Semenov Oleg Andreevich Είμαι ο γιος του Θεού, δεν είμαι σκλάβος! Σκλάβοι του Θεού - τι σημαίνει στην Ορθοδοξία.

Γράφτηκε ειδικά για την πύλη αναφοράς και πληροφόρησης "Exclamation" vozglas.ru

I.Kramskoy. Ο Χριστός στην έρημο. Ζωγραφική του 1872.

Σκέφτηκα, γιατί ονομάζοντας τους εαυτούς μας "δούλους του Θεού" στην προσευχή "Πατέρα μας", στρέφομαστε προς τον Θεό ως Πατέρα;

Είναι περίεργο; Γι 'αυτό είμαστε οι δούλοι του κυρίου του κόσμου - του Θεού, ή ακόμα των ... παιδιών Του, στην ιερή πραγματικότητα της προσευχής του Κυρίου;

Στην αρχαία Εκκλησία «ήδη ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας (+215), υπό την επιρροή των ιδεών των στωικών για την καθολική ισότητα, πίστευε ότι στις αρετές και την εμφάνισή τους οι δούλοι δεν ήταν διαφορετικοί από τους πλοιάρχους τους. το κάνετε μόνοι σας. Ο Lactantius (+320) διατύπωσε τη διατριβή της ισότητας όλων των ανθρώπων, απαίτησε από τις χριστιανικές κοινότητες να αναγνωρίσουν το γάμο μεταξύ των σκλάβων. Και ο Ρωμαίος επίσκοπος Calist the First (+222), ο οποίος ο ίδιος εγκατέλειψε την περιουσία μη ελεύθερων ανθρώπων, αναγνώρισε ακόμη και τις σχέσεις μεταξύ υψηλών γυναικών - χριστιανών και σκλάβων, ελευθεριών και ελεύθερων γενών ως πλήρων γάμων. Στη χριστιανική κοινότητα, από την εποχή της πρωτόγονης Εκκλησίας, ασκείται η απελευθέρωση των δούλων, όπως προκύπτει από την προτροπή του Ιγνατίου της Αντιόχειας (+107) στους χριστιανούς να μην καταχραστούν την ελευθερία για χάρη των ανάξων στόχων. Ωστόσο, τα νομικά και κοινωνικά θεμέλια του διαχωρισμού σε ελεύθερους και σκλάβους παραμένουν ακλόνητοι. Ο Κωνσταντίνος ο Μέγας (+337), ο οποίος αναμφίβολα υπό την επιρροή του χριστιανισμού δίνει στους επισκόπους το δικαίωμα να ελευθερώσουν τους δούλους μέσω της αποκαλούμενης αναγγελίας στην εκκλησία (μανουμίσιο στην εκκλησία) και δημοσιεύει μια σειρά νόμων που διευκολύνουν τη μοίρα των σκλάβων, δεν τους παραβιάζει. Τον 4ο αιώνα, το πρόβλημα της δουλείας συζητήθηκε ενεργά μεταξύ των χριστιανών θεολόγων. Έτσι οι Καππαδόκες - Βασιλείοι, Αρχιεπίσκοπος της Καισάρειας (+379), Γρηγόριος Ναζιανζίν (+389) και αργότερα ο Ιωάννης Χρυσόστομος (+407), βασιζόμενοι στη Βίβλο και ίσως στο δόγμα του φυσικού νόμου των Stoics, η ισότητα βασίλεψε, η οποία, λόγω της πτώσης του Αδάμ ... αντικαταστάθηκε από διάφορες μορφές ανθρώπινης εξάρτησης. Παρόλο που αυτοί οι επίσκοποι έκαναν πολύ για να διευκολύνουν τη μοίρα των σκλάβων στην καθημερινή ζωή, αντιτάχθηκαν σθεναρά στη γενική εξάλειψη της δουλείας, η οποία ήταν σημαντική για το οικονομικό και κοινωνικό σύστημα της αυτοκρατορίας. Ο Θεόδωρος Κίρσκι (+466) ισχυρίστηκε ακόμη ότι οι δούλοι έχουν μια πιο εγγυημένη ύπαρξη από τον πατέρα της οικογένειας, ο οποίος επιβαρύνεται με ανησυχίες για την οικογένεια, τους υπηρέτες και την περιουσία. Και μόνο ο Γρηγόριος Νύσσης (+395) αντιτίθεται σε οποιαδήποτε μορφή υποδούλωσης ενός προσώπου, αφού όχι μόνο παραβιάζει τη φυσική ελευθερία όλων των ανθρώπων αλλά και αγνοεί το έργο της σωτηρίας του Υιού του Θεού ... στη Δύση, υπό την επήρεια του Αριστοτέλη, ο επίσκοπος Αμπιολός του Αμβρόσιου (+397) υπογραμμίζοντας την πνευματική υπεροχή των κυρίων και συμβουλεύει εκείνους που, ως αποτέλεσμα του πολέμου ή της τύχης, υποδούλωσαν άδικα, να χρησιμοποιήσουν τη θέση τους για να ελέγξουν την αρετή και την πίστη στον Θεό. Ο Αυγουστίνος (+430) ήταν επίσης πολύ μακριά από το να αμφισβητεί τη νομιμότητα της δουλείας, επειδή ο Θεός δεν ελευθερώνει τους σκλάβους, αλλά κάνει τους καλούς δούλους καλούς. Βλέπει τη βιβλική και θεολογική δικαιολόγηση των απόψεών του στην προσωπική αμαρτία του Χαμ εναντίον του πατέρα του Νώε, γι 'αυτό ολόκληρη η ανθρωπότητα καταδικάστηκε σε δουλεία, αλλά αυτή η τιμωρία είναι και θεραπευτική θεραπεία. Ταυτόχρονα, ο Αυγουστίνος αναφέρεται επίσης στις διδασκαλίες του απόστολου Παύλου για την αμαρτία, στην οποία όλοι υπόκεινται. Στο 19ο βιβλίο της έκθεσής του «για την πόλη του Θεού» ζωγραφίζει μια ιδανική εικόνα της ανθρώπινης κοινωνίας στην οικογένεια και το κράτος, όπου η δουλεία παίρνει τη θέση της και αντιστοιχεί στο σχέδιο της δημιουργίας του Θεού, της γήινης τάξης και της φυσικής διαφοράς μεταξύ των ανθρώπων »(Theologische Realenzyklopaedie. - New York, 2000, σελ. 379-380).

"Η δουλεία εμφανίζεται με την ανάπτυξη της γεωργίας πριν από περίπου 10.000 χρόνια. Οι άνθρωποι άρχισαν να χρησιμοποιούν τους φυλακισμένους σε γεωργικές εργασίες και τους αναγκάζουν να εργάζονται για τον εαυτό τους. Σε πρώιμους πολιτισμούς, οι αιχμάλωτοι παραμένουν η κύρια πηγή της δουλείας. Μια άλλη πηγή ήταν εγκληματίες ή άνθρωποι που δεν μπορούσαν να πληρώσουν τα χρέη τους. Τα γραπτά μνημεία του σουμενικού πολιτισμού και της Μεσοποταμίας περίπου 3.500 χρόνια πριν ανέφεραν για πρώτη φορά τους σκλάβους ως την κατώτερη τάξη. Η δουλεία υπήρχε στην Ασσύρια, τη Βαβυλωνία, την Αίγυπτο και τις αρχαίες κοινωνίες της Μέσης Ανατολής. Εφαρμόστηκε επίσης στην Κίνα και την Ινδία, καθώς και μεταξύ των κατοίκων της Αφρικής και των Ινδών στην Αμερική. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου συνέβαλε στην ακόμη μεγαλύτερη ένταση της σκλαβιάς. Υπάρχει ζήτηση για εργασία που θα μπορούσε να παράγει αγαθά προς εξαγωγή. Και επειδή η δουλεία έφτασε στο αποκορύφωμά της στα ελληνικά κράτη και στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι σκλάβοι έκαναν το κύριο έργο εδώ. Οι περισσότεροι από αυτούς εργάζονταν σε ορυχεία, χειροτεχνία ή στη γεωργία. Άλλες χρησιμοποιήθηκαν στο νοικοκυριό ως υπάλληλοι, και μερικές φορές γιατροί ή ποιητές. Περίπου 400 π.Χ. οι σκλάβοι αποτελούσαν το ένα τρίτο του πληθυσμού της Αθήνας. Στη Ρώμη, η δουλεία εξαπλώθηκε τόσο ευρέως ώστε ακόμη και οι απλοί άνθρωποι είχαν σκλάβους. Στον αρχαίο κόσμο, η δουλεία θεωρείται φυσικός νόμος της ζωής που πάντα υπήρχε. Και μόνο λίγοι συγγραφείς και επιρροή άνθρωποι είδαν το κακό και την αδικία σε αυτό »(The World Book Encyclopedia, London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481) Δείτε περισσότερα στο μεγάλο άρθρο" Slavery "στο: Brockhaus F.A., Efron Ι. Α. .. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Τ. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

Η ονομασία των πιστών ως σκλάβων του Θεού χρονολογείται από την εποχή της εξόδου από την Αίγυπτο. Στο Λευιτικό 25:55, ο Κύριος μιλάει για τους γιους του Ισραήλ: «Είναι δούλοι μου, τους οποίους έφερα από τη γη της Αιγύπτου». Εδώ μιλάμε όχι μόνο για την εξάρτηση από το Θεό, αλλά και για την απελευθέρωση από την ανθρώπινη δουλεία: ήταν δούλοι των Αιγυπτίων - τώρα μόνο οι δούλοι Μου. Ο προφήτης Νεεμίας καλεί τους Ισραηλίτες τους υπηρέτες του Θεού στην προσευχή του (Νεο 1:10), η οποία και πάλι είναι αφιερωμένη στην απελευθέρωση - αυτή τη φορά από την αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας. Οι προφήτες ονομάζονται επίσης δούλοι του Θεού (2 Βασιλέων 24: 2), και από το πλαίσιο είναι σαφές ότι αυτό τονίζει την ανεξαρτησία τους από την κοσμική εξουσία. Ο ψαλμωδός επανειλημμένα αποκαλεί τον εαυτό του δούλο του Θεού (Ψαλμός 115: 7, 118, 134). Στο βιβλίο του Ησαΐα, ο Κύριος λέει στον Ισραήλ: «Εσύ είσαι δούλος μου. Σας επέλεξα και δεν θα σας απορρίψω "(Ισαμ. 41: 9).

Οι υπηρέτες του Θεού (ή του Χριστού) αποκαλούν τους εαυτούς τους αποστόλους (Ρωμαίους 1: 1, 2 Πέτρου 1: 1, Ιακώβου 1: 1, Ιούδα 1: 1) και αυτό μοιάζει με τιμητικό τίτλο, σημάδι εκλογικής και αποστολικής εξουσίας. Ο απόστολος Παύλος καλεί τους υπηρέτες του Θεού όλους τους πιστούς Χριστιανούς. Οι Χριστιανοί "απελευθερώθηκαν από την αμαρτία και έγιναν δούλοι στον Θεό" (Ρωμαίους 6:22), περιμένουν "ελευθερία δόξας" (Ρωμ.8:21) και "αιώνια ζωή" (Ρωμαίους 6:22). Για τον απόστολο Παύλο, η δουλεία προς τον Θεό είναι συνώνυμο της απελευθέρωσης από τη δύναμη της αμαρτίας και του θανάτου.

Συχνά αντιλαμβανόμαστε τη διατύπωση "υπηρέτης του Θεού" ως ένδειξη υπερβολικής αυτοκαταστροφής, αν και δεν είναι δύσκολο να διαπιστώσουμε ότι αυτή η πτυχή δεν βρίσκεται στη βιβλική χρήση. Τι συμβαίνει; Το γεγονός είναι ότι στις παλιές εποχές, όταν προέκυψε αυτή η ορολογία, η λέξη "σκλάβος" απλά δεν είχε την αρνητική σημασία που ανέλαβε τους τελευταίους 2-3 αιώνες. Η σχέση κυρίου-σκλάβου ήταν αμοιβαία. Ο δούλος δεν ήταν ελεύθερος και εντελώς εξαρτώμενος από τη βούληση του ιδιοκτήτη, αλλά ο ιδιοκτήτης ήταν υποχρεωμένος να τον στηρίξει, να τον ταΐσει, να τον ντύσει. Για έναν καλό κύριο, η μοίρα ενός σκλάβου ήταν αρκετά αξιοπρεπής - ο σκλάβος αισθάνθηκε ασφαλής και ήταν εξοπλισμένος με όλα τα απαραίτητα για τη ζωή. Ο Θεός είναι καλός κύριος και ισχυρός άρχοντας. Η ονομασία ενός ατόμου ως υπαλλήλου του Θεού είναι ένας ακριβής ορισμός της πραγματικής κατάστασής του και δεν σημαίνει τεχνητή αυταπάτη, όπως πολλοί πιστεύουν.

