Ν.Α. Berdyaev. Συλλέγονται έργα

Μπερντιέεφ, Νικολάι Αλεντροβιόβιτς (1874-1948) - Ρώσος φιλόσοφος-ιδεαλιστής. Κατά το πρώτο μισό της δεκαετίας του '90, μπήκε στους μαρξιστές, στη συνέχεια μετακόμισε, με τα δικά του λόγια, "από μαρξιστική ψευδή καθολικότητα, από παρακμιακό-ρομαντικό ατομικισμό στην καθολικότητα του μυστικιστικού νεο-χριστιανισμού". Ο Μπερντιάεφ ήταν ένας από τους συμμετέχοντες στην συλλογή των προβλημάτων του ιδεαλισμού και των ορόσημων. Το 1922 αποβλήθηκε από τη Ρωσία. Δημοσίευσε το περιοδικό Put στο Παρίσι, αποκαλώντας τον εαυτό του "το όργανο της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης".

Β YERDYAEV Nikolay Alexandrovich (6 / 18.03.1874-24.03.1948), φιλόσοφος, συγγραφέας. Στη δεκαετία του 1890, ένας μαρξιστής. Αργότερα απομακρύνθηκε από τον μαρξισμό και, μαζί με τον S. N. Bulgakov, εξέδωσε το φιλοσοφικό περιοδικό Issues of Life. Η φιλοσοφία του αναφέρεται συνήθως ως χριστιανικός υπαρξιανισμός ή προσωπικότητα. Ο Μπερντάεφ είχε φήμη ως φιλόσοφος της ελευθερίας, τον οποίο θεωρούσε προϋπόθεση για την ύπαρξη όλων. Σημαντικά έργα: «Η Φιλοσοφία της Ανισότητας», «Η Δουλεία και η Ελευθερία του Ανθρώπου».

Μπερντιέεφ Νικολάι Αλεντροβιτσίτ (1874-1948) - Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές του υπαρξισμού στην Ρωσία. σύμφωνα με πολλούς σύγχρονους μελετητές, ήταν ένας στοχαστής που ενσωμάτωσε πληρέστερα την πνευματική αναγέννηση των αρχών του 20ού αιώνα. Αρχικά, επηρεάστηκε από τις ιδέες του μαρξισμού και του νεο-καντιανισμού, προσπάθησε να συνθέσει μια υλιστική αντίληψη της ιστορίας και τις ηθικές διδασκαλίες του Καντ, εντάχθηκε στον λεγόμενο «νομικό μαρξισμό», αργότερα στράφηκε στη θρησκευτική φιλοσοφία, επηρεάστηκε σοβαρά από τον F. M. Dostoevsky, , V.N. Nesmelova, αργότερα - J. Bome. Είναι ένας από τους δημιουργούς των ευρέως γνωστών και αμφιλεγόμενων συλλογών άρθρων: Προβλήματα του ιδεαλισμού (1902), Ορόσημα (1909) και Από το βάθος (1918). Έλαβε ενεργό μέρος στο έργο της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Εταιρείας, ήταν ο ιδρυτής της δημιουργίας της Ελεύθερης Ακαδημίας Πνευματικής Πολιτισμού (1918 - 1922). Το 1922 αποβλήθηκε από τη Σοβιετική Ρωσία. Περίπου δύο χρόνια ζούσε στη Γερμανία. Από το 1924 έως το τέλος των ημερών του έζησε στη Γαλλία, δημοσίευσε το θρησκευτικό και φιλοσοφικό περιοδικό The Way (Παρίσι, 1925 - 1940). Αφέθηκε μια εκτεταμένη κληρονομιά. Τα πιο διάσημα έργα: «Υπερεκλητισμός και ατομικισμός στην κοινωνική φιλοσοφία» (1901), «Νέα θρησκευτική συνείδηση \u200b\u200bκαι το κοινό» (1907), «Πνευματική κρίση της διανόησης» (1910), «Η έννοια της δημιουργικότητας» (1916) ), «Η Ιστορία της Ρωσίας» (1929), «Η έννοια της ιστορίας» (1923), «Ο Νέος Μεσαίωνας» (1924), «Η Φιλοσοφία του Ελεύθερου Πνεύματος» (1927), «Ο σκοπός του ανθρώπου», «Οι ρίζες και η έννοια του ρωσικού κομμουνισμού »(1937),« Ρωσική Ιδέα »(1946),« Αυτογνωσία »(1949).

BERDYAEV Nikolay Aleksandrovich (1874, Κίεβο - 1948, Klamar, περίπου Παρίσι) - φιλόσοφος. Ήρθε από μια παλιά ευγενή οικογένεια. Ο πατέρας Berdyaev είναι στρατιωτικός στο παρελθόν, τότε πρόεδρος μιας μεγάλης τράπεζας. Ο Μπερντιάεφ ανατράφηκε στο Σώμα των Καντώδων του Κιέβου. Το 1894 εισήλθε στη φυσική σχολή του Κιέβου Πανεπιστήμιο, και ένα χρόνο αργότερα μεταφέρθηκε στη νομική σχολή. Έγινε ενδιαφέρον για τον σοσιαλισμό, ενώνοντας τους υποστηρικτές του νομικού μαρξισμού. Το 1898 ο Μπερντιέεφ συνελήφθη για συμμετοχή στο Κίεβο «Ένωση για την χειραφέτηση της εργατικής τάξης» και το 1901 διοικητικά εκδιώχθηκε στη Βολόντα όπου, όπως έγραψε, «επέστρεψε από τις κοινωνικές σπουδές που την ίδια στιγμή έλεγε στην πνευματική πατρίδα του, στη φιλοσοφία, θρησκεία, τέχνη ". Όντας φιλελεύθερος, ο Μπερντάεφ δεν δέχτηκε ούτε την αντίδραση ούτε τη βίαιη πάλη εναντίον της. Το 1902, ο Berdyaev έλαβε άδεια να ζήσει στο Zhitomir, δύο χρόνια αργότερα μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και, μαζί με τον S. N. Bulgakov, οργάνωσε μια θρησκευτική και φιλοσοφική κοινωνία, ασχολήθηκε με την αναζήτηση μιας «νέας θρησκευτικής συνείδησης». Η αναζήτηση του Θεού του Μπερντιάεφ είναι μια προσπάθεια να βρεθεί μια μη επαναστατική εναλλακτική λύση στην ανάπτυξη της Ρωσίας. Συνεργάστηκε στο χριστιανικό φιλοσοφικό περιοδικό. «Ερωτήματα της ζωής» και ανέπτυξε τα βασικά του θέματα: ελευθερία, δημιουργικότητα, φιλοσοφία της ιστορίας, μοίρα της Ρωσίας. Ο Berdyaev συμμετέχει σε τρεις συλλογές λογισμικού. Ρωσικά φιλελευθερισμός: "Προβλήματα του σοσιαλισμού", "Ορόσημα", "Από τα βάθη". Φεβρουάριος βρυχηθμός. 1917 Ο Μπερντιάεφ συναντήθηκε με κατανόηση, ο Οκτώβριος δεν μπορούσε να δεχτεί. Αν και οι Μπολσεβίκοι δεν έκαναν συμπάθεια με τον Μπερντιάεφ, δεν μετανάστευσαν και δεν συμμετείχαν στον αγώνα ενάντια στη νέα κυβέρνηση: «Δεν υπάρχει επιστροφή σε ό, τι ήταν πριν από τη μπολσεβίκικη επανάσταση, όλες οι προσπάθειες αποκατάστασης είναι ανίσχυρες είναι επιβλαβείς ... Είναι μόνο δυνατό να προχωρήσουμε». Στις αρχές του 1919, ο Berdyaev εξελέγη Καθηγητής Mosk. Πανεπιστήμιο, το φθινόπωρο καθιέρωσε την Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικής Πολιτισμού, όπου διοργάνωσε σεμινάριο για τον F.M. Ντοστογιέφσκι. Αφού έλαβε πιστοποιητικό ασφαλείας στο διαμέρισμά του και στη βιβλιοθήκη του, δεν ήθελε να έχει τίποτα κοινό με τους μπολσεβίκους. Είδε ότι οι κομμουνιστές στη Ρωσία "βλέπουν την ερχόμενη κομμουνιστική κοινωνία όχι ως προϊόν της ανάπτυξης του καπιταλισμού, αλλά ως αποτέλεσμα του κονστρουκτιβισμού, προϊόν συνειδητής οργανωτικής προσπάθειας από τις παντοδύναμες σοβιετικές αρχές". Στο σπίτι, ο Μπερντιέεφ συγκέντρωσε το χρώμα των νεροχύτη. νοημοσύνη και οδήγησε συζητήσεις για οποιαδήποτε θέματα. Η GPU συνελήφθη δύο φορές. Το 1922, μαζί με μια μεγάλη ομάδα διανοουμένων, απελάθηκε στη Γερμανία. Το 1924 μετακόμισε στη Γαλλία, από το 1933 εγκαταστάθηκε στα προάστια του Παρισιού, Clamart. Έζησε μια πολυάσχολη δημιουργική ζωή: εργάστηκε ως εκδότης στο εκδοτικό οίκο "YMCA-PRESS", το οποίο δημοσίευσε βιβλία στα ρωσικά. μετανάστες, οδήγησε θρησκευτικά και φιλοσοφικά περιοδικά. Ο Δρόμος, που διδάσκεται, συχνά δημοσιεύεται. Το 1947, στο Πανεπιστήμιο του Cambridge, έλαβε τον τιμητικό τίτλο Doctor honoris causa. Συνέχισε την ανάπτυξη βασικών φιλοσοφικών θεμάτων, επηρεάζοντας την ανάπτυξη της δυτικοευρωπαϊκής σκέψης. Ο Μπερντιάεφ πίστευε ότι η κοσμοθεωρία του αποκαλύφθηκε από τα έργα: «Η έννοια της δημιουργικότητας», «Η έννοια της ιστορίας», «Φιλοσοφία ενός ελεύθερου πνεύματος», «Με σκοπό τον άνθρωπο», «Εγώ και ο κόσμος των αντικειμένων». Μπορείτε να προσθέσετε σε αυτά την ιστορία της φιλοσοφικής μοίρας του Berdyaev - "Αυτογνωσία", που δημοσιεύθηκε μετά το θάνατό του. Πέθανε στο γραφείο του, δουλεύοντας σε άλλο βιβλίο.

Μεταχειρισμένα υλικά του βιβλίου: Shikman A.P. Στοιχεία της εγχώριας ιστορίας. Βιογραφική αναφορά. Μόσχα, 1997

Β yerdyaev Nikolai Alexandrovich (6 Μαρτίου 1874, Κίεβο - 24 Μαρτίου 1948, Klamar κοντά στο Παρίσι). Από μια παλιά ευγενή οικογένεια Το 1884-1894 σπούδασε στο Κίεβο Cadet Corps. Το 1894 εισήλθε στη Σχολή των Φυσικών Επιστημών του Πανεπιστημίου του Κιέβου, το 1895 μετακόμισε στη Νομική Σχολή, έγινε ενδιαφέρουσα για τον μαρξισμό. Έφτασε κοντά στην Κομμουνιστική Σοσιαλδημοκρατική Επιτροπή. Το 1897, συνελήφθη και εκδιώχθηκε από το πανεπιστήμιο, για να συμμετάσχει στις ταραχές των φοιτητών. Το 1900-1902 εξορίστηκε στην Βολόντα. σε αυτά τα χρόνια ξεφεύγει από τον μαρξισμό. Από το 1904 στην Αγία Πετρούπολη μαζί με την S.N. Ο Bulgakov επεξεργάζεται το περιοδικό "New Way". Το 1900-1906, ο Μπερντιάεφ μεταφέρθηκε στη θέση του χριστιανικού «μυστικιστικού ρεαλισμού», ο οποίος αντιστρατεύτηκε τόσο την παράδοση των κρατικών εκκλησιών όσο και τον μαρξισμό, που θεωρείται θρησκεία. Από το 1908 στη Μόσχα έρχεται πιο κοντά στον κύκλο των ιδρυτών της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Εταιρείας (Prince E.N. Trubetskaya, V.F.Ern, P.A. Florensky). Στην επανάσταση του 1905-07, ο Μπερντιέεφ είδε «δύο αναρχίες» - κόκκινο και μαύρο, που ήταν εξίσου απαράδεκτοι γι 'αυτόν (τα άρθρα «Μαύρη Αναρχία», «Σλόβο», 1909, 17 Απριλίου).

Ένας από τους εμπνευστές και τους συντάκτες της συλλογής "Ορόσημα". Κατηγορούσαν την «κρίση του πνεύματος» στη Ρωσία για τη διανοητική, που τους κατηγόρησε ότι εγκατέλειψαν την αναζήτηση της αλήθειας και υποτάχθηκαν σε «χρηστικούς και κοινωνικούς στόχους» (άρθρο "Φιλοσοφική αλήθεια και πνευματική αλήθεια", σε συλλογή: "Milestones", M. , 1909). Το 1911 ολοκληρώθηκε ουσιαστικά ο σχηματισμός της φιλοσοφικής θέσης του Berdyaev ως «μεταφυσική της ελευθερίας» (Φιλοσοφία της Ελευθερίας, Μόσχα, 1911).

28 Φεβρουαρίου 1917 Ο Μπερντιάεφ εκστρατεύει τα στρατεύματα που συγκεντρώθηκαν στο Μανέζ για να μην πυροβολούν στους ανθρώπους ("Αυτογνωσία, εμπειρία της φιλοσοφικής αυτοβιογραφίας", Μόσχα, 1990, σελ. 212). Συναντήθηκε με την ελπίδα της επανάστασης του Φεβρουαρίου, βλέποντας στην αδιαφορία του ότι «η ρωσική απόλυτη μοναρχία δεν ήταν δημοφιλής και δεν είχε σταθερή υποστήριξη ανάμεσα στον λαό» (ρωσική ελευθερία, 1917, αριθ. 2, σελ. 17). Σκέφτηκα ότι στη Ρωσία «δεν γίνεται μια τάξη, αλλά μια υπερκλάση, η εθνική επανάσταση διεξάγεται, διεκπεραιώνοντας τα καθήκοντα ενός εθνικού και κράτους» (ibid., Αριθ. 4, σ. 6). Ένα τέτοιο εθνικό καθήκον ήταν η συνέχιση του πολέμου μέχρι την επίλυση του «ανατολικού ζητήματος που κληροδοτήθηκε στην γενεά μας από έναν αιώνα προηγούμενης ιστορίας», πίστευε ότι τα κόμματα που οδηγούν την αντι-στρατιωτική προπαγάνδα «σφετερίζουν το θέλημα του λαού ... ως μειονότητα» και «στην πράξη, Στη Ρωσία σημαίνει την υπεράσπιση της Γερμανίας και του γερμανικού σοσιαλισμού, που είναι το πιο ιμπεριαλιστικό-μυαλό "(ibid., Αριθ. 5, σελ. 9-11). Ch. Είδε τον κίνδυνο "εμβάθυνσης της επανάστασης" στον ισότιμο πάθος του, την αύξηση της βίας και την "κινητοποίηση συμφερόντων", δηλ. η οποία οδηγεί στην «ηθική παρακμή του ρωσικού λαού, στην εξουδετέρωση των ρωσικών κρατών και στη διασπορά της ρωσικής κοινωνίας» (ibid., αριθ. 12/13, σ. 5).

Τον Ιούνιο ήταν ένας από τους ιδρυτές (από κοινού με τον Μ. V. Rodzianko, P. B. Struve, V. V. Shulgin και άλλους) του "Συνδέσμου της ρωσικής κουλτούρας", που υποτίθεται ότι ξεκίνησε "εν μέσω μεγάλης σύγχυσης και αποσύνθεσης, με τους αφυπνισμένους και απογοητευτικούς ανθρώπους, το δημιουργικό έργο της ενίσχυσης του ρωσικού πολιτισμού και της κρατικότητας στην αυθεντική ευγενική εθνική μορφή τους "(ibid., No. 9, σελ. 20). Στις 9 Αυγούστου, σε μια ιδιωτική συνάντηση δημόσιων στελεχών στη Μόσχα, υπέβαλε έκθεση σχετικά με την οικονομική κατάσταση στη Ρωσία · στις 10 Αυγούστου εξελέγη στο Μόνιμο Γραφείο για την Οργάνωση των Κοινωνικών Δυνάμεων. Στις αρχές Οκτωβρίου, ο Berdyaev εργάστηκε στην επιτροπή επί των εθνικών θεμάτων του Προσωρινού Συμβουλίου της Ρωσικής Δημοκρατίας (Προ-Κοινοβουλίου), το οποίο περιέγραψε ως «επιτροπή για τη διαίρεση της Ρωσίας» («Δημοκρατία», 1917, N 16, σ. 7).

Αρχικά, η Οκτωβριανή Επανάσταση θεωρήθηκε ως ένα ασήμαντο επεισόδιο («όλα όσα συμβαίνουν στη Ρωσία είναι καθαρά φαντάσματα και ψευδαισθήσεις»), χωρίς δημιουργικό δυναμικό, τόνισαν ότι «ο τερατώδης νιχιλισμός που θριαμβεύει σε αυτές τις διαδικασίες είναι ένα φαινόμενο της παλιάς Ρωσίας και όχι η δημιουργία μιας νέας Ρωσίας» ίδιο, αριθ. 15, σελ. 4-5). Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι Ρώσοι χωρικοί, αλλά οι διανοούμενοι που ήταν ξένοι στο ρωσικό λαό που ταξίδευαν στο εξωτερικό, καθόταν στα συμβούλια του KD, ο Μπερντάεφ κάλεσε για τη δημιουργία μιας «υγιούς εθνικής δημοκρατίας με έντονο ένστικτο εθνικής αυτοσυντήρησης ... με μια ευρεία βάση μεταξύ των λαών, τον κοινωνικό ρεφορμισμό στο πρόγραμμά του "(ibid., αρ. 16, σ. 6).

Τον Ιανουάριο του 1918, δήλωσε ότι «η ρωσική επανάσταση είναι εμμονή με πάθος για εξίσωση, κινείται με μαύρο φθόνο σε οποιαδήποτε ... ποιοτική κυριαρχία», «επιλέγει το χειρότερο και ανατρέπει το καλύτερο» υπάρχει ο κίνδυνος θανάτου του πολιτισμικού μας στρώματος »(ibid. 21/22, σελ. 5-6). Ο Μπερντιάεφ το εξήγησε σε αυτά. ότι "όχι μόνο η ρωσική διανόηση ... αλλά και ο ρωσικός λαός άλλαξε την Εκκλησία και έπεσε μακριά από αυτήν" (ibid., Ν 23/24, σ. 5).

Το 1918 εξελέγη αντιπρόεδρος της Βέροιας. Ένωση Συγγραφέων. Το χειμώνα του 1918/19 διοργάνωσε την Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικής Πολιτισμού, όπου διδάσκει για τη φιλοσοφία και τη θεολογία. Στην Art. "Πνεύματα της ρωσικής επανάστασης" στο Σάββατο. "Από το βάθος" (M-P., 1918, η δημοσίευση απαγορεύτηκε, δημοσιεύθηκε στην ΕΣΣΔ το 1990), συνεχίζοντας τις ιδέες του Sat. "Ορόσημα", πρότεινε ο Μπερντιάεφ να ψάχνει για μια λύση στη σκληρότητα της ρωσικής. Επανάσταση στις ιδιαιτερότητες της πνευματικής αποθήκης Rus. άτομα που αποκαλύπτονται από τον N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky and L.N. Πάχος.

Το 1920 συνελήφθη στην περίπτωση του Τακτικού Κέντρου και του F.E. Ο Dzerzhinsky απελευθερώθηκε επίσης (βλέπε: Αυτογνωσία, σελ. 222). Σε διάφραγμα. 1922 απελάθηκε από τη Ρωσία, μέχρι το 1924 έζησε στο Βερολίνο, στη συνέχεια κοντά στο Παρίσι (Klamar). Ίδρυσε και επεξεργάστηκε το περιοδικό "The Way" (1925-40).

Τα υλικά του αντικειμένου του N.L. Sokolova στο βιβλίο: Πολιτικοί της Ρωσίας 1917. Βιογραφικό λεξικό. Μόσχα, 1993

Έργα:

Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Μ., 1990;

Το νόημα της ιστορίας, 1990;

Η τύχη της Ρωσίας, M., 1990;

Φιλοσοφία της Ελευθερίας, Μ., 1990.

Στις 19 Αυγούστου 1922, μια απόφαση να με φέρει ως κατηγορούμενος σύμφωνα με το άρθρο. 57 του Ποινικού Κώδικα του RSFSR Διάβασα και δεν παρακαλώ ένοχος ότι ασχολούμαι με αντι-σοβιετικές δραστηριότητες και ειδικά δεν θεωρώ εαυτός ένοχος ότι κατά τη στιγμή των εξωτερικών δυσκολιών για το RSFSR ασχολήθηκε με αντεπαναστατικές δραστηριότητες.

Όταν η υπερ-ορθόδοξη Θρησκευτική και Φιλοσοφική Βιβλιοθήκη, με επικεφαλής έναν τέτοιο πυλώνα της Ορθοδοξίας, όπως ο Μ. Α. Νοβοσελόφ, δημοσίευσε το πλέον εντυπωσιακό και αναγνωρισμένο αιρετικό βιβλίο του ιεροσθημονικού Αντώνιου Μπουλατόβιτς "Αίτηση πίστης στο όνομα του Θεού και στο όνομα του Ιησού" τότε στη συντακτική εισαγωγή διαβάζουμε τις θλιβερές λέξεις: "Όπως ένα κύμα σεισμού, αγανάκτηση εξαπλωθεί σε όλη την οικουμενική εκκλησία, από το Νότο προς το Βορρά, από την Ανατολή προς τη Δύση, όταν αρκετοί επιπόλαιοι και ορθολογισμένοι χαμένοι μοναχοί τόλμησαν να το νεύρο της εκκλησίας, στο οποίο συγκλίνουν όλα τα άλλα νεύρα - σε αυτό το δόγμα, η άρνηση του οποίου αρνείται όλα τα δόγματα, - σε εκείνο το ιερό που υποκρύπτει όλα τα ιερά προσκυνήματα Αν δεν υπήρχε τίποτα άλλο από αυτό το κύμα του 1912, ακόμα και η δική της θα ήταν υπερβολικά μεγάλη για να ανατραπεί, όπως τα χαρτονένια σπίτια, οι επικριτές της εκκλησίας, μιλώντας για τη θνησιμότητά της, για το θησαυρό της, για τη στασιμότητα της, για την παράλυση της. Η εκκλησία είναι πολύ μεγάλη για να μετακινηθεί εξαιτίας μικροσκοπίων. Η ακινησία της είναι η ακινησία του μεγαλείου, όχι του θανάτου. Αλλά όταν η απόπειρα της την αγγίζει για το ζωντανό - δείχνει τη δύναμή της, τρέμει. Γι 'αυτό, όταν έσπευσαν από όλες τις γωνίες - από τα απομακρυσμένα επαρχιακά μοναστήρια και τις πρωτεύουσες - από τους ημι-γραμματισμένους ασκητές και μορφωμένους ανθρώπους, ξέσπασε μια γενική κραυγή αγανάκτησης και μια φιλική επιθυμία προκάλεσε να παρέμβει για την αγαπημένη κληρονομιά μιας πιστής καρδιάς. Οι αποστάτες της εκκλησίας ζήτησαν ένα σημάδι - ας σιωπήσουμε: εδώ είναι! Αλλά πού είναι το κέντρο αυτού του κύματος; Αλλά πού, αν όχι στο αρχικό προπύργιο της Ορθοδοξίας; Πού, αν όχι σε εκείνη την ιστορική, άνευ προηγουμένου και αμιγή κατάσταση μοναχών, η οποία ζει αντίθετα με τους νόμους των επίγειων κρατών. Ο Άθος δεν μυρίζει καπνό ή σκόνη χωρίς καπνό και οι ένοχοι πολίτες του τιμωρούνται όχι από τις φυλακές αλλά από τη στέρηση του γλυκού καπνού της πνευματικής τους πατρίδας ... Είναι κρύο στον πολιτιστικό του κόσμο. Η αδιαπέραστη πέτρινη φλούδα του ορθολογισμού καταβροχθίζει παντού τον φλογερό ωκεανό της χάρης. Αλλά για πάντα στην κληρονομιά της Άγιας και της Αγίας Μητέρας του Θεού, είναι αυτή η καμένη και ζεστή λάβα, χωρίς την οποία η ανθρωπότητα θα παγώσει. Μια τέτοια πνευματική έκρηξη, μεταξύ άλλων, ήταν το έτος 1912. Όμως, καλώντας τον, εάν είναι επιτρεπτό να προβλέψει μια ιστορία που πρέπει να γράφεται μόνο στο μέλλον, τον καλεί: "Το έτος του Άθωσ αμφισβητεί το όνομα του Ιησού".

Έχει περάσει λίγος χρόνος από τότε που γράφτηκαν αυτά τα λόγια, και η ιστορία τους έχει ήδη χυδαίασει. Αυτό το έτος ήταν πραγματικά σημαντικό για την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σε κάθε τεύχος των εφημερίδων γράφουν για τους λατρευτές και τους προσκυνητές του ονόματος, για τον γέροντα Ιλαρίωνα, για τον ιεροσχίμων Anthony Bulatovich, για τις αναταραχές στο Άγιο Όρος, για τα μέτρα αγώνα του Αγίου η σύνοδος ενάντια στη νέα "αίρεση", για τις φρίκες από τις οποίες καίει το αίμα με αγανάκτηση. Θα μπορούσε ο συντάκτης του αναφερόμενου προλόγου να επαναλάβει τα ελαφρώς ρητορικά του λόγια ή ήταν τα πρόσφατα γεγονότα πάρα πολύ ένα τεστ για το ορθόδοξο ρομαντισμό του; Ποιοι είναι αυτοί οι "κάπως επιπόλαιοι και ορθολογισμένοι κακομαχισμένοι μοναχοί" που τόλμησαν να προσβάλλουν το ιερό όνομα του Ιησού; Αυτό είναι sv. η σύνοδος και οι πατριάρχες, η ρωσική εκκλησία και η εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, καταδίκασαν με την πιο σκληρή μορφή τη λατρεία ονομασίας ως βλάσφημη αίρεση. Στο Άθωμα υπήρχε μια μυρωδιά "καπνιστής πυρίτιδας" και, σύμφωνα με τους "νόμους των επίγειων κρατών", οι πολίτες της "τιμωρούνται από τις φυλακές". Με βασανιστήρια και ακρωτηριασμούς πείθουν για την ορθότητα της συνοδικής πίστης. Πού είναι η φωνή της εκκλησίας, η οποία θα πει τον λόγο της εξουσίας της σε ένα δογματικό θέμα που επηρεάζει τα ίδια τα θεμέλια του Χριστιανισμού; Για πρώτη φορά εδώ και πολλούς αιώνες, ο ορθόδοξος κόσμος προέκυψε από μια κατάσταση πνευματικής στασιμότητας και ανησυχούσε για μια πνευματική, μυστικιστική εμπειρία και όχι για ένα μικρό θέμα διακυβέρνησης της εκκλησίας, αλλά ένα μεγάλο δογματικό ζήτημα. Και ήταν χαρούμενο που τον 20ό αιώνα, οι άνθρωποι μπορεί να είναι τόσο πάθος για τα θρησκευτικά ζητήματα. Οι διαμάχες μεταξύ των προσκυνήμων και των προσκυνητών του ονόματος θυμούνται τις παλιές ημέρες, όταν η Ορθόδοξη Εκκλησία είχε ακόμα πνευματική ζωή και πνευματική κίνηση. Και ο καλύτερος ορθόδοξος λαός, άνθρωποι με γνήσια θρησκευτική εμπειρία και γνήσια πνευματική ζωή, περίμεναν με ενθουσιασμό, καθώς η εκκλησία θα απαντούσε σε μια βαθιά πνευματική ερώτηση, ένα ζήτημα μυστικιστικής εμπειρίας. Εδώ δεν υπάρχει χώρος για να εισέλθουν ουσιαστικά σε μια δογματική διαμάχη μεταξύ των προσκυνήμων και των προσκυνητών ονομάτων. Μπορώ μόνο να πω ότι από την πλευρά των προσκυνητών ονομάτων υπάρχουν πλεονεκτήματα μιας πιο έντονης πνευματικής ζωής, υπάρχουν μυστικιστικές παραδόσεις πίσω από αυτούς, μεταξύ των οποίων υπάρχουν άνθρωποι με θρησκευτική εμπειρία, πάνω απ 'όλα. Στις διδασκαλίες των προσκυνητών ονομάτων υπάρχει εκείνη η μερική αλήθεια του πανθεϊσμού, που παραδέχεται ότι η ενέργεια του Θεού γίνεται ενυπάρχουσα στον κόσμο και στον άνθρωπο. Από την πλευρά της ονομαστικής λατρείας ήταν η επίσημη, γραφειοκρατική, συντοπιστική Ορθοδοξία, η οποία εδώ και καιρό έσπασε όλους τους δεσμούς με τον χριστιανικό μυστικισμό, ήταν αδιάφορη για όλη την πνευματική ζωή, είχε μακρά εκφυλιστεί σε κρατικό θετικισμό και ζωτικό υλισμό. Ανταποκρινόμενοι στον πνευματικό ενθουσιασμό του Ορθοδόξου κόσμου, ο ενθουσιασμός των καλύτερων μοναχών, των πρεσβυτέρων και των λαϊκών, με όλη τους την καρδιά αφιερωμένη στην Ορθοδοξία, ακούστηκε η φωνή της επίσημης, επίσημης εκκλησίας και καλύφθηκε με ανεξίτηλη ντροπή. Για την Εκκλησία των Συνόδων και την Εκκλησία των Πατριαρχών, αυτό ήταν ένα τεράστιο τεστ, ένα τεστ που στάλθηκε από πάνω.

Όταν ο ιεροσχημονακτικός Αντώνιος Μπουλατόβιτς ήρθε από τον Άθωνα στη Ρωσία για να αναζητήσει την αλήθεια του Θεού από τη ρωσική εκκλησία, διερευνήθηκε αρχικά, στη συνέχεια η Αγία η Σύνοδος κάλεσε το Υπουργείο Εσωτερικών να τον εκδιώξει από την Πετρούπολη ως ανήσυχο άτομο. Οι αστυνομικές διώξεις ανταποκρίθηκαν στην πνευματική δίψα του. Ο Αρχιεπίσκοπος Anthony of Volyn στο "ρωσικό Inok" ξέσπασε στην περιοχή της ορκωμοσίας, ορκίζοντας τον άγγλο του δεν είναι πρίγκιπας της εκκλησίας, ενάντια στο βιβλίο του γέροντα Ιλαρίωνα «Στα βουνά του Καυκάσου», λόγω του οποίου ξεκίνησε το όλο κίνημα. Η Ιερά Σύνοδος απογοητεύθηκε από το γεγονός ότι ο γέροντας Ιλαρίωνας, ο Ιεροσχιμόνων Αντώνιος Μπουλατόβιτς και οι μοναχοί του Άθωνα τολμούσαν να διαταράξουν την πνευματική ειρήνη και στασιμότητα, τόλμησαν να σκεφτούν αντικείμενα πνευματικής εμπειρίας και γνώσης. Η Ιερά Σύνοδος, σε όλες τις απόψεις, παρόμοια με την κρατική εξουσία μας, φοβάται και μισεί όλη τη ζωή και κάθε κίνηση, πρώτα απ 'όλα θέλει ειρήνη και σιωπή. Η πρώτη ανησυχία του, ανεξάρτητα από το τι συμβαίνει. Δεν τέθηκαν κανένα δογματικό ζήτημα μέσα στην Ορθοδοξία, ζητήματα πνευματικής ζωής έπαψαν να διεγείρουν τον πνευματικό κόσμο. Ενδιαφέρονταν για τέτοια δευτερεύοντα και ζεστά δροσερά ερωτήματα όπως: να είναι ή να μην είναι πατριάρχης, να οργανώσει μια ενορία, κλπ. Κανένας μυστικισμός δεν διαταράσσει τη νεκρή ειρήνη του Ορθόδοξου κόσμου. Και ξαφνικά οι πιο ορθόδοξοι των Ορθοδόξων έγιναν ταραγμένοι, ανήσυχοι, λαχταρισμένοι. Οι επίσκοποί μας που κάθονται στο αγ. σύντομα έπαψε να ενδιαφέρεται για θρησκευτικά θέματα στην ουσία, και μάλιστα οι επίσκοποι δεν ήταν ποτέ ισχυροί σε θέματα θρησκευτικής γνώσης και μυστικιστικής σκέψης. Τι τους νοιάζει αν ο ίδιος ο Ιησούς είναι πραγματικά παρών στο όνομα του Ιησού, ή αν το όνομα είναι μόνο ένα υποθετικό μεσολαβητικό σημάδι. Αυτοί, οι άνθρωποι κορεσμένοι με ωφελιμισμό στη ζωή, δεν είναι ικανοί να βρεθούν σε τέτοια ερωτήματα, εφικτά μόνο στους μυστικιστές, τους θρησκευτικούς φιλόσοφους και τους ανθρώπους υψηλότερης σκέψης. Η Ιερά Σύνοδος κήρυξε την αίρεση ως αίρεση για το πρόβλημα που προκλήθηκε σε ανθρώπους που από καιρό απογαλακτίστηκαν από όλη την πνευματική ζωή και τον πνευματικό ενθουσιασμό. Η Ιερά Σύνοδος μισεί όλη την πνευματική ζωή, θεωρεί επικίνδυνη και ανήσυχη. Είναι δυνατόν να στραφούν προς τους θετικοποιητές της συνοδικής εκκλησίας και των υλιστών τους στην εκκλησία των πατριαρχών, στους ανθρώπους που βυθίζονται στα κατώτερα σφαίρα της ύπαρξης, με το ζήτημα του ονόματος του Ιησού, με το ζήτημα της πνευματικής ζωής και της θρησκευτικής συνείδησης; Όταν δημιουργήθηκε μια σοβαρή ερώτηση, η επίσημη εκκλησία ήταν αποτρόπαια ανίσχυρη. Ξαφνικά αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε δύναμη και ζωή του Πνεύματος στην συνοδική εκκλησία. Η βίαιη σφαγή του Αρχιεπισκόπου Νίκων πάνω από τους μοναχούς του Άθω, η δόμηση των σκηνίκων που έζησαν στον Άθω για 30 και 40 χρόνια, που χωρίστηκαν από τα στρατεύματα και την αστυνομία, αποκαλύπτει μια άνευ προηγουμένου πτώση της εκκλησίας, την τελευταία της ταπείνωση. Μερικές φορές τους αρέσει να φωνάζουν ότι η εκκλησία καταπιέζεται από το κράτος. Αλλά οι ίδιοι οι επίσκοποι καλούν τις κρατικές αρχές σε βία στο όνομα των στόχων τους, είναι χίλιες φορές χειρότερες από τους στρατιώτες και τους αστυνομικούς της πόλης. Ο Αρχιεπίσκοπος Νίκων έπεισε τους ονομαστούς μοναχούς στη σωστή πίστη του Αγ. Σύνοδο με τη βοήθεια των ξιφολόγχων που ακρωτηριάζουν τους ανυπεράσπιστους ηλικιωμένους. Πνευματικά με τη βία, ο Αρχιεπίσκοπος Nikon δεν θα μπορούσε ποτέ να πείσει κανέναν τίποτα. Η Σύνοδος Ορθοδοξία δεν είναι πειστική για κανέναν: δεν υπάρχει πειστική δύναμη του Πνεύματος μέσα σε αυτήν (κανένας συνοδικός ιεραπόστολος δεν θα μπορούσε ποτέ να πείσει έναν μόνο σεχταριστή). Η αιώνια έκκληση της συνοδικής εκκλησίας στη δύναμη των κρατικών όπλων είναι μια ανοιχτή παραδοχή ότι η Ορθοδοξία της είναι ανίσχυρη, μη πειστική και όχι σαγηνευτική. Μετά τα άγρια \u200b\u200bαντίποινα εναντίον των ατυχών μοναχών, ο Άθως, το αρχαίο οχυρό της Ορθοδοξίας και ο Αγ. η σύνοδος αποφάσισε ότι οι εκκλησίες της Ρωσίας και της Κωνσταντινούπολης κατέστρεψαν την αίρεση. Οι ακρωτηριασμένοι μοναχοί παρέμειναν ουσιαστικά στοιχεία της νίκης της συνιδιακής αλήθειας για το αιρετικό λάθος.

Η μεγάλη σημασία του "έτους του Αγίου Όρους διαφωνεί για το όνομα του Ιησού" είναι ότι σηματοδοτεί μια δύσκολη και αποφασιστική ώρα για όλους τους ειλικρινείς, βαθιούς, καθαρούς Ορθόδοξους. Η κρίση της θρησκευτικής συνείδησης εντός της Ορθοδοξίας πρέπει τελικά να πραγματοποιηθεί. Και πάνω απ 'όλα, θα πρέπει να αναθεωρηθεί το παραδοσιακό δόγμα της ταπεινότητας. Μεταξύ των καλύτερων, πιο πνευματικών Ορθοδόξων χριστιανών, και των μοναχών και των ιερέων, και των λαϊκών, υπάρχουν πολλοί ένθερμοι υποστηρικτές της φήμης, καταδικασμένοι από τη Ρωσική Σύνοδο και τους Πατριάρχες. Η Ιερά Σύνοδος καλεί για ταπεινότητα, για απόρριψη της φιλοσοφίας. Είναι εκείνοι για τους οποίους η δοξασία του ονόματος του Θεού και το όνομα του Ιησού είναι "το νεύρο της εκκλησίας στο οποίο συναντώνται όλα τα άλλα νεύρα, το δόγμα στο οποίο αρνείται η άρνηση όλων των δογμάτων, το ιερό που υποκρύπτει όλα τα ιερά πράγματα της εκκλησίας" πριν από το st. Σύνοδος; Από τη μια πλευρά είναι η δική του πνευματική εμπειρία, επιβεβαιωμένη από την εμπειρία των αγίων και των πρεσβυτέρων, τη δική του θρησκευτική συνείδηση, από την άλλη - την Αγία Γραφή. μια σύνοδος που δεν τηρείται από κανέναν, αμφισβητήσιμη ακόμη και από κανονική άποψη. άπληστοι πατριάρχες, ψέματα ψεύτες, η φωνή του ορατού, και ίσως μόνο η φαινομενική εκκλησία! Οι μοναχοί κάνουν έναν όρκο υπακοής, η ταπεινοφροσύνη έχει για αυτούς την έννοια της τυπικής αρχής της εσωτερικής πνευματικής εργασίας. Αυτό το μοναστικό πνεύμα υπακοής και ταπεινότητας μεταφέρθηκε στους ορθόδοξους λαούς. Είναι έτοιμοι να υπακούσουν το κακό και να ταπεινούν πριν από αυτόν. Και φτάνουμε στο ερώτημα, είναι ο Χριστιανισμός μια θρησκεία ταπεινότητας και υπακοής ή μιας θρησκείας ελευθερίας και αγάπης; Ιστορικά, ο καθημερινός, επίσημος, μειωμένος Χριστιανισμός, ο οποίος φροντίζει τα βρέφη, έχει εκφυλιστεί τελικά σε θρησκεία ταπεινότητας και υπακοής, καθώς άρχισε να είναι αυτάρκης. Ότι πρέπει να ταπεινώσετε ενώπιον του Θεού δεν είναι πρόβλημα. Αλλά είναι απαραίτητο να ταπεινώσει κανείς τον κόσμο και τους ανθρώπους, τον ταπεινό τον εαυτό του πριν από το κακό, τον ταπεινό τον εαυτό του προτού υπάρξει κατάχρηση μιας θρησκευτικής συνείδησης και θρησκευτικής εμπειρίας, μιας υψηλότερης πνευματικής ζωής που αποκτήθηκε; Το δόγμα της ταπείνωσης μετατράπηκε σε σβήσιμο του πνεύματος, στην εξολόθρευση της πνευματικής ζωής, στην απόκτηση του κακού. Η απαίτηση για ταπεινοφροσύνη ήταν πάντα και σε όλα τα πράγματα από καιρό εργαλείο του διαβόλου, αυτοπροστασία του κακού, αφοπλισμό στον αγώνα κατά του κακού. Η συνοδική εκκλησία, στην οποία το πνεύμα δεν ζει, γνωρίζει μόνο ότι απαιτεί πάντοτε ταπεινοφροσύνη και ταπεινότητα. Φοβείται την πνευματική ζωή, όπως η φωτιά, και ψάχνει τρόπους για να εκραγεί η φωτιά του Πνεύματος. Όλος ο μυστικισμός την τρομάζει, γιατί ο μυστικισμός δεν χρειάζεται εξωτερική εξουσία και δεν αναγνωρίζει καμία εξουσία. Οι μυστικιστές στην πνευματική εμπειρία δίδονται στις τελευταίες πραγματικότητες και τα εξωτερικά δόγματα των συνοδών επισκόπων είναι θλιβερές και γελοίες γι 'αυτόν. Η χαμηλότερη, χοιροειδής υλιστική ζωή είναι καλύτερο για την συνοδική εκκλησία από την υψηλότερη πνευματική ζωή από την ανάδυση. Η συνοδική εκκλησία θέλει να κυριαρχήσει πάνω στις ψυχές των ανθρώπων μέσω της αμαρτίας και της αδυναμίας τους. Είναι καλύτερο να αμαρτάνεις, αλλά να μην ανέβεις πνευματικά, να μη φιλοσοφείς, να μην τολμούν να ανεβαίνουν πολύ ψηλά. Λένε ότι κάποιος γέρος είπε στον Βλαντιμίρ Σολοβιόφ: "Αμαρτία, αμαρτία, Βλαντιμίρ Σεργκέιεβιτς, για να μην γίνει υπερήφανη". Αυτό είναι τόσο χαρακτηριστικό της Ορθοδοξίας. Η αμαρτία είναι επιεικώς επιτρεπτή, ώστε ένα άτομο να μην ανέβει πολύ ψηλά. Η επίσημη Ορθοδοξία μισεί κάθε ανάδυση, κάθε κίνηση, ευλογεί μόνο νεκρή ειρήνη και πνευματική εξυπνάδα. Οποιαδήποτε πνευματική, θρησκευτική εμπειρία είναι πρώτα απ 'όλα μια απελευθέρωση από τον ζυγό του κοσμικού ωφελιμιστικού, τον κοσμικό θετικισμό. κοσμική αναγκαιότητα και κοσμικούς υπολογισμούς. Η επίσημη Ορθοδοξία είναι εξ ολοκλήρου σε χρησιμότητα και θετικισμό, σε κοσμολογικούς υπολογισμούς και κοσμική αναγκαιότητα. πονάει την ψυχή με την πνευματικότητα, την αστική τάξη της.

Αυτό που οι άγιοι πατέρες είχαν κάποτε μια γνήσια πνευματική ζωή έχει γίνει ένα πτώμα δηλητήριο στο σύγχρονο "πνευματικό" κόσμο, το τεριέ, μια υποκριτική κάλυψη για την απουσία της πνευματικής ζωής. Η δημιουργική πνευματική ανάπτυξη δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ατιμώρητα. Η ταπεινότητα ήταν κάποτε μια ηρωική αντιπολίτευση στη φυσική τάξη, στα παγανιστικά πάθη, στον συνδυασμό του παλαιού Αδάμ. Τώρα η ταπεινοφροσύνη έχει γίνει δουλεία για την αποσύνθεση, τη φθορά "αυτού του κόσμου". Θα τα γνωρίζετε από τους καρπούς τους. Αυτό το κριτήριο του ευαγγελίου παραμένει αιώνιο. Ποιοι είναι οι καρποί της συνόδου, η επίσημη Ορθοδοξία; Αυτοί οι καρποί είναι φοβεροί. Ο πνευματικός θάνατος, η θνησιμότητα και το πτώμα της ανθρώπινης ψυχής είναι οι καρποί του δόγματος της φθίνουσας, φθίνουσας, εξουδετερωμένης ταπεινοφροσύνης και υπακοής, της αμαρτίας και του κακού. Οι σημερινοί παρακμάζοντες, φτωχοί Χριστιανοί φωνάζουν δυνατά για την ανθρώπινη ελευθερία όταν πρόκειται για το κακό και την αμαρτία. Αλλά όταν πρόκειται για καλό και δημιουργικότητα, τότε δεν μιλούν για ελευθερία, τότε αρνούνται την ελευθερία. Η ελευθερία τους υπάρχει για το κακό · για καλό δεν υπάρχει ελευθερία. Η ελευθερία είναι μόνο μια ευκαιρία για δυσπιστία σε ένα άτομο, για αποστροφή προς ένα άτομο, για μίσος των δημιουργικών παρορμήσεων ενός ατόμου. Ο Αντίχριστος πιστεύεται περισσότερο από τον Χριστό. Ο Χριστιανισμός εκφυλίστηκε σε μια θρησκεία της αμαρτίας και του κακού, στο μίσος και την ανθρωπότητα. Γίνετε χοίρος, ζείτε στη λάσπη - αυτή η αμαρτωλότητα, αυτή η αδυναμία μπορεί να ικανοποιήσει την πτωχή, παρακμιακή χριστιανική συνείδηση. Αλλά ο Θεός να σας απαγορεύει να είστε άνθρωπος, να είστε πνευματικά ισχυροί, να ανεβαίνετε, να αποκαλύπτετε τη δημιουργική σας φύση. Το να είσαι πρόσωπο είναι πολύ χειρότερο, πολύ πιο επικίνδυνο από το να είσαι χοίρος. Οι εγχώριοι χοίροι του Ορθόδοξου κόσμου ενθαρρύνουν την εκκλησία. Μαθαίνετε τον εαυτό σας πριν από τη θεότητά μας και θα κοιτάξουμε τα δάχτυλά σας στη ζωή των χοίρων σας. Μπορείτε να είστε ένα θηρίο (η συντριπτική πλειοψηφία) και μπορείτε να είστε ένας άγγελος (μια μικρή μειονότητα), αλλά δεν μπορείτε να είστε άνδρας. Η Ορθοδοξία εκφυλίζεται ανεπαίσθητα σε μια αίρεση Μονοφυσιτών. Η επικρατούσα Ορθόδοξη συνείδηση, όπως ο μονοφυσιτισμός, αναγνωρίζει τον Ιησού Χριστό ως Θεό, αλλά δεν τον αναγνωρίζει ως άνθρωπο. Η Ορθοδοξία δεν πιστεύει στον Θεό-άνθρωπο και δεν είναι θρησκεία του Θεού-ανδρισμού. Πράγματι, η αναγνώριση του Χριστού όχι μόνο ως τέλειος Θεός, αλλά και ως τέλειος άνθρωπος, υποχρεώνει τον άνθρωπο να πιστεύει στην ανθρώπινη φύση, να σέβεται έναν άνθρωπο, να αναγνωρίζει ένα ελεύθερο ανθρώπινο στοιχείο. Αλλά η μονοφυσιτική Ορθοδοξία θα ήθελε να εξοντώσει τον άνθρωπο και να αναγνωρίσει έναν Θεό. Ο άνθρωπος και ο άνθρωπος είναι απελπιστική βρωμιά και αηδιασμός. Αφήστε τη λάσπη και τους χοίρους να παραμείνουν μέχρι να εξαφανιστούν τελείως. Θα είναι ταπεινή. Η καταιγίδα και η αηδία δεν είναι τουλάχιστον περήφανοι. VI. Ο Σολοβιέφ διδάσκει για τον Θεό-ανδρισμό, αλλά η υπενθύμιση του ότι η ιδέα του ανδρισμού του Θεού είναι η ουσία του Χριστιανισμού δεν έλαβε την υποστηρικτική προσοχή της επίσημης εκκλησίας. Η Μονοφυσιτική Ορθοδοξία πιστεύει σε έναν Θεό ο οποίος είναι υπερβολικά υπερβατικός στην ανθρώπινη φύση, έναν μακρινό και ξένο Θεό, έναν προχριστιανικό Θεό. Σε αυτή την παρακμή και πριν από τη συνείδηση \u200b\u200bτου δικαστηρίου του Χριστού, την αιρετική πίστη, η αβεβαιότητα στη μεταμόρφωση της ζωής, στην άνοδο του ανθρώπου, στην αποκάλυψη της θείας ζωής στον άνθρωπο, στηρίζεται. Η Μονοφυσιτική Ορθοδοξία θεωρεί ότι όλο το χριστιανικό ιμάνμαντισμο είναι αίρεση. Αλλά η ίδια η επίσημη Ορθοδοξία έχει γίνει από καιρό καταστροφική, αντιχριστιανική αίρεση. Δεν υπάρχουν ίχνη του ευαγγελικού χριστιανικού πνεύματος, του χριστιανικού μυστικισμού, της θρησκείας της αγάπης και της ελευθερίας, της θρησκείας της απεριόριστης επαναπροσέγγισης και της ενότητας του ανθρώπου και του Θεού. Η μονοφυσική ορθοδοξία εκτελεί αιματηρές ανθρώπινες θυσίες στο όνομα του μη χριστιανικού Θεού. Ο Καθολικισμός κατηγορείται για το νομικό δόγμα της εξιλέωσης, αλλά η επίσημη Ορθοδοξία διακηρύσσει το παγανιστικό νομικό δόγμα της εξιλέωσης, όπως την εξιλέωση της οργής του Θεού. Οι επίσκοποί μας αγαπούσαν πάνω απ 'όλα την οργή του Θεού και εκφοβίζουν τις ψυχές των ανθρώπων, αποκαλύπτοντάς τους τον μοναδικό τρόπο σωτηρίας μέσω της εγγενούς χάριτος της ιεροσύνης. Ο Χριστιανισμός μειώθηκε κυρίως στον φόβο του θανάτου και την εξιλέωση της ποινικής διαδικασίας.

Όταν ακούμε τη λέξη "φιλόσοφος", συχνά φαντάζουμε έναν συγκεκριμένο αρχαίο, αρχαίο ή ρωμαϊκό γέροντα τυλιγμένο σε φύλλα. Αλλά γνωρίζουμε πολλούς στοχαστές - τους συμπατριώτες μας; Στην πραγματικότητα, στη Ρωσία υπάρχουν λιγότεροι φιλόσοφοι από ό, τι στην αρχαία Ελλάδα, και σήμερα θα συζητήσουμε το έργο και τη πορεία ζωής ενός από αυτούς - του Μπερντιέεφ. Η βιογραφία αυτού του ανθρώπου και ακόμη και η προέλευσή του επηρέασαν σημαντικά τις σκέψεις του, την κοσμοθεωρία και τη στάση του.

Γενικά δεδομένα

Είναι δύσκολο να πούμε σύντομα τη βιογραφία του Berdyaev Nikolai Alexandrovich, δεδομένου ότι μπορείτε να μιλήσετε για τη ζωή και την εργασία του για τις ώρες. Αλλά ας ξεκινήσουμε πάλι. Ο μελλοντικός στοχαστής γεννήθηκε στο Κίεβο στις 6 Μαρτίου (18), 1874. Ο πατέρας του ήταν αξιωματικός-ελκυστική πόλη Αλέξανδρος Μιχαηλόβιτς, ο οποίος αργότερα έγινε ηγέτης της κομητείας αριστοκρατίας. Η μητέρα του Νικολάι, η Alina Sergeevna, είχε τις γαλλικές ρίζες (από τη μητέρα της) και ο πατέρας της ήταν η πριγκίπισσα Κουδασέβα. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους η βιογραφία του φιλόσοφου Berdyaev είναι τόσο μη τυποποιημένη και μοναδική - ανατράφηκε όχι σαν ένα ρωσικό αγόρι, αλλά ως άτομο από μια διεθνή οικογένεια. Οι γονείς που ενσταλάζουν σε αυτόν αγαπούν για ολόκληρο τον κόσμο, και όχι μόνο για την πατρίδα τους.

Μερικοί άνθρωποι μπορεί να είναι εξοικειωμένοι με τη βιογραφία του Berdyaev και την προσωπικότητά του από έργα όπως η ρωσική ιδέα (1948), η παγκόσμια προβολή του Dostoevsky (1923) και η φιλοσοφία του ελεύθερου πνεύματος (1927-28).

Νωρίτερα

Δεδομένου ότι ο Νικολάι Berdyaev οφείλει τις ρίζες του σε μια ευγενή ευγενή οικογένεια, τιμήθηκε να σπουδάσει στο Κίεβο Cadet Corps, και αργότερα στο Κίεβο Πανεπιστήμιο στο νόμο και τις φυσικές σχολές. Το 1989, εντάχθηκε στο μαρξιστικό κίνημα, για το οποίο εκδιώχθηκε από το σχολείο και μάλιστα εξορίστηκε στην Βολόντα για τρία χρόνια. Το 1901, μετά την επιστροφή του από την εξορία, σημειώθηκε μια ιδεολογική εξέλιξη στη βιογραφία του Νικολάι Μπερντιάεφ - ένα κίνημα από τον μαρξισμό στον ιδεαλισμό. Ο Mikhail Bulgakov, ο Pyotr Struve και ο Semyon Frank, που σκέφτονταν με παρόμοιο τρόπο, έγιναν οι οδηγοί του σε αυτό. Παρεμπιπτόντως, αυτοί οι άνθρωποι έγιναν οι ιδρυτές του νέου φιλοσοφικού κινήματος, το οποίο το 1902 ονομάστηκε "Προβλήματα του ιδεαλισμού". Χάρη στον Berdyaev και τους συνεργάτες του στη Ρωσία, το αιώνιο πρόβλημα της θρησκευτικής και φιλοσοφικής αναγέννησης έχει προκύψει.

Πρώτα έργα και δημιουργική δραστηριότητα

Το 1904, η βιογραφία του Berdyaev υπέστη σημαντικές αλλαγές: μετακόμισε στην Πετρούπολη και έγινε αρχισυντάκτης δύο περιοδικών ταυτόχρονα: Voprosy Zhizni και Novy Put. Ταυτόχρονα, πλησιάζοντας στους φιλοσόφους όπως ο Γκπίπιος, ο Μερετζκόφσκι, ο Ροζάνοφ και άλλοι, ίδρυσε ακόμα ένα κίνημα που ονομάζεται Νέο θρησκευτικό κράτος. Για πολλά χρόνια ο Μπερντάεφ έχει γράψει πολλά άρθρα στα οποία αποκαλύπτει την ουσία της θρησκευτικής και πνευματικής κατάστασης της Ρωσίας και εκφράζει την προσωπική του γνώμη για όλα αυτά. Συνδυάζει όλα τα έργα του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σε πολλά βιβλία: "Sub specie aeternitatis: Φιλοσοφικά, Κοινωνικά και Λογοτεχνικά Πειράματα 1900-1906".

Μόσχα και νέα ταξίδια

Η βιογραφία του N.A. Berdyaev από το 1908 ξεδιπλώνεται ήδη στη Μόσχα. Μετακόμισε εδώ για να συνεχίσει τη δημιουργική του ανάπτυξη και να γίνει ένας από τους συμμετέχοντες στο κίνημα για να συνεχίσει και να αναπτύξει τις σκέψεις του Soloviev. Επίσης, ο Νικολάι γίνεται μία από τις προσωπικότητες του εκδοτικού οίκου "Path". Στο ίδιο μέρος, έγινε ένας από τους συγγραφείς φιλοσόφων που συνέβαλαν στη δημιουργία της θρυλικής συλλογής "Milestones" το 1909. Μετά από αυτό, ο στοχαστής είχε την ευκαιρία να ταξιδέψει στην Ιταλία. Εκεί ήταν έμφυτη όχι μόνο με τη σκέψη και το πνεύμα των τοπικών ανθρώπων, αλλά και με την ομορφιά και το μεγαλείο της αρχιτεκτονικής και άλλων πολιτιστικών και θρησκευτικών μνημείων. Αυτό έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη μιας νέας φιλοσοφίας στο κεφάλι του Μπερντιάεφ, η οποία έχει ήδη γίνει αυτόνομη, μοναδική και δεν ανήκει σε καμία ομάδα, αλλά μόνο σε αυτόν. Οι σκέψεις του για την προσωπική ελευθερία και σκέψη συμπληρώθηκαν από την ιδέα της δημιουργικότητας και της αιώνιας τραγωδίας που είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτήν (The Meaning of Creativity, 1916).

Οι προετοιμασίες για την επανάσταση και η αρχή της άνοιξαν νέες πόρτες στη βιογραφία του Μπερντιέεφ. Στο πλαίσιο της έκρηξης της πολιτικής κατάστασης, άρχισε να εργάζεται ακόμη πιο ενεργά, εκθέτοντας τις σκέψεις και τις σκέψεις του για το τι συνέβαινε σε πολλά άρθρα και βιβλία. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Νικολά αναμενόταν να έρθει η επανάσταση, καθώς γνώριζε ξεκάθαρα ότι η περίοδος των αυτοκράτορων και των Τσάρων στη Ρωσία ξεπέρασε τελείως τον εαυτό του και έγινε, ίσως, ένα βασικό στοιχείο. Ωστόσο, η δύναμη που αντικατέστησε το προηγούμενο καθεστώς, δεν του άρεσε ακόμα περισσότερο. Απέρριψε τον κομμουνισμό και τον ολοκληρωτισμό, υποστηρίζοντας ότι αυτή η καταναγκαστική "ισότητα" και "αδελφότητα" - μόνο μια μάσκα κάτω από την οποία το κακό είναι κρυμμένο. Σημειώστε επίσης ότι το 1919 έγραψε ένα βιβλίο (το οποίο δημοσιεύθηκε το 1923) με τίτλο "Η Φιλοσοφία της Ανισότητας". Σε αυτό, απέρριψε την πρώην δημοκρατία και σοσιαλισμό, αλλά αυτό ήταν πριν οι Μπολσεβίκοι έρθουν στην εξουσία. Μετά το σχηματισμό των Σοβιέτ, ο Μπερντιέεφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το τσαρικό καθεστώς δεν ήταν τόσο κακό και ότι η δημοκρατία, που συμβαδίζει με τον σοσιαλισμό, έδωσε στον λαό πολύ περισσότερη ελευθερία από τον ολοκληρωτισμό.

Επίσης, λέγοντας στη βιογραφία του Ν. Α. Μπερντιέεφ, μπορεί να σημειωθεί εν συντομία ότι μετά την επανάσταση άρχισε να διεξάγει εβδομαδιαίες συναντήσεις στο σπίτι, οι οποίες πήραν και το όνομα - «Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικής Πολιτισμού». Χάρη σε αυτή τη δραστηριότητα, έγινε ο αναγνωρισμένος ηγέτης του μπολσεβίκικου κοινού.

Συλλήψεις και εξορία στη Γερμανία

Την περίοδο 1918-1922 ο Μπερντιάεφ συνελήφθη τρεις φορές εξ ονόματος της σοβιετικής κυβέρνησης για τις πολιτιστικές και φιλοσοφικές του δραστηριότητες. Το 1922 εξόρισαν στη Γερμανία, φοβούμενοι ότι, λόγω των προβληματισμών και των πραγματικών του θεμάτων, θα κλονιστεί η ίδρυση της νεοϊδρυμένης «κόκκινης Ρωσίας». Πρέπει να σημειωθεί ότι ο στοχαστής δεν πήγε μόνο στο Βερολίνο, αλλά με δώδεκα ομοϊδεάτες, πολλοί από τους οποίους ήταν μέλη της Ελεύθερης Ακαδημίας του. Όντας μακριά από την πατρίδα, ο Νικολάι διοργάνωσε και πάλι τη Θρησκευτική και Φιλοσοφική Ακαδημία. Συμμετείχε επίσης στη δημιουργία και τη δημιουργία του Ρωσικού Επιστημονικού Ινστιτούτου, το οποίο επέτρεψε σε όλους τους συμπατριώτες μας που ήταν στο Βερολίνο να αποκτήσουν εκπαίδευση σύμφωνα με τα ρωσικά πρότυπα. Ο Μπερντιάεφ συμμετείχε επίσης στη δημιουργία του κινεζικού φοιτητικού χριστιανικού κινήματος. Όπως ισχυρίστηκε ο ίδιος, η εξορία στο Βερολίνο του επέτρεψε να το κάνει αυτό στο βαθμό που το θέλησε ο ίδιος, αφού στην πατρίδα του, δυστυχώς, δεν θα μπορούσε να κάνει μέρος αυτού που μπορούσε να εκτελέσει στη Γερμανία.

Περίοδος μετανάστευσης στη Γαλλία

Η Γαλλία είναι η επόμενη χώρα στην οποία ο Nikolai Aleksandrovich Berdyaev δραπέτευσε από τον σοβιετικό κομμουνισμό το 1924. Η βιογραφία του στοχαστή στην πατρίδα της μητέρας του δεν ήταν λιγότερο ενδιαφέρουσα και συναρπαστική από τη Ρωσία ή τη Γερμανία. Πρώτον, έγινε αρχισυντάκτης του περιοδικού "Path", το οποίο δημοσιεύθηκε μεταξύ 1925 και 1940. Αυτή η δημοσίευση ήταν το μόνο νήμα που συνδέει όλους τους μετανάστες στη Γαλλία, οι οποίοι εγκατέλειψαν τη Ρωσία, αλλά το χάρισαν. Ο Νικόλαος έγραψε επίσης το βιβλίο "Ο Νέος Μεσαίωνας". Αποδείχθηκε μικρό, αλλά από τη στιγμή της απελευθέρωσής του, ο Berdyav κέρδισε μεγάλη φήμη σε όλη την Ευρώπη. Για πολλά χρόνια, ο φιλόσοφος πραγματοποιεί συναντήσεις στις οποίες συμμετέχουν εκπρόσωποι διαφόρων κινημάτων του Χριστιανισμού - Ορθοδόξων, Καθολικών και ακόμη και Προτεσταντών. Συχνά μιλάει με εκπροσώπους του καθολικού κλήρου και συγκρίνει τον πολιτισμό τους με τους Ρώσους. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ιδεολογία των αριστερών καθολικών, που σχηματίστηκε στη Γαλλία στα μέσα της δεκαετίας του '30, προτάθηκε από τον Νικολάι Μπερντιάεφ.

Ρώσος φιλόσοφος σε παγκόσμιο πλαίσιο

Στο σύντομο βιογραφικό του Berdyaev, είναι επίσης αδύνατο να χάσουμε το γεγονός ότι έγινε ο ηγέτης της αληθινής ρωσικής ιστορίας στον δυτικό κόσμο. Στα βιβλία του «Η Ρωσική Ιδέα» περιγράφει τα κύρια γεγονότα και τάσεις, καθώς και την κοινωνική διάθεση της Ρωσίας και, ως εκ τούτου, από πρώτο χέρι μεταφέρει στον λαό της Δύσης όλη την ιδεολογία της χώρας μας. Ούτε πριν από αυτόν ούτε μετά δεν υπήρχε τέτοιος άνθρωπος που να μπορεί να μεταφέρει σε πλήρη χρώματα όλη την γοητεία του εθνικού λαού, της γης, των εθίμων και, κυρίως, των γεγονότων που έχουν γίνει, σε άλλες εθνοτικές ομάδες και πολιτισμούς που είναι συνηθισμένοι να ζουν και να σκέπτονται με εντελώς διαφορετικό τρόπο ο λόγος για τον σχηματισμό διαφόρων ιδεολογικών τάσεων στη Ρωσία.

Β 'Παγκόσμιο

Ο τρομακτικός και τρομερός πόλεμος που διεξήχθη στη Ρωσία μεταξύ 1941 και 1945, έδωσε τον Berdyaev την ελπίδα ότι η σοβιετική κυβέρνηση θα γίνει πιο ανθρώπινη προς τον λαό και θα μαλακώσει την ολοκληρωτική του πολιτική. Με εκπροσώπους της κυρίαρχης ελίτ έφτασε να έρθει σε επαφή και στο τέλος του πολέμου (από το 1944 έως το 1946). Ωστόσο, σύντομα άκουσε πληροφορίες σχετικά με τις πολυάριθμες καταστολές του Στάλιν και Μπέρια, καθώς και με νέες ιδεολογικές διατριβές που περιπλέκουν ακόμα περισσότερο τον κοινό κόσμο. Σε αυτό το σημείο, οι ελπίδες του για ένα φωτισμένο μέλλον για τη Ρωσία σβήνουν και παύει να έρχεται σε επαφή με την πατρίδα του. Το 1947 δημοσιεύθηκε το βιβλίο του Berdyaev με τίτλο "Η εμπειρία της εσχατολογικής μεταφυσικής". Την ίδια χρονιά αναγνωρίστηκε ως Επίτιμος Διδάκτωρ Θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Cambridge. Δύο χρόνια αργότερα, ο Νικολάι κυκλοφόρησε μια αυτοβιογραφία με μια σαφή πνευματική και φιλοσοφική έννοια που ονομάζεται "αυτογνωσία". Προς το παρόν, ο στοχαστής έχει πάνω από σαράντα βιβλία πίσω του και είναι ήδη θεωρημένος συγγραφέας παγκόσμιας κλάσης.

Φιλοσοφικά Χαρακτηριστικά

Για πρώτη φορά, για να μαντέψει τι είδους φιλοσοφία προωθεί ο Μπερντιάεφ και ποια ήταν η κοσμοθεωρία του, ήταν δυνατό από το βιβλίο του «Η έννοια της δημιουργικότητας». Σε αυτό, με τη μικρότερη λεπτομέρεια, περιγράφονται οι ιδέες της αντικειμενοποίησης, της δημιουργικότητας, της προσωπικότητας και, φυσικά, της μεταϊστορικής ή εσχατολογικής σημασίας της ιστορίας. Ο Νίκολας δημιούργησε ένα είδος δυαδικής θεωρίας της πραγματικότητας, συχνά συγκρίνεται με το φιλοσοφικό μοντέλο του Πλάτωνα. Ωστόσο, ο αρχαίος Έλληνας στοχαστής έχει δύο κόσμους - πνευματικούς και φυσικούς, που υπάρχουν σχισμένοι ο ένας από τον άλλο, σαν να ήταν παράλληλα. Αλλά σύμφωνα με τον Μπερντιέεφ, η πνευματικότητά μας, οι σκέψεις μας και η ιδεολογία μας, που δεν έχουν φυσικό ή άλλο απτό κέλυφος, διασπάται στο υλικό επίπεδο. Και ακριβώς χάρη στην αλληλεπίδραση αυτών των δύο «κόσμων» λειτουργεί ολόκληρος ο κόσμος στον οποίο ζούμε, σκέφτομαι, αναπτύσσουμε και πηγαίνουμε το δικό μας προορισμένο μονοπάτι.

Συμπέρασμα

Έχοντας μάθει μια σύντομη βιογραφία του Νικολάι Μπερντάεφ, υπάρχει η επιθυμία να μελετηθεί όχι μόνο η πορεία της ζωής του, αλλά και οι δημιουργικές, πνευματικές του απόψεις και ενδιαφέροντα. Η προσωπικότητά του, η σκέψη, η ιδέα ήταν τόσο μοναδική και άτυπη που εξακολουθούν να παραμένουν σχετικές. Ξαναδιαβάζοντας κάθε έργο του συγγραφέα αυτές τις μέρες, κάποιος αναρωτιέται πόσο αντιστοιχεί στον καιρό, παρά το γεγονός ότι γράφτηκε πριν από περίπου εκατό χρόνια.

Ο Μπερντιαέφ πιστεύει ότι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου δεν είναι η ύπαρξη, αλλά η ελευθερία. Από την ελευθερία αυτή ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο - μια ελεύθερη ύπαρξη. Η ελευθερία, που είναι παράλογη στη φύση, μπορεί να οδηγήσει σε καλό και κακό. Σύμφωνα με τον Μπερντιάεφ, το κακό είναι η ελευθερία που στρέφεται εναντίον του, είναι η υποδούλωση του ανθρώπου από τα είδωλα της τέχνης, της επιστήμης και της θρησκείας. Δημιουργούν τις σχέσεις της δουλείας και της υποταγής, από την οποία προέκυψε η ανθρώπινη ιστορία.

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ (1874-1948)

Ο Μπερντιέεφ επαναστάτησε ενάντια σε έννοιες ορθολογισμόντετερμινισμός και τηλεόρασηςπου καταστρέφουν τη βασιλεία της ελευθερίας. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η απελευθέρωσή του. Αυτή η ιδέα του Μπερντιάεφ αποτέλεσε τη βάση της "φιλοσοφίας της προσωπικότητας", η οποία επηρέασε την πορεία της προσωπικότητα  και ειδικότερα τον Εμμανουήλ Μουγιέρ, καθώς και τον Ιουδαίτη της Ουρουγουάης Χουάν Λουίς Σεγκούντο, τον θεολόγο της απελευθέρωσης.

Ο άνθρωπος καθορίζεται κυρίως από την προσωπικότητά του. Ο Berdyaev έρχεται σε αντίθεση με την έννοια προσωπικότητες  - ηθική και πνευματική κατηγορία - άτομο, κατηγορίες κοινωνιολογικών και φυσικών. Ένα άτομο δεν ανήκει στη σφαίρα της φύσης, αλλά στον κόσμο της ελευθερίας. Σε αντίθεση με το άτομο (μέρος του κόσμου και της κοινωνίας), το άτομο δεν ανήκει καθόλου σε ακεραιότητα. Αντιτάσσεται στην ψεύτικη ακεραιότητα: στον φυσικό κόσμο, στην κοινωνία, στο κράτος, στο έθνος, στην εκκλησία κλπ. Αυτή η ψεύτικη ακεραιότητα είναι οι κύριες πηγές αντικειμενοποίησης, οι οποίες αποξενώνουν την ελευθερία του ανθρώπου στις δημιουργίες τους - και τελειώνει με τον εμπλουτισμό τους, την υποταγή τους στην τυραννία τους.

Ένα μέσο για απελευθέρωση από όλες τις μορφές αποστασιοποιητικής αντικειμενοποίησης, ο Μπερντιάεφ θεωρεί μια δημιουργική πράξη. Η ουσία του είναι ο αγώνας ενάντια στους εξωτερικούς περιορισμούς, τις γνωστικές δυνάμεις, τις δυνάμεις απελευθέρωσης της αγάπης που εκδηλώνονται ενάντια στην οστεοποίηση, το κρύο και όλα τα απάνθρωπα.

Όσον αφορά τον χριστιανικό μεσσιανισμό (που μοιάζει με τις διδασκαλίες του Ιωακείμ Φλόρσκι), ο Μπερντάεφ, που ζούσε στην εποχή της εγκαθίδρυσης ολοκληρωτικών καθεστώτων, ήταν ένας από τους πρώτους που καταδίκασε τους μεσσιανισμούς της «επιλεγμένης φυλής» και της «επιλεγμένης τάξης».

Ένα σύμβολο εναντίον όλων των μορφών κοινωνικής, πολιτικής και θρησκευτικής καταπίεσης, κατά της αποπροσωποποίησης και της αποθάρρυνσης, τα έργα του Μπερντιέεφ ενήργησαν ως εμβόλιο εναντίον όλων των μορφών αιματωδών ουτοπιών του παρελθόντος και του μέλλοντος. Σε αντίθεση με τους δημιουργούς αυτών των ουτοπιών, ο Μπερντάεφ τόνισε τις πραγματικές ανάγκες και τον πραγματικό σκοπό του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι η δημιουργία υπερφυσικής ελευθερίας, η οποία προέκυψε από το θεϊκό μυστήριο και καταλήγει στην ιστορία με τη διακήρυξη της Βασιλείας του Θεού. Ένα άτομο πρέπει να προετοιμάσει αυτό το βασίλειο στην ελευθερία και την αγάπη.

Σε γενικές γραμμές, η σκέψη του Μπερντιέεφ έγκειται στην παράδοση του ρωσικού μεσσιανισμού - εξευγενισμένη και διαυγασμένη από ριζοσπαστική κριτική των δυνάμεων που τον αντιτίθενται.

Νικολάι Μπερντάεφ το 1912

  Μπερντιάεφ - Ταπετσαρία

Η ελευθερία με την βαθύτερη της έννοια δεν είναι δικαίωμα, αλλά καθήκον, όχι αυτό που χρειάζεται ένα άτομο, αλλά αυτό που απαιτείται από ένα άτομο για να γίνει εντελώς ανθρώπινο. Η ελευθερία δεν σημαίνει μια εύκολη ζωή, η ελευθερία είναι μια δύσκολη ζωή, απαιτώντας ηρωικές προσπάθειες. (Berdyaev "Σχετικά με την ασάφεια της ελευθερίας")

Το πιο απαράδεκτο για μένα είναι το αίσθημα του Θεού ως δύναμη, ως παντοδυναμία και δύναμη. Ο Θεός δεν έχει δύναμη. Έχει λιγότερη εξουσία από έναν αστυνομικό. (Berdyaev. "Αυτογνωσία")

Η αριστοκρατική ιδέα απαιτεί τον πραγματικό κανόνα της καλύτερης, τη δημοκρατία - τον επίσημο κανόνα όλων. Η αριστοκρατία, ως κανόνας και κανόνας των καλύτερων, ως απαίτηση για ποιοτική επιλογή, παραμένει για πάντα η υψηλότερη αρχή της κοινωνικής ζωής, η μόνη άξια ουτοπία του ανθρώπου. Και όλες οι δημοκρατικές σας κραυγές, με τις οποίες ανακοινώνετε πλατείες και παζάρια, δεν θα εξαλείψουν από την ευγενή ανθρώπινη καρδιά τα όνειρα της κυριαρχίας και διαχείρισης των καλύτερων, των εκλεκτών, δεν θα το πνίξουν από τα βάθη της τρέχουσας έκκλησης, έτσι ώστε να εμφανιστούν οι καλύτεροι και εκλεκτοί, η αριστοκρατία να εισέλθει στα αιώνια δικαιώματά τους. (Berdyaev "Η φιλοσοφία της ανισότητας")

Κάθε τάξη ζωής είναι ιεραρχική και έχει τη δική της αριστοκρατία, μόνο μια δέσμη σκουπιδιών δεν είναι ιεραρχική και δεν διακρίνονται μόνο αριστοκρατικές ιδιότητες. Εάν η αληθινή ιεραρχία σπάσει και η αληθινή αριστοκρατία καταστραφεί, τότε σχηματίζονται ψευδείς ιεραρχίες και σχηματίζεται μια ψεύτικη αριστοκρατία. Μια χούφτα απατεώνων και δολοφόνων από τα υπολείμματα της κοινωνίας μπορεί να αποτελέσει μια νέα ψεύτικη αριστοκρατία και να αντιπροσωπεύσει μια ιεραρχική αρχή στη δομή της κοινωνίας. (Berdyaev "Η φιλοσοφία της ανισότητας")

Η αριστοκρατία δημιουργήθηκε από τον Θεό και από τον Θεό έλαβε τις ποιότητες του. Η ανατροπή της ιστορικής αριστοκρατίας οδηγεί στη δημιουργία μιας άλλης αριστοκρατίας. Η αριστοκρατία ισχυρίζεται ότι είναι η αστική τάξη, οι εκπρόσωποι του κεφαλαίου και το προλεταριάτο, οι εκπρόσωποι της εργασίας. Οι αριστοκρατικές αξιώσεις του προλεταριάτου ξεπερνούν ακόμη και εκείνες όλων των άλλων τάξεων. (Berdyaev "Η φιλοσοφία της ανισότητας")

Παίρνετε ό, τι χειρότερο είναι από τους εργάτες, από τους αγρότες, από την έξυπνη μποεμία, και από αυτό το χειρότερο θέλετε να δημιουργήσετε μια μελλοντική ζωή. Εσείς απευθυνθείτε στα εκνευριστικά ένστικτα της ανθρώπινης φύσης. Από το κακό γεννιέται το καλό σου, από το σκοτάδι φωτίζει το φως σου. Ο Μαρξ σου διδάσκει ότι μια νέα κοινωνία πρέπει να γεννιέται μέσα στο κακό και από το κακό και θεωρεί την εξέγερση των πιο σκοτεινών και άσχημων ανθρώπινων συναισθημάτων την πορεία προς αυτήν. Αντιτάχθηκε στον πνευματικό τύπο του προλεταριάτου στον πνευματικό τύπο του αριστοκράτη. Ο προλετάριος είναι εκείνος που δεν θέλει να γνωρίζει την προέλευσή του και δεν τιμά τους προγόνους του, για τους οποίους δεν υπάρχει είδος και πατρίδα. Η προλεταριακή συνείδηση \u200b\u200bπροκαλεί δυσαρέσκεια, φθόνο και εκδίκηση στις αρετές του νέου μελλοντικού ανθρώπου. (Berdyaev "Η φιλοσοφία της ανισότητας")

Η δημοκρατία αδιαφορεί για την κατεύθυνση και το περιεχόμενο της λαϊκής θέλησης και δεν έχει κανένα κριτήριο από μόνο του να καθορίσει την αλήθεια ή την ψευδαίσθηση της κατεύθυνσης στην οποία θα εκφράσει ο λαός ... Η δημοκρατία είναι άσκοπη ... Η δημοκρατία παραμένει αδιάφορη προς το καλό και το κακό. (Berdyaev, "Ο Νέος Μεσαίωνας")

Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια συνεπάγεται την ύπαρξη του Θεού. Αυτή είναι η ουσία ολόκληρης της διαλεκτικής ζωής του ανθρωπισμού. Ένας άνθρωπος είναι ένα άτομο μόνο αν είναι ελεύθερο πνεύμα, αντικατοπτρίζοντας το Ανώτερο Όντας φιλοσοφικά. Αυτή η άποψη θα πρέπει να ονομάζεται προσωπικότητα. Αυτός ο προσωπικισμός δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγχέεται με τον ατομικισμό που καταστρέφει τον ευρωπαίο άνθρωπο. (Berdyaev. "Τρόποι του ανθρωπισμού")

Για να είναι ένα πραγματικό πραγματικό πρόσωπο και όχι ένας τυχαίος συνδυασμός στοιχείων κατώτερης φύσης, είναι απαραίτητο να υπάρξουν υψηλότερες πραγματικότητες απ 'ό, τι ένας άνθρωπος (Berdyaev, «το ψέμα του ανθρωπισμού»).

Ο φυσικός κόσμος, "αυτός ο κόσμος" και το μαζικό του περιβάλλον, δεν είναι καθόλου πανομοιότυποι με αυτό που ονομάζεται cosmos και κοσμική ζωή, γεμάτη πλάσματα. "Κόσμος" είναι η υποδούλωση, η αλυστότητα των πλασμάτων, όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και τα ζώα, τα φυτά, ακόμη και τα ορυκτά, τα αστέρια. Αυτός ο "κόσμος" πρέπει να καταστραφεί από ένα άτομο, απελευθερωμένο από την υποδούλωση και την υποδούλωση του κράτους. (Berdyaev "για τη δουλεία και την ανθρώπινη ελευθερία")

Στην αιώνια ζωή, θα ήθελα να είμαι με τα ζώα, ειδικά με τους αγαπημένους. (Berdyaev. "Αυτογνωσία")

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντάεφ  - φιλόσοφος, θρησκευτικός στοχαστής και δημοσιογράφος - γεννήθηκε στις 6 Μαρτίου 1874 στο Κίεβο. Ήρθε από μια παλιά ευγενή οικογένεια.

Ο Μπερντάεφ έλαβε βασική εκπαίδευση στο σπίτι, μιλούσε άπταιστα στα γερμανικά και τα γαλλικά. Από την παιδική ηλικία, που εγγράφηκε σύμφωνα με την οικογενειακή παράδοση στις σελίδες, το 1887 - 1891. σπούδασε στο σώμα των κηδεμόνων του Κίεβο και του Vladimir, μετά από το οποίο, αντί να εισέλθει στο Σώμα των Σελίδων, για τρία περίπου χρόνια προετοιμαζόταν να περάσει εξετάσεις για πιστοποιητικό εγγραφής για την εισαγωγή πανεπιστημίου.

Από την ηλικία των 14 ετών, αγαπούσε την ανάγνωση φιλοσοφικών βιβλίων: Hegel, Kant, Schopenhauer και άλλοι. Επίσης συνειδητοποίησε την έκκλησή του νωρίς - να είναι φιλόσοφος, "ένας άνθρωπος που θα αφιερωθεί στην αναζήτηση της αλήθειας και της αποκάλυψης του νόημα της ζωής". Στη δεύτερη προσπάθεια, το 1894, έλαβε πιστοποιητικό εγγραφής από το Γυμνάσιο του Κιέκ Pechersk.

Το 1894 - 1897 Ο Νικολάι Μπερντάεφ σπούδασε στο Κίεβο Πανεπιστήμιο του Αγίου Βλαντιμίρ: ένα χρόνο στο Φυσικό Τμήμα της Σχολής Φυσικής και Μαθηματικών, στη συνέχεια στη Νομική Σχολή. Ασχολήθηκε με την αυτοδιδασκαλία, έγραψε το πρώτο ανεξάρτητο έργο - ένα αντι-καντιανό σκίτσο "για το ηθικό του καθήκοντος και το ηθικό της έλξης της καρδιάς". Συμμετείχε στον κύκλο που συνήλθε στο διαμέρισμα του G. Chelpanov, ενός ιδιωτικού καθηγητή του πανεπιστημίου, που διδάσκει μια προαιρετική πορεία κριτικής του μαρξισμού. καθώς και ο φοιτητικός μαρξιστικός κεντρικός κύκλος αυτο-ανάπτυξης και το Κίεβο "Ένωση για την χειραφέτηση της εργατικής τάξης". Ακόμη και τότε, οι ικανότητες του Μπερντιέεφ εμφανίστηκαν ως λέκτορας και πάθος πολιομίστ.

Το 1897, ο Berdyaev συνελήφθη για πρώτη φορά για συμμετοχή σε φοιτητική διαδήλωση. Συνελήφθη για δεύτερη φορά το 1898 με την κατηγορία της συμμετοχής σε αντικυβερνητικές διαμαρτυρίες. Το 1900 απελάθηκε για τρία χρόνια στην επαρχία Vologda υπό την επίβλεψη της αστυνομίας.

Το 1898, ο Berdyaev έκανε το λογοτεχνικό του ντεμπούτο: δύο από τις κριτικές του δημοσιεύθηκαν στο περιοδικό "Ειρήνη του Θεού". Το 1899, έγραψε το πρώτο του ανεξάρτητο άρθρο, "F.A. Lange και η κριτική φιλοσοφία στη σχέση του με τον σοσιαλισμό ». Το 1900 ολοκλήρωσε τις εργασίες του για το βιβλίο «Υποκειμενισμός και Ατομικισμός στην Κοινωνική Φιλοσοφία», το οποίο ήταν ένα κρίσιμο σκίτσο του N.K. Mikhailovsky, στο οποίο «οι ιδέες του μαρξισμού συνδυάστηκαν με τον ιδεαλισμό».

Εξυπηρέτησε τη σύνδεση με τους A. Bogdanov, A. Vannovsky, A. Lunacharsky, A. Remizov, B. Savinkov, P. Shchegolev. Τα χρόνια που πέρασε στην εξορία, ο Μπερντάεφ αφιερώθηκε στη μελέτη της φιλοσοφίας. Εκεί υπήρξε η μετάβαση "από τον μαρξισμό στον ιδεαλισμό".

Το 1904 - 1907 έζησε στην Πετρούπολη. Από τον Ιανουάριο του 1909, μετά από ταξίδι στο εξωτερικό, εγκαταστάθηκε στη Μόσχα.

Ο Μπερντιάεφ έγινε μάρτυρας και ένας από τους δημιουργούς της διαδικασίας, τον οποίο ο ίδιος ονομάζει "η ρωσική αναγέννηση των αρχών του εικοστού αιώνα". Έλαβε μέρος στο έργο του Κιέβου, Μόσχα μνήμη του Vl. Solovyov και Αγία Πετρούπολη θρησκευτικές-φιλοσοφικές κοινωνίες (RFO), ήταν πλήρες μέλος της Ψυχολογικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Επισκέφτηκε τα περίφημα "περιβάλλοντα" στον πύργο της Vyach. Ivanov, στις "Κυριακές" στο V. Rozanov, σε συναντήσεις: Ορθόδοξος Θεολογικός Κύκλος Μόσχας Μ. Νοβοσελόφ, Ακαδημία Καλών Τεχνών του Α. Σκαρμπιάν, Κύκλος Ορθοδόξου Αναγέννησης, Σύλλογος Ελεύθερης Αισθητικής, Μυθολογικός και Τέχνης της Μόσχας. Θρησκευτικές και φιλοσοφικές συνεντεύξεις οργανώθηκαν στο σπίτι του Berdyaev στη Μόσχα.

Μετά από πρόσκληση του Δ. Merezhkovsky και του Z. Gippius, μαζί με τον S. Bulgakov, μπήκε στο συντακτικό συμβούλιο του περιοδικού "New Way" και το 1905 συνέταξε τη συνέχεια - το περιοδικό "Questions of Life". Εκδόθηκε στα περιοδικά "Ερωτήματα Φιλοσοφίας και Ψυχολογίας", "Ειρήνη του Θεού", "Πολικό Αστέρι" και άλλα. Συμμετείχε στις συλλογές "Προβλήματα του ιδεαλισμού" και "Ορόσημα".

Για ένα άρθρο με τίτλο «Καταστολείς του Πνεύματος» (1913), που στρέφεται κατά της Ιεράς Συνόδου, που προσωποποίησε την επίσημη Ορθοδοξία για τον Μπερντιάεφ, εναντιώθηκε εναντίον του με την κατηγορία της βλασφημίας. Διακόπηκε μόνο μετά την Επανάσταση του Φεβρουαρίου.

Το 1914, ο Berdyaev δημοσίευσε το βιβλίο "Η έννοια της δημιουργικότητας. Η εμπειρία της ανθρώπινης δικαιολόγησης », η οποία έθεσε τα θεμέλια του αρχικού θρησκευτικού και φιλοσοφικού της συστήματος. Το βιβλίο προκάλεσε μικτές κριτικές και διαμάχες.

Ο Μπερντάεφ γνώρισε τα γεγονότα του 1917 ως "μια στιγμή της δικής του μοίρας και όχι ως κάτι που του επιβλήθηκε από έξω".

Όντας ένας ιδεολογικός αντίπαλος του μπολσεβικισμού, ταυτόχρονα μετά τον Οκτώβριο του 1917 βίωσε μια δημιουργική έξαρση και αύξηση της κοινωνικής δραστηριότητας. Το 1917 - 1918 έχει γράψει πάνω από 40 δημοσιογραφικά άρθρα που έχουν δημοσιευτεί στην Ημέρα, τη Δημοκρατία, τη Ρωσική Ελευθερία και άλλες εκδόσεις. Σε πολλά άρθρα, ο Μπερντάεφ καθορίζει την έννοια του τι συμβαίνει, την προέλευση της επανάστασης, εκφράζει τις υποθέσεις για την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων.

Το πρώτο μισό του 1918, η ελεύθερη ακαδημία πνευματικής κουλτούρας (VADK) δημιουργήθηκε στο διαμέρισμα του Berdyaev, το οποίο έλαβε επίσημη ιδιότητα το φθινόπωρο του 1919. Στο VADK διδάσκει τη φιλοσοφία της ιστορίας και τη φιλοσοφία της θρησκείας.

Το 1918 - 1920 Εργάστηκε στο Κρατικό Ινστιτούτο Word, στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, στη Ρωσική Ακαδημία Τεχνών και σε άλλα επιστημονικά ιδρύματα και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Αυτή τη στιγμή, έγραψε τα βιβλία "Η Φιλοσοφία της Ανισότητας". Επιστολές στους εχθρούς για την κοινωνική φιλοσοφία "και" Φιλοσοφία του Ντοστογιέφσκι ".

Την πρώτη φορά που ο Μπερντιάεφ συνελήφθη από τον Τσέκα το 1920 στην περίπτωση του Τακτικού Κέντρου, τη δεύτερη φορά το 1922 με την κατηγορία της αντικοσοβιετικής δραστηριότητας. Ανακοινώθηκε η απόφαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΠΚΣ (Β) και του Προεδρείου της Ολορωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής για την αόριστη απομάκρυνσή του από τη Σοβιετική Ρωσία.

Το 1922 - 1924 Ο Μπερντιέεφ ζούσε στο Βερολίνο, θεωρώντας τη Γερμανία ως σημείο μετάβασης μεταξύ Ρωσίας και Δυτικής Ευρώπης. Στα τέλη του 1922 στο διαμέρισμα του Berdyaev με πρωτοβουλία του P. B. Ο κ. Struve πραγματοποίησε συνάντηση φιλοσόφων που απερρίφθησαν από τη Ρωσία και συμμετείχαν στο Λευκό Κίνημα, όπου ο Μπερντάεφ διαχωρίστηκε από την «Λευκή Ιδέα», πιστεύοντας ότι δεν πρέπει να βάλουμε ελπίδες στη βίαιη ανατροπή του μπολσεβικισμού, γιατί μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με μια αργή εσωτερική διαδικασία θρησκευτικής μετάνοιας πνευματική αναγέννηση του ρωσικού λαού.

Στο Βερολίνο, ο Berdyaev συνέχισε τις πολιτιστικές και εκπαιδευτικές του δραστηριότητες. Το 1922, με πρωτοβουλία του και με τη βοήθεια της Αμερικανικής Χριστιανικής Ένωσης Νέων, ανοίχτηκε η Θρησκευτική και Φιλοσοφική Ακαδημία (RFA), συνεχίζοντας τις παραδόσεις της πρώην RFO και της VADK. Όπως και στη Μόσχα, ο Μπερντάεφ έδωσε διαλέξεις και οδήγησε σεμινάριο. Παράλληλα, ήταν ο κοσμήτορας του τμήματος και μέλος του ακαδημαϊκού συμβουλίου του Ρωσικού Επιστημονικού Ινστιτούτου για την εκπαίδευση των Ρώσων φοιτητών, που άνοιξε τον Φεβρουάριο του 1923. στο ινστιτούτο δίδαξε ένα λαϊκό μάθημα για την ιστορία της ρωσικής σκέψης.

Το φθινόπωρο του 1923 συμμετείχε στο πρώτο συνέδριο του «Ρωσικού Φοιτητικού Χριστιανικού Κινήματος» (RSHD). Έγινε επίτιμο μέλος του Συμβουλίου RSHD και συμμετείχε σε συνέδρια του κινήματος μέχρι το 1936, όταν, κατά την άποψή του, οι δεξιόστορες φασιστικές ομάδες άρχισαν να κυριαρχούν στο κίνημα.

Το καλοκαίρι του 1924, ο Berdyaev μετακόμισε στη Γαλλία για υλικούς λόγους. Πρώτα νοίκιασε ένα διαμέρισμα και το 1938 μετακόμισε στο σπίτι του στο Klamar, που κληρονόμησε από έναν φίλο της οικογένειάς του - την Αγγλίδα Γ. West. Από το 1928, τακτικά τις Κυριακές, ο Berdyaev είχε συνεντεύξεις με την κατανάλωση τσαγιού, όπως στη Μόσχα και στο Βερολίνο. Μεταξύ των τακτικών φιλοξενούμενων ήταν ο I. Fondaminsky, ο E. Izvolskaya, ο Μ. Kallash, ο G. Fedotov και άλλοι.

Τον Νοέμβριο του 1924, υπό την προεδρία του Berdyaev, η Θρησκευτική και Φιλοσοφική Ακαδημία άρχισε να εργάζεται στο Παρίσι. Δίδαξε μαθήματα "για τα προβλήματα του Χριστιανισμού", "για τις σύγχρονες πνευματικές τάσεις" και άλλα. ηγετικά σεμινάρια - "Idols and Ideals", "Οι κύριες τάσεις του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού" και άλλοι. Από το 1925 συμμετείχε στις συναντήσεις της Αδελφότητας της Αγίας Σοφίας, ομιλούσε στις συνεδριάσεις της ρωσικής εθνικής επιτροπής. Ήταν, μαζί με περίπου. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov και Fondaminsky, ένας από τους ιδρυτές της Ένωσης Ορθοδόξων Πολιτισμών.

Από το 1924 μέχρι το θάνατό του, ο Berdyaev ήταν εκδότης του εκδοτικού οίκου YMCA-Press. Από το 1925 έως το 1940, με τη συμμετοχή του Vysheslavtsev, επιμελήθηκε το περιοδικό "The Way. Το όργανο της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης. "

Ένας παθιασμένος υποστηρικτής της δημιουργικής ελευθερίας, ο Μπερντιάεβ υπερασπίστηκε τον Bulgakov το 1935, με διάταγμα του μητροπολίτη Sergius κατηγορούμενος για αίρεση για τις θεολογικές του απόψεις. Στα τέλη του 1939 - στις αρχές του 1940 Συναντήθηκε με τον Fedotov, ο οποίος έλαβε, σύμφωνα με την πρόταση του Μητροπολίτη Eulogius, ένα τελεσίγραφο από τους δασκάλους του Θεολογικού Ινστιτούτου για την ασυμβατότητα των διδακτικών δραστηριοτήτων σε ένα ορθόδοξο εκπαιδευτικό ίδρυμα με τη συγγραφή άρθρων για πολιτικά θέματα για δημοσιεύσεις του "αριστερού" προσανατολισμού. Συνεργάστηκε σε λαϊκές μεταναστευτικές εκδόσεις - "Ημέρες", "Τελευταία Νέα", "Σύγχρονες Σημειώσεις", "Νέα Ρωσία".

Ο Μπερντάεφ είχε έναν ευρύ κύκλο επαφών με τον γαλλικό λογοτεχνικό, καθολικό και πνευματικό κόσμο. Συμμετείχε σε διεθνείς συναντήσεις και συνέδρια.

Το 192 7 - 192 8 χρόνια. η «Φιλοσοφία του Ελεύθερου Πνεύματος» εκδόθηκε στο Παρίσι, το οποίο έλαβε το βραβείο της Γαλλικής Ακαδημίας Ηθικών Επιστημών και έγινε η αρχή της αναθεώρησης των κυριότερων προβλημάτων του Χριστιανισμού στα έργα του Μπερντιέεφ. Σημαντικά ήταν τα έργα του Μπερντιέεφ: "Σχετικά με το διορισμό του ανθρώπου. Η εμπειρία της παράδοξης ηθικής "," Εγώ και ο κόσμος των αντικειμένων. Η εμπειρία της φιλοσοφίας της μοναξιάς και της επικοινωνίας "," Η μοίρα του ανθρώπου στον σύγχρονο κόσμο "," Πνεύμα και πραγματικότητα. Τα θεμέλια της θεϊκής-ανθρώπινης πνευματικότητας "," Η προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού "," Στον δουλεία και την ελευθερία του ανθρώπου. Η εμπειρία της προσωπικής φιλοσοφίας. "

Μετά την κατοχή της Γαλλίας από γερμανικά στρατεύματα, ο Μπερντάεφ με την οικογένειά του και ο Μοχούλσκι εγκατέλειψαν την Πύλα κοντά στον Αρκαχόν, αλλά μετά την εμφάνιση των Γερμανών, επέστρεψαν στο Κλαμάρ. Μετά τη γερμανική επίθεση εναντίον της ΕΣΣΔ, ο Μπερντιέεφ πήρε τη λεγόμενη «φιλοσοβιετική» θέση (με τα λόγια του Μπερντιέεφ, «ο φυσικός έμφυτος πατριωτισμός έφθασε σε ύψιστη ένταση»). Κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής, ο Μπερντάεφ σχεδόν ποτέ δεν παρέδωσε δημόσιες διαλέξεις και διαλέξεις, αφιερώνοντας αυτή τη φορά σε "συγκεντρωμένη φιλοσοφική δημιουργικότητα". Έγινε μέλος της "Ένωσης Πατριωτών", που συμπάσχτηκε με το κίνημα αντίστασης, δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα "Ρώσος Πατριώτης". Συμμετείχε στο έργο του Κέντρου Φιλοσοφικών και Πνευματικών Μελετών Μ. Ντάβι.

Υπό την επίδραση των τραγικών γεγονότων του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, ο Μπερντάεφ άρχισε να επανεξετάζει την παραδοσιακή χριστιανική μεταφυσική. Αυτό αποδεικνύεται από το έργο του «Ρωσική Ιδέα», «Υπαρξιακή Διαλεκτική του Θεϊκού και του Ανθρώπου», «Αλήθεια και Αποκάλυψη». Προλεγματίζει την κριτική της αποκάλυψης. "

Τα χρόνια που έζησε ο Berdyaev στη Γαλλία, έγιναν γι 'αυτόν "μια εποχή ενισχυμένης φιλοσοφικής δημιουργικότητας".

Έργα:

Berdyaev Ν.Α. Έρως και προσωπικότητα. Μ., 1989.

Berdyaev Ν.Α. Η φιλοσοφία της ελευθερίας. Η έννοια της δημιουργικότητας. Μ., 1989.

Berdyaev Ν.Α. Η τύχη της Ρωσίας. Μ., 1990.

Berdyaev Ν.Α. Η έννοια της ιστορίας. Μ., 1990.

Berdyaev Ν.Α. Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Μ., 1990.

Berdyaev Ν.Α. Η ψυχή της Ρωσίας. L., 1990.

Berdyaev Ν.Α. Ρωσική ιδέα. Μ., 2000.

Παραπομπές:

Ermichev Α.Α. Τρεις ελευθερίες N. Berdyaev. Μ., 1990.

Vadimov Α.ν. Η ζωή του N. Berdyaev. Berkeley, 1993.

Ε.Ν. Ευσεβέβα

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντάεφ   σ ντυμένος στις 6/19 Μαρτίου 1874 στο Κίεβο. Οι πατρικοί προγόνες του ανήκαν στην υψηλότερη στρατιωτική αριστοκρατία. Ματ μακιγιάζβ - από την οικογένεια των πρεσβυτέρων Kudashev (σύμφωνα με τον πατέρα) και μετρά Choiseul-Gouffier (σύμφωνα με τη μητέρα). Το 1894 εισήλθε στο Κίεβο cadet σώμα. Ωστόσο, η ατμόσφαιρα ενός στρατιωτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος ήταν απολύτως ξένη προς αυτόν, και ο Berdyaev μπήκε στη φυσική σχολή του Κιέβου Πανεπιστήμιο του Αγίου Βλαντιμίρ.
   Το περιβάλλον των φοιτητών έχει επηρεάσει σημαντικά τον χαρακτήρα και τις κατευθυντήριες γραμμές ζωής του Berdyaev. Η ατέλεια του κόσμου προκαλεί τώρα την επιθυμία να αλλάξει ο κόσμος, να εξαλειφθεί το κακό και η αδικία. Ο Μπερντάεφ αναζητά την απάντηση στο ερώτημα πώς να το πετύχει αυτό στη θεωρία του επιστημονικού σοσιαλισμού, την οποία άρχισε να μελετά το 1894, σε έναν από τους κοινωνικοδημοκρατικούς κύκλους του Κιέβου. Παράλληλα, συνεχίζει τις σπουδές του στη φιλοσοφία, παρακολουθώντας διαλέξεις και σεμινάρια από τον καθηγητή Γ. Χελπάνοφ.
Η συμμετοχή στο φοιτητικό κίνημα τελειώνει για τη σύλληψη του Berdyaev το 1898, ένα μήνα φυλάκιση, δίκη και εξορία στη Βόλογντα (1901 - 1902), όπου οι Α.Α. Μπογκντάνοφ και Α.Β. Lunocharsky, Β. Ήταν ήδη εκείνη τη στιγμή. V. Savinkov, Β. Α. Kistyakovsky (συγγραφέας του διάσημου άρθρου της συλλογής "Milestones"), Α. Μ. Remizov και P. E. Shcheglov. Μέχρι αυτή την εποχή, ο Μπερντιάεφ ήταν ήδη γνωστός ως «κριτικός μαρξιστής», ο συγγραφέας του άρθρου «Α.Φ. Λάνγκε και κρίσιμης φιλοσοφίας σε σχέση με τον σοσιαλισμό», τον οποίο δημοσίευσε ο Κ. Κάουτσκυ στο όργανο του Γερμανικού Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος «Νέα ώρα». 32-34 για το 1899-1900). Σύντομα, αυτό το φιλοσοφικό ντεμπούτο του Μπερντιέεφ συμπληρώθηκε με την εμφάνιση του πρώτου του βιβλίου - «Υπεριστικότητα και Ατομικισμός στην Κοινωνική Φιλοσοφία», μια κριτική σκίτσο του Ν. Κ. Μιχαηλόφσκι »(Αγία Πετρούπολη, 1901).
   Ήδη στην εξορία ο Berdyaev αρχίζει να συνειδητοποιεί την αδυναμία να ενώσει σε μια ολιστική κοσμοθεωρία μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας και του φιλοσοφικού ιδεαλισμού και το 1903 εδραιώνει τελικά το δρόμο που είχαν ήδη αναλάβει οι πρώην «νόμιμοι» μαρξιστές Π. Β. Struve, S. N. Bulgakov, S. Frank. Αυτό τον οδήγησε τελικά το 1904 στο περιοδικό "New Way" - η πλατφόρμα των θρησκευτικών και φιλοσοφικών συναντήσεων που διοργάνωσε στην Αγία Πετρούπολη ο D.S. Merezhkovsky. Αλλά ο ιδεαλισμός για τον Berdyaev ήταν μόνο μια μεταβατική φιλοσοφική μορφή. Το τελευταίο σημείο είναι μια ασαφής εικόνα της θρησκευτικής-χριστιανικής φιλοσοφίας, σχεδιασμένη να εκφράζει την ανθρώπινη εμπειρία με έναν ολιστικό και καθολικό τρόπο.
   Το 1905-1906 μαζί με τον S.N. Bulgakov, ο Berdyaev επεξεργάζεται το περιοδικό "Issues of Life", προσπαθώντας να το καταστήσει κέντρο ενοποίησης καινοτόμων τάσεων στον κοινωνικοπολιτικό, θρησκευτικό-φιλοσοφικό και καλλιτεχνικό τομέα. Ένα ταξίδι το χειμώνα του 1907-1908 στο Παρίσι και η εντατική επικοινωνία με τον Merezhkovsky και ο κύκλος του διεγείρει τη μετατροπή του Berdyaev στην Ορθοδοξία. Μετά την επιστροφή του στη Ρωσία, εγκαταστάθηκε στη Μόσχα, πλησίασε τον κύκλωμα των φιλοσόφων ενωμένων γύρω από τον εκδοτικό οίκο "The Way" (G. A. Rachinsky, Ε. Ν. Trubetskoy, Β. F. Ern, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky ) και συμμετέχει ενεργά στην οργάνωση της θρησκευτικής και φιλοσοφικής κοινωνίας στη μνήμη του V. Solovyov. Το αποτέλεσμα της δημιουργικής αναζήτησης αυτής της περιόδου είναι η Φιλοσοφία της Ελευθερίας που δημοσιεύτηκε το 1911.
Στη Φιλοσοφία της Ελευθερίας, ο Μπερντιέεφ εμφανίζεται ως ο συνέχεια των κύριων παραδόσεων της ρωσικής φιλοσοφίας του 19ου αιώνα. Η φιλοδοξία του Μπερντιάεφ για καθολική συλλογικότητα, που έχει σχεδιαστεί για να ξεπεράσει την ομογενειακή εκκλησιαστική ομολογία, ευθυγραμμίζεται με την οικουμενικότητα του Βλαντιμίρ Σολοβιόφ και τις διδασκαλίες του σχετικά με τον «Θεό-ανδρισμό».
   Το χειμώνα του 1912-1913 Ο Berdyaev, μαζί με τη σύζυγό του L.Yu. Trusheva, πηγαίνει στην Ιταλία και αναδεικνύει το σχέδιο και τις πρώτες σελίδες ενός νέου βιβλίου, που ολοκληρώθηκε τον Φεβρουάριο του 1914. Δημοσιεύθηκε το 1916, "Το νόημα της δημιουργικότητας", στο οποίο ο Berdyaev σημείωσε τη "θρησκευτική του φιλοσοφία" "για πρώτη φορά συνειδητοποίησαν και εξέφρασαν (βλ.« Αυτογνωσία, εμπειρία του φιλοσοφικού αυτοβιογραφικού », Παρίσι, 1949, σελ. 174).
   Φεβρουάριος 1917, ο Μπερντάεφ χαιρέτισε. Η πτώση του «ιερού ρωσικού βασιλείου» ως ψεύτικη θεωρία και «αγροτικό βασίλειο» θεωρήθηκε από αυτόν σύμφωνα με τα δημιουργικά καθήκοντα της εποχής. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ο Berdyaev γίνεται πιο απαισιόδοξος. 10 ημέρες πριν από την πτώση της Προσωρινής Κυβέρνησης, γράφει: «Η παραδοσιακή ιστορία της ρωσικής διανόησης τελείωσε ... ήταν στην εξουσία και η κόλαση κυριάρχησε στη γη. Πραγματικά, η ρωσική επανάσταση έχει κάποια μεγάλη αποστολή, αλλά η αποστολή δεν είναι δημιουργική, αρνητική - τα ψέματα και το κενό μιας ιδέας με την οποία η ρωσική διανόηση ήταν εμμονή και με την οποία δηλητηρίασε το ρωσικό λαό "(βλέπε: Ρώσικη Ελευθερία, 1917. Αρ. 24-25, σ.5).
   Το 1918, ο Berdyaev δημιούργησε την Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικής Πολιτισμού, στην οποία άρχισαν να εργάζονται πολλά σεμινάρια. Δίνει μαθήματα διαλέξεων για τη φιλοσοφία της ιστορίας, συμμετέχει σε σεμινάριο για τον Dostoevsky και επίσης γράφει το βιβλίο "Η Φιλοσοφία της Ανισότητας" (που δημοσιεύθηκε στο Βερολίνο το 1923). Το 1920, η ιστορική και φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας τον εξέλεξε καθηγητή. Και το 1921 συνελήφθη σε σχέση με την περίπτωση του αποκαλούμενου «τακτικού κέντρου». Το καλοκαίρι του 1922 ακολούθησε μια άλλη σύλληψη · το φθινόπωρο, απέλαση από τη χώρα (βλ Vitaly Shentalinsky,  "Φιλοσοφικό Steamboat").
   Από το 1922 έως το 1924, ο Berdyaev έζησε στο Βερολίνο. Ήδη σε αυτή την εποχή, αποκτά φήμη ως κορυφαίο φιλόσοφος της μεταπολεμικής Ευρώπης. Γνώρισε τον O. Spengler, τον M. Scheler, τον G. Kaiserling.
   Το ξέσπασμα του Β Παγκοσμίου Πολέμου και ο πόλεμος ανάμεσα στη ναζιστική Γερμανία και την ΕΣΣΔ επιτείνουν τα πατριωτικά συναισθήματα του Μπερντιέεφ ... Το πρώτο μεταπολεμικό βιβλίο ήταν η ρωσική ιδέα (Παρίσι, 1946), αφιερωμένη στην κατανόηση της ιστορίας της ρωσικής φιλοσοφίας.
   Ο Μπερντάεφ πέθανε στις 23 Μαρτίου 1948 στο γραφείο του στο σπίτι του στα προάστια του Παρισιού, Clamart.

Α. V. Polyakov
(με μικρές συντομογραφίες)