Κόσμοι ζωντανών και νεκρών ανθρώπων. Πώς να ασκήσετε συνειδητό έλεγχο σε μια πύλη προς τον κόσμο των νεκρών

Κεφάλαιο 12 Ghosts of the Dead στα σωματικά σας συμπτώματα Το Process Mind σας βοηθά να αντιμετωπίσετε εσωτερικά προβλήματα, σωματικές εντάσεις και κοινωνικές συγκρούσεις. Σε όλους αυτούς τους τομείς θεωρήσαμε εσάς, το σώμα σας ή άλλους ανθρώπους ότι έχετε

Ghosts of Dead Soldiers Ένας τρόπος για να μάθετε περισσότερα για τα φαντάσματα είναι να διαβάσετε τι γράφουν ή λένε οι άνθρωποι για τη ζωή πριν πεθάνουν. Αυτά που έγραψαν συνεχίζουν να ζουν μετά θάνατον. Για παράδειγμα, στο τεύχος 2 Απριλίου 2007 του Newsweek, διάβασα το άρθρο «Voices of the Fallen»,

Η στάση των ζωντανών στον κόσμο των νεκρών στους αρχαϊκούς πολιτισμούς καθορίζεται συνήθως από την έννοια της λατρείας των προγόνων, η οποία συνεπάγεται διάφορες νοητικές, τελετουργικές και λεκτικές μορφές λατρείας, λατρείας και θεοποίησης των νεκρών.Στο μεταξύ, οι σχέσεις των δύο οι κόσμοι δεν ταιριάζουν πλήρως σε αυτήν την έννοια: εκτός από τη λατρεία, ο φόβος είναι σαφώς παρόν σε αυτούς πριν από τους νεκρούς, η συνείδηση ​​της εξάρτησης από αυτούς, η επιθυμία να διατηρηθεί μια ορισμένη ισορροπία μεταξύ των δύο κόσμων, η οποία θεωρείται ως εγγύηση για τη διατήρηση ολόκληρης της παγκόσμιας τάξης. Η σερβική λέξη ασφαλιστικό πόστο είναι πιο εφαρμόσιμη σε αυτό το είδος σχέσης, δηλ. η ευλάβεια μετατρέπεται σε φόβο. Οι ιδέες για τον «άλλο» κόσμο και την επιρροή του στην επίγεια ζωή, που παίζουν πρωταρχικό ρόλο στην παραδοσιακή κοσμοθεωρία, δεν περιορίζονται, ας πούμε, στην ιδεολογική σφαίρα - βρίσκουν έκφραση σε ένα ολόκληρο σύστημα τελετουργικών μορφών, σε συγκεκριμένες απαγορεύσεις και κανονισμούς, στη γλώσσα και τη λαογραφία. Κατά μία έννοια, ολόκληρη η παραδοσιακή κουλτούρα είναι προσανατολισμένη σε μια απόκοσμη προοπτική, κάθε ιεροτελεστία και κάθε συγκεκριμένη τελετουργία ή τελετουργική πράξη συμπεριφοράς (και σε αυτόν τον τύπο πολιτισμού τα πάντα τελετουργούνται) παρέχει επικοινωνία με «εκείνο» τον κόσμο, μια νομιμοποιημένη διακοπή τα σύνορα που χωρίζουν τους ζωντανούς από τους νεκρούς. ο αληθινός αποδέκτης του τελετουργικού (προσωποποιημένος ή μη) ανήκει πάντα σε έναν άλλο κόσμο.

Ανεξάρτητα από το πώς γίνεται αντιληπτή η σχέση μεταξύ των δύο κόσμων - καθρέφτης ή «ισόμορφη», η αυτονομία τους, η «χωριστικότητά» τους δεν αμφισβητείται ποτέ και τα σύνορα μεταξύ τους, που διαχωρίζουν τις σφαίρες επιρροής, είναι πάντα θέμα ιδιαίτερου ενδιαφέροντος. Πώς σχετίζονται αυτοί οι κόσμοι - στο διάστημα, στον «όγκο», στην αμοιβαία αξιολόγηση; Πώς αντιλαμβάνονται ο ένας τον άλλον; Τι θέλουν οι ζωντανοί από τους νεκρούς και τι περιμένουν οι νεκροί από τους ζωντανούς; Οι σχέσεις μεταξύ τους δεν μπορούν να εδραιωθούν μια για πάντα, υπόκεινται συνεχώς σε δοκιμασία, αναθεώρηση, παραβίαση -παραβιάζονται από κάθε γεγονός θανάτου και κάθε γεγονός γέννησης- και απαιτούν περιοδική αποκατάσταση. Σε αυτή την περίπτωση, θα μας ενδιαφέρουν εκείνες οι συγκεκριμένες μορφές σχέσης μεταξύ των δύο κόσμων που αναπτύχθηκαν στην τελετουργική πρακτική και αντικατοπτρίστηκαν στις λαϊκές δοξασίες των Σλάβων, στις γλώσσες και τη λαογραφία τους.

Ας ξεκινήσουμε με το πώς οι ιδέες για έναν άλλο κόσμο ταιριάζουν στην καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου. Εδώ πρέπει να διακρίνουμε δύο πλευρές του ζητήματος. Το πρώτο αφορά τη μελλοντική μεταθανάτια ύπαρξη ενός συγκεκριμένου ζωντανού ανθρώπου, υποκειμένου πεποιθήσεων και πράξεων. Από αυτή την άποψη, άξια προσοχής, πρώτα απ 'όλα, είναι ορισμένες απαγορεύσεις (λιγότερο συχνά, συνταγές) και ιδέες για την αμαρτία, οι οποίες βασίζονται στην πεποίθηση ότι ό,τι κάνει ένας άνθρωπος στην επίγεια ζωή θα αντικατοπτρίζεται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στη μετά θάνατον ζωή του . Για παράδειγμα, θεωρείται επικίνδυνο να αφήσετε ένα κομμάτι ψωμί χωρίς να φάει - σύμφωνα με τις ουκρανικές πεποιθήσεις, θα σας κυνηγήσει στον «άλλο» κόσμο. Είναι επικίνδυνο να ρίχνεις ψίχουλα ψωμιού στο πάτωμα - Οι Σλοβένοι πιστεύουν ότι η ψυχή ενός ατόμου θα υποφέρει για τόσα χρόνια στον «άλλο» κόσμο όσα και ο αριθμός των ψίχουλων που πέταξε και πάτησε. Οι αγρότες της Polesie, αφού έβγαλαν το ψωμί από το φούρνο, έσπευσαν να βάλουν ένα κούτσουρο εκεί, «για να υπάρχει ένας θησαυρός (πέρασμα, γέφυρα) στον επόμενο κόσμο όταν πεθάνεις». Οι δημοφιλείς ιδέες για την αμαρτία, που σχηματίστηκαν σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή του Χριστιανισμού (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. κόσμο που θα λάβεις»). Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, οι γυναίκες που σκοτώνουν τα παιδιά τους είναι καταδικασμένες να φάνε το σώμα τους (ματωμένο κρέας) στον «άλλο» κόσμο. Οι μάγισσες που έπαιρναν γάλα από αγελάδες το εκτοξεύουν από μόνες τους στην κόλαση. Όσοι άφησαν μια αίθουσα στο γήπεδο για να βλάψουν τους ιδιοκτήτες, στροβιλίζουν άχυρα στον «άλλο» κόσμο. ένας μεθυσμένος θα φέρει πίσσα σε ένα βαρέλι και θα την πιει. αυτός που έκλεψε θα κουβαλήσει ό,τι του κλέψουν στην πλάτη στον «άλλο» κόσμο κ.λπ. Σύμφωνα με τις ανατολικοσλαβικές (Λευκορωσικές, Polesie) πεποιθήσεις, στον «άλλο» κόσμο οι «καλές του πράξεις» εμφανίζονται στο τραπέζι μπροστά σε όλους - ό,τι έδωσε σε άλλους κατά τη διάρκεια της ζωής του (συμπεριλαμβανομένου του δώρου στους φτωχούς) ή έκανε για οι υπολοιποι. Έτσι, η συμμόρφωση με κανόνες, κανονισμούς και απαγορεύσεις επιτρέπει σε κάποιον να εξασφαλίσει μια ευημερούσα μετά θάνατον ύπαρξη κατά τη διάρκεια της ζωής του και, αντίθετα, η παραβίαση απαγορεύσεων και κανόνων καταδικάζει ένα άτομο σε βασανιστήρια και τιμωρία μετά το θάνατο.

