Πώς πέθανε ο Alexander Men. Πώς βλέπουν οι Ορθόδοξοι το Μενού Alexander

Αλεξάντερ Βλαντιμίροβιτς Άνδρες
1.
Ο πατέρας Αλέξανδρος γεννήθηκε στη Μόσχα στις 22 Ιανουαρίου 1935.
Η σοβιετική κυβέρνηση εκείνη την εποχή σάλπισε τις νίκες της. Το συνέδριο του Κομμουνιστικού Κόμματος ένα χρόνο νωρίτερα είχε ονομαστεί «συνέδριο των νικητών». Υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος και του επιφανούς ηγέτη του JV Stalin, ο σοβιετικός λαός κάνει ηρωικές πράξεις, οι στρατιώτες φρουρούν άγρυπνα τα σύνορα, το NKVD εξοντώνει τους εχθρούς του λαού, οι πιλότοι πετούν ψηλότερα από οποιονδήποτε άλλον, πιο μακριά και πιο γρήγορα. Οι Σταχανοβίτες σπάνε ρεκόρ απόδοσης. Την ίδια στιγμή, το GULAG, όπου υπήρχαν ήδη εκατομμύρια άνθρωποι, δεν σταμάτησε να αναπτύσσεται. Ο αθεϊσμός βασίλευε. Νόμιζαν ότι μόνο αμόρφωτες γριές μπορούσαν να πιστέψουν στον Θεό. Πάνω από το 95% των εκκλησιών έκλεισαν. Ούτε ένα μοναστήρι, ούτε ένα σεμινάριο δεν υπήρχε ήδη. Το 1935, η Εκκλησία φαινόταν να έχει εκδιωχθεί από την κοινωνία. Πράγματι, η ορατή ζωή της Εκκλησίας δεν υπήρξε, αλλά δεν έσβησε, αλλά συνεχίστηκε ευρέως παντού, αλλά κρυφά - έγινε κατακόμβη. Κατακόμβες του εικοστού αιώνα! Η πίστη του μικρού Αλέξανδρου ξύπνησε στα βάθη τους.

Solovki 1937

Αλλά η μητέρα του Αλέξανδρου, η Έλενα, ήταν βαθιά θρησκευόμενη. Γεννημένη, όπως ο πατέρας της, σε εβραϊκή οικογένεια, μεγάλωσε με αγάπη για τον Θεό. «Όταν άκουσα για πρώτη φορά τα λόγια για τον φόβο του Θεού», θυμάται, «ρώτησα τη μητέρα μου σαστισμένη: «Αγαπάμε τον Θεό, πώς μπορούμε να τον φοβόμαστε;» Η μαμά μου απάντησε: «Θα έπρεπε να φοβόμαστε να στεναχωριόμαστε τον με κάποια κακή πράξη «Αυτή η απάντηση με ικανοποίησε αρκετά.

Επιπλέον, η Έλενα επηρεάστηκε πολύ από τη γιαγιά της. Η οικογένεια είπε, όχι χωρίς περηφάνια, πώς τη θεράπευσε ο ίδιος ο Ιωάννης της Κρονστάνδης κοντά στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού στο Χάρκοβο. Το 1890, άφησε μια χήρα με επτά παιδιά, αρρώστησε. Οι γιατροί δεν κατάφεραν να τη θεραπεύσουν. Μια μέρα ένας γείτονας της είπε ότι ένας διάσημος ιεροκήρυκας περνούσε από την πόλη και την έπεισε να πάει κοντά του. Ο καθεδρικός ναός και η περιοχή γύρω του ήταν κατάμεστη από κόσμο, αλλά κατάφεραν να περάσουν στον Fr. Γιάννης. Κοιτάζοντάς την, είπε: «Ξέρω ότι είσαι Εβραίος, αλλά βλέπω βαθιά πίστη στον Θεό σε σένα. Ας προσευχηθούμε μαζί στον Κύριο, και θα σε θεραπεύσει από την ασθένειά σου». Ένα μήνα αργότερα, ήταν απολύτως υγιής.

3. Βάπτιση
Το Συμβούλιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917-1918 έθεσε, μεταξύ άλλων, στόχο την αποκατάσταση των ενοριών με τη μορφή «μικρών εκκλησιών» κατά την εικόνα των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων. Μετά την επανάσταση, οι λαϊκοί άρχισαν να ενώνονται σε αδελφότητες γύρω από κάποιους ιερείς, ταλαντούχους και δυνατούς ανθρώπους.

Στη Μόσχα, υπήρχαν δύο, ιδιαίτερα ενεργές, άμεσα συνδεδεμένες κοινότητες. Η πρώτη διαμορφώθηκε γύρω από την εκκλησία του Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός στη Maroseyka, όπου υπηρετούσε ο πατέρας Alexei Mechev, και στη συνέχεια ο γιος του - Fr. Sergiy Mechev. Το δεύτερο προέκυψε στην ενορία των Αγ. Cyrus and John, όπου υπηρετούσε ο πατέρας Seraphim Batyukov.

Ο Αλέξανδρος με τη μητέρα του

Στις 3 Σεπτεμβρίου 1935, η φίλη της Βέρα, η αδερφή της Έλενας, την έφερε με τον μικρό Άλικ με τρένο στο Ζαγκόρσκ και την έφερε στον πατέρα Σεραφείμ. Τους περίμενε ήδη. Εδώ, σε ένα μικρό σπίτι, βάφτισε και τους δύο - μητέρα και γιο. Την ίδια περίοδο βαφτίστηκε και η Βέρα. Όταν γεννήθηκε ο δεύτερος γιος της Έλενας, ο Παύλος, η Βέρα έγινε νονά. Η Έλενα και η Βέρα ταξίδευαν τακτικά από τη Μόσχα στο Ζαγκόρσκ για θείες λειτουργίες, οι οποίες γίνονταν μυστικά. Ο π. Σεραφείμ έγινε πνευματικός τους πατέρας.

Ο π. Σεραφείμ πέθανε στα τέλη του 1942. Τον έθαψαν κρυφά σε ένα μπουντρούμι. Λίγο πριν από αυτό, προσδοκώντας τον θάνατό του, ομολόγησε για πρώτη φορά τον Αλίκ, αν και δεν ήταν ακόμη επτά ετών. «Ένιωθα με τον παππού μου έτσι, - είπε το παιδί, - σαν να ήμουν στον παράδεισο με τον Θεό, και ταυτόχρονα μου μιλούσε τόσο απλά όσο μιλάμε μεταξύ μας».

Όσο για τον πατέρα Σεραφείμ, είχε ήδη προβλέψει σε δύο αδερφές πριν από πολύ καιρό: «Για τα βάσανά σας και χάρη στην ανατροφή σας, ο Αλίκ σας θα είναι μεγάλος άνθρωπος».

Μετά τον θάνατο του π. Η Σεραφείμα, ηγουμένη του υπόγειου γυναικείου μοναστηριού, η Μητέρα Μαρία συνέχισε να ενισχύει τον νεαρό Αλέξανδρο και τον βοήθησε να διαμορφωθεί πνευματικά.
- «Ασκήτρια και προσευχή, στερήθηκε τελείως τα χαρακτηριστικά της υποκρισίας, της παλιάς πίστης και της στενότητας, τα οποία συναντάμε συχνά σε άτομα της τάξης της», θυμήθηκε αργότερα ο π. Αλέξανδρος. προβλήματα, αναζήτησή τους, άνοιγμα στον κόσμο. Για όλη μου τη ζωή είχα την ιδέα να μην σταματήσω τον διάλογο μεταξύ Εκκλησίας και κοινωνίας, που ξεκίνησε από την Optina Hermitage, και να συμμετάσχω σε αυτόν με τις αδύναμες δυνάμεις μου».

4. Εφηβεία και φοιτητική ζωή
Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο Στάλιν αναγκάστηκε να αναθεωρήσει την πολιτική του απέναντι στην Εκκλησία. Η σοβιετική κυβέρνηση, προκειμένου να κινητοποιήσει τον πληθυσμό ενάντια στον επιτιθέμενο, άρχισε να απευθύνεται περισσότερο στα εθνικά αισθήματα και να μιλά λιγότερο για την υπεράσπιση των ιδεωδών του κομμουνισμού. Αλλά η ρωσική εθνική ταυτότητα είναι στενά συνδεδεμένη με τον Χριστιανισμό. Επομένως, και επίσης για να φαίνονται καλύτερα στα μάτια των συμμάχων, έγιναν ορισμένες παραχωρήσεις για την Εκκλησία. Η θεολογική ακαδημία και το σεμινάριο αποκαταστάθηκαν στη Μόσχα και έγινε ξανά δυνατή η έκδοση της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας». Επιτρεπόταν να γίνονται θείες ακολουθίες, αλλά εκτός αυτού, κάθε μορφή δραστηριότητας της Εκκλησίας στην κοινωνία παρέμενε απαγορευμένη. Η Εκκλησία αντιμετωπίστηκε περίπου το ίδιο με τις επιφυλάξεις των Ινδιάνων - δεν καταστράφηκαν, υπό την προϋπόθεση ότι δεν περνούσαν τη σημαδεμένη γραμμή. Δημιουργήθηκε ένα ειδικό όργανο υπό το Συμβούλιο των Υπουργών της ΕΣΣΔ: το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, είχε εκπροσώπους σε κάθε περιοχή που παρακολουθούσαν συνεχώς τις δραστηριότητες της Εκκλησίας.

Ωστόσο, παρ' όλα αυτά, η Εκκλησία μπόρεσε να σηκωθεί. Η αναβίωση της Εκκλησίας ήταν ιδιαίτερα ευαίσθητη στη Μόσχα. Όχι μόνο άνοιξαν πολλές εκκλησίες εδώ, οι πιστοί μπορούσαν να ακούσουν ταλαντούχους ιεροκήρυκες εδώ, και σε ορισμένες εκκλησίες - κύκλους διαλέξεων για θρησκευτικά θέματα. Οι παλιοί ενορίτες των δύο πατέρων Mechev μαζεύτηκαν στο Boris Vasiliev. Αυτός και η σύζυγός του έδωσαν διαλέξεις για τον πολιτισμό και τη θρησκεία στο διαμέρισμά τους. Επιπλέον, η Καινή Διαθήκη διαβάστηκε εκεί μαζί.

Οι δεσμοί μεταξύ των παλαιών πνευματικών τέκνων των πατέρων των Mechevs και του πατέρα Σεραφείμ ήταν πολύ στενοί. Η Βέρα και η Έλενα ήταν φίλες με τους Βασίλιεφ, ο Άλικ, φυσικά, ήταν πάντα ένας ευπρόσδεκτος καλεσμένος μαζί τους. Οι συναντήσεις με όλους αυτούς τους χριστιανούς διανοούμενους τον εμπλούτισαν πολύ και μετά, σε αυτές, είδε ένα παράδειγμα δεμένης ενοριακής κοινότητας που διατήρησε την πνευματική ενότητα ακόμη και πολλά χρόνια μετά τον θάνατο των ποιμένων της και παρά τις αντιξοότητες της εποχής.

Ο Άλικ ήταν ένα πρόωρα ώριμο και ασυνήθιστα προικισμένο παιδί με δίψα για γνώση. Όταν ήταν δέκα χρονών, η Βέρα του εξήγησε ότι αυτό που δεν είχε χρόνο στην παιδική του ηλικία, τότε δεν θα το προλάβεις ποτέ. Επομένως, είναι απαραίτητο, χωρίς καθυστέρηση, να θέσουμε σοβαρά καθήκοντα στον εαυτό μας και να προσπαθήσουμε να τα λύσουμε όσο το δυνατόν νωρίτερα. Όπως πολλές οικογένειες της Μόσχας, η οικογένεια του Άλικ ζούσε εκείνη την εποχή σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα. Βαρεθήκαμε σε ένα δωμάτιο, ζούσαμε πέντε: γονείς, δύο αγόρια και η Βέρα. Ο Άλικ περίφραξε το κρεβάτι του και το κομοδίνο του, που ήταν γεμάτο βιβλία, με οθόνη. Το βράδυ ετοίμασε για τον εαυτό του αυτό που αποφάσισε να κάνει το πρωί και πήγε για ύπνο στις εννιά, ανεξάρτητα από το ποιοι καλεσμένοι ή ενδιαφέρουσες ραδιοφωνικές εκπομπές θα τον έβαζαν στον πειρασμό. σηκώθηκε νωρίς το πρωί και διάβαζε ενώ όλοι κοιμόντουσαν. Κατά τη διάρκεια αυτών των πρωινών μαθημάτων, όρμησε σε συνθέσεις που ήταν πραγματικά δύσκολες για ένα παιδί της ηλικίας του. Ο Καντ, για παράδειγμα, διάβαζε σε ηλικία δεκατριών ετών.

Από τις σπουδές του στο σχολείο, διατήρησε μια μάλλον ζοφερή εντύπωση. Αν και μεταξύ των μαθητών που σπούδασαν ταυτόχρονα υπήρχαν αρκετές ισχυρές προσωπικότητες - ο ποιητής A. Voznesensky, ο κινηματογραφιστής A. Tarkovsky και ο Alexander Borisov - ένας από τους πιο στενούς του φίλους. Στη συνέχεια, ο Μπορίσοφ έγινε επίσης ιερέας. Τώρα είναι ο πρύτανης μιας ενορίας στο κέντρο της Μόσχας, όλοι τον γνωρίζουν ως έναν από τους πιο δραστήριους υπηρέτες της Εκκλησίας.

Παρά το ταλέντο του, ο Άλικ δεν ήταν από τους αριστούχους μαθητές, αποτραβηγμένος και ανίκανος στην επικοινωνία. Συμμετείχε στη ζωή της τάξης και, όπως τα βιβλία, ήταν περιτριγυρισμένος από φίλους. Είχε τα ευρύτερα ενδιαφέροντα, αγαπούσε τη λογοτεχνία, την ποίηση, τη μουσική, τη ζωγραφική. Αργότερα, ο ίδιος άρχισε να σπουδάζει ζωγραφική και σχέδιο. Ζωγράφιζε και εικόνες. Πήγα στο ζωολογικό κήπο για να ζωγραφίσω ζώα.

«Πήγα στο δάσος ή στο παλαιοντολογικό μουσείο σαν σε ναό», έγραψε.

Στην αρχή ο Άλικ νόμιζε ότι θα εκπλήρωνε τη χριστιανική του αποστολή κάνοντας επιστήμη ή τέχνη. Στο μεταξύ, σιγά σιγά ωρίμαζε μέσα του μια διαφορετική κλήση. Για να γίνει φανερό, χρειαζόταν μια προσωπική συνάντηση με τον Χριστό. Άκουσε αυτό το προσωπικό κάλεσμα σε ηλικία δώδεκα ετών και αποφάσισε ότι έπρεπε να υπηρετήσει τον Θεό ως ιερέας. Η μητέρα Μαρία τον ευλόγησε γι' αυτό.

Πήγε στο ιεροδιδασκαλείο, ο επιθεωρητής του οποίου είπε ότι θα χαρεί να τον προσθέσει στις λίστες μόλις ενηλικιωθεί ο Αλίκ.

Ο Αλέξανδρος, στο μέτρο του δυνατού, συνέχισε να εκπαιδεύεται. Διαβάζω μεγάλους φιλοσόφους. Ανακάλυψε κατά λάθος τα έργα Ρώσων θρησκευτικών στοχαστών του πρώτου μισού του αιώνα, που εκδιώχθηκαν από τη χώρα με εντολή του Λένιν και τα οποία στη συνέχεια ξεχάστηκαν, όπως οι N.A. Berdyaev, S.N.Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank ... Είχε μια περίοδο πάθους για τον Khomyakov.

Σε ηλικία περίπου δεκαπέντε ετών, μια μέρα σε μια υπαίθρια αγορά, ανάμεσα σε καρφιά, παλιά παπούτσια και κλειδαριές, ανακάλυψε έναν τόμο του Vladimir Solovyov, ενός στοχαστή που ήταν πραγματικά ο πρωτοπόρος της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης στον εικοστό αιώνα. Κατάπιε με ανυπομονησία αυτόν τον τόμο και αργότερα έπιασε και άλλους. Αυτό ήταν μια αποκάλυψη για εκείνον. Ο Αλέξανδρος προσελκύθηκε από την κύρια ιδέα ότι στο κέντρο της πραγματικότητας υπάρχει δυναμισμός που ενώνει τη φύση, τον άνθρωπο και τον ίδιο τον Θεό σε μια ενιαία διαδικασία.

