17.11.2023
Εικόνα «Ανάσταση Χριστού. Στην εικονογραφία της αναστάσεως του Χριστού Χριστού ανέστη η εικόνα της ορθοδοξίας
Ημερομηνία δημοσίευσης ή ενημέρωσης 26/11/2017
Η «Εφημερίδα της Επισκοπής Μόσχας» έχει επανειλημμένα ασχοληθεί με το θέμα της εικονογραφίας της Ανάστασης του Χριστού. Αυτό το άρθρο θα συζητήσει περίπλοκες εικονογραφικές συνθέσεις σχετικά με αυτό το θέμα, οι οποίες περιλαμβάνουν αρκετές σχετικές πλοκές.
Η βάση για τη δημιουργία τέτοιων συνθέσεων ήταν, πρώτα απ' όλα, οι κυριακάτικες ευαγγελικές συλλήψεις - λειτουργικά αναγνώσματα από τα τελευταία κεφάλαια και των τεσσάρων Ευαγγελίων, που μιλούν για τις εμφανίσεις του Αναστάντος Χριστού στους μαθητές. Ο κυριακάτικος ύμνος κατά το Ευαγγέλιο - Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού - που ακούγεται μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου άρχισε, σαν να προσκαλούσε όχι μόνο να ακούσει την ιστορία για το θαύμα της Ανάστασης του Χριστού, αλλά και να τη δει. Επομένως, η Εκκλησία, από την παλαιοχριστιανική εποχή, επεδίωκε να δείξει την Ανάσταση του Χριστού. Ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτό - και, με βάση τα κείμενα της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης, οι άγιοι πατέρες έγραψαν για την Ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού, για τη νίκη του αναστήματος Χριστού επί της κόλασης και του θανάτου, και συντάχθηκαν λειτουργικά κείμενα .
Είναι επίσης γνωστός ένας αριθμός απόκρυφα. Ήταν πολύ πιο δύσκολο να απεικονιστεί η ίδια η Ανάσταση του Χριστού: δεν υπήρχαν αυτόπτες μάρτυρες του μυστηριώδους γεγονότος στη γη.
Η παλαιοχριστιανική τέχνη έλυσε αυτό το πρόβλημα με βάση τα κείμενα των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης - ο ίδιος ο Κύριος επεσήμανε αυτή τη δυνατότητα στους αποστόλους: ξεκινώντας από τον Μωυσή, από όλους τους προφήτες, τους εξήγησε τι ειπώθηκε για Αυτόν σε όλη τη Γραφή (Λουκάς 24:27). Τουλάχιστον από τον 3ο αιώνα, είναι γνωστές συμβολικές εικόνες της Ανάστασης του Χριστού μέσω του πρωτοτύπου του προφήτη Ιωνά - στους πίνακες των ρωμαϊκών κατακόμβων, στα ψηφιδωτά και στα ανάγλυφα σαρκοφάγων. Έναν αιώνα αργότερα, υπάρχουν όχι μόνο συμβολικές, αλλά και ιστορικές εικόνες που απεικονίζουν τα ευαγγελικά κείμενα.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η επιθυμία για μια ακριβή ιστορική απεικόνιση της Ανάστασης του Χριστού οδηγούσε μερικές φορές σε απροσδόκητα αποτελέσματα: πρώιμες βυζαντινές εικόνες - για παράδειγμα, ένα δίπτυχο του 5ου αιώνα. από τον Καθεδρικό Ναό του Μιλάνου - δείξτε όχι μόνο τα γεγονότα που περιγράφονται στο Ευαγγέλιο, αλλά και απεικονίστε με ακρίβεια τον ίδιο τον τόπο όπου έλαβε χώρα η Ανάσταση του Χριστού. Αλλά εκείνη την εποχή, στη θέση του Παναγίου Τάφου, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας είχε χτίσει έναν ναό προς τιμήν της Ανάστασης. Ένα από τα θέματα του δίπτυχου δείχνει στρατιώτες να κοιμούνται στο φέρετρο - αλλά αυτό δεν είναι ένα φέρετρο, αλλά ένα κτίριο που έχτισε ο Αγ. Κωνσταντίνε ροτόντα! Αυτό, φυσικά, δεν πρέπει να θεωρείται ανακρίβεια ή λάθος, αυτό είναι ένα σύμβολο - ο Τάφος του Χριστού, η πηγή της ανάστασής μας αποκαλύπτεται εδώ ως ένα μέρος που ξεπερνά σε μεγαλοπρέπεια τα ίδια τα βασιλικά ανάκτορα.
16. Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος.
Έτσι, σε ένα μικρό εικονίδιο ο καλλιτέχνης τοποθέτησε σχεδόν όλα τα θέματα που σχετίζονται με τον κύκλο του Πάσχα.
Για σύγκριση, εδώ είναι μια ελληνική εικόνα του 16ου αιώνα. (Κρήτη). Εδώ (αρ. 100) απεικονίζονται όλες οι σκηνές που σχετίζονται με τις μυροφόρες γυναίκες. Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι ο καλλιτέχνης τακτοποίησε όλα τα θέματα της σύνθεσης όχι σε μητρώα, όχι σε σήματα, αλλά σε έναν χώρο.
Όπως βλέπουμε από τα παραδείγματα που δίνονται, η διευρυμένη εικονογραφία της Ανάστασης του Χριστού καθιστά δυνατό τον προσευχητικό στοχασμό της οικονομίας της σωτηρίας που πέτυχε ο Χριστός. Αυτές οι εικόνες δεν περιέχουν μόνο μια ιστορία για τις ιστορικές συνθήκες της Ανάστασης του Χριστού, αλλά αποκαλύπτουν επίσης την έννοια της Ανάστασης του Ιησού Χριστού ως νίκη επί του θανάτου και των αμαρτωλών δυνάμεων. Αυτό είναι ένα ισχυρό κάλεσμα για αγιότητα. Ας θυμηθούμε τον Απόστολο Παύλο:
Τώρα που ελευθερωθήκατε από την αμαρτία και γίνατε δούλοι του Θεού, ο καρπός σας είναι η αγιότητα και το τέλος είναι η αιώνια ζωή. Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος, αλλά το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας (Ρωμ. 6:22, 23). Οι ορθόδοξες εικόνες της Ανάστασης του Χριστού μας καλούν σε αυτή την αιώνια ζωή.
Επίσκοπος Νικολάι του Balashikha
Πηγή υλικού: περιοδικό “Moscow Diocesan Gazette”, Νο 3-4, 2013.
Στις εικόνες της Ανάστασης του Χριστού, η αρχαία κανονική Ορθόδοξη εικονογραφία μας απεικονίζει, παραδόξως, όχι το μυστήριο της ίδιας της Ανάστασης, αλλά την «Κάθοδο στον Άδη» - λέγοντας για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα την προηγούμενη μέρα - στον Άγιο Σάββατο. Διότι στην Ορθοδοξία είναι γενικά αποδεκτό ότι είναι κανονικό (δηλαδή αναγνωρίζεται ως αληθινό) ότι εικονογραφικά εικονίζεται μόνο αυτό που έχει αποκαλυφθεί στον κόσμο. Ένα τέτοιο φαινόμενο ήταν είτε ορατό, είτε λεκτικό, είτε σε αποκάλυψη. Δεδομένου ότι η ίδια η Ανάσταση δεν αποκαλύφθηκε σε κανέναν, οι εικόνες της Ανάστασης του Χριστού είναι ζωγραφισμένες συμβολικά. Πρέπει να πούμε ότι δεν έχουμε αρχαίες εικόνες της γιορτής της Αναστάσεως του Χριστού.
Και η εικόνα του Χριστού, γνώριμη σε όλους μας, με άσπρα άμφια που βγαίνει από τον τάφο με ένα λάβαρο στο χέρι, είναι μεταγενέστερη καθολική εκδοχή, μόνο που στους μετα-Petrine χρόνους «ντυνόταν» με πιο κανονική μορφή. και τεχνική και εμφανίστηκε στις ρωσικές εκκλησίες. Είναι λοιπόν εντελώς Ορθόδοξο, αν και δεν έχει αρχαίες ρίζες και σύμβολα, παρά μόνο εικονογραφικά εικονογραφεί τις ευαγγελικές λέξεις.