Η δεύτερη πτυχή του θέματος δεν αφορά τρόπους εξασφάλισης της προσωπικής ευημερίας μετά το θάνατο, αλλά τον «απρόσωπο» προσανατολισμό ολόκληρης της δομής ζωής της κοινωνίας και τη συμπεριφορά κάθε μέλους της προς την κάλυψη των αναγκών και των συνθηκών των κατοίκων της Άλλος κόσμος. Εδώ μπορούμε επίσης να επισημάνουμε πολλά παραδείγματα όταν απαγορεύσεις και ρυθμίσεις της επίγειας ζωής υποκινούνται από τα συμφέροντα των απόκοσμων αποδεκτών. Στο ίδιο παράδειγμα με το ψωμί, μια πινακίδα μπορεί να λειτουργήσει: αν πέσει ένα κομμάτι ψωμί από το τραπέζι, σημαίνει ότι στον «άλλο» κόσμο κάποιος (ίσως συγγενής) πεινάει, μένει χωρίς ψωμί κ.λπ. Οι Λευκορώσοι θεώρησαν απαραίτητο, αφού έβγαλαν το ψωμί από τον φούρνο, να ρίξουν γρήγορα κρύο νερό πάνω του, ώστε στην κόλαση να μη φείδονται νερού για ψυχές. Είναι γνωστό ότι οι γυναίκες και οι μητέρες απαγορεύεται να τρώνε μήλα πριν από τον Σωτήρα (Μεταμόρφωση), με ευρέως κίνητρο το γεγονός ότι τα νεκρά παιδιά τους στον «άλλο» κόσμο θα στερηθούν αυτή τη λιχουδιά. Υπάρχουν γνωστές απαγορεύσεις στις ημέρες μνήμης και σε κάποιες γιορτές να ασπρίζουν τους τοίχους του σπιτιού από φόβο μήπως «σκεπάσουν τα μάτια» του νεκρού ή κλωστούν, χτενίσουν το μαλλί, σκουπίσουν το πάτωμα κ.λπ., διαφορετικά θα «βουλώσεις τα μάτια» του οι νεκροί; τρέξτε τριγύρω, αλλιώς «θα κοιμηθείς στο δρόμο για τους παππούδες σου». Ράψτε για να μην ράψετε τα μάτια των προγόνων μας. ρίχνοντας νερό στην αυλή, καθώς μπορείς να σβήσεις τους «καλεσμένους», χορεύοντας και ποδοπατώντας τους γονείς σου» και πολλά άλλα. Στο Polesie, όταν επρόκειτο να ασπρίσουν το σπίτι για πρώτη φορά μετά από μια κηδεία, πήγαν στο νεκροταφείο και σκέπασαν τον τάφο με ένα τραπεζομάντιλο για να μην «στάξουν τα μάτια του νεκρού» (περιοχή Rivne). Η ιδιαίτερη ανησυχία για το όραμα των νεκρών (που εκδηλώνεται σε τελετουργίες μνήμης) εξηγείται από την ιδέα του «εκείνου» του φωτός ως το βασίλειο του σκότους ή της σκοτεινιάς.

Ωστόσο, ο κύριος ρυθμιστής των σχέσεων μεταξύ των κόσμων είναι, φυσικά, το τελετουργικό, κυρίως η ίδια η τελετή της κηδείας και οι ειδικές τελετές μνήμης, στις οποίες κάθε πράξη αποσκοπεί στην κάλυψη των αναγκών των αποθανόντων συγγενών και όλων των νεκρών γενικά, προκειμένου να προστατεύοντας έτσι τους ζωντανούς από τα προβλήματα που τους απειλούν από έξω.τη μεταθανάτια ζωή. Ήδη στην κηδεία, παρέχεται στον νεκρό τα απαραίτητα ρούχα με τα οποία θα παραμείνει στον «άλλο» κόσμο, τρόφιμα (πίτες ή ψωμί, αυγά, μήλα, ξηροί καρποί, γλυκά κ.λπ. τοποθετήθηκαν στο φέρετρο· οι νότιοι Σλάβοι συχνά αφήνεται κρασί στο φέρετρο ή στον τάφο), χρήματα (για να πληρώσει για τη μετακίνηση ή τη διέλευση από το νερό) και άλλα αντικείμενα που χρειάζεται (ηλικιωμένοι - μπαστούνι, καπνιστές - πίπα και καπνός, παιδιά - πάνες και παιχνίδια κ.λπ.) σίγουρα ανάβει ένα κερί για να φωτίσει ο αποθανών την πορεία του προς τον «επόμενο» κόσμο, τα πόδια του είναι λυμένα για να μπορεί να κινηθεί (όσοι ξέχασαν να το κάνουν αυτό πρέπει να πηδήξουν στον «επόμενο» κόσμο σαν μπερδεμένα άλογα). Η ανθρώπινη ψυχή περιβάλλεται με ιδιαίτερη φροντίδα: τοποθετείται νερό στο κεφάλι του ετοιμοθάνατου ή στο περβάζι του παραθύρου για να μπορεί να πλυθεί, μια πετσέτα κρεμιέται για να στεγνώσει, μια πόρτα ή ένα παράθυρο ανοίγει έτσι ώστε μπορεί να πετάξει έξω, τα δοχεία με νερό καλύπτονται με καπάκι για να μην πνιγεί στο νερό και δεν μένει στο σπίτι, ο καθρέφτης καλύπτεται για να μην μένει μέσα κ.λπ. Αγρότες της περιοχής Σμολένσκ. μέσα σε 40 ημέρες μετά τον θάνατο, άφηναν φαγητό για τον νεκρό το βράδυ και «έστρωναν το κρεβάτι»: σκέπασαν τον πάγκο στον οποίο ήταν ξαπλωμένος με μια πετσέτα, έβαζαν νερό στην πετσέτα και έβαζαν ψωμί και κρέμασαν μια κορδέλα ή ένα πανάκι. το σπίτι έξω, από το οποίο η ψυχή έπρεπε να βρει το σπίτι της.

Λήφθηκαν ειδικά μέτρα για να αποτραπεί η επιστροφή του θανόντος στο σπίτι εκτός του καθορισμένου χρόνου: για το σκοπό αυτό, το φέρετρο έβγαινε από ένα παράθυρο, επέστρεφε από το νεκροταφείο από διαφορετική διαδρομή για να «μπερδέψει τον δρόμο» κ.λπ.

