Από τον κόσμο των ζωντανών στον κόσμο των νεκρών. Ενδιάμεσοι μεταξύ του κόσμου των νεκρών και των ζωντανών

Στο δικό μας, έχουμε ήδη αναφέρει μια ζοφερή φιγούρα, η οποία είναι απαραίτητη για να διασχίσει η ασώματη οντότητα την Άκρη των Κόσμων. Πολλοί λαοί είδαν την Άκρη των Κόσμων με τη μορφή ενός ποταμού, συχνά πύρινου (για παράδειγμα, ο Σλαβικός ποταμός σταφίδας, η ελληνική Στύγα και ο Αχέροντας κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, είναι σαφές ότι το πλάσμα που παίρνει τις ψυχές πέρα ​​από αυτή τη γραμμή γινόταν συχνά αντιληπτό με τη μορφή βαρκάρης-μεταφορέας .
Αυτό το ποτάμι είναι Oblivion River, και το πέρασμα από αυτό σημαίνει όχι μόνο τη μεταφορά της ψυχής από τον κόσμο των ζωντανών στον κόσμο των νεκρών, αλλά και το σπάσιμο κάθε σύνδεσης, μνήμης, προσκόλλησης στον Υπερκοσμικό κόσμο. Γι' αυτό είναι ένα Ποτάμι χωρίς επιστροφή, γιατί δεν υπάρχουν πια κίνητρα για να το διασχίσεις. Είναι σαφές ότι η συνάρτηση Φορέας, η πραγματοποίηση αυτής της ρήξης των δεσμών, είναι κρίσιμης σημασίας για τη διαδικασία της ενσάρκωσης. Χωρίς το έργο του, η ψυχή θα έλκεται ξανά και ξανά σε μέρη και ανθρώπους που είναι αγαπητοί σε αυτήν και, ως εκ τούτου, θα μετατραπεί σε utukku- ένας περιπλανώμενος νεκρός.

Όντας μια εκδήλωση του Φορέα των Ψυχών, είναι απαραίτητος συμμετέχων στο δράμα του θανάτου. Σημειωτέον ότι ο Μεταφορέας είναι μονομερήςκινητήρας - παίρνει μόνο ψυχές στο βασίλειο των νεκρών, αλλά ποτέ (με εξαίρεση σπάνια μυθολογικά περιστατικά) δεν επιστρέφειτους πίσω.

Οι πρώτοι που ανακάλυψαν την ανάγκη αυτού του χαρακτήρα ήταν οι αρχαίοι Σουμέριοι, στους οποίους τη λειτουργία ενός τέτοιου μαέστρου εκτελούσε Namtarru- ο πρεσβευτής της βασίλισσας του βασιλείου των νεκρών, Ereshkigal. Με τις διαταγές του οι δαίμονες Gallu μεταφέρουν την ψυχή στο βασίλειο των νεκρών. Ας σημειωθεί ότι ο Namtarru ήταν και γιος του Ereshkigal, δηλαδή κατείχε μια αρκετά υψηλή θέση στην ιεραρχία των θεών.

Οι Αιγύπτιοι έκαναν επίσης εκτενή χρήση του πορθμείου σε ιστορίες για το ταξίδι της ψυχής μετά τον θάνατο. Αυτή η λειτουργία, μεταξύ άλλων, αποδόθηκε Anubis— Lord of the Duat, το πρώτο μέρος του κάτω κόσμου. Υπάρχει ένας ενδιαφέρον παραλληλισμός ανάμεσα στον σκυλοκέφαλο Anubis και τον Γκρίζο Λύκο - τον Οδηγό στον άλλο κόσμο των σλαβικών θρύλων. Επιπλέον, όχι χωρίς λόγο, και, ο Θεός των Ανοιχτών Πυλών, απεικονίστηκε επίσης με το πρόσχημα ενός φτερωτού σκύλου. Η εμφάνιση του Φύλακα των κόσμων είναι μια από τις αρχαιότερες εμπειρίες μιας σύγκρουσης με τη διπλή φύση του Κατωφλίου. Ο σκύλος ήταν συχνά ο οδηγός της ψυχής και συχνά θυσιαζόταν στον τάφο για να συνοδεύσει τον νεκρό στο δρόμο για τον άλλο κόσμο. Αυτή η λειτουργία της Φρουράς υιοθετήθηκε από τους Έλληνες Κέρβερος.

Μεταξύ των Ετρούσκων, αρχικά ο ρόλος του Μεταφορέα ερμήνευσε Turmas(Ο Έλληνας Ερμής, που διατήρησε αυτή τη λειτουργία του ψυχοπόμπου - του οδηγού των ψυχών στη μεταγενέστερη μυθολογία), και στη συνέχεια - τον Χάρου (Χαρούν), ο οποίος, προφανώς, έγινε αντιληπτός από τους Έλληνες ως Χάρων. Η κλασική μυθολογία των Ελλήνων μοιράστηκε την ιδέα του Psychopomp (ο «οδηγός» των ψυχών, υπεύθυνος για τις ψυχές που φεύγουν από τον εκδηλωμένο κόσμο, τη σημασία του οποίου έχουμε ήδη συζητήσει) και του Μεταφορέα, που λειτουργεί ως φρουρός - ο Θύρακας. Ο Ερμής Ψυχοπόμπος στην κλασική μυθολογία καθόταν τους θαλάμους του στη βάρκα του Χάροντα.

Μεγαλύτερος Ο Χάρων (Χάρων - "φωτεινό", με την έννοια του "Sparkling eyes") - η πιο διάσημη προσωποποίηση του Μεταφορέα στην κλασική μυθολογία. Για πρώτη φορά το όνομα του Χάρωνα αναφέρεται σε ένα από τα ποιήματα του επικού κύκλου - τη Μηνιάδα.
Ο Χάροντας μεταφέρει τους νεκρούς κατά μήκος των υδάτων των υπόγειων ποταμών, λαμβάνοντας για αυτό μια πληρωμή ενός οβολού (σύμφωνα με την τελετή της κηδείας, που βρίσκεται κάτω από τη γλώσσα του νεκρού). Το έθιμο αυτό ήταν ευρέως διαδεδομένο μεταξύ των Ελλήνων όχι μόνο στην ελληνική, αλλά και στη ρωμαϊκή περίοδο της ελληνικής ιστορίας, διατηρήθηκε στο Μεσαίωνα και τηρείται ακόμη και μέχρι σήμερα. Ο Χάροντας μεταφέρει μόνο τους νεκρούς, του οποίου τα οστά βρήκαν ανάπαυση στον τάφο. Ο Βιργίλιος Χάρων είναι ένας γέρος καλυμμένος με λάσπη, με ατημέλητη γκρίζα γενειάδα, φλογερά μάτια, με βρώμικα ρούχα. Προστατεύοντας τα νερά του ποταμού Αχέροντα (ή Στύγας), με τη βοήθεια ενός στύλου, μεταφέρει σκιές σε ένα κανό, και μερικές τις παίρνει στο κανό, άλλες, που δεν έχουν ταφή, απομακρύνεται από την ακτή. Σύμφωνα με το μύθο, ο Χάρων ήταν αλυσοδεμένος για ένα χρόνο επειδή μετέφερε τον Ηρακλή στον Αχέροντα. Ως εκπρόσωπος του κάτω κόσμου, ο Χάροντας αργότερα θεωρήθηκε δαίμονας του θανάτου: με αυτή την έννοια, πέρασε, με τα ονόματα Χάρος και Χάροντας, στους σύγχρονους Έλληνες, οι οποίοι τον αντιπροσωπεύουν είτε με τη μορφή μαύρου πουλιού που κατέβαινε το θύμα του ή με τη μορφή ενός αναβάτη που καταδιώκει στον αέρα το πλήθος των νεκρών.

Η βόρεια μυθολογία, αν και δεν εστιάζει στον ποταμό που περιβάλλει τους κόσμους, εντούτοις γνωρίζει γι 'αυτό. Στη γέφυρα αυτού του ποταμού Gyoll), για παράδειγμα, ο Hermod συναντά τη γίγαντα Modgud, η οποία τον αφήνει να πάει στο Hel, και, προφανώς, ο Odin (Harbard) αρνείται να μεταφέρει τον Thor μέσω του ίδιου ποταμού. Είναι ενδιαφέρον ότι στο τελευταίο επεισόδιο, ο ίδιος ο Μεγάλος Άσος αναλαμβάνει τη λειτουργία του Μεταφορέα, γεγονός που τονίζει για άλλη μια φορά την υψηλή θέση αυτής της συνήθως δυσδιάκριτης φιγούρας. Επιπλέον, το γεγονός ότι ο Θορ βρισκόταν στην απέναντι όχθη του ποταμού δείχνει ότι, εκτός από το Χάρμπαρντ, υπήρχε και άλλο βαρκάρηςγια τους οποίους τέτοιες διελεύσεις ήταν συνηθισμένες.

Στο Μεσαίωνα αναπτύχθηκε και συνεχίστηκε η ιδέα της Μεταφοράς Ψυχών. Ο Προκόπιος της Καισάρειας, ιστορικός του Γοτθικού Πολέμου (6ος αιώνας), αφηγείται το πώς οι ψυχές των νεκρών στέλνονται δια θαλάσσης στο νησί της Βρετίας: Ψαράδες, έμποροι και αγρότες ζουν κατά μήκος των ακτών της ηπειρωτικής χώρας. Είναι υποτελείς των Φράγκων, αλλά δεν πληρώνουν φόρους, γιατί από αμνημονεύτων χρόνων είχαν βαρύ καθήκον να μεταφέρουν τις ψυχές των νεκρών. Οι μεταφορείς περιμένουν στις καλύβες τους κάθε βράδυ για ένα συμβατικό χτύπημα στην πόρτα και τις φωνές αόρατων πλασμάτων που τους καλούν να δουλέψουν. Τότε οι άνθρωποι σηκώνονται αμέσως από τα κρεβάτια τους, παρακινούμενοι από μια άγνωστη δύναμη, κατεβαίνουν στην ακτή και βρίσκουν εκεί βάρκες, αλλά όχι τις δικές τους, αλλά των άλλων, εντελώς έτοιμα να ξεκινήσουν και να αδειάσουν. Οι μεταφορείς μπαίνουν στις βάρκες, πιάνουν τα κουπιά και βλέπουν ότι, από το βάρος πολλών αόρατων επιβατών, οι βάρκες κάθονται βαθιά στο νερό, ένα δάχτυλο από το πλάι. Σε μια ώρα φτάνουν στην απέναντι ακτή και εν τω μεταξύ, με τις βάρκες τους, δύσκολα θα μπορούσαν να ξεπεράσουν αυτό το μονοπάτι σε μια ολόκληρη μέρα. Έχοντας φτάσει στο νησί, οι βάρκες ξεφορτώνονται και γίνονται τόσο ελαφριές που μόνο η καρίνα αγγίζει το νερό. Οι μεταφορείς δεν βλέπουν κανέναν στο δρόμο τους και στην ακτή, αλλά ακούν μια φωνή που καλεί το όνομα, την τάξη και τη συγγένεια κάθε άφιξης, και αν αυτή είναι γυναίκα, τότε η τάξη του συζύγου της ».

Σε πολλές θρησκείες, υπάρχει κάποια ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ του πραγματικού κόσμου και του άλλου κόσμου. Αυτές οι «ενδιάμεσες ζώνες» χρησιμεύουν για μια μεγάλη ποικιλία σκοπών: σε ορισμένες κυκλοφορίες είναι ένα είδος «αίθουσας αναμονής» όπου ένα άτομο καταλήγει αμέσως μετά το θάνατο, σε άλλες - ένα μέρος όπου λαμβάνει χώρα η ουράνια κρίση. Ωστόσο, οι επιλογές είναι δυνατές.

1. Ποτάμι του θανάτου

Σε αρκετές θρησκείες, έχει περιγραφεί ένα ποτάμι που χωρίζει τον επίγειο κόσμο από τη μετά θάνατον ζωή. Ίσως η πιο γνωστή είναι η Στύγα, η οποία αναφέρεται σε πολλούς ελληνικούς μύθους. Σε αυτόν τον ποταμό, που ρέει στο βασίλειο του νεκρού Άδη, ο Ήφαιστος μετριάστηκε το σπαθί που είχε σφυρηλατηθεί για τον Φαίη. Ο Αχιλλέας βυθίστηκε στα νερά της Στύγας για να τον κάνει άτρωτο (μόνο η φτέρνα, που κρατούσε η μητέρα του, παρέμενε ευάλωτη).

