Το πρόβλημα του κρατισμού στην αρχική ρωσική φιλοσοφική σκέψη. Πνευματικά θεμέλια του ρωσικού κρατισμού

Σχόλιο.

Το άρθρο είναι αφιερωμένο σε ένα περίπλοκο πρόβλημα, το οποίο, αφενός, αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα στο σύστημα των νομικών επιστημών, αλλά αφετέρου εξακολουθεί να αποτελεί το επίκεντρο της προσοχής στους τομείς της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Μιλάμε για την ερμηνεία ενός τόσο κατηγορηματικού συστήματος όπως το κράτος. Η απομάκρυνση από την πιο κοινή ερμηνεία του κράτους ως πολιτικής και νομικής οργάνωσης της κοινωνίας και η στροφή της έμφασης προς την αξιακή-σημασιολογική πραγματοποίηση της κατανόησης του κράτους και του κρατισμού είναι ο κύριος στόχος αυτού του άρθρου. Η έμφαση δίνεται στη φιλοσοφική και νομική θεώρηση του προβλήματος που εντοπίστηκε. Αυτό επιτρέπει, καταρχάς, από μεθοδολογική άποψη, να παρουσιάσει μια αυτάρκη ευρετική προσέγγιση στην επιστημονική μελέτη των προβλημάτων του κράτους και του κρατισμού.

10.7256/2305-9699.2013.2.454

Ημερομηνία αποστολής στον εκδότη:

21-04-2019

Λέξεις-κλειδιά:

Κρατικός θεσμός, Φιλοσοφία του κράτους, Φιλοσοφία του Κράτους, Πολιτεία, Σύνταγμα, Αξία, Σύστημα αξιών, Εξουσία, Σχέσεις εξουσίας, Μεταμοντερνισμός

Εισαγωγή

Για ένα σύγχρονο δημοκρατικό νομικό κράτος, το ζήτημα της φιλοσοφίας του και των θεμελιωδών θεμελίων ανάπτυξής του δεν μπορεί να είναι δευτερεύον και επομένως η βιωσιμότητα της πιο σημαντικής έννοιας του κρατισμού μπορεί να εξαρτάται από τη λύση του. Εκ πρώτης όψεως, οι νομικές δυνατότητες για τον καθορισμό της φιλοσοφίας του κράτους είναι κατώτερες από την κοινωνική και ανθρωπιστική κατεύθυνση της επιστήμης, ωστόσο, μέσα από το πρίσμα του νομικού συστήματος η συγκρότηση της φιλοσοφίας του κράτους θεωρείται πιο επαρκής σε εκείνες τις διεργασίες και τα φαινόμενα που δεν έχουν απλώς αναδυθεί στην κοινωνική πραγματικότητα, αλλά έχουν εισχωρήσει και εδραιωθεί σταθερά σε αυτήν. Αυτό αφορά την ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου, την κοσμοθεωρία του, τη συμπεριφορά του στην καθημερινή ζωή και αυτό ισχύει και για τις κοινωνικές αλλαγές που σχετίζονται κυρίως με την αναζήτηση μιας νέας μεταθεωρίας για να αντικαταστήσει τον μεταμοντερνισμό, που έχει αποδυναμώσει αισθητά την επιρροή του. Στο χώρο αυτών των σημερινών φαινομένων πέφτει βέβαια και το κράτος, που δεν μπορεί να μείνει αδιάφορο για το πώς αλλάζει ο κόσμος, οι άνθρωποι και η κοινωνία σε αυτό. Εν τω μεταξύ, το κράτος σήμερα είναι αυτό που πρέπει να κατανοηθεί σε μεγαλύτερο βαθμό ως αξιοσημασιολογικόςσύστημα, και όχι ως αποκλειστικά πολιτικό και νομικό πρόσωπο που υπάρχει για χάρη του νόμου και του εαυτού του. Από αυτή την άποψη, το κράτος δεν μπορεί να σταθεί πάνω από το άτομο και πάνω από την κοινωνία· είναι δίπλα τους. Αυτή είναι η αξία του ίδιου του κράτους, αλλά αυτό υποκρύπτει επίσης την ικανότητα του κράτους να επηρεάζει την κατασκευή διαφόρων αξιακών σημασιολογικών συστημάτων, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος δικαίου, αλλά όχι μόνο ως ένα μηχανικό σύνολο κανόνων και γνωστών αξιωμάτων δικαιοσύνης. υποχρέωση και άλλα, αλλά ως κοινωνικοπολιτισμικός κώδικας, κρυπτογραφώντας μέσα του πολλές έννοιες ύπαρξης.

Σήμερα γίνονται έντονες συζητήσεις για τις έννοιες του είναι, πολυδιάστατο και απεριόριστο, σε διάφορους ερευνητικούς κύκλους και επιστημονικά πεδία και, για ευνόητους λόγους, αυτό το πρόβλημα βρίσκει την πιο ζωντανή απάντηση στην κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. Ταυτόχρονα, το δίκαιο, ως ένα πιο λειτουργικό σύστημα για την κατανόηση της κοινωνικής ύπαρξης από ένα κοινωνικοπολιτισμικό, συχνά δεν λαμβάνεται υπόψη κατά την αποκρυπτογράφηση των νοημάτων της ύπαρξης. Ως εκ τούτου, συναντά κανείς συχνά προβληματισμούς σχετικά με την καταστροφική επίδραση του δικαίου και των συστατικών του στις πιο διαφορετικές σφαίρες της ανθρώπινης ατομικής και συλλογικής ζωής. Σύμφωνα λοιπόν με τον Α.Α. Panishchev, «με τη διάδοση των δικαιωμάτων υπερηφάνειας, υπάρχει μια καταστροφή του ίδιου του κρατισμού, μια αλλαγή στην ίδια την ουσία του κράτους». Ταυτόχρονα, όπως πιστεύουν οι ερευνητές V. Dines και A. Fedotov, «... η έννοια του «κράτους» επιτρέπει όχι μόνο να τεθούν ερωτήματα που σχετίζονται με τους θεσμούς του ίδιου του κράτους, αλλά και να τα πάρουμε με μια ευρύτερη έννοια. , δηλαδή στο σύνολο του συνόλου του συστήματος σχέσεις «πρόσωπο – κοινωνία – κράτος»». Αξίζει να προστεθεί ότι, κατά κανόνα, οι στοχασμοί για την ουσία του κράτους, για την έννοια του κράτους αποτελούν τη βάση για την κατασκευή της φιλοσοφίας του κράτους, γεγονός που καθιστά ξεκάθαρη την κυρίαρχη ιστορικο-ερμηνευτική προοπτική στην εξέταση αυτού του φαινομένου. Οι ερμηνείες της φιλοσοφίας του κράτους συνδέονται στενά με το πλούσιο νομικό πλαίσιο που διαμορφώθηκε ανά τους αιώνες, πράγμα που σημαίνει ότι συνεχίζουν να φέρνουν στο προσκήνιο απόψεις και ιδέες φιλοσόφων και νομικών για την ουσία του κράτους. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι παραδοσιακά αυτές οι ιδέες δεν μπορούν να κάνουν χωρίς επικαιροποίηση των ιδεών της δικαιοσύνης, της αλήθειας και άλλων, αλλά πρέπει να κατανοήσουμε ότι το περιεχόμενο αυτών των ιδεών αλλάζει με την πάροδο του χρόνου και λαμβάνουν νέες σημασιολογικές αναγνώσεις και ερμηνείες, παρά τα πολλά χρόνια τους. της αξιακής-σημασιολογικής απολυτοποίησης . Για παράδειγμα, στις συνθήκες μιας μεταμοντέρνας κοσμοθεωρίας, η ίδια η ιδέα του νόμου και η έννοια του κράτους υπόκεινται όχι μόνο σε αναθεώρηση και επανεκτίμηση, αλλά και σε απόρριψη - η ωφελιμοποίηση του κράτους και της εξουσίας γίνεται σαφές σημάδι των τελευταίων χρόνων. . Είναι γι' αυτό το λόγο που το κράτος αρχίζει να αντισταθμίζει την απώλεια της κυρίαρχης θέσης του με μορφές αποδεδειγμένες από το παρελθόν - ολοκληρωτικά πρότυπα. Πιστεύουμε ότι στις μέρες μας, όταν γίνονται αποδεκτές οι δηλώσεις για την κατάρρευση της μετανεωτερικότητας, αισθήσεις ή υπαινιγμούς του παρελθόντος επισκέπτονται όλο και περισσότερο έναν άνθρωπο. Το κράτος, επιστρέφοντας στο παρελθόν (πάρτε, για παράδειγμα, την τελευταία έμφαση στην αλλαγή της πολιτοφυλακής στην αστυνομία), αναθεωρεί πάντα τις γνωστές συνταγματικά θεσπισμένες διατάξεις, αργά αλλά σταθερά αντικαθιστώντας τις με τα πρότυπα του παρελθόντος. Έτσι, παραδοσιακά και αυστηρά αναγνωρισμένη από τα δημοκρατικά κράτη, η υψηλότερη αξία ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή αντικαθίσταται σχετικά εύκολα από την αξία του ίδιου του κράτους, στο οποίο αρχίζει να κυριαρχεί η έννοια του κράτους και του ατόμου, και όχι αντίστροφα. Όπως είναι γνωστό, στο παρελθόν της Ρωσίας ήταν ακριβώς αυτή η έννοια που έγινε η φιλοσοφία του κράτους.

Κράτος και δίκαιο στη μεταμοντέρνα εποχή

Η μεταμοντέρνα εποχή επιτρέπει περίπλοκες εκτροπές σε οποιεσδήποτε φιλοσοφικές κατασκευές και γενικεύσεις. Προφανώς μπορεί να υποστηριχθεί ότι «στην αναλογία μεταμοντερνισμόςως καθοριστική ιδεολογική αντανάκλαση του τέλους του 20ού - των αρχών του 21ου αιώνα. Και δικαιώματααποκαλύπτονται σημαντικές αντιφάσεις: 1) ΠΜ (μεταμοντερνισμός. - Ε.Π.) αντιλαμβάνεται την αλλαγή ή την επανεκτίμηση της αξίας και των σημασιολογικών προτεραιοτήτων χαρακτηριστικών της αλλαγής του αιώνα, που συνοδεύεται από την εμφάνιση εντελώς νέων μοντέλων και συμβόλων ύπαρξης· Ο νόμος, αντίθετα, αποκαλύπτει μια τάση παγίωσης, αντί αναθεώρησης, των ήδη καθιερωμένων εννοιών των νομικών σχέσεων και των κανόνων που ρυθμίζουν αυτές τις έννομες σχέσεις. 2) Ο ΠΜ επικεντρώνεται στις συγκρούσεις του ανθρώπου, της κοινωνίας και του πολιτισμού, που ακούγονται ιδιαίτερα έντονες στις αρχές του αιώνα. το νομικό σύστημα θέτει ως κεντρικό του καθήκον τη διαγραφή των γραμμών και των διαφόρων εκφάνσεων αυτής της σύγκρουσης δημιουργώντας κανόνες κατάλληλους για την κατάσταση. 3) Το PM παρηγορεί την κοινωνική πραγματικότητα, φέρνοντας συχνά αυτή τη διαδικασία στο σημείο του παραλογισμού, ενώ ο νόμος είναι πιο ανθεκτικός στις αλλαγές ιδεολογικών διανυσμάτων και στοχεύει στην αντικειμενοποίηση όλων όσων συμβαίνουν στη γύρω πραγματικότητα. Αυτές και άλλες ιδιότητες, που υποδεικνύουν μια ορισμένη απόσταση μεταξύ μεταμοντερνισμού και νόμου, μας επιτρέπουν να κρίνουμε επαρκώς την επίμονη «διαίσθηση του κοινωνικού», στην οποία η σύμπτωση διαφόρων κοινωνικών πραγματικοτήτων σε ένα συγκεκριμένο σημείο δεν απορρίπτεται κατηγορηματικά. Στην πραγματικότητα, ο ΠΜ απολυτοποιεί κάθε φαινόμενο που αποκλίνει στην ανάπτυξή του από κάθε νόρμα που έχει θεσπιστεί έξωθεν. Υπό αυτή την έννοια, η «διαίσθηση του κοινωνικού» σημειώνει τους κυρίαρχους της σωματικότητας, της φυσιολογίας, των νοητικών υπαινιγμών και αποκλίσεων, του ρεύματος της συνείδησης κ.λπ. - ό,τι υποδηλώνει κάποια φθορά της κοινωνίας. Διαισθητικά, η ανάπτυξη του κόσμου φαίνεται να είναι ακριβώς έτσι σε συνθήκες όπου η κοινωνία αρχίζει να αντιμετωπίζει τη δύσκολα ξεπερασμένη αδράνεια της ολοκληρωτικής πραγματικότητας, που εμφυτεύεται εδώ και δεκαετίες στη σοβιετική εποχή. Η εξάλειψη των αδρανών στερεοτύπων είναι δυνατή μόνο όταν η κοινωνία βιώνει ένα αξιακό-σημασιολογικό σοκ. Ο Πρωθυπουργός επέτρεψε ένα τέτοιο σοκ, αναγνωρίζοντας το επιτρεπτό των εννοιών της κακίας και της φθοράς στη δημόσια ζωή. Είναι προφανές ότι ο νόμος αντιτίθεται σε οποιεσδήποτε τέτοιες εκδηλώσεις με ένα σύστημα αυστηρών κανόνων και μέτρων, μετατρέποντας ουσιαστικά τη διαίσθηση του κοινωνικού σε κοινωνική πραγματικότητα, όπου κυριαρχεί ο μηχανισμός του κρατικού καταναγκασμού».