Τις ημέρες μνήμης και πολλές ημερολογιακές αργίες, τηρούνται πολλές απαγορεύσεις, που εξηγούνται από τα συμφέροντα του νεκρού και τελούνται ειδικές τελετουργίες που απευθύνονται σε αυτούς. Η μη συμμόρφωση με αυτές τις απαγορεύσεις και τελετουργίες συνεπάγεται οικογενειακές βεντέτες, απώλεια ζώων, αποτυχίες των καλλιεργειών και άλλες τιμωρίες και κακοτυχίες. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Λευκορώσων, «την άνοιξη, μαζί με την αναβίωση της φύσης, με την αφύπνιση από τον χειμερινό ύπνο, οι ψυχές των νεκρών ζωντανεύουν και αναδύονται από στενά φέρετρα στον ελεύθερο κόσμο. Πιστεύεται ότι χρειάζονται φαγητό και ποτό, ότι τρώνε και πίνουν, αλλά σπάνια: τρεις ή τέσσερις φορές το χρόνο τους είναι αρκετές. Για να ικανοποιηθεί αυτή η ανάγκη και ως ένδειξη σεβασμού προς τους προγόνους, οργανώνονται περιοδικά αναμνηστικά τραπέζια, στα λευκορωσικά - dzyady. Για τους νεκρούς τις ημέρες μνήμης, ετοίμαζαν μεσημεριανό γεύμα ή δείπνο με πολλά πιάτα (μερικές φορές ο αριθμός τους προβλεπόταν, για παράδειγμα, 12), τους προσκαλούσαν με ειδικό τελετουργικό τρόπο (βγαίνοντας στην πύλη, στη βεράντα, πηγαίνοντας στο παράθυρο ή πόρτα, απλώνοντάς τους αναψυκτικά και φωνάζοντας τους ψηλά), τους άφηναν μια θέση στο τραπέζι, τους έβαζαν ένα ποτήρι και ένα ξεχωριστό σκεύος στο τραπέζι (ή στο παράθυρο, κοντά στα εικονίδια), έβαζαν στην άκρη ή τα έριχναν λίγο από κάθε γεύμα σε ένα πιάτο, στο τραπέζι ή κάτω από το τραπέζι. Δεν αφαιρούσαν φαγητό και πιάτα από το τραπέζι το βράδυ για να τα χρησιμοποιήσουν οι νεκροί. τους κρέμασε μια πετσέτα για να μπορούν να πλένουν τα χέρια τους πριν φάνε. δεν έκλεισαν τις πόρτες στα σπίτια? τα έβγαζαν στην αυλή και κρέμασαν ρούχα κ.λπ. για τους νεκρούς. Στον Ρωσικό Βορρά, την ημέρα της κηδείας, μια συσκευή για τον νεκρό τοποθετήθηκε στη σόμπα, «ώστε να ζεσταθεί [ο νεκρός]».

Οι Λευκορώσοι ετοίμασαν ένα μπάνιο για τους νεκρούς για τους παππούδες τους: πριν από το δείπνο, πλύθηκαν στο λουτρό και, όταν όλοι πλύθηκαν, έβαλαν έναν κουβά καθαρό νερό με μια σκούπα στα ράφια - για τους παππούδες. Αυτό πρέπει οπωσδήποτε να γίνει, σύμφωνα με τους αγρότες, γιατί οι νεκροί πλένονται μόνο τέσσερις ή πέντε φορές το χρόνο και μόνο για αυτή τη φορά απελευθερώνονται. Αν κάποιος από αυτούς που πλένονται στο λουτρό αυτές τις μέρες μείνει πολύ εκεί, απλώς τον διώχνουν από εκεί, λέγοντας: «Αφήστε τους νεκρούς να φύγουν κιόλας», ή πήραν ένα δοχείο με τα υπολείμματα της kutya, πίσω στην πόρτα και είπε: «Παππούδες, παππούδες! Έφαγες kutya, πήγαινε σπίτι», μετά άνοιξε την πόρτα, πέταξε την κατσαρόλα στην αυλή και χτύπησε γρήγορα την πόρτα. Στο χριστουγεννιάτικο δείπνο προσκαλούνταν και οι «γονείς», για να «κάνουν νηστεία» στη Μασλένιτσα (η πρώτη ψημένη τηγανίτα τοποθετούνταν στο παράθυρο ή στο προσκυνητάρι, κρεμασμένη από τη στέγη) και σε άλλες γιορτές.

Όλες αυτές οι προετοιμασίες και οι τελετουργίες γίνονται με την πεποίθηση ότι αυτές τις μέρες οι νεκροί έρχονται στους ζωντανούς, στα σπίτια τους, στους συγγενείς τους. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ρώσων του Zaonezhie, ο «προσωπικός» άγγελος κάθε αποθανόντος τον παρέδωσε στο σπίτι για την κηδεία μέσα σε ένα χρόνο, μετά από αυτή την περίοδο οι ψυχές δεν επέστρεφαν στο σπίτι. Οι πρόγονοι που ήρθαν στο σπίτι τους μπορούσαν να φανούν χρησιμοποιώντας διάφορες μαγικές τεχνικές. Για να το κάνετε αυτό, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Λευκορωσίας, πρέπει να καθίσετε στη σόμπα και να καθίσετε εκεί όλη μέρα, να μην τρώτε τίποτα και να μην μιλάτε σε κανέναν, τότε το βράδυ θα δείτε πώς οι νεκροί κάθονται στο τραπέζι και θα ακόμη και να ανακαλύψουν ότι έκλεψαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους, οπότε πώς θα τα σύρουν όλα αυτά μαζί τους. Μπορείς να κάθεσαι στο πάτωμα το βράδυ μετά το δείπνο, να μην κοιμάσαι και να μην μιλάς, τότε θα δεις αυτούς που θυμήθηκαν. Μπορείτε επίσης να δείτε τους νεκρούς στο τραπέζι αν κοιτάξετε από την αυλή από το παράθυρο. όμως αυτός που το κάνει αυτό δεν θα ζήσει πάνω από ένα χρόνο. Οι Ρώσοι, για να δουν τον νεκρό την τεσσαρακοστή ημέρα, ανέβηκαν επίσης στη σόμπα εκ των προτέρων και από εκεί κοίταξαν μέσα από το γιακά ή, ντυμένοι με γούνινο παλτό με την αριστερή πλευρά προς τα πάνω, κοίταξαν μέσα από ένα κόσκινο το μέρος που ήταν προετοιμασμένο για ο αποθανών: αν κατάφερναν να δουν τον νεκρό, αυτό σήμαινε ότι οι συγγενείς είχαν προσευχηθεί καλά γι 'αυτόν. Σύμφωνα με τις ουκρανικές πεποιθήσεις, για να δείτε τους νεκρούς γονείς σας, πρέπει να δεσμευτείτε σε ένα λουρί αλόγου. Οι Βούλγαροι της περιοχής του Plovdiv, για να δουν ψυχές, κρατούσαν έναν καθρέφτη πάνω από το νερό μέχρι να εμφανιστεί μια αντανάκλαση ή κρέμαγαν έναν καθρέφτη πάνω από ένα πηγάδι, αλλά αυτό θεωρήθηκε επικίνδυνο τόσο για τους νεκρούς όσο και για τους ζωντανούς. Οι Ουκρανοί πίστευαν ότι η ικανότητα να βλέπεις τους νεκρούς μπορούσε να αποκτηθεί αν, τα μεσάνυχτα πριν από το Πάσχα Navskaya (Πάσχα των Νεκρών, Πέμπτη της εβδομάδας του Πάσχα), φορούσες ένα πουκάμισο υφαντό από απορρίμματα από λαναρισμένες ίνες, και σύμφωνα με τις ιστορίες ενός Η χωρική του Σμολένσκ, για να δει τους νεκρούς που ήρθαν στην κηδεία την τεσσαρακοστή την επομένη του θανάτου της πεθεράς της, της συνέστησαν να φορέσει το πουκάμισο του νεκρού, το οποίο δεν είχε ακόμη πλυθεί, σύμφωνα με τοπικά έθιμα, και στάσου ήσυχα, μην ανταποκρινόμενος σε τίποτα. Στον Ρωσικό Βορρά, στον απόηχο της τεσσαρακοστής ημέρας, μικρά παιδιά μεταφέρθηκαν γύρω από το τραπέζι και ρωτούσαν αν «βλέπουν το τατουάζ, ο θείος, η θεία κ.λπ. Αν τα παιδιά επαναλάβουν τις τελευταίες λέξεις, σημαίνει ότι βλέπουν έναν αόρατο επισκέπτη». Στο Polesie, στην περιοχή Zhitomir, μας είπαν ότι περισσότερες από μία φορές σε ημέρες μνήμης είδαν πώς οι νεκροί το βράδυ, στο σκοτάδι, κατέβαιναν αργά από το λόφο του νεκροταφείου σε μια μεγάλη πομπή προς το χωριό, η κίνησή τους μπορούσε να παρατηρηθεί από τα φώτα των κεριών που κρατούσαν, που κυμαίνονταν στο χρόνο με τα βήματά τους στο χέρι. Υπάρχουν επίσης πεποιθήσεις ότι τις ημέρες του Πάσχα οι πρόγονοι μαζεύονται στην εκκλησία για λειτουργίες και εκεί μπορούν να τους δουν χρησιμοποιώντας ειδικές τεχνικές (συνήθως τη νύχτα). Εκτός από τις ημέρες μνήμης, μόνο όσοι βρίσκονται στο νεκροκρέβατό τους μπορούν να δουν τους νεκρούς, να ακούσουν τις φωνές τους και να μιλήσουν μαζί τους.