Μια φορά την εβδομάδα, ο Αλέξανδρος αναπλήρωνε το απόθεμα βιβλίων του με τον καθηγητή-χημικό Νικολάι Πεστόφ. Κάποτε στο γραφείο του, ο Αλέξανδρος είδε μια φωτογραφία της Therese of Lisieux. Στους τοίχους κρεμάστηκαν εικόνες καθολικών αγίων. Φαίνεται ότι ο Πεστόφ ήρθε σε συνάντηση με τον Καθολικισμό από επαφές με Βαπτιστές. Ήταν αυτός που βοήθησε τον Αλέξανδρο να μάθει τον δυτικό χριστιανισμό. Για να κατανοήσει καλύτερα τη Βίβλο, ο Αλέξανδρος μελέτησε και τη ρωμαϊκή αρχαιότητα, αλλά κυρίως την Αρχαία Ανατολή. Στην ίδια ηλικία, άρχισε ήδη να υπηρετεί στο βωμό στην εκκλησία της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή στην Πρέσνια. Εκεί διάβαζε και τραγούδησε στη χορωδία.

Ο Αλέξανδρος άρχισε να γράφει πολύ νωρίς. Σε ηλικία δώδεκα ετών, έγραψε ένα άρθρο για τη φύση και ένα θεατρικό έργο για τον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης. Και μόλις σε ηλικία δεκαπέντε ετών το πρώτο του θεολογικό δοκίμιο. Ήταν ακόμα ένα καθαρά μαθητικό έργο, αλλά ταυτόχρονα περιείχε μέσα του, λες, το πλαίσιο των μεταγενέστερων έργων του.

Το 1953, αφού αποφοίτησε από το σχολείο, έχοντας κατακτήσει ανεξάρτητα το πρόγραμμα του σεμιναρίου, ο Αλέξανδρος αποφάσισε να εισέλθει στο Ινστιτούτο Γούνας και Γούνας της Μόσχας, καθώς η καταγωγή του έγινε εμπόδιο για την είσοδο στο Πανεπιστήμιο.

Ως φοιτητής συνέχισε να σπουδάζει θεολογία, αλλά πλέον στο επίπεδο του προγράμματος της θεολογικής ακαδημίας. Άρχισε να γράφει μια σύντομη ιστορία της Εκκλησίας, αλλά μετά άλλαξε στο πρώτο του βιβλίο και το ολοκλήρωσε: «Τι λέει η Βίβλος και τι διδάσκει». Στο πρώτο έτος σπουδών στο ινστιτούτο, κατά τη διάρκεια βαρετών διαλέξεων, ο Αλέξανδρος διάβασε ένα τεράστιο έργο του πατέρα P. Florensky για την Εκκλησία και για να μην γίνει αντιληπτό, το έκοψε σε χαρτάκια. Ο Αλέξανδρος ήταν πάντα καλός φίλος και έπαιρνε πάντα μέρος στις δραστηριότητες της ομάδας, επομένως οι συνασκούμενοι του δεν έβλεπαν τίποτα κακό στο γεγονός ότι ενδιαφερόταν για «υψηλά θέματα». Στο δεύτερο έτος του, άρχισε να μοιράζεται τις σκέψεις του με μερικούς από τους μαθητές. Στο τρίτο έτος του, όλοι γνώριζαν ήδη ότι ήταν Ορθόδοξος.

Εκείνη την εποχή, έγινε κοντά στον πατέρα Νικολάι Γκολούμπτσοφ, έναν κοινωνικό και δημοκρατικό άνθρωπο, ικανό να διεξάγει διάλογο με μη πιστούς. Για τον Αλέξανδρο, αντιπροσώπευε το ίδιο ιδεώδες του ιερέα με τον πατέρα Σεραφείμ, όπως τον έβλεπε από τις ιστορίες της μητέρας και της θείας του. Ο Αλέξανδρος επέλεξε τον π. Νικόλαος στους πνευματικούς του πατέρες.

Το 1955 το ινστιτούτο έκλεισε και οι φοιτητές μεταφέρθηκαν στο αντίστοιχο ινστιτούτο στο Ιρκούτσκ. Ο Αλέξανδρος έζησε εκεί τρία χρόνια. Συνάντησε τον επίσκοπο και άρχισε να του εκτελεί διάφορες εργασίες. Έπρεπε συνεχώς να τρέχει από το ινστιτούτο στην εκκλησία, που ήταν ακριβώς απέναντι. Σε αυτό οι σύντροφοί του ήταν ήρεμοι. Θυμούμενος αυτό, ο πατέρας Αλέξανδρος θα πει αργότερα: "Φανταστείτε τι θα γινόταν αν βαφτιζόμουν επιδεικτικά την πρώτη μέρα μετά την είσοδο στο ινστιτούτο! Ήταν απαραίτητο να τους δώσουμε να καταλάβουν ότι ένας από αυτούς θα μπορούσε να είναι πιστός."

Τον πρώτο χρόνο της ζωής του στο Ιρκούτσκ, ο Αλέξανδρος μοιράστηκε ένα μικρό διαμέρισμα με τον Γκλεμπ Γιακούνιν, ο οποίος αργότερα θα γινόταν μια από τις σημαντικότερες προσωπικότητες στον αγώνα για τη θρησκευτική ελευθερία.

Το 1956, ο Αλέξανδρος παντρεύτηκε μια φοιτήτρια, τη Ναταλία Γκριγκορένκο.

Ήταν μια εποχή που άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία της χώρας.

5. Η έναρξη της διακονίας
Τον Φεβρουάριο του 1956 πραγματοποιήθηκε το XX Συνέδριο του Κομμουνιστικού Κόμματος, κατά το οποίο ο Χρουστσόφ, κεκλεισμένων των θυρών, διάβασε την περίφημη έκθεσή του για τα εγκλήματα του Στάλιν. Το αποτέλεσμα συγκλόνισε τη χώρα. Αυτός που ο λαός θρήνησε πριν από τρία χρόνια ως τη μεγαλύτερη ιδιοφυΐα όλων των εποχών και των λαών, ήταν, όπως αποδείχτηκε, απλώς ένας βλαστός. Εκατομμύρια άνδρες και γυναίκες ελευθερώθηκαν από τα GULAG. Η λογοκρισία απελευθέρωσε τα χέρια της. Οι επαφές με τον έξω κόσμο αποκαταστάθηκαν ... Αυτή η περίοδος έμεινε στην ιστορία ως η απόψυξη.

Οι πιστοί ένιωσαν επίσης τα αποτελέσματα της αποσταλινοποίησης - πολλοί κληρικοί άρχισαν να επιστρέφουν. Ωστόσο, σε αντίθεση με την υπόλοιπη κοινωνία, η Εκκλησία δεν απόλαυσε την απόψυξη για πολύ. Το 1958, το Κομμουνιστικό Κόμμα αποφάσισε να ξεκινήσει μια μεγάλη αντιθρησκευτική εκστρατεία. Ο Χρουστσόφ δήλωσε ότι τη στιγμή που χτίστηκε μια κομμουνιστική κοινωνία - σε είκοσι χρόνια από τώρα - η θρησκεία θα έπρεπε να είχε εξαφανιστεί. Χιονοστιβάδα αντιθρησκευτικής προπαγάνδας έπληξε τη χώρα. Το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απαίτησε από την Εκκλησία να εναρμονίσει το Καταστατικό της με το αστικό δίκαιο. Ως αποτέλεσμα, το 1961 εγκρίθηκε ψήφισμα της Επισκοπικής Συνόδου, το οποίο πραγματοποιήθηκε κατά παράβαση όλων των κανόνων της Εκκλησίας, σχετικά με τη μεταφορά της ηγεσίας των ενοριών στην εξουσία ενός σώματος αποτελούμενου από τρία κοσμικά πρόσωπα. , και οι ιερείς έπρεπε να ασχολούνται αποκλειστικά με θείες λειτουργίες. Έτσι, υποβιβάστηκαν στη θέση των μισθωτών για να εκτελούν υπηρεσίες ναού.

Όταν ξεκίνησε η επίθεση στη θρησκεία, ο Alexander Men τελείωνε τις σπουδές του στο Ιρκούτσκ. Ήξερε ότι για τρία χρόνια μετά την αποφοίτησή του θα έπρεπε να εργαστεί στην ειδικότητά του και μετά θα έμπαινε στο σεμινάριο του Ζαγκόρσκ. Εν τω μεταξύ, τη στιγμή που ξεκίνησε η τελευταία εξεταστική, αποβλήθηκε απροσδόκητα από το ινστιτούτο. Η διοίκηση έλαβε γνώση των δεσμών του με τη μητρόπολη. Έπρεπε να φύγω χωρίς να πάρω δίπλωμα.

Σε αυτό είδε ένα σημάδι πρόνοιας και συνειδητοποίησε ότι αυτή τη φορά είχε έρθει η ώρα να εκπληρώσει την κλήση του. Επιστρέφοντας στη Μόσχα έλαβε την ευλογία του π. Νικολάι Γκολούμπτσοφ και την 1η Ιουλίου 1958 στην Τριάδα στην εκκλησία όπου υπηρετούσε ο πατέρας Νικολάι, ο Αλέξανδρος χειροτονήθηκε διάκονος, παρά το γεγονός ότι δεν αποφοίτησε από το σεμινάριο. Στην ενορία κοντά στον σταθμό Odintsovo κοντά στη Μόσχα, όπου στάλθηκε, ο πατέρας Αλέξανδρος υπηρέτησε για δύο χρόνια. Οι υλικές συνθήκες ήταν δύσκολες και οι μισθοί φτωχοί. Με τη γυναίκα του και την ενός έτους κόρη τον εγκατέστησαν σε ένα ερειπωμένο σπίτι. Συνήθως ήταν λίγοι οι πιστοί. Για τον πρύτανη, πρώην λογιστή, η Λειτουργία αποτελούταν κυρίως από την πιο σχολαστική εκτέλεση της Ιεροτελεστίας. Ωστόσο, ήταν σε αυτήν την εκκλησία που ο νεαρός πατέρας Αλέξανδρος ξεκίνησε μια σειρά ομιλιών για τη ζωή του Χριστού.

Αυτά τα χρόνια σπούδασε ερήμην στο Σεμινάριο του Λένινγκραντ. Την 1η Σεπτεμβρίου 1960 χειροτονήθηκε ιερέας. Η χειροτονία έγινε στη Μονή Donskoy. Ο Αλέξανδρος διορίστηκε δεύτερος ιερέας στο Alabino, 50 χιλιόμετρα από τη Μόσχα. ένα χρόνο αργότερα, αντικατέστησε τον ηγούμενο του ναού.

Με την ικανότητά του να χτίζει σχέσεις με τους ανθρώπους, ο Αλέξανδρος κατάφερε να βρει μια κοινή γλώσσα με τις αρχές της πόλης, την ενορία και το συμβούλιο ζούσαν ειρηνικά. Ο ναός ήταν σε πολύ κακή κατάσταση, το εικονοστάσι και οι τοιχογραφίες είναι πολύ κακές. Ο πατέρας Αλέξανδρος έχει αναπτύξει ένα ολόκληρο πρόγραμμα αποκατάστασης και επισκευής. Ένα κηροπήγιο μεταφέρθηκε από την εκκλησία στον προθάλαμο για να μην ενοχλούνται κατά τη λειτουργία οι ενορίτες από το κουδούνισμα των νομισμάτων. Γύρω από την εκκλησία υπήρχε ένα οικόπεδο με ένα μικρό σπίτι, όπου εξόπλιζαν ένα δωμάτιο για τους επισκέπτες και μια κατοικία για τον ιερέα, επίσης στέγαζε την οικογένεια του πατέρα Αλέξανδρου, που είχε πρόσφατα έναν γιο. Στον ελεύθερο χρόνο του, ο πατέρας μου εγκαταστάθηκε στον κήπο, όπου έγραφε τα βιβλία του. Χάρη στον Anatoly Vedernikov, δημοσίευσε περίπου 20 άρθρα στην Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. Ως εκ τούτου, ένα καταστροφικό άρθρο εμφανίστηκε στο περιοδικό Science and Religion.

Κάθε Σάββατο, ο π. Αλέξανδρος εξήγησε το δόγμα, το νόημα των κύριων προσευχών και τη λειτουργία. Αρκετοί νέοι που προσηλυτίστηκαν πρόσφατα έγιναν φίλοι του εδώ και πολλά χρόνια. Έτσι, άρχισε να σχηματίζεται μια μικρή κοινότητα ενεργών χριστιανών.

Ο πατέρας Αλέξανδρος ήξερε πώς να εκμεταλλευτεί τις περιστάσεις: κάποιος πέθανε παρουσία ενός αξιωματούχου της περιφέρειας και, εν όψει μιας εξαιρετικής περίπτωσης, δόθηκε άδεια στον πατέρα Αλέξανδρο να κάνει ρέκβιεμ έξω από την εκκλησία, κάτι που απαγορεύτηκε. Με βάση αυτό το γεγονός, την επόμενη φορά ζήτησε την ανανέωση της άδειας και ούτω καθεξής διακόσιες πενήντα φορές ακόμα!

Την εποχή αυτή άρχισε σταδιακά να υποχωρεί το αντιθρησκευτικό κύμα. Η εξουσία του Χρουστσόφ στις τάξεις του κόμματος γινόταν όλο και πιο αμφίβολη, οι αντίπαλοί του ετοίμασαν κρυφά έναν αντικαταστάτη του.

Το 1964, ο Πληρεξούσιος του Συμβουλίου για τις Ορθόδοξες Εκκλησιαστικές Υποθέσεις στην περιοχή της Μόσχας κάλεσε τον πατέρα Αλέξανδρο και του ζήτησε να φύγει από το Alabino.

Με τη βοήθεια του γραμματέα του επισκοπικού συμβουλίου βρήκε την κενή θέση του δεύτερου ιερέα στην Ταρασόβκα, βόρεια της Μόσχας, και διορίστηκε αμέσως εκεί. Ωστόσο, δεν είχε ποτέ ξανά τόσο ευνοϊκές συνθήκες όσο στο Alabin. Στην Tarasovka, δεν είχε καν ένα μέρος όπου θα μπορούσε να δεχτεί τους ενορίτες, έπρεπε να μιλήσει μαζί τους είτε στην εκκλησία είτε στο τρένο.

Η περίοδος που ο πατέρας Αλέξανδρος υπηρετούσε στο Alabino σημαδεύτηκε επίσης από τη δημιουργία ενός κύκλου νεαρών ιερέων από τη Μόσχα και τα περίχωρά της, εξίσου ένθερμα που ήθελε να εργαστεί για την ανανέωση της Εκκλησίας. Ο π. Αλέξανδρος τους κάλεσε να συναντώνται τακτικά και να βελτιώνουν τη θεολογική τους εκπαίδευση, να ανταλλάσσουν ιερατικές εμπειρίες μεταξύ τους και να προσπαθήσουν να λύσουν τα προβλήματα που αντιμετώπιζαν στο ποιμαντικό έργο. Τον Νοέμβριο του 1965, ο G. Yakunin και ο N. Eshliman, μέλη αυτής της ομάδας, υπέγραψαν δύο μακροσκελείς επιστολές που αποκάλυπταν αμέτρητες περιπτώσεις κρατικής παρέμβασης στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, και τις απηύθυναν: η μία στον Πατριάρχη Αλέξιο Α' και η άλλη στον πρόεδρο του Προεδρείου. του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ. Το διάβημα αυτό προκάλεσε αίσθηση στους κληρικούς και έγινε δεκτό από πολλούς ιερείς. Έκαναν μεγάλη απήχηση και στο εξωτερικό, όπου ξεκίνησε μια εκστρατεία για την υποστήριξη των χριστιανών της Ρωσίας. Πολλοί νόμιζαν ότι τα γράμματα γράφτηκαν από τον Αλέξανδρο, με αποτέλεσμα να αρχίσει να φαίνεται επικίνδυνος στις αρχές. Μάλιστα, θαύμαζε τους δύο ιερείς και εκτιμούσε ιδιαίτερα την ηθική σημασία του λόγου τους, αλλά πίστευε ότι η κλήση του ως ιερέα βρισκόταν αλλού. Έδωσε έμφαση στην εργασία μεταξύ των ενοριτών, στον ευαγγελισμό, στο ποιμαντικό έργο σε κοινότητες μεταξύ των πιστών και μεταξύ εκείνων που αναζητούσαν πίστη. Πίστευε ότι το κάλεσμά του ήταν να απαντήσει στις πνευματικές ανάγκες που εμφανίζονταν στην κοινωνία. Ακριβώς αυτή την εποχή, το 1966, πολλοί νέοι και όχι ιδιαίτερα νέοι άρχισαν να συρρέουν κοντά του.