Πράγματι, ένας δούλος είναι απλώς ένας εργαζόμενος που δεν μπορεί να αλλάξει τον κύριό του και είναι απόλυτα εξαρτημένος από αυτόν. Ο κύριος για τον σκλάβο είναι ο βασιλιάς και ο θεός, κρίνει τον σκλάβο κατά την κρίση του και είναι ελεύθερος να ανταμείψει ή να τιμωρήσει. Οι σχέσεις του σκλάβου και του κυρίου είναι αιώνιες, αμετάβλητες και άνευ όρων. Ένας σκλάβος πρέπει να αγαπά τον κύριό του απλώς και μόνο επειδή αυτή είναι η μόνη εύλογη ευκαιρία του. Για να μην αγαπάς τον κύριό σου και να μην προσπαθείς για αυτόν για έναν σκλάβο είναι ηλίθιος και άσκοπος. Σχετικά με τον ίδιο βαθμό ελευθερίας μαζί μας. Δεδομένου ότι ζούμε σε έναν κόσμο που δημιουργήθηκε από τον Θεό και αναγκάζονται να αναπληρώσουν τους νόμους και τους περιορισμούς που επιβάλλονται από αυτόν, είμαστε σκλάβοι αυτού του κόσμου και σκλάβοι του πλοιάρχου αυτού του κόσμου, δηλ. Του Θεού. Είμαστε απόλυτα εξαρτημένοι από αυτόν και δεν μπορούμε να αλλάξουμε τον ιδιοκτήτη με κανέναν τρόπο. Είναι ελεύθερος να τιμωρήσει ή να μας ανταμείψει και κανένας νόμος δεν έχει γραφεί σ 'Αυτόν. Ως εκ τούτου, είμαστε οι υπηρέτες του Θεού, και αυτό δεν είναι κάτι ιδιαίτερα νέο για μας. Εν πάση περιπτώσει, είμαστε οι δούλοι Του, αλλά μπορούμε να επιλέξουμε τον τρόπο με τον οποίο συνδέουμε τον κύριό μας και τον τρόπο με τον οποίο πιστά εκτελούμε το έργο μας.

Η σύγχρονη έκφραση "δουλειά σκλάβου", η οποία έχει αρνητική συνειδητοποίηση, δεν αντανακλά καθόλου τη σκοπιά των περιόδων κατά τις οποίες η δουλεία ήταν ένα κοινό φαινόμενο καθημερινότητας και οι σκλάβοι μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν σε οποιαδήποτε εργασία. Στην γνωστή παραβολή των ταλέντων του Ευαγγελίου (Ματθαίος 25: 14-30), τρεις σκλάβοι λαμβάνουν ένα πολύ σημαντικό χρηματικό ποσό για ένα χρόνο: ένα - 5 ταλέντο, το άλλο - δύο και το τρίτο - ένα. Οι πρώτοι και οι δεύτεροι δούλοι διπλασιάζουν το ποσό τους και ο κύριος, επιστρέφοντας, τους επαινεί και τους δίνει αυτά που έχουν κερδίσει. Ο τρίτος δούλος, που θάβει το ταλέντο του και επιστρέφει στον ιδιοκτήτη μόνο αυτά που έλαβε, περιμένει τιμωρία για την τεμπελιά. Εδώ αξίζει να δοθεί προσοχή στα εξής: (1) οι δούλοι παίρνουν τεράστια χρηματικά ποσά στην πλήρη διάθεσή τους για μεγάλο χρονικό διάστημα: (το ταλέντο είναι περίπου 40 κιλά ασήμι). (2) οι δούλοι αναμένεται να είναι πρωτοπόροι και γρήγοροι, παρόμοιες με αυτές που απαιτούν οι σημερινοί επιχειρηματίες. (3) ο ιδιοκτήτης ανταμείβει και τιμωρεί τους δούλους κατά την κρίση του - γι 'αυτό και ο ιδιοκτήτης. Το απίστευτο χρηματικό ποσό που ανατέθηκε στους σκλάβους δείχνει την αλληγορική φύση της παραβολής, η οποία αποτελεί ακριβή εικόνα της σχέσης μας με τον Θεό. Παίρνουμε επίσης για προσωρινή χρήση πολύτιμα δώρα (κυρίως τη δική μας ζωή), δηλ. Διαθέτουμε τεράστιες αξίες που δεν μας ανήκουν. Μια δημιουργική πρωτοβουλία αναμένεται από εμάς με την εύλογη διάθεση όσων μας έχουν ανατεθεί. Ο Θεός, ο αφέντης μας, θα μας κρίνει σύμφωνα με τη θέληση του κυρίου του.

Η λύση στο πρόβλημα δεν είναι να συρθωθεί με το «δυσάρεστο» όνομα «δούλος του Θεού» και να το αντιληφθεί ως σημάδι αυξημένης ταπεινότητας, αλλά να σκεφτεί δύο φορές και να καταλάβει ότι αυτό το όνομα εκφράζει την πραγματική ουσία της πραγματικής σχέσης οποιουδήποτε προσώπου με τον Θεό.

Είναι ενδιαφέρον ότι αν οι Ρώσοι Ορθόδοξοι αποκαλούν τους εαυτούς τους «δούλο του Θεού», «τον δούλο του Θεού», τότε οι Χριστιανοί - οι Ευρωπαίοι προτιμούν να χρησιμοποιούν αυτο-χαρακτηρισμούς πιο ευχάριστους για το σύγχρονο αυτί, οι οποίοι είναι ουσιαστικά λιγότερο ακριβείς. Οι ορθόδοξοι αγγλόφωνοι, για παράδειγμα, αποκαλούν τους εαυτούς τους "δούλους του Κυρίου" (υπηρέτης του Θεού) και "δούλο του Κυρίου" (δούλος του Θεού). Αυτό ακούγεται καλύτερο, αλλά ένας υπηρέτης ή υπηρέτης μπορεί να αλλάξει τον κύριο, αλλά ένας σκλάβος δεν μπορεί. Αλλά προφανώς δεν μπορούμε να αλλάξουμε τον Θεό, αφού απλά δεν υπάρχει άλλη.

Κριτικές

Ένας υπηρέτης του Θεού ... Ποιος μπορεί να ονομαστεί έτσι αν κάποιος νόημα τίθεται σε αυτή τη φράση - αδιαμφισβήτητη υπακοή στο θέλημα του Κυρίου και επομένως, ζωή στον Χριστό: ζωή χωρίς αμαρτίες, στην αγάπη του γείτονα; Ακόμη και οι άγιοι θεωρούνταν αμαρτωλοί, επομένως, με την ιδανική έννοια, δεν μπορεί κανείς να αποκαλεί κανέναν στη Γη υπηρεσιακό του Θεού. Ή όλοι οι άνθρωποι, ως μέρος αυτού του κόσμου που δημιούργησε ο Θεός, είναι οι σκλάβοι Του, μερικοί από τους οποίους είναι κοντά Του, δηλαδή, ένα τοις εκατό και άλλοι - από ενενήντα εννέα. Ή ίσως ο δούλος του Θεού είναι αυτός που, έχοντας έναν μεγάλο αμαρτωλό, έχει συνειδητοποιήσει την αμαρτωλότητά του και, σκοντάφτοντας και πέφτοντας, προσεγγίζει σιγά-σιγά τον Παντοδύναμο;
  Μεταξύ των Ορθοδόξων χριστιανών υπάρχουν πολλοί άνθρωποι παρόμοιοι με τους Φαρισαίους, υπάρχουν εκείνοι που μπαίνουν στην εκκλησία τυχαία, και εκείνοι που διαβάζουν τη Βίβλο, παρακολουθούν εκκλησία, ομολογούν, αλλά κάθε μέρα κλέβουν, γίνονται πολυπληθής. Πώς να είναι; Θα έπρεπε επίσης να θεωρηθούν ως υπάλληλοι του Θεού μόνο και μόνο διότι κάποτε πέρασαν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος; Ή ίσως ο αληθινός δούλος του Θεού είναι ο προληπτικός Σολτζένιτσεν, ο Ματριόνα, ο παγανιστής, ο οποίος "είχε λιγότερες αμαρτίες παρά μια γάτα"; Έλλην, αλλά "ένας δίκαιος άνθρωπος, χωρίς τον οποίο δεν υπάρχει χωριό, καμία πόλη ή ολόκληρη η γη μας".

Πρέπει να ομολογήσω ότι δεν έμαθα αμέσως τι να απαντήσω και αποφάσισα πρώτα να το διαλέξω και να εξετάσω στη λογοτεχνία γιατί μια τέτοια φράση δημιουργήθηκε στη χριστιανική Ανατολή.

Αλλά πρώτα, ας δούμε πώς κοίταζε ο δούλος στον αρχαίο κόσμο, ας πούμε, ανάμεσα στους Ρωμαίους, έτσι ώστε να υπάρχει κάτι που να συγκρίνει.

Στην αρχαιότητα, ένας σκλάβος ήταν κοντά στον κύριό του, ήταν το νοικοκυριό του, και μερικές φορές σύμβουλος και φίλος. Οι σκλάβοι, η κλώση, η ύφανση και η άλεση των σιτηρών κοντά στην ερωμένη μοιράστηκαν τις δραστηριότητές τους μαζί της. Δεν υπήρχε άβυσσο μεταξύ των ιδιοκτητών και των υφισταμένων.

Αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι παραγγελίες έχουν αλλάξει. Ο ρωμαϊκός νόμος άρχισε να θεωρεί σκλάβους όχι πρόσωπα (personae)αλλά τα πράγματα (res)   . Οι δάσκαλοι μετατράπηκαν σε βασιλιάδες, οι σκλάβοι έγιναν ζώα συντροφιάς.

Εδώ έμοιαζε ένα τυπικό σπίτι του ρωμαϊκού αριστοκράτη.

Η οικοδέσποινα του σπιτιού - το τέκνο - περιβάλλεται από μια ολόκληρη συμμορία των υπηρέτρων. Μερικές φορές υπήρχαν έως και 200 \u200b\u200bδούλοι στο σπίτι, καθένας από τους οποίους είχε τη δική του ειδική υπηρεσία. Κάποιος έφερε έναν ανεμιστήρα για την κυρία (flabelliferae) ο άλλος ακολούθησε στα τακούνια της (pedissquae) τρίτη μπροστά (anteambulatrices) . Υπήρχαν ειδικοί σκλάβοι για φούσκωμα κάρβουνα (ciniflones) σάλτσα (ornatrices) φορώντας ομπρέλα για την κα (umbelliferae) αποθήκευση υποδημάτων και ντουλάπα (vestiplices) .

Υπήρχαν επίσης περιστροφές στο σπίτι (quasilliriae) ραπτομηχανές (sarcinatrices) υφαντές (κείμενα) , νοσοκόμα (φρούτα) , νταντάδες, μαίες (μαιευτικά) . Υπήρχαν πολλοί άνδρες υπάλληλοι. Οι πεζοί περνούσαν γύρω από το σπίτι (cursores) πούλμαν (rhedarii) pallankin carriers (lectarii) , νάνοι, νάνοι (nani, nanae) , ανόητοι και ανόητοι (moriones, fatui, fatuae) .

Σίγουρα υπήρξε ένας φιλόσοφος στο σπίτι, συνήθως ένας Έλληνας (Graeculus), με τον οποίο συζήτησαν για ασκήσεις στα ελληνικά.

Έξω από την πύλη φυλασσόταν στρατιωτικόπόρτες - yanitor. Ήταν αλυσοδεμένη σε μια κουβέρτα στην είσοδο, απέναντι από ένα αλυσοδεμένο σκυλί.

Αλλά η θέση του θεωρήθηκε αρκετά αξιοπρεπής σε σχέση με τον παραστάτη. Αυτό κατά τη διάρκεια του μεθυσμένου οργίου των κυρίων σκούπισε τις εμετικές εκρήξεις τους.

Ο δούλος δεν μπορούσε να παντρευτεί, θα μπορούσε μόνο να έχει έναν συντροφιά (contubernium) "Για απογόνους". Ο δούλος δεν είχε γονικά δικαιώματα. Τα παιδιά ήταν ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη.

Σκλάβος διαφυγής (fugitivus)   που ρίχνονται στα τρόφιμα των αρπακτικών ψαριών, κρεμασμένα ή σταυρωμένα.

Οι αρχαίοι Εβραίοι δεν αρνήθηκαν τη σκλαβιά, αλλά οι νόμοι τους διακρίνονταν από την ασυνήθιστη απαλότητα και την ανθρωπιά για τον αρχαίο κόσμο. Ήταν αδύνατο να επιβαρύνουν τους σκλάβους με σκληρή δουλειά, κρατήθηκαν υπόλογοι στο δικαστήριο. Τα Σάββατα και άλλες αργίες, απελευθερώθηκαν εντελώς από την εργασία (Έξοδος 20, 10 · Δευτ. 5. 14.).