Οι νεκροί που επισκέπτονται τα σπίτια τους τις ημέρες μνήμης όχι μόνο μπορούν να δουν, αλλά και να ακούσουν. Οι Λευκορώσοι έχουν δημοφιλείς ιστορίες για το πώς οι παππούδες «εκδικούνται» αυτούς τους συγγενείς που δεν τους ετοίμασαν ένα δείπνο κηδείας - περπατούν γύρω από το σπίτι τη νύχτα, χτυπούν το παράθυρο κ.λπ. Σε ορισμένες περιοχές της Βουλγαρίας, το Σάββατο της Τριάδας, όταν οι νεκροί επρόκειτο να επιστρέψουν στις θέσεις τους αφού ήταν μεταξύ των ζωντανών, οι γυναίκες έφεραν φύλλα καρυδιάς στην εκκλησία, σκέπασαν το πάτωμα με αυτό, γονάτιζαν ή ξάπλωσαν (μερικές φορές μπρούμυτα) , πιστεύοντας ότι οι νεκροί ήταν κάτω από φύλλα ή περπατούσαν πάνω τους. ήταν αδύνατο να κοιτάξουμε ψηλά, για να μην τρομάξουμε τους νεκρούς, οι οποίοι, έχοντας δει τους συγγενείς τους, μπορεί να μην είχαν χρόνο να επιστρέψουν στους τάφους τους. έπρεπε να μείνει σιωπηλός για να ακούσει τους νεκρούς να περπατούν. Οι Ανατολικοί Σλάβοι έχουν πεποιθήσεις για τη μυθική γη των Ραχμάν, όπου τα τσόφλια αυγών επιπλέουν στον ποταμό για να αναγγείλουν τον ερχομό του Πάσχα. Αν βάλετε το αυτί σας στο έδαφος την ημέρα του Πάσχα του Ραχμάν, μπορείτε να ακούσετε τις καμπάνες να χτυπούν στη χώρα των Ραχμάν, αλλά μόνο οι δίκαιοι μπορούν να το ακούσουν αυτό. Οι νεκροί μπορούσαν να ανιχνεύσουν την παρουσία τους από τα ίχνη που είχαν μείνει στην άμμο ή στο σκορπισμένο αλεύρι στο σπίτι· η άφιξή τους κρινόταν από το αν το κρεβάτι που είχαν ετοιμάσει την προηγούμενη μέρα ήταν τσαλακωμένο, κ.λπ.

Σε άλλες ημέρες μνήμης και αργίες, η επικοινωνία με τους νεκρούς συμβαίνει, θα λέγαμε, στην επικράτειά τους, όταν οι ζωντανοί έρχονται στους νεκρούς, επισκέπτονται νεκροταφεία, φέρνουν φαγητό, απλώνουν τραπεζομάντιλα στους τάφους και κανονίζουν γεύμα, αφήνουν φαγητό για τους νεκρούς , θάβετε αυγά, τηγανίτες και άλλα πράγματα στους τάφους φαγητό, ποτίζετε τους τάφους με νερό και κρασί, ανάβετε κεριά, υποκαπνίστε τους τάφους, στολίστε τους με λουλούδια, φύλλα, μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων επίσης με πετσέτες, ποδιές κ.λπ. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, οι νεκροί πρόγονοι στον «άλλο» κόσμο βλέπουν μόνο χάρη στο φως που τους φτάνει από τα κεριά της κηδείας και τρώνε μόνο ό,τι οι συγγενείς τους ετοιμάζουν και τους φέρνουν τις ημέρες της κηδείας. Οι Σέρβοι πιστεύουν ότι μπροστά σε κάθε αποθανόντα στον «άλλο» κόσμο υπάρχει ένα τραπέζι στο οποίο βρίσκεται μόνο ό,τι του έφεραν οι συγγενείς του για το ξύπνημα της ψυχής του. Τις ημέρες μνήμης, ωστόσο, οι Λευκορώσοι φοβούνται να καταλήξουν στο νεκροταφείο τα μεσάνυχτα, αφού, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, αυτή την ώρα όλοι οι νεκροί «σηκώνονται και βγαίνουν από τους τάφους τους. Αν κάποιος από τους ζωντανούς είχε μείνει στο νεκροταφείο αυτή τη στιγμή, οι νεκροί θα τον είχαν συνθλίψει σίγουρα και θα τον μετέφεραν στον τάφο».

Εκτός από το ότι «τρέφουν» τους προγόνους, είναι γνωστές και άλλες μορφές επικοινωνίας μαζί τους. Έτσι, μεταξύ των νότιων και ανατολικών Σλάβων, καθώς και σε ορισμένα μέρη της Πολωνίας, υπάρχει ένα γνωστό έθιμο του «ζεστάνοντας τους νεκρούς», δηλ. ανάψτε φωτιές, κάψτε ροκανίδια ή άχυρα για να ζεστάνετε τους νεκρούς. Αυτό θα μπορούσε να είναι μέρος μιας τελετουργίας μνήμης ή μιας ημερολογιακής αργίας (την άνοιξη ή την περίοδο των Χριστουγέννων). Μερικές φορές το άναμμα των φωτιών θα μπορούσε να έχει ως κίνητρο την ανάγκη να φωτιστεί το μονοπάτι για τους νεκρούς που έρχονται στη γη από τον «άλλο» κόσμο.

Η επικοινωνία με τον κόσμο των νεκρών μπορεί να πραγματοποιηθεί όχι μόνο για την ευημερία των νεκρών, αλλά και για τα συμφέροντα των ζωντανών, που αναζητούν βοήθεια και προστασία από τους κατοίκους της μετά θάνατον ζωής από κακοτυχίες και προβλήματα. Οι νεκροί, ιδιαίτερα οι πνιγμένοι και οι κρεμασμένοι, καλούνται να απομακρύνουν το χαλαζόνεφο από το χωριό ή να τερματίσουν την ανομβρία. Ακόμη και τα ονόματα των νεκρών έχουν, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, μαγικές δυνάμεις. Έτσι, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις Polesie, όταν συναντάτε έναν λύκο, πρέπει να ονομάσετε τα ονόματα τριών (ή εννέα) νεκρών συγγενών, τότε ο λύκος δεν θα σας αγγίξει. Όταν συναντάτε μια γοργόνα, πρέπει επίσης να «διαβάζετε προσευχές και να θυμάστε τους νεκρούς». Σε περίπτωση πυρκαγιάς, συνιστάται να τρέχετε γύρω από το σπίτι τρεις φορές, φωνάζοντας τα ονόματα των δώδεκα πνιγμένων, τότε υποτίθεται ότι η φωτιά δεν θα εξαπλωθεί, αλλά θα πάει προς τα πάνω.