Ωστόσο, η πιο σωστή θεολογικά εικόνα του Πάσχα της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η εικόνα «Κάθοδος στην Κόλαση» που αναφέραμε παραπάνω, αυτή στην οποία βλέπουμε πώς ο Χριστός έσκασε στην κόλαση και οι πύλες της κόλασης που συνέτριψε, έσπασε, βρίσκονται κάτω από Του. πόδια. Ο Χριστός σε αυτή την εικόνα κρατά τα χέρια του Αδάμ και της Εύας. Απλώς ετοιμάζεται να τους οδηγήσει έξω από τον τόπο της θλίψης. Η ανάβαση δεν έχει ξεκινήσει ακόμα. Αλλά η κάθοδος μόλις τελείωσε: τα ρούχα του Χριστού εξακολουθούν να κυματίζουν, σαν μετά από μια γρήγορη κατάβαση. Έχει ήδη σταματήσει, και τα ρούχα του πέφτουν ακόμα πίσω του. Μπροστά μας είναι το σημείο της τελικής καθόδου του Χριστού, από αυτό το μονοπάτι θα πάει προς τα πάνω, από τον κάτω κόσμο - στον Παράδεισο. Στα πλάγια είναι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, σε πρώτο πλάνο ο προφήτης Δαυίδ και ο βασιλιάς Σολομών. Στο σπήλαιο της κόλασης υπάρχουν πόρτες, κλειδαριές και σιδερένια σχοινιά κομμένα από τους μεντεσέδες τους. Δίπλα στον Χριστό είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Ο Σατανάς απεικονίζεται κάτω από τα πόδια του Ιησού, αλυσοδεμένος. Η ίδια η κόλαση, σαν κόλαση, υποδηλώνεται από ένα συμβολικό σπάσιμο στη γη, πίσω από το οποίο ανοίγουν ελαφρά οι αόρατες, μυστικές άβυσσοι της κόλασης - ο σκοτεινός χώρος του κάτω κόσμου.
Αυτή η εικόνα δείχνει το σημείο καμπής: το οριακό σημείο της Θείας καθόδου αποδεικνύεται ότι είναι η αρχική υποστήριξη της ανθρώπινης ανόδου.
Όλες οι εικόνες ενώνονται από το γεγονός ότι ο Σωτήρας περιβάλλεται από λάμψη, διεισδύει από ακτίνες, ουράνιους κύκλους, που δηλώνουν τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια και δόξα.
Μια άλλη εικόνα που συναντάμε συχνά είναι «Η Εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού στις Μυροφόρες Γυναίκες». Αυτό είναι το όνομα του ερχομού στον Τάφο του Ιησού Χριστού που περιγράφεται στο Ευαγγέλιο μια μέρα μετά την ταφή Του γυναικών που έφεραν μαζί τους μύρο για να το χύσουν, σύμφωνα με το έθιμο, στον Τάφο. Οι Μυροφόρες Γυναίκες, που βρήκαν τον Τάφο άδειο, είναι οι πρώτες μάρτυρες της Ανάστασης του Χριστού. Ένας άγγελος τους κηρύττει αυτό. Αυτή η εικόνα αντιστοιχεί πλήρως στο κείμενο του Ευαγγελίου.
Το πνευματικό νόημα του γεγονότος της Ανάστασης του Χριστού είναι ακατανόητα βαθύ και δεν μπορεί να εκφραστεί μονοσήμαντα. Αυτό εξηγεί τις πολλές εικονογραφικές παραλλαγές του θέματος.
Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσες εκδόσεις της εικόνας «Κάθοδος στην Κόλαση» υπάρχουν, καθεμία από αυτές αντιστοιχεί απαραίτητα στον κανόνα της εκκλησίας. Προέκυψε από τη ζωντανή εμπειρία της Εκκλησίας και έγινε καρπός της συνοδικής κατανόησης της Ανάστασης. Κοιτάζοντας την εικόνα, καταλαβαίνουμε ότι είναι αυτή η πλοκή που μαρτυρεί πιο ξεκάθαρα τη νίκη του Ιησού Χριστού πάνω από το σκοτάδι της αμαρτίας και την άβυσσο της απόγνωσης.