Το Hubur είναι ο θρυλικός ποταμός της Μεσοποταμίας. Όπως και η Styx, συνδέεται άμεσα με τους θεούς, αλλά δεν μιλάμε για άτρωτο. Όπως και στους αρχαίους ελληνικούς θρύλους, ο βαρκάρης μετέφερε τους νεκρούς σε αυτό το ποτάμι.

Στο Σιντοϊσμό, περιγράφεται ο ποταμός Sanzu, μέσω του οποίου πρέπει να κολυμπήσετε για να φτάσετε στον κάτω κόσμο. Η Σιντοϊστική εκδοχή είναι λίγο πιο ανθρώπινη από την ελληνική και τη Μεσοποταμία, καθώς οι νεκροί θα μπορούσαν να επιστρέψουν στη Γη την έβδομη μέρα, αντί να φύγουν τελικά για τη μετά θάνατον ζωή.

2. Hamistagan

Στη ζωροαστρική έννοια, το Hamistagan είναι το μέρος όπου πηγαίνουν οι ψυχές εκείνων που έχουν κάνει εξίσου καλές και κακές πράξεις κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Σε αυτό το μέρος, που δεν υπήρχε ούτε λύπη ούτε χαρά, περίμεναν την ημέρα της κρίσεως. Το Hamistagan βρίσκεται ανάμεσα στο κέντρο της Γης και την «αστέρια σφαίρα» και έχει τα χαρακτηριστικά και των δύο περιοχών. Αν και δεν είναι μέρος για τιμωρία, οι ψυχές εκεί υποφέρουν λόγω εξαιρετικά κρύου ή ζεστού (ανάλογα με την τοποθεσία) καιρού.

Υπάρχουν επίσης διαφορετικές περιοχές για εκείνους που θεωρούνται ορθόδοξοι και πονηροί: καλοί άνθρωποι που έκαναν μερικές γκάφες πήγαν στο «καλό» μέρος του Hamistagan. Ταυτόχρονα, οι Ζωροάστριες πίστευαν ότι όλοι οι άνθρωποι θα σωθούν τελικά και θα πήγαιναν στον παράδεισο.

3. Το στήθος του Αβραάμ

Στο Ευαγγέλιο του Λουκά περιγράφηκε ένα μέρος που ονομαζόταν «το στήθος του Αβραάμ», όπου πήγε μετά θάνατον η ψυχή ενός ζητιάνου που ονομαζόταν Λάζαρος. Μερικές εβραϊκές γραφές συγκρίνουν τους κόλπους του Αβραάμ με τον παράδεισο, αλλά οι Χριστιανοί συνήθως θεωρούν ότι είναι το μέρος όπου έπεσαν οι δίκαιοι πριν από την ανάσταση του Χριστού.

Στη συνέχεια, ο κάτω κόσμος περιγράφηκε ως αποτελούμενος από δύο μέρη - τη Γέεννα και το στήθος του Αβραάμ, τα οποία χωρίζονταν από ένα μεγάλο χάσμα μεταξύ τους. Από τη μια πλευρά, οι ψυχές των πονηρών ανθρώπων βρίσκονταν σε κατάσταση αιώνιου βασάνου. Από την άλλη πλευρά ήταν οι ψυχές των δικαίων, που ζούσαν σε συνθήκες σχεδόν παραδεισένιες.

Η Καινή Διαθήκη λέει ότι ο Ιησούς φέρεται να «κατέβηκε στην κόλαση», αλλά η ακριβής σημασία αυτών των λέξεων ήταν αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των χριστιανών θεολόγων για πολλούς αιώνες. Αν και πολλές σύγχρονες χριστιανικές απόψεις θεωρούν αυτή τη φράση μεταφορά, το παραδοσιακό καθολικό δόγμα λέει ότι ο Ιησούς κατέβηκε στην κόλαση για να συγχωρήσει τους δίκαιους εκεί για τις προπατορικές αμαρτίες τους και να τους πάρει στον παράδεισο μαζί του.

4. Μπαρντό

Το Bardo είναι μια θιβετιανή ποικιλία limbo, όπου οι ψυχές των νεκρών είδαν τρομακτικές και ειρηνικές σκηνές για 49 ημέρες. Αυτές οι εικόνες, που ονομάστηκαν «μαντάλες ειρηνικών και οργισμένων θεοτήτων», είναι μια αντανάκλαση των φόβων και των αναμνήσεων του νεκρού. Είναι απαραίτητο η ψυχή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου να μην υποκύψει στον φόβο ή στον πειρασμό και να έχει επίγνωση της απατηλής φύσης των εικόνων που βλέπει. Μετά από αυτό, η ψυχή μπορούσε να πάει στον παράδεισο.

5. Μπαρζάχ

Το ισλαμικό barzakh συγκρίνεται συχνά με το Καθολικό καθαρτήριο, αλλά υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ των δύο. Αν και το barzakh θεωρείται γενικά το όριο μεταξύ αυτού του κόσμου και του άλλου κόσμου, οι μουσουλμάνοι θεολόγοι συχνά διαφωνούν ακόμη και για τις πολύ βασικές αρχές αυτού του τόπου.

Κάποιοι πιστεύουν ότι το Μπαρζάχ είναι ένα ασώματο μέρος όπου δεν υπάρχει σωματικός πόνος, όπου δεν χρειάζεται φαγητό και τίποτα δεν έχει νόημα. Από το Barzakh, οι ψυχές των νεκρών μπορούν να παρατηρήσουν ήρεμα ολόκληρο τον κόσμο, αλλά δεν μπορούν να τον επηρεάσουν. Άλλοι πιστεύουν ότι η παραμονή στο Barzakh εξαρτάται από τις ενέργειες ενός ατόμου κατά τη διάρκεια της ζωής.

Υποτίθεται ότι υπάρχουν τιμωρίες για τις ψυχές των κακών στο Barzakh, και αυτό το ίδιο το μέρος λειτουργεί ως ένα είδος προοίμιου για την Κόλαση. Ορισμένες παραδόσεις υποστηρίζουν ότι οι ζωντανοί άνθρωποι μπορούν να αλληλεπιδράσουν με εκείνους στο Barzakh μέσω των ονείρων. Η λέξη "Barzakh" αναφέρεται μόνο τρεις φορές στο Κοράνι και μόνο μία φορά ως ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ αυτού του κόσμου και του επόμενου.

6. Η ζωή μπροστά στα μάτια σου

Όσοι βρίσκονταν στα πρόθυρα του θανάτου συχνά ισχυρίζονται ότι ολόκληρη η ζωή τους άστραψε μπροστά στα μάτια τους σε μια στιγμή. Μερικές φορές ήταν μια ολόκληρη ζωή από την αρχή μέχρι το τέλος, ενώ άλλες έβλεπαν μερικές επιλεγμένες στιγμές. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι επικοινώνησαν αυτή τη στιγμή με νεκρά μέλη της οικογένειας ή κάποια ουράνια φωτεινά όντα. Μελέτες έχουν δείξει ότι περίπου το 25 τοις εκατό των ανθρώπων βλέπουν την προηγούμενη ζωή τους. Οι επιζώντες σχεδόν θανάτου ανέφεραν επίσης συχνά ότι πέταξαν μέσα από μια σήραγγα με ένα φως αναμμένο στο τέλος ή κάποια ύπαρξη στο κενό.

7. Summerland

Η Summerland αναφέρεται συχνά ως "Wiccan Heaven", αν και το μέρος είναι στην πραγματικότητα περισσότερο σαν ένα είδος ενδιάμεσης, κενής κατάστασης. Αυτό είναι το μέρος όπου οι νεκροί έρχονται να ξεκουραστούν και να σκεφτούν τη ζωή τους πριν από την επόμενη μετενσάρκωσή τους. Δεδομένου ότι η Wicca είναι μια αποκεντρωμένη θρησκεία, οι ιδιαιτερότητες της Summerland μπορεί να διαφέρουν σε διαφορετικές ερμηνείες.

Μερικοί πιστεύουν ότι η προηγούμενη εμπειρία της ψυχής θα επηρεάσει την επόμενη ενσάρκωσή της. Για παράδειγμα, αν κάποιος συμπεριφέρεται άσχημα στους άλλους, τότε στην επόμενη ζωή τον περιμένει ακριβώς η ίδια στάση. Υπάρχει η άποψη ότι η επόμενη μετενσάρκωση ενός ατόμου είναι ένα γεγονός που μπορεί να προγραμματιστεί. Η υποτιθέμενη αθάνατη ψυχή μαθαίνει περισσότερα με κάθε ενσάρκωση μέχρι να μάθει αρκετά ώστε να φτάσει στο επίπεδο της ανώτερης ύπαρξης. Αφού η ψυχή φτάσει σε αυτή την κορυφή της ύπαρξης, σταματά στον κύκλο της αναγέννησης και παραμένει στη Summerland.

8. Πνευματικός κόσμος και πνευματική φυλακή

Ο Κόσμος των Πνευμάτων των Μορμόνων είναι το μέρος όπου πηγαίνουν οι δίκαιες ψυχές εν αναμονή της ημέρας της ανάστασης. Οι σχέσεις και οι επιθυμίες των ψυχών δεν διαφέρουν από τις επιθυμίες των ανθρώπων στη Γη. Οι ψυχές έχουν την ίδια μορφή με τους θνητούς, αλλά το πνεύμα και το σώμα τους είναι τέλεια επειδή οι Μορμόνοι πιστεύουν ότι όλες οι ψυχές ήταν ενήλικες πριν γεννηθούν σε αυτόν τον κόσμο.

Οι Μορμόνοι ισχυρίζονται ότι η Εκκλησία των Μορμόνων είναι οργανωμένη στον κόσμο των πνευμάτων με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που είναι στη γη. Οι ιερείς εκτελούν εκεί τα ίδια καθήκοντα, ακόμη και μετά τον σωματικό τους θάνατο. Ενώ ο Πνευματικός Κόσμος είναι για τους δίκαιους, η Πνευματική Φυλακή είναι για αμαρτωλούς που δεν πίστεψαν στον Ιησού στη Γη.

9. Limbo για μωρά

Το ερώτημα για το πού πηγαίνουν τα αβάπτιστα νήπια μετά τον θάνατο απασχολούσε πολύ την αρχαία Καθολική Εκκλησία, αφού η Καινή Διαθήκη δεν λέει λέξη για αυτό. Η Εκκλησία πιστεύει ότι το προπατορικό αμάρτημα χωρίζει έναν άνθρωπο από τον Θεό και ότι το βάπτισμα είναι απαραίτητο για την είσοδο στον ουρανό. Ωστόσο, τα παιδιά δεν είναι κακά και φυσικά δεν πρέπει να στέλνονται στην κόλαση. Αρκετές θεωρίες έχουν προταθεί ως απάντηση.

Ένα από αυτά είναι το "Limbo for Babies" - η παραμονή της κόλασης, όπου τα παιδιά δεν θα είναι υπό τη φροντίδα του Θεού, αλλά δεν θα υποστούν καμία τιμωρία. Το θέμα είναι ότι τα παιδιά δεν ήταν αμαρτωλά και δεν αξίζουν τιμωρία, αλλά δεν είναι άξια να πάνε στον παράδεισο. Οι σύγχρονοι Καθολικοί ισχυρίζονται ότι ο Θεός πρέπει να σώσει τα αβάπτιστα μωρά και να τα πάρει μαζί του στον παράδεισο.

10. Hall of Two Truths

Στην αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία, πριν η ψυχή ανέβει στο Βασίλειο των Ουρανών, έπεσε στην Αίθουσα των Δύο Αληθειών. Εκεί ομολόγησε κάθε είδους αμαρτίες σε 42 διαφορετικά σημεία, μετά από τα οποία αξιολογήθηκε από τη θεά της δικαιοσύνης και της αλήθειας, Maat. Οι αμαρτίες και οι καλές πράξεις ζυγίζονταν σε ειδική ζυγαριά. Αν η ψυχή αναγνωρίστηκε ως «καθαρή», τότε έπεφτε στο Πεδίο των Καλαμιών, όπου δεν υπήρχαν ασθένειες, απογοήτευση και θάνατος, και έζησε όπως ήθελε κατά τη θνητή ύπαρξή της. Οι «μαύρες» ψυχές δεν πήγαν στην κόλαση, κάτι που απλώς δεν είχαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι. Τέτοιες ψυχές πετάχτηκαν στην άβυσσο, όπου τις κατασπάραξαν οι κροκόδειλοι.