6. Το τέλος της εποχής του Χρουστσόφ
Ο Χρουστσόφ ανατράπηκε από πραξικόπημα του παλατιού. Ο εκπρόσωπος της κάστας, το όνομα της οποίας είναι η ονοματολογία, ήταν ο Μπρέζνιεφ. Σταμάτησαν να καταγγέλλουν τα εγκλήματα του Στάλιν, αλλά μόνο ο μισός από αυτόν αποκαταστάθηκε. Η απόρριψη της πολιτικής της αποσταλινοποίησης και η κατοχή της Τσεχοσλοβακίας έβαλαν τέλος στις ελπίδες για αλλαγή που είχε δημιουργήσει το 20ο Συνέδριο. Άρχισε μια μακρά περίοδος στασιμότητας. Η ασαφής δυσαρέσκεια, παθητική αλλά μαζική, άρχισε να αυξάνεται στη χώρα. Ο πληθυσμός έχει αρχίσει σε λανθάνουσα μορφή, αλλά να εγκαταλείπει τα επίσημα ιδεολογικά μοντέλα. Οι άνθρωποι έπαψαν να πιστεύουν στην κατασκευή του παραδείσου στη γη. Η προσωπικότητα άρχισε να εκτιμάται περισσότερο από την ομάδα. Ξαφνικά, εκδηλώθηκε ενδιαφέρον για την αρχαία ρωσική τέχνη, για τις εικόνες και την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική. Εκείνη την εποχή, έξω από την επίσημη κουλτούρα, αναπτύχθηκε μια ολόκληρη παράλληλη κουλτούρα, φυσικά, σε στενούς κύκλους - με τα δικά της "μέσα μαζικής ενημέρωσης" "samizdat", στη συνέχεια "tamizdat" (αυτό ήταν το όνομα των βιβλίων στα ρωσικά που εκδόθηκαν στο εξωτερικό και που εισάγονται κρυφά στη Ρωσία ), "magnitizdat". Αυτό περιλαμβάνει επίσης εκθέσεις καλλιτεχνών σε ιδιωτικά διαμερίσματα, συναυλίες και προβολές ταινιών για τις δικές τους.

Στα χρόνια μετά την πτώση του Χρουστσόφ, η στάση των ανθρώπων στη θρησκεία άλλαξε σημαντικά. Έχοντας εγκαταλείψει το εγχείρημα ενός συλλογικού μέλλοντος, το άτομο κλείστηκε στον εαυτό του, ανησυχούσε κυρίως για την καριέρα και την προσωπική του άνεση, αλλά πολλά από αυτά οδήγησαν σε σκέψεις για τον σκοπό και το νόημα της ύπαρξης. Η περιφρόνηση και η κοροϊδία προς την Εκκλησία, τη θρησκεία και την πίστη έδωσαν τη θέση τους στην περιέργεια, ακόμη και στον σεβασμό. Πολλοί έδειξαν αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη γιόγκα, την παραψυχολογία, την αστρολογία, για οτιδήποτε είναι υποκατάστατο της πίστης. Έγινε φανερό ότι δεν εκκλησιάζονται μόνο γριές, αλλά η θρησκεία δεν είναι πλέον ιδιοκτησία των ηλικιωμένων και των αμόρφωτων. Εκείνοι που ήρθαν στην πίστη χωρίς να έχουν λάβει θρησκευτική εκπαίδευση στο σπίτι και συχνά παρά τη θέληση της οικογένειας αποτελούσαν περίπου το ένα τρίτο όσων παρακολουθούσαν τις λειτουργίες στη Μόσχα και το Λένινγκραντ, όπου ο εκκλησιασμός δεν ήταν τόσο επικίνδυνος όσο σε μικρότερες πόλεις. Νεαροί και νέες, που μέχρι πρότινος δεν σκεφτόντουσαν καμία θρησκεία, έγιναν χριστιανοί και η μεταστροφή τους, ως επί το πλείστον, γινόταν αυθόρμητα.

Ωστόσο, υπήρχαν πολύ λίγοι ιερείς που ήξεραν πώς να συνομιλούν με νεοπροσήλυτους που λαχταρούσαν για έναν ζωντανό λόγο που θα ανταποκρίνεται άμεσα στην προσωπική τους εμπειρία. Η κύρια δυσκολία στη ζωή των νεοφύτων ήταν η απομόνωσή τους. Ουσιαστικά δεν υπήρχε κοινοτική ζωή στην Εκκλησία.

Ο Sandr Riga, ένας Λετονός που ζει στη Μόσχα, έκανε αρχικά μια ταραχώδη ζωή, η πίστη του ήρθε ξαφνικά. Μετά τη βάπτισή του, πολύ σύντομα ένιωσε τον ολέθριο διχασμό των χριστιανών. Και έτσι, ξεκινώντας από το 1971, γύρω του, ένας Καθολικός, νεοπροσηλυτισμένοι Χριστιανοί διαφορετικών ομολογιών άρχισαν να συναντιούνται τακτικά σε μικρές ομάδες σε διαμερίσματα. Το κίνημα αυτό άρχισε να ονομάζεται «οικουμένη». Προσπάθησαν να επικεντρωθούν κυρίως στην κοινή προσευχή, την αλληλοβοήθεια και τις πράξεις ευσπλαχνίας. Με αυτόν τον τρόπο, ο Sandr Rīga και οι φίλοι του συνέβαλαν στην αποκάλυψη του νοήματος και της σημασίας της κοινοτικής ζωής για τους Χριστιανούς.

Μετά την απομάκρυνση του Χρουστσόφ, οι μετωπικές και μαζικές επιθέσεις στην Εκκλησία σταμάτησαν, αλλά ο διωγμός συνεχίστηκε με πιο κρυφή μορφή, προτιμώντας τη διοικητική πίεση. Στα χρόνια μετά το θάνατο του Μπρέζνιεφ, η καταστολή σε όλο το αζιμούθιο εντάθηκε. Μέχρι το 1987 δεν υπήρχε ηρεμία για τους πιστούς.

7. Υπηρεσία στο Νέο Χωριό
Μετά τον διορισμό του στην Ταρασόβκα, οι συνθήκες υπό τις οποίες ο π. Αλέξανδρος εκτελούσε την αποστολική του διακονία δεν άλλαξαν πλέον για περίπου είκοσι χρόνια, μέχρι το 1988. Αποφάσισε να συνεχίσει την αποστολή του με σεμνότητα, κρατώντας χαμηλό προφίλ και αποφεύγοντας όσο το δυνατόν περισσότερο την αντιπαράθεση με τις πολιτικές αρχές. Έθεσε ως στόχο να είναι προσβάσιμος σε μια νέα γενιά σοβιετικής νεολαίας, εκείνης που άρχισε να απελευθερώνεται από τις ψευδαισθήσεις της κομμουνιστικής ιδεολογίας και έψαχνε νέους τρόπους, να απαντήσει στις ερωτήσεις της, να τους οδηγήσει στον Χριστό. Ο αριθμός των ανθρώπων που αναζητούσαν συνάντηση μαζί του αυξανόταν συνεχώς. Η φήμη για αυτόν μεταδόθηκε από στόμα σε στόμα. Όλη αυτή η φασαρία γύρω του άρχισε να συγκινεί τον ηγούμενο, ο οποίος τον ακολουθούσε στενά. Τελείωσε με το γεγονός ότι έστειλε μια καταγγελία στην KGB. Ο πατέρας Αλέξανδρος απευθύνθηκε στη Vladyka Pimen με αίτημα να τον μεταφέρει σε άλλη ενορία. Αλλά οι ενορίτες δεν ήθελαν να τον αφήσουν να φύγει και έπρεπε να υπηρετήσει για έναν ακόμη χρόνο με τον πληροφοριοδότη.

Μια ωραία μέρα, ο πρύτανης μιας γειτονικής εκκλησίας πρότεινε στον πρύτανη της εκκλησίας στην Tarasovka να ανταλλάξει έναν δεύτερο ιερέα μαζί του. Το κάστρο έγινε το καλοκαίρι του 1970, ο Φρ. Ο Αλέξανδρος έφυγε από την Tarasovka σχεδόν κρυφά. Στη Novaya Derevnya, όπου ο Fr. Ο Αλέξανδρος μπήκε σε αυτές τις μέρες, θα υπηρετήσει μέχρι το θάνατό του, σχεδόν όλη την ώρα ως δεύτερος ιερέας. Έπρεπε να περιμένω το 1989 μέχρι να διοριστεί ηγούμενος.

Αυτή την ώρα ο π. Ο Αλέξανδρος και η οικογένειά του εγκαταστάθηκαν στο Σεμχόζ, ένα μικρό χωριό, σε ένα ξύλινο σπίτι με κήπο και δέθηκαν πολύ μαζί του. Οι πόρτες αυτού του σπιτιού ήταν πάντα ορθάνοιχτες για φίλους, ενορίτες ακόμα και αγνώστους που αναζητούσαν συνάντηση μαζί του. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε ότι όλοι πρέπει να ξέρουν ότι κάπου τον περιμένουν. Καλά! Το Semkhoz ήταν ακριβώς ένα τέτοιο μέρος όπου όλοι περίμεναν ανά πάσα στιγμή.

"Αν με ρωτούσαν πώς νιώθει μια ψυχή όταν έχει πάει στον παράδεισο", λέει ένας από τους φίλους του, "θα απαντούσα: ακριβώς όπως στο σπίτι του πατέρα του Αλέξανδρου. Τίποτα το ιδιαίτερο, απλά καλό. Όπως ποτέ πριν. Ελεύθερη. Φως Ζεστασιά. Τίποτα περιττό. Μαγική αρμονία, που αναπνέει ο ιδιοκτήτης, πηγάζει από κάθε γωνιά και αντικείμενο."

Κυρίως όμως δεχόταν κόσμο στην ενορία του. Το Semkhoz απέχει περισσότερο από μιάμιση ώρα οδικώς από τη Μόσχα. Εκεί απολάμβανε κάποια γαλήνη, εκεί έγραφε τα βιβλία του και γι' αυτό επαναλάμβανε συχνά ότι δεν μπορούσε να γράψει όλα του τα βιβλία αν ζούσε στη Μόσχα.

Ο. Ο Αλέξανδρος με την οικογένειά του

Όλα σε αυτό το σπίτι ήταν απλά, αλλά βασίλευε άψογη τάξη. Για τον π. Η Αλεξάνδρα, ακόμα και πίσω από μικροπράγματα, είναι η βάση της συνήθειας της δημιουργικής εργασίας που ενυπάρχει σε κάθε χριστιανό. Προκειμένου να βοηθήσει τη γυναίκα του με κάποιο τρόπο, δεν παραμελούσε την εργασία του, πήγαινε συχνά για ψώνια. Όλες οι σκληρές δουλειές του σπιτιού και ο λαχανόκηπος ήταν πάνω του. Πίστευε ότι σήμερα στη ζωή ενός παντρεμένου ζευγαριού δεν πρέπει να υπάρχουν ευθύνες που να βαρύνουν μόνο τη γυναίκα του και ήξερε να μαγειρεύει. Όταν η Natalya Fyodorovna για κάποιο λόγο δεν ήταν στο σπίτι και είχε επισκέπτες, ο ίδιος ετοίμαζε φαγητό για αυτούς, γελώντας, τραγουδώντας, διαβάζοντας ποίηση.

Όπως σε όλες τις εκκλησίες των χωριών, οι ενορίτες της νέας εκκλησίας του χωριού ήταν κυρίως γριές. Με την άφιξη του π. Αλεξάνδρας, ανανεώθηκε η σύνθεση της ενορίας. Άρχισαν να εμφανίζονται νέα πρόσωπα: διανόηση, νεολαία, Μοσχοβίτες. Πολλοί δεν ήξεραν πώς να συμπεριφερθούν στο ναό, πώς να βαφτιστούν. Υπήρχαν πάντα γιαγιάδες που δίδασκαν στους νέους τα κοριτσίστικα παντελόνια, τα γυμνά κεφάλια κ.λπ. Ωστόσο, με υπομονή και ευγενική στάση και στους δύο, ο π. Ο Αλέξανδρος κατάφερε να εξασφαλίσει ότι και οι δύο ομάδες αποδέχονταν η μία την άλλη, παρ' όλες τις διαφορές.

Αν και ο πατέρας Αλέξανδρος αποκαλείται συχνά ιερέας της διανόησης, σε καμία περίπτωση δεν παραμελούσε τους απλούς ανθρώπους: τους ενορίτες από το χωριό του και τα περίχωρά του. Οι ίδιοι τον σεβάστηκαν και πίστευαν στη δύναμη της προσευχής του. Πήγαινε από σπίτι σε σπίτι, επισκεπτόταν σχεδόν κάθε οικογένεια: κοινωνούσε τους αρρώστους, εξαπέλυε τους ετοιμοθάνατους και ευλογούσε σπίτια. Ο καθένας έχει βιώσει την κοινωνικότητα και τη ζεστασιά του.

Δίπλα στην εκκλησία υπήρχε ένα ξύλινο σπιτάκι, στο οποίο ο πατέρας Αλέξανδρος είχε ένα μικρό γραφείο, όπου υπήρχε ένας καναπές για να κοιμάται εκεί. Τις περισσότερες φορές, ήταν εκεί που οι άνθρωποι έρχονταν σε αυτόν. Αν μπορούσαν να μιλήσουν αυτοί οι τοίχοι! Πόσοι άντρες και γυναίκες που δεν πίστευαν πια σε τίποτα βρήκαν εκεί το νόημα της ζωής! Πόσοι από αυτούς που έχασαν την ελπίδα έφυγαν από εδώ με ανανεωμένο σθένος! Πόσοι από αυτούς, μιλώντας εκτενώς για το παρελθόν τους, εξομολογήθηκαν εκεί για πρώτη φορά τις αμαρτίες τους! Πόσοι βαφτίστηκαν κρυφά και για πρώτη φορά σταυρώθηκαν με σταυρό, με βαρύ και τεντωμένο χέρι, σαν να ξεπερνούσαν κάποιου είδους σωματική αντίσταση!

Ο πατέρας Αλέξανδρος δεν αρκέστηκε στην αποδοχή νέων ή μελλοντικών πιστών στη Novaya Derevnya. Για όσους φοβόντουσαν να τον δουν στη Novaya Derevnya, έκλεινε ραντεβού στα διαμερίσματα των φίλων του. Συχνά βάπτιζε τόσο μεγάλους όσο και παιδιά στο σπίτι, αφού το βάπτισμα στην εκκλησία εκείνη την εποχή τράβηξε την προσοχή και υποσχόταν σοβαρά προβλήματα.

Οι φιλικές συναντήσεις και οι συνομιλίες με ανθρώπους που αναζητούσαν το νόημα της ζωής ήταν πάντα αφορμή για τον πατέρα Αλέξανδρο να δώσει ένα άτυπο μάθημα για τα βασικά της πίστης. "Ως ιερέας, προσπάθησα να ενώσω την ενορία, να την κάνω κοινότητα, και όχι ένα μάτσο τυχαίων αγνώστων. Προσπάθησα να βοηθήσω ο ένας τον άλλον, να προσευχηθώ μαζί, να κοινωνήσω μαζί", έγραψε ο πατέρας Αλέξανδρος.

Σε όλους όσους απευθύνονταν σε αυτόν παρείχε βοήθεια, ταυτόχρονα πνευματική, ηθική και υλική. Αν βάφτιζε κάποιον, τότε στο μέλλον τον εξομολογούσε τακτικά, κοινωνούσε, βάφτιζε τα παιδιά του, καθαγίαζε το διαμέρισμά του. έδωσε συμβουλές για το πώς να χτίσετε τη συζυγική και οικογενειακή ζωή, τις σχέσεις στην εργασία, βοήθησε σε επιστημονικές μελέτες, βρήκε τη διεύθυνση του απαραίτητου γιατρού, συνδέει άτομα που ήταν σε θέση να παρέχουν σε άλλους αυτήν ή εκείνη την υπηρεσία. περιστασιακά, βοήθησε οικονομικά - το έκανε ανεπαίσθητα, για παράδειγμα, βάζοντας χρήματα σε ένα βιβλίο στο τραπέζι. Από το χοντρό, πάντα γεμάτο μαρμελάδες χαρτοφυλάκιό του, συχνά έβγαζε μικρά δώρα και πάντα κατάφερνε να βρει αυτό που χρειαζόσουν. Αυτό ήταν ένα άλλο σημάδι προσοχής που έδειξε σε όλους.

Το καλοκαίρι, πολλοί από τους φίλους του νοίκιαζαν ντάκες γύρω από τη Novaya Derevnya. Μια μικρή κοινότητα Novo-χωριού ενίσχυε τους δεσμούς φιλίας κάθε μέρα.

Στην αρχή ήταν απλώς μια ομάδα ανθρώπων. Ο πατέρας Αλέξανδρος στηρίχθηκε σε αυτούς, και ιδιαίτερα στη μητέρα του, για να βοηθήσει τους νεοπροσήλυτους. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του εξήντα, αυτός ο κύκλος δεν μπορούσε πλέον να απαντήσει στις ερωτήσεις όλων που περνούσαν από τα χέρια του πατέρα Αλέξανδρου, γιατί ήταν όλο και περισσότεροι. Στη συνέχεια άρχισε να δημιουργεί μικρές ομάδες ώστε να συναντώνται τακτικά, συνήθως μία φορά την εβδομάδα. Όλες οι ομάδες επικεντρώνονταν στην κοινή προσευχή και την αλληλοβοήθεια, αλλά η καθεμία είχε το δικό της πρόσωπο. Το ένα προοριζόταν ειδικά για την κατήχηση όσων προετοιμάζονταν για το βάπτισμα, στο άλλο ασχολούνταν με τη θεολογία και την ιστορία της Εκκλησίας κ.λπ.