Στις νομικές μελέτες, το ζήτημα της μετανεωτερικότητας είναι σημαντικό κυρίως για την ιστορική κατανόηση της ανάπτυξης διαφόρων νομικών θεσμών, διευκρινίζοντας τις συνέπειες της επίδρασης των μεταμοντέρνων εννοιών σε ένα ευρύ φάσμα στοιχείων του νομικού συστήματος. Όπως είναι γνωστό, η μελέτη του μεταμοντέρνου φαινομένου και των πιθανών εκδηλώσεών του είναι σχετική για μια σειρά από επιστημονικούς κλάδους, δηλαδή τη φιλοσοφία, την πολιτική επιστήμη, την ανθρωπολογία και άλλους. Εν τω μεταξύ, η σχολαστική προσοχή των ερευνητών σε αυτά τα επιστημονικά πεδία στη μετανεωτερικότητα μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η νομική σφαίρα δεν έχει μείνει μακριά από την πολύπλευρη επιρροή της μετανεωτερικότητας. Παρά τον γνωστό συντηρητισμό που καθορίζει τη φύση της ζωής του κράτους και των συστημάτων εξουσίας, η νομική σφαίρα, ως μέρος της κοινωνικής ύπαρξης, δεν μπορεί και δεν θα μπορούσε να παραμείνει εκτός του μεταμοντέρνου χώρου. Και υπό αυτή την έννοια, το πρόβλημα της επίδρασης της μετανεωτερικότητας στο δίκαιο και τους θεσμούς του έχει ξεπεράσει από καιρό τα όρια μόνο του ιστορικού προβληματισμού και, πιθανότατα, χρειάζεται νομική ή νομική κατανόηση. κοινωνικο-νομικό .

Το φαινόμενο της μετανεωτερικότητας ερμηνεύεται διφορούμενα και εξακολουθεί να εγείρει αμφιβολίες σχετικά με τον ορισμό του χρονολογικού πλαισίου, της δομής και των χαρακτηριστικών της επιρροής του στον άνθρωπο, την κοινωνία και τον πολιτισμό. Το ερώτημα παραμένει ανοιχτό για τη σχέση μεταξύ δύο, αφενός, αυτάρκειας και, αφετέρου, σε μεγάλο βαθμό προσδιορισμένων κατηγορικών συστημάτων, τα οποία είναι μεταμοντέρναΚαι μεταμοντερνισμός.Μόνο με την πρώτη ματιά, αυτό το πρόβλημα δεν είναι σχετικό για τη νομική επιστήμη, αν λάβουμε υπόψη τον μάλλον στενό χαρακτήρα μιας τέτοιας αντίθεσης. Ωστόσο, ακριβώς για την κατανόηση των ιδιοτήτων του εννοιολογικού νόμου, που ανταποκρίνεται όχι τόσο στις απαιτήσεις της πολιτικής όσο στις κοινωνικές αναζητήσεις και τις ανθρώπινες ανάγκες, αξίζει ακόμη προσοχή ο ορισμός των ορίων της μετανεωτερικότητας και του μεταμοντερνισμού. Και αν, για παράδειγμα, στον φιλοσοφικό λόγο στην κατηγορία της μετανεωτερικότητας έχει αποδοθεί σταθερά ο χαρακτηρισμός «η περίοδος εισόδου και ανάπτυξης της ανθρωπότητας στην εποχή του μεταβιομηχανισμού» και, επομένως, το κυρίαρχο χαρακτηριστικό του χρόνου και του χώρου στον οποίο Η παρουσία του ανθρώπου και της κοινωνίας συνδέεται με συγκρούσεις, ιδεολογικές, οικονομικές και κοινωνικές ανατροπές, ιδεολογικές αναζητήσεις, τότε σε διαφορετικό πλαίσιο η κατηγορία της μετανεωτερικότητας, προφανώς, χρειάζεται επιπλέον προβληματισμό. Από τη σκοπιά της νομικής επιστήμης, η μετανεωτερικότητα γίνεται μια εποχή που πρέπει να καταδείξει τη σύμπτωση ή, αντίθετα, την ασυμφωνία μεταξύ των φιλοδοξιών της κοινωνίας και των αστικών αξιώσεων ενός ατόμου για την υψηλότερη αξία στο κράτος. Είναι η μετανεωτερικότητα που δίνει έμφαση στη διάθλαση των οξέων αντιφάσεων στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας, τις οποίες ο νόμος «συλλαμβάνει» και αποτυπώνει σε πολυάριθμους κανόνες και θεσμούς. Και αν σε άλλες εποχές, «πριν από τη μεταμοντέρνα» εποχή, ο νόμος έλυνε πρωτίστως τα προβλήματα διατήρησης και αύξησης του πλούτου και της περιουσίας, τότε υπό τις συνθήκες της μεταμοντέρνας επιρροής δεν μπορεί να αγνοήσει προβλήματα πολιτισμοκεντρικής φύσης που συνδέονται με την ηθική, τη θρησκευτικότητα, τη νοοτροπία. πατριωτισμός και άλλοι. Και φαίνονται πολύ πιο σοβαρά και ευρείας κλίμακας στην ύπαρξη ενός ατόμου, επηρεάζοντας τη συμμετοχή του στην κοινωνική ζωή. Κατά τη γνώμη μας, αυτές οι εννοιολογικές συνθήκες χαρακτηρίζονται με μεγαλύτερη ακρίβεια σε ένα διαφορετικό σύστημα κατηγοριών που ονομάζεται μεταμοντερνισμός. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, «ο σύγχρονος πολιτισμός δεν μπορεί να απαντήσει σε τόσο σημαντικά και θεμελιώδη ερωτήματα: Ποιος είναι ένας άνθρωπος, πώς πρέπει να ζει, πώς να απελευθερώνει και να χρησιμοποιεί γόνιμα το δημιουργικό δυναμικό που περιέχεται σε αυτόν;". Μπορεί να υποτεθεί ότι οι απαντήσεις σε αυτά και σε άλλα εξίσου πιεστικά ερωτήματα παρέχονται από το νόμο και τους κανόνες του. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, για παράδειγμα, περιέχει νομικές αρχές ή κανόνες που επιτρέπουν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, την επίλυση των προβλημάτων που έχουν εντοπιστεί. Από αυτή την άποψη, το πιο αποκαλυπτικό είναι το άρθρο δύο, το οποίο αναφέρει ότι «Ο άνθρωπος, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του είναι η ύψιστη αξία». Η αναγνώριση ενός ατόμου ως η υψηλότερη αξία στην κοινωνία και το κράτος δεν ήταν πάντα τόσο σαφής. Όπως είναι γνωστό, σε μια κατάσταση ιδεολογικού ντετερμινισμού του δικαίου, οι νόρμες αυτού του είδους αποκτούν όχι νομικό, αλλά κοσμολογικό νόημα. Γι' αυτό, στην αρχή της μεταμοντέρνας εποχής, όταν γινόταν μια αξιοσημείωτη αναδιάρθρωση των κοινωνικών σχηματισμών και πραγματοποιούνταν αλλαγές στη συνείδηση ​​του κοινού, το Σύνταγμα της RSFSR του 1978 ερμήνευσε την ανθρώπινη αρχή με εντελώς διαφορετικό τρόπο, κάνοντας Εξαρτάται από το συλλογικό μυαλό - εδώ δεν μιλούσαμε πλέον για την υψηλότερη αξία του ανθρώπου, αλλά για την ένταξή του σε ένα ευρύτερο πολιτικό πλαίσιο. Είναι προφανές ότι στη μεταμοντέρνα εποχή έχει σημειωθεί μια σημαντική μεταμόρφωση στις σχέσεις ανθρώπου, κοινωνίας και κράτους και, κατά συνέπεια, ανθρώπου, κοινωνίας και δικαίου.

Στη μεταμοντέρνα εποχή, πολλές θεωρητικές κατασκευές προκαθόρισαν τη στάση απέναντι στον κόσμο, τον άνθρωπο και τον πολιτισμό. Τέτοιες φιλοσοφικές, πολιτικές και εννοιολογικές-νομικές γενικεύσεις έγιναν δυνατές που, υπό τις συνθήκες της ολοκληρωτικής ιδεολογίας, δεν μπορούσαν να προκύψουν ανεξάρτητα ή ήταν καταδικασμένες σε αποτυχία και δεν μπορούσαν να επηρεάσουν σωστά τη σχέση ανθρώπου και κράτους. Σύμφωνα με την έννοια της εξουσίας του λαμπρότερου εκπροσώπου της μεταμοντερνικότητας, του Μ. Φουκώ, οι άνθρωποι κυβερνούν τον κόσμο με τη βοήθεια της γνώσης και της πνευματικής δραστηριότητας. Περιγράφοντας τη «μικροφυσική της εξουσίας», ο στοχαστής προσδιορίζει τρία αποτελεσματικά μέσα εξουσίας. Το πρώτο είναι η ιεραρχική επιτήρηση, ή η ικανότητα των υπαλλήλων να παρατηρούν τα πάντα υπό τον έλεγχό τους με ένα βλέμμα. Το δεύτερο εργαλείο είναι η ικανότητα να αντέχεις ομαλοποίηση έρευνανα παρατηρούν τους ανθρώπους και να κάνουν ομαλοποιητικές κρίσεις σχετικά με αυτούς. Στο πλαίσιο του μεταμοντερνισμού, οι έννοιες αυτού του είδους γίνονται μεταδιηγήσεις, που αντιπροσωπεύουν δείκτες εκπαίδευσης και οργάνωσης της κοινωνίας των πολιτών, που, όπως πιστεύει η Κ.Α., καλείται να Feofanov, «για να αντισταθούμε στην αυθαιρεσία της εξουσίας, πνευματικά και οργανωτικά είναι σημαντικά κατώτερα από τη θέληση, την οργάνωση και την πνευματική ανάπτυξη των ενεργειών για εξύψωση και απομυθοποίηση νομικών αποφάσεων...». Το σύστημα δικαίου, που επέζησε των εποχών του ολοκληρωτισμού και της επισημοποίησης, στη μεταμοντέρνα εποχή έλαβε την ευκαιρία να επιβιώσει περισσότερο από αυτούς τους πολυάριθμους νομικούς κανόνες και θεσμούς που, αδράνεια, συνέχισε να πραγματοποιεί και να αναπαράγει. Εν τω μεταξύ, όπως πιστεύει ο Δ.Μ. Ο Azmi, εξετάζοντας τη δομή του νομικού συστήματος, «το θεμελιώδες (βασικό) δίκαιο συσσωρεύει ακριβώς τις αρχές, δηλ. θεμελιώδεις, σημαντικούς...ιδεολογικούς κανόνες. Ειδικότερα, συνδυάζει τις αρχές της δικαιοσύνης, της νομιμότητας, του ανθρωπισμού, της τυπικής νομικής ισότητας των συμμετεχόντων στη νομική επικοινωνία». Πράγματι, το νομικό σύστημα, το οποίο εξακολουθεί να εστιάζει σε κοινωνικά σημαντικές αρχές παραδοσιακές για κάθε κοινωνία της μεταβιομηχανικής εποχής, αναγκάζεται να υιοθετήσει μια ολοένα και πιο διαφοροποιημένη προσέγγιση σε διάφορους τύπους ιδεολογικούς κανόνεςκάνοντας αναγκαίες εξαιρέσεις σε αυτά ή αναγνωρίζοντας το status quo τους. Αξιοσημείωτο είναι ότι στη μεταμοντέρνα εποχή, κάθε είδους ιδεολογικοί κανόνες αντικαθίστανται σχετικά εύκολα από άλλους κανόνες, οι οποίοι σταδιακά αποκτούν τις έννοιες και τις έννοιες κοινωνικοπολιτισμικών κωδίκων, μετααφηγήσεων και συμβόλων του χρόνου. Ο μεταμοντερνισμός ανέπτυξε αρκετά γρήγορα και σημαντικά μοναδικές έννοιες των ζωδίων, επιτρέποντας τον εκφυλισμό, την καταστροφή, την εκτροπή τους κ.λπ. Έτσι, ο μεταμοντερνισμός έχει θέσει ως σημαντικότερο καθήκον του την κατάρρευση των αρχών και την αντιστάθμιση των συστημάτων επικοινωνίας και επικοινωνίας που λείπουν από την κοινωνία, και ο νόμος έχει θέσει το μεθοδικό έργο της υπέρβασης των άκαμπτων ιδεολογικών κανόνων ή ιδεολογιών.