Η στάση των ζωντανών στον κόσμο των νεκρών στους αρχαϊκούς πολιτισμούς καθορίζεται συνήθως από την έννοια της λατρείας των προγόνων, η οποία συνεπάγεται διάφορες νοητικές, τελετουργικές και λεκτικές μορφές λατρείας, λατρείας και θεοποίησης των νεκρών. οι δύο κόσμοι δεν ταιριάζουν πλήρως σε αυτήν την έννοια: εκτός από τη λατρεία, έχουν ξεκάθαρα φόβο μπροστά στους νεκρούς, συνείδηση ​​εξάρτησης από αυτούς, επιθυμία να διατηρήσουν μια ορισμένη ισορροπία μεταξύ των δύο κόσμων, η οποία θεωρείται ως εγγύηση για τη διατήρηση ολόκληρης της παγκόσμιας τάξης. Η σερβική λέξη «ασφάλιση» είναι περισσότερο εφαρμόσιμη σε αυτό το είδος σχέσης, δηλ. η ευλάβεια μετατρέπεται σε φόβο. Οι ιδέες για το «άλλο» φως και την επιρροή του στην επίγεια ζωή, που παίζουν πρωταρχικό ρόλο στην παραδοσιακή κοσμοθεωρία, δεν περιορίζονται, ας πούμε, στην ιδεολογική σφαίρα - βρίσκουν έκφραση σε ένα ολόκληρο σύστημα τελετουργικών μορφών, σε συγκεκριμένες απαγορεύσεις και συνταγές, στη γλώσσα και τη λαογραφία. Κατά μία έννοια, ολόκληρη η παραδοσιακή κουλτούρα προσανατολίζεται προς την προοπτική του άλλου κόσμου, κάθε ιεροτελεστία και κάθε συγκεκριμένη τελετουργία ή τελετουργική πράξη συμπεριφοράς (και σε αυτόν τον τύπο πολιτισμών τα πάντα τελετουργούνται) παρέχει επικοινωνία με τον «άλλο» κόσμο, το νομιμοποιημένο σπάσιμο. του ορίου που χωρίζει τους ζωντανούς από τους νεκρούς. ο αληθινός αποδέκτης του τελετουργικού (προσωποποιημένος ή μη) ανήκει πάντα σε έναν άλλο κόσμο.

Ανεξάρτητα από το πώς θεωρείται η σχέση μεταξύ των δύο κόσμων - καθρέφτης ή «ισόμορφη», η αυτονομία τους, ο «χωρισμός» τους δεν αμφισβητείται ποτέ και τα σύνορα μεταξύ τους, που διαχωρίζουν σφαίρες επιρροής, είναι πάντα θέμα ιδιαίτερου ενδιαφέροντος. Πώς σχετίζονται αυτοί οι κόσμοι - στο χώρο, ως προς τον «όγκο», ως προς την αμοιβαία αξιολόγηση; Πώς αντιλαμβάνονται ο ένας τον άλλον; Τι θέλουν οι ζωντανοί από τους νεκρούς και τι περιμένουν οι νεκροί από τους ζωντανούς; Οι σχέσεις μεταξύ τους δεν μπορούν να διευθετηθούν μια για πάντα, υπόκεινται συνεχώς σε δίκες, αναθεωρήσεις, παραβιάσεις -παραβιάζονται από κάθε γεγονός θανάτου και κάθε γεγονός γέννησης- και απαιτούν περιοδική αποκατάσταση. Σε αυτή την περίπτωση, θα μας ενδιαφέρουν εκείνες οι συγκεκριμένες μορφές της σχέσης μεταξύ των δύο κόσμων που έχουν αναπτυχθεί στην τελετουργική πρακτική και αντανακλώνται στις λαϊκές πεποιθήσεις των Σλάβων, στις γλώσσες και τη λαογραφία τους.

Ας ξεκινήσουμε με το πώς οι ιδέες για έναν άλλο κόσμο ταιριάζουν στην καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου. Υπάρχουν δύο πλευρές του ζητήματος που πρέπει να διακριθούν εδώ. Το πρώτο αφορά τη μελλοντική μεταθανάτια ύπαρξη ενός συγκεκριμένου ζωντανού ανθρώπου, υποκειμένου πεποιθήσεων και πράξεων. Από αυτή την άποψη, πρώτα απ 'όλα, αξίζουν προσοχής ορισμένες απαγορεύσεις (σπανιότερα, συνταγές) και ιδέες για την αμαρτία, οι οποίες βασίζονται στην πεποίθηση ότι ό,τι κάνει ένα άτομο στην επίγεια ζωή θα αντικατοπτρίζεται με κάποιο τρόπο στη μετά θάνατον ζωή του. Για παράδειγμα, θεωρείται επικίνδυνο να αφήσεις ένα κομμάτι ψωμί μισοφαγωμένο - σύμφωνα με τις ουκρανικές πεποιθήσεις, θα σε κυνηγήσει στον «άλλο» κόσμο. είναι επικίνδυνο να ρίχνεις ψίχουλα ψωμιού στο πάτωμα - Οι Σλοβένοι πιστεύουν ότι η ψυχή ενός ανθρώπου θα υποφέρει για τόσα χρόνια στον «άλλο» κόσμο, πόσα ψίχουλα έριξε και πάτησε. Οι Πολίσιοι χωρικοί, βγάζοντας ψωμί από το φούρνο, έσπευσαν να βάλουν ένα κούτσουρο εκεί, «για να υπάρχει μια τοιχοποιία (μετάβαση, γέφυρα) στον άλλο κόσμο, σαν να πεθάνεις». Οι δημοφιλείς ιδέες για την αμαρτία, που σχηματίστηκαν σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή του Χριστιανισμού (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. αυτό το φως, θα λάβεις » ). Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, οι γυναίκες που σκότωσαν τα παιδιά τους είναι καταδικασμένες στον «άλλο» κόσμο να φάνε το σώμα τους (ματωμένο κρέας). Οι μάγισσες που πήραν γάλα από αγελάδες το κάνουν εμετό από τον εαυτό τους στην κόλαση. όσοι έμειναν στο γήπεδο σε μια σάλα για να προκαλέσουν ζημιά στους ιδιοκτήτες, στον "άλλο" κόσμο στρίβουν το άχυρο? ένας μεθυσμένος θα κουβαλήσει ρετσίνι σε ένα βαρέλι και θα το πιει. αυτός που έκλεψε, στον «άλλο» κόσμο, θα κουβαλήσει ό,τι του έκλεψαν στην πλάτη του κ.λπ. Σύμφωνα με τις ανατολικοσλαβικές (Λευκορωσικές, Polissya) πεποιθήσεις, στον «επόμενο» κόσμο, ο καθένας έχει τις «καλές του πράξεις» στο τραπέζι - ό,τι έδωσε σε άλλους κατά τη διάρκεια της ζωής του (συμπεριλαμβανομένου του δώρου στους φτωχούς) ή έκανε για άλλους. Έτσι, η συμμόρφωση με τους κανόνες, τους κανονισμούς και τις απαγορεύσεις σάς επιτρέπει να εξασφαλίσετε μια ευημερούσα μεταθανάτια ζωή ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής σας και, αντίθετα, η παραβίαση των απαγορεύσεων και των κανόνων καταδικάζει ένα άτομο μετά θάνατον σε βασανιστήριο και τιμωρία.

Η δεύτερη πτυχή του θέματος δεν αφορά τρόπους διασφάλισης της προσωπικής ευημερίας μετά τον θάνατο, αλλά τον «απρόσωπο» προσανατολισμό ολόκληρης της τάξης ζωής της κοινωνίας και τη συμπεριφορά κάθε μέλους της για την κάλυψη των αναγκών και των συνθηκών των κατοίκων της Άλλος κόσμος. Εδώ μπορεί κανείς επίσης να επισημάνει πολλά παραδείγματα όταν οι απαγορεύσεις και οι συνταγές της επίγειας ζωής υποκινούνται από τα συμφέροντα των απόκοσμων αποδεκτών. Στο ίδιο παράδειγμα με το ψωμί, ένα σημάδι μπορεί να δράσει: αν πέσει ένα κομμάτι ψωμί από το τραπέζι, σημαίνει ότι στον «άλλο» κόσμο κάποιος (ίσως κάποιος συγγενής) πεινάει, μένει χωρίς ψωμί κ.λπ. Οι Λευκορώσοι θεώρησαν αναγκαίο, αφού έβγαλαν το ψωμί από τον φούρνο, να ρίξουν κρύο νερό το συντομότερο δυνατό, ώστε στην κόλαση να μην γλιτώσουν νερό για ψυχές. Είναι γνωστή η απαγόρευση των γυναικών-μητέρων να τρώνε μήλα πριν από τον Σωτήρα (Μεταμόρφωση), με κίνητρο τον λαό ότι τα νεκρά παιδιά τους στον «άλλο» κόσμο θα στερηθούν αυτή τη λιχουδιά. Υπάρχουν γνωστές απαγορεύσεις στις ημέρες μνήμης και σε κάποιες γιορτές να ασπρίζουν τους τοίχους του dbma λόγω του φόβου να «καλύψουν τα μάτια» του νεκρού ή να κλωστούν, να χτενιστούν το μαλλί, να σκουπίσουν το πάτωμα κ.λπ., διαφορετικά θα «φράξτε τα μάτια» των νεκρών. να σκαρφαλώνεις, αλλιώς «θα αποκοιμηθείς όπως για τους παππούδες»· να ράβω για να μην ράβω τα μάτια των προγόνων. ρίξτε νερό στην αυλή, όπως μπορείτε να ρίξετε νερό στους «καλεσμένους», χορέψτε - θα πατήσετε τους γονείς σας» και πολλά άλλα. Στην Polissya, όταν για πρώτη φορά μετά την κηδεία επρόκειτο να ασπρίσουν το σπίτι, πήγαν στο νεκροταφείο και σκέπασαν τον τάφο με ένα τραπεζομάντιλο για να μην «πέσουν τα μάτια του νεκρού» (περιοχή Rivne). Η ιδιαίτερη ανησυχία για τη θέα των νεκρών (που εκδηλώνεται σε τελετουργίες κηδείας) εξηγείται από την ιδέα του «άλλου» φωτός ως το βασίλειο του σκότους ή της σκοτεινιάς.

Ωστόσο, ο κύριος ρυθμιστής των σχέσεων μεταξύ των κόσμων είναι, φυσικά, το τελετουργικό, πρωτίστως η ίδια η ταφική τελετή και οι ειδικές τελετές κηδείας, στις οποίες κάθε πράξη αποσκοπεί στην κάλυψη των αναγκών των αποθανόντων συγγενών και όλων των νεκρών γενικά. για να προστατεύσουν έτσι τους ζωντανούς από τα προβλήματα που τους απειλούν από έξω. μεταθανάτια ζωή. Ήδη στην κηδεία παρέχονται στον εκλιπόντα τα απαραίτητα ρούχα με τα οποία θα πρέπει να μείνει στον «άλλο» κόσμο, φαγητό (βάζουν στο φέρετρο πίτες ή ψωμί, ένα αυγό, ένα μήλο, ξηρούς καρπούς, γλυκά κ.λπ. , οι νότιοι Σλάβοι άφηναν συχνά κρασί στο φέρετρο ή στον τάφο), χρήματα (για να πληρώσει για τη μετακίνηση ή τη διέλευση του νερού) και άλλα αντικείμενα που χρειάζεται (ηλικιωμένοι - με μπαστούνι, καπνιστές - με πίπα και καπνό, παιδιά - με πάνες και παιχνίδια, κ.λπ.) για τον αποθανόντα, σίγουρα ανάβουν ένα κερί για να του φωτίσουν τον δρόμο προς τον «άλλο» κόσμο, του λύνουν τα πόδια για να κυκλοφορεί (όσοι ξέχασαν να το κάνουν αυτό πρέπει να πηδήξουν στον «άλλο» κόσμο σαν μπερδεμένα άλογα). Η ψυχή ενός ατόμου περιβάλλεται από ιδιαίτερη φροντίδα: τοποθετείται νερό στο κεφάλι του ετοιμοθάνατου ή στο περβάζι για να μπορεί να πλυθεί, μια πετσέτα κρεμιέται για να στεγνώσει, ανοίγει μια πόρτα ή ένα παράθυρο. για να μπορεί να πετάξει έξω, σκεπάζονται δοχεία με νερό για να μην πνιγεί στο νερό και να μην μένει στο σπίτι, κρεμιέται ένας καθρέφτης για να μην μείνει μέσα κ.λπ. Αγρότες της περιοχής Σμολένσκ. μέσα σε 40 ημέρες μετά τον θάνατο, άφησαν φαγητό για τον νεκρό για τη νύχτα και «έστρωναν κρεβάτι»: σκέπασαν τον πάγκο στον οποίο ήταν ξαπλωμένος με μια πετσέτα, έβαζαν νερό στην πετσέτα και έβαζαν ψωμί, και έξω από το σπίτι κρέμασαν ένα κορδέλα ή πτερύγιο, πάνω στο οποίο η ψυχή έπρεπε να βρει το δικό της σπίτι.

Λήφθηκαν ειδικά μέτρα για να αποτραπεί η επιστροφή του θανόντος στο σπίτι εκτός της καθορισμένης ώρας: για αυτό, το φέρετρο βγήκε από το παράθυρο, επέστρεψε από το νεκροταφείο με διαφορετικό τρόπο για να "μπερδέψει τον δρόμο", και τα λοιπά.

Τις ημέρες μνήμης και πολλές ημερολογιακές αργίες, τηρούνται πολλές απαγορεύσεις, που εξηγούνται από τα συμφέροντα των νεκρών και τελούνται ειδικές τελετουργίες που απευθύνονται σε αυτούς. Η μη συμμόρφωση με αυτές τις απαγορεύσεις και τα τελετουργικά συνεπάγεται οικογενειακές διαμάχες, απώλεια ζώων, αποτυχίες των καλλιεργειών και άλλες τιμωρίες και κακοτυχίες. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Λευκορωσίας, «την άνοιξη, μαζί με την αναβίωση της φύσης, με την αφύπνιση από τον χειμερινό ύπνο, οι ψυχές των νεκρών ζωντανεύουν και βγαίνουν από στενά φέρετρα στο ελεύθερο φως. Πιστεύεται ότι χρειάζονται φαγητό και ποτό, ότι τρώνε και πίνουν, αλλά σπάνια: τρεις ή τέσσερις φορές το χρόνο τους είναι αρκετές. Για να ικανοποιηθεί αυτή η ανάγκη και ως ένδειξη σεβασμού για τους προγόνους, οργανώνονται περιοδικά αναμνηστικά τραπέζια, στα λευκορωσικά - dzyady. Για τους νεκρούς τις ημέρες μνήμης, ετοίμαζαν μεσημεριανό γεύμα ή δείπνο με πολλά πιάτα (μερικές φορές ο αριθμός τους προβλεπόταν, για παράδειγμα, 12), τους προσκαλούσαν με έναν ειδικό τελετουργικό τρόπο (βγαίνοντας στην πύλη, στη βεράντα, πηγαίνοντας στο παράθυρο ή πόρτα, απλώνοντάς τους ένα κέρασμα και τους φωνάζουν με μεγάλη φωνή), τους άφησαν μια θέση στο τραπέζι, τους έβαλαν ένα ποτήρι και μια ξεχωριστή συσκευή στο τραπέζι (ή στο παράθυρο, κοντά στα εικονίδια), σετ στην άκρη ή τα έριξε σε ένα πιάτο, στο τραπέζι ή κάτω από το τραπέζι λίγο από κάθε γεύμα? Δεν έβγαζαν φαγητό και πιάτα από το τραπέζι το βράδυ για να τα χρησιμοποιήσουν οι νεκροί. τους κρέμασε μια πετσέτα για να μπορούν να πλένουν τα χέρια τους πριν φάνε. δεν έκλεινε τις πόρτες στα σπίτια. τα έβγαλαν στην αυλή και κρέμασαν ρούχα για τους νεκρούς κ.λπ. Στον Ρωσικό Βορρά, σε μια εκδήλωση μνήμης την ημέρα της κηδείας, η συσκευή για τον νεκρό τοποθετήθηκε στη σόμπα, «ώστε [ο νεκρός] να ζεσταθεί».

Οι Λευκορώσοι ετοίμασαν ένα λουτρό για τους νεκρούς για τους παππούδες τους: πριν από το δείπνο, πλένονταν οι ίδιοι στο λουτρό και, όταν όλοι πλύθηκαν, έβαλαν έναν κουβά καθαρό νερό με μια σκούπα στα ράφια - για τους παππούδες. Αυτό πρέπει οπωσδήποτε να γίνει, σύμφωνα με τους αγρότες, γιατί οι νεκροί πλένονται μόνο τέσσερις ή πέντε φορές το χρόνο και μόνο για αυτή τη φορά αφήνονται ελεύθεροι. αν κάποιος από αυτούς που πλένονται στο μπάνιο αυτές τις μέρες καθυστερεί πολύ, τότε απλώς τον διώχνουν από εκεί, λέγοντας: "αφήστε τους νεκρούς ήδη να φύγουν" ή πήραν ένα δοχείο με τα υπολείμματα της kutya, σηκώθηκαν στην πόρτα και είπαν: «Παππούδες, παππούδες! Φάτε kuti, πηγαίνετε σπίτι, "μετά από την οποία άνοιξε την πόρτα, πέταξε την κατσαρόλα στην αυλή και χτύπησε γρήγορα την πόρτα. Οι «γονείς» ήταν επίσης καλεσμένοι σε ένα χριστουγεννιάτικο δείπνο, στην Καθαρά Τρίτη για να «μιλήσουν» (η πρώτη ψημένη τηγανίτα τοποθετούνταν στο παράθυρο ή στο προσκυνητάρι, κρεμασμένη από τη στέγη) και σε άλλες γιορτές.

Όλες αυτές οι προετοιμασίες και οι τελετουργίες γίνονται με την πεποίθηση ότι αυτές τις μέρες οι νεκροί έρχονται στους ζωντανούς, στα σπίτια τους, στους συγγενείς τους. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ρώσων του Zaonezhie, ο "προσωπικός" άγγελος κάθε αποθανόντος τον έφερε στο σπίτι για ξύπνημα για ένα χρόνο, μετά από αυτή την περίοδο οι ψυχές δεν επέστρεφαν στο σπίτι. Οι πρόγονοι που ήρθαν στο σπίτι τους μπορούσαν να φανούν με τη βοήθεια διαφόρων μαγικών τεχνικών. Για να το κάνετε αυτό, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Λευκορωσίας, πρέπει να καθίσετε στη σόμπα και να καθίσετε εκεί όλη μέρα, να μην τρώτε τίποτα και να μην μιλάτε σε κανέναν, τότε το βράδυ θα δείτε πώς οι νεκροί κάθονται στο τραπέζι, ενώ θα βρείτε ακόμη και ότι έκλεψαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους, άρα πώς τα κουβαλάνε όλα. Μπορείτε να καθίσετε στο πάτωμα μετά το δείπνο το βράδυ, να μην κοιμάστε και να μην μιλήσετε, τότε θα δείτε αυτούς που τιμήθηκαν. Μπορείτε επίσης να δείτε τους νεκρούς στο τραπέζι αν κοιτάξετε από την αυλή από το παράθυρο. όμως όποιος το κάνει αυτό δεν θα ζήσει πάνω από ένα χρόνο. Οι Ρώσοι, για να δουν τον νεκρό την τεσσαρακοστή ημέρα, ανέβηκαν επίσης στη σόμπα εκ των προτέρων και κοίταξαν μέσα από το γιακά από εκεί ή, ντυμένοι με γούνινο παλτό με την αριστερή πλευρά προς τα πάνω, κοίταξαν μέσα από το κόσκινο το μέρος που ήταν προετοιμασμένο για ο νεκρός: αν κατάφερναν να δουν τον νεκρό, αυτό σήμαινε ότι οι συγγενείς προσευχήθηκαν καλά για αυτόν. Σύμφωνα με τις ουκρανικές πεποιθήσεις, για να δει κανείς τους νεκρούς γονείς, πρέπει να αρματωθεί σε ένα λουρί αλόγου. Οι Βούλγαροι της περιοχής της Φιλιππούπολης, για να δουν τις ψυχές, κρατούσαν έναν καθρέφτη πάνω από το νερό μέχρι να εμφανιστεί μια αντανάκλαση ή κρεμούσαν τον καθρέφτη πάνω από το πηγάδι, αλλά αυτό θεωρήθηκε επικίνδυνο τόσο για τους νεκρούς όσο και για τους ζωντανούς. Οι Ουκρανοί πίστευαν ότι η ικανότητα να βλέπουν τους νεκρούς θα μπορούσε να αποκτηθεί εάν τα μεσάνυχτα πριν από το Πάσχα του Νάβα (Πάσχα των Νεκρών, Πέμπτη της εβδομάδας του Πάσχα) φορούσαν ένα πουκάμισο υφαντό από χτενίσματα ινών και σύμφωνα με τις ιστορίες μιας αγρότισσας του Σμολένσκ , για να δει τους νεκρούς που ήρθαν στη μνήμη της τεσσαρακοστής την επομένη του θανάτου της πεθεράς της, της συνέστησαν να φορέσει το πουκάμισο του νεκρού, το οποίο δεν είχε ακόμη πλυθεί, σύμφωνα με τα τοπικά έθιμα, και στάσου ήσυχα, χωρίς να ανταποκρίνεσαι σε τίποτα. Στον Ρωσικό Βορρά, στον εορτασμό της τεσσαρακοστής ημέρας, μικρά παιδιά μεταφέρθηκαν γύρω από το τραπέζι και ρωτούσαν αν «βλέπουν το τατουάζ, θείος, θεία κ.λπ. Αν τα παιδιά επαναλάβουν τις τελευταίες λέξεις, τότε βλέπουν έναν αόρατο επισκέπτη. Στην Polissya, στην περιοχή Zhytomyr, μας είπαν ότι περισσότερες από μία φορές στις ημέρες μνήμης είδαν πώς οι νεκροί το βράδυ, στο σκοτάδι, κατέβαιναν αργά από το λόφο του νεκροταφείου σε μια εκτεταμένη πομπή προς το χωριό, η κίνησή τους μπορούσε να παρατηρηθεί από τα κεριά που κρατούσαν στα χέρια. Υπάρχουν επίσης γνωστές πεποιθήσεις ότι οι πρόγονοι συγκεντρώνονται στην εκκλησία τις ημέρες του Πάσχα για λειτουργίες και εκεί μπορούν να τους δουν με τη βοήθεια ειδικών δεξιώσεων (συνήθως τη νύχτα). Εκτός από τις ημέρες μνήμης, μόνο όσοι βρίσκονται στο νεκροκρέβατό τους μπορούν να δουν τους νεκρούς, να ακούσουν τις φωνές τους και να μιλήσουν μαζί τους.

Οι νεκροί που επισκέπτονται τα σπίτια τους τις ημέρες μνήμης όχι μόνο φαίνονται, αλλά και ακούγονται. Οι Λευκορώσοι έχουν δημοφιλείς ιστορίες για το πώς οι παππούδες «εκδικούνται» αυτούς τους συγγενείς που δεν τους ετοίμασαν ένα αναμνηστικό δείπνο - περπατούν γύρω από το σπίτι τη νύχτα, χτυπούν το παράθυρο κ.λπ. Σε ορισμένες περιοχές της Βουλγαρίας, το Σάββατο της Τριάδας, όταν οι νεκροί επρόκειτο να επέστρεφαν στις θέσεις τους αφού ήταν μεταξύ των ζωντανών, οι γυναίκες έφεραν φύλλα καρυδιάς στην εκκλησία, κάλυπταν το πάτωμα με αυτό, γονάτιζαν ή ξάπλωσαν πάνω του (μερικές φορές μπρούμυτα ), πιστεύοντας ότι οι νεκροί ήταν κάτω από τα φύλλα ή περπατούσαν πάνω τους. ήταν αδύνατο να κοιτάξουμε ψηλά για να μην τρομάξουμε τους νεκρούς, οι οποίοι, έχοντας δει τους συγγενείς τους, μπορεί να μην είχαν χρόνο να επιστρέψουν στους τάφους τους. έπρεπε να μείνει σιωπηλός για να ακούσει τους νεκρούς να περπατούν. Οι Ανατολικοί Σλάβοι έχουν πεποιθήσεις για τη μυθική χώρα των Ραχμάν, όπου τα τσόφλια αυγών επιπλέουν στον ποταμό για να αναγγείλουν το ερχόμενο Πάσχα. Αν, την ημέρα του Πάσχα Ραχμάν, βάλετε το αυτί σας στο έδαφος, μπορείτε να ακούσετε τις καμπάνες να χτυπούν στη χώρα των Ραχμάν, αλλά μόνο οι δίκαιοι μπορούν να το ακούσουν αυτό. Οι νεκροί μπορούσαν επίσης να εντοπίσουν την παραμονή τους από τα ίχνη που είχαν μείνει στην άμμο ή στο σκορπισμένο αλεύρι στο σπίτι, η άφιξή τους κρινόταν από το αν το κρεβάτι που είχε ετοιμάσει την προηγούμενη μέρα ήταν ζαρωμένο κ.λπ.

Σε άλλες ημέρες μνήμης και αργίες, η επικοινωνία με τους νεκρούς γίνεται, θα λέγαμε, στην επικράτειά τους, όταν οι ζωντανοί έρχονται στους νεκρούς, επισκέπτονται νεκροταφεία, φέρνουν φαγητό, απλώνουν τραπεζομάντιλα στους τάφους και κανονίζουν γεύμα, αφήνουν φαγητό για τους νεκροί, θάβετε αυγά, τηγανίτες και άλλα πράγματα στους τάφους, φαγητό, πότισμα των τάφων με νερό και κρασί, άναμμα κεριών, υποκαπνισμός των τάφων, διακόσμηση με λουλούδια, φύλλα, μεταξύ των ανατολικών Σλάβων και με πετσέτες, ποδιές κ.λπ. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, οι νεκροί πρόγονοι στον «επόμενο» κόσμο βλέπουν μόνο χάρη στο φως που τους φτάνει από τα κεριά της κηδείας και τρώνε μόνο ό,τι οι συγγενείς μαγειρεύουν και τους φέρνουν τις ημέρες μνήμης. Οι Σέρβοι πιστεύουν ότι μπροστά σε κάθε νεκρό στον «άλλο» κόσμο υπάρχει ένα τραπέζι στο οποίο βρίσκεται μόνο ό,τι οι συγγενείς του έφεραν ως ασφυκτικό (για τη μνήμη της ψυχής). Οι Λευκορώσοι τις ημέρες μνήμης, ωστόσο, φοβούνται να βρεθούν στο νεκροταφείο τα μεσάνυχτα, αφού, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, αυτή την ώρα όλοι οι νεκροί «σηκώνονται και βγαίνουν από τους τάφους τους. αν κάποιος από τους ζωντανούς εκείνη την ώρα παρέμενε στο νεκροταφείο, τότε σίγουρα οι νεκροί θα τον συνέτριβαν και θα τον μετέφεραν στον τάφο.

Εκτός από το ότι «τρέφουν» τους προγόνους, είναι γνωστές και άλλες μορφές επικοινωνίας μαζί τους. Έτσι, μεταξύ των νότιων και ανατολικών Σλάβων, καθώς και σε ορισμένα μέρη της Πολωνίας, το έθιμο είναι γνωστό ότι «ζεσταίνει τους νεκρούς», δηλ. ανάψτε φωτιές, κάψτε ροκανίδια ή άχυρο για να ζεστάνετε τους νεκρούς. Θα μπορούσε να είναι μέρος μιας τελετουργίας κηδείας ή μιας ημερολογιακής αργίας (την άνοιξη ή τα Χριστούγεννα). Μερικές φορές το άναμμα των φωτιών θα μπορούσε να έχει ως κίνητρο την ανάγκη να φωτιστεί ο δρόμος στους νεκρούς, που έρχονται στη γη από τον «άλλο» κόσμο.

Η επικοινωνία με τον κόσμο των νεκρών μπορεί να πραγματοποιηθεί όχι μόνο για χάρη της ευημερίας των νεκρών, αλλά και για τα συμφέροντα των ζωντανών, που αναζητούν βοήθεια και προστασία από τους κατοίκους της μετά θάνατον ζωής από κακοτυχίες και προβλήματα. Οι νεκροί, ιδιαίτερα οι πνιγμένοι και οι κρεμασμένοι, καλούνται να απομακρύνουν το χαλαζόνεφο από το χωριό ή να σταματήσουν την ανομβρία. Ακόμη και τα ονόματα των νεκρών έχουν, σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, μαγικές δυνάμεις. Έτσι, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις Polissya, όταν συναντάτε έναν λύκο, πρέπει να ονομάσετε τα ονόματα τριών (ή εννέα) νεκρών συγγενών, τότε ο λύκος δεν θα αγγίξει. Όταν συναντάτε μια γοργόνα, πρέπει επίσης να "διαβάζετε προσευχές και να θυμάστε τους νεκρούς". Σε περίπτωση πυρκαγιάς, συνιστάται να τρέξετε γύρω από το σπίτι τρεις φορές, φωνάζοντας τα ονόματα των δώδεκα πνιγμένων, τότε υποτίθεται ότι η φωτιά δεν θα εξαπλωθεί, αλλά θα ανέβει σαν κολόνα.

Ένα από τα πιο σημαντικά κανάλια επικοινωνίας μεταξύ «εκείνου» και αυτού του κόσμου είναι ο ύπνος, ο οποίος ερμηνεύεται στη λαϊκή κουλτούρα ως προσωρινός θάνατος. Σε ένα όνειρο, το όριο μεταξύ των κόσμων γίνεται διαπερατό και από τις δύο πλευρές, ο κοιμισμένος μπορεί να συναντήσει τους νεκρούς συγγενείς του με δύο τρόπους - είτε μεταφέρονται στο γήινο περιβάλλον με τη δύναμη του ύπνου, είτε ο κοιμισμένος μεταφέρεται στον "άλλο". κόσμο και η επικοινωνία λαμβάνει χώρα στο έδαφος των νεκρών. Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της λεγόμενης obmiraniya, δηλ. ληθαργικός ύπνος ή βαθειά λιποθυμία, όταν, σύμφωνα με το μύθο, η ψυχή του κοιμώμενου μένει στον «άλλο» κόσμο και παρατηρεί τη μετά θάνατον ζωή, συναντά τους συγγενείς του κ.λπ. (για λεπτομέρειες δείτε:). Συχνά ένας ζωντανός άνθρωπος που έχει πέσει στον «άλλο» κόσμο λαμβάνει εκεί κάποιου είδους υπερφυσικές γνώσεις και ικανότητες, τις οποίες, αφού ξυπνήσει, εφαρμόζει στην επίγεια ζωή του. Μερικές φορές (ειδικά μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων) σε ιστορίες για τον θάνατο, σε ένα άτομο που τυχαία και πρόωρα ήρθε στον «άλλο» κόσμο λένε την ακριβή ώρα του θανάτου του ή άλλες σημαντικές πληροφορίες, οι οποίες, ωστόσο, κατά την επιστροφή στη γη (με το ξύπνημα ) δεν επιτρέπεται να αποκαλύψει υπό την απειλή θανάτου. Σε ένα συνηθισμένο όνειρο, οι νεκροί συχνά ονειρεύονται (ειδικά εκείνοι που πέθαναν πρόσφατα) εκφράζουν τις αξιώσεις, τα παράπονα, τα αιτήματα και τις επιθυμίες τους στους επιζώντες συγγενείς τους. Σύμφωνα με τις ιστορίες Polissya, οι νεκροί μπορεί να παραπονιούνται ότι δεν έβαλαν κάποια πράγματα που χρειάζονταν στο φέρετρο (για παράδειγμα, ρούχα), ότι τους έθαψαν σε ένα υγρό μέρος και ξαπλώνουν στο νερό, ότι δεν τους έδωσαν ορθή μνήμη κ.λπ. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι ζωντανοί ανταποκρίνονταν πάντα στις ανάγκες των νεκρών, για παράδειγμα, πήγαιναν στο νεκροταφείο, έσκιζαν τον τάφο και φρόντιζαν ότι, πράγματι, το φέρετρο επέπλεε στο νερό. Εάν ήταν απαραίτητο να μεταφερθεί κάτι στον "άλλο" κόσμο κατόπιν αιτήματος του θανόντος ή κατόπιν αιτήματος των ζωντανών, τότε αυτό θα μπορούσε να γίνει κατά την ταφή ενός νέου θανόντος, αρκούσε να τοποθετηθεί το απαιτούμενο αντικείμενο σε ένα φέρετρο ή θάψέ το στον τάφο. Ένας άλλος δίαυλος επικοινωνίας με τους νεκρούς θα μπορούσε να είναι ένα δέντρο: σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των αγροτών της περιοχής του Ροστόφ, εάν κάτι πεταχτεί στην κοιλότητα μιας παλιάς, σεβαστή βελανιδιάς στην περιοχή, τότε θα «πέσει κατευθείαν στην επόμενη κόσμος"; αν ήθελαν να ξεφορτωθούν κάτι οριστικά, το έριχναν σε μια κοιλότητα (είσοδος T.Yu. Vlaskina). Ένας αξιόπιστος τρόπος για να μεταφέρετε κάτι σε έναν νεκρό θεωρείται παγκοσμίως ως δώρο σε έναν ζητιάνο (βλ., για παράδειγμα,).

Σε πολλές παραδόσεις, κατά τη διάρκεια της κηδείας, συνηθιζόταν να μεταφέρονται χαιρετισμοί, ευχές και μηνύματα για τα πιο σημαντικά νέα της οικογενειακής ζωής με τον αποθανόντα στον «άλλο» κόσμο στα αγαπημένα τους πρόσωπα που είχαν πεθάνει στο παρελθόν. Μια τέτοια «αλληλογραφία» με τον άλλο κόσμο θα μπορούσε να ήταν προφορική ή γραπτή, αλλά συχνά περιείχε τους θρήνους και τους θρήνους του νεκρού. Για παράδειγμα, σε ένα ρωσικό θρήνο Vologda για τη μητέρα της, η κόρη της ζητά να χαιρετήσει την αδελφή της που είχε πεθάνει προηγουμένως και να της πει πώς ζουν τα ορφανά της χωρίς αυτήν: «Α, θα πας, τελικά, μάνα, / Ω, θα πας, αγαπητέ, / Ω, σε αυτόν τον λευκό κόσμο. / Ω, θα δεις, μάνα, / Ω, θα δεις, αγαπητή, / Ω, είσαι αγαπητή αδερφή - / Ω, πες μου, μάνα, / Ω, πες μου, καλή μου, / Ω, από μένα, από το γκοριούσιτσι , / Α, ναι, οι οπαδοί είναι χαμηλοί! / Ω, για την αγαπημένη μου αδερφή, / Ω, πολύ πόθησα, / Ω, πολύ στεναχωρήθηκα! / ... Ω, εσύ, αγαπητή αδερφή, / Ω, δεν ξέρεις, αδερφή, / Ω, για τα μικρά σου παιδιά! / Α, τα παιδάκια σου, / Ωχ, όλα ζουν χωρίς μάνα, / Α, ναι, ζουν χωρίς μάνα! / Ω, όλα τα βλέπουν, / Ω, ναι, όλα τα θέλουν, / Ω, είναι ξυπόλυτοι, / Ωχ, είναι γεμάτοι πείνα, / Ω, χωρίς αγαπητή μάνα! .

Ένας ενδιαφέρον τρόπος επικοινωνίας με τον άλλο κόσμο, ανταλλαγής πληροφοριών ήταν, για παράδειγμα, το τελετουργικό του Pskov "κραυγή κούκου" που δεν ήταν χρονισμένο στην τελετή της κηδείας: σύμφωνα με τις τοπικές πεποιθήσεις, με το πρόσχημα ενός κούκου, η ψυχή του νεκρού πετάει στο σπίτι από τον «άλλο» κόσμο για να επισκεφτεί τους συγγενείς του, της δίνουν επίσης νέα για τους κατοίκους του «άλλου» κόσμου. Μια γυναίκα που θέλει να μιλήσει με τον νεκρό σύζυγο, τον γιο, τη μητέρα της, περιμένει το καλοκαίρι, τον ερχομό του κούκου, πηγαίνει στο δάσος, στο βάλτο, στο χωράφι και, ακούγοντας τον κούκο, αρχίζει να θρηνεί: Μίζερο, σκέτο κούκο μου! / Γιατί ήρθες, zakukovala; / Τι μου έφερες, τι νέα; / Tee 't my cucko κόρη, / Tee 't μητέρα-γονείς; .

Μέχρι τώρα, μιλούσαμε για μορφές επικοινωνίας μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του κόσμου των νεκρών, κατευθυνόμενες κυρίως προς μια κατεύθυνση - από τους ζωντανούς στους νεκρούς. Αλλά και ο άλλος κόσμος έχει τις δικές του μεθόδους και κανάλια επικοινωνίας με τον επίγειο κόσμο. Υπάρχουν «παραστάσεις» και τόποι του «άλλου» κόσμου στη γη. Οι «πράκτορες» της μετά θάνατον ζωής μεταξύ των ζωντανών, εκτός από τις ψυχές των νεκρών προγόνων που τους επισκέπτονται νόμιμα τις καθορισμένες ημέρες, είναι εκπρόσωποι της λεγόμενης κατώτερης μυθολογίας, δαίμονες, γενετικά επίσης νεκροί, αλλά διαφέρουν από τις ψυχές στο ότι ανήκουν στους νεκρούς «όχι από τους δικούς τους», αλλά από βίαιο θάνατο, ή προέρχονται από αυτοκτονίες, αβάπτιστα παιδιά, νεκρούς, κατά την ταφή των οποίων παραβιάστηκε το τελετουργικό κ.λπ. Σε αντίθεση με τις ψυχές που βρίσκονται σε έναν άλλο κόσμο, παρατηρώντας την οριοθέτηση των ορίων και τη διασχίζουν μόνο σε καθορισμένο χρόνο, οι δαίμονες κατοικούν σε αυτό ακριβώς το όριο, χωρίς να βρίσκουν μόνιμη στέγη ούτε στο χώρο των ζωντανών ούτε στο χώρο των νεκρών. Οι λεγόμενοι walking dead που επισκέπτονται τα αγαπημένα τους πρόσωπα ανήκουν σε αυτό το είδος «πρακτόρων» - μητέρες που έρχονται να θηλάσουν τα παιδιά τους, σύζυγοι που επισκέπτονται τις γυναίκες τους τη νύχτα κ.λπ.

Ο τόπος του άλλου κόσμου στη γη είναι, πρώτα απ 'όλα, το νεκροταφείο όπου ζουν οι νεκροί και όπου "περιμένουν" νέους κατοίκους (η ψυχή του τελευταίου θαμμένου στο νεκροταφείο κάθεται ή κρέμεται στις πύλες του νεκροταφείου και περιμένει - η το δάσος στέκεται στο κονδυλωμάτων, δηλ. σε φρουρά, - όταν θα αντικατασταθεί από άλλο νεοφερμένο). Από εδώ, οι νεκροί περιοδικά, σε ορισμένες ημερολογιακές ημερομηνίες, κάνουν τις επιδρομές τους στον χώρο των ζωντανών και μετά επιστρέφουν εδώ.

Το όριο μεταξύ των κόσμων, που αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης φροντίδας και συνεχούς προσοχής των ζωντανών, δεν έχει μόνο τοπογραφικό, αλλά και χρονικό περιεχόμενο. Εάν, σε μια τοπική έκφραση, τα σύνορα είναι κυρίως νερό, υδάτινα εμπόδια και πηγές, ποτάμια, πηγάδια, ακόμη και δοχεία με νερό που κλείνουν ή αδειάζουν τη στιγμή του θανάτου (για περισσότερα σχετικά με το νερό ως σύνορο των κόσμων, βλέπε:) , καθώς και όρια, σταυροδρόμια, διακλίσεις στο δρόμο, οι ίδιοι οι δρόμοι κ.λπ. (στις ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή, ένα βουνό χρησιμεύει επίσης συχνά ως όριο, και από άλλα «κάθετα» όρια, ένα δέντρο), τότε το χρονικό όριο ορίζεται τόσο σε καθημερινούς όσο και σε ετήσιους (ημερολογιακούς) κύκλους. Γνωστή μυθολογική κατανόηση των μεσάνυχτων και της νύχτας γενικά, μεσημέρι, ανατολή και δύση του ηλίου. Γνωστή είναι επίσης η κατανόηση σημείων και περιόδων που είναι ισόμορφα σε αυτά στον ετήσιο κύκλο (Κούπαλα, Χριστουγεννιάτικη περίοδος, βλ.:), η περίοδος της άνοιξης, η ερμηνεία των μεγάλων εορτών με τις χαρακτηριστικές απαγορεύσεις και τα κίνητρά τους κ.λπ. Στο λαϊκό ημερολόγιο, αυτές οι περίοδοι (ιδιαίτερα η περίοδος των Χριστουγέννων και η περίοδος της άνοιξης από το Πάσχα έως την Τριάδα) χαρακτηρίζονται από ειδικές τελετουργίες που έχουν σχεδιαστεί για να μην προκαλούν δυσαρέσκεια στους «καλεσμένους», να τους κατευνάσουν, να ζητήσουν την υποστήριξή τους ή να αποσπάσουν την προσοχή τους. Αξιοσημείωτοι είναι επίσης οι χρονικοί περιορισμοί που σχετίζονται με τις τελετές κηδείας και μνήμης, για παράδειγμα, η απαίτηση για ταφή πριν από τη δύση του ηλίου, πριν το μεσημέρι κ.λπ. Ήταν σύνηθες για τους Ρώσους στο Zaonezhye να πηγαίνουν στο νεκροταφείο μόνο μέχρι το μεσημέρι, και αυτό εξηγήθηκε από το γεγονός ότι "ο νεκρός περιμένει μόνο μέχρι το δείπνο", "από το μεσημεριανό γεύμα έχουν τις δικές τους διακοπές εκεί". Η διακοπή των ορίων μεταξύ των κόσμων συμβαίνει κάθε φορά που γεννιέται ένα νέο άτομο και όταν επέρχεται ο θάνατος. Σύμφωνα με μια μαρτυρία του Tambov, εάν ένα παιδί δεν δείχνει σημάδια ζωής κατά τη γέννηση, τότε η μαία αρχίζει να το βουίζει, δηλ. λέει: «Τα δικά μας, τα δικά μας, τα δικά μας», επιβεβαιώνοντας έτσι μαγικά ότι το παιδί έχει ξεπεράσει τα επικίνδυνα σύνορα μεταξύ «εξωγήινου» και «δικού» κόσμου και ανήκει στον χώρο της ζωής.

Έτσι, η «φόρμουλα συνύπαρξης» των δύο κόσμων προβλέπει την ανεξάρτητη ύπαρξή τους και τους αυστηρά καθορισμένους τρόπους αλληλεπίδρασής τους, την τήρηση των χρονικών και χωρικών περιορισμών, την εκτέλεση των απαραίτητων τελετουργιών με στόχο τη διατήρηση των συνόρων και τη διασφάλιση της ευημερίας. και των ζωντανών και των νεκρών.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Zaglada N. Kharchuvannya στο χωριό. Starosshp on Cherzhpvshchish // Mater1yali do ethnologp. Kilv, 1931. [T.] 3. S. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. Τόμος 1.
Χοντρό SM. Η αμαρτία υπό το πρίσμα της σλαβικής μυθολογίας. // Η ιδέα της αμαρτίας στην εβραϊκή και σλαβική λαϊκή παράδοση. Μ, 2000.
Dobrovolsky V.N. Περιφερειακό Λεξικό Σμολένσκ. Smolensk, 1914. S. 381.
Listova T.A. Ταφικά και αναμνηστικά έθιμα των Ρώσων // Νεκρικά και αναμνηστικά έθιμα και τελετουργίες (Βιβλιοθήκη του Ρώσου εθνογράφου). Μ., 1993.
Bogdanovich A.E. Απομεινάρια της αρχαίας κοσμοθεωρίας μεταξύ των Λευκορώσων. Γκρόντνο, 1895.
Θρήνοι της Βόρειας Επικράτειας, συλλογή από τον Barsov. SPb., 1997. Τ. 1.
Shane P.V. Υλικά για τη μελέτη της ζωής και της γλώσσας του ρωσικού πληθυσμού της βορειοδυτικής επικράτειας. SPb., 1890. Τ. 1.4.2.
Pakhavansh, μνήμη, galashensh. (Λαϊκή τέχνη της Λευκορωσίας). Mshsk, 1986, σελ. 178.
Loginov K.K. Οικογενειακές τελετουργίες και πεποιθήσεις των Ρώσων στο Zaonezhie. Petrozavodsk, 1993.
P. Grinchenko BD. Εθνογραφικό υλικό που συλλέγεται στο Chernihiv και τις γειτονικές επαρχίες. Chernigov, 1895. Τεύχος. 1. Σ. 42-43.
Περιοχή Plovdiv. Εθνογραφικές και Εσιτικές μελέτες. Σοφία, 1986. Σ. 273-274.
Boryak E.A. Παραδοσιακές γνώσεις, τελετουργίες και πεποιθήσεις των Ουκρανών που σχετίζονται με την ύφανση (μέσα 19ου - αρχές 20ου αιώνα). Διδακτορική διατριβή (χειρόγραφο). Κίεβο, 1989. S. 159.
Τολστόι Ν.Ι. και SM. Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 5. Προστασία από το χαλάζι στο Dragachev και άλλες σερβικές ζώνες // Σλαβική και βαλκανική λαογραφία. Ιεροτελεστία. Κείμενο / Εκδ. N.I. Τολστόι. Μ., 1981.
Εθνογλωσσική συλλογή Polissya / Εκδ. N.I. Τολστόι. Μ., 1983. S. 135.
Αρχείο Polessky του Ινστιτούτου Σλαβικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Μόσχα.
Ζωντανή αρχαιότητα. 1999. Αρ. 2. Σ. 22-29.
Denisova I.M. Ζητήματα μελέτης της λατρείας του ιερού δέντρου μεταξύ των Ρώσων. Μ., 1995. S. 184.
Efimenkova B.B. Λογαριασμός στη Βόρεια Ρωσία. Το ενδιάμεσο του Sukhona και του Νότου και του άνω ρου του Kokshenga (Περιφέρεια Vologda). Μ., 1980. S. 103.
Razumovskaya E.N. Κλάμα με τον κούκο. Παραδοσιακή μη τελετουργική απογύμνωση των συνόρων Ρωσίας-Λευκορωσίας // Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία. Εθνογενετική Κοινότητα και Τυπολογικοί Παραλληλισμοί / Εκδ. N.I. Τολστόι. Μ., 1984. S. 162.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov o posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Λιουμπλιάνα, 1997.
Τολστόι Ν.Ι. Μαγικός κύκλος του χρόνου (σύμφωνα με τις ιδέες των Σλάβων) // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Γλώσσα και χρόνος / Εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και T.E. Γιάνκο. Μ., 1997. Σ. 17-27.
Αγάπκινα Τ.Α. Θέμα μνήμης σε πεποιθήσεις, τελετουργίες και ημερολογιακή ορολογία για το Πάσχα και την Τριάδα // Υπό έκδοση.
Makhracheva T.V. Λεξιλόγιο και δομή του επικήδειου-αναμνηστικού τελετουργικού κειμένου στις διαλέκτους της περιοχής Tambov. Διδακτορική διατριβή (χειρόγραφο). Tambov, 1997, σελ. 71.

Tolstaya Svetlana Mikhailovna - Δρ Φιλολογίας. Επιστήμονας, Κορυφαίος Ερευνητής, Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών.

2000 Σ.Μ. πυκνός

Ο κόσμος των ζωντανών και η χώρα των νεκρών

Ένα άλλο σύμβολο του πνευματικού κόσμου ήταν το βασίλειο των νεκρών - «μια άγνωστη γη από την οποία δεν υπάρχει επιστροφή στους επίγειους περιπλανώμενους» (79) .

«Μια κοινή ιδέα σχετικά με την τύχη των ψυχών των νεκρών», γράφει ο διάσημος ιστορικός και εθνολόγος S. A. Tokarev, «συνίσταται στην πίστη σε έναν ειδικό κόσμο ψυχών («ο άλλος κόσμος»), όπου πηγαίνουν μετά τον σωματικό θάνατο. ενός ατόμου. Όλοι σχεδόν οι λαοί του κόσμου έχουν αυτήν την πίστη, αν και με μεγάλες διαφορές» (80) .

Οι έννοιες σχετικά με τη θέση του κόσμου των ψυχών είναι πολύ διαφορετικές. Η θέση της γης των νεκρών μεταξύ διαφορετικών λαών εξαρτάται από τις συνθήκες διαβίωσης, το περιβάλλον τοπίο (στέπε, βουνά, δάσος, θάλασσα, νησί), από το επίπεδο ανάπτυξης, από τη γνωριμία με τον έξω κόσμο, από τα ταφικά έθιμα.

Μεταξύ των πιο καθυστερημένων λαών, οι ιδέες σχετικά με αυτό είναι εξαιρετικά ασαφείς: ο κόσμος των ψυχών είναι "κάπου εκεί έξω" (μερικές φορές υποδεικνύεται μια συγκεκριμένη κατεύθυνση) - πέρα ​​από το δάσος, πέρα ​​από το ποτάμι, πέρα ​​από τα βουνά.

Μιλώντας για τις ιδέες των Αυστραλών Αβορίγινων, ο J. Fraser γράφει: «Όταν ρωτήθηκε πού είναι ένα μικρό σώμα (δηλαδή μια ψυχή. - Auth.) έφυγε μετά το θάνατο, κάποιοι απάντησαν: πήγε πίσω από τους θάμνους, άλλοι - πήγε στη θάλασσα και άλλοι είπαν ότι δεν ήξεραν "(81).

Συνήθως σε τέτοιες περιπτώσεις, το βασίλειο των νεκρών χωρίζεται από τον κόσμο των ζωντανών με ένα φράγμα νερού - ένα ποτάμι, μια θάλασσα.

Μεταξύ των παράκτιων λαών και των νησιωτών, ειδικά στην Ωκεανία, η ιδέα της μετά θάνατον ζωής, βρίσκεται κάπου στο εξωτερικό, σε ένα νησί. Μεταξύ των λαών της Ωκεανίας και της Ανατολικής Ινδονησίας, μπορεί κανείς να παρατηρήσει διάφορες αποχρώσεις της ιδέας ενός νησιωτικού κόσμου ψυχών. Για κάποιους είναι ένα από τα γειτονικά νησιά, για άλλους είναι ένα μυστικιστικό νησί κάπου μακριά στα δυτικά. Εφόσον οι νησιώτες της Ωκεανίας δεν γνωρίζουν άλλη μορφή γήινης γης, εκτός από το νησί, τότε η γη των νεκρών τραβιέται προς αυτούς ως νησί. όπου πάνε οι ψυχές των νεκρών. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, με τις πολυνησιακές πεποιθήσεις.

Ίσως αυτές οι πεποιθήσεις αντανακλούσαν την επιρροή της πρακτικής της ταφής στο νερό, ειδικά στην πιο περίπλοκη μορφή της - αποστολή του πτώματος σε μια βάρκα στην ανοιχτή θάλασσα: στέλνεται, όπως ήταν, στον υπερπόντιο κόσμο των ψυχών. Τέτοια, ίσως, είναι η προέλευση αυτής της πίστης στη Μελανησία, όπου το νησί των ψυχών δεν είναι το μυθικό Άπω Νησί, αλλά ένα από τα κοντινά νησάκια.

Δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι τέτοιες ιδέες είναι ιδιόμορφες μόνο στους πρωτόγονους λαούς της Ωκεανίας ή της Αυστραλίας. Στην αρχαιότητα, υπήρχαν παντού, συμπεριλαμβανομένης της ηπειρωτικής Ευρώπης, όπου τον ρόλο του «νησί των ψυχών» έπαιζε η «ομιχλώδης Αλβιόνα» - η σημερινή Μεγάλη Βρετανία, χωρισμένη από την Ευρώπη με ένα στενό. Ο Προκόπιος της Καισάρειας, ιστορικός του Γοτθικού Πολέμου (6ος αιώνας), αφηγείται το πώς οι ψυχές των νεκρών στέλνονται δια θαλάσσης στο νησί Βρετία.

"Κατά μήκος της ακτής της ηπειρωτικής χώρας (Γαλλία. - Auth.) ζωντανοί ψαράδες, έμποροι και αγρότες. Είναι υποτελείς των Φράγκων, αλλά δεν πληρώνουν φόρους, γιατί από αμνημονεύτων χρόνων είχαν βαρύ καθήκον να μεταφέρουν τις ψυχές των νεκρών. Κάθε βράδυ οι μεταφορείς περιμένουν στις καλύβες τους ένα συμβατικό χτύπημα στην πόρτα και τις φωνές αόρατων όντων που τους καλούν να δουλέψουν. Τότε οι άνθρωποι σηκώνονται αμέσως από τα κρεβάτια τους, παρακινούμενοι από μια άγνωστη δύναμη, κατεβαίνουν στην ακτή και βρίσκουν εκεί βάρκες, αλλά όχι τις δικές τους, αλλά των άλλων, εντελώς έτοιμα να ξεκινήσουν και να αδειάσουν. Οι μεταφορείς μπαίνουν στις βάρκες, πιάνουν τα κουπιά και βλέπουν ότι, από το βάρος πολλών αόρατων επιβατών, οι βάρκες κάθονται βαθιά στο νερό, ένα δάχτυλο από το πλάι. Σε μια ώρα φτάνουν στην απέναντι ακτή και εν τω μεταξύ, με τις βάρκες τους, δύσκολα θα μπορούσαν να ξεπεράσουν αυτό το μονοπάτι σε μια ολόκληρη μέρα. Έχοντας φτάσει στο νησί, οι βάρκες ξεφορτώνονται και γίνονται τόσο ελαφριές που μόνο η καρίνα αγγίζει το νερό. Οι μεταφορείς δεν βλέπουν κανέναν στο δρόμο τους και στην ακτή, αλλά ακούνε μια φωνή που καλεί το όνομα, την τάξη και τη συγγένεια κάθε άφιξης, και αν αυτή είναι γυναίκα, τότε η τάξη του συζύγου της "(82) .

Σε μια εποχή που ένα σημαντικό μέρος της Οικουμένης είχε ήδη εξερευνηθεί και εγκατασταθεί και δεν είχε απομείνει μέρος για τη χώρα των νεκρών, ο κόσμος των ψυχών άρχισε να τοποθετείται υπόγεια, κάτω από το νερό, στον ουρανό. Υπήρχε μια ιδέα τριών βαθμίδων του κόσμου, όπου η μεσαία βαθμίδα είναι ο συνηθισμένος κόσμος - ο "κόσμος των ζωντανών", και οι άλλες δύο βαθμίδες - το πάνω ("ουρανός") και το κατώτερο ("υπόκοσμος" ”) ανήκουν στον κόσμο των πνευμάτων. Η κύρια διαίρεση παρέμεινε η ίδια: στον κόσμο των ζωντανών και στο βασίλειο των νεκρών.

Εγώ θα. 29. Ο κόσμος των ζωντανών και η χώρα των νεκρών σύμφωνα με τις ιδέες των κατοίκων του νησιού Καλιμαντάν της Ινδονησίας.

«Σύμφωνα με τις απόψεις πολλών λαών, το σύμπαν αποτελείται από τρεις σφαίρες: τον κάτω κόσμο, τον κόσμο των ανθρώπων και τον ουράνιο κόσμο. Μέσω αυτής της τριμερούς διαίρεσης φαίνεται καθαρά η αρχαιότερη, η διμερής διαίρεση» (83) .

Στην Ωκεανία, υπάρχει μια πεποίθηση για τον κόσμο των ψυχών κάτω από το νερό: σημειώνεται στη Νέα Καληδονία, στο αρχιπέλαγος Bismarck (οι ψυχές των νεκρών βρίσκονται στο ποτάμι κάτω από το νερό), στα νησιά Marquesas, στη Σαμόα κ.λπ.

Η ιδέα του κάτω κόσμοςντους. Είναι πιθανό αυτή η ιδέα να επηρεάστηκε από το έθιμο να θάβουν τους νεκρούς στο έδαφος ή να τους θάβουν σε σπηλιές (84) . Αλλά υπήρχαν άλλες ρίζες αυτής της πεποίθησης. Συγκεκριμένα, επισημαίνουν τη σύνδεσή του με τον ηφαιστειακό: όπου υπάρχουν ενεργά ηφαίστεια, υπάρχει συχνά η πεποίθηση ότι οι ψυχές των νεκρών κατεβαίνουν μέσω του κρατήρα του ηφαιστείου στον κάτω κόσμο. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, στη Νότια Μελανησία.

Τέλος, πολλοί λαοί τοποθετούν τον κόσμο των ψυχών Στον ουρανό. Αυτή η ιδέα είναι, για παράδειγμα, μεταξύ ορισμένων αυστραλιανών φυλών: Kurnai, Wakelbura, σε ορισμένα μέρη και μεταξύ των λαών της Ωκεανίας.

Μερικές φορές η θέση των ψυχών των νεκρών εντοπίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια: τα αστέρια, ο Γαλαξίας, ο Ήλιος. Η σύνδεση των νεκρών με τα αστέρια σημειώνεται στις πεποιθήσεις διαφόρων λαών - από τους ίδιους Αυστραλούς μέχρι τους λαούς της Ευρώπης. Μερικοί συγγραφείς επισημαίνουν τη σύνδεση μεταξύ της ιδέας του ουράνιου κόσμου των ψυχών και της πρακτικής της αποτέφρωσης: ο καπνός που ανεβαίνει από ένα καμένο πτώμα συμβολίζει την άνοδο του πνεύματος του νεκρού στον ουρανό.

Με την περιπλοκή των θρησκευτικών ιδεών και την ανάπτυξη της κοινωνικής διαφοροποίησης της κοινωνίας, η γεωγραφία του βασιλείου των νεκρών έγινε επίσης πιο περίπλοκη. Άρχισε να φαίνεται ετερογενής, χωρισμένη σε διαφορετικές περιοχές που προορίζονταν για τα πνεύματα διαφόρων κατηγοριών ανθρώπων.

«Μεταξύ της συντριπτικής πλειοψηφίας των λαών», σημείωσε ο S. A. Tokarev, «ακόμη και μεταξύ των σχετικά καθυστερημένων, η ιδέα της θέσης των ψυχών των νεκρών είναι διαφοροποιημένη και το ίδιο μέρος δεν υποδεικνύεται για όλους τους νεκρούς (όπως ακριβώς το ίδιο μέρος δεν χρησιμοποιείται για όλα τα τελετουργικά της κηδείας). Τα κίνητρα για τα οποία ένα μέρος στη μετά θάνατον ζωή προορίζεται για τον έναν νεκρό και ένα άλλο για τον άλλο, είναι διαφορετικά. Μερικές φορές υποδεικνύονται ηθικά κίνητρα: λένε ότι το καλό θα πάει σε κάποιο φωτεινό μέρος και το κακό σε ένα σκοτεινό.<…>Διάφορη μεταθανάτια ζωή συνδέεται μεταξύ πολλών λαών με το είδος του θανάτου και με την εκτέλεση από τους συγγενείς του τελετουργικού της κηδείας, με την τήρηση των καθιερωμένων εθίμων και περιορισμών»(85) .

Στις ανεπτυγμένες θρησκείες, προσφέρονται συνδυασμένες επιλογές για τον εντοπισμό διαφόρων τμημάτων της μετά θάνατον ζωής. Για παράδειγμα, η χριστιανική εκκλησιαστική παράδοση τοποθετεί την κατοικία των δικαίων ψυχών στον ουρανό και τη φυλακή των ψυχών των αμαρτωλών, όπου υπομένουν βασανιστήρια, στον κάτω κόσμο.

Ωστόσο, σε όλες τις περιπτώσεις, το «βασίλειο των νεκρών» παρουσιάστηκε ως ένα είδος παράλληλης πραγματικότητας, που κατοικείται, σε αντίθεση με τον κόσμο των ζωντανών, όχι από σωματικά όντα, αλλά από τις ψυχές (ακριβέστερα, πνεύματα) των νεκρών ( 86) . Δηλαδή, σε γενικές γραμμές, υπάρχουν δύο κόσμοι - ο συνηθισμένος μας κόσμος και ο κόσμος πέρα ​​από τον τάφο. «Κατά τη γνώμη μου, είναι κάπου έξω από αυτόν τον κόσμο», μοιράστηκε τη γνώμη του, ο οποίος έζησε τον 4ο αιώνα, ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε συνομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή (31, 3-4).

Και ο σύγχρονος μας Αμερικανός Ορθόδοξος ασκητής Σεραφείμ Ρόουζ μίλησε εκτενέστερα. Κατά τη γνώμη του, «αυτά τα μέρη βρίσκονται έξω από τις «συντεταγμένες» του χωροχρονικού μας συστήματος. ένα αεροσκάφος δεν πετάει "αόρατα" μέσα από τον παράδεισο, και ο δορυφόρος της Γης - μέσω του τρίτου ουρανού, και με τη βοήθεια της γεώτρησης είναι αδύνατο να φτάσετε στις ψυχές που περιμένουν την Τελευταία Κρίση στην κόλαση. Δεν είναι εκεί, αλλά σε έναν άλλου είδους χώρο, που ξεκινά αμέσως από εδώ, αλλά εκτείνεται, λες, προς άλλη κατεύθυνση» (87) .

Έτσι, η ύπαρξη φαινόταν να χωρίζεται στον φυσικό κόσμο και στον πνευματικό κόσμο.

Σύμφωνα με τις δοξασίες των αρχαίων Ελλήνων, ο Θάνατος και ο Ύπνος ήταν αδέρφια, οι γιοι της Νύχτας, που ζουν σε μια χώρα που ο ήλιος δεν φωτίζει ποτέ με τις ακτίνες του.

«Υπάρχουν θάλαμοι ακίνητου ύπνου.

Δεν φτάνει εκεί, ούτε ανεβαίνοντας, ούτε ανεβάζοντας, ούτε κατεβαίνοντας,

Ο ήλιος από τον αιώνα ως αχτίδα: σύννεφα και ομίχλες σε ένα μείγμα

Εκεί η γη εξατμίζεται, υπάρχει ένα αόριστο λυκόφως για πάντα.

Με το τραγούδι του ποτέ εκεί, ένα πουλί φρουρός με κορυφογραμμή

Δεν υπάρχουν σκυλιά, δεν υπάρχουν χήνες, τα μυαλά των σκύλων ξεπέρασαν.

Δεν υπάρχουν βοοειδή, θηρίο, κλαδιά κάτω από τον άνεμο

Δεν μπορούν να βγάλουν ήχο, δεν ακούγονται ανθρώπινες διαφωνίες εκεί.

Εκεί βασιλεύει απόλυτη ειρήνη,

Αναφέρεται από τον Ovid (88).

Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο παράλληλος κόσμος που εξετάζουμε στερείται συνηθισμένων εκδηλώσεων ζωής, υλικών ιδιοτήτων.

Ερευνητές αρχαίων λατρειών και δεισιδαιμονιών σημειώνουν το αντίθετο των ιδιοτήτων του κόσμου των νεκρών και του κόσμου των ζωντανών.Στον "άλλο κόσμο" όλα είναι διαφορετικά, "όλα είναι αντίστροφα" - ένα πράγμα σπασμένο στον ανθρώπινο κόσμο θα αποδειχθεί ολόκληρο εκεί, ένα άτομο που πέθανε εδώ θα ζήσει εκεί. Η εικόνα των πνευμάτων που περπατούν «γόνατα πίσω» (89) ανήκει επίσης σε παρόμοιες ιδέες.

Σύμφωνα με το Ainu, pokna mosir(ο κάτω κόσμος όπου κατοικούν οι νεκροί) όλα είναι διαφορετικάπαρά στη γη αϊνου μοσίρ- Χώρα Ainu): οι άνθρωποι περπατούν ανάποδα, τα δέντρα μεγαλώνουν ανάποδα κ.λπ. (90)

Έτσι, τονίζεται ότι οι επίγειοι νόμοι δεν λειτουργούν σε άλλο κόσμο και οι ιδιότητες αυτού του κόσμου είναι αντίθετες με τις ιδιότητες του δικού μας, του φυσικού κόσμου.

Η ιδέα της αντιστροφής (αντιστροφής) του «άλλου κόσμου» σε σχέση με αυτό διατηρήθηκε επίσης από μεταγενέστερες θρησκείες, στις οποίες αυτή η ιδέα ερμηνεύτηκε στο πνεύμα του δόγματος της μεταθανάτιας τιμωρίας. Ας ρίξουμε μια ματιά στην Επί του Όρους Ομιλία του Ιησού:

«Μακάριοι οι φτωχοί, γιατί δική σας είναι η Βασιλεία του Θεού (σε αντίθεση με αυτόν τον κόσμο, που ανήκει στους πλούσιους και ευγενείς. - Auth.);

Μακάριοι οι πεινασμένοι (πεινασμένοι. - Auth.) τώρα, γιατί θα είστε ικανοποιημένοι.

Μακάριοι όσοι θρηνούν τώρα, γιατί θα γελάσετε.

Ευλογημένος είσαι όταν σε μισούν οι άνθρωποι (σε ​​αυτή τη ζωή. - Auth.) και πότε θα σε αφορίσουν, και θα υβρίσουν<…>Να χαίρεστε εκείνη την ημέρα και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό<…>.

Αντίθετα, αλίμονο σε εσάς πλούσιους! γιατί έχετε ήδη λάβει (εδώ. - Auth.) την παρηγοριά σου. Αλίμονο σε εσάς που χορτάσατε τώρα! γιατί θα πεινάς (θα πεινάς στον άλλο κόσμο. - Auth.). Αλίμονο σε εσάς που γελάτε σήμερα! γιατί θα θρηνήσεις και θα θρηνήσεις» (Λουκάς 6:20-26).

Αποδεικνύεται ότι αυτός και ο κόσμος είναι αντίθετοι, όπως ο κόσμος και ο αντίκοσμος. Η γνώση αυτού έδωσε τη δυνατότητα να δοθούν αρκετά πρακτικές συνταγές για το πώς να εξασφαλίσει μια καλύτερη μοίρα για τον εαυτό του στον «άλλο κόσμο».

Στον φυσικό κόσμο, η ζωή των ανθρώπων είναι βραχυπρόθεσμη, παροδική, γιατί οι κάτοικοι αυτού του κόσμου είναι θνητοί. Και σε αυτόν τον παράλληλο κόσμο δεν υπάρχει θάνατος, αλλά υπάρχει αιώνια ύπαρξη. Μπορείτε, φυσικά, να προσπαθήσετε να τα πάτε καλά σε αυτή τη ζωή, να πάρετε όλες τις απολαύσεις που μπορεί να προσφέρει από αυτήν, αλλά όλα αυτά σύντομα θα περάσουν, καθώς θα περάσει ένα hangover ή η έκσταση αγάπης, και τότε θα πρέπει να πληρώσετε για αυτά βραχυπρόθεσμες απολαύσεις για μια αιωνιότητα, που σέρνουν μια άθλια ύπαρξη στον «κάτω κόσμο». Δεν αξίζει να θυσιάσουμε τις φευγαλέες απολαύσεις αυτής της προσωρινής ζωής για χάρη της αιώνιας ευδαιμονίας σε αυτήν; Και για αυτό, πρέπει να στερήσεις εσκεμμένα τον εαυτό σου εδώ από αυτό που θέλεις να λάβεις εκεί και, αντίθετα, να εκτεθείς σε εκείνα τα προβλήματα που θα ήθελες να αποφύγεις στην αιώνια ζωή.

Πουλήστε όλα τα υπάρχοντά σας και δώστε χρήματα στους φτωχούς - με αυτόν τον τρόπο θα εξασφαλίσετε πλούτη για τον εαυτό σας. Αφήστε την οικογένεια και τα παιδιά σας - αυτό θα σας επιτρέψει να μην μείνετε μόνοι μέσα παιχνίδιζωή και ζήστε για πάντα περιτριγυρισμένοι από αγαπημένους συγγενείς. Φορέστε κουρέλια, πάρτε μια τσάντα ζητιάνου - και πηγαίνετε να ζητιανεύετε. Τότε δεν θα έχεις ποτέ ανάγκη και θα είσαι πάντα μοντέρνα ντυμένη. Ακόμα καλύτερα, να κολλήσετε κάποια δυσάρεστη ασθένεια που θα σας εξασφαλίσει αιώνια υγεία. Εάν φοβάστε τον σωματικό πόνο - ζητήστε να σας μαστιγώσουν ή να σας πέσει κάτι βαρύ στο πόδι, στη χειρότερη περίπτωση, τσιμπήστε το δάχτυλό σας στην πόρτα. Εάν η φιλοδοξία σας ροκανίζει, εάν κρυφά ονειρεύεστε φήμη και φήμη - λοιπόν, προσπαθήστε να ακολουθήσετε έναν τρόπο ζωής που όλοι καταδικάζουν, ατιμήστε το τίμιο όνομά σας με κακές πράξεις ή καλύτερα να διαπράξετε τέτοια κακία ώστε οι συμπολίτες σας να σας βρίζουν ως προδότη και να σε διώξουν από την πόλη - τότε σίγουρα στην επόμενη ζωή θα σε τιμήσουν ως άρχοντα τους και θα στήσουν μνημείο όσο ζεις.

Μπορεί να ειπωθεί ότι υπερβάλλουμε, αλλά πώς αλλιώς μπορούν να γίνουν κατανοητές οι ακόλουθες δηλώσεις:

«Πράγματι, αυτός είναι ο υψηλότερος ασκητισμός όταν [ένας] πάσχει από μια ασθένεια. Ποιος το ξέρει αυτό, αποκτά τον πάνω κόσμο "(Brhadaranyaka Upanishad, V, I).

«Όποιος αφήνει σπίτια, ή αδέρφια, ή αδερφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή εδάφη,<…>λάβετε εκατονταπλάσια και κληρονομήστε την αιώνια ζωή. Πολλοί πρώτοι θα είναι τελευταίοι, και οι τελευταίοι θα είναι πρώτοι» (Ματθαίος 19:30).

Nemo sine cruce beatus - "Δεν υπάρχει ευτυχία χωρίς σταυρό (βάσανο. - Auth.)" ( λατ.).

Via cruces via lucis - "The Way of the Cross is the way of salvation" ( λατ.).

Μερικοί πρώτοι χριστιανοί αιρετικοί, βάσει τέτοιων συλλογισμών, προέβλεπαν αυστηρό ασκητισμό και μερικές φορές ευνουχισμό - εν αναμονή ατελείωτων αιώνων απολαύσεων, άλλοι, αντίθετα, συνιστούσαν την αχαλίνωτη ασέβεια και κάθε μορφή εγκλήματος για να μπουν σε μια νέα ζωή ως ακλόνητος δίκαιος. Είναι δύσκολο να κρίνουμε την αξιοπιστία τέτοιων μαρτυριών, γιατί αντλούνται από τα κατηγορητήρια, ενώ τα ίδια τα αιρετικά συγγράμματα συνήθως καίγονταν, συχνά μαζί με τους συγγραφείς τους.

Μας ενδιαφέρει κάτι άλλο, δηλαδή παρόμοιες δηλώσεις από διάφορες πηγές ότι οι ιδιότητες του παράλληλου κόσμου είναι εντελώς αντίθετες με τις ιδιότητες του κόσμου μας. Από αυτό βγάζουμε ένα απλό και προφανές συμπέρασμα: αν ο κόσμος μας, όπως αξιόπιστα γνωρίζουμε, είναι υλικός, τότε ότι ο άλλος κόσμος, σε ό,τι είναι αντίθετο με τον δικό μας, είναι άυλο.

ΟΔΗΓΩΝΤΑΣ ΤΟΥΣ ΝΕΚΡΟΥΣ Σε σύγκριση με τους άγριους που αποκαλούσαν «άνθρωπους» μόνο μέλη της φυλής τους, ο ορισμός μας για τον «Άνθρωπο» είναι πολύ ευρύτερος, τώρα αυτή η έννοια είναι καθολική. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι αυτό που λέγεται πολιτισμός. Σήμερα οι άνθρωποι είναι όλοι άνθρωποι. ΣΤΟ