Ο π. Αλέξανδρος έδινε μεγάλη σημασία στο μυστήριο της βάπτισης και πίστευε ότι έπρεπε να προετοιμαστεί κανείς γι' αυτό. Είπε: "Περίμενε! Όταν είσαι πραγματικά έτοιμος, θα το νιώσω και θα ορίσω μόνος μου την ημερομηνία της βάπτισης." Ο π. Αλέξανδρος συνέστησε τα μέλη μικρών ομάδων να πηγαίνουν στην εξομολόγηση και να κοινωνούν τουλάχιστον μία φορά το μήνα. Ήταν ένας από αυτούς που σήμερα, στους κόλπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, υποστήριζαν την επιστροφή στη συχνή κοινωνία. Πριν από την ομολογία, ο π. Ο Αλέξανδρος δεν αρκέστηκε σε μια απλή απαρίθμηση αμαρτιών και πάντα κήρυττε ένα κήρυγμα, βοηθώντας τους πιστούς να κατανοήσουν τον εαυτό τους. Εδώ εκδηλώθηκε το ταλέντο του ως ιεροκήρυκας, η εμπειρία της πνευματικής ζωής και η ευαίσθητη στάση απέναντι στην κατάσταση της ψυχής κάθε ενορίτη. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί σε αυτές τις στιγμές κυριεύτηκαν από την αίσθηση ότι τα λόγια που είπε ο πατέρας απευθύνονταν προσωπικά σε αυτούς.

Ο π. Αλέξανδρος πίστευε επίσης ότι οι πιστοί δεν μπορούν να τα βγάλουν πέρα ​​με μια γενική ομολογία, αλλά πρέπει απαραίτητα να την εναλλάσσουν με μια ατομική ομολογία, κατά την οποία μπορεί να δημιουργηθεί αληθινή προσωπική επαφή μεταξύ ιερέα και ενορίτη, και επέμεινε σε αυτό πολύ. Η εκκλησία, υπενθύμισε ο πατήρ Αλέξανδρος, συγκρίνει έναν εξομολογητή με έναν γιατρό. Ο ίδιος ήταν ένας τέτοιος γιατρός, ένας ασθενής γιατρός που πρώτα ακούει, ενθαρρύνει, ενσταλάζει μεγάλη ελπίδα. Θεράπευσε με άφθονη αγάπη.

Ο πατέρας Αλέξανδρος ήθελε να οδηγήσει τον καθένα να πάρει τις αποφάσεις του. Ούτε ήθελε να παραγγείλει, επιμείνετε. Συνέκρινε τον ρόλο του με έναν μαιευτήρα που βοηθά μόνο μια μητέρα να γεννήσει ένα παιδί. Υπενθύμιζε επίσης συνεχώς ότι η προσευχή είναι αδιαχώριστη από τη χριστιανική ζωή, ότι η προσευχή τρέφεται από την πίστη. Έγραψε έναν μικρό πρακτικό οδηγό προσευχής, τον πληκτρολόγησε σε μια γραφομηχανή και τον έδωσε στα πνευματικά του παιδιά να διαβάσουν. «Στην αρχαία μυθολογία, λέει ο γίγαντας Ανταίος, πήρε δύναμη αγγίζοντας το έδαφος», είπε ο πατέρας Αλέξανδρος, «αντίθετα, για να πάρουμε δύναμη, πρέπει να αγγίξουμε για μια στιγμή τον ουρανό».

Όλοι οι φίλοι του μαρτυρούν τη δύναμη της προσευχής του. Είναι απαραίτητο να συλλέξουμε τις μαρτυρίες όλων όσοι ισχυρίζονται ότι έχουν θεραπευτεί μέσω της προσευχής του. Όλοι όσοι τον γνώριζαν έμειναν έκπληκτοι με την αποθεματική του δύναμη. Ποτέ δεν αρνήθηκε να συναντήσει κανέναν και ήταν δυνατό να έρθει κοντά του χωρίς προειδοποίηση. Και τα παράτησε όλα για να σε ακούσει, εκτός κι αν υπηρέτησε. Διέθετε μια ασυνήθιστα ισχυρή ικανότητα για εργασία, μια ισχυρή μνήμη και μια σπάνια ικανότητα συγκέντρωσης. Από μικρός έμαθε να μη χάνει χρόνο. Μόλις έμεινε ελεύθερος χώρος στο τρένο, κάθισε, έβγαλε από τον χαρτοφύλακά του ένα χαρτόνι, έβαλε ένα φύλλο χαρτί και άρχισε να γράφει ... Όταν ο π. Κάποτε ρωτήθηκε ο Αλέξανδρος πώς καταφέρνει να συμβαδίζει με τα πάντα, έδειξε με τα μάτια του την εικόνα και απάντησε χαμογελώντας: "Και έχω συμβόλαιο. Δίνω ό,τι έχω και όλο μου τον χρόνο, και έχω και χρόνο. να κάνω τα πάντα όσο μπορώ».

Το εύρος των δραστηριοτήτων του πατέρα Αλεξάνδρου, φυσικά, δεν μπορεί να μετρηθεί με αριθμούς, αλλά αν πρόκειται για αυτό, μπορείτε να αναφέρετε τα εξής: τη δεκαετία του εβδομήντα υπήρχαν δεκάδες ομάδες και γύρω από καθεμία από αυτές, στην τροχιά της, υπήρχαν συχνά δεκάδες άλλα άτομα. Ο πατέρας βάφτιζε κατά μέσο όρο πενήντα άτομα το μήνα, κυρίως ενήλικες. Χάρη στην πνευματική του ανοιχτότητα, τις εγκυκλοπαιδικές γνώσεις, την αγάπη για τη λογοτεχνία, την τέχνη, το ενδιαφέρον για την επιστήμη, υπήρξε ιδανικός συνομιλητής για διανοούμενους, από τις ερωτήσεις των οποίων δεν ξεφορτώθηκε ποτέ με γενικές φράσεις. Πόσοι διάσημοι άνθρωποι: επιστήμονες, συγγραφείς, καλλιτέχνες στράφηκαν στο Ευαγγέλιο;

Από όλα αυτά, ο π. Αλέξανδρος σε καμία περίπτωση δεν αντλούσε δόξα για τον εαυτό του. Δεν ήταν καθόλου γυρισμένος προς τον εαυτό του. Έμενε πάντα εξαιρετικά ταπεινός, του άρεσε να παρουσιάζεται ως ένας απλός αγροτικός ιερέας. "Λοιπόν, έκανα αυτό και αυτό", είπε, "καλά, με ένα ακόμη βιβλίο. Τι είναι αυτό σε σύγκριση με την απεραντοσύνη των εργασιών;"

8. Χριστιανός στον σύγχρονο κόσμο
Όλα όσα δίδασκε ο πατέρας Αλέξανδρος επικεντρώνονταν στον Ιησού Χριστό. Ένα από τα πνευματικά του τέκνα θυμάται: «Ο πατέρας Αλέξανδρος μπορούσε ατελείωτα να μιλάει για τον Χριστό ως στενό άνθρωπο, βρίσκοντας κάθε φορά νέα ζωντανά χαρακτηριστικά μέσα του».

Ο Χριστιανισμός, επανέλαβε, δεν είναι το άθροισμα δογμάτων και ηθικών εντολών, πρώτα απ' όλα είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. «Σημειώστε», είπε στην τελευταία του διάλεξη, «Ο Χριστός δεν μας άφησε ούτε μια γραπτή γραμμή, δεν άφησε ταμπλέτες, δεν υπαγόρευσε το Κοράνι, δεν έδωσε εντολή, αλλά είπε στους μαθητές: «Μένω με εσύ όλες τις μέρες μέχρι το τέλος της εποχής... «Όλη η βαθύτερη εμπειρία του Χριστιανισμού βασίζεται σε αυτό».

"Ο αληθινός Χριστιανισμός", είπε, "είναι, αν θέλετε, μια αποστολή. Η αποστολή είναι ασυνήθιστα δύσκολη και επικίνδυνη. Υιοθετώντας τον Χριστιανισμό, παίρνουμε το ρίσκο. Δεν έχουμε καθόλου εγγυημένες ψυχικές καταστάσεις." Δίδαξε στους ακροατές του να ανακαλύψουν την παρουσία του Θεού στον κόσμο. Ό,τι είναι ωραίο και καλό στους ανθρώπους, ό,τι είναι καλό που κάνουν - όλα αυτά είναι από τον Θεό, ακόμα κι αν δεν το υποψιάζονται. Δεν πρέπει ποτέ να απορρίπτουμε το καλό, ακόμα κι αν αυτό γίνεται από άπιστο. Αντίθετα, θα έπρεπε να το χαιρόμαστε.

Δεν ήθελε τα πνευματικά του παιδιά, από τους προσήλυτους, να αποκοπούν από τη ζωή, να καταπνίξουν τις φιλοδοξίες τους και να πάψουν να ασχολούνται με τις επαγγελματικές ή κοινωνικές τους δραστηριότητες, που συχνά είναι πολύ δελεαστικές. «Ένας Χριστιανός στον σύγχρονο κόσμο» - πίστευε ότι αυτές οι λέξεις περιείχαν ένα ολόκληρο πρόγραμμα.

Ο π. Αλέξανδρος έδωσε ιδιαίτερη σημασία στον πολιτισμό. Ανάμεσα στους φίλους και τα πνευματικά του παιδιά, υπήρχαν πολλοί άνθρωποι από τον καλλιτεχνικό χώρο. Πίστευε ότι στη γνήσια δημιουργικότητα ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται το δώρο του Θεού.

Προσκαλώντας να δει κάθε τι όμορφο και καλό στον κόσμο, δεν τον κοίταξε με ροζ γυαλιά, ήξερε πολύ καλά πόσο κακό υπήρχε στον κόσμο.

Ο π. Αλέξανδρος προέτρεψε να μην συγχέεται η Παράδοση με τους «θρύλους» και υπενθύμισε ότι οι μορφές λατρείας έχουν αλλάξει στο πέρασμα των αιώνων και ότι δεν μπορούν να παραμείνουν απολύτως αναλλοίωτες. Είπε ότι η παράδοση δεν πρέπει να γίνει αυτοσκοπός και δεν ενέκρινε όσους Ορθοδόξους, για τους οποίους το κύριο μέλημα κατά τη διάρκεια της νηστείας είναι να κάνουν μια λίστα με τα τρόφιμα που επιτρέπονται και απαγορεύονται.

Είναι γνωστό ότι με την άνοδο των Κομμουνιστών στην εξουσία, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει επιτυχώς το μεταρρυθμιστικό έργο που ξεκίνησε στα πρώτα χρόνια του εικοστού αιώνα, ακόμη και η ίδια η ιδέα της μεταρρύθμισης διακυβεύτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα από τους συμπαιγνία μεταξύ των «ανακαινιστών» και των μπολσεβίκων. Εντούτοις, η εμφάνιση μιας νέας γενιάς πιστών, χωρίς την παραμικρή χριστιανική κουλτούρα, σε ένα περιβάλλον τελείως απαλλαγμένο από χριστιανική πίστη, εγείρει και πάλι πολύ έντονα το ζήτημα της μεταρρύθμισης, πρωτίστως της λειτουργικής μεταρρύθμισης. Συγκεκριμένα, η γλώσσα που χρησιμοποιείται στις θείες λειτουργίες είναι ελάχιστα κατανοητή. Αυτή η θέση δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τον πατέρα Αλέξανδρο. Και, παρόλα αυτά, δεν επέτρεψε στον εαυτό του να ενεργήσει με «κομματικές» μεθόδους και να αναλάβει μια προσωπική πρωτοβουλία που δεν συνάδει με τις επιταγές της Εκκλησίας. Επιπλέον, ήταν επιφυλακτικός για τυχόν υπερβολές και πίστευε ότι εδώ ο σωστός δρόμος βρίσκεται κάπου στη μέση.

Ο π. Αλέξανδρος ήταν ανοιχτός απέναντι σε άλλα χριστιανικά δόγματα, ιδιαίτερα στον καθολικισμό. Αναμφίβολα, τα έργα του Soloviev είχαν σαφή επίδραση στις οικουμενικές του πεποιθήσεις. Του άρεσε να παραθέτει τα λόγια του Μητροπολίτη Κιέβου Βλαδύκα Πλάτωνα, ο οποίος είπε ότι «τα επίγεια χωρίσματά μας δεν φτάνουν στον Θεό». Απέδωσε τον διχασμό της Εκκλησίας σε πολιτικούς και εθνικούς, εθνοψυχολογικούς και πολιτιστικούς λόγους. «Κατέληξα στην πεποίθηση ότι η Εκκλησία είναι ουσιαστικά μία και ότι αυτό που χώριζε τους Χριστιανούς κυρίως ήταν η στενότητα, η στενότητα και οι αμαρτίες τους». Ο π. Αλέξανδρος πίστευε ότι αυτός ο διχασμός θα ξεπερνιόταν με πνεύμα αδελφικής αγάπης. «Αν τα μέλη διαφορετικών κοινοτήτων γνωρίζονται καλύτερα μεταξύ τους, θα αποφέρει καρπούς με την πάροδο του χρόνου».

Ο πατέρας Αλέξανδρος γνώριζε τον πατέρα Ζακ Λεβ, ο οποίος ήρθε στη Μόσχα και, με τις μεγαλύτερες προφυλάξεις, έκανε σεμινάρια της Αγίας Γραφής σε διαμερίσματα. Ο πατέρας Αλέξανδρος γνώριζε ότι ο πατέρας Ζακ δεν σκέφτηκε να προσηλυτίσει τους ανθρώπους στον καθολικισμό. Αντίθετα, ενθάρρυνε τους νεοπροσήλυτους να ζήσουν την πλήρη ζωή της δικής τους Ορθόδοξης παράδοσης - τον αναφαίρετο πλούτο της μιας Εκκλησίας. Επιπλέον, ο πατέρας Αλέξανδρος συναντήθηκε με τη Γαλλίδα μοναχή αδελφή Μαγδαληνή, η οποία, ακολουθώντας το δρόμο του Σαρλ ντε Φουκώ, ίδρυσε την Αδελφότητα των Μικρών Αδελφών του Ιησού. Το ιδανικό της ζωής αυτής της κοινότητας είναι τα χρόνια της αφάνειας που έζησε ο Ιησούς στη Ναζαρέτ, σε ένα απλό εργαστήριο. Μεταφέροντας έναν λόγο αγάπης σε όλους, η αδελφή Magdalena ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο με ένα φορτηγό. Ήταν αρκετές φορές στη Ρωσία. Συνάντησε τον πατέρα Αλέξανδρο στο δρόμο. Πρέπει επίσης να αναφέρουμε την οικουμενική κοινότητα στο Teze, που ιδρύθηκε από τον προτεστάντη πάστορα Roger Schütz. Ο π. Αλέξανδρος έδωσε προσωπικά προσοχή στην εμπειρία του Τεζέ, τόσο στη συμφιλίωση των χριστιανών όσο και στην εργασία με νέους.

Ανάμεσα στα πνευματικά τέκνα του π. Αλεξάνδρου, υπήρχαν πολλοί Εβραίοι. Ως αποτέλεσμα μιας αθεϊστικής ανατροφής, η θρησκεία δεν εξαρτάται πλέον από την εθνικότητα όπως στο παρελθόν. Όπως οι Ρώσοι δεν γεννήθηκαν Ορθόδοξοι, η λέξη Εβραίος δεν ήταν συνώνυμη με έναν οπαδό του Ιουδαϊσμού. Πριν την επανάσταση, ένας βαφτισμένος Εβραίος γινόταν αυτόματα Ρώσος, τώρα δεν ίσχυε αυτό. Εν τω μεταξύ, πολλοί βαφτισμένοι Εβραίοι ένιωθαν άβολα στη Ρωσική Ορθοδοξία λόγω της συχνής σύγχυσης της Ορθοδοξίας με τη Ρωσικότητα, καθώς και του αντισημιτισμού ορισμένων από τους κληρικούς. Κάποιοι βρήκαν διέξοδο στον Καθολικισμό. Ο π. Αλέξανδρος, αναμφίβολα, τόσο στο γενικό του προσανατολισμό όσο και στην καταγωγή, ήταν πιο κοντά τους από κάθε άλλον. Αγαπούσε την Εκκλησία, τη χώρα, τη ρωσική κουλτούρα του στον υψηλότερο βαθμό, αλλά ταυτόχρονα αναγνώριζε πλήρως ότι ανήκει στον εβραϊκό λαό και μάλιστα είδε σε αυτό ένα «ανάξιο δώρο».