Φιλοσοφία του κράτους

Η φιλοσοφία του κράτους συχνά ταυτίζεται με ένα σύνολο εργαλείων για την επιρροή των ατόμων και της κοινωνίας. Υπό αυτή την έννοια, ο μηχανισμός του κρατικού καταναγκασμού γίνεται μέρος μιας τέτοιας φιλοσοφίας και σχεδόν ιερό σύμβολο στην κοινωνική πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, υπάρχουν και άλλα αναπόσπαστα στοιχεία ή έννοιες της φιλοσοφίας του κράτους. Και πρώτα απ' όλα θα πρέπει να περιλαμβάνουν το σύνταγμα ως ενσάρκωση της ιδεολογίας του δικαίου και του κράτους. Ν.Μ. Kazantsev στο άρθρο "Η ιδεολογία του δικαιώματος στο κράτος ή η ιδεολογία του κράτους προς το δικαίωμα;" Σημειώνει: «Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα εγχώρια δογματικά και εννοιολογικά έγγραφα διατυπώνουν τους πιο γενικούς και σημαντικούς τομείς δραστηριότητας της κρατικής εξουσίας και θέτουν επίσης στόχους που συνεπάγονται στρατηγικές αλλαγές στα κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά του κράτους της Ρωσίας. Αλίμονο, αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Στην πραγματικότητα, μαζικές φιλοδοξίες, ελπίδες, όνειρα, αβάσιμες επιθυμίες, καθώς και διαδικασίες αυθόρμητης υλοποίησης διατυπώνονται συχνότερα, διασφαλίζοντας εύκολα τη σκοπιμότητα αυτών των στοχευμένων κρατικών προγραμμάτων… που ήταν αρκετά σταθερά συνδεδεμένα με τέτοιες διαδικασίες αυτοπραγμάτωσης». Το Σύνταγμα, αντικατοπτρίζοντας αυτές τις μαζικές φιλοδοξίες και ελπίδες, γίνεται η αφετηρία για την ανάπτυξη ενός τόσο ισχυρού οργάνου της κρατικής φιλοσοφίας όπως ο συνταγματισμός. Ως προς αυτό διατυπώνονται συχνά απόψεις ότι «προς το παρόν ο συνταγματισμός μας, στην εύστοχη έκφραση του Ακαδημαϊκού Ο.Ε. Το Kutafin, είναι φανταστικού χαρακτήρα, δηλαδή, το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας εκλαμβάνεται ως ιδανικό της δημόσιας ζωής παρά ως έγγραφο άμεσης δράσης. Ωστόσο, γεννά ορισμένες προσδοκίες μεταξύ των πολιτών που δεν δικαιολογούνται από τις πολιτικές της σύγχρονης γραφειοκρατίας». Όπως βλέπουμε, το Σύνταγμα εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο έντονων συζητήσεων, και παρεμπιπτόντως, όχι μόνο μεταξύ νομικών, αλλά και ερευνητών άλλων επιστημονικών πεδίων. Επιπλέον, εάν οι εκπρόσωποι της νομικής επιστήμης εξακολουθούν να επιμένουν κυρίως να επιβεβαιώνουν, πρώτα απ 'όλα, την ανώτατη νομική δύναμη και την υπεροχή του Συντάγματος σε ολόκληρη την επικράτεια του κράτους, τότε εκπρόσωποι άλλων κλάδων της γνώσης θεωρούν το σύνταγμα ως "εννοιολογικό έγγραφο". που περιέχει όχι μόνο κανόνες και θεσμούς δικαίου, αλλά και κοινωνικοπολιτιστικούς κώδικες, που χρειάζονται αποκρυπτογράφηση.

Στη φιλοσοφία του κράτους, το Σύνταγμα είναι το «δογματικό έγγραφο» που πραγματοποιεί τις διάφορες έννοιες της ύπαρξης, που διαθλώνται στις παραδόσεις, τα έθιμα, τα τελετουργικά και τις αξίες των ανθρώπων. Λογικά, μόνο το Σύνταγμα έχει τον χαρακτήρα ενός είδους «βιβλίου ύπαρξης», που αποτελεί το επίκεντρο της προσοχής τόσο των νομικών όσο και των φιλοσόφων. Ωστόσο, σε αυτό το ενδιαφέρον για τους ερευνητές, η έμφαση δίνεται με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, το νομικό πλαίσιο της φιλοσοφίας του κράτους σκιαγραφείται από διατάξεις για τη δημοκρατία, το συνταγματικό σύστημα, το νομικό καθεστώς του ατόμου, τα κυβερνητικά όργανα, την τοπική αυτοδιοίκηση κ.λπ. Είναι σαφές ότι σε αυτή την περίπτωση η φιλοσοφία του κράτους «επιχειρείται» από πολύ πραγματικές κατηγορίες που λαμβάνουν νομική ερμηνεία και γίνονται η βάση για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη φιλοσοφικών και νομικών εννοιών συνταγματισμού, φεντεραλισμού, ενιωτισμού, κοινοβουλευτισμού και άλλων. Ταυτόχρονα, το Σύνταγμα νοείται ως κανονιστική νομική πράξη ή θεμελιώδης νόμος που έχει την υψηλότερη νομική ισχύ. Οι υπολοιποι κοινωνικοπολιτισμικόΗ έμφαση δίνεται στη φιλοσοφία του κράτους όταν πρόκειται για αξίες, παραδόσεις και πολιτισμικά πρότυπα που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά στην ατομική και συλλογική του ζωή. Στο προοίμιο του τρέχοντος Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τέτοια αξιακά και σημασιολογικά συμπλέγματα εμφανίζονται ως «πολυεθνικοί άνθρωποι», «αστική ειρήνη και αρμονία», «ιστορικά καθιερωμένη κρατική ενότητα», «μνήμη προγόνων», «πίστη στην καλοσύνη και τη δικαιοσύνη ", και τα λοιπά. Η ερμηνεία τους είναι αδύνατη μόνο με αναφορά στη νομική σημασιολογία και απαιτεί κοινωνικοπολιτισμικό προβληματισμό. Η δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι οι έννοιες που περιγράφονται στην αρχή του Συντάγματος στη συνέχεια, σε επόμενα μέρη του κύριου νόμου, ουσιαστικά δεν εγκρίνονται καθόλου, πολύ λιγότερο αναπτύσσονται. Πιστεύουμε ότι αυτό δεν περιέχει μια προφανή αντίφαση, καθώς το είδος του συντάγματος αυτού καθαυτού υλοποιεί, πρώτα απ 'όλα, νομικούς κανόνες και θεσμούς, αλλά αυτό δεν αρκεί για να οικοδομηθεί μια φιλοσοφία του κράτους, καθώς κάθε προβληματισμός για την πολιτεία πρέπει να λάβει χώρα λαμβάνοντας υπόψη τον αξιακό-κανονιστικό κόσμο στον οποίο επιτυγχάνεται η αρμονία ανθρώπου και κοινωνίας, τον πολιτισμό και το ίδιο το κράτος.

Το εθνικό πνεύμα και η φιλοσοφία του κράτους τονίζονταν πάντα όχι μόνο από ένα συγκεκριμένο σύνολο αξιών και απαράμιλλες συζητήσεις για τη νοοτροπία, αλλά και από τα συντάγματα ως βασικούς νόμους του κράτους. Σε αυτό το πνεύμα -ως θεμελιώδης νόμος- κάθε σύνταγμα βρίσκει τον δρόμο του στο νομικό χώρο, καθορίζει τις τύχες των χωρών και των λαών και εγκαθιδρύει το εγγενές σύστημα πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικών και άλλων σχέσεων και σχέσεων. Ταυτόχρονα, κάθε σύνταγμα ζει με τους ανθρώπους του, αντανακλά τις προσδοκίες και τις φιλοδοξίες του, τις παρανοήσεις και τις απογοητεύσεις τους, διαμορφώνει ένα συγκεκριμένο κοινωνικοϊστορικό υπόβαθρο, το οποίο γίνεται η βάση για την πραγματοποίηση μετασχηματισμών που είναι μοιραίες για το κράτος. Κατά κανόνα, το σύνταγμα μιας χώρας είναι ένα πολύ μικρό βιβλίο, αλλά στην οντολογική του δύναμη και τη δύναμη της νομικής επιρροής είναι ικανό να αντιτάξει το Κακό στο Καλό. Τα συντάγματα του κόσμου θεωρούνταν ανέκαθεν το προπύργιο του πολιτισμού, έγιναν μέτρο κρατισμού, καθορίζοντας τη βιωσιμότητα της χώρας, την εξουσία της στη διεθνή σκηνή, τα χαρακτηριστικά και τις ιδιότητές της, που αποτυπώνουν την εικόνα της χώρας στην τα μυαλά των πολιτών της, γεννούν συνειρμικές σειρές που σε καμία περίπτωση δεν χωρίζουν το πρόσωπο και το κράτος, αλλά αντιθέτως, τα φέρνουν πιο κοντά, αναδεικνύοντας την ενότητα ενός ανθρώπου με την ψυχή και το πνεύμα του λαού του. Αυτά τα λόγια δεν υποκρύπτουν καθόλου μια προσχηματική στάση απέναντι στην ίσως υπερβολική εξύψωση του συντάγματος - στην πραγματικότητα, μόνο ένα σύνταγμα είναι ικανό να συμφιλιώσει τους ανθρώπους σε αντιμαχόμενα στρατόπεδα και μόνο ένα σύνταγμα μπορεί να αποκαλύψει σε έναν άνθρωπο τις πιο σημαντικές αλήθειες της κρατικής ζωής - είναι το κράτος ικανό να προστατεύσει ένα άτομο και να του εγγυηθεί την ελευθερία της συνείδησης και των πεποιθήσεων, το τεκμήριο της αθωότητας, το δικαίωμα ψήφου, το δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία κ.λπ.

Ίσως κάθε κράτος ξεκινά από το σύνταγμα. Επομένως, για κάθε κράτος, το σύνταγμα είναι ένα είδος βιβλίου πολιτισμών. Στη συνέχεια, θα γράψουμε αυτή τη λέξη μόνο με κεφαλαίο γράμμα, αναγνωρίζοντας έτσι την υπεροχή του θεμελιώδους νόμου όχι μόνο στο νομικό σύστημα, αλλά και στο αξιακό-σημασιολογικό σύστημα που δημιουργεί πολιτισμό, επηρεάζοντας την πνευματική ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, το Σύνταγμα είναι ένα φαινόμενο που γεννά μια πληθώρα νοημάτων: είναι προφανές ότι το Σύνταγμα, για παράδειγμα, ως μετακείμενο απευθύνεται στα παραδοσιακά θεμέλια του λαού, συνδέει τα σύμβολα της καθημερινής ζωής και κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Για παράδειγμα, ο Ulrich Schmid στο άρθρο του «Το Σύνταγμα ως συσκευή» θεωρεί το ρωσικό Σύνταγμα ως πηγή αφήγησης, που διαθλάται στην παραμυθένια, κωμική, τραγική ή δραματική συμπεριφορά χαρακτήρων της ιστορίας - εκπροσώπων διαφόρων κοινωνικών τάξεων: εργάτες , αγρότες, εργάτες, διανοούμενοι, καθώς και δημόσια πρόσωπα πολιτεία, αξιωματούχοι. Επιστρέφοντας στην αρχή του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας του 1993, ο U. Schmid, ειδικότερα, σημειώνει: «Μια λογοτεχνική ανάγνωση του κειμένου του τρέχοντος ρωσικού Συντάγματος αναδεικνύει, πρώτα απ' όλα, την ευθραυστότητά του. Ήδη στο προοίμιο συνδυάζονται αλληλοαντιφατικές δηλώσεις και η ακεραιότητα του κειμένου διασφαλίζεται χάρη στο πάθος...» Ωστόσο, είναι στο προοίμιο ότι το ρωσικό Σύνταγμα αποκαλύπτει τις πιο σημαντικές ενοποιητικές προφορές στη συλλογική και ατομική ζωή των ανθρώπων - «μια κοινή μοίρα στη γη τους», «αστική ειρήνη και αρμονία», «γενικά αναγνωρισμένες αρχές ισότητας και αυτοδιάθεση των λαών», τιμώντας τη μνήμη των προγόνων κ.λπ.