Ένα από τα πιο σημαντικά κανάλια επικοινωνίας μεταξύ «εκείνου» και αυτού του φωτός είναι ο ύπνος, ο οποίος ερμηνεύεται στη λαϊκή κουλτούρα ως προσωρινός θάνατος. Σε ένα όνειρο, το σύνορο μεταξύ των κόσμων γίνεται διαπερατό και από τις δύο πλευρές, ο κοιμώμενος μπορεί να συναντήσει τους νεκρούς συγγενείς του με δύο τρόπους - είτε μεταφέρονται στο γήινο περιβάλλον με τη δύναμη του ύπνου είτε ο κοιμισμένος μεταφέρεται στον "άλλο". κόσμο, και η επικοινωνία γίνεται στην επικράτεια των νεκρών. Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των λεγόμενων εξαφανίσεων, δηλ. ληθαργικός ύπνος ή βαθειά λιποθυμία, όταν, σύμφωνα με το μύθο, η ψυχή του κοιμώμενου παραμένει στον «άλλο» κόσμο και παρατηρεί τη μετά θάνατον ζωή, συναντά τους συγγενείς του κ.λπ. (για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: ). Συχνά ένας ζωντανός άνθρωπος που βρίσκεται στον «άλλο» κόσμο λαμβάνει κάποιου είδους υπερφυσικές γνώσεις και ικανότητες, τις οποίες χρησιμοποιεί στην επίγεια ζωή του μετά την αφύπνιση. Μερικές φορές (ειδικά μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων) σε ιστορίες για εξαφανίσεις, ένα άτομο που τυχαία και πρόωρα βρίσκεται στον «άλλο» κόσμο ενημερώνεται για την ακριβή ώρα του θανάτου του ή άλλες σημαντικές πληροφορίες, οι οποίες, ωστόσο, κατά την επιστροφή στη γη (μετά την ξύπνημα) δεν επιτρέπεται να αποκαλύψει υπό την απειλή θανάτου . Σε ένα συνηθισμένο όνειρο, ο αποθανών (ειδικά εκείνοι που πέθαναν πρόσφατα) συχνά εκφράζουν τις αξιώσεις, τα παράπονα, τα αιτήματα και τις επιθυμίες τους στους επιζώντες συγγενείς τους. Σύμφωνα με τις ιστορίες Polesie, οι νεκροί μπορεί να παραπονιούνται ότι δεν τους έδωσαν κάποια πράγματα που χρειάζονταν (για παράδειγμα, ρούχα) στο φέρετρο, ότι τους έθαψαν σε ένα υγρό μέρος και ήταν ξαπλωμένοι στο νερό, ότι δεν τους έδωσαν τα κατάλληλα. αφύπνιση, κλπ. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι ζωντανοί ανταποκρίνονταν πάντα στις ανάγκες των νεκρών, για παράδειγμα, πήγαιναν στο νεκροταφείο, έσκιζαν τον τάφο και φρόντιζαν ότι, πράγματι, το φέρετρο επέπλεε στο νερό. Εάν ήταν απαραίτητο να μεταφερθεί κάτι στον «άλλο» κόσμο κατόπιν αιτήματος του αποθανόντος ή κατόπιν αιτήματος των ζωντανών, τότε αυτό θα μπορούσε να γίνει κατά την ταφή ενός νέου θανόντος· αρκούσε να τοποθετηθεί το απαιτούμενο αντικείμενο σε ένα φέρετρο ή θάψτε το στον τάφο. Ένας άλλος δίαυλος επικοινωνίας με τους νεκρούς θα μπορούσε να είναι ένα δέντρο: σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των αγροτών της περιοχής του Ροστόφ, εάν ρίξετε κάτι στην κοιλότητα μιας παλιάς, σεβαστή βελανιδιάς στην περιοχή, θα «πάμε κατευθείαν στο επόμενο κόσμος"; αν ήθελαν να ξεφορτωθούν κάτι οριστικά, το πετούσαν σε μια κοιλότητα (ηχογραφήθηκε από τον T.Yu. Vlaskina). Ένας αξιόπιστος τρόπος για να μεταφέρετε κάτι σε έναν αποθανόντα θεωρείται παγκοσμίως ως δώρο σε έναν ζητιάνο (βλ., για παράδειγμα,).

Σε πολλές παραδόσεις, ήταν συνηθισμένο κατά τη διάρκεια της κηδείας να μεταφέρονται χαιρετισμοί, ευχές και μηνύματα για τα πιο σημαντικά νέα της οικογενειακής ζωής στους νεκρούς συγγενείς στον «άλλο» κόσμο. Μια τέτοια «αλληλογραφία» με τον επόμενο κόσμο θα μπορούσε να είναι προφορική ή γραπτή, αλλά συχνά περιείχε τους θρήνους και τους θρήνους του νεκρού. Για παράδειγμα, σε ένα ρωσικό θρήνο Vologda για τη μητέρα της, η κόρη της ζητά να χαιρετήσει την αδελφή της που είχε πεθάνει προηγουμένως και να της πει πώς ζουν τα ορφανά της χωρίς αυτήν: «Ω, θα πας, μαμά, / Ω, εσύ» Θα φύγω, αγάπη μου, / Ω, σε αυτόν τον λευκό κόσμο. / Ω, θα δεις, μαμά, / Ω, θα δεις, αγάπη μου, / Ω, θα δεις την αγαπημένη μου αδερφή - / Ω, πες μου, μαμά, / Ω, πες μου, αγάπη μου, / Ω, από μένα, από το goryushitsi, / Α, οι οπαδοί είναι χαμηλοί! / Ω, για την αγαπημένη μου αδερφή, / Ω, λυπήθηκα πολύ, / Ω, λυπήθηκα πολύ! / ... Ω, εσύ, αγαπητή αδερφή, / Ω, δεν ξέρεις, αδερφή, / Ω, για τα μικρά σου παιδιά! / Αχ, τα παιδάκια σου, / Α, ζουν όλοι χωρίς τη μάνα τους, / Α, ζουν χωρίς την αγαπημένη τους! / Ω, έχουν δει αρκετά από όλα, / Ω, έχουν βαρεθεί από όλα, / Ω, πρέπει να είναι ξυπόλητοι, / Ω, έχουν φτάσει να χορτάσουν πείνα, / Ω, χωρίς την αγαπημένη τους μητέρα!». .

Ένας ενδιαφέρον τρόπος επικοινωνίας με έναν άλλο κόσμο και ανταλλαγής πληροφοριών ήταν, για παράδειγμα, το τελετουργικό του Pskov "κλαίει με τον κούκο", που δεν χρονολογείται στην τελετή της κηδείας: σύμφωνα με τις τοπικές πεποιθήσεις, με το πρόσχημα ενός κούκου, η ψυχή του νεκρού πετάει στο σπίτι από τον «άλλο» κόσμο για να επισκεφτεί τους συγγενείς του και της περνούν μηνύματα για τους κατοίκους αυτού του κόσμου. Μια γυναίκα που θέλει να μιλήσει με τον νεκρό σύζυγό της, τον γιο, τη μητέρα της, περιμένει το καλοκαίρι, τον ερχομό του κούκου, πηγαίνει στο δάσος, σε ένα βάλτο, σε ένα χωράφι και, ακούγοντας τον κούκο, αρχίζει να θρηνεί: «Μου αξιοθρήνητο sharaya, / sharaya κούκος! / Τι κάνεις ρε φίλε; / Τι μου έφερες, τι νέα; / Τι είναι η μικρή μου κούκος κόρη, / Τι είναι οι γονείς-μητέρα μου;» .

