672p.

109. Novikova; J.I. Ευρασιατική τέχνη / L. Novikova, I. Sizemskaya // World of Russia Eurasia: anthology. - Μ., 1995. - Σ. 24-32 ^

110. Novikova, JI. Δύο πρόσωπα του Ευρασιανισμού / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Svobodnaya, σκέψη. 1992. - Αρ. 7. - Σ. 47-59 (

111. Orlov, B. Eurasianism: ποια είναι η ουσία; / B. Orlov // Κοινωνία και οικονομία. -2001.-№9.-S. 45-53

112. Orlova, Ι.Β. Ευρασιατικός πολιτισμός: Σωτ.-ιστ. αναδρομική και προοπτική / Ι.Β. Ορλόφ. Μ.: Norma, 1998. - 280s.

113. Orlova, Ι.Β. Τα περιγράμματα της σύγχρονης ευρασιατικής αντίληψης / I.B. Orlov http://www.ispr.rU/Confer/EuroAsia/confer9-l.html#bb.

114. Omelchenko N. Exodus to the East: Eurasianism and its review / N. Omelchenko // Ευρασιατική ιδέα και νεωτερικότητα. Μόσχα: Πανεπιστήμιο RUDN; 272 σελ. σελ. 10-29

115. Παναρίν, Α.Σ. Ο ορθόδοξος πολιτισμός στον παγκόσμιο κόσμο / A.S. Πανα-ριν. -Μ.: Eksmo, 2003. 544s.

116. Παναρίν, Α.Σ. «Δεύτερη Ευρώπη» ή «Τρίτη Ρώμη» / A.C. Panarin // Vopr. φιλοσοφία. 1996. - Νο. 10. - Σ. 53-61

117. Παναρίν, Α.Σ. Η Ρωσία στην Ευρασία: γεωπολιτικές προκλήσεις και πολιτισμικές απαντήσεις / A.S. Panarin // Ό.π. 1994. - Νο. 12. - σελ. 35-46

118. Παναρίν, Α.Σ. Ευρασιατισμός: υπέρ και κατά, χθες και σήμερα / A.S. Panarin // Ό.π. 1995. - Νο. 6. - σελ. 3-25

119. Παναρίν, Α.Σ. Η Ρωσία μεταξύ Ευρασιανισμού και Ατλαντισμού / A.S. Panarin // Ros. επαρχίες. 1993; - Όχι Γ. - S.27-3 K

120. Παναρίν, Α.Σ. 13 Σε τι κόσμο θα ζήσουμε; / A.C. Panarin http: // www.archipelag.ru/ru mir/ostrov-rus/cymbur/composition.

121. Παναρίν, Α.Σ. Ρωσία: στην Ευρασία: γεωπολιτικές προκλήσεις! και πολιτισμικές απαντήσεις / A.S. Panarin // Vopr. φιλοσοφία. 1994. - Νο. 12. - Σ. 87-94

122. Πάντιν, Ι.Κ. Ιοστκομμουνιστική δημοκρατία στη Ρωσία: θεμέλια και χαρακτηριστικά / I.K. Παντίν // Βοπρ. φιλοσοφία; 1996. - Νο. 6. - σελ. 65-71

123. Pashchenko, V.Ya. Ο Ευρασιατισμός είναι 80 ετών / V.Ya. Pashchenko // Vesti., MCU. Ser.7, Φιλοσοφία. - 2001. - Νο. 4. - Σ. 21-29

124. Pashchenko V.Ya. Κοινωνική Φιλοσοφία του Ευρασιανισμού / V.Ya. Pashchenko. Μ.: Alfa-M, 2003.-368s.

125. Pivovarov, Yu.S. Ρωσική ιδιοκτησία, ρωσική δύναμη, ρωσική σκέψη, / Yu.S. Pivovarov // Η Ρωσία και ο σύγχρονος κόσμος. 2002. - Νο. 1. - Σ. 54-63

126. Pishun, C.B. Πολιτικό Δόγμα Ευρασιανισμού: (Εμπειρία Ανασυγκρότησης και Ερμηνείας Συστήματος): δισκ. . ειλικρίνεια. πολιτικές επιστήμες: 23. 00. 01/ S.V.; Pishun C.B. Βλαδιβοστόκ, 1999. - 176s.