Πιο παραδοσιακό, φυσικά, είναι να εξετάζουμε το Σύνταγμα από την άποψη της νομικής του σημασίας. Πράγματι, το Σύνταγμα ως κανονιστική νομική πράξη έχει τη δική του ειδική δομή, αντικατοπτρίζει τη διάθλαση διαφόρων νομικών θεσμών και κανόνων σε όλες τις κοινωνικές σχέσεις και το Σύνταγμα ως ιστορικό ντοκουμέντο μαρτυρεί ορισμένα στάδια της αξιακής αναζήτησης του λαού για μια αρκετά μεγάλη περίοδο. του χρόνου, συχνά πάνω από δύο αιώνες. Όπως βλέπουμε, το Σύνταγμα είναι ένα πολύπλευρο φαινόμενο και απαιτεί κατάλληλη στάση: ιστορικοί, γλωσσολόγοι, κοινωνιολόγοι και επιστήμονες του πολιτισμού εμπλέκονται στην ερμηνεία του συνταγματικού συνόλου - εκτός από τους ίδιους τους νομικούς, οι οποίοι, ως μέρος του καθήκοντός τους, έχουν να αντιμετωπίσουν το Σύνταγμα, αλλά είναι αλήθεια, ακριβώς ως ειδική πράξη του κράτους που έχει πρωτίστως νομική ισχύ και αξία. Φυσικά, τα ενδιαφέροντα των ερευνητών δεν συμπίπτουν πάντα στον χώρο του αντικειμένου που μελετάται - οι νομικοί μελετητές δίνουν κυρίως προσοχή στην κανονιστική και νομική πτυχή της συνταγματικής οικοδόμησης και στην ανάπτυξη του συνταγματισμού, ενώ για τους εκπροσώπους άλλων τομέων της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώση είναι οι αξιακός-σημασιολογικοί προσανατολισμοί του περιεχομένου του Συντάγματος της Πολιτείας που γίνονται σημαντικοί. Αλλά ακόμη και μεταξύ των νομικών, το ενδιαφέρον για τα οντολογικά επίπεδα ύπαρξης του Συντάγματος έχει γίνει πρόσφατα όλο και περισσότερο αντικειμενοποιημένο. αυτό υποδηλώνει τουλάχιστον μια αλλαγή σε ορισμένες μεθοδολογικές προτεραιότητες στη μελέτη των συνταγματικών νοημάτων. Όπως είναι γνωστό, για δεκαετίες η κανονιστική (ή κανονιστική) προσέγγιση στη μελέτη νομικών φαινομένων, φαινομένων και διαδικασιών παρέμεινε ακλόνητη στη νομική επιστήμη, αλλά σήμερα σαφώς δεν είναι ικανή να αποκαλύψει επαρκώς την πληρότητα και την εγγενή αξία αυτής της εργαλειοθήκης. Συχνά λοιπόν εμφανίζονται έργα στα οποία εκδηλώνεται ξεκάθαρα το πρόβλημα της σύνδεσης συνταγματικών νοημάτων και ιδεολογικών στάσεων ή κοινωνικοπολιτισμικών αρχών της ανθρώπινης συλλογικής και ατομικής ύπαρξης. Έτσι, για παράδειγμα, η E.V. Ο Sazonnikov στην έρευνα της διατριβής του «Η επιστήμη του συνταγματικού δικαίου της Ρωσίας και η έννοια του «πολιτισμού»: ζητήματα θεωρίας και πρακτικής», ορίζοντας ως στόχο της εργασίας τη δημιουργία μιας επιστημονικά βασισμένης έννοιας για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη στην επιστήμη του συνταγματικού δικαίου της Ρωσίας για τη γνώση για τον πολιτισμό ως ακεραιότητα και τις δυνατότητες εφαρμογής αυτής της γνώσης στην πράξη για τη βελτίωση της συνταγματικής νομοθεσίας και της εκπαίδευσης, καταλήγει, κατά τη γνώμη μας, στο σημαντικό συμπέρασμα ότι η έννοια του «πολιτισμού» πρέπει να θεωρηθεί ως ενιαία των πρωταρχικών στοιχείων της συνταγματικής νομικής επιστήμης. Η προτεραιότητα των πολιτιστικών σημασιών για τη νομική επιστήμη γενικά και τους διάφορους κλάδους της ειδικότερα δεν αφορά μόνο τις ιδιαιτερότητες της εισαγωγής ενός ατόμου στη νομική κουλτούρα, που απαντάται συχνότερα στο πλαίσιο νομικών μελετών διαφόρων κατευθύνσεων, αλλά και την ίδια τη βάση του δίκαιο - τα κανονιστικά του συστήματα και αρχές.

Συνταγματισμός και φιλοσοφία του κράτους

Στην πρόσφατη ρωσική νομική επιστήμη, οι έννοιες του συνταγματισμού και, ίσως, του φεντεραλισμού έχουν αναπτυχθεί πιο γόνιμα. Αυτό ανταποκρίνεται γενικά στη λογική της ανάπτυξης του κράτους, το οποίο εγκρίνει και κατοχυρώνει με συνέπεια αυτές τις ιδέες σε νομικούς κανόνες. Από τη σκοπιά της οικοδόμησης της φιλοσοφίας του κράτους, εντείνουν τον ενδοκρατικό πολιτικό αγώνα, πρωτίστως για νομικές αξίες, συμβάλλοντας σε ένα είδος «αγώνα για το Σύνταγμα». Είναι προφανές ότι από αυτή τη θέση η φιλοσοφία του κράτους αποκτά έντονη πολιτική έμφαση και ως εκ τούτου παραμένει πρακτικά αδιάφορη σε εκείνες τις κοινωνικοπολιτισμικές διαδικασίες που οικοδομούν την ιεραρχία των αξιών και των κανόνων τους. Αυτό σίγουρα ακολουθείται από μια αλλαγή εικόναή κώδικαςτου ίδιου του κράτους Μπορεί, προφανώς, να συμφωνήσει κανείς με την άποψη ότι, όπως ο A.V. Merkuryev, το κράτος εκλαμβάνεται «ως ένα είδος «μεγάλου πατέρα», χαρακτηριστικό μιας παραδοσιακής, πατριαρχικής αγροτικής οικογένειας. Το «πατέρα» κράτος έχει το δικαίωμα να εκτελεί και να συγχωρεί, να επιβραβεύει και να τιμωρεί». Αυτές ακριβώς οι «επιχειρησιακές» αξίες, που αντιστοιχούν στο πνεύμα του νόμου ή, πιο συγκεκριμένα, στο πνεύμα του κρατικού καταναγκασμού, είναι που εξαντλούν την πολιτική ή ιδεολογική ουσία της φιλοσοφίας του κράτους, αφήνοντάς το στα όρια των γνωστών επιταγών. του κράτους εκτελώ, συγγνώμη, επιβράβευσηκαι τα λοιπά. Ένας από τους διάσημους εκπροσώπους αυτής της τάσης, ο Michel Foucault, έγραψε επίσης για αυτό, αλλά σε μεταμοντέρνο στυλ. Σημείωσε ότι οι άνθρωποι κυβερνούν τον κόσμο με τη βοήθεια της γνώσης και της πνευματικής δραστηριότητας. Περιγράφοντας τη «μικροφυσική της εξουσίας», ο στοχαστής προσδιορίζει τρία αποτελεσματικά μέσα εξουσίας. Το πρώτο είναι η ιεραρχική επιτήρηση, ή η ικανότητα των υπαλλήλων να παρατηρούν τα πάντα υπό τον έλεγχό τους με ένα βλέμμα. Το δεύτερο εργαλείο είναι η ικανότητα να αντέχεις ομαλοποίησηποινές και τιμωρία όσων παραβιάζουν τους κανόνες. Έτσι, ένα άτομο μπορεί να αξιολογηθεί αρνητικά και να τιμωρηθεί στις κατηγορίες του χρόνου (για καθυστέρηση), της δραστηριότητας (για απροσεξία) και της συμπεριφοράς (για αγένεια). Το τρίτο εργαλείο είναι να χρησιμοποιήσετε έρευνανα παρατηρούν τους ανθρώπους και να κάνουν ομαλοποιητικές κρίσεις σχετικά με αυτούς.

Οι ιδέες του συνταγματισμού, του φεντεραλισμού ή του ενιωτισμού και άλλες περιλαμβάνονται αναπόφευκτα στη φιλοσοφία του κράτους, αλλά κατάστασημια φιλοσοφία που «αναγνωρίζεται» από τις αρχές. Πρόκειται για μια φιλοσοφία που αναπτύσσεται εντός του κράτους, αναγνωρίζοντας τις προτεραιότητες των κανόνων και των αξιών του δικαίου και ιδιαίτερα των αξιών του ίδιου του κράτους και της κυβέρνησης. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, απευθύνεται σε σκληρούς, ενίοτε τιμωρητικούς μηχανισμούς για την άσκηση εξουσίας, όντας ουσιαστικά λειτουργίαή επεξεργάζομαι, διαδικασίαπάνω από τον άνθρωπο και την κοινωνία. Οι μέθοδοι «νόμιμης υποκειμενοποίησης» που δρομολογούνται από το κράτος βασίζονται σε νομικούς νόμους, αλλά συνδέονται μόνο με την «κατασκευή» του κατάλληλου υποκειμένου - ενός πολίτη του κράτους του. Σύμφωνα με τον V. Nikitaev, «η γενική μέθοδος της νόμιμης υποκειμενοποίησης (δηλαδή «γίνοντας, κατασκευάζοντας ένα απαραίτητο ... υποκείμενο για την κοινωνία» - Ε.Π.) γνωστό με το όνομα δικαιώματα- είτε πρόκειται για έθιμο (το λεγόμενο «εθιμικό δίκαιο»), νόμο ή «ανώτατη βούληση». Από αυτή την άποψη, το κράτος ενεργεί...στο σύνολό του, εντός των συνόρων του οποίου είναι πλήρως...ασφαλισμένο, συμπεριλαμβανομένου με το ΖΟΡΙ -λειτουργία του νομικού συστήματος...». Πρέπει να παραδεχτούμε ότι η εμπειρία του φιλοσοφικού προβληματισμού από την πλευρά του κράτους γενικεύει διάφορες μεθόδους τέτοιας «νόμιμης υποκειμενοποίησης» και δεν ξεφεύγει από το εύρος της σκοπιμότητας και της περιστασιακής αποδοχής τους. Για παράδειγμα, ακόμα κι αν μιλάμε για το νομικό καθεστώς ενός ατόμου μέσα από το πρίσμα της έννοιας της συνταγματικότητας, το κράτος, αναδεικνύοντας ξεκάθαρα τις προτεραιότητες των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ανθρώπου και του πολίτη, προσπαθεί να τονίσει ιδιαίτερα τις ευθύνες που είναι περισσότερο σύμφωνη με την κρατική ιδεολογία εκτελώ, συγχωρώΚαι ανταμοιβή. Η αμφίθυμη συμπερίληψη των καθηκόντων στην καθημερινή ζωή ενός ατόμου (οι ευθύνες εκπληρώνονται ή δεν εκπληρώνονται) επιτρέπει στο κράτος να επιτύχει ένα ενδεικτικό αποτέλεσμα στη διαδικασία "νομιμοποίησης του υποκειμένου": για εκπληρωμένα καθήκοντα υπάρχει ανταμοιβή, για άρνηση εκπλήρωσής τους υπάρχει μια αναπόφευκτη τιμωρία. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτή η συγκυρία οδήγησε στην εδραίωση σταθερών νευρογλωσσικών προγραμμάτων στη μνήμη του λαού, το πιο γνωστό από τα οποία ήταν το εξής - πληρώστε τους φόρους σας και κοιμηθείτε καλά.