«Για έναν χριστιανό – Εβραίο, η συγγένεια κατά σάρκα με τους προφήτες, την Παναγία και τον ίδιο τον Σωτήρα είναι μεγάλη τιμή και ένδειξη διπλής ευθύνης» – είπε. Κατά τη γνώμη του, ένας χριστιανός Εβραίος δεν παύει να είναι Εβραίος, αλλά ακόμα βαθύτερα αρχίζει να συνειδητοποιεί την πνευματική κλήση του λαού του.

9. Βιβλία
«Κηρύττουμε τον Χριστό, νουθετεί και διδάσκοντας κάθε άνθρωπο όλη τη σοφία…» - είπε ο Απόστολος Παύλος. Αυτή η θέληση για μαθητεία ήταν στο επίκεντρο της διακονίας του πατέρα Αλέξανδρου. Ακούραστα διδασκόταν σε κηρύγματα, αμέτρητες συζητήσεις και συζητήσεις με όλους όσοι έρχονταν κοντά του και κατά τις τακτικές συναντήσεις με τους ενορίτες του. Το πιο σημαντικό, συνέχισε τις προφορικές οδηγίες του γραπτώς, και ήταν εξίσου άφθονες. Το βιβλίο ήταν μια από τις μορφές της διακονίας του. «Ένα βιβλίο είναι σαν ένα βέλος που εκτοξεύεται από τόξο», είπε, «όσο ξεκουράζεσαι, σε κάνει». Στην πραγματικότητα, ο πατέρας Αλέξανδρος σχεδόν δεν αναπαύτηκε, αλλά, ωστόσο, έστειλε πολλά βέλη και αυτά τα βέλη συνεχίζουν το έργο του μέχρι σήμερα.

Στόχος του ήταν να σπάσει τα εμπόδια που εμποδίζουν τους ανθρώπους να αντιληφθούν τον Λόγο του Θεού. «Στα βιβλία μου, προσπαθώ να βοηθήσω τους επίδοξους Χριστιανούς, προσπαθώντας να αποκαλύψω στη σύγχρονη γλώσσα τις κύριες πτυχές της κατανόησης και της διδασκαλίας του Ευαγγελίου».

Το πρώτο του βιβλίο, με τίτλο «Ο Υιός του Ανθρώπου» - ένα βιβλίο για τον Ιησού Χριστό, γεννήθηκε από συνομιλίες με νεοφώτιστους, συζητήσεις που ξεκίνησαν αμέσως μετά τη χειροτονία του. Άρχισε να γράφει αυτό το βιβλίο όταν ήταν ακόμη έφηβος. Τώρα όμως συνειδητοποίησα ότι είναι απαραίτητο, γιατί για τους περισσότερους συγχρόνους του, που στερούνται κάθε θρησκευτικό πολιτισμό, το κείμενο του Ευαγγελίου είναι πολύ δύσκολο και χωρίς κλειδί για την κατανόησή του είναι απρόσιτο. Ο π. Αλέξανδρος θέλησε να πει στους σημερινούς ανθρώπους για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού ώστε να αισθάνονται μάρτυρες αυτής. Για να το πετύχει αυτό, βασίστηκε σε όλα τα διαθέσιμα δεδομένα από την ιστορία, την αρχαιολογία, τη βιβλική κριτική, αλλά διατηρούσε πάντα ένα ζωντανό και προσιτό ύφος για τον αναγνώστη όσο το δυνατόν ευρύτερα. Το πλήρες κείμενο του βιβλίου παρέμεινε στο δακτυλόγραφο χειρόγραφο για περισσότερα από δέκα χρόνια μέχρι το 1966. Ο. Ο Αλέξανδρος δεν γνώρισε την Asya Durova, μια Γαλλίδα ρωσικής καταγωγής που εργαζόταν στη Μόσχα. Η Asya έφερε κρυφά στην Ένωση βιβλία που εκδόθηκαν στο εξωτερικό στα ρωσικά χάρη στα έργα της Irina Posnova, μιας άλλης Ρωσίδας μετανάστης που ζει στο Βέλγιο.

Η Irina Posnova ίδρυσε τον εκδοτικό οίκο "Life with God" στις Βρυξέλλες, ο οποίος δημοσίευσε μπροσούρες που αντιστοιχούσαν στην αθεϊστική νοοτροπία των Ρώσων που μόλις είχαν απελευθερωθεί από τα γερμανικά στρατόπεδα, οι οποίοι άρχισαν να κάνουν πολλές ερωτήσεις πνευματικού περιεχομένου. Το 1958 συνειδητοποίησε ότι από εδώ και πέρα ​​πρέπει να αναθέτει τις εκδόσεις της σε όσους ζουν στην ΕΣΣΔ. Χωρίς να κρύβει ότι ανήκει στον Καθολικισμό, ο εκδοτικός οίκος «Ζωή με τον Θεό», ωστόσο, ασχολήθηκε επιμελώς με την έκδοση βιβλίων που κάλυπταν τις ανάγκες των Ορθοδόξων.

Με τη μεσολάβηση της Asya Durova, ο πατέρας Αλέξανδρος άρχισε να λαμβάνει βιβλία από τις Βρυξέλλες και στη συνέχεια άρχισε να αλληλογραφεί με την Irina Posnova. Όταν έμαθε την ύπαρξη του χειρογράφου του για τον Χριστό, προσφέρθηκε να το δημοσιεύσει. Αποφασίστηκε η δημοσίευσή του με ψευδώνυμο. Και τελικά, το 1968, κυκλοφόρησε το «Son of Man».

Αργότερα, ο εκδοτικός οίκος «Ζωή με τον Θεό» εξέδωσε βιβλία που συνέστησε ή ετοίμασε υπό την επίβλεψή του. Μόνο από τους ανθρώπους που γνώριζε προσωπικά, εκατοντάδες έλαβαν πνευματική τροφή χάρη στον εκδοτικό οίκο των Βρυξελλών και τόσο πολύ την είχαν ανάγκη, θα πουν αργότερα. Ένας από τους ενορίτες του θα πει με χιούμορ για αυτό, σε μορφή γρίφου:
«Ερώτηση: Πού γεννιούνται τα πνευματικά παιδιά;
- Απάντηση: «Στο λάχανο ... λαχανάκια Βρυξελλών».

Το βιβλίο The Son of Man χτύπησε ακριβώς στο στόχο. Για πολλούς, αυτό ήταν το ίδιο το κλειδί που τους αποκάλυψε το νόημα του Ευαγγελίου. Το επόμενο βιβλίο του π. Αλεξάνδρου, που εκδόθηκε από τον ίδιο εκδοτικό οίκο το 1969, ονομαζόταν «Επί γης Παράδεισος» και ήταν αφιερωμένο στην ορθόδοξη λειτουργία.

Στο μεταξύ, ξεκίνησε ένα νέο έργο: μια μεγάλη ιστορία των θρησκειών της ανθρωπότητας σε έξι τόμους με τον γενικό τίτλο «Αναζητώντας τον Δρόμο, την Αλήθεια και τη Ζωή». Εμπνεύστηκε από αυτή την ιδέα του Vladimir Solovyov. Όταν ο Χριστός εμφανίστηκε στους ανθρώπους, είχαν ήδη διανύσει πολύ δρόμο. Οι μεγάλες θρησκείες και η αρχαία σκέψη αποτέλεσαν ένα είδος προοίμιου της Καινής Διαθήκης και προετοίμασαν τον κόσμο για την αποδοχή του Ευαγγελίου. Ο π. Αλέξανδρος είδε μια ομοιότητα ανάμεσα στις πνευματικές αναζητήσεις των συγχρόνων του και στην πορεία των προγόνων μας προς τον Θεό. Προσφέρει στον αναγνώστη μια συνεχή ιστορία ενός πνευματικού ανθρώπινου «έπους», στα μονοπάτια της ανθρωπότητας προς την Αλήθεια, που τώρα προχωρά, τώρα υποχωρεί, τώρα στραβώνει και βρίσκεται σε αδιέξοδο, σύμφωνα με την εικόνα του λαού του Ισραήλ. σχέση με τον Θεό.

Ο π. Αλέξανδρος ήταν πεπεισμένος ότι ο Χριστιανισμός έκανε μόνο τα πρώτα του βήματα, ότι η Εκκλησία μόλις ξεκινούσε την πορεία της και ότι θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να φουσκώσει όλη η ζύμη από το προζύμι του Ευαγγελίου.

Στα τέλη της δεκαετίας του εξήντα, ο πατέρας Αλέξανδρος ολοκλήρωσε τους πρώτους πέντε τόμους και εμφανίστηκαν στις Βρυξέλλες στις αρχές της δεκαετίας του εβδομήντα. Τα ίδια χρόνια, συνέταξε έναν οδηγό για την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, «Πώς να Διαβάζω τη Βίβλο», που δημοσιεύτηκε το 1981.

Ο π. Αλέξανδρος έδινε μεγάλη σημασία στη γνώση της Βίβλου. Η ιστορία των θρησκειών του πρέπει να διαβαστεί σε άμεση σύγκριση με τη Βίβλο. Δεν σταμάτησε ποτέ να ασχολείται με τη Βίβλο, σε αυτόν τον τομέα ήταν πρωτοπόρος στη χώρα του, εισάγοντας σύγχρονες βιβλικές μελέτες.

Το τελευταίο μεγάλο έργο, για το οποίο είχε ακόμα αρκετό χρόνο πριν από το θάνατό του, ήταν ένα επτάτομο λεξικό βιβλιολογίας. Περιλαμβάνει άρθρα για σχολιαστές της Βίβλου από τον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας έως σύγχρονους συγγραφείς, για μεγάλες σχολές και τάσεις στην ερμηνεία, για μεθόδους ερμηνείας, την ιστορία των μεταφράσεων και των εκδόσεων της Βίβλου κ.λπ. Με αυτόν τον τρόπο ήλπιζε να δώσει ένα εγχειρίδιο που θα μπορούσε να χρησιμεύσει για την ανανέωση της βιβλικής επιστήμης στη Ρωσία.

Ο πατέρας Αλέξανδρος δεν ξέχασε τα παιδιά, γι' αυτά ετοίμασε ένα εικονογραφημένο λεύκωμα «Από πού προήλθαν όλα αυτά;», που εκδόθηκε στην Ιταλία. Με τη βοήθεια φίλων ετοίμασε διάφορες ταινίες και κασέτες. Η μεγαλύτερη επιτυχία έπεσε στην ταινία "In the footsteps of Jesus". Ένας Γάλλος μάλιστα το αντέγραφε σε χιλιάδες αντίτυπα για διανομή σε όλη τη Σοβιετική Ένωση και αυτή η ταινία άνοιξε το δρόμο προς τον Θεό για πολλούς.

Ο πατέρας Αλέξανδρος αγαπούσε πολύ τον κινηματογράφο. Συχνά, γελώντας, επαναλάμβανε στη γυναίκα του ότι ένας μεγάλος σκηνοθέτης είχε πεθάνει μέσα του. Σχεδίαζε να κάνει μια ταινία βασισμένη στη Βίβλο, τόσο ντοκιμαντέρ όσο και μυθοπλασίας.

10. Αρχές της δεκαετίας του '80
Ο π. Αλέξανδρος προσπάθησε να μην διαπράξει απρόσεκτες πράξεις που θα μπορούσαν να θέσουν σε κίνδυνο τα πνευματικά του παιδιά και να αμφισβητήσουν τις ποιμαντικές του δραστηριότητες. Ωστόσο, όποιες προφυλάξεις κι αν πήρε, δεν μπορούσε να του γλιτώσει την προσοχή του αστυνομικού μηχανισμού. Το 1964. δραπέτευσε οριακά από τη φυλακή. Ήταν πάντα υπό παρακολούθηση. Σε ορισμένα διαστήματα, η KGB έβρισκε μια δικαιολογία για να περιορίσει τη δραστηριότητά της, αν και πιθανότατα δεν γνώριζαν το πραγματικό της πεδίο. Στο εκκλησιαστικό περιβάλλον τον κοίταζαν και στραβά. Το ταλέντο του ήταν ικανό να προκαλέσει φθόνο. Καθ' όλη τη διάρκεια της διακονίας του, ο π. Αλέξανδρος λάμβανε απειλητικές ανώνυμες επιστολές. Τακτικά γράφονταν καταγγελίες εναντίον του.

Ωστόσο, παρά την ευθύνη που έφερε για τόσες ζωές, για τις απειλές της KGB, για τα δεινά, ο Fr. Ο Αλέξανδρος παρέμενε πάντα ασύστολα χαρούμενος. Ένας από τους φίλους του, μιλώντας γι' αυτόν, θυμήθηκε τις σκέψεις του Νίτσε, ο οποίος διαπίστωσε ότι οι χριστιανοί δεν ήταν πειστικοί από την ίδια τους την εμφάνιση. Κοιτάζοντάς τους δεν έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Χριστός πραγματικά τους λύτρωσε και τους άφησε ελεύθερους. Καλά! - συνέχισε ο φίλος, - δεν μπορούσε να το πει αυτό για τον πατέρα Αλέξανδρο. Όχι, ο χριστιανισμός του δεν ήταν βαρετός. Ήθελε μάλιστα να γράψει ένα σκίτσο για το χιούμορ του Χριστού. Την ευθυμία του δεν την όφειλε μόνο στον χαρακτήρα του. Αν και στην παιδική του ηλικία λέγεται ότι ήταν επιρρεπής σε κρίσεις μελαγχολίας. Η ευθυμία του ήταν αποτέλεσμα της δουλειάς του πάνω στον εαυτό του, τρεφόταν από βαθιά πίστη, προσωπική σχέση με τον Ιησού Χριστό και τον έκανε να ξεχάσει σε ποιες συνθήκες εκτελεί τη διακονία του.

"Φαινόταν ότι στη δυνατή μουσική της ζωής του", λέει ένας γιατρός με τον οποίο έγινε φίλος, "δεν υπάρχει προσπάθεια για τον εαυτό του, δεν υπάρχει υπέρβαση. Αλλά δεν υπήρχε κάτι τέτοιο... Λίγοι γνώριζαν ότι η σωματική του υγεία ήταν μακριά από το ιδανικό. Δεν ήταν ξεκάθαρο τι κρατούσε. Η ανεξάντλησή του φαινόταν μόνο σωματική, γήινη. Ήταν μια κατηγορία διαφορετικής φύσης.»

Τα χρόνια μετά τον θάνατο του Μπρέζνιεφ ξεκίνησαν με το εκτεταμένο σφίξιμο των βιδών. Ο Yu. Andropov ήταν μεγάλος ειδικός σε αυτά τα θέματα. Αποφάσισε να τακτοποιήσει τα προβλήματα της χώρας με δραστικά μέτρα. Το κατασταλτικό οπλοστάσιο ενισχύθηκε. Τα σύννεφα πύκνωσαν και πάνω από τον πατέρα Αλέξανδρο. Το 1983 συνελήφθη ένα από τα πρώην πνευματικά του τέκνα, που δεν άντεξε στη δυσοίωνη φυλακή Λεφόρτοβο και συμβιβάστηκε πολλούς συγγενείς του πατέρα του Αλέξανδρου και του ίδιου.

Μετά από ανάκριση

Ο πατέρας άρχισε να καλείται για καθημερινές ανακρίσεις, όπου πήγαινε σαν να δουλεύει. Έρευνες πραγματοποιήθηκαν πολλές φορές στη Novaya Derevnya και στο Semkhoz. Ο πατέρας αναγκάστηκε να σταματήσει όλες τις δραστηριότητες. Τότε ήταν που αξιοποίησε τον εαυτό του σε μια εγκυκλοπαίδεια - ένα λεξικό βιβλιολογίας. Πολλοί από τους κοντινούς του αναρωτήθηκαν αν έπρεπε να φύγει από τη χώρα. Ποτέ όμως δεν ενέκρινε αυτούς που δελεάστηκαν από τη μετανάστευση. Πίστευε βαθιά στην Πρόνοια. Έχει πνευματικά παιδιά εδώ και δεν μπορεί να τα αφήσει!

Στο τέλος, ο π. Αλέξανδρος έστειλε επεξηγηματικές επιστολές, τη μία στους ιεράρχες της εκκλησίας και την άλλη στο Συμβούλιο Θρησκευτικών.

11. Η αρχή της αλλαγής
Τον Μάρτιο του 1985 ο Μ.Σ. Γκορμπατσόφ. Στην αρχή φαινόταν ότι ήθελε να βελτιώσει την υγεία της χώρας ενισχύοντας την πειθαρχία. Ωστόσο, στον τομέα της θρησκείας, η εσωτερική πολιτική παρέμεινε η ίδια. Έτσι, τον Σεπτέμβριο του 1986, η Pravda αφιέρωσε ένα editorial στην ενίσχυση της αθεϊστικής προπαγάνδας, όπως έκανε κάθε χρόνο.