127. Poletaev, A. Είναι ενδιαφέρον να ζεις στη Ρωσία στη Ρωσία, όλα δεν είναι έτσι / A. Poletaev // Η γνώση είναι δύναμη. - 1994^ - Νο. 6; - σελ. 68-75

128. Polikarpov, B.C., Polikarpova*V;A. Το φαινόμενο του ανθρώπου χθες και αύριο / B.C. Polikarpov, V.A. Polikarpov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996. -576s.

129. Polyakov, A.B. Μεταξύ Ανατολής και Δύσης: η αναβίωση των δώρων της ρωσικής ψυχής / A.B. Polyakov // Vopr. φιλοσοφία. - 1993. Νο 10. - σελ. 65-74

130. Polyakov, L.V. Κλίντον Γκάρντνερ. Μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Αναβίωση των δώρων της ρωσικής ψυχής / L.V. Polyakov // Vopr. φιλοσοφία. 1993. - Νο. 10. - Σ. 34-42

131. Ponomareva L. Around Eurasianism: διαφορές στη ρωσική μετανάστευση / L. Ponamareva. Ευρασιατική ιδέα και νεωτερικότητα. Μόσχα: Πανεπιστήμιο RUDN, 272 σ. σελ.30-37

132. Redel, Α.Ι. Ρωσική νοοτροπία: προς τον κοινωνιολογικό λόγο / A.I. Redel // Κοινωνιολόγος, έρευνα. 2000.- Αρ. 12. - Σ. 25-33

133. Ο κίνδυνος ιστορικής επιλογής στη * Ρωσία: (υλικά της «στρογγυλής τραπέζης») / ήταν: Α.Σ. Παναρίν και άλλοι // Βοπρ. φιλοσοφία. 19941 - Νο. 5. - Σ.

134. Rormoser, G. To the question of the future of Russia / G. Rormoser // Ibid. - 1993. -№3. - σελ. 43-49

135. Ρωσική ιδέα: ουσία, περιεχόμενο, ανάπτυξη: υλικά του διαπανεπιστημίου. επιστημονικός συνδ. Καζάν, 1997. - 109s.

136. Ρωσική νοοτροπία: (υλικά του «στρογγυλού τραπεζιού») /, ήταν: Γ.Δ. Γκάτσεφ και άλλοι // Βοπρ. φιλοσοφία. 1994. - Νο. 1. - Σ. 86-93

137. Ρωσική ιδέα / σύνθ. και εκδ. εισαγωγή. Τέχνη. Μ.Α. Maslin. Μ.: Respublika, 1992. -496s.

138. Ρώσικος κόμπος ευρασιανισμού. Ανατολή στη ρωσική σκέψη: Σάββ. tr. Ευρασιάτες / σύνθ. S. Klyuchnikov; εκδ. N.I. Τολστόι; RAS, Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας. Μ.: Belovodie, 1997. - 525σ.

139. Sabirov, A.G. Κοινωνικο-φιλοσοφική ανθρωπολογία: αρχές κατασκευής και ορισμός θέματος / A.G. Σαμπίροφ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. πεδ. un-ta, 1997. - 120s.

140. Sabirov, A.G. Ανθρώπινες σπουδές: εξανθρωπισμός και ανθρωπιστικές λειτουργίες / A.G. Σαμπίροφ. Elabuga: Εκδοτικός Οίκος ΥΣΠΙ, 1996. - 210σ.

141. Savitsky, P. Στον αγώνα; for Eurasianism: Controversy about Eurasianism in the 1920 / P: Savitsky // Thirties: Statements; Ευρασιάτες. -Παρίσι, 1931. Βιβλίο. .7.