Η κατηγορία της εξουσίας παραμένει η νοηματοποιή κατηγορία για τη φιλοσοφία του σύγχρονου κράτους. Η ασάφεια αυτής της έννοιας μας επιτρέπει να πραγματοποιήσουμε ορισμένες από τις εκδηλώσεις της ανάλογα με το συγκεκριμένο πλαίσιο ή κατάσταση. Έτσι, το επίκεντρο της νομικής επιστήμης είναι το μονοπώλιο της κρατικής εξουσίας «στην θέσπιση και μετασχηματισμό του δικαίου, σε συνδυασμό με την υποταγή όλων των στοιχείων της κοινωνίας σε αυτόν τον νόμο...». Μια τέτοια άποψη, όπως μας φαίνεται, παραμένει παραδοσιακή για τη νομολογία, η οποία υπερασπίζεται τις αρχές του συγκεντρωτισμού της ατομικής και συλλογικής ανθρώπινης ζωής και της υπαγωγής της στους κανόνες δικαίου. Ωστόσο, αυτή η γραμμή εννοιολόγησης της εξουσίας είναι πιο πιθανό να έχει πιο έντονο πολιτικό χαρακτήρα παρά φιλοσοφικό. Η φιλοσοφία της εξουσίας, όπως είναι γνωστό, είναι από μόνη της μια ανεξάρτητη κατεύθυνση φιλοσοφική επιστήμη, αλλά στόχευε στην αποσαφήνιση της ουσίας της εξουσίας σε ιστορικές, γενετικές και ερμηνευτικές πτυχές. Είναι άλλο θέμα αν έρχεται στο προσκήνιο η θεώρηση της εξουσίας ως μηχανισμού εναρμόνισης των σχέσεων μεταξύ ενός ατόμου, της κοινωνίας, του πολιτισμού και του κράτους. Για τη φιλοσοφία του κράτους, αυτή η προσέγγιση είναι η πιο σημαντική, αφού σε αυτή τη διαδικασία εναρμόνισης οι αξίες της εξουσίας συμπίπτουν τόσο με τους κανόνες του νόμου όσο και με τα αξιακά σημασιολογικά συστήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. Με άλλα λόγια, οι αρχές δεν μπορούν να υπερβούν τα όρια των καθιερωμένων αυστηρών κανονισμών και, χωρίς να απορρίπτουν τις αξίες της καλοσύνης, της δικαιοσύνης, της αλήθειας και άλλων, δημιουργούν μια απατηλή εμφάνιση εναρμόνισης της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου, κοινωνίας, πολιτισμού και κράτους. Ως εκ τούτου, δηλώσεις με περίπου το ακόλουθο περιεχόμενο εμφανίζονται όλο και πιο συχνά: «από κοινωνικοϊστορική άποψη... οι αξίες που κατοχυρώνονται στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, με την έννοια και το περιεχόμενό τους, σχετίζονται με μια άλλη πραγματικότητα - ένα ανεπτυγμένο δημοκρατικό νομικό κράτος, μια πολιτισμένη οικονομία της αγοράς, μια εδραιωμένη και ενισχυμένη κοινωνία των πολιτών...» . Πράγματι, οι αξίες του δικαίου μόνο έμμεσα, μέσα από μια σειρά από άλλες αξίες, γίνονται κοντινές και απαραίτητες στον άνθρωπο και την κοινωνία και στην καθημερινή ζωή, στην κοινωνική πραγματικότητα, αποκτούν χρηστικό και εμπορευματικό νόημα, μοιάζουν π.χ. σε οικονομικές ή πολιτικές αξίες. Οι αξίες των αρχών και των κυβερνητικών φορέων εμπίπτουν στην πραγματικότητα σε αυτήν την κατηγορία. Κατά συνέπεια, η εξουσία συμβάλλει στην εναρμόνιση της κοινωνικής πραγματικότητας με τους νομικούς κανόνες, αλλά η κοινωνία και το κράτος χρειάζονται και άλλους αξιακούς σημασιολογικούς ρυθμιστές. Αυτά μπορεί να περιλαμβάνουν τη θέση του πολίτη, τη μνήμη των ανθρώπων, τον πατριωτισμό και άλλα. Η φιλοσοφία του κράτους θα πρέπει να «καλλιεργεί», κατά προτεραιότητα, τις αξίες της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου και της κοινωνίας και όχι να αυξάνει αποκλειστικά την κλίμακα των αξιών και των κανόνων της κυβέρνησης και των οργάνων διοίκησης.

Βιβλιογραφία

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΕΣΩΤΕΡΙΚΩΝ ΥΠΟΘΕΣΕΩΝ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ
ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΟΣΧΑΣ
Τμήμα _φιλοσοφία _

(όνομα τμήματος)
εγκρίνω

Επικεφαλής του τμήματος φιλοσοφία _

(όνομα τμήματος)

. DI. Γκριαντοβόι

Αναπληρωτής Καθηγητής, Καθηγητής του Τμήματος Φιλοσοφίας

(επώνυμο, όνομα, πατρώνυμο, ακαδημαϊκό πτυχίο, ακαδημαϊκός τίτλος, θέση)
Διάλεξη του Ιδρύματος

Με __________________ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ_ ____________________

(όνομα ακαδημαϊκού κλάδου)
Θέμα _Αριθ. 15 «ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ

^ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ"_

(όνομα θέματος)
(ΕΝΟΤΗΤΑ III. ΕΦΑΡΜΟΣΜΕΝΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΩΝ ΓΝΩΣΕΩΝ

για ειδικότητες 030501.65 «Νομολογία»,

030505.65 «Δραστηριότητες επιβολής του νόμου»)

Συζητήθηκε και εγκρίθηκε σε συνεδρίαση του τμήματος φιλοσοφία

πρωτόκολλο αρ. _5_

Μόσχα 2007
ΘΕΜΑ Νο 15
^ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΥ
ΣΧΕΔΙΟ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η διάλεξη με το ΘΕΜΑ Νο. 15 «ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΥ» ανήκει στην ΕΝΟΤΗΤΑ III. «ΕΦΑΡΜΟΣΜΕΝΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΝΟΜΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ» του προγράμματος εργασίας για το μάθημα «Φιλοσοφία», που αναπτύχθηκε από το Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσίας και προορίζεται για δόκιμους και φοιτητές που σπουδάζουν σε ειδικότητες 030501.65 «Νομολογία», 030505.65 «Δραστηριότητες επιβολής του νόμου».

Συνάφεια του θέματος της διάλεξης λόγω της ανάγκης αποκάλυψής του για συστηματική επίλυση των σημαντικότερων εκπαιδευτικών προβλημάτων, τη διαμόρφωση των θεμελίων μιας σύγχρονης κοσμοθεωρίας και μεθοδολογικής κουλτούρας φοιτητών και φοιτητών στον τομέα της φιλοσοφίας του κράτους και του δικαίου.

Θεωρητική σημασία της διάλεξης έγκειται στο γεγονός ότι η σφαίρα της γνώσης, η οποία αποτελεί καθολική βασική προϋπόθεση για κάθε ουσιαστική (συμπεριλαμβανομένων εκπαιδευτικών, ερευνητικών και επαγγελματικών) δραστηριοτήτων στις υπηρεσίες επιβολής του νόμου, είναι συγκεκριμενοποιημένη και συστηματοποιημένη. Το υλικό αυτής της διάλεξης παίζει μεθοδολογικό ρόλο όχι μόνο για το μάθημα της φιλοσοφίας, αλλά και για τους νομικούς κλάδους, βοηθά στη δημιουργία και ενημέρωση διεπιστημονικών συνδέσεων και στην εμβάθυνση του επιπέδου κατανόησης και επεξήγησης των βασικών όρων κράτους και δικαίου στην αλληλεπίδρασή τους και στην γενικός.

Πρακτική σημασία της διάλεξης είναι ότι περιλαμβάνει γνώσεις, χωρίς τις οποίες δεν είναι δυνατή η απόκτηση πανεπιστημιακής εκπαίδευσης υψηλής ποιότητας σε νομική σχολή του Υπουργείου Εσωτερικών. Η εξοικείωση ενός υπαλλήλου εσωτερικών υποθέσεων με μια φιλοσοφική κατανόηση ζητημάτων κράτους και δικαίου συμβάλλει στη συνειδητή επαγγελματική ανάπτυξη όχι μόνο της φιλοσοφίας, αλλά και ορισμένων γενικών μαθημάτων ανθρωπιστικής και ειδικής κατάρτισης που προβλέπονται στο πρόγραμμα σπουδών του Πανεπιστημίου της Μόσχας του Υπουργείου Εσωτερικών Υποθέσεων της Ρωσίας.

Θέμα της διάλεξης είναι μια φιλοσοφική ανάλυση ενός συνόλου προβλημάτων του ρωσικού κράτους και δικαίου.

Ο σκοπός της διάλεξης είναι ο σχηματισμός μιας ολιστικής ιδέας του τρέχοντος επιπέδου φιλοσοφικής κατανόησης του ρωσικού κράτους και δικαίου.

Στόχοι διάλεξης:

• 
  Διατύπωση και ανάλυση θεμελιωδών φιλοσοφικών προβλημάτων στον τομέα του κράτους και του δικαίου και εξοικείωση με βασικούς όρους.
• 
  προσδιορισμός των ιστορικών και πολιτιστικών ιδιαιτεροτήτων του σχηματισμού του ρωσικού κράτους.
• 
  κατανόηση της νομικής ιδεολογίας του ρωσικού συντηρητισμού και του φιλελευθερισμού·
• 
  προσδιορισμός της δομής του κράτους δικαίου στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας.

Σχέση μεταξύ της διάλεξης και των επόμενων θεμάτων οφείλεται στη σημασία της κατάκτησης του περιεχομένου του από δόκιμους και φοιτητές για την κατανόηση και ουσιαστική μελέτη όλων των θεμάτων του εφαρμοσμένου μαθήματος.
Ερώτηση 1.

^ Η ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥ: ΣΥΣΤΗΜΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ

Επίσης σε Αρχαία Ρώμηο κρατισμός και το δίκαιο θεωρούνταν εκδήλωση του φυσικού δικαίου και αντανάκλαση της ζωής του λαού. Το κράτος παρουσιάστηκε ως ένα σύνθετο σύστημα που είναι αδιαχώριστο από το δίκαιο.

Στη ζωή, το δίκαιο εμφανίζεται με τη μορφή γενικά δεσμευτικών κανόνων συμπεριφοράς (νόρμες), οι οποίοι εκδίδονται άμεσα ή επικυρώνονται από το κράτος. Έτσι, υπάρχει μια άρρηκτη σύνδεση μεταξύ του νόμου και του κράτους.

Είναι γνωστό ότι το κράτος δεν υπήρχε πάντα μεταξύ των λαών· του σχηματισμού του προηγήθηκε το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα - ένας αρχαίος τύπος συλλογικής ή συνεταιριστικής παραγωγής, που ήταν αποτέλεσμα της αδυναμίας ενός μεμονωμένου, απομονωμένου ανθρώπου μπροστά στο γύρω φύση.

Για να μπορέσουν να παράγουν τα απαραίτητα υλικά αγαθά, οι άνθρωποι άρχισαν να ενώνονται για κοινές δραστηριότητες και για την αμοιβαία ανταλλαγή των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων τους. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι συνήψαν ορισμένες συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ τους, στο πλαίσιο των οποίων αναπτύχθηκε η στάση τους απέναντι στη φύση, η παραγωγική διαδικασία, καθώς και οι οικονομικές σχέσεις. Η παραγωγή και η οικονομική δραστηριότητα ρυθμιζόταν από τις σχέσεις των ανθρώπων με τα μέσα παραγωγής, δηλ. στην ιδιοκτησία.

Οι σχέσεις ιδιοκτησίας αρχίζουν να διαπερνούν όλες τις σφαίρες των οικονομικών σχέσεων - παραγωγή, ανταλλαγή, διανομή και κατανάλωση υλικών αγαθών. Καθορίζουν την κατανομή των μέσων παραγωγής και την κατανομή των ανθρώπων στη δομή της κοινωνικής παραγωγής, δηλ. Προσδιορίστε την ταξική δομή της κοινωνίας.

Με τη διαίρεση της ανθρώπινης κοινωνίας σε τάξεις, εμφανίστηκε ο κρατισμός.

Το κράτος προκύπτει όπου, όταν και στο βαθμό που οι ταξικές αντιθέσεις δεν μπορούν να συμβιβαστούν αντικειμενικά, όταν η κοινωνία χωρίζεται σε εκμεταλλευτές και εκμεταλλεύεται.

Με την έλευση του κράτους, διαμορφώνονται νέοι κανόνες συμπεριφοράς, άγνωστοι στην προηγούμενη κοινωνία: νέοι (ακριβέστερα μελετημένοι, αργότερα νομικοί και όχι αυθόρμητα προκύπτοντες) κανόνες που είναι πιο συγκεκριμένοι, σε αντίθεση με τους παλιούς. Οι συνήθεις κανόνες αποκτούν επίσης διαφορετικό νόημα.

Οι νέοι εθιμικοί κανόνες που προέκυψαν κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος είναι αντίθετοι με το πνεύμα της πρωτόγονης κοινωνικής ισότητας των παλαιών εθίμων· τρύπωσαν το φυλετικό σύστημα και καθιέρωσαν το πνεύμα της πραγματικής ανισότητας. Αλλά μόνο στα πρώτα στάδια της ύπαρξης ενός κράτους το εθιμικό δίκαιο αντιπροσωπεύει σχεδόν όλο το δίκαιο μιας δεδομένης κοινωνίας. Στη συνέχεια, αντικαταστάθηκε από ειδικά αναπτυγμένους (τις περισσότερες φορές γραπτούς) νόμους του κράτους.