Ο Χριστιανισμός, επίσης, δεν θα μπορούσε να καταργήσει αμέσως τη δουλεία. Ο Απόστολος Παύλος λέει αμβλύ: "Σκλάβοι, υπακούστε στους κυρίους σας με τη σάρκα με φόβο και τρόμο, με την απλότητα της καρδιάς σας, όπως με τον Χριστό" (Εφ 6: 6).

Αγία Ο Θεόφαν ο Αποκλεισμός ερμηνεύει αυτόν τον στίχο ως εξής: "Η δουλεία στον αρχαίο κόσμο ήταν ευρέως διαδεδομένη. Ο Άγιος Παύλος δεν ανέτρεψε την πολιτική ζωή, αλλά άλλαξε τα ανθρώπινα έθιμα. Και ως εκ τούτου, παίρνει πολιτικές διαταγές, όπως είναι, και τους εμπνέει με ένα νέο πνεύμα ζωής. Αφήνει το εξωτερικό όπως είναι καθιερωμένο, αλλά γυρίζει στο εσωτερικό, και του δίνει ένα νέο σύστημα. Η μεταμόρφωση του εξωτερικού ήταν από μέσα, ως αποτέλεσμα της ελεύθερης ανάπτυξης της πνευματικής ζωής. Επαναλάβετε την εσωτερική και η εξωτερική, αν είναι γελοία, θα πέσει από μόνη της. " .

Αλλά αν ο σκλάβος ήταν ένα αποστασιοποιημένο και σιωπηλό εργατικό βοοειδές, τότε γιατί άρχισε να εδραιώνεται σταθερά ο όρος του υπηρέτη του Θεού, αν και η ελληνική λέξη "Δούλος"   μπορεί να μεταφραστεί με διαφορετικούς τρόπους. Αυτός, εξάλλου, έχει τρεις έννοιες: σκλάβος, υπηρέτης, θέμα.

Σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες, η μετάφραση της Καινής Διαθήκης είχε μια πιο ήπια έννοια: υπηρέτης. Για παράδειγμα, Servant στα Αγγλικά, Knecht ή Magd στα Γερμανικά, Sl`uga στην πολωνική γλώσσα.

Οι ανώνυμοι σλαβικοί μεταφραστές προτιμούσαν μια πιο ξεκάθαρη εκδοχή - έναν σκλάβο, από την προ-σλαβική ρίζα του σφαίρα, σαν τη σανσκριτική arbha - να αράζουν, να εργάζονται σε ένα περίεργο σπίτι. Εξ ου και ο σκλάβος, ο εργάτης.

Τα κίνητρά τους είναι σαφή. Η Χριστιανική Ανατολή αγάπησε πολύ την εικόνα του Χριστού που υπέφερε. Αυτό είχε ήδη ειπωθεί γι 'Αυτόν από τον Απόστολο Παύλο: «Αυτός (ο Χριστός), που ήταν η εικόνα του Θεού, ταπεινώθηκε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή σκλάβου (morfe doulou) έχοντας γίνει σαν τα ανθρώπινα όντα και με την εμφάνιση να έχει γίνει σαν άνθρωπος "(Φιλ. 2, 6-8).

Αυτό σημαίνει ότι ο Υιός του Θεού εγκατέλειψε τη δόξα του, παίρνοντας ντροπή, ατιμία και κατάρα. Υποκίνησε τον εαυτό του στις συνθήκες της θνησιμότητάς μας και έκρυψε τη δόξα του στον πόνο και τον θάνατο. Και με τη δική του σάρκα έδειξε πόσο ο άνθρωπος τον οποίο δημιούργησε με την εικόνα της τέλειας ομορφιάς Του, ο ίδιος ο ίδιος αποφοίτησε από την πτώση.

Εξ ου και η φυσική επιθυμία της καρδιάς που πιστεύει να τον μιμηθεί, να γίνει υπάλληλος του Θεού με ευγνωμοσύνη για το γεγονός ότι άρχισε να ονομάζεται σκλάβος για χάρη μας.

«Όλοι οι δούλοι του Θεού είναι από τη φύση» λέει ο άγιος. Ο Θεόφαν ο Εγκλωβιστής, επειδή ο κακός Νεκμυκουντόρος του Θεού είναι επίσης δούλος, αλλά ο Αβραάμ, ο Δαβίδ, ο Παύλος και τα παρόμοια είναι δούλοι για την αγάπη του Θεού ".

Κατά την άποψή του, οι δούλοι του Θεού είναι φοβισμένοι από το Θεό, ευχάριστοι άνθρωποι. Ζουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αγαπούν την αλήθεια, περιφρονούν τα ψέματα και επομένως μπορείτε να τα βασίζεστε σε όλα.

Πιθανότατα, ο απόστολος Παύλος ονομάστηκε ο πρώτος που ήταν στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους: "Ο Παύλος είναι ο δούλος του Ιησού Χριστού" (Ρωμ.1, 1).

Μια τέτοια δουλεία σε καθέναν από εμάς ....!

"Η δουλεία εμφανίζεται με την ανάπτυξη της γεωργίας πριν από περίπου 10.000 χρόνια. Οι άνθρωποι άρχισαν να χρησιμοποιούν τους φυλακισμένους σε γεωργικές εργασίες και τους αναγκάζουν να εργάζονται για τον εαυτό τους. Σε πρώιμους πολιτισμούς, οι αιχμάλωτοι παραμένουν η κύρια πηγή της δουλείας. Μια άλλη πηγή ήταν εγκληματίες ή άνθρωποι που δεν μπορούσαν να πληρώσουν τα χρέη τους.

Τα γραπτά μνημεία του σουμενικού πολιτισμού και της Μεσοποταμίας περίπου 3.500 χρόνια πριν ανέφεραν για πρώτη φορά τους σκλάβους ως την κατώτερη τάξη. Η δουλεία υπήρχε στην Ασσύρια, τη Βαβυλωνία, την Αίγυπτο και τις αρχαίες κοινωνίες της Μέσης Ανατολής. Εφαρμόστηκε επίσης στην Κίνα και την Ινδία, καθώς και μεταξύ των κατοίκων της Αφρικής και των Ινδών στην Αμερική.

Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου συνέβαλε στην ακόμη μεγαλύτερη ένταση της σκλαβιάς. Υπάρχει ζήτηση για εργασία που θα μπορούσε να παράγει αγαθά προς εξαγωγή. Και επειδή η δουλεία έφτασε στο αποκορύφωμά της στα ελληνικά κράτη και στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι σκλάβοι έκαναν το κύριο έργο εδώ. Οι περισσότεροι από αυτούς εργάζονταν σε ορυχεία, χειροτεχνία ή στη γεωργία. Άλλες χρησιμοποιήθηκαν στο νοικοκυριό ως υπάλληλοι, και μερικές φορές γιατροί ή ποιητές. Περίπου 400 π.Χ. οι σκλάβοι αποτελούσαν το ένα τρίτο του πληθυσμού της Αθήνας. Στη Ρώμη, η δουλεία εξαπλώθηκε τόσο ευρέως ώστε ακόμη και οι απλοί άνθρωποι είχαν σκλάβους.

Στον αρχαίο κόσμο, η δουλεία θεωρείται φυσικός νόμος της ζωής που πάντα υπήρχε. Και μόνο λίγοι συγγραφείς και επιρροή άνθρωποι είδαν το κακό και την αδικία σε αυτόν "   (Η παγκόσμια εγκυκλοπαίδεια βιβλίου, Λονδίνο-Σίδνεϊ-Σικάγο, 1994, σ. 480-481) Δείτε το μεγάλο άρθρο "Σκλαβιά" στα: Brockhaus F.A., Efron I.A .. Encyclopedic Dictionary. , 1992, 35-51).

Kareev N. Και το εκπαιδευτικό βιβλίο της αρχαίας ιστορίας. Μ., 1997. Σ. 265. "Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αρχαίου ρωμαϊκού νόμου, ένας δούλος δεν θεωρήθηκε ως πρόσωπο (πρόσωπο). Η δουλεία απομάκρυνε ένα άτομο από τον κύκλο των αποδεκτών όντων, τον έκανε ένα πράγμα, όπως ένα ζώο, ένα αντικείμενο ιδιοκτησίας και αυθαίρετη διάθεση του κυρίου του ". (Νικόδημος, Επίσκοπος Δαλματίας-Ιστρίτσκυ, Κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας με ερμηνείες, Τ. 2. Αγία Πετρούπολη: Reprint, 1912, σ. 423).

Ωστόσο, οι ρωμαϊκοί κανόνες για τη δουλεία χαρακτηρίζονται από εσωτερική ασυνέπεια, η οποία επηρεάζει τόσο τις προσωπικές όσο και τις περιουσιακές πτυχές του νομικού καθεστώτος των σκλάβων.

"Το δικαίωμα του πλοιάρχου σε σκλάβο είναι ένα συνηθισμένο δικαίωμα ιδιοκτησίας - κυριαρχία ή ιδιότητες. Επιπλέον, η ποιότητα ενός σκλάβου ως κάτι ... είναι, όπως ήταν, μια φυσική, εγγενής ιδιότητα. Επομένως, ο σκλάβος παραμένει σκλάβος ακόμη και όταν για κάποιο λόγο δεν έχει επί του παρόντος κύριο - για παράδειγμα, ο πλοίαρχος εγκαταλείπει τον σκλάβο και τον αρνείται (servus derelictus). Ο δούλος θα είναι τότε servus nullius (κανένας άνθρωπος), και όπως όλα τα πράγματα θα υπόκεινται στην ελεύθερη κατοχή όλων των προσκυνητών ... Παρόλα αυτά, οι Ρωμαίοι δικηγόροι συχνά μιλάνε για persona servi (σκλάβοι ως πρόσωπα). Αναγνωρίζοντας το δικαίωμα του άρχοντα σε σκλάβο ως συνηθισμένη περιουσία, ταυτόχρονα αποκαλούν αυτή τη σωστή ποτέστα (διοικητικά δικαιώματα), στην οποία η έκφραση είναι ήδη αναγνωρισμένη η αναγνώριση ενός συγκεκριμένου προσωπικού στοιχείου στη σχέση μεταξύ του κυρίου και του σκλάβου.

Στην πράξη, η αναγνώριση της ανθρώπινης προσωπικότητας ενός σκλάβου ήταν ήδη εμφανής στις ακόλουθες διατάξεις.

Ήδη από αρχαιοτάτων χρόνων έχει καθοριστεί ο κανόνας ότι παρόλο που ένας σκλάβος είναι πράγμα, μαζί με άλλα ζώα (cetera animalia), ο τόπος ταφής του σκλάβου είναι ένας τόπος θρησκευτικός (ιερός τόπος), στον ίδιο βαθμό με τον τάφο ενός ελεύθερου ανθρώπου.

Αναγνωρίζονται περαιτέρω οι συγγενείς δεσμοί συγγένειας των σκλάβων - γνωστικών θησαυρών: σε στενούς βαθμούς συγγένειας αποτελούν εμπόδιο στο γάμο. Στον κλασικό νόμο, αναπτύσσεται ακόμη και μια απαγόρευση όταν μεταφέρονται σκλάβοι σε ξεχωριστά στενούς συγγενείς ο ένας από τον άλλο - σύζυγος από σύζυγο, παιδιά από γονείς ... Το διάταγμα του αυτοκράτορα Claudius ανακοίνωσε ότι ο παλιός και άρρωστος σκλάβος, που εγκαταλείφθηκε από τον πλοίαρχο στο έλεος της μοίρας, απελευθερώνεται. Τα δύο συντάγματα του αυτοκράτορα Αντωνίνου Πίου ήταν πιο αποφασιστικά: ένας από αυτούς υπέβαλε τον πλοίαρχο για τη νόμιμη δολοφονία του σκλάβου του στην ίδια εγκληματική τιμωρία με τη δολοφονία άλλου, και ένας άλλος διέταξε τις αρχές σε περιπτώσεις όπου η κακομεταχείριση ανάγκασε τον σκλάβο να αναζητήσει καταφύγιο στο ναό ή στο άγαλμα του αυτοκράτορα, να ερευνήσει την υπόθεση και να αναγκάσει τον πλοίαρχο να πουλήσει τον σκλάβο σε άλλα χέρια. Σε ποιο βαθμό οι συνταγές αυτές έχουν επιτύχει το στόχο τους είναι άλλη μια ερώτηση, αλλά νομικά η δύναμη του πλοιάρχου πάνω στην προσωπικότητα ενός σκλάβου δεν είναι πλέον απεριόριστη.