142. Savitsky, P. Eurasianism/P. Σαβίτσκι//Ο σύγχρονος μας. 1992; - Νο. 2. - Από:. 37-44;150; Savitsky, GSH. Ήπειρος Ευρασία / Savitsky P.N. Ml: Agraf, 1997. -461s.

143. Savkin, I. Eurasian future of Russia / I: Savkin, V. Kozlovsky // Steps. 1992. - Νο. 2 (5). - σελ. 75-81

144. Senderov, V.A. Ευρασιανισμός-μύθος του 21ου αιώνα;/ V A. Senderov // Vopr. φιλοσοφία. 2001. - Νο. 5. - σελ. 41-53

145. Senderov; Β;Α. Κοινωνία και εξουσία στη Ρωσία / V A. Senderov // Νέος Κόσμος. -2005.-№12. σελ. 35-48

146. Σιόραν. Ο πειρασμός της ύπαρξης / Ιερ. από τα γαλλικά, πρόλογος. Στο: A. Nikitina;, ed., περίπου. I. S. Vdovina. - M:: Republic: Palimpsest, 2003. - 431s.

147. Sobolev, A. Για το ζήτημα των εσωτερικών εντάσεων και αντιφάσεων στον ευρασιανισμό της δεκαετίας του 1920 / A. Sobolev // Ρωσία XXI. 2002. - Νο. 5. - Σ. 18-25

148. Solozobov Y. Unrecognized Eurasia / Y. Solozobov // Logos.- 2004.-№6.-σελ. 130-139

149. Stepanyants, M.T. Ο άνθρωπος στην παραδοσιακή κοινωνία της Ανατολής (η εμπειρία της συγκριτικής προσέγγισης) / Μ.Τ. Stepanyants // Vopr. φιλοσοφία. 1991. - Νο. 3. -ΑΠΟ. 57-65

150. Struve, P. Orthodoxy and Culture / P. Struve. Μ., 1992. - 256s.

151. Struve, P. Το ιστορικό νόημα της ρωσικής επανάστασης και τα εθνικά καθήκοντα / P. Struve // ​​Από τα βάθη: Σάββ. Τέχνη. για τη Ρωσική Επανάσταση / S.A. Askoldov, H.A. Berdyaev, S.A. Bulgakov και άλλοι - M .: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. un-ta, 1990. 298s.

152. Stolovich, JI.H. Σχετικά με τις καθολικές αξίες / JI.H. Stolovich // Vopr. φιλοσοφία. 2004. - Νο. 4. - σελ. 36-43

153. Sukharev, Yu.A. Θρησκευτικό και ηθικό πρόβλημα της προσωπικής ελευθερίας στα έργα του Ντοστογιέφσκι / Yu.A. Sukharev // Φιλοσοφία και Κοινωνία. 1999. -№3.-S. 35-42

154. Titarenko, L.G. Κοινωνικοπολιτιστικές απειλές στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης / L.G. Titarenko // Ασφάλεια της Ευρασίας. 2003. - Νο 3 (13). - σελ. 57-63

155. Titarenko, M.L. Ρωσία: ασφάλεια μέσω συνεργασίας. Διάνυσμα Ανατολικής Ασίας / M.L. Τιταρένκο; εκδ. B.T. Kulik και άλλοι. RAS, Ινστιτούτο Άπω Ανατολής - Μ .: Μνημεία ιστ. σκέψεις, 2003. 406s.

156. Toynbee, A.J. Κατανόηση της ιστορίας: ανά. από τα Αγγλικά. / A.J. Toynbee; συνθ. Α.Π. Ogurtsov; εισαγωγή. Τέχνη. ΣΕ ΚΑΙ. Ακανθώδης; zakl. Τέχνη. Ε.Β. Ρασκόφσκι. Μ.: Πρόοδος, 1991.-736s.

157. Toynbee, A.J. Πολιτισμός ενώπιον του δικαστηρίου της ιστορίας: συλλογή: περ. από τα αγγλικά / A.J. Toynbee. Μ.: Rolf, 2002. - 592s.