Νόμος είναι οι κανόνες συμπεριφοράς που δεν προέρχονται πλέον από την κοινωνία, αλλά από το κράτος, και οι ρυθμίσεις που προστατεύουν τα συμφέροντα των πολιτικών δυνάμεων στην εξουσία και επικυρώνουν την κοινωνική ανισότητα των ανθρώπων μπορούν να προκύψουν μόνο με το κράτος. Το πιο προφανές σημάδι δικαίου είναι ότι προέρχεται από το κράτος, και όχι από την κοινωνία, ενεργώντας ως ενσάρκωση της βούλησης του κράτους, δηλ. την κρατική βούληση των πολιτικών δυνάμεων στην εξουσία και όχι τη βούληση ολόκληρης της κοινωνίας.

Οι κανόνες δικαίου είναι γενικά δεσμευτικοί λόγω της πιθανότητας κρατικού εξαναγκασμού. προβλέπονται κυρώσεις που προβλέπονται στους ίδιους τους κανόνες δικαίου, εάν δεν εφαρμόζονται οικειοθελώς· έχουν γενικό χαρακτήρα, είναι μη εξατομικευμένοι κανόνες συμπεριφοράς, δηλ. που απευθύνεται σε κάθε άτομο που εμπίπτει στις συνθήκες που παρέχει· επισημοποιούνται, δηλαδή καθορίζονται, κατά κανόνα, γραπτώς, περιέχονται σε συστηματοποιημένη μορφή σε νόμους, συλλογές και προηγούμενα, προστατεύοντας έτσι το νόμο από αυθαίρετες αλλαγές και διασφαλίζοντας μια ορισμένη σταθερότητα.

Όπως είναι το κράτος στην ουσία και τον σκοπό του, έτσι θα είναι και ο νόμος. Όποιος κι αν είναι ο κοινωνικός-ταξικός ρόλος του κράτους στην κοινωνία, τέτοιος θα είναι και ο ρόλος του νόμου.

Ο νόμος είναι ένα από τα πιο σημαντικά και σύνθετα κοινωνικά φαινόμενα στη ρωσική πολιτεία - ως ένα ειδικό σύστημα κανόνων που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. Προκύπτει σε ένα ορισμένο, πολύ πρώιμο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας λόγω της ανάγκης να αγκαλιάσει γενικός κανόναςπράξεις παραγωγής, διανομής και ανταλλαγής προϊόντων που επαναλαμβάνονται καθημερινά και να διασφαλίζουν ότι το άτομο υπόκειται σε αυτούς τους γενικούς όρους παραγωγής και ανταλλαγής . Θα πρέπει να σημειωθούν οι ιδιαιτερότητες ιστορική εξέλιξη του κράτους στη Ρωσία.Ιστορικοί και πολιτιστικοί παράγοντες (υιοθέτηση της ανατολικής εκδοχής του χριστιανισμού, σημαντικοί (αυταρχική επιρροή της βυζαντινής γραφειοκρατίας

Από την αρχαιότητα, έχουν γίνει προσπάθειες να δημιουργηθεί ένας παγκόσμιος νόμος κοινωνικών σχέσεων στο κράτος, ο οποίος θα μπορούσε να εξασφαλίσει την ευημερία των πολιτών του. Τα πιο εκφραστικά παραδείγματα προς αυτή την κατεύθυνση έδειξαν οι παγκόσμιες θρησκείες. Για τους Χριστιανούς, οι κύριοι νόμοι ήταν οι εντολές και η επί του Όρους Ομιλία του Χριστού, που εκτίθενται άγια γραφή- Η Βίβλος, για τους οπαδούς του Αλλάχ - Μουσουλμανικός νόμος που περιέχεται στο Κοράνι κ.λπ.

Τα βασικά ηθικά καθήκοντα ενός Χριστιανού εκτίθενται στις δέκα εντολές του Νόμου του Θεού: 1. Να αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά. 2. Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. 3. Μην κάνετε τον εαυτό σας είδωλο. 4. Δεν θα πάρεις το όνομα του Κυρίου του Θεού σου μάταια. 5. Δεν θα σκοτώσεις. 6. Δεν θα κλέψεις. 7. Μην λες ψέματα. 8. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου. 9. Μην διαπράττεις μοιχεία. 10. Μην επιθυμείτε την ιδιοκτησία κάποιου άλλου και μην ζηλεύετε. Μέχρι τώρα, η μελέτη των εντολών της Παλαιάς Διαθήκης και των οδηγιών της Καινής Διαθήκης και η ζωή σύμφωνα με αυτές είναι η πρώτη ουσιαστική ανάγκη και το πιο ιερό καθήκον κάθε αληθινού Χριστιανού.

Αργότερα, ο νόμος που καθορίζει και διαμορφώνει τη συμπεριφορά των ανθρώπων και τις δραστηριότητες των συλλογικών τους οντοτήτων στους οικονομικούς, πολιτικούς, πνευματικούς, κοινωνικούς, επιστημονικούς, τεχνικούς, περιβαλλοντικούς και άλλους τομείς ονομάστηκε «νόμος».

Είμαστε όλοι οι πιο διαφορετικοί συμμετέχοντες σε εντελώς διαφορετικές κοινωνικές σχέσεις, και αυτό αποκαλύπτει τη μεγάλη και θαυμάσια αρχή της κοινωνικοποίησης, η οποία κάποτε έβγαζε τον άνθρωπο από την εξελικτική ρουτίνα του ζωικού κόσμου, δίνοντάς του κάποιου είδους ακόμη ακατανόητο σκοπό σε αυτόν τον κόσμο .

Για τον κρατισμό, τα κύρια ερωτήματα είναι πώς οι κοινωνικές σχέσεις μετατρέπονται σε νομικές, ποιοι είναι οι μηχανισμοί και οι μορφές ύπαρξης και αποτελεσματικότητάς τους υπό αυτή την ιδιότητα.

Σε γενικές γραμμές, η απάντηση συνοψίζεται στα εξής. Ρυθμίζοντας τις κοινωνικές σχέσεις -εξορθολογίζοντάς τις, σταθεροποιώντας τις, αναπτύσσοντάς τις, αλλάζοντας τις, τερματίζοντας τις - η νομολογία τους δίνει μια νέα ιδιότητα: τις μετατρέπει σε έννομες σχέσεις.

Οι συμμετέχοντες στις κοινωνικές σχέσεις είναι επίσημα, με τη βοήθεια του νόμου, προικισμένοι με διάφορες εξουσίες (άδειες, άδειες, οδηγίες), ευθύνες (απαγορεύσεις, υποχρεώσεις) και έτσι μετατρέπονται σε υποκείμενα έννομων σχέσεων . Έτσι οι κοινωνικές σχέσεις ντύνονται νομικά, αποκτούν νομική μορφή και γίνονται νόμιμες.

Η κοινωνική φύση της ανθρώπινης κοινωνίας διατηρείται, αλλά είναι ήδη τυλιγμένη σε ένα νομικό κέλυφος: δικαιώματα, καθήκοντα, ευθύνες και γίνεται η νομική φύση της ζωής της κοινωνίας. Για παράδειγμα, τέτοιες κοινωνικές σχέσεις όπως οι οικογενειακές σχέσεις - μεταξύ γονέων και παιδιών, μεταξύ άλλων συγγενών - δεν εξαφανίζονται, όντας εκτεθειμένοι στην επιρροή του νόμου, δηλ. Η αγάπη ο ένας για τον άλλον, η συνήθεια να νοιάζονται ο ένας για τον άλλον, δεν εξαφανίζονται, η στοργή, η τρυφερότητα, η υποστήριξη και άλλες υπέροχες ανθρώπινες ιδιότητες δεν εξαφανίζονται, αλλά αυτός ο ειδυλλιακός κόσμος των οικογενειακών σχέσεων εισβάλλει ο νομικός κόσμος των ξερών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, αυστηρές αμοιβαίες υποχρεώσεις διατροφής, συμβόλαια γάμου κ.λπ. Αναδύεται μια συστηματοποιημένη ενιαία νομοθετική πράξη - ο Οικογενειακός Κώδικας, που ρυθμίζει τις περίπλοκες σχέσεις αναπαραγωγής του ανθρώπινου γένους. Οι σχέσεις αυτές μετατρέπονται σε γαμικές έννομες σχέσεις. Ως πλήρη μέλη της κοινωνίας, αποκτούν εξουσίες και ευθύνες για αμοιβαία υποστήριξη, διαχείριση της οικογενειακής περιουσίας κ.λπ. Δεν είναι πλέον μόνο κοινωνικοί συμμετέχοντες στις σχέσεις, αλλά και φορείς δικαιωμάτων, υποχρεώσεων και ευθυνών· αποτελούν υποκείμενα έννομων σχέσεων. Έτσι μετατρέπονται τα μέλη της οικογένειας -σύζυγος, σύζυγος, παιδιά, γονείς υποκείμενα έννομων σχέσεων .

Ο πολιτισμός γέννησε το δίκαιο ως ρυθμιστικό σύστημα του κράτους στο γύρισμα της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ. ε., μπήκε σε ένα νέο νομικό χώρο, φορώντας, στην πορεία, είτε ένα άνετο είτε ένα παράλογο ένδυμα νομικών σχέσεων. Το κοινωνικό κόστος για τους νομικούς περιορισμούς στις επιθυμίες και τις πράξεις κάποιου αποδείχθηκε σημαντικό, αλλά για αυτό το κόστος η ανθρωπότητα έλαβε νέες ευκαιρίες για την επιβίωσή της, τη σταθεροποίησή της και την εγκαθίδρυση μιας μεγάλης έννομης τάξης. Έχει κατακτήσει τις κοινωνικές αξίες των τελευταίων τριών χιλιάδων ετών και τις έχει θέσει στην υπηρεσία της, δημιουργώντας όχι μόνο κοινωνικές, αλλά και νομικές σχέσεις.

Νομικές σχέσεις - αυτή είναι μια κοινωνική σχέση μεταξύ προσώπων, που ρυθμίζεται από τους κανόνες δικαίου, αυτή είναι μια σχέση μεταξύ ανθρώπων, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι τα μέρη που συνάπτουν αυτή τη σχέση είναι προικισμένα με εξουσίες (δικαιώματα, υποχρεώσεις) και ευθύνη για την εφαρμογή τους . Το δίκαιο δεν ρυθμίζει όλες τις κοινωνικές σχέσεις, αλλά μόνο τις πιο ουσιαστικές.

Υποκείμενα (συμμετέχοντες, μέρη) των έννομων σχέσεων είναι φυσικά και νομικά πρόσωπα.

Τα άτομα - πρόκειται για πολίτες (συμπεριλαμβανομένων αλλοδαπών πολιτών, απάτριδων) ως συμμετέχοντες σε έννομες σχέσεις. Η θέση τους στις έννομες σχέσεις χαρακτηρίζεται από δύο ιδιότητες, που ονομάζονται δικαιοπρακτική ικανότητα και δικαιοπρακτική ικανότητα.

Νομική ικανότητα - είναι η ικανότητα του πολίτη να έχει πολιτικά δικαιώματα και να εκπληρώνει ευθύνες. Αναγνωρίζεται εξίσου σε όλους τους πολίτες.

Τι δικαιώματα έχουν οι πολίτες; Για παράδειγμα, μπορεί να έχουν ιδιοκτησία. κληρονομούν και κληροδοτούν ιδιοκτησία? ασκεί επιχειρηματική δραστηριότητα, καθώς και κάθε άλλη δραστηριότητα που δεν απαγορεύεται από το νόμο· να δημιουργεί νομικά πρόσωπα ή, μαζί με άλλους πολίτες και νομικά πρόσωπα, να πραγματοποιεί συναλλαγές που δεν έρχονται σε αντίθεση με το νόμο και συμμετέχουν σε υποχρεώσεις· επιλέξτε έναν τόπο διαμονής. έχουν δικαιώματα πνευματικής ιδιοκτησίας σε επιστημονικά έργα, έργα λογοτεχνίας και τέχνης, εφευρέσεις και άλλα αποτελέσματα πνευματικής δραστηριότητας που προστατεύονται από το νόμο· έχουν άλλα περιουσιακά και προσωπικά μη περιουσιακά δικαιώματα.

Χωρητικότητα - Αυτή είναι η ικανότητα του πολίτη, με τις πράξεις του, να αποκτά και να ασκεί πολιτικά δικαιώματα, να δημιουργεί για τον εαυτό του αστικές ευθύνες και να τα εκπληρώνει. Για παράδειγμα, στις σχέσεις ιδιοκτησίας, η ιδιότητα του πολίτη προκύπτει πλήρως με την έναρξη της ενηλικίωσης, δηλ. με τη συμπλήρωση των 18 ετών.