Μέχρι τώρα, μιλούσαμε για μορφές επικοινωνίας μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του κόσμου των νεκρών, κατευθυνόμενες κυρίως προς μια κατεύθυνση - από τους ζωντανούς στους νεκρούς. Όμως και ο άλλος κόσμος έχει τους δικούς του τρόπους και κανάλια επικοινωνίας με τον επίγειο κόσμο. Στη γη υπάρχουν «αντιπρόσωποι» και τόποι του «άλλου» κόσμου. Οι «πράκτορες» της μεταθανάτιας ζωής μεταξύ των ζωντανών, εκτός από τις ψυχές των αποθανόντων προγόνων που τους επισκέπτονται νόμιμα σε καθορισμένες ημέρες, είναι εκπρόσωποι της λεγόμενης κατώτερης μυθολογίας, δαίμονες, οι οποίοι είναι επίσης γενετικά νεκροί, αλλά διαφέρουν από τις ψυχές στο ότι ανήκουν στους νεκρούς «όχι από τους δικούς τους», αλλά από βίαιο θάνατο, ή προέρχονται από αυτοκτονίες, αβάπτιστα παιδιά, νεκρούς των οποίων το τελετουργικό ταφής παραβιάστηκε κ.λπ. Σε αντίθεση με τις ψυχές που εντοπίζονται σε έναν άλλο κόσμο, παρατηρώντας την οριοθέτηση των συνόρων και τη διασχίζουν μόνο σε καθορισμένο χρόνο, οι δαίμονες κατοικούν σε αυτό ακριβώς το σύνορο, χωρίς να βρίσκουν μόνιμο καταφύγιο ούτε στον χώρο των ζωντανών ούτε στο χώρο των νεκρών. Αυτός ο τύπος «πράκτορας» περιλαμβάνει επίσης τους λεγόμενους νεκρούς που επισκέπτονται τα αγαπημένα τους πρόσωπα - μητέρες που έρχονται να θηλάσουν τα παιδιά τους, συζύγους που επισκέπτονται τις γυναίκες τους τη νύχτα κ.λπ.

Ο τόπος ενός άλλου κόσμου στη γη είναι, πρώτα απ 'όλα, το νεκροταφείο, όπου ζουν οι νεκροί και όπου "περιμένουν" νέους κατοίκους (η ψυχή του τελευταίου ατόμου που θαφτεί στο νεκροταφείο κάθεται ή κρέμεται στην πύλη του νεκροταφείου και περιμένει - το δάσος στέκεται σε κονδυλώματα, δηλαδή σε φρουρά, - όταν θα αντικατασταθεί από άλλον νέο κάτοικο). Από εδώ οι νεκροί περιοδικά, σε ορισμένες ημερολογιακές ημερομηνίες, κάνουν τις επιδρομές τους στον χώρο των ζωντανών και εδώ στη συνέχεια επιστρέφουν.

Το όριο μεταξύ κόσμων, που αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης φροντίδας και συνεχούς προσοχής των ζωντανών, έχει όχι μόνο τοπογραφικό, αλλά και χρονικό περιεχόμενο. Αν στην τοπική έκφραση ένα σύνορο είναι, πρώτα απ 'όλα, νερό, φράγματα νερού και πηγές, ποτάμια, πηγάδια, ακόμη και δοχεία με νερό που κλείνουν ή αδειάζουν τη στιγμή του θανάτου (για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το νερό ως σύνορο των κόσμων, βλ. :), καθώς και τα όρια, τις διασταυρώσεις, τις διχάλες δρόμου, τους ίδιους τους δρόμους κ.λπ. (στις ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή, το όριο είναι συχνά επίσης ένα βουνό, και μεταξύ άλλων «κάθετων» ορίων, ένα δέντρο), τότε το χρονικό όριο ορίζεται τόσο στον ημερήσιο όσο και στον ετήσιο (ημερολογιακό) κύκλο. Είναι γνωστή η μυθολογική κατανόηση των μεσονυκτίων και της νύχτας γενικά, του μεσημεριού, της ανατολής και του ηλιοβασιλέματος. Γνωστή είναι επίσης η κατανόηση σημείων και περιόδων που είναι ισόμορφα σε αυτά στον ετήσιο κύκλο (Kupala, Christmastide κ.λπ., βλ.:), την περίοδο της άνοιξης, την ερμηνεία των μεγάλων εορτών με τις χαρακτηριστικές απαγορεύσεις και τα κίνητρά τους κ.λπ. Στο λαϊκό ημερολόγιο, αυτές οι περίοδοι (ιδιαίτερα η περίοδος των Χριστουγέννων και η περίοδος της άνοιξης από το Πάσχα έως την Τριάδα) χαρακτηρίζονται με ειδικές τελετουργίες, σχεδιασμένες να αποφεύγουν τη δυσαρέσκεια των «καλεσμένων», να τους κατευνάσουν, να ζητήσουν την υποστήριξή τους ή να αποσπάσουν την προσοχή τους. . Οι χρονικοί περιορισμοί που σχετίζονται με τις τελετές κηδείας και μνήμης είναι επίσης άξιοι αναφοράς, για παράδειγμα η απαίτηση για ταφή πριν από τη δύση του ηλίου, πριν από το μεσημέρι κ.λπ. Ήταν σύνηθες για τους Ρώσους στο Zaonezhie να πηγαίνουν στο νεκροταφείο μόνο πριν από το μεσημέρι, και αυτό εξηγήθηκε από το γεγονός ότι "ο αποθανών περιμένει μόνο μέχρι το μεσημεριανό γεύμα", "από το μεσημεριανό γεύμα έχουν τις δικές τους διακοπές εκεί". Τα όρια μεταξύ των κόσμων σπάνε κάθε φορά που γεννιέται ένας νέος άνθρωπος και κάθε φορά που συμβαίνει ο θάνατος. Σύμφωνα με ένα πιστοποιητικό Tambov, εάν ένα παιδί δεν δίνει σημάδια ζωής κατά τη γέννηση, τότε η μαία αρχίζει να το βουίζει, δηλ. λέει: «Τα δικά μας, τα δικά μας, τα δικά μας», επιβεβαιώνοντας έτσι μαγικά ότι το παιδί έχει ξεπεράσει τα επικίνδυνα σύνορα μεταξύ του «εξωγήινου» και του κόσμου «του» και ανήκει στον χώρο της ζωής.