158. Troyanov, A. The Study of Eurasianism in μοντέρνα ξένη λογοτεχνία / A. Troyanov // Αρχές. 1992. - Νο. 4. - σελ. 21-28

159. Trubetskoy, N. Πανευρασιατικός εθνικισμός / N. Trubetskoy // Ελεύθερη σκέψη. 1992. - Νο. 5. - Σ. 46-53

160. Trubetskoy N.S. Περί αληθινού και ψεύτικου εθνικισμού. Αναγνώστης για την ιστορία της φιλοσοφίας. Στο "Z h. Ch.Z. - M .: Humanit. Εκδοτικός οίκος. Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ. - 1997. 560s.

161. Trubetskoy, N.O. Στο πρόβλημα της ρωσικής αυτογνωσίας / N.S. Trubetskoy. - «Ευρασιατικός εκδοτικός οίκος, 1927.

162. Trubetskoy, N.S. Η κληρονομιά του Τζένγκις Χαν / N.S. Trubetskoy; συνθ. Α. Ντούγκιν. -Μ.: Άγραφ, 1999. 554s.

163. Trubetskoy, N.S. Κληρονομιά του Τζένγκις Χαν. Μια ματιά στη ρωσική ιστορία δεν είναι από τη Δύση. και από την Ανατολή. - Βερολίνο, 1925. 346s.

164. Trubetskoy, N.S. Ρωσικό πρόβλημα / N.S. Trubetskoy // Ευρώπη μεταξύ Ρωσίας και Ασίας: Ευρασιατικός πειρασμός: ανθολογίες Μ.: Nauka; 1993. - 260.

165. Trubetskoy, S.N. Συλλεκτικά έργα: σε τόμο / Σ.Ν. Trubetskoy. Μ., 1994. -V.2. - 526 δευτ. ,

166. Tugarinov, H.A. Ευρασιαισμός και νεωτερικότητα / H.A. Tugarinov // Πρόσωπα της Ρωσίας.- 1993.-№5.-S. 36-45

167. Tulaev, P.V. Άνοιγμα καλυμμένου / P.V. Tulaev// Ρωσία και Ευρώπη: η εμπειρία της συνοδικής ανάλυσης. Μ., Κληρονομιά, 1992. - σελ. 54-60

168. Tyugashev, Ε.Α. Ο Ευρασιανισμός ως κοινωνικοπολιτισμικός τύπος: κοινωνικοκοινωνική ερμηνεία // http://filosoflO.narod.ru/special.htm.

169. Αειφόρος ανάπτυξη: υλικά διαπεριφερειακής, φιλ. σεμινάριο. Ulan-Ude: Buryat, βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 2002! - Θέμα. 4-5:

170. Ustich, Η.Α. Εκπαίδευση στην πνευματική ζωή των Ρώσων / H.A. Ustich, A. Neva-lennaya // Traditional; σύγχρονη και μεταβατική στη ρωσική κοινωνία: Σάββ. Τέχνη. II Πανρωσική. επιστημονικό-πρακτικό. συν. / επιμ. R.G. Yanovsky και άλλοι - Penza, 2005.-S. 128-13V

171. Fedotova, .V.G. Η Ρωσία στον παγκόσμιο και εσωτερικό * κόσμο / V. G. Fedotova // World of Russia. 2000. - V. 9, No. 4. - P. 36-42

172. Florovsky, G. Eurasian temptation / G. Florovsky // Νέος κόσμος. 1991. -№1.- S. 23-31

173. Franky, V. Man in search of meaning / V. Frankl. Μ., 1990. - Σελ.

174. Khaziev B.C. Ο ανθρωπισμός της ευρασιατικής ιδέας και< практики // В".С.Хазиев // Евразийство и национальная идея. Материалы межрегиональной конференции. Под ред. Акад. АН РБ Ф.С.Файзуллина Уфа, 2006. - С. 64-70.

175. Huntington, S. Clash of Civilizations / S. Huntington; ανά. από τα Αγγλικά. T. Velimeeva, Yu. Novikova.- M.: ACT, 2003. 603, 5. Σελ. - (Φιλοσοφία).