Για τον πατέρα Αλέξανδρο οι δοκιμασίες δεν είχαν τελειώσει. Το 1984, ένα άλλο από τα πρώην πνευματικά του τέκνα συνελήφθη. Στη δίκη συμπεριφέρθηκε πολύ θαρραλέα και μόνο στο στρατόπεδο δεν μπορούσε να αντισταθεί. Στις αρχές του 1986, εμφανίστηκε στην τηλεόραση με ξυρισμένο κεφάλι και παραδέχτηκε ότι είχε «πολιτικές δραστηριότητες που είναι αστικές και επιβλαβείς για την Εκκλησία». Αλλά πριν από αυτό, έστειλε στον πατέρα του μια μεγάλη επιστολή, σαφώς εμπνευσμένη από ένστολους, στην οποία κατήγγειλε την οργάνωση μικρών ομάδων και τη χρήση κασετών για κατήχηση ως αντίθετη με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Κατόπιν αυτού, τον Απρίλιο του 1986, η εφημερίδα Trud δημοσίευσε ένα εκτενές άρθρο κατηγορώντας αρκετούς Ορθόδοξους Χριστιανούς: Alexander Ogorodnikov, Fr. Gleb Yakunin και Fr. I. Meyendorf - Πρύτανης της Ορθόδοξης Θεολογικής Σχολής Νέας Υόρκης. Ούτε σε αυτήν αγνοήθηκε ο πατέρας Αλέξανδρος.

Στο μεταξύ, όλη αυτή η ταλαιπωρία έφτανε στο τέλος της. Και ανεξάρτητα από το τι πιστεύει κανείς σήμερα για τη θέση της ορθόδοξης επισκοπής στις σχέσεις της με τις αρχές, ο π. Αλέξανδρος ήταν ευγνώμων για τη στήριξη που βρήκε στο πρόσωπο του επισκόπου του, Vladyka Yuvenaly, Μητροπολίτη Krutitsky και Kolomna, διαχειριστή των ενοριών. της περιοχής της Μόσχας.

Αυτή τη στιγμή, στις 26 Απριλίου 1986, συνέβη η καταστροφή του Τσερνομπίλ, η οποία άνοιξε τα μάτια των κυρίαρχων κύκλων για την κατάσταση της καταστροφής στη χώρα. Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, ο διάσημος αντιφρονών Ανατόλι Μαρτσένκο πέθανε στη φυλακή. Πριν από αυτόν, μετά την άνοδο του Γκορμπατσόφ στην εξουσία, πέθαναν έξι άνθρωποι. Αυτό το τελευταίο γεγονός είχε τεράστια απήχηση και σηματοδότησε το τέλος του χειμώνα μετά τον Μπρέζνιεφ. Μια εβδομάδα μετά τον θάνατο του Marchenko, ο Ακαδημαϊκός A.D. Ο Γκορμπατσόφ τηλεφώνησε στον Ζαχάρωφ, ο οποίος ήταν υπό παρακολούθηση στο Γκόρκι. Η συνομιλία τους σήμανε την έναρξη της απελευθέρωσης των πρώτων πολιτικών κρατουμένων. Ωστόσο, ήταν απαραίτητο να περιμένουμε το τέλος του 1987 για να κάνουν οι σοβιετικές αρχές το πρώτο βήμα προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ανακοινώθηκε η επιστροφή δύο μοναστηριών, ένα από αυτά - η Optina Pustyn.

Η αλλαγή στη σοβιετική πολιτική απέναντι στη θρησκεία ξεκίνησε το 1988, όταν η Ορθόδοξη Εκκλησία γιόρτασε τη χιλιετία του Βαπτίσματος της Ρωσίας.

Για τον πατέρα Αλέξανδρο αυτό σήμαινε να βγω από το τούνελ. Για πρώτη φορά στη ζωή του, του επετράπη να φύγει στο εξωτερικό, στην Πολωνία, μετά από πρόσκληση των Ορθοδόξων φίλων του.

Έδωσε την πρώτη του δημόσια διάλεξη στο Σπίτι του Πολιτισμού του Ινστιτούτου Χάλυβα και Κραμάτων της Μόσχας στις 11 Μαΐου 1988. με θέμα τη χιλιετία του βαπτίσματος της Ρωσίας. Μετά τη διάλεξη απάντησε σε μια ολόκληρη σειρά ερωτήσεων για την πορεία των εορτασμών, την αγιοποίηση των αγίων, για τη δομή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, για τη θέση της στην κοινωνία.
Πρωτοφανής επιχείρηση! Ο ιερέας απευθύνεται σε μια αίθουσα γεμάτη μαθητές και καθηγητές σε ένα κυβερνητικό γραφείο!

Εκείνη την εποχή, ναοί και θραύσματα θείων λειτουργιών άρχισαν να εμφανίζονται όλο και πιο συχνά στις τηλεοπτικές οθόνες. Σύντομα οι κληρικοί άρχισαν να καλούνται να συμμετάσχουν σε προγράμματα όπου λεγόταν για «πνευματικότητα».

Το καλοκαίρι του 1988. ένας από τους φίλους του πατέρα του Αλέξανδρου τον ρώτησε τι πιστεύει για την περεστρόικα: απάντησε ότι την εκτίμησε πολύ θετικά, γιατί ενώ οι κυνηγοί κυνηγούν ο ένας τον άλλον, το λαγουδάκι μπορεί να πηδήξει ελεύθερο.

Το φθινόπωρο, ο πατέρας Αλέξανδρος ξεκίνησε μια σειρά διαλέξεων σε ένα από τα κλαμπ της Μόσχας, στην Krasnaya Presnya, με θέμα: «Χριστιανισμός, ιστορία, πολιτισμός», και στις 19 Οκτωβρίου έλαβε χώρα ένα ακόμα πιο ανήκουστο γεγονός: προσκλήθηκε στο σχολείο N67 της πρωτεύουσας για να συνομιλήσει με μαθητές. Ακόμη και η Izvestia ανέφερε αυτό. Από εδώ και πέρα ​​ο ρυθμός των δημοσίων εμφανίσεών του ανέβαινε συνεχώς. Για δύο χρόνια έδωσε περίπου διακόσιες διαλέξεις, μεταξύ των οποίων πολλοί κύκλοι αφιερωμένοι στη Βίβλο, την ιστορία της Εκκλησίας, τις παγκόσμιες θρησκείες στη ζωή της ανθρωπότητας, τους Ρώσους θρησκευτικούς στοχαστές, τα σχόλια για το Σύμβολο της Πίστης.

Συνήθως έπαιζε με μαύρο ράσο με θωρακικό σταυρό στο στήθος. Οι δοκιμασίες είχαν ασημίσει πυκνά τα μαλλιά και τα γένια του, αλλά το πρόσωπό του παρέμενε νεανικό και ασυνήθιστα όμορφο, με μια σφραγίδα τρυφερότητας. Στα μαύρα σπινθηροβόλα μάτια του διαβάζονταν ταυτόχρονα καλοσύνη και εξυπνάδα. Μιλούσε -και η φωνή του ήταν απαλή- χωρίς νότες ή χαρτιά, κινούμενος σε μικρές αίθουσες ή σε μια σκηνή με ένα μικρόφωνο στο χέρι. Το πρόσωπό του ήταν εκπληκτικά εκφραστικό, όλη την ώρα σε κίνηση, άλλοτε σοβαρό, άλλοτε φωτισμένο από ένα χαμόγελο, και το χαμόγελό του ήταν τώρα απαλό, τώρα παιχνιδιάρικο, τώρα γοητευτικό. Φαινόταν να κάνει διάλογο με το κοινό, αυτός ήταν πάντα ο τόνος του. Απαντούσε στις ερωτήσεις, που ήταν γραμμένες σε χαρτάκια και περνούσαν από τις σειρές, διεξοδικά, έστω κι αν ήταν λίγος ο χρόνος. Όταν του έκαναν μια προσωπική ερώτηση, μπόρεσε να βρει μια ειδική προσωπική απάντηση. Να πώς το μαρτυρεί ένας δημοσιογράφος: «Εκείνο το βράδυ οι ακροατές έκαναν ερωτήσεις οι ίδιοι, πηγαίνοντας στη σκηνή ο ένας μετά τον άλλο. Μια αδύνατη γυναίκα βγήκε και άρχισε να μιλά για τα δεινά που είχε βιώσει. ένα από τα λόγια του. Τι θαύμα, Τι ακουστικό αίνιγμα να εξηγήσω: αυτό που λέει ο ιερέας, μόνο ένας καταλαβαίνει. Αυτός στον οποίο απευθύνεται η ομιλία του."

Κάποτε ο πατέρας Αλέξανδρος έδωσε μια σειρά διαλέξεων για την ιστορία της θρησκείας στο Σπίτι του Πολιτισμού του φυτού Σφυδρρεπανιού και μια φορά εμφανίστηκε στη σκηνή, όπου μια αφίσα με το σύνθημα "Η επιχείρηση του Λένιν θα ζει για πάντα!" επεκτάθηκε από από άκρη σε άκρη. Δύο φορές ο πατέρας Αλέξανδρος συμμετείχε σε διαμάχες με αθεϊστές προπαγανδιστές, αλλά ήταν τόσο άχρωμες, ασήμαντες και παράλογες που κανείς άλλος δεν τόλμησε να επαναλάβει αυτή την εμπειρία. 1989 - 1990 περίπου τριάντα άρθρα δημοσιεύτηκαν σε μεγάλη ποικιλία Τύπου, συμπεριλαμβανομένων περιοδικών μεγάλης κυκλοφορίας.

Κι όμως, όσο ζούσε, κανένα βιβλίο του δεν εκδόθηκε στη Ρωσία.

Κάποιοι αναρωτήθηκαν γιατί αυτός ο ιερέας κλήθηκε να εμφανιστεί παντού, γιατί έγινε τόσο δημοφιλής; Στο παρελθόν ο π. Ο Αλέξανδρος επανέλαβε πολλές φορές τα λόγια του πατέρα Sergiy Zheludkov: "Η πιο δύσκολη στιγμή θα έρθει για την Εκκλησία, όταν όλα θα μας επιτραπούν. Τότε θα ντρεπόμαστε, γιατί δεν θα είμαστε έτοιμοι να" μαρτυρώσουμε". άσχημα για αυτό.» Όταν έχουμε κάτι να πούμε «Ο Θεός θα μας δώσει μια κερκίδα, ακόμη και τηλεόραση», είπε κάποτε. Αλλά ήταν απλώς έτοιμος. «Πρέπει να βιαστούμε!» Επανέλαβε όταν είδε στην τηλεόραση μπλε τρούλους, χρυσά άμφια, πανό, κληρικούς να εκστομίζουν αυθόρμητες φράσεις, πομπώδεις και ρητορικές, από τον 19ο αιώνα - να φέρνουν στους ανθρώπους τον αληθινό λόγο του Χριστού και όχι κάποιου είδους ερσάτς. για τους φτωχούς., σας ευχαριστώ γι' αυτό. Ποιος θα το φανταζόταν ότι θα ζούσαμε να το δούμε αυτό... Κι όμως, αυτό είναι απίθανο να έχει σχέση με τη θρησκεία. Το κράτος είναι μπερδεμένο. Με τη βοήθεια της Εκκλησίας, θέλει να καθιερώσει τουλάχιστον κάποια ηθικά πρότυπα.

Εν τω μεταξύ, η περεστρόικα συνεχιζόταν ζιγκ-ζαγκ. Την άνοιξη του 1989 εξελέγη νέο κοινοβούλιο της Σοβιετικής Ένωσης, η πρώτη σύνοδος του οποίου ήταν πολύ θυελλώδης. Ορισμένοι βουλευτές κατηγόρησαν ανοιχτά το κομμουνιστικό σύστημα. Ωστόσο, σε θέματα θρησκείας, οι αρχές δίστασαν. Ο νόμος για την ελευθερία της συνείδησης θα εγκριθεί μόλις τον Οκτώβριο του 1990.

Το Πάσχα ο Αρχιεπίσκοπος Παρισίων Καρδινάλιος Lustiger πραγματοποίησε επίσημη επίσκεψη στην ΕΣΣΔ. Στο δρόμο προς τη Λαύρα της Τριάδας-Σέργιου, επέμεινε να σταματήσουν στη Novaya Derevnya και ο ίδιος μπόρεσε να μιλήσει πρόσωπο με πρόσωπο με τον πατέρα Αλέξανδρο.

«Έχοντας γνωρίσει τον πατέρα Αλέξανδρο», θυμάται ο καρδινάλιος, «από τις πρώτες στιγμές ένιωσα σαν να τον ήξερα πάντα ως αδερφό, ως φίλο και συνειδητοποίησα ότι από εδώ και πέρα ​​θα γινόταν κοντά μου για πάντα. Εν τω μεταξύ, μιλήσαμε για δέκα μόνο λεπτά. Είχα την εντύπωση ότι η ζωή του είναι πιο κορεσμένη με το Ευαγγέλιο παρά η δική μου. Ως χάρη του Θεού, θεωρώ αυτή την ασυνήθιστη, σύντομη συνάντηση - είναι μια παρουσίαση στον ενεστώτα της ήδη παρούσας πληρότητας των καιρών , που πρόκειται να έρθουν».

Στα τέλη Οκτωβρίου 1989, ο πατέρας Αλέξανδρος πέρασε αρκετές μέρες με την κόρη του, που πρόσφατα έζησε στην Ιταλία. Εκεί επισκέφτηκε τη Ρώμη στην κηδεία της μικρής αδερφής του Ιησού, Μαγδαλένας.

Τον Δεκέμβριο του 1989. Ο θάνατος του Ζαχάρωφ βύθισε τη χώρα στο πένθος, πλήθη κόσμου ήρθαν να τον αποβιβάσουν. Τον Ιανουάριο του 1990, τανκς μπήκαν στο Μπακού και άρχισε μια κατάσταση πολιορκίας. Στη συνέχεια - και πάλι ένα άλμα προς τη δημοκρατία, έγιναν εντυπωσιακές διαδηλώσεις στη Μόσχα και σε άλλες μεγάλες πόλεις. Ο Μητροπολίτης Yuvenaly ρώτησε κάποτε τον πατέρα Αλέξανδρο γιατί αυτός, ένα γνωστό και δημοφιλές πρόσωπο, δεν ήταν υποψήφιος για τις εκλογές στα δημοκρατικά και τοπικά Σοβιέτ. «Κύριε!» Του απάντησε, «πότε θα ασχοληθούμε με την πολιτική; Σήμερα έχουμε την ευκαιρία να κηρύξουμε τον Λόγο του Θεού μέρα και νύχτα, και δώσα τον εαυτό μου ολοκληρωτικά σε αυτό».

Ο Πατριάρχης Πίμεν πέθανε τον Μάιο. Συγκλήθηκε Σύνοδος, στο οποίο ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος εξελέγη πατριάρχης με μυστική ψηφοφορία. Σε συνέντευξη που παραχώρησε σε Ισπανό δημοσιογράφο τέσσερις μέρες πριν από το θάνατό του, ο πατέρας Αλέξανδρος, έχοντας σκιαγραφήσει, χωρίς καμία συγκατάβαση, την εικόνα της κατάστασης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τόνισε και πάλι ότι δεν υπάρχει άλλη εναλλακτική από το να παραμείνει στα σπλάχνα της Πατριαρχείο Μόσχας. Την παραμονή του θανάτου του, είπε σε μια πνευματική του κόρη: «Μην πιστεύει κανείς που θα πει ότι η Εκκλησία μας δεν είναι αγία. Το γεγονός ότι η Εκκλησία τελείωσε καταστράφηκε πίσω στον 4ο αιώνα. από εμάς, αλλά από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. πάντα εδώ μαζί μας στην Εκκλησία Του. Εδώ είναι η συνέχεια της ενσάρκωσης του Ιησού Χριστού στην ιστορία, εδώ είναι η Βασιλεία Του."

Την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1990 ξεκίνησε μια περίοδος έντονης δραστηριότητας για τον πατέρα Αλέξανδρο. Από την αρχή κιόλας του έτους, συμμετείχε μαζί με άλλους Ορθοδόξους, Καθολικούς και Προτεστάντες στη δημιουργία της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας. Αργότερα ανέλαβε την ίδρυση του Ορθόδοξου Πανεπιστημίου με βραδινά μαθήματα. Δημιούργησε επίσης την Εταιρεία Πολιτιστικής Αναγέννησης, η οποία επιδιώκει τόσο εκπαιδευτικούς όσο και ανθρωπιστικούς στόχους. Αυτή η κοινωνία οργάνωσε συνέδρια, διάφορες συναντήσεις. Μια ομάδα ενοριτών από τη Novaya Derevnya φρόντισε βαριά άρρωστα παιδιά στο Παιδικό Ρεπουμπλικανικό Κλινικό Νοσοκομείο στη Μόσχα. Ο ίδιος ο πατέρας Αλέξανδρος επισκέφτηκε αυτό το νοσοκομείο, μίλησε με παιδιά, παρηγόρησε τους γονείς.