Έτσι, η «φόρμουλα συνύπαρξης» των δύο κόσμων προβλέπει την ανεξάρτητη ύπαρξή τους και τους αυστηρά καθορισμένους τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ τους, την τήρηση των χρονικών και χωρικών περιορισμών και την εκτέλεση των απαραίτητων τελετουργιών με στόχο τη διατήρηση των συνόρων και τη διασφάλιση της ευημερίας. και των ζωντανών και των νεκρών.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Zaglada N. Kharchuvannya στο χωριό. Starosshp για Cherzhpvshchish // Υλικά πριν από την εθνολογία. Kilv, 1931. [Τ.] 3. Σ. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. Τ. 1.
Χοντρός SM. Η αμαρτία υπό το πρίσμα της σλαβικής μυθολογίας. // Η ιδέα της αμαρτίας στην εβραϊκή και σλαβική λαϊκή παράδοση. Μ, 2000.
Dobrovolsky V.N. Περιφερειακό λεξικό Σμολένσκ. Smolensk, 1914. Σελ. 381.
Listova T.A. Νεκρικά και αναμνηστικά έθιμα των Ρώσων // Νεκρικά και αναμνηστικά έθιμα και τελετουργίες (Βιβλιοθήκη του Ρώσου Εθνογράφου). Μ., 1993.
Bogdanovich A.E. Απομεινάρια της αρχαίας κοσμοθεωρίας μεταξύ των Λευκορώσων. Γκρόντνο, 1895.
Θρήνοι της Βόρειας Επικράτειας, συλλογή από τον Barsov. Αγία Πετρούπολη, 1997. Τ. 1.
Shane P.V. Υλικά για τη μελέτη της ζωής και της γλώσσας του ρωσικού πληθυσμού της βορειοδυτικής επικράτειας. Πετρούπολη, 1890. Τ. 1.4.2.
Pakhavansh, μνήμη, galashens. (Λαϊκή τέχνη της Λευκορωσίας). Mshsk, 1986. Σ. 178.
Loginov K.K. Οικογενειακές τελετουργίες και πεποιθήσεις των Ρώσων στο Zaonezhye. Petrozavodsk, 1993.
P. Grinchenko BD. Εθνογραφικό υλικό που συλλέγεται στο Chernigov και τις γειτονικές επαρχίες. Chernigov, 1895. Τεύχος. 1. σσ. 42-43.
Περιοχή Plovdiv. Εθνογραφικές και Ezikov μελέτες. Σοφία, 1986. σ. 273-274.
Boryak E.A. Παραδοσιακές γνώσεις, τελετουργίες και πεποιθήσεις των Ουκρανών που σχετίζονται με την ύφανση (μέσα 19ου - αρχές 20ου αιώνα). Διδακτορική διατριβή (χειρόγραφο). Κίεβο, 1989. Σελ. 159.
Τολστόι Ν.Ι. και SM. Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 5. Προστασία από το χαλάζι στο Dragacevo και άλλες σερβικές ζώνες // Σλαβική και βαλκανική λαογραφία. Ιεροτελεστία. Κείμενο / Εκδ. N.I. Τολστόι. Μ., 1981.
Εθνογλωσσική συλλογή Polesie / Εκδ. N.I. Τολστόι. Μ., 1983. Σ. 135.
Αρχείο Polesie του Ινστιτούτου Σλαβικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Μόσχα.
Ζωντανή αρχαιότητα. 1999. Αρ. 2. Σ. 22-29.
Denisova I.M. Ερωτήματα για τη μελέτη της λατρείας του ιερού δέντρου μεταξύ των Ρώσων. Μ., 1995. Σελ. 184.
Efimenkova B.B. Βόρεια ρωσική ιδιοτροπία. Interfluve του Sukhona και του νότου και του άνω ρου του Kokshenga (περιοχή Vologda). Μ., 1980. Σ. 103.
Razumovskaya E.N. Κλάμα με τον κούκο. Παραδοσιακή μη τελετουργική ψηφοφορία των συνόρων Ρωσίας-Λευκορωσίας // Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία. Εθνογενετική κοινότητα και τυπολογικοί παραλληλισμοί / Εκδ. N.I. Τολστόι. Μ., 1984. Σ. 162.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov o posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Λιουμπλιάνα, 1997.
Τολστόι Ν.Ι. Ο μαγικός κύκλος του χρόνου (σύμφωνα με τις ιδέες των Σλάβων) // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Γλώσσα και χρόνος / Εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και T.E. Γιάνκο. Μ., 1997. σσ. 17-27.
Agapkina T.A. Νεκρικό θέμα σε πεποιθήσεις, τελετουργίες και ημερολογιακή ορολογία για το Πάσχα και την Τριάδα // Σε έντυπη μορφή.
Makhracheva T.V. Λεξιλόγιο και δομή του τελετουργικού κειμένου κηδειών και μνήμης σε διαλέκτους της περιοχής Tambov. Διδακτορική διατριβή (χειρόγραφο). Tambov, 1997. Σ. 71.

Tolstaya Svetlana Mikhailovna - Διδάκτωρ Φιλολογίας. Επιστημών, κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

2000 Σ.Μ. Λίπος

Πολυάριθμα ιστορικά στοιχεία, τεκμηριωμένα και επιβεβαιωμένα από ανεξάρτητες έρευνες, επιβεβαιώνουν ότι δεν πρόκειται για μύθο, αλλά για αντικειμενική πραγματικότητα.

Συνήθως τέτοιοι μεσάζοντες ονομάζονται "μέσα" ή "διαμεσολαβητές" - αφού η ίδια η λέξη "διαμεσολαβητής" μεταφράζεται ως "μεσάζων".

Ένας από τους διάσημους μεσολαβητές ήταν η Αγγλίδα Ρόζμαρι Μπράουν. Παρά την έλλειψη σοβαρής επαγγελματικής μουσικής εκπαίδευσης, η γυναίκα έγινε διάσημη για τη σύνθεση έργων στο στυλ διάσημων αλλά από καιρό νεκρών συνθετών.

Beethoven, Mozart, Rachmaninov - όταν επαγγελματίες μουσικοί ερευνητές ανέλυσαν τα έργα από το στυλό της Rosemary Brown, επιβεβαιώθηκε η σχεδόν κυριολεκτική σύμπτωση των στυλ με το στυλ σύνθεσης των μεγάλων συγγραφέων.

Κάποτε κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης, η Rosemary Brown είπε σε έναν δημοσιογράφο ότι το πνεύμα του Franz Liszt βρισκόταν αυτή τη στιγμή στο δωμάτιο. Ο δημοσιογράφος αποφάσισε να ελέγξει την πραγματικότητα της παρουσίας του μεγάλου συνθέτη και άρχισε να μιλά γερμανικά, κάτι που η Ρόζμαρι Μπράουν δεν γνώριζε. Για τον Λιστ, τα γερμανικά ήταν η μητρική του γλώσσα.

Μετά από αυτό, η γυναίκα μέσο είπε στον ανταποκριτή ότι, ως επιβεβαίωση, ο Λιστ είχε φέρει τη νεκρή μητέρα του συνεντευξιαστή στο δωμάτιο. Φανταστείτε την έκπληξη της δημοσιογράφου όταν η Ρόζμαρι περιέγραψε λεπτομερώς την εμφάνιση της νεκρής μητέρας της. Αν και, είναι σαφές ότι η πιθανότητα να συναντήσουν τη Ρόζμαρι στο παρελθόν είναι πρακτικά μηδενική.

Η μουσική ως το κλειδί στον κόσμο των νεκρών

Ταλαντούχοι μουσικοί παίζουν συχνά ως μεσάζοντες μεταξύ του κόσμου των νεκρών και των ζωντανών.Ορισμένοι σύγχρονοι συνθέτες διακρίνονται για την ικανότητά τους να δημιουργούν έργα στο στυλ διάσημων συνθετών του παρελθόντος με εξαιρετική ακρίβεια, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια.

Συγκεκριμένα, τα μέλη των Beatles στην μετέπειτα καριέρα τους κυκλοφόρησαν συλλογές τραγουδιών, καθένα από τα οποία ήταν γραμμένο με μεγάλη ακρίβεια σε ένα στυλ που τα παιδιά σίγουρα δεν είχαν αρκετό χρόνο να μελετήσουν λεπτομερώς.