Από τον αμέτρητο αριθμό των εικόνων της Ανάστασης του Χριστού στη Ρωσία, οι περισσότερες είναι εικόνες της Κάθοδος στην Κόλαση - ένα θέμα γνωστό στη βυζαντινή τέχνη τουλάχιστον από τον 8ο αιώνα. Τα παλαιότερα σωζόμενα μνημεία -κυρίως μικρογραφίες χειρογράφων προσώπων- χρονολογούνται στον 8ο-9ο αιώνα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι αυτή η εικονογραφία τελικά διαμορφώθηκε τον 10ο-11ο αιώνα. , δηλαδή η Αρχαία Ρωσία έλαβε την εικονογραφία του Πάσχα του Κυρίου σε τελειωμένη μορφή.
Η ορθόδοξη εικονογραφία δεν τολμάει να απεικονίσει άμεσα το ακατανόητο μυστήριο της Ανάστασης του Χριστού, αποκαλύπτοντάς το συμβολικά ή με τη μορφή αποδείξεων που δίνονται στο Ευαγγέλιο - αυτή είναι η εμφάνιση ενός αγγέλου στις Μυροφόρες γυναίκες, η διαβεβαίωση του Θωμά, η εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού προς τους Μαθητές, και άλλους. Η πλοκή του «The Descent into Hell» μπορεί επίσης να αποδοθεί σε μαρτυρία — προφητική μαρτυρία.
Οι Ψαλμοί του Δαβίδ περιέχουν μια σειρά από προφητείες σχετικά με την κάθοδο του Κυρίου στον κάτω κόσμο και την εξαγωγή από τις ψυχές των δικαίων:
Γιατί δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση... (Ψαλμ. 15:10).
Πάρτε τις πύλες σας, άρχοντες, και πιάστε την αιώνια πύλη, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας; Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός... (Ψαλμ. 23:7-8).
Κύριε, ανέστησες την ψυχή μου από την κόλαση... (Ψαλμ. 29:4).
Διότι το έλεός Σου είναι μεγάλο πάνω μου, και λύτρωσες την ψυχή μου από την κατώτερη κόλαση (Ψαλμ. 85:13).
Όπως από τα άγια ύψη Του, ο Κύριος κοίταξε από τον ουρανό στη γη για να ακούσει τον στεναγμό των αλυσοδεμένων... (Ψαλμ. 101:20-21).
Υπάρχει επίσης μια υπόδειξη για την απελευθέρωση των δικαίων από τα δεσμά του θανάτου από τον Αναστημένο Χριστό στον Ευαγγελιστή:
Η γη σείστηκε. Και οι πέτρες σχίστηκαν και οι τάφοι άνοιξαν. και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν ξανά (Ματθαίος 27:51-52).
Ο Απόστολος Πέτρος μιλάει ευθέως για αυτήν την απελευθέρωση:
Ο Χριστός, για να μας οδηγήσει στον Θεό, υπέφερε κάποτε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά ζωντάνεψε με το Πνεύμα, με το οποίο πήγε και κήρυξε στα πνεύματα στη φυλακή (1 Πέτ. 3:18-19). Το λέει και ο Απόστολος Παύλος Ο Χριστός κατέβηκε στα βάθη της γης... (Εφεσ. 4:9).
Η λογοτεχνική βάση για την πλοκή του «Η Κάθοδος στην Κόλαση» θεωρείται το λεγόμενο «Ευαγγέλιο του Νικόδημου» - μια απόκρυφη πηγή που εμφανίστηκε τον 2ο αιώνα. Συντάχθηκε τον 4ο αιώνα, το απηχούν. και ο «Λόγος Άγκυρας» του Αγίου Επιφανίου της Κύπρου, που χρησιμοποιούσε αυτή την πηγή (Ο Χριστός, γεύοντας τον θάνατο, συνέτριψε το τσίμπημα του θανάτου, κατεβαίνοντας στην κόλαση, αφαίρεσε τη [δύναμη] της κόλασης, και ελευθέρωσε τους αιχμαλώτους) ; Homilia 13 «On the Descent of John the Baptist into Hell» και Homilia «On the Descent of the Lord into Hell» (εν μέρει σώζεται σε εμάς ως μέρος μιας σερβικής