Στη Novaya Derevnya, όπου τελικά διορίστηκε πρύτανης, ξεκίνησε την κατασκευή ενός κτιρίου, το οποίο, σύμφωνα με το αρχικό του σχέδιο, έπρεπε να χρησιμεύσει ταυτόχρονα ως βαπτιστικό και ως αίθουσα για διάφορες ενοριακές υποθέσεις. Και τέλος, για να διδάξει το κατηχητικό των παιδιών του χωριού, άνοιξε «Κυριακάτικο σχολείο».

Με αφορμή το Πάσχα του 1990, Βαπτιστές συγκεντρώθηκαν στο τεράστιο Ολυμπιακό στάδιο της πρωτεύουσας. Το Πατριαρχείο αρνήθηκε να συμμετάσχει, αλλά ο π. Αλέξανδρος δέχτηκε την πρόκληση. Εμφανίστηκε μπροστά σε πλήθος κόσμου με λευκό ράσο και μίλησε για τον Μυστικό Δείπνο του Χριστού και για την τελευταία συνομιλία με τους αποστόλους την παραμονή του πάθους του.

Ένας δημοσιογράφος του έδωσε μάλιστα μια σειρά από θρησκευτικά ραδιοφωνικά προγράμματα για παιδιά. Πήρε μέρος σε πολλά τηλεοπτικά προγράμματα και λίγο πριν το θάνατό του του προσφέρθηκε να διεξάγει εβδομαδιαία προγράμματα σε ένα από τα κανάλια. Μόνο τέσσερις κατάφεραν να καταγράψουν, υποτίθεται ότι θα ξεκινούσαν στην αρχή της σχολικής χρονιάς. Και μετά τον θάνατό του, διαπίστωσαν ότι οι κασέτες είχαν απομαγνητιστεί.

Τον Μάιο, ο πατέρας Αλέξανδρος και πάλι στο εξωτερικό - στη Γερμανία, όπου προσκλήθηκε να συμμετάσχει σε πολλά συνέδρια. Από εκεί, σταμάτησε για λίγο στις Βρυξέλλες για να συναντηθεί προσωπικά με την Ιρίνα Πόσνοβα για πρώτη φορά.

Μερικοί από τους φίλους και τα πνευματικά τέκνα του π. Αλεξάνδρου πίστευαν ότι είχε πάρει πάρα πολλά πάνω του και φοβήθηκαν ότι δεν θα εξαντλούσε τη σωματική του δύναμη. Αλλά τελικά ένιωσε την ευκαιρία να δώσει στον εαυτό του στο έπακρο τις δυνάμεις του.

«Δεν είναι τόσο εύκολο», έγραψε σε έναν φίλο, «να καταλάβεις κάποιον που τον έχουν βάλει σε κοντή αλυσίδα για δεκαετίες (δεν γκρινιάζω - και σε αυτήν την αλυσίδα ο Θεός έδωσε την ευκαιρία να κάνει κάτι.)».

"Πάντα με αυτόν τον τρόπο επικοινωνούσα συστηματικά με τους ανθρώπους. Μόνο η ποσοτική αναλογία έχει αλλάξει. Δεν προετοιμάζομαι συγκεκριμένα, λέω τι θα βάλει ο Θεός στην ψυχή μου".

"Και τώρα, όπως ο σπορέας από την παραβολή, πήρα μια μοναδική ευκαιρία να σκορπίσω σπόρους. Ναι, οι περισσότεροι από αυτούς θα πέσουν σε πετρώδες χώμα, δεν θα υπάρχουν σπορόφυτα ... Αλλά αν μετά την ομιλία μου τουλάχιστον μερικά άτομα, έστω και ένα, ξύπνα, δεν είναι αρκετό; Ξέρεις, νιώθω ότι όλα θα τελειώσουν σύντομα, τουλάχιστον για μένα..."

12.9 Σεπτεμβρίου
Ως συνήθως την Κυριακή, 9 Σεπτεμβρίου 1990, ο π. Αλέξανδρος σηκώθηκε πολύ νωρίς και πήγε να κάνει τη Λειτουργία σε μια μικρή εκκλησία του χωριού, τριάντα χιλιόμετρα από το σπίτι του. Με τον αιώνιο χαρτοφύλακα στο χέρι, έσπρωξε την πύλη του κήπου και περπάτησε, ως συνήθως, με γρήγορο ρυθμό στον σιδηροδρομικό σταθμό για να επιβιβαστεί στο προαστιακό για τη Μόσχα. Στην πρωινή ομίχλη, περπάτησε σε ένα στενό δρόμο ανάμεσα στα δέντρα. Ήταν μια κουραστική μέρα μπροστά - εξομολόγηση, λειτουργία, βάπτιση, κηδεία. Αναμφίβολα θα είναι απασχολημένος όλο το πρώτο μισό της ημέρας. Στη συνέχεια θα χρειαστεί να βιαστεί να συνεχίσει προς τη Μόσχα για να διαβάσει το δεύτερο μέρος μιας διάλεξης για τον Χριστιανισμό στο Σπίτι του Πολιτισμού στο Volkhonka.

Τον τελευταίο καιρό φαινόταν ανήσυχος, κάτι που ήταν κάπως ασυνήθιστο για εκείνον. Αγαπούσε πολύ τη φύση και λίγα λεπτά του δρόμου κατά μήκος του δάσους, όπου τα χρώματα του φθινοπώρου έπαιζαν κάτω από τις πρώτες ακτίνες του ήλιου, θα έπρεπε αναμφίβολα να του δώσουν δύναμη. Δεν υπήρχε τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό το τοπίο, και όμως ήταν ξεχωριστό. Η Λαύρα Trinity-Sergius υψωνόταν λίγα χιλιόμετρα από εδώ. Ο μοναχός Σέργιος του Ραντόνεζ γεννήθηκε σε ένα χωριό όχι μακριά από εδώ και περπάτησε στον ίδιο δρόμο στον οποίο περπατούσε τώρα ο πατέρας Αλέξανδρος ...

Λίγο αργότερα, η σύζυγός του, που έμενε στο σπίτι, άνοιξε το παράθυρο και άκουσε στεναγμούς: ορμώντας στον κήπο, είδε έναν άντρα ξαπλωμένο σε μια ματωμένη λακκούβα πίσω από την πύλη. Επέστρεψε, κάλεσε επειγόντως ασθενοφόρο και μετά την αστυνομία. Όταν βγήκα ξανά, το ασθενοφόρο ήταν ήδη εκεί.

Γιατί δεν κάνεις τίποτα; ρώτησε τους γιατρούς. Τελικά πλησίασε. Υπήρχε πολύ αίμα. Δεν τολμούσε ακόμα να κοιτάξει τον δολοφονημένο. Ρώτησε τον εαυτό της: "Και ο άντρας μου; Έφτασε με ασφάλεια στο ναό;"

Κάποιος είπε: "Φορούσε μαύρο καπέλο;"

Βρήκα ένα καπέλο με μια μεγάλη, κοφτερή εγκοπή. Αργότερα εμφανίστηκαν μάρτυρες, είδαν τον πατέρα Αλέξανδρο: επέστρεφε πίσω, περπατούσε προς το σπίτι, αιμορραγώντας μέχρι θανάτου. Η πλατιά πληγή στο πίσω μέρος του κεφαλιού ήταν ξεκάθαρα από χτύπημα τσεκούρι.

Οι συνθήκες του εγκλήματος, η ακρίβεια με την οποία χτυπήθηκε το χτύπημα, κάνουν κάποιον να πιστεύει ότι αυτός ο φόνος προετοιμάστηκε προσεκτικά και διαπράχθηκε από επαγγελματίες.

Τη στιγμή που σκοτώθηκε ο πατέρας Αλέξανδρος, στη Μόσχα είχε ήδη ακουστεί το στόμφο των μπότων και ο μηχανισμός που υποτίθεται ότι θα οδηγούσε στο πραξικόπημα του 1991 μόλις άρχιζε να λειτουργεί. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι τάξεις του παλιού κομμουνιστικού μηχανισμού χρησιμοποιούσαν συχνά τον σωβινισμό, επιπλέον τον πιο επιθετικό, σε προσπάθειες να διατηρήσουν ή να αποκαταστήσουν την εξουσία τους, και ότι οι πρώτες ομάδες Ρώσων υπερεθνικιστών, που εμφανίστηκαν το 1987-1988, ήταν ως επί το πλείστον σαφώς χειραγωγημένες από την KGB, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι τι ακριβώς έπαιξαν αυτό το χαρτί. Ωστόσο, υπάρχουν αρκετές εκδοχές για τη δολοφονία του π. Αλεξάνδρα.

Ο θάνατος του πατέρα του Αλέξανδρου αναφέρθηκε ευρέως στον σοβιετικό Τύπο. Τρεις μέρες αργότερα, η εφημερίδα Izvestia απέτισε φόρο τιμής στη μνήμη του. Ο συγγραφέας του άρθρου απειλήθηκε τηλεφωνικά. Μια γυναίκα τηλεφώνησε και ρώτησε εκνευρισμένη: «Γιατί δεν τον βοήθησε ο Θεός του;». Γνώριζε ότι αυτά ακριβώς τα λόγια ειπώθηκαν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια στους πρόποδες του σταυρού: «Εμπιστεύτηκα στον Θεό, ας Τον ελευθερώσει τώρα, αν είναι αρεστός σε αυτόν».

Η σκέψη του θανάτου ήταν κοντά στον πατέρα Αλέξανδρο. Συχνά μας υπενθύμιζε ότι είμαστε μόνο ταξιδιώτες σε αυτόν τον κόσμο, «ήρθαμε από το μυστήριο για να επιστρέψουμε στο μυστήριο». Αυτό δεν πρέπει να μας τρομάζει, και αντίθετα, μέσα από αυτό θα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε το νόημα της ζωής. «Η ανάμνηση ότι θα έρθουν για εμάς θα πρέπει να είναι ενθαρρυντική, να μας ενδυναμώνει, να μας εμποδίζει να χαλαρώσουμε, να πέσουμε σε απόγνωση, αδράνεια, μικροπρέπεια, ασημαντότητα». Αφού μπόρεσε να το ανοίξει, φαινόταν να βιάζεται. Πολλοί από τους φίλους του πιστεύουν ότι είχε ένα προαίσθημα θανάτου. Όλο και πιο συχνά επέστρεφε στην ιδέα της ευθραυστότητας της ζωής. «Είμαστε πάντα στα πρόθυρα του θανάτου... Εσύ ο ίδιος ξέρεις πόσα λίγα χρειάζεται ένας άνθρωπος για να κόψει το νήμα της ζωής του».

Την Κυριακή, μια εβδομάδα πριν από τη δολοφονία, εγκαινίασε ένα κατηχητικό σχολείο στην ενορία του για τα παιδιά του χωριού. Τι εκδήλωση! Το μάθημα της κατήχησης - και απολύτως νόμιμο στη Σοβιετική Ένωση! Μπορείτε να φανταστείτε τη χαρά του, την ονειρευόταν τόσο πολύ. Και, ωστόσο, αυτή την αληθινά εορταστική μέρα, προς έκπληξη όλων των παρευρισκομένων, ξεκίνησε ως εξής: «Αγαπητά παιδιά, ξέρετε ότι μια μέρα θα πεθάνετε…»

Κάποτε, όταν προσπαθούσε να παραδώσει ένα ταξί και το άτομο που τον συνόδευε ανησύχησε ότι έπρεπε να περιμένει πολύ, είπε: "Χρειάζομαι νεκροφόρα, όχι ταξί..."

Στη λειτουργία της Τετάρτης είπε ευθαρσώς: «Την Τρίτη θα έχουμε αργία... θάνατο...» Ιωάννης ο Βαπτιστής».

Μόνο μετά την τραγωδία ολόκληρη η χώρα ανακάλυψε τον πατέρα Αλέξανδρο και μπόρεσε να εκτιμήσει τη σημασία του: εκτιμούσαν τα πάντα, μέχρι τις υψηλότερες πολιτικές σφαίρες. Ο Σοβιετικός πρόεδρος Μιχαήλ Γκορμπατσόφ εξέφρασε «έντονη λύπη», ο Μπόρις Γέλτσιν ζήτησε από το Ανώτατο Σοβιέτ της Ρωσίας να θυμηθεί τη μνήμη του πατέρα Αλέξανδρου με ενός λεπτού σιγή και έστειλε στεφάνι στον τάφο. Το μυστήριο αυτού του θανάτου υπογράμμισε ο Πατριάρχης Αλέξιος στην επιστολή του μετά τη δολοφονία του πατέρα Αλεσάνδρου, καθώς και σε όσα ο Μητροπολίτης Krutitsky και Kolomna Yuvenaly

Ο Ορθόδοξος Χριστιανός, Αρχιερέας Alexander Men δεν είναι το μυαλό και το καμάρι της Ορθοδοξίας στον 20ό αιώνα.

Ναι, ο πατήρ Αλέξανδρος ήταν και πέθανε ορθόδοξος ιερέας (βουλευτής ROC). Κανείς δεν τον εξόρισε από την Εκκλησία. Πολλά από τα πνευματικά του τέκνα εξακολουθούν να υπηρετούν ως ιερείς στις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας (αλλά μερικοί έχουν προχωρήσει σε σχίσμα). Για παράδειγμα, ο ναός των αγίων unrebringers Cosma και Damian (δίπλα στην οδό Tverskaya). Εκεί πωλούνται και τα βιβλία του και ο π. Αλεξάνδρα Ανδρών.

Κάθε χρόνο, δύο μέλη της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας (μητροπολίτης Yuvenaly, αν δεν κάνω λάθος) τελούν τη Λειτουργία και προσεύχονται στον ναό στον οποίο ο π. Αλέξανδρος.

Άλλο είναι ότι οι θεολογικές απόψεις του π.Α. Είμαι αναγνωρισμένος στο ROC-MP ως όχι εντελώς Ορθόδοξος. Με άλλα λόγια, ω. Ο Alexander Men έκανε λάθος (και όλα τα λάθη είναι από τον διάβολο) σε ορισμένα θέματα. Γι' αυτό η πλειοψηφία των Ορθοδόξων Χριστιανών έχει ψύχραιμη στάση απέναντι στα βιβλία του.

Γενικά, ο Men δεν ήταν ορθόδοξος θεολόγος (υπολείπεται για να το θέσω ήπια), είναι τυπικός βιβλιολόγος. Υπό αυτή την έννοια, οι Ορθόδοξοι μπορούν να είναι περήφανοι για αυτόν, αλλά όχι περισσότερο. Στα πλαίσια του παγκόσμιου πολιτισμού είναι ένας στους χίλιους. Ο 19-20ος αιώνας έδωσε στον κόσμο έναν τεράστιο αριθμό βιβλικών μελετητών. Φυσικά εδώ στη Ρωσία είναι ο μόνος από αυτή την άποψη. Επομένως, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί οι Ορθόδοξοι πρέπει να είναι περήφανοι για την επίδειξη ενός μέτριου νου.

Αλλά οι άγιοι πατέρες (πατήρ Έρμα, άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος), ή οι Ορθόδοξοι δογματιστές του 19ου αιώνα (Αγ. Μιλαρέτος Μόσχας, Μετ. Μακάριος Μπουλγκάκωφ), ή ο άγιος μάρτυρες του 20ου αιώνα (Αγ. Τροΐτσκι κ.λπ.) - υπάρχουν πολύ λίγοι από αυτούς στον κόσμο. Αυτοί οι άγιοι και οι θεολόγοι είναι το καμάρι όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Ακριβώς επειδή ο Men «εξέτασε ορισμένες ερωτήσεις με νέο τρόπο», δεν μπορεί να είναι ακριβής εκφραστής της Αλήθειας. «Δόξα στην Εκκλησία εν Χριστώ Ιησού σε όλες τις γενιές από αιώνα σε αιώνα«(Εφεσ. 3:21).

Άλλο ένα στερεότυπο. Λέγεται συχνά: "Ο Αλέξανδρος Μεν είναι ένα πρόσωπο και ένα πρόσωπο με κεφαλαίο γράμμα. Ένας αληθινός χριστιανός." Με αυτό τις περισσότερες φορές εννοούν την ενάρετη ζωή του. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο Βούδας, ο Λέων Τολστόι και ο Μαχάτμα Γκάντι μπορούν να χαρακτηριστούν «πραγματικοί χριστιανοί». Και αυτοί ήταν «ιδιώτες και άνθρωποι με κεφαλαίο γράμμα». Κάποιοι κάνουν περίπου το ίδιο, αλλά στη συνέχεια εξαιρείται από τις παρενθέσεις ολόκληρη η Αγία Γραφή, η Ιερά Παράδοση και, κυρίως, η Εκκλησία, «ως στύλος και επιβεβαίωση της αλήθειας».

Συμμετέχει ο βουλευτής στη δολοφονία Με;

Μην ξεχνάτε ότι το Men έχει βραβευτεί με εκκλησιαστικά βραβεία Πατριαρχείο Μόσχαςκαι έφερε το αξίωμα του αρχιερέα, που δύσκολα αποκτάται, αλλά μπορεί εύκολα να στερηθεί. Οι άνδρες, ως υπουργός του Πατριαρχείου Μόσχας,με αυτή την έννοια ταίριαζε στο ίδιο το Πατριαρχείο.