176. Khachaturian V. Historiosophy of Eurasianism / V. Khachaturian // Ευρασιατική ιδέα και νεωτερικότητα. Μ.: εκδοτικός οίκος ^ Πανεπιστήμιο RUDN, 272 σ. σελ. 93-97

177. Ουρές; Α.Α. Η σιωπή των κουνελιών "(στοχασμοί για τον ριζοσπαστισμό των σύγχρονων εργατών) / A.A. Khvostov // Alternatives. 2002. - No. 2. - P. 74-79

178. Horuzhy, S.S. Σχετικά με το παλιό και το νέο / Σ.Σ. Horuzhy - Αγία Πετρούπολη: Aleteyya, 2000. -477σ.

179. Cold, V.I. Η ιδέα της καθολικότητας και του σλαβοφιλισμού. Το πρόβλημα της φαινομενολογίας του καθεδρικού ναού / V.I. Κρύο. Μ., 1994. - 438 σελ.

180. Άνθρωπος: Σκεπτόμενοι του παρελθόντος και του παρόντος για τη ζωή, τον θάνατο και την αθανασία του. Ο αρχαίος κόσμος - η εποχή του Διαφωτισμού / Εκδ.: I. T. Frolov και άλλοι. Comp. P. S. Gurevich. - Μ.: Politizdat, 1991. - 422 σελ.

181. Schweitzer, A. Culture and ethics / A. Schweitzer. -Μ.: Πρόοδος, 1973. 334s.

182. Schubart, V. Europe and the soul of the East / V. Schubart; ανά. με αυτόν. M.V. Nazarova, Z.G. Antipenko. Μ.: Eksmo, 2003. - 480 σελ.

183. Shchelkunov, M.D. Ρωσική εθνική ιδέα: με ελπίδα για το μέλλον / M.D. Shchelkunov // Ρωσική ιδέα: ουσία, περιεχόμενο, ανάπτυξη: υλικά του διαπανεπιστημίου. Conf. - Kazan, 1997. S. 34-45

184. Shtrik-Shtrikfeld, V. Secret report to Hitler / V. Shtrik-Shtrikfeld // Word. 1992. - Νο 1-6. - σελ. 44-51

185. Yakovets, Y. Το μέλλον της Ρωσίας στις συντεταγμένες του ευρασιατικού πολιτισμού / Y. Yakovets // Κοινωνία και οικονομία. 2000. - Νο. 1. - Σ. 65-72

186. Jaspers, K. The νόημα και σκοπός της ιστορίας / K. Jaspers. Μ., 1991. - 620s.

187. Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Hrsg. von M. Brumlik and H. Brunkhorst. -Φρανκφούρτη Μόσχα, 1993.

188. Moehler, J.A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus/ J.A. Moehler. Darmstadt, 1957. - S. 114.

189. Gans, E. Mimetic Paradox and the Event on Moehler J.A. f Human Origin/ E. Gans // Anthropoetics 1, αρ. 2 (Δεκέμβριος 1995).

190. Gabora, L. The Origine and Evolution of Culture and Creativity/ L. Gabora // Journal of Mimetics Evolutionary Models of Information Transmission,. - 1997. - Αρ. 1.,

191. Gergen, K.J. Κατασκευάζοντας τον εαυτό σε έναν διαμεσολαβημένο κόσμο/ K.J. Gergen. Sage, 1996.

192. Gergen, K.J. Η Κοινωνική Ψυχολογία ως Ιστορία |/ K.J. Gergen // Journal of Personality and Social Psychology. Τομ. 26. - Νο. 2.

193. Rappoport, D. The Structure of Psychoanalytical Theory/ D. Rappoport // Psychology: a Study of a Science. 1959. - Τόμ. 3.

194. Redfield, R. Peasant Society and Culture. An Anthropological Approach to Civilization / R. Redfield. Σικάγο, 1956.

195. Steiner, R. Human and Cosmic Thought/ R. Steiner. Λονδίνο, 1967.