Φανταστείτε - δύο φορές το χρόνο οι Beatles, που δεν είχαν κανονική μουσική εκπαίδευση, κυκλοφόρησαν δύο άλμπουμ με 12 τραγούδια το καθένα, γραμμένα σε εντελώς διαφορετικά στυλ διαφορετικών εποχών και λαών.

Υπάρχει μόνο ένα συμπέρασμα εδώ - ο John Lennon και ο Paul McCartney έπαιξαν ως μεσάζοντες μεταξύ του κόσμου των νεκρών και των ζωντανών.

Υπάρχει μια γνωστή περίπτωση με τον Βρετανό πιανίστα Τζον Λιλ. Όπως είπε ο ίδιος ο ερμηνευτής, κατά τη διάρκεια της συναυλίας παρατήρησε ξαφνικά ότι τον παρακολουθούσε μια αόριστη φιγούρα, στην οποία ο μουσικός αναγνώρισε τον διάσημο συνθέτη Μπετόβεν.

Η παρουσία ενός τόσο σπουδαίου μουσικού από το παρελθόν ενέπνευσε τον John Lill και τον βοήθησε να ερμηνεύσει έξοχα τον ρόλο του.

Ένας άλλος Βρετανός μουσικός, ο Clifford Enticknap, είπε ότι το πνεύμα του Handel ήρθε σε αυτόν και παρέδωσε για δημοσίευση και απόδοση ένα ορατόριο που δεν είχε πραγματοποιηθεί ποτέ και δεν ήταν καθόλου γνωστό. Οι κριτικοί μουσικής επιβεβαίωσαν ότι το έργο ταιριάζει ακριβώς με το στυλ του θρυλικού πολυφωνιστή Handel, ακόμη και μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια.

Εδώ μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι διάσημοι συνθέτες του παρελθόντος, τώρα αποθανόντες, δεν είχαν χρόνο να πραγματοποιήσουν πλήρως τα δημιουργικά τους σχέδια. Έτσι, μέσω ενδιάμεσων μέσων, συνθέτες που έχουν περάσει σε έναν άλλο κόσμο, συχνά από έναν πολύ πρόωρο θάνατο, προσπαθούν να πραγματοποιήσουν τα διακοπτόμενα δημιουργικά τους σχέδια.

Από τη σκοπιά της αυστηρής επιστήμης, αυτά τα εκπληκτικά γεγονότα είναι αρκετά κατανοητά.

• Το Σύμπαν είναι ένα είδος συνεχούς πληροφορίας-χρόνου στο οποίο, όπως σε ένα ζωμό, «μαγειρεύονται» απολύτως όλες οι πληροφορίες που έχουν εμφανιστεί ποτέ.
• Τα μέσα έχουν μια ακατανόητη ικανότητα να εισέρχονται στο χωροχρονικό συνεχές του σύμπαντος και να εξάγουν από εκεί ορισμένες πληροφορίες που διέθεταν νεκροί που δεν είχαν χρόνο να δημοσιοποιήσουν τα δημιουργικά προϊόντα τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους.

Ωστόσο, μεσάζοντες μεταξύ του κόσμου των νεκρών και των ζωντανώνσυναντάται όχι μόνο στον κόσμο της τέχνης, αλλά και σε άλλους τομείς της ζωής.

Θεραπευτικά μέσα

Ο Βραζιλιάνος ανθρακωρύχος Jose de Freitasa, ο οποίος δεν έλαβε σχεδόν καμία εκπαίδευση και δεν σπούδασε σε ιατρικά πανεπιστήμια, με τα χρόνια της ζωής του κατάφερε να κάνει ακριβείς διαγνώσεις και να βοηθήσει να θεραπεύσει αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους.

Ο Jose de Freitaza δεχόταν περίπου 1.000 πάσχοντες την ημέρα και αμέσως, μετά από μια ματιά στον ασθενή, σημείωσε μια διάγνωση και μια συνταγή σε ένα κομμάτι χαρτί.

Οι γιατροί ανέλυσαν τις μεθόδους θεραπείας του Jose de Freitas, διεξήγαγαν έρευνα και ανακάλυψαν ότι περισσότερες από τις μισές συστάσεις βοήθησαν τους ανθρώπους να ανακάμψουν. Παρεμπιπτόντως, οι υπόλοιπες ακριβείς διαγνώσεις αποδείχθηκαν ανεπιβεβαίωτες μόνο λόγω της έλλειψης του απαραίτητου σύγχρονου ιατρικού εξοπλισμού στη διάθεση των ερευνητών.

Πώς θα μπορούσε ένας απλός ανθρακωρύχος χωρίς εκπαίδευση να κάνει τόσο ακριβείς διαγνώσεις και να συνταγογραφήσει αποτελεσματική θεραπεία; Προφανώς, ο Jose de Freitaza έγινε ενδιάμεσος μεταξύ των νεκρών γιατρών και των ασθενών.

Σε κάθε επίσκεψη στους ασθενείς του Jose de Freitas, διάσημοι θεραπευτές του παρελθόντος, τώρα νεκροί, ήταν αόρατοι παρόντες. Έδωσαν στον θεραπευτή και στο μέσο ακριβείς συνταγές και συστάσεις για το πώς να θεραπεύσει αυτόν ή τον άλλον ασθενή.

Πώς να γίνεις μεσολαβητής μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και των νεκρών

Δυστυχώς, τέτοια «σχολεία μάγων» όπως περιγράφονται στα μυθιστορήματα του Χάρι Πότερ της Emelie Rose δεν υπάρχουν στον πραγματικό κόσμο. Συχνά ο λόγος που εμφανίζονται μεσάζοντες μεταξύ του κόσμου των νεκρών και των ζωντανών, τραγικά γεγονότα γίνονται.

• Συχνά, άτομα που έχουν υποστεί σύνθετους τραυματισμούς στο κεφάλι και το σώμα ή έχουν υποστεί σοβαρά ψυχικά σοκ γίνονται μέντιουμ.
• Μερικοί άνθρωποι γεννιούνται με τις ικανότητες ενός διαμεσολαβητή, αλλά δεν το γνωρίζουν μέχρι να έρθουν στην προσοχή των επαγγελματιών μέντιουμ.
• Με μακρά και έντονη εξάσκηση, σχεδόν ο καθένας μπορεί να κατακτήσει τις ψυχικές ικανότητες.

Πώς τα εξηγούν όλα αυτά οι μύστες; Το θέμα είναι ότι ο μέσος, απλός άνθρωπος είναι υπερφορτωμένος με καθημερινές ανησυχίες, με αποτέλεσμα απλά να μην μένει ενέργεια για την αντίληψη των άλλων κόσμων.

Οι άνθρωποι που έχουν βιώσει σοβαρό τραύμα και τραγωδία αρχίζουν ξαφνικά να συνειδητοποιούν και να καταλαβαίνουν ότι όλα όσα δίνουμε τόσο μεγάλη σημασία στην καθημερινή ζωή, στην πραγματικότητα, δεν έχουν μεγάλη σημασία.

Σταματώντας να ανησυχεί για τη ρουτίνα, ένα άτομο συσσωρεύει περίσσεια ψυχικής ενέργειας. Και τότε, όταν φτάσει σε ένα κρίσιμο επίπεδο ενέργειας, η αντίληψη των άλλων κόσμων συμβαίνει από μόνη της.

Και παραδοσιακά τελετουργικά όπως καθρέφτες και γυάλινες μπάλες, σκοτεινά δωμάτια - όλα αυτά είναι απλώς ένας τρόπος για να απαλλαγείτε από τις υπόλοιπες αμφιβολίες και τα μπλοκαρίσματα του μυαλού.