Άντρες Alexander Vladimirovich- (1935 1990), ιερέας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ιεροκήρυκας, θεολόγος. Συγγραφέας βιβλίων σχετικά με τα βασικά του χριστιανικού δόγματος, την ιστορία της θρησκείας, την ορθόδοξη λατρεία (πρώτη φορά δημοσιεύτηκε στις Βρυξέλλες· δημοσιεύθηκε στην ΕΣΣΔ από το 1990): σειρά "Σε αναζήτηση ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Άντρες Alexander Vladimirovich- (1935, Μόσχα - 1990, συνοικισμός Σεμχόζ), ορθόδοξος ιερέας, αρχιερέας, βιβλιολόγος και ιστορικός, συγγραφέας, δημοσιογράφος. Γεννημένος στην οδό Bolshaya Molchanovka, τον πρώτο ενάμιση χρόνο η οικογένεια Menya έζησε στη λωρίδα Koptelsky και στη συνέχεια μετακόμισε στο ... Μόσχα (εγκυκλοπαίδεια)

ΑΝΔΡΕΣ Αλεξάντερ Βλαντιμίροβιτς- (1935 90) Ρώσος ορθόδοξος ιερέας, θεολόγος. Συγγραφέας βιβλίων σχετικά με τις βασικές αρχές του χριστιανικού δόγματος, την ιστορία της θρησκείας, την ορθόδοξη λατρεία (πρώτη έκδοση στις Βρυξέλλες, που δημοσιεύθηκε στην πατρίδα του από το 1990): σειρά Αναζητώντας τον Δρόμο, την Αλήθεια και τη Ζωή ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

ΑΝΔΡΕΣ Αλεξάντερ Βλαντιμίροβιτς- Alexander Vladimirovich (1935-1990), ορθόδοξος. ιερέας, ιεροκήρυκας, θεολόγος, που έγινε γνωστός για την εκπαιδευτική ιεραποστολική του δράση στους κύκλους της ενηλικίωσης. διανόηση τη δεκαετία του 60-70. Συγγραφέας βιβλίων για τα βασικά του Χριστού. δόγματα, ...... Βιογραφικό Λεξικό

Άντρες Alexander Vladimirovich- Alexander Men Επάγγελμα: Ιερέας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, θεολόγος και ιεροκήρυκας Ημερομηνία γέννησης: 22 Ιανουαρίου 1935 ... Wikipedia

Άντρες, Alexander Vladimirovich- Γένος. 1935, ό. (σκοτώθηκε) 1990. Ορθόδοξος ιερέας, θεολόγος. Έργα: «Ο γιος του ανθρώπου» (με το ψευδ. Α. Μπογκολιούμποφ, 1969), «Αναζητώντας τον δρόμο, την αλήθεια και τη ζωή» (με ψευδ. Ε. Σβέτλοφ, 6 βιβλία, 1970 83), «Το μυστήριο. , ο Λόγος και ...... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Αλεξάντερ Βλαντιμίροβιτς Άνδρες- Ιερέας, συγγραφέας, ιστορικός θρησκείας, χριστιανός παιδαγωγός Alexander Vladimirovich Men (πατέρας Alexander Men) γεννήθηκε στις 22 Ιανουαρίου 1935 στη Μόσχα, πέρασε εκεί τα παιδικά και νεανικά του χρόνια. Ο πατέρας του εργαζόταν ως μηχανικός παραγωγής σε εργοστάσιο υφαντικής. Μητέρα ... ... Εγκυκλοπαίδεια Newsmakers

ΧΧ αιώνα ήταν μια δύσκολη περίοδος για τη Ρωσική Ορθοδοξία. Η συνεπής θεομαχητική πολιτική των Μπολσεβίκων οδήγησε την Εκκλησία σχεδόν υπόγεια.

Αλλά ακόμη και σε αυτή τη δύσκολη στιγμή, υπήρχαν άνθρωποι πρόθυμοι να μεταφέρουν επιμελώς τον Λόγο του Θεού.

Ένα τέτοιο άτομο ήταν ο Alexander Vladimirovich Men.

Ο μελλοντικός ιεραπόστολος γεννήθηκε στη Μόσχα σε μια εβραϊκή οικογένεια

Ο Alexander Men γεννήθηκε φέτος

Η βιογραφία μου, όπως και άλλοι σημαντικοί άνθρωποι, είναι πολύ ενδιαφέρουσα.

Ο πατέρας του Αλέξανδρου, Vladimir Grigorievich Men, ήταν μηχανικός σε ένα εργοστάσιο στο Orekhovo-Zuev. Η σύζυγός του, Έλενα Σεμιόνοβνα Ζουπερφέιν, ήταν συντάκτρια. Παντρεύτηκαν το 1934 και στις 22 Ιανουαρίου 1935 γεννήθηκε το πρώτο τους παιδί, το οποίο ονομάστηκε Αλέξανδρος.

Η Σάσα βαφτίστηκε από τον πρύτανη της εκκλησίας του Αγ. Cyrus and John on Solyanka, Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ. Έγινε εξομολογητής και μέντορας του μικρού Αλέξανδρου. Πριν από το θάνατό του το 1942, προέβλεψε ότι ο Αλέξανδρος θα γινόταν μεγάλος άνθρωπος στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στο σχολείο, ο Αλέξανδρος αγαπούσε τη φύση και τη ζωγραφική

Μαρκ Τουαίην

Συγγραφέας

Ποτέ δεν άφησα το σχολείο να εμποδίσει την εκπαίδευσή μου.

Η Σάσα δεν έδειξε ενθουσιασμό για τη μελέτη στο σχολείο. Αντίθετα, έκανε πολλά μόνος του. Διάβασε τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, σπούδασε αστρονομία και βιολογία. Έκανε συνεχώς πεζοπορία. Σπούδασε σε κύκλο σχεδίασης με τον ζωικό καλλιτέχνη V.A. Vatagina στο Ζωολογικό Μουσείο. Σχεδίαζε ζώα, ζωγράφιζε εικόνες.

Ενδιαφερόταν ενεργά για τη λογοτεχνία. Από την ηλικία των 8 ετών έγραφε ποίηση, αργότερα άρχισε να γράφει δοκίμια για τη φύση και την ιστορία.

Οι άντρες κράτησαν την αγάπη του για τη φύση για το υπόλοιπο της ζωής του. «Ο Θεός μας έδωσε δύο βιβλία: τη Βίβλο και τη φύση », ‒ είπε αργότερα.

Στα τέλη της δεκαετίας του '40, οι Men αποφάσισαν να γίνουν ιερείς

Το 1943 ήταν ένα σημείο καμπής για όλους τους σοβιετικούς λαούς. Τα φασιστικά στρατεύματα ηττήθηκαν στο Στάλινγκραντ και στο Kursk Bulge.

Άλλο ένα σημαντικό γεγονός συνέβη για τους Ορθοδόξους. Ο Στάλιν επέτρεψε να εκλέξει πατριάρχη. Οι πιστοί ξεσηκώθηκαν.

Φέτος ο Alexander Men εντάχθηκε στην εκκλησία

Στη δεκαετία του '40 στη Μόσχα μυστικό Boris Aleksandrovich Vasiliev οργάνωσε έναν υπόγειο κύκλο. Στο διαμέρισμά του, έδωσε διαλέξεις για τον πολιτισμό και τη θρησκεία, συζήτησε την Αγία Γραφή με ομοϊδεάτες του. Ο κύκλος περιελάμβανε τη μητέρα του Αλέξανδρου, Έλενα Σεμιόνοβνα. Έφερε τον γιο της στο Βασίλιεφ.

Το 1948 ο Αλέξανδρος αποφάσισε να γίνει ιερέας. Άρχισε να υπηρετεί στο βωμό της Εκκλησίας της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή στην Krasnaya Presnya.

Στο ινστιτούτο, ο Αλέξανδρος ετοιμάζεται να υπηρετήσει τον Θεό

έτος ο Αλέξανδρος μπήκε στο τμήμα κυνηγιού του Ινστιτούτου Γούνας και Γούνας της Μόσχας

Παρά την προετοιμασία και την επιθυμία να εισέλθει στη Θεολογική Ακαδημία, ο Αλέξανδρος αποφάσισε να αποκτήσει κοσμική ειδικότητα. Το 1953 μπήκε στο τμήμα κυνηγιού του Ινστιτούτου Γούνας και Γούνας της Μόσχας.

Οι άνδρες θυμήθηκαν με ευχαρίστηση τα χρόνια σπουδών στο πανεπιστήμιο. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του κατέκτησε στενά τη φιλοσοφία, διάβασε Σπινόζα, Ντεκάρτ, Λάιμπνιτς. Διαβάζω ορθόδοξους φιλοσόφους: Florensky, Bulgakov, Berdyaev, Lossky. Η κύρια αρχή για τον Αλέξανδρο ήταν ο φιλόσοφος Vladimir Soloviev.

Την ίδια περίοδο, ο Men ξεκίνησε τη συνειδητή συγγραφική του καριέρα. Γράφει δύο βιβλία για την ιστορία της εκκλησίας: τον πρώτο τόμο - «Η Αρχαία Εκκλησία» που θα τελειώσει το 1956, τον δεύτερο - «Ο Μεσαίωνας» - το 1957.

Στο ινστιτούτο, οι άνδρες παντρεύτηκαν τη Natalya Fedorovna Grigorenko.

Ο ενθουσιασμός της μαθήτριας για την Ορθοδοξία δεν πέρασε απαρατήρητος, ειδικά από τη στιγμή που στα τέλη της δεκαετίας του '50 ξεκίνησε ένας νέος γύρος θεομαχίας. Το 1958, ο Αλέξανδρος αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο ακριβώς πριν από τις κρατικές εξετάσεις.

Μετά τη χειροτονία, οι άνδρες συνέχισαν να γράφουν βιβλία.

έτος που ο Alexander Men ξεκινά την ιερατική του ζωή

Η απόλυση από το πανεπιστήμιο επανέφερε τον Αλέξανδρο στην προβλεπόμενη πορεία του. Την 1η Ιουνίου 1958 χειροτονήθηκε διάκονος και την 1η Σεπτεμβρίου 1960, μετά την αποφοίτησή του από το τμήμα αλληλογραφίας της Θεολογικής Σχολής του Λένινγκραντ, ο Επίσκοπος Στέφανος με χειροτόνησε στην ιεροσύνη.

Μετά τη χειροτονία διαμορφώθηκαν τελικά οι απόψεις μου. Πήρε τη θέση του οικουμενισμού και τήρησε αυτές τις απόψεις σε όλη του τη ζωή.

Οικουμενισμός

το δόγμα της ενότητας των χριστιανικών εκκλησιών, το οποίο τηρούσε ο Alexander Men

Το έτος 1959 έγινε σημαντικό τόσο για τον ίδιο τον Αλέξανδρο όσο και για τη θεωρητική θεολογία. Ολοκλήρωσε ένα από τα σημαντικότερα έργα του, ένα βιβλίο για τον Χριστό «Ο Υιός του Ανθρώπου». Τον Μάρτιο του 1959 άρχισε να δημοσιεύεται στην Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας.

Μετά τη χειροτονία, ο Αλέξανδρος στάλθηκε στο χωριό Αλαμπίνο, 50 χλμ. από τη Μόσχα. Εδώ θα μείνει μέχρι το 1964.

Το 1960 αρχίζει να γράφει μια ιστορία των θρησκειών. Έγραψε τους τόμους «The Origins of Religion», «Magism and Monotheism» «At the Gates of Silence». Παράλληλα, δεν σταματά τη δημοσιογραφική του δραστηριότητα, αρθρογραφεί ενεργά στην «Εφημερίδα».

Το 1964 μεταφέρθηκε στην Ταρασόβκα, όπου έγραψε τον 4ο τόμο και αναθεώρησε τους τρεις πρώτους. Γράφει ένα βιβλίο για την Ορθόδοξη λατρεία, που ονομάζεται «Το Μυστήριο, ο Λόγος και η Εικόνα». Την ίδια στιγμή, έπεσε κάτω από την κουκούλα της KGB.

Το 1969 ξεκίνησε στις Βρυξέλλες η έκδοση της Ιστορίας των Θρησκειών. Στην ΕΣΣΔ, τα βιβλία του εκδόθηκαν ανεξάρτητα.

Στη δεκαετία του '60, οργανώνει underground κύκλους

Η κατάκτηση του διαστήματος έδωσε νέα ώθηση στην αντιθρησκευτική προπαγάνδα. Απαγορεύτηκε η συγκέντρωση των πιστών. Σε απάντηση, οι άνδρες άρχισαν να οργανώνουν κύκλους Χριστιανών, όπου μπορούσαν να μελετούν τις Γραφές, να προσεύχονται και να ενισχύουν την πίστη τους. Οι κύκλοι ονομάζονται «μικρές ομάδες».

Στο Νέο Χωριό, ο Αλέξανδρος αναπτύχθηκε ως βοσκός

Το 1970 με μετέφεραν στην εκκλησία Sretensky στην πόλη Πούσκιν. Εδώ συνεχίζει να τελειώνει την «Ιστορία των Θρησκειών», γράφει ένα εγχειρίδιο για τη Θεολογική Ακαδημία: «Η εμπειρία της παρουσίασης των θεμελίων της ισαγωγίας της Παλαιάς Διαθήκης υπό το πρίσμα των έργων της ρωσικής βιβλιοϊστορικής σχολής και της τελευταίας έρευνας». , συντάσσει το "Λεξικό Βιβλιολογίας" - ένα έργο για ανθρώπους που αφοσιώθηκαν στη μελέτη της Αγίας Γραφής ...

Επιτελεί εκπαιδευτικό έργο: άνθρωποι από γειτονικές ενορίες έρχονται στις υπηρεσίες του, έρχονται από διάφορες πόλεις για να ακούσουν τα κηρύγματά του.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1980, ο Alexander Men ήταν ευρέως γνωστός ως συγγραφέας βιβλίων, ιεροκήρυκας και θεολόγος. Τα βιβλία του ταξινομήθηκαν σε εισαγωγικά.

Την ίδια ώρα, αυξάνονταν οι φόβοι ότι υπάλληλοι των «αρχών» θα τον έπαιρναν στα σοβαρά. Η ένταση μεγάλωσε. Δεν είναι γνωστό πώς θα είχε τελειώσει, αλλά το 1985 ξέσπασε η περεστρόικα.

Η πρώτη δημόσια διάλεξη για τον Χριστιανισμό ανήκει στον Alexander Menu

1988 - Οι άνδρες έδωσαν μια διάλεξη στο Ινστιτούτο χάλυβα και κραμάτων της Μόσχας

Ο Γκορμπατσόφ χαλάρωσε τον έλεγχο του στην εκκλησία. Κατέστη δυνατό να κηρύξουμε ανοιχτά. Οι ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας έχουν εκδώσει Μενού Carte Blanche για οποιαδήποτε ιεραποστολική δραστηριότητα.

Οι άνδρες έδωσαν την πρώτη δημόσια διάλεξη. Έσπασε το τείχος που χώριζε τους ανθρώπους από την Ορθοδοξία

Πριν από το θάνατό του, σε δύο χρόνια έδωσε περισσότερες από διακόσιες διαλέξεις για ποικίλα θέματα. Ο πατέρας Αλέξανδρος ήξερε πώς να βρει μια γλώσσα με οποιοδήποτε κοινό.

Ο ιερέας σκοτώθηκε στο δρόμο για τον ναό. Οι δολοφόνοι δεν βρέθηκαν ποτέ

Η έντονη ιεραποστολική δραστηριότητα προκάλεσε δυσαρέσκεια σε διάφορους κύκλους. Οι απειλές έπεσαν βροχή στον πατέρα Αλέξανδρο.

Το πρωί της 9ης Σεπτεμβρίου 1990, ο πατέρας Αλέξανδρος βιαζόταν να παραστεί στην εκκλησιαστική λειτουργία στο χωριό Σεμχόζ. Όμως οι ενορίτες δεν περίμεναν τον βοσκό τους.

Στο δρόμο, ο Αλέξανδρος δέχθηκε επίθεση από πίσω και χτυπήθηκε πολλές φορές με τσεκούρι. Αιμορραγώντας, μπόρεσε να πάει σπίτι με τα πόδια. Έπεσε κάτω κοντά στην πύλη και δεν ξανασηκώθηκε.

Ο Alexander Men σκοτώθηκε από άγνωστους

Η δολοφονία μιας εξέχουσας προσωπικότητας της Ορθόδοξης Εκκλησίας έκανε πολύ θόρυβο. Η έρευνα της υπόθεσης τέθηκε υπό τον υψηλότερο έλεγχο, αλλά οι δολοφόνοι δεν βρέθηκαν ποτέ.