Έως 6 ετών ένα παιδί θεωρείται ανίκανο λόγω ψυχικής ανωριμότητας. Από 6 έως 14 ετών, ένα άτομο έχει τη δικαιοπρακτική ικανότητα ανηλίκων, η οποία κατοχυρώνεται στον Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Πιστεύεται ότι σε αυτή την ηλικία οι πολίτες έχουν μερική διαπραγματευτική δύναμη και μερική ικανότητα άσκησης πολιτικών δικαιωμάτων. Δεν έχουν την ικανότητα για παραβατικότητα (από deliktum - παράπτωμα, παράβαση), δηλ. δεν ευθύνονται για οποιαδήποτε ζημιά προκληθεί. Οι γονείς είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους.

Από 14 έως 18 ετών, οι ανήλικοι έχουν μερική δικαιοπρακτική ικανότητα - μπορούν να συνάψουν συναλλαγές με τη γραπτή συγκατάθεση των γονέων τους (άρθρο 26 του Εργατικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας). Ασκούν κάποια δικαιώματα μόνοι τους.

Νομικά πρόσωπα - πρόκειται για οργανισμούς: επιχειρήσεις, ιδρύματα, ανώνυμες εταιρείες κ.λπ. Έχουν το δικαίωμα να ενεργούν για λογαριασμό τους από κάθε άποψη και να είναι ανεξάρτητα υπεύθυνοι για τις υποχρεώσεις τους.

Η ανθρώπινη συμπεριφορά στις έννομες σχέσεις μπορεί να είναι δύο ειδών:

• 
  νόμιμη, στην οποία ένα άτομο δεν υπερβαίνει τα δικαιώματά του και εκπληρώνει τις υποχρεώσεις που ορίζει ο νόμος·
• 
  παράνομη (παραβίαση του νόμου, αδίκημα) - αδυναμία εκπλήρωσης υποχρέωσης που ορίζει ο νόμος ή υπέρβαση δικαιωμάτων που προκάλεσαν ζημία σε άλλο άτομο.

Νομοθετικά στοιχεία που συνεπάγονται την εμφάνιση νομικών σχέσεων.

Αλλαγή δικαιωμάτων, η οποία συνεπάγεται αλλαγή δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, για παράδειγμα, εντολή μετάθεσης σε άλλη εργασία.

Τερματιστές που τερματίζουν έννομες σχέσεις, για παράδειγμα, διαταγή απόλυσης.

Στη σύγχρονη Ρωσία, τα νομικά γεγονότα χωρίζονται σε γεγονότα και ενέργειες.

Εκδηλώσεις - νομικά γεγονότα με τα οποία ο νόμος συνδέει την εμφάνιση έννομης σχέσης. Αυτά είναι φυσικά φυσικά φαινόμενα, ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, για παράδειγμα, πλημμύρα, σεισμός, γέννηση κ.λπ.

Ενέργειες - νομικά γεγονότα που διαπράττονται από ανθρώπους. Όπως ήδη αναφέρθηκε, χωρίζονται σε νόμιμες (μη παραβίαση του νόμου) και παράνομες (παραβίαση του νόμου).

1)ΓΣύμφωνα με το σύνταγμα, η Ρωσία είναι ένα δημοκρατικό κράτος με μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης. Αλλά στην πράξη, το σύνταγμα του 1993 δεν παγιώθηκε τόσο πολύ όσο διακήρυξε το κράτος δικαίου. Δηλαδή, αυτό είναι μόνο ένα έγγραφο πολιτικής και όχι ένας νομικός νόμος. 2) Η Ρωσία είναι ένα δημοκρατικό κράτος με μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης, αλλά ο αρχηγός του κράτους έχει πολύ μεγαλύτερες εξουσίες, γεγονός που οδηγεί στο γεγονός ότι πολλές αποφάσεις του αρχηγού του κράτους εξαρτώνται από την αρμοδιότητα των γύρω του.

3) Η εκδοχή του ρωσικού Συντάγματος αναπτύχθηκε για μια ισχυρή κυβέρνηση, γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι η αντιπολίτευση υποστηρίζει συνεχώς αλλαγές στο βασικό νόμο της χώρας. Την ίδια στιγμή, διάφοροι κλάδοι της κυβέρνησης παραβιάζουν συστηματικά τη ρωσική νομοθεσία

4) στη σύγχρονη Ρωσία, για να σχηματιστεί ένα κράτος δικαίου, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας κατάλληλος νομικός χώρος και να επιτευχθεί το απαραίτητο επίπεδο πολιτισμού τόσο του πληθυσμού γενικά όσο και των αξιωματούχων ειδικότερα.

5) ενώ εδραίωσε την ομοσπονδιακή δομή της Ρωσίας, το σύνταγμα προκάλεσε ταυτόχρονα την ασυμμετρία της.

6) Ένας σημαντικός ρόλος στη διαμόρφωση του σύγχρονου ρωσικού κράτους αποδίδεται στη διαμόρφωση μιας εθνικής κρατικής ιδέας απαραίτητης για την εδραίωση της ρωσικής κοινωνίας. Οι Ρώσοι δημοκράτες, ως μέρος των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων στη δεκαετία του '90 του 20ου αιώνα, υποσχέθηκαν να κάνουν τη ζωή των Ρώσων ευημερούσα και πιο κοντά στα παγκόσμια πρότυπα, αλλά τα αποτελέσματα των μεταρρυθμίσεων αποδείχθηκαν σε πλήρη αντίθεση με τα σχέδιά τους.

7) Μια σειρά από προβλήματα δικαιολογήθηκαν από την αλληλεπίδραση κράτους και κοινωνίας, στα οποία μπορούν να επισημανθούν οι νομικές και κοινωνικές πτυχές του προβλήματος: το σύνταγμα διακήρυξε τα ανθρώπινα και πολιτικά δικαιώματα, τα οποία στην πράξη έχουν δηλωτικό χαρακτήρα.

8) το προηγούμενο ρωσικό κρατισμό βασιζόταν στις αρχές... επομένως, ένα από τα σημαντικά προβλήματα στη διαμόρφωση του ρωσικού κρατιδίου είναι η συγκρότηση ενός ρωσικού κοινωνικού κράτους.

9) στη Ρωσία, η κοινωνία των πολιτών δεν έχει διαμορφωθεί πλήρως, επομένως οι ενέργειές της δεν είναι δομημένες.

10) το πρόβλημα θεωρείται η στάση του κράτους απέναντι στους φυσικούς πόρους της χώρας. Το ρωσικό κράτος αναγκάζεται να επικεντρωθεί στον παραδοσιακό τρόπο εξόδου από την κρίση - τον δρόμο της κινητοποίησης.

Η Ρωσία, στο πλαίσιο των γεωπολιτικών στρατηγικών, ενεργεί συχνά περιστασιακά παρά στρατηγικά.

ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

Οι ερευνητές λένε ότι η μοίρα των μεταρρυθμίσεων είναι η μοίρα της Ρωσίας, η μοίρα του λαού της. Προκειμένου να προσδιοριστεί γιατί οι μεταρρυθμίσεις υποχώρησαν, είναι απαραίτητο να διεξαχθεί μια ανάλυση της μοίρας, δηλαδή μια ανάλυση της βαθιάς ψυχολογίας της ρωσικής εθνικής ομάδας (μελέτη παραδόσεων, ηθών, εθίμων, αρχετύπων κ.λπ.). Αυτή είναι μια μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της συναισθηματικής φύσης της ρωσικής νοοτροπίας. Η μοίρα ενός λαού και μιας χώρας δεν νοείται μόνο ως η δράση ανεξέλεγκτων, ανεξέλεγκτων δυνάμεων, αλλά και ως η ικανότητα της κοινωνίας να δημιουργήσει τη μοίρα της. κύριος λόγοςΗ αποτυχία των μεταρρυθμίσεων, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, έγκειται στην παραβίαση των επιταγών του νόμου και της ψυχικής ταυτότητας. Αντανακλά τις ουσιαστικές συνδέσεις μεταξύ της νοοτροπίας του λαού και του περιεχομένου των πολιτικών μεταρρυθμίσεων γενικότερα. Η νοοτροπία είναι μια έννοια πολλαπλών επιπέδων που περιλαμβάνει ηθική, πνευματική συνείδηση ​​που έχει γίνει το περιεχόμενο της μαζικής ψυχής. Η νοοτροπία είναι μια σταθερά κοινωνικής φύσεως. Μια ανάλυση της κατάστασης της μεταρρυθμισμένης ρωσικής κοινωνίας μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η μεταρρύθμισή μας «σπάει τον λαό». Οι μεταρρυθμίσεις πρέπει να συνοδεύονται από κατάλληλη κοινωνική και ψυχική διόρθωση, επομένως, η παραβίαση των απαιτήσεων του νόμου της ψυχικής ταυτότητας εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο φορέας της ελευθερίας και της μοίρας του λαού δεν συμπίπτει με τον επιλεγμένο φορέα των μεταρρυθμίσεων. Στα πλαίσια αυτού του νόμου λειτουργεί η φόρμουλα του συμπεριφορισμού. Το κοινωνικό ψυχολογικό ίχνος έχει ιδιαίτερη σημασία στην ανάλυση των συνεχιζόμενων μεταρρυθμίσεων. Το χαρακτηριστικό της μακροχρόνιας υπομονής έχει ιδιαίτερη θέση στη νοοτροπία του Ρώσου λαού. Το άγχος και ο φόβος συσσωρεύονται στο συλλογικό ασυνείδητο, το οποίο συγκρατείται από ένα κοινωνικό φίλτρο ή ένα φίλτρο προτιμήσεων. Στο πλαίσιο του νόμου της ταυτότητας είναι απαραίτητη η επάρκεια και η συνέπεια των συμφερόντων της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους. Η τήρηση του νόμου της ψυχικής ταυτότητας σημαίνει να λαμβάνεται υπόψη η κοινωνικο-ψυχολογική στάση των ανθρώπων απέναντι στις μεταρρυθμίσεις από τις αρχές. Το πεπρωμένο της Ρωσίας έγκειται στην οικοδόμηση ενός ισχυρού κράτους και μιας ενεργού ώριμης κοινωνίας των πολιτών, με ισχυρά, φωτισμένα όργανα αυτοδιοίκησης. Στη μοίρα της Ρωσίας μεγάλης σημασίαςέχει τον χαρακτήρα μιας ρωσικής εθνότητας στην οποία οι επιστήμονες βρίσκουν έναν συνδυασμό αντιθέτων. Ο φορέας της αντικειμενικής ανάπτυξης και ο φορέας ανάπτυξης της νοοτροπίας πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά μεταξύ τους. Έτσι, το καθήκον του φωτισμένου ρεφορμισμού είναι να επεκτείνει τις δυνατότητες χρήσης του νόμου της ψυχικής ταυτότητας, λαμβάνοντας υπόψη τις δημιουργικές δυνάμεις των ίδιων των ανθρώπων, που απαιτεί την ανάπτυξη και επίλυση πολύπλοκων προβλημάτων:

1) Η ρωσική κοινωνία χρειάζεται ένα κοινωνικό ιδανικό, η εθνική ιδέα του οποίου θα της δώσει πνευματική δύναμη.

2) Χρειάζεται ένα οικονομικό ιδεώδες, μια ιδεολογία ως υποσχόμενο μοντέλο για την ανάπτυξη της ρωσικής οικονομίας (η ενότητα των γενικών πολιτισμικών νόμων, της οικονομίας της αγοράς και των νοητικών χαρακτηριστικών της Ρωσίας. Υπάρχει ανάγκη για σύνδεση μεταξύ του παρελθόντος, του παρόντος και του παρόντος και Το μέλλον, λαμβάνοντας υπόψη τις παραδοσιακές προσεγγίσεις και τη διαμόρφωση μιας νέας πραγματικότητας, την απαραίτητη επίγνωση ενός τέτοιου μοντέλου από τους ίδιους τους ανθρώπους, Έτσι είναι επίσης απαραίτητο να παρακινηθεί η οικονομική συμπεριφορά των υποκειμένων της αγοράς.

3) Το πρόγραμμα για την οικονομική μεταρρύθμιση της ρωσικής κοινωνίας θα πρέπει να παρουσιάζει ένα βέλτιστο σύστημα σχέσεων με την ιδιοκτησία. Γιατί πρέπει να κάνετε όσο το δυνατόν περισσότερα; μεγαλύτερο αριθμόοι άνθρωποι είναι ιδιοκτήτες και συνιδιοκτήτες ακινήτων. Είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί το δικαίωμα ιδιοκτησίας στην περιουσία, στην οικονομική χρήση του,

4) Για να διευρυνθεί το συνειδητό μέρος των μεταρρυθμίσεων, απαιτείται η διασύνδεση της ψυχολογικής «δημιουργικότητας».

5) Σαφής συνέπεια μεταξύ των πολιτικών μεταρρυθμίσεων, των δραστηριοτήτων της άρχουσας ελίτ και του εθνικού ασυνείδητου.

Κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της πολιτικής συνείδησης στη σύγχρονη Ρωσία.

Η μαζική πολιτική συνείδηση ​​από τη δεκαετία του '90 είναι μια μασαϊκή εικόνα που αποτελείται από στοιχεία της μαρξιστικής-λενινιστικής θεωρίας, φιλελεύθερα νεοφιλελεύθερα, εθνικο-πατριωτικά, που περπατούν το ένα δίπλα στο άλλο και διεκδικούν κυρίαρχο ρόλο.

1) μείωση της εμπιστοσύνης στις δημοκρατικές αξίες και κανόνες. Κατά τη διαδικασία εφαρμογής των μεταρρυθμίσεων, οι δημοκρατικές διαδικασίες έχασαν την υποστήριξη ενός σημαντικού μέρους του πληθυσμού.

2) Μειωμένη εμπιστοσύνη στις φιλελεύθερες αξίες και κανόνες. Οι βασικές αξίες της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η ελευθερία, η ισότητα, η ανεκτικότητα βρίσκονται στην περιφέρεια της μαζικής συνείδησης.

Η σύγχρονη Ρωσία χαρακτηρίζεται από μια διαδικασία μετασχηματισμού του συστήματος αξιών και πολιτικών συμπεριφορών στο πλαίσιο της εγκαθίδρυσης μιας νέας ιδεολογίας, αυτής που θα διαμορφώσει το κράτος.

Χαρακτηριστικά της μαζικής πολιτικής συνείδησης στη Ρωσία

Η πολιτική συνείδηση ​​μπορεί να χωριστεί σε ελίτ και μαζική. Ο κύριος φορέας της ελιτιστικής συνείδησης είναι η πολιτική ελίτ· μέσω διαφόρων θεσμών, αυτή η γνώση προβάλλεται στον πληθυσμό. Η μαζική πολιτική συνείδηση ​​είναι μια προβολή της ελίτ και διαμορφώνεται υπό την επίδραση της μιας ή της άλλης πολιτικής ιδεολογίας. Η μαζική συνείδηση ​​νοείται συχνότερα ως ένα ορισμένο άθροισμα ατομικών αξιών που αποκτήθηκαν ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης. Η μαζική συνείδηση ​​μπορεί να οριστεί ως ένα σύνολο πνευματικών σχηματισμών που είναι πολύ διαφορετικοί στη φύση, που δεν περιορίζονται από τις μορφές της ψυχής, αλλά σχετίζονται με τις σφαίρες των ιδεολογιών. Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά είναι ότι οι Ρώσοι καλούνται να συνδυάσουν το κράτος και τις ιδέες του πατριωτισμού με τις ιδέες της ιθαγένειας και της ελευθερίας.Η μελέτη της μαζικής συνείδησης των Ρώσων έχει εντοπίσει μια σειρά από ιδέες που γίνονται αποδεκτές από την πλειοψηφία του πληθυσμού - αυτές είναι οι ιδέες της αυτοεκτίμησης. Η ελευθερία και η ισότητα είναι θεμελιώδεις για την πολιτική συνείδηση. Πολιτικές αξίες όπως η δικαιοσύνη, η πνευματικότητα και η ανεκτικότητα θεωρούνται θεμελιώδεις στην εκδήλωση της πνευματικής ταυτότητας. Ο συνδυασμός αντιφατικών αξιών στη μαζική πολιτική συνείδηση ​​γεννά την ιδέα ότι το κράτος μπορεί να είναι ο κύριος κινητήρας της αλλαγής στη Ρωσία.

Φιλελεύθερες τάσεις στη μαζική πολιτική συνείδηση

Στη θεωρία του φιλελευθερισμού, η ιδιωτική ιδιοκτησία πιστεύεται ότι είναι η βάση όλων των φιλελεύθερων αξιών. Μια φιλελεύθερη δημοκρατική κουλτούρα απαιτεί οικονομική ελευθερία. Κοινωνιολογική έρευνασχετικά με τα προβλήματα των φιλελεύθερων αξιών δείχνουν ότι ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού έχει θετική στάση απέναντι στις φιλελεύθερες αξίες. Ωστόσο, αυτές οι αξίες δεν επιτρέπουν σε ένα άτομο να υποτάσσει τα προσωπικά του συμφέροντα σε κρατικά συμφέροντα. Η συνειδητοποίηση της ανάγκης για φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία πρέπει να γίνει μέσω της αύξησης της ευημερίας των πολιτών, διασφαλίζοντας τις ανάγκες προτεραιότητας και την ασφάλεια.

Συντηρητική τάση

Ο συντηρητισμός νοείται ως μια πολιτική ιδεολογία που υποστηρίζει τη διατήρηση του υπάρχοντος δημόσια διαταγή. Πρώτα απ 'όλα, ηθικές και νομικές σχέσεις που ενσωματώνονται στο έθνος, τη θρησκεία, το γάμο και την οικογένεια. Ο ρωσικός συντηρητισμός, έχοντας πάρει κρατικοσοσιαλιστικό χαρακτήρα και συγχωνεύτηκε στενά με τον εθνικισμό των μεγάλων δυνάμεων, είναι το αντίθετο του δυτικού συντηρητισμού. Η ρωσική πραγματικότητα έχει διαμορφώσει ανθρώπους που πιστεύουν ότι η θέση τους εξαρτάται από τις δικές τους προσπάθειες, αρνούμενοι συχνά την κρατική υποστήριξη. Στην πολιτική συνείδηση ​​των συντηρητικών Ρώσων, η ιδιωτική ιδιοκτησία συνδέεται με την εκμετάλλευση. Σήμερα, οι συντηρητικοί ψηφοφόροι δίνουν συχνά την ψήφο τους στους κομμουνιστές και τις εκλογικές ενώσεις που βρίσκονται κοντά τους. Δεδομένου ότι οι κύριοι ψηφοφόροι είναι κάτοικοι αγροτικών περιοχών.

Ουτοπισμός μαζικής πολιτικής συνείδησης.

Ουτοπισμός στην πολιτική συνείδηση ​​σημαίνει ένα σύστημα γνώσης για την επιθυμητή πολιτική δομή της κοινωνίας που μπορεί να επιτευχθεί σε δεδομένες ιστορικές συνθήκες. Ως προς το περιεχόμενο, οι πολιτικές ουτοπίες στοχεύουν στο μέλλον· λειτουργικά αποτελούν κριτική τωρινή κατάστασηπραγματική πολιτική κατάσταση. Ο ουτοπισμός της μαζικής συνείδησης συνδέεται πάντα με τις κοινωνικές ελπίδες, οι οποίες επιτρέπουν στους ανθρώπους να επιβιώνουν στα δύσκολα καταστάσεις ζωής. Έτσι, η συνείδηση ​​περιέχει πάντα στοιχεία ουτοπισμού. Σε μια δημοκρατική κοινωνία, οι πολιτικές ουτοπίες προκύπτουν λόγω του γεγονότος ότι ορισμένα πολιτικά έργα δεν μπορούν να υλοποιηθούν ούτε τώρα ούτε σε καμία περίπτωση. Αλλά η ουτοπική συνείδηση ​​της δημοκρατίας μπορεί να παραμορφώσει σημαντικά την πολιτική, προκαλώντας τον λαϊκισμό. Οι ρωσικές μεταρρυθμίσεις που δεν απέφεραν τα επιθυμητά αποτελέσματα μπορούν να θεωρηθούν συνέπεια της πολιτικής συνείδησης της πολιτικής ελίτ. Στη μαζική συνείδηση, η σημασία των ατομικιστικών αξιών αυξάνεται, γεγονός που υποδηλώνει μια στάση ζωής παρά τις βίαιες μεθόδους. Έτσι, το κύριο σημείο του ουτοπισμού της μαζικής ελετικής συνείδησης στη σύγχρονη Ρωσία είναι η πεποίθηση του πληθυσμού ότι η επιτυχία μπορεί να επιτευχθεί χωρίς πολιτική και πολιτική δραστηριότητα, χωρίς συνειδητή στάση απέναντι στις μεταρρυθμιστικές διαδικασίες.

Ιδιαιτερότητες νοοτροπίας στη Ρωσία

Υπάρχει διάφορες ερμηνείες Η πολιτική νοοτροπία είναι οι ιδέες και οι πεποιθήσεις που ενυπάρχουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική κοινότητα, είναι ένα σύνολο στάσεων που προϋποθέτουν μια ενεργή αντίληψη της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Αυτό είναι ένα ειδικό είδος κατασκευής συλλογικής συνείδησης. Η πολιτική νοοτροπία συνδέεται με την εμπειρία, την καθημερινότητα και περιλαμβάνει ιδέες για την πολιτική πραγματικότητα, τον προσανατολισμό, τις πολιτικές συμπεριφορές και την αυθόρμητη προδιάθεση να αντιδρά κανείς με ιδιαίτερο τρόπο στην πολιτική πραγματικότητα. Διάφορες κοινωνικές κοινότητες στη Ρωσία έχουν τη δική τους πολιτική νοοτροπία, αλλά βασίζονται στις ιδέες, τις αξίες και τις στάσεις ενός σημαντικού μέρους της ρωσικής κοινωνίας. Στη ρωσική πολιτική νοοτροπία κυριαρχεί η εικόνα της πολιτικής εξουσίας. Ο λαός δεν εμπιστεύεται τόσο στις αρχές την εκτέλεση οποιωνδήποτε λειτουργιών, αλλά μάλλον τη μοίρα του. Η κρατική κηδεμονία θεωρείται όφελος και καθήκον των αρχών προς τον λαό, αλλά ταυτόχρονα οδηγεί σε παθητική αναμονή. Η ρωσική πολιτική νοοτροπία ορίζει την ατομική και δίκαιη εξουσία ως το ιδανικό της κρατικής εξουσίας. Η ρωσική πολιτική νοοτροπία εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται από τη λατρεία της κρατικής εξουσίας και τον θαυμασμό προς αυτήν. Στη ρωσική νοοτροπία, το κράτος συγκρίνεται με μια μεγάλη οικογένεια, εξ ου και η κατανόηση της εθνικής ενότητας ως πνευματικής συγγένειας. Η κρατική εξουσία στην πολιτική νοοτροπία τοποθετείται συχνά πάνω από τις νομοθετικές πράξεις, γεγονός που δημιουργεί έλλειψη πίστης στο νόμο ως ενσάρκωση της δικαιοσύνης και μέσο καταπολέμησης του κακού. Η αστική νομική συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται από την αναγνώριση των αρχών του κράτους δικαίου στο πλαίσιο του νομικού μηδενισμού. Για τα άτομα με κρατική νομική συνείδηση, εκφράζεται ξεκάθαρα η επιθυμία για πατερναλισμό - η προσδοκία συνεχούς βοήθειας από το κράτος για την επίλυση όλων των προβλημάτων. Τα άτομα με νομική αυτογνωσία χαρακτηρίζονται από προσανατολισμό προς τις δυνάμεις τους και ήρεμη στάση απέναντι στην κοινωνική διαφοροποίηση. Η τάξη έχει ιδιαίτερη σημασία στη ρωσική πολιτική νοοτροπία. Οι περισσότεροι Ρώσοι αισθάνονται άνετα μόνο σε μια κατάσταση βεβαιότητας όπου υπάρχουν σαφείς οδηγίες για το τι και πώς να κάνουν. Στη ρωσική κοινωνία, η πολιτική καθορίζεται πάντα από ηθικές κατηγορίες· οι κανονισμοί πρέπει να αφορούν όλες τις πτυχές της ζωής ενός ατόμου. Όσο περισσότεροι κανονισμοί, τόσο περισσότεροι περιορισμοί στην ελευθερία. Η κοινωνική τάξη στη ρωσική νοοτροπία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το κράτος, καθήκον του οποίου είναι να εξορθολογίσει τις κοινωνικές σχέσεις, όσο περισσότερο το κράτος εκδίδει διάφορα είδη νόμων και οδηγίες, διατάγματα, αποφάσεις, τόσο πιο λεπτομερώς ρυθμίζουν όλες τις πτυχές της ζωής του κοινωνία, όσο πιο σταθερή και αξιόπιστη φαίνεται η τάξη στον ρωσικό λαό.