Ένας σκλάβος δεν μπορεί να έχει καμία ιδιοκτησία του, δεν μπορεί να έχει κανένα δικαίωμα ... Ωστόσο, η συνεπής εφαρμογή αυτής της αρχής δεν θα ήταν προς το συμφέρον των ίδιων των κυρίων ... Από την αρχαιότητα δόθηκε στον σκλάβο η ικανότητα να αποκτήσει - Κύριε ... Για τον ίδιο αναγνωρίζεται ... η ικανότητα να διαπράττουν νομικές πράξεις, δηλαδή νομική ικανότητα. Ταυτόχρονα, θεωρείται ως αποκτών όργανο του πλοιάρχου, ως φωνητικό όργανο (όργανο ομιλίας) και ως εκ τούτου η απαιτούμενη νομική ικανότητα για τις συναλλαγές δανείζεται από τον πλοίαρχο - ex persona domini ... Ο δούλος μπορεί έτσι να ολοκληρώσει όλες τις συναλλαγές που ο πλοίαρχος του είναι ικανός . με βάση αυτές τις συναλλαγές, ο τελευταίος μπορεί να φέρει όλες τις απαιτήσεις με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως εάν ενεργούσε με δική του "   (Pokrovsky Ι.Α. Ιστορία του ρωμαϊκού νόμου Petrograd, 1918. Ρ. 218, 219, 220)

"Η κατάσταση των δούλων, προσωπικά ελάχιστα γνωστή στον πλοίαρχο, συχνά δεν διέφερε πολύ από την κατάσταση των κατοικίδιων ζώων ή ίσως ήταν χειρότερη. Ωστόσο, οι συνθήκες της δουλείας δεν παγώνουν μέσα σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, αλλά σταδιακά, μέσα από μια μακρά εξέλιξη, αλλάζουν προς το καλύτερο. Μια λογική ματιά στα δικά τους οικονομικά οφέλη ανάγκασε τους κύριους να στρέψουν προς τους δούλους και να μετριάσουν τη μοίρα τους. αυτό οφείλεται επίσης στην πολιτική σύνεση, όταν οι δούλοι σε ποσοτικούς όρους ξεπέρασαν τις ελεύθερες τάξεις του πληθυσμού. Η θρησκεία και το έθιμο είχαν συχνά το ίδιο αποτέλεσμα. Τέλος, ο νόμος παίρνει τον σκλάβο υπό την προστασία του, η οποία, ωστόσο, ακόμη και νωρίτερα χρησιμοποιείται από τα κατοικίδια ζώα ...

Οι αρχαίοι συγγραφείς μας άφησαν πολλές περιγραφές της τρομερής κατάστασης στην οποία ήταν οι Ρωμαίοι δούλοι. Το φαγητό τους σε ποσότητα ήταν εξαιρετικά σπάνιο, σε ποιότητα δεν ήταν καλό: δόθηκε μόνο τόσο πολύ ώστε να μην πεθαίνουν από το θάνατο. Εν τω μεταξύ, η εργασία ήταν εξαντλητική και διήρκεσε από το πρωί μέχρι το βράδυ. Η θέση των σκλάβων στους μύλους και στα αρτοποιεία ήταν ιδιαίτερα δύσκολη, όπου οι μυλόπετρες ή μια σανίδα με μια τρύπα στη μέση ήταν συχνά δεμένες με το λαιμό των σκλάβων για να τους εμποδίσουν να τρώνε αλεύρι ή ζύμη - και σε ορυχεία όπου οι άρρωστοι, ακρωτηριασμένοι, γέροι και γυναίκες εργάζονταν κάτω από το μαστίγιο μέχρι έπεσε από την εξάντληση Σε περίπτωση ασθένειας ενός σκλάβου, μεταφέρθηκε στο εγκαταλελειμμένο "νησί του Ασκληπιού", όπου του δόθηκε πλήρης "ελευθερία να πεθάνει". Ο Cato Sr. συμβουλεύει να πουλήσει "παλιούς ταύρους, άρρωστα βοοειδή, προβληματικά πρόβατα, παλιά βαγόνια, παλιοσίδερα, παλιό σκλάβο, άρρωστο σκλάβο και γενικά όλα όσα δεν είναι απαραίτητα. Η σκληρή μεταχείριση των σκλάβων ήταν αγιασμένη τόσο από τις παραδόσεις όσο και από τα έθιμα και τους νόμους. " (Brockhaus F.A., Efron Ι. A Διάταγμα, Op. Ρ. 36, 43-44).

Andreev V. Κλασικός κόσμος - Ελλάδα και Ρώμη. Ιστορικά δοκίμια. Κίεβο, 1877 S. 279-286.

Η υποκρισία ήταν το πιο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό αυτών των ριζοβολιών:

Νικηφόρος, αρχιμανδρίτης. Εγκυκλοπαίδεια Βίβλων. Μ., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

"Στο Ισραήλ, οι άνθρωποι που καταλήφθηκαν σε εχθροπραξίες έπεσαν στη δουλεία (Δευτ. 20, 10-18) ... Αν ένας Ισραηλινός πωληθεί σε δουλεία για ειδικές ανάγκες (Έξοδος 21, 4, 6), τότε μετά από 6 χρόνια πήγε ελεύθερος (Exodus 21, 2) με την καταβολή της οφειλόμενης δωροδοκίας (Βιετ. 15, 13), αλλά μόνο αν δεν θέλησε να παραμείνει οικειοθελώς στην οικογένεια στην οποία ανήκε. Ο νόμος προστατεύει επίσης τους σκλάβους (Εξοδος 21, 7-11, Λέκτορας 19, 20-22) ... Μερικές φορές υπήρξαν παραβιάσεις του νόμου για την απελευθέρωση των δούλων (Ιερ. 34, 8), υπήρξαν περιπτώσεις εξαγοράς σκλάβων κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας (Νεαίς 5, 8 ) Ως μέλη του νοικοκυριού, οι δούλοι μπορούσαν να λάβουν μέρος σε θρησκευτικά φεστιβάλ (Δευτ. 12, 18) και μέσω της περιτομής (Γεν. 17, 12) έγιναν δεκτά στην κοινότητα "   (Die Religion ίη Geschichte und Gegenwart, Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986, S. 101).

"Η Καινή Διαθήκη αντικατοπτρίζει τις σύγχρονες απόψεις για τη δουλεία, παραδείγματος χάριν, σε παραβολές (Ματθ. 18, 23-35, 25, 14-30, Λκ. 12, 35-48) και κανόνες συμπεριφοράς (Λκ 17, 7-10). Όροι δανεισμένοι από δουλεία και σύλληψη κρατουμένων; Ο Παύλος περιγράφει την ανάγκη της ανθρώπινης απελευθέρωσης και της οικονομίας της σωτηρίας (π.χ., Ρωμαίους 6: 15-23). Ταυτόχρονα, εξισώνει την κατάσταση ενός ελεύθερου ανθρώπου και ενός σκλάβου - μέσα από το βάπτισμα, και οι δύο γίνονται ένα στον Χριστό (Γαλάκτωνα 3, 28), και περιμένοντας την προσεχή έλευση του Σωτήρος (parousia), καλεί τους νέους μετασχηματισμένους από τους σκλάβους να παραμείνουν στις τάξεις τους και να υποτάσσονται στους δασκάλους τους τώρα σύμφωνα με τις θρησκευτικές (1 Κορ. 7, 20-24) ... Έτσι, επιδιώκει να μην ξεπεράσει τη δουλεία, αλλά να την καταστήσει πιο ανθρώπινη "   (Lexikon fuer Theologie και Kirche, Band 9. Freiburg - Basel-Rom-Wien, 2000, σελ. 656-657).

Ο Άγιος Θεοφάν ο Λόρδος. Ερμηνεία της επιστολής του Αγ. Ο Απόστολος Παύλος στους Εφεσίους. Μ., 1893. S. 444-445.

Στην αρχαία εκκλησία "Ήδη ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας (+215), υπό την επίδραση των ιδεών των Στωικών για την καθολική ισότητα, πίστευε ότι στις αρετές και την εμφάνισή τους οι δούλοι δεν ήταν διαφορετικοί από τους κυρίους τους. Από αυτό, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Χριστιανοί θα πρέπει να μειώσουν τον αριθμό των σκλάβων τους και να κάνουν κάποια εργασία τους. Ο Lactantius (+320) διατύπωσε τη διατριβή της ισότητας όλων των ανθρώπων, απαίτησε από τις χριστιανικές κοινότητες να αναγνωρίσουν το γάμο μεταξύ των σκλάβων. Και ο Ρωμαίος επίσκοπος Calist the First (+222), ο οποίος ο ίδιος βγήκε από την τάξη των ελεύθερων ανθρώπων, αναγνώρισε ακόμη και τις σχέσεις μεταξύ υψηλών γυναικών - χριστιανών και σκλάβων, ελευθεριών και ελεύθερων γενών ως πλήρων γάμων. Στη χριστιανική κοινότητα, από την εποχή της πρωτόγονης Εκκλησίας, ασκείται η απελευθέρωση των δούλων, όπως προκύπτει από την προτροπή του Ιγνατίου της Αντιόχειας (+107) στους χριστιανούς να μην καταχραστούν την ελευθερία για χάρη των ανάξων στόχων.

Ωστόσο, τα νομικά και κοινωνικά θεμέλια του διαχωρισμού σε ελεύθερους και σκλάβους παραμένουν ακλόνητοι. Ο Κωνσταντίνος ο Μέγας (+337), ο οποίος αναμφίβολα υπό την επιρροή του χριστιανισμού δίνει στους επισκόπους το δικαίωμα να ελευθερώσουν τους δούλους μέσω της αποκαλούμενης αναγγελίας στην εκκλησία (μανουμίσιο στην εκκλησία) και δημοσιεύει μια σειρά νόμων που διευκολύνουν τη μοίρα των σκλάβων, δεν τους παραβιάζει.

... Τον 4ο αιώνα, το πρόβλημα της δουλείας συζητήθηκε ενεργά μεταξύ των χριστιανών θεολόγων. Έτσι οι Καππαδόκες - Βασιλείοι, Αρχιεπίσκοπος της Καισάρειας (+379), Γρηγόριος Ναζιανζίν (+389) και αργότερα ο Ιωάννης Χρυσόστομος (+407), βασιζόμενοι στη Βίβλο και ίσως στο δόγμα του φυσικού νόμου των Stoics, η ισότητα βασίλεψε, η οποία, λόγω της πτώσης του Αδάμ ... αντικαταστάθηκε από διάφορες μορφές ανθρώπινης εξάρτησης. Παρόλο που αυτοί οι επίσκοποι έκαναν πολύ για να διευκολύνουν τη μοίρα των σκλάβων στην καθημερινή ζωή, αντιτάχθηκαν σθεναρά στη γενική εξάλειψη της δουλείας, η οποία ήταν σημαντική για το οικονομικό και κοινωνικό σύστημα της αυτοκρατορίας.

Ο Θεόδωρος Κίρσκι (+466) ισχυρίστηκε ακόμη ότι οι δούλοι έχουν μια πιο εγγυημένη ύπαρξη από τον πατέρα της οικογένειας, ο οποίος επιβαρύνεται με ανησυχίες για την οικογένεια, τους υπηρέτες και την περιουσία. Και μόνο ο Γρηγόριος Νύσσης (+395) αντιτίθεται σε οποιαδήποτε μορφή υποδούλωσης ενός προσώπου, αφού όχι μόνο παραβιάζει τη φυσική ελευθερία όλων των ανθρώπων, αλλά αγνοεί επίσης το έργο σωτηρίας του Υιού του Θεού ...

Στη Δύση, υπό την επήρεια του Αριστοτέλη, ο επίσκοπος Ambollius του Mediollan (+397) δικαιολογεί τη νόμιμη δουλεία, τονίζοντας την πνευματική υπεροχή των κυρίων και συμβουλεύει όσους, ως αποτέλεσμα του πολέμου ή της τύχης, πέφτουν άδικα στη δουλεία και χρησιμοποιούν τη θέση τους για να επαληθεύσουν την αρετή και την πίστη στον Θεό.

Ο Αυγουστίνος (+430) ήταν επίσης πολύ μακριά από το να αμφισβητεί τη νομιμότητα της δουλείας, επειδή ο Θεός δεν ελευθερώνει τους σκλάβους, αλλά κάνει τους καλούς δούλους καλούς. Βλέπει τη βιβλική και θεολογική τεκμηρίωση των απόψεών του στην προσωπική αμαρτία του Χαμ εναντίον του πατέρα του Νώε, λόγω του οποίου όλοι οι άνθρωποι έχουν καταδικαστεί στη δουλεία, αλλά αυτή η τιμωρία είναι και θεραπευτική θεραπεία. Ταυτόχρονα, ο Αυγουστίνος αναφέρεται επίσης στις διδασκαλίες του απόστολου Παύλου για την αμαρτία, στην οποία όλοι υπόκεινται. Στο 19ο βιβλίο της διατριβής του «για την πόλη του Θεού» ζωγραφίζει μια ιδανική εικόνα της ανθρώπινης κοινωνίας στην οικογένεια και το κράτος, όπου η δουλεία παίρνει τη θέση της και αντιστοιχεί στο σχέδιο της δημιουργίας του Θεού, της γήινης τάξης και της φυσικής διαφοράς μεταξύ των ανθρώπων ».   (Theologische Realenzyklopaedie, Band 31. Berlin-New York, 2000, σελ. 379-380).

Δείτε περισσότερες λεπτομέρειες: A. Lopukhin. Βιβλική Ιστορία της Καινής Διαθήκης. Αγία Τριάδα Sergius Lavra, 1998. 707-708.

Ένα πατερικό ελληνικό λεξικό επιμέλεια του G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. Ρ. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Βερολίνο - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.

Στην ελληνική γλώσσα της Καινής Διαθήκης, μια άλλη λέξη χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί στους υπηρέτες των οίκωτων (Φιλ 10-18), ακόμα πιο σημαντικοί από τον ντουλ. Πρόκειται για σκλάβο, νοικοκυρά, υπάλληλο, εργαζόμενο. (Νικόδημος, Επίσκοπος Δαλματίας-Ιστρίτσκυ, διάταγμα 165-167).

Για τους Σλάβους, η προέλευση της λατινικής λέξης sclavus είναι ενδιαφέρουσα, από την οποία είναι η γερμανική. Sklave Σκλάβος, fr. Esclave. Προέρχεται από το όνομα των Σλάβων (εθνομύμων) και στη συνέχεια χρησιμοποιείται στα Λατινικά για να αναφέρεται σε σκλάβους ή σκλάβους. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, Διάταγμα, Op., 656).

Ακολουθούν μερικά παραδείγματα.

"Δανιήλ, ο σκλάβος του ζωντανού Θεού!"   (Δανιήλ 6,20).

"Ω Daniel, δούλος του ζωντανού Θεού!"   (Dan.6,20). Υπηρέτης - υπηρέτης, υπουργός, υπηρέτης (Muller V.K. Αγγλόσο-Ρωσικό Λεξικό, Μ., 1971, σελ. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes"   (Δαν., 6.21). Ο Diener - υπηρέτης, υπουργός (Langenscheidts Grosswoerterbuch, Deutsch-Russisch Band 1. Βερολίνο - Muenchen, 1997, σ. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn 6, 21). Sluga - (βιβλίο) υπηρέτης. Sluga Bozy - υπηρέτης του Θεού (Hesse D., Stypula R. Το Μεγάλο Πολωνικό-Ρωσικό Λεξικό Μόσχα - Βαρσοβία, 1967. Σελ. 978

"Ο Ιακώβ, ο σκλάβος του Θεού και ο Κύριος Ιησούς Χριστός"   (Ιακ. 1, 1).

"Ο Ιάκωβος, δούλος του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού"   (Jas 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes και Jesu Christi, des Herrn"   (Jak.1, 1). Knecht - υπάλληλος, εργαζόμενος. Knecht Gottes - υπηρέτης του Θεού, υπηρέτης του Θεού (Langenscheidts Grosswoerterbuch, διάταγμα 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa"   (Jk.1, 1)

"Ο Παύλος είναι υπηρέτης του Θεού, αλλά ο απόστολος του Ιησού Χριστού"   (Τίτλος 1, 1).

"Παύλος, δούλος του Θεού, και απόστολος του Ιησού Χριστού"   (Τίτλος 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes και Apostel Jesu Christi"   (Τίτλος 1, 1).

"Pawel, sluga Boga Αποστόλης Jezusa Chrystusa"   (Ττ.1, 1).

Ή ένα διάσημο στίχο από τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου:

"Τότε η Μαρία είπε: Ιδού ο δούλος του Κυρίου"   (Λουκάς 1β 38).

"Και η Μαρία είπε, ιδού η σερβιτόρος του Κυρίου"   (Λκ 1, 38). Γυναίκα - (στόμα) υπηρέτρια (Muller V.K. Διάταγμα, Op., 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn"   (Λκ 1, 38).

Να το σπάνε η Μαρία: "Oto ja sluzebnica Panska" (Λκ. 1, 38). Sluzebnica - κορίτσι, κορίτσι. (Hesse D., Stypula R. Διάταγμα, Op., 978)

Βίβλος, Γραφές της Παλαιάς και της Νέας Διαθήκης. Βρυξέλλες, 1989, σ. 1286, 1801, 1694.1575.

Η Αγία Γραφή που περιέχει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. (Έκδοση King James). Νέα Υόρκη β. R. 2166, (New Test.) 631, 586, 162.

Πέθανε ο Μπιμπέλ. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. 1041, 1372, 1356, 1181.

Σημειώστε ότι στη Μεγάλη Συμφωνία με τη Γραφή του Λούθηρα, η λέξη Sklave (σκλάβος) χρησιμοποιείται περίπου 60 φορές, ο Σκάβιν (σκλάβος) - περίπου 10 φορές, ενώ ο Knecht (υπηρέτης) εμφανίζεται με διαφορετικές έννοιες και μορφές ενότητας. και σύνολα. οι αριθμοί είναι περίπου 500 φορές και ο Magd (η κοπέλα) είναι περίπου 150 φορές (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel, Stuttgart, 1979, S. 841-844, 975-976, 1301).

Στην Συμφωνία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά, στην οποία οι καταχωρίσεις του λεξιλογίου δεν αναπτύσσονται με τόσο μεγάλη λεπτομέρεια όπως στην Συμφωνία, η λέξη σκλάβος σε διάφορες μορφές σημειώνεται σε περίπου 400 περιπτώσεις και οι λέξεις σκλάβος, σκλάβος είναι περισσότερες από 50 φορές. Οι λέξεις Υπηρέτης και υπουργός σε διάφορες μορφές και αριθμούς (μοναδικός και πληθυντικός) - περίπου 120 φορές, καμαριέρας, καμαριέρας - περίπου 40 φορές (Συμφωνία, Παλαιά και Καινή Διαθήκη, Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1910-1914. S. 169-170. Η αρχική ρωσική μορφή "ληστής" σημαίνει έναν υπάλληλο, έναν σκλάβο, αντίστοιχα μια ρόμπα - μια κοπέλα, έναν σκλάβο. (Μ. Fasmer, Ετυμολογικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας, Τ. 3. Μ., 1987, ρ. 487.)

Lossky V. Dogmatic θεολογία. Θεολογικές εργασίες, αρ. 8. Μ., 1972. S. 172-173.

Αναθ. Ιωάννης Δαμασκηνού. Ακριβή δήλωση της ορθόδοξης πίστης. Βιβλίο 3. Κεφάλαιο 21. Σχετικά με την άγνοια και τη δουλεία. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη: Reprint, 1913, 287.

Ο Άγιος Θεοφάν ο Λόρδος. Ερμηνεία των ποιμενικών επιστολών της Αγίας Γραφής Απόστολος Παύλος. Μ.: Reprint, 1894. S. 435, 29.

Υπηρέτης του Θεού -
  1) άνθρωπο που πιστεύει στον Ένα και τον Αληθινό, αναγνωρίζοντας την εξάρτησή Του από Αυτόν ως τον Δημιουργό και τον Παροχέα, δεχόμενο την εξουσία Του ως αρχή του Ουράνιου Βασιλέως, επιδιώκοντας να Τον ικανοποιήσει).
  2) (στην Παλαιά Διαθήκη, Πληθυντικός) εκπροσώπους της Παλαιάς Διαθήκης () ·
  3) (στους Νέους Επικεφαλείς., Πληθυντικοί) Χριστιανοί ().

Η δουλεία στον Θεό είναι ευρέως πιστή στη θεία θέληση, σε αντίθεση με τη δουλεία στην αμαρτία.
  Με μια στενότερη έννοια, η κατάσταση της εθελοντικής υποβολής της θέλησης του Θεού προς το Θείο για το φόβο της τιμωρίας είναι το πρώτο από τα τρία επίπεδα πίστης (μαζί με έναν μισθοφόρο και έναν γιο). Οι Άγιοι Πατέρες διακρίνουν τρία επίπεδα υποταγής της θέλησής τους στον Θεό - ένας δούλος υπακούοντας σε αυτόν εξαιτίας του φόβου της τιμωρίας. πληρωμένος μισθοφόρος · και ένας γιος, που οδηγείται από αγάπη για τον Πατέρα. Η κατάσταση του γιου είναι η τέλεια. Σύμφωνα με το St. Απόστολος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής: " Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη εκτοξεύει τον φόβο, επειδή ο φόβος έχει βασανιστήρια. Ο φοβισμένος δεν είναι τέλειος στην αγάπη» ().

Ο Χριστός δεν μας αποκαλεί σκλάβους: " Είστε φίλοι Μου, αν κάνετε αυτό που σας διατάζω. Δεν σας καλώ πλέον σκλάβους, γιατί ο σκλάβος δεν ξέρει τι κάνει ο άρχοντας του. αλλά σας τηλεφώνησα φίλοι ... "(). Αλλά μιλάμε για τον εαυτό μας κατ 'αυτόν τον τρόπο, αναφερόμενος στον εθελοντικό συντονισμό της θέλησής μας με το καλό του θέλημα, διότι γνωρίζουμε ότι ο Κύριος είναι ξένος σε όλο το κακό και την αδικία και η καλή θέλησή Του μας οδηγεί στην ευτυχισμένη αιωνιότητα. Δηλαδή, ο φόβος του Θεού για τους Χριστιανούς δεν είναι ο φόβος των ζώων, αλλά το ιερό δέος ενώπιον του Δημιουργού.

Όλοι όσοι διαπράττουν αμαρτία είναι σκλάβος της αμαρτίας ().
  Αν ο Υιός σας αφήσει ελεύθερους, τότε θα είστε πραγματικά ελεύθεροι ().
  Εάν παραμείνετε στον Λόγο Μου, τότε είστε αληθινά οι μαθητές Μου και θα γνωρίσετε την αλήθεια και η αλήθεια θα σας αφήσει ελεύθερο ().
  Ο σκλάβος που ονομάζεται στον Κύριο είναι ο ελεύθερος από τον Κύριο ... ()
  Ο Κύριος είναι το Πνεύμα. αλλά όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία. ()

Δεν ξέρεις αυτό στον οποίο δίνεις τον εαυτό σου σαν σκλάβος στην υπακοή, εσύ και ο σκλάβος στον οποίο υπακούσεις, ή ο δούλος της αμαρτίας μέχρι θανάτου ή υπακοή στη δικαιοσύνη;
  Ευχαριστώ τον Θεό που εσείς, που ήταν πρώην δούλοι της αμαρτίας, από την καρδιά σας έχετε γίνει υπάκουος στην εικόνα της διδασκαλίας που έχετε προδώσει τον εαυτό σας. Ελευθερωμένοι από την αμαρτία, έγινες σκλάβοι της δικαιοσύνης. Μιλάω σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική, για χάρη της αδυναμίας της σάρκας σου. Καθώς προδιδάσατε τα μέλη σας ως σκλάβους στην ακαθαρσία και στην ανομία στις υποθέσεις των αδικητών, έτσι τώρα φανταστείτε τα μέλη σας ως σκλάβους της δικαιοσύνης στις ιερές υποθέσεις. Διότι όταν ήσασταν σκλάβοι της αμαρτίας, τότε ήσαστε απαλλαγμένοι από τη δικαιοσύνη. Τι καρπό έκανες τότε; Τα πράγματα που ντρέπεστε τώρα για σας, γιατί το τέλος τους είναι ο θάνατος. Αλλά τώρα, όταν έχετε απελευθερωθεί από την αμαρτία και γίνετε σκλάβοι στον Θεό, ο καρπός σας είναι αγιότητα και το τέλος είναι αιώνια ζωή. ()

Θυμηθείτε το τελευταίο δείπνο. Ο ίδιος ο Κύριος περισυνέβη, καθήλωσε τους μαθητές Του, ανέβηκε και άρχισε να τους υπηρετεί και να πλένει τα πόδια τους. (). Ας δούμε τη θέση του "καλού σκλάβου" στο ευαγγέλιο, είναι ταπεινωτικό; Είναι ταπεινωτικό να είσαι σκλάβος σε έναν τέτοιο βασιλιά, έναν υπάλληλο του Θεού;

Ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος του Ευαγγελίου:
  Για έναν τέτοιο υπηρέτη, ο ίδιος ο Κύριος γίνεται υπηρέτης. Διότι λέγεται: "Και θα τα φυτεύσει και, ανεβαίνοντας, θα τους υπηρετήσει". Ο Κύριος σε αυτήν την παραβολή είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού (ως Πρόσωπο που δεν έχει αρχή, γεννημένο και γεννημένο από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, καθώς το φως γεννιέται από το φως και δεν μπορεί να υπάρξει πηγή φωτός χωρίς το φως, αλλά αν η πηγή φωτός είναι αιώνια, τότε το φως που προέρχεται από αυτό αιώνια, δεν έχει αρχή, αλλά γεννιέται για πάντα και συνεχώς). Εκείνος, αντιλαμβανόμενος την ανθρώπινη φύση ως νύφη και ενωμένος με τον εαυτό της, έκανε ένα γάμο, προσκολλώντας σε μια σάρκα. Επιστρέφει από έναν ουράνιο γάμο, ανοιχτά μπροστά σε όλους, στο τέλος του σύμπαντος, όταν έρχεται από τον ουρανό στη δόξα του Πατέρα. Και επίσης επιστρέφει αόρατα και απροσδόκητα, εμφανιζόμενη ανά πάσα στιγμή, στο θάνατο (στον θάνατο) του καθενός ειδικότερα. Blej Theophylact.

«Μακάριοι είναι εκείνοι οι δούλοι ...» Με αυτό το επιβλητικό ρητό, ο Κύριος θέλει να επισημάνει τη βεβαιότητα μιας δίκαιης τιμωρίας που θα λάβουν όλοι οι πιστοί του Μεσσία στο άνοιγμα της ένδοξης Βασιλείας του Μεσσία: ο ίδιος ο άρχοντας θα δώσει την προσοχή στους σκλάβους όπως θέλουν και ο Μεσσίας θα επιβραβεύσει σκλάβοι. )

"Και αν έρθει στο δεύτερο φρουρό, και έρχεται στην τρίτη φρουρά, και τα βρίσκει έτσι, τότε ευλογημένοι είναι εκείνοι οι δούλοι. Ξέρετε ότι αν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ήξερε πότε θα έρθει ο κλέφτης, θα ήταν ξύπνιος και δεν θα επέτρεπε να υπονομευθεί το σπίτι του. Να είστε έτοιμοι, γιατί εκείνη την ώρα δεν νομίζετε ότι θα έρθει ο Υιός του ανθρώπου. Τότε ο Πέτρος του είπε: - Κύριε! Μιλάτε αυτή την παραβολή σε εμάς ή σε όλους; Ο Κύριος είπε: "Ποιος είναι ο πιστός και συνετός οικονόμος που ο κύριος έβαλε πάνω στους δούλους του για να τους δώσει ένα μέτρο ψωμιού σε εύθετο χρόνο;" Ευλογημένος είναι ο υπηρέτης που ο κύριος του, έρθει, θα το βρει. Αληθώς σας λέω, ότι θα τον βάλει πέρα \u200b\u200bαπό όλα τα υπάρχοντά του ». ().

(Μια εξήγηση της έννοιας του πρώτου, δεύτερου, τρίτου "κηδεμόνα" είναι οι διαφορετικές ηλικίες του ατόμου: η πρώτη είναι η εφηβεία, η δεύτερη είναι το θάρρος και η τρίτη η γήρανση. αρετές).

"Αν ο δούλος λέει στην καρδιά του:" Ο κύριός μου δεν θα έρθει σύντομα "και αρχίζει να νικήσει τους υπηρέτες και τις υπηρέτριες, να τρώει και να πίνει και να μεθυσθεί, τότε ο άρχοντας του σκλάβου θα έρθει την ημέρα που δεν περιμένει και την ώρα, στην οποία δεν σκέφτεται, και θα τον κόψει, και θα τον υποβάλει στην ίδια μοίρα με τους άπιστους. Αλλά ένας δούλος που γνώριζε τη θέληση του κυρίου του και δεν ήταν έτοιμος και δεν έκανε σύμφωνα με το θέλημά του, θα υπάρξουν πολλά κομμάτια. αλλά που δεν ήξερε, και τιμωρία άξιζε, το κομμάτι θα είναι λιγότερο. Και από όλους στους οποίους έχουν δοθεί πολλά, θα απαιτηθούν πολλά και σε ποιον έχουν ανατεθεί πολλά, θα είναι πιο απαιτητικοί ". ()

Αγάπη του Βασιλιά του Ουρανού για τους δούλους του. Το μέτρο της αγάπης του Θεού

«Εάν κρατάτε τις εντολές Μου, θα παραμείνετε στην αγάπη Μου, όπως διατήρησα τις εντολές του Πατέρα Μου και έμεινα στην αγάπη Του. Αυτά τα πράγματα σας είπα, ώστε η χαρά μου να παραμείνει σε σας, και η χαρά σας θα είναι πλήρης. Αυτή είναι η εντολή μου, ότι αγαπάτε ο ένας τον άλλον, όπως σας αγαπούσα. Δεν υπάρχει πλέον αυτή η αγάπη, σαν να έβαζε κάποιος την ψυχή του για τους φίλους του ". ().

«Είμαι καλός βοσκός. Ο βοσκός βάζει την καλή του ψυχή για τα πρόβατα. Ένας μισθοφόρος, όχι βοσκός, που δεν έχει πρόβατα, βλέπει ότι ο λύκος έρχεται και φεύγει από τα πρόβατα και φεύγει (και ο λύκος απαγάγει και τα διασκορπίζει), επειδή είναι μισθοφόρος και δεν ενδιαφέρεται για τα πρόβατα. Είμαι καλός βοσκός και γνωρίζω τη δική μου, και η δική μου με ξέρει. Όπως ο πατέρας Μου γνωρίζει, γνωρίζω επίσης τον Πατέρα. και έβαλα την ψυχή μου για τα πρόβατα. Και έχω άλλα πρόβατα - όχι από αυτό το γήπεδο, και πρέπει να τα φέρω, και θα ακούσουν τη φωνή Μου, και θα υπάρξει ένα κοπάδι, ένας Ποιμένας. Ως εκ τούτου, ο Πατέρας Μου αγαπά, γιατί βάζω την ψυχή Μου για να τη δεχτώ ξανά. Κανείς δεν το πήρε από Μένα, αλλά το έβαλα μόνος μου. Έχω την εξουσία να το θέσω, και έχω την εξουσία να την δεχτώ ξανά. Έχω λάβει αυτή την εντολή από τον Πατέρα Μου. " ().

Στο Ευαγγέλιο, ο Χριστός επανειλημμένα είπε ότι δεν ήρθε στη γη "για να υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει την ψυχή Του για την εξύμνηση πολλών" (Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 10, στίχος 45).

Πώς περιγράφεται η θέση του υπηρέτη του Θεού στο ευαγγέλιο

Προκειμένου να δοθεί αιώνια ζωή στους δούλους του, ο Τσάρος μας υποτιμήθηκε (εξαντλημένος) και ο ίδιος ανέλαβε την εικόνα ενός σκλάβου, γινόταν σαν ανθρώπινα όντα και με εμφάνιση έγινε σαν άνθρωπος ». ()

Ερμηνεία του κειμένου: Ο ίδιος ο ίδιος ξεπεράστηκε οικειοθελώς, - καταστράφηκε, έβαλε τις δικές Του, σε συνδυασμό με την ορατή δόξα και μεγαλοσύνη που είναι εγγενείς στο Θείο και Αυτόν, ως Θεό, ανήκει. Από αυτή την άποψη, κάποιοι υποτιμημένοι καταλαβαίνουν: έκρυψε τη δόξα της θεότητας Του. «Ο Θεός από τη φύση, έχοντας την ισότητα με τον Πατέρα, έχοντας κρυμμένη αξιοπρέπεια, επέλεξε εξαιρετική ταπεινότητα» ().

Οι ακόλουθες λέξεις εξηγούν πώς υποτιμήθηκε ο ίδιος. «Το θέαμα του υπηρέτη είναι ευπρόσδεκτο», δηλαδή, έχοντας δεχτεί την κτηνοτροφική φύση. Ποιο ακριβώς; Άνθρωπος: με την ομοιότητα της ανθρωπότητας από. Η ανθρώπινη φύση έλαβε κάποια διαφορά από αυτό; Όχι. Όπως όλοι οι άνθρωποι, αυτό ήταν και αυτός: με έναν τρόπο κέρδισε ένας άνθρωπος.

Η εικόνα ενός σκλάβου πήρε. Ποιος; Αυτός που είναι στην εικόνα του Θεού είναι ο Θεός από τη φύση. Αν δεχόταν, όπως ο Θεός, τότε ο Θεός, όταν δέχτηκε το βλέμμα ενός σκλάβου, επίσης τήρησε την αποδοχή. Το όραμα του υπηρέτη δεν είναι ένα σημάδι, αλλά ο κανόνας ενός σκλάβου. Λόγος: σκλάβος - που χρησιμοποιείται σε αντίθεση με το Θείο με λόγια: με την εικόνα του Θεού. Εκεί, η εικόνα του Θεού σημαίνει τον κανόνα της Θείας φύσης, της Δημιουργικής Θεότητας. εδώ το μάτι του υπηρέτη σημαίνει τον κανόνα ενός σκλάβου - ένα πλάσμα που εργάζεται για τον Θεό. Το όραμα του υπηρέτη δέχεται - έχοντας δεχτεί τη δημιουργημένη φύση, η οποία, ανεξάρτητα από το τι συμβαίνει, εργάζεται πάντα για τον Θεό. Τι συμβαίνει από αυτό; Αυτό που ξεκινάει αρχίζει. πανταχού παρούσα - καθορίζεται από τόπο, αιώνια - ζει μέρες, μήνες και χρόνια. όλα-τέλεια - αυξάνεται με την ηλικία και το μυαλό? όλα-που περιέχουν και όλα-που ζουν - τρέφονται και συντηρούνται από άλλους? παντογνώστης - δεν ξέρει; παντοδύναμος - επικοινωνεί. αποπνέοντας ζωή - πεθαίνει. Και όλα αυτά τα πράγματα περνούν από Αυτόν, από τη φύση του Θεού, αποδεκτά από αυτόν ως πλάσματα. Αγία .

Έτσι, η αυτοκατανάλωση του Χριστού είναι η πιο όμορφη εκδήλωση της αγάπης (). Όταν ο Χριστός ήρθε στον αμαρτωλό κόσμο, δεν είχε πλούτη και δόξα (), ήταν γελοιοποιημένος, πειρασμένος και βασανισμένος (), υπέφερε από τα βάσανα σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση (), όμοιος με τον άνθρωπο σε όλα εκτός από αμαρτία (), βίωσε θεότητα () έναν εγκληματία που υποβλήθηκε σε θάνατο και ταφή (), λαμβάνοντας τον εαυτό Του τις αμαρτίες μας () και την αποκατάσταση της ανθρώπινης φύσης για μια ανανεωμένη ζωή με τον Θεό (). Έτσι, οι Χριστιανοί, επιθυμώντας να ζήσουν το ευαγγέλιο, αρνούνται και μεταφέρουν τον σταυρό τους με χαρά (), που δεν παρασύρονται από τις ευλογίες αυτού του κόσμου, προνόμια, πλούτο, απολαύσεις.

Ο υπηρέτης του Θεού είναι ο πολεμιστής του Χριστού και ο υιοθετημένος γιος του Θεού Πατέρα, ο συνάδελφος του Χριστού - ο Θεός από τη φύση

Ένα πρόσωπο που δέχεται το βάπτισμα δεν ονομάζεται μόνο δούλος, αλλά στρατιώτης του Χριστού. Στο βάπτισμα, το ακάθαρτο πνεύμα που ήταν μέσα του από τη γέννησή του μέχρι το βάπτισμα εκδιώκεται από την καρδιά του. Και εισέρχεται στις νικηφόρες τάξεις των στρατιωτών του Χριστού. Ο Θεός δεν μπορεί να είναι ένας νικητής, και οι στρατιώτες του Χριστού είναι νικητές, γιατί κατέχουν την άπειρη δύναμη του άκτιστου Θεού.

Ενάντια στον πολεμιστή του Χριστού, ο Αγ. επάνω Παύλος: "Η μάχη μας δεν είναι εναντίον του αίματος και της σάρκας, αλλά κατά των αρχών, κατά των αρχών, κατά των ηγετών του σκοταδιού αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας στους ουρανούς" ().

Είναι ενάντια στα κόλπα των δαίμων και των μηχανορραφιών τους που μας συμβουλεύει ο Άγιος Παύλος, ως πολεμιστές του Χριστού, να σταθούν σθεναρά: "Σταθείτε, αφού έχετε περιφράξει τους αδελφούς σας με αλήθεια και ντυμένοι με πανοπλία της δικαιοσύνης, και τα παπούτσια σας ετοιμάζονται να κηρύξουν τον κόσμο. και πάνω απ 'όλα, να πάρετε την ασπίδα της πίστης, με την οποία μπορείτε να σβήσετε όλα τα κόκκινα βέλη του κακού. και να πάρετε το κράνος της σωτηρίας και το πνευματικό σπαθί, το οποίο είναι ο Λόγος του Θεού ". ().

Θα πω περισσότερα: στο Βάπτισμα, ένα άτομο υιοθετείται από τον Θεό και τολμά να αποκαλεί τον Θεό τον Δημιουργό ολόκληρου του κόσμου τον Πατέρα του. "Πατέρα μας", έτσι οι δούλοι του Θεού στρέφονται προς τον Μεγάλο Βασιλιά τους, τον Ακτιστό Θεό.
  "Είστε φίλοι Μου εάν κάνετε ό, τι σας διατάζω. Δεν σας καλώ πλέον σκλάβους, γιατί ο σκλάβος δεν ξέρει τι κάνει ο άρχοντας του. αλλά σας τηλεφώνησα φίλους επειδή σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου. Πάω στον πατέρα μου και στον πατέρα σου ». ()

Τι περιμένει τους υπηρέτες του Θεού, τι προορίζεται γι 'αυτούς;

"Δεν έβλεπα αυτό το μάτι, δεν άκουσα το αυτί και δεν έρχεται στην καρδιά του ανθρώπου που ο Θεός είχε προετοιμάσει για εκείνους που τον αγαπούν" ().

"Αλλά οι φοβισμένοι και άπιστοι, οι άσχημοι και οι δολοφόνοι, οι κακοποιούς και οι μάγοι, οι ειδωλολάτρες και όλοι οι ψεύτες θα ζουν σε μια λίμνη που καίει με φωτιά και θειάφι. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος "()

"Ή μήπως δεν ξέρετε ότι τα άδικα βασίλεια του Θεού δεν θα κληρονομήσουν; Μην ξεγελιέστε: ούτε οι αμαρτωλοί, ούτε οι ειδωλολάτρες, ούτε οι μοιχοί, ούτε οι malakii, ούτε οι ομοφυλόφιλοι, ούτε οι κλέφτες, ούτε οι εκβιαστικοί, ούτε οι μεθυσμένοι ούτε οι καταχρηστικοί, ούτε οι θηρευτές - δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού ». ().

Πολλοί εθελοντικά στερούν τους εαυτούς τους από την τιμή του τίτλου του «υπηρέτη του Θεού», που δεν θέλουν να καθαρίσουν τη βρωμιά από την ψυχή τους με το βάπτισμα, την εξομολόγηση και την κοινωνία ή να παραιτηθούν από τον Χριστό και να εκπληρώσουν τις ιδιοτροπίες τους, ευχαριστώντας τα πάθη τους, γίνονται σκλάβοι σε «απλές βαλίτσες» οι δαίμονες, οι πεσμένοι άγγελοι, είναι οι κύριοι όλων των μη σκλάβων του Θεού.

Καλώ λοιπόν όλους τους χριστιανούς να φέρουν αξιόλογα τον τιμητικό τίτλο του δούλου του Θεού - τον Παντοδύναμο όλου του κόσμου, τον τίτλο του πολεμιστή του Χριστού, και να μην χάσουμε τη θεϊκή υιοθεσία που μας δόθηκε δωρεάν.
  Ο Θεός ευλογεί όλο τον Χριστό!

Υπηρέτης του Θεού - δυσκολίες μετάφρασης

Από το βιβλίο "Σύγχρονη Βιβλική Θεωρία Μετάφρασης και Πρακτική"

Ο πιστός στη Βίβλο καλεί τον εαυτό του υπηρέτης / δούλο του Θεού.   Για αυτόν τον πολιτισμό, ήταν ένα πολύ κοινό όνομα που δεν περιείχε αρνητικές υποσχέσεις · ο κατώτερος αυτός αποκαλούσε τον εαυτό του έναν σκλάβο όταν αναφερόταν στον ανώτερο, έστω και αν ήταν ο βασιλιάς και ο στενός του. Η ελευθερία είναι απόλυτη αξία για εμάς, έτσι στη σύγχρονη κουλτούρα μας τη λέξη σκλάβος   που συνδέονται με την ανομία και την ταπείνωση, και τη λέξη υπηρέτης   όχι πολύ καλύτερα (μόνο, σε αντίθεση με τη λέξη σκλάβος δεν σχηματίζει σταθερή φράση με τη λέξη Του Θεού).   Ίσως είναι καλύτερα να πούμε υπηρέτης του Θεού; Αλλά αυτή η έκφραση, με τη σειρά της, συνδέεται με ένα γραφικό υποκείμενο: αυτό μπορεί να ονομαστεί ένας πολύ σημαντικός επίσκοπος, αλλά όχι ένας απλός πιστός. Δεν υπάρχει τέλεια λύση. Στη γλώσσα Altai υπάρχουν δύο λέξεις: δροσερό"Σκλάβος" και jάπληστοι   "Υπάλληλος" (από jal   "Τέλος"). Και οι δύο δεν άρεσαν μέρη του αναγνωστικού κόσμου: ο πρώτος ακούγεται πολύ χαμηλός, ο δεύτερος υπαινίσσεται την παρουσία του συμβουλίου. Αποφασίστηκε να μεταφραστεί προφορικά: jάπληστοι   «Το να είσαι υπηρέτης», το οποίο, σύμφωνα με τους αναγνώστες, μαλάκωνε το αρνητικό αποτέλεσμα της δεύτερης λέξης.

Στο περιθώριο, αξίζει να σημειωθεί ότι για τους ανθρώπους της βιβλικής εποχής, η ελευθερία απλά δεν ήταν βασική αξία, όπως για εμάς. Η Βίβλος σχεδόν ποτέ δεν μιλάει για αυτήν ως αναπόσπαστη συνένωση κάθε ατόμου (μια τέτοια αντίληψη είναι πιο πιθανό να είναι χαρακτηριστική του ελληνορωμαϊκού κόσμου), διαβάζουμε στις σελίδες του όχι τόσο πολύ για ελευθερία,   πόσο περίπου απελευθέρωση   ή απελευθέρωση   (από δουλεία, ασθένεια, κακοτυχία ή ακόμα και θάνατο). Για σύγκριση: σήμερα είναι συνηθισμένο να μιλάμε υγεία   ως βασική αξία (υγιεινός τρόπος ζωής κλπ.), ενώ στις πιο παραδοσιακές κοινωνίες είναι περισσότερο ανάκτηση   σε περίπτωση ασθένειας και η φυσιολογική κατάσταση ενός ατόμου δεν θεωρείται καθόλου επώδυνη (σε αντίθεση με τον σύγχρονο τρόπο των ιατρών να καλούν όλους τους ασθενείς τους «άρρωστους»). Αυτό δεν σημαίνει ότι στην αρχαιότητα αρρώστησαν λιγότερο συχνά και λιγότερο σοβαρά (μάλλον, ακριβώς το αντίθετο!), Αλλά αυτό σημαίνει ότι η αντίληψη της υγείας και της ευαισθησίας ήταν διαφορετική από τις σύγχρονες. Κατά τον ίδιο τρόπο, οι άνθρωποι δεν αντιλαμβανόταν την υποταγή τους στον Θεό, τον βασιλιά ή τον απλό ηγέτη ως κάτι ταπεινωτικό, που απαιτούσε άμεση παρέμβαση.

Μπορείτε να προσπαθήσετε να εξηγήσετε όλα αυτά στο λεξικό, και ακόμα καλύτερα - σε ένα ξεχωριστό άρθρο, αλλά τι να κάνετε στη μετάφραση; Εδώ είναι οι κύριες επιλογές.

• Χρησιμοποιήστε την πιο βασική και παραδοσιακή σημείωση: υπηρέτης του Θεού.   Υπάρχει μεγάλος κίνδυνος παρεξήγησης, αλλά παραμένει η παραδοσιακή έννοια.
• Μαλακώστε αυτήν την έκφραση με μια επιλογή άλλων λέξεων: υπηρέτης / δούλο του Θεού.   Η απόφαση είναι ένας συμβιβασμός, με όλα τα υπέρ και τα κατά.
• Προσπαθήστε να αναδιατυπώσετε την ίδια την έκφραση: ο οποίος έχει δίκιο υπηρετούσε τον Θεό.   Από τη μία πλευρά, μια τέτοια επανάσταση ακούγεται ομαλά, αλλά είναι δύσκολο να εφαρμοστεί με συνέπεια · επιπλέον, ο τίτλος του πρωτοτύπου καταστρέφεται: για παράδειγμα, στο 1 Tit. 1: 1 Ο Παύλος από την αρχή λέει για τον εαυτό του ότι είναι «δούλος του Θεού» (δόλωλος θεοΰ), και αυτό κάνει τον αναγνώστη να θυμηθεί αμέσως αυτή την ονομασία του Μωυσή ().

Είμαι ο γιος του Θεού! Δεν είμαι αργά!

Ποια είναι η συμβατότητα του ναού του Θεού με τα είδωλα;

Γιατί είσαι ο ναός του ζωντανού Θεού, όπως είπε ο Θεός:

"Εγώ θα κατοικήσω σε αυτούς και θα περπατήσω μέσα τους και θα το κάνω

Ο Θεός τους, και θα είναι ο λαός μου.

Και λοιπόν, βγείτε από τη μέση τους και χωρίστε τον εαυτό σας,

λέει ο Κύριος, και μην αγγίζετε

ακάθαρτο? και θα σας δεχθώ. Και θα είμαι σε σας

Πατέρας και εσείς θα είστε οι γιοι Μου και

κόρες, λέει ο Παντοδύναμος Λόρδος "

Έτσι έφτασε η ώρα για την εμφάνιση αυτού του βιβλίου. Το έγραψα για εκείνους τους ανθρώπους που έχουν κουραστεί από ψέματα, που θέλουν να ακούσουν όχι την αλήθεια, αλλά την αλήθεια. Είναι αλήθεια ότι όλοι έχουν τη δική τους, και η αλήθεια είναι για όλους. Γράφω αυτό που έχει συσσωρευτεί στην ψυχή μου για το σύντομο χρονικό διάστημα που κατάφερα να επιβιώσω. Δεν θεωρώ τον εαυτό μου συγγραφέα, οπότε θα προσπαθήσω να εκφράσω τις σκέψεις μου με την πιο προσιτή και απλή ομιλούμενη γλώσσα που χρησιμοποιούν οι απλοί άνθρωποι. Θα αποκρυπτογραφήσω δύσκολους όρους και σύνθετα ονόματα, ώστε να τα καταλάβουν τόσο ο μηχανικός όσο και η νοικοκυρά. Με απλά λόγια, δεν θα βρείτε τίποτα δύσκολο να καταλάβετε εδώ. Αλλά πολλά θα πρέπει να κατανοηθούν, και μερικοί θα αναθεωρήσουν ακόμη και τις απόψεις τους για τη ζωή τους. Για να δείτε την αλήθεια είναι πολύ πιο ζεστή και είναι δύσκολο να συνειδητοποιήσετε ότι εδώ και πολλά χρόνια έχετε τροφοδοτηθεί με τσιπούρες, καρυκεύματα με θρησκεία και ιδεολογία. Οι ανατολικοί σοφοί λένε ότι ζούμε σε έναν κόσμο αυταπάτες που εμείς οι ίδιοι έχουμε εφεύρει. Δεν σκεφτήκαμε ούτε καν τον εαυτό μας, αλλά σκεφτήκαμε άλλους ανθρώπους που θεωρούν τους εαυτούς τους θεούς. Νομίζω ότι αυτό το βιβλίο θα κάνει τη ζωή σας πιο ευτυχισμένη, πιο ενδιαφέρουσα, πλουσιότερη πνευματικά και ουσιαστικά. Ως εκ τούτου, με το Θεό!

Ως ορατή, θα προσπαθήσω να δείξω πώς ζούμε στο μεγαλύτερο μέρος μας. Ένα σαφές όραμα είναι ένα όραμα της αλήθειας χωρίς ψέμα, όπως όλα είναι στην πραγματικότητα. Δεν ζούμε, αλλά υπάρχουν. Η γνώση περιορίζει το μυαλό μας και τη ζωή μας. Για εμάς, δεν μας δίνεται μόνο αυτό που μπορούμε να δούμε και να αγγίξουμε και πέρα \u200b\u200bαπό τη μύτη μας. Περιορίζουμε τον κόσμο μας σε αποσπασματική γνώση που αποκτάται από άλλους ανθρώπους, περιορίζουμε τον εαυτό μας σε επιστημονικά δεδομένα, στον υλικό κόσμο. Εξάλλου, η ζωή μας μπορεί να εκφραστεί σε μία γραμμή: την εργασία στο σπίτι - τον ύπνο. Τώρα πολλοί άνθρωποι προσπαθούν να φροντίσουν τον εαυτό τους και τις ψυχές τους, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν πολύ λίγοι τέτοιοι άνθρωποι. Σπάνιοι άνθρωποι, επιπλέον, ασχολούνται με κάτι άλλο χρήσιμο για τον εαυτό τους, την πνευματική τους ανάπτυξη. Όμως, οι περισσότεροι από αυτούς παραμένουν σκλάβοι της γνώσης τους, επενδύονται σε αυτούς από άλλους ανθρώπους. Έχουμε μεγαλώσει εδώ και αιώνες από τους σκλάβους. Στην εκκλησία μου αποκαλούν σκλάβο, ακόμα και τον Θεό. Στο σπίτι είμαι σκλάβος στη γυναίκα και τα παιδιά μου. Στην εργασία, είμαι σκλάβος στα αφεντικά. Στο σχολείο - ο δούλος των εκπαιδευτικών. Δεν όλοι καταλαβαίνουμε τη λέξη "σκλάβος", είναι κατανοητή από την όμορφα διατυπωμένη έκφραση "πρέπει, πρέπει, πρέπει" Πρέπει να λέτε και να γράψετε οι ιερείς ότι η λέξη σκλάβος προέρχεται από τη λέξη εργάτης του Θεού. Όταν ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν, ο Θεός τους εξορίστηκε στη γη, τους κατάρασε και είπε ότι με την εφίδρωση των προσώπων μας θα πάρουμε το καθημερινό μας ψωμί. "η γη σας είναι καταραμένη · με θλίψη θα τρώτε από αυτήν όλες τις ημέρες της ζωής σας ... στον ιδρώτα του προσώπου σας θα φάτε ψωμί μέχρι να επιστρέψετε στο έδαφος από το οποίο τραβήξατε, γιατί σκόνη θα επιστρέψετε στη σκόνη»; Αλλά γιατί όχι ο εργάτης του Θεού; Για όλα όσα χρειάζομαι ως σκλάβος και όταν προσπάθησα να γίνω τουλάχιστον λίγος από τον εαυτό μου, να κάνω ό, τι χρειαζόμουν, τι ήθελε η ψυχή μου, με έβαλαν αμέσως στη θέση μου. Στη θέση ενός υπάκουου σκλάβου που δεν πρέπει και δεν έχει το δικαίωμα να έχει τις δικές του σκέψεις και απόψεις για την προσωπική του ζωή. Έπρεπε να ζήσω σε έναν κόσμο που μου εφευρέθηκε για πρώτη φορά από τους Κομμουνιστές, τότε από τους Δημοκρατικούς, πριν από αυτό, τους βασιλιάδες και, όπως λέει ο Χριστός, οι Φαρισαίοι και οι γραφοί. Μέχρι τώρα, ζούμε σε μια εποχή που άλλοι άνθρωποι σκέφτονται για μας και αποφασίζουν για μας: αφεντικά, εργάτες του κόμματος, γονείς, γείτονες. Ως εκ τούτου, μέχρι τώρα, πολλοί άνθρωποι δεν έχουν τις δικές τους σκέψεις, για να μην αναφέρουμε τις δικές τους προοπτικές στη ζωή. Για τις δικές τους σκέψεις, ένας απλός άνθρωπος μπορεί να φυλακιστεί, να στερηθεί μπόνους, να απαρνηθεί, ή απλά να σκοτωθεί, όπως συμβαίνει με τους έντιμους ανθρώπους. Μόνο άρχισα να ξεφορτωθούμε τον φόβο, μετά τις σταλινικές καταστολές. Μόνο, άρχισε να αναπνέει περισσότερο και λιγότερο ελεύθερα και να σκέφτεται να ζει όπως θέλουμε. Μόνο τώρα υπάρχουν πολλοί σταλινιστές ποιμένες που θα πουλήσουν τόσο φίλους όσο και αδελφούς για ένα κομμάτι "ψωμί" ή ένα ζεστό μέρος. Είναι σκλάβοι, δεν ξέρουν πώς να χτίσουν τη ζωή τους, θέλουν να τους δοθεί ένα διαμέρισμα, οι γιατροί τους θεραπεύουν δωρεάν, οι γονείς τους τροφοδοτούνται ενώ τρέχουν σε ντίσκο. Είναι πιο εύκολο και πιο κερδοφόρο, δεν χρειάζεται να απαντάτε για τίποτα. Ο δούλος δεν είναι υπεύθυνος για τίποτα εκτός από την εκτέλεση των καθηκόντων του. Ως εκ τούτου, είναι κωφός και τυφλός και δεν μπορεί να πάρει σημαντικές αποφάσεις ακόμη και για τον εαυτό του. Όλα αποφασίστηκαν γι 'αυτόν. Δεν είναι ένοχος τίποτα, ανεξάρτητα από το τι συμβαίνει στη ζωή του. Ένοχος: Τσάρος, Λένιν, Στάλιν, παπά με τη μαμά, γείτονες, αφεντικά και ούτω καθεξής. Θα προσπαθήσω να πω λίγο για τη διαλυτή μας σκοτεινή ζωή στο παράδειγμά μου. Όλοι φταίνε, όλοι είναι εχθροί. Δεν είναι ζωή, αλλά ο αγώνας για επιβίωση, για ένα κομμάτι ψωμί, για αγάπη ... μπορείτε να συνεχίσετε μόνοι σας. Η τέχνη, ο πολιτισμός, η ιδέα καλύπτουν όλα αυτά με λόγια. Ποιος είναι ο πολιτισμός; Ποια τέχνη; Των οποίων ιδέες θα πρέπει να φέρουμε στη ζωή. Χαζεύουμε πολιτιστικά, ευγενικά μιλάμε ο ένας στον άλλο, αλλά εμείς οι ίδιοι είμαστε έτοιμοι για το καλύτερο κομμάτι ψωμιού για να το ξεριζώσουμε, να το καταρατήσουμε, να καταστρέψουμε. Περιέχουν μόνο νόμους που δίνουν οι αρχές, και όχι από πάνω. Ότι είμαστε πιο περίεργοι από τα βοοειδή, ότι εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να καταλάβουμε τι χρειαζόμαστε, πώς θέλουμε να ζήσουμε; Είμαστε αρχικά γεννημένοι ηλίθιοι, αν και η Βίβλος λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με τη δική του εικόνα. Τότε τίθεται το ερώτημα, από τη στιγμή που δημιουργήσαμε στην εικόνα και την ομοιότητα του Θεού, γιατί προσπαθήσαμε να κάνουμε από τη δουλειά μας νεκρούς και τυφούς σκλάβους από την παιδική ηλικία χωρίς δικό μας μυαλό;

Γεννήθηκα σε μια απλή εργάσιμη οικογένεια. Ο πατέρας και η μητέρα δούλευαν στο εργοστάσιο από το πρωί μέχρι το βράδυ, οπότε είχαν πολύ λίγο χρόνο για να μεγαλώσουν τα παιδιά τους. Δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου νηπιαγωγεία και φυτώρια, επομένως έλαβα την κύρια εκπαίδευση στο δρόμο. Εκεί υπήρχε πραγματική ελευθερία για τα παιδιά. Μας έμειναν, αν και για λίγο, αλλά στους εαυτούς μας. Αυτό που μπορούμε τώρα μόνο να ονειρευτούμε. Δεν είναι περίεργο που η Καινή Διαθήκη λέει ότι γινόμαστε σαν μικρά παιδιά και ότι η βασιλεία του Θεού θα μας αποκαλυφθεί. Στον δρόμο και στις επιχειρήσεις αυλής, η ειλικρίνεια ήταν πάντοτε πολύτιμη, και για δόλο και πονηριά θα μπορούσαν να τιμωρηθούν αυστηρά, ακόμη και να χτυπηθούν. Τα παιδιά είναι πάντα ειλικρινείς, θα αποκαλούν την άπληστη την απληστία, το γλιστρήσουν - το ψεύτικο. Ο καθένας θα μπορούσε γρήγορα να πάρει ένα ψευδώνυμο ή ψευδώνυμο, το οποίο θα μπορούσε στη συνέχεια να κολλήσει σε μια ζωή αν δεν προσπαθούσαν να αλλάξουν τη στάση τους απέναντι στον εαυτό τους και τη ζωή τους. Εκείνοι που παρέμειναν σκλάβοι χτυπήθηκαν σοβαρά εκεί, και παραβίασαν ή όλοι άρχισαν να ψάχνουν για το δικό τους μονοπάτι, το πεπρωμένο του. Από την παιδική ηλικία, ήξεραν ποιοι θα είναι και τι θέλουν στη ζωή, αλλά υπάρχει μια μειοψηφία τέτοιων ανθρώπων. Όσοι έμεναν στο πακέτο, αργότερα στη ζωή, προσπάθησαν να καταφύγουν στο πλήθος και να μην κλίνουν, και αυτό το πλήθος, στην εποχή μας, προσπαθεί να καθορίσει τη ζωή μας, τη ζωή της πλειοψηφίας. Αυτή είναι η πορεία των μπολσεβίκων, η οποία μας οδήγησε σε μια τελική ηθική παρακμή. Όποιος βρήκε τον τρόπο του και τη θέση του στη ζωή με τολμηρή κίνηση. Είναι το ίδιο για μένα, για να ζήσω σε πλήθος, καθώς όλα φαίνονταν ασφαλέστερα και οι γονείς μου πάντα με διδάσκονταν να μην κλαδεύω. Ως εκ τούτου, η ζωή μου έρεε, όπως και τα περισσότερα: σχολείο, στρατό, εργασία, οικογένεια. Όπως και όλοι οι άλλοι, ήμουν εκτραφεί στο πνεύμα του αθεϊσμού: ο Οκτώβριος, μέλος της Κομσομόλ και κομμουνιστής. Έχουμε πάντα διδάσκονται να σκεφτόμαστε την πατρίδα, τους γονείς, τη γυναίκα, τα παιδιά, και στη συνέχεια για τον εαυτό μας. Αναρτήθηκε, διδάχθηκε ότι χρειάζεται, ανεξάρτητα από το ποιος, απλά όχι τον εαυτό σας. Μας διδάχτηκαν και εκπαιδεύτηκαν να είναι τα γρανάζια της κοινωνίας, οι ζωοτροφές των κανόνι κατά τη διάρκεια του πολέμου, τα εργατικά βοοειδή για τα πιο πονηρά και έξυπνα. Μόνο τώρα δεν υπήρχε σχεδόν χρόνος να σκεφτούμε τον εαυτό μας, εκτός από ένα ποτήρι μπύρα ή ένα μπουκάλι βότκα, όταν φτωχοί και δυσαρεστημένοι ανοίξαμε τις ψυχές μας ο ένας στον άλλο. Ως εκ τούτου, μέχρι την ηλικία των 40 ετών, είχα έξι χρόνιες παθήσεις. Εκτοξεύθηκαν από την εργασία για λόγους υγείας, υποδεικνύοντας μια ομάδα ατόμων με ειδικές ανάγκες III. Με αυτά τα χρήματα δεν μπορούσα να στηρίξω την οικογένειά μου, ούτε καν τον εαυτό μου, κι έτσι έγινα άθελά μου παράσιτο για την οικογένειά μου. Η στάση όλων των μελών της οικογένειας προς μένα έχει αλλάξει δραματικά. Τώρα έπρεπε να ταΐσουν και να μου πίνουν νερό. Βρήκα τον εαυτό μου στο περιθώριο της ζωής, έχασε τον σεβασμό των παιδιών και των συγγενών. Είναι καλό ότι η περεστρόικα ξεκίνησε αυτή τη φορά και πήγα στην επιχείρηση. Πέντε χρόνια σκληρής δουλειάς υπό συνθήκες έντονου ανταγωνισμού και πλήρους χάους υπονόμευαν εντελώς την υγεία μου. Αλλά αυτή τη φορά ήταν η πιο παραγωγική στη ζωή μου με την έννοια ότι έπρεπε να σκεφτώ για τον εαυτό μου και να επιλύσω τα πιο σημαντικά καθήκοντα για μένα και όχι μόνο επειδή κατά την ηγεσία μου συγκεντρώθηκα, αν και μικρός αλλά μια ομάδα. Είχαμε έναν συνεταιρισμό και ήταν κοινή σκέψη που οδήγησε, τελικά, στην διαταραχή της ομάδας και την καταστροφή της επιχείρησης. Μετά από την πτώχευση, αφού ανέλυσα την κατάσταση, συνειδητοποίησα τελικά ότι τα σημαντικά ζητήματα δεν πρέπει να λαμβάνονται συλλογικά, αλλά μόνο προσωπικά, αφού κανείς στην ομάδα δεν είναι υπεύθυνος για τίποτα, εκτός από τους εργαζόμενους, επειδή τους αφήσαμε άνεργους, και μετά με απέδιδαν για μεγάλο χρονικό διάστημα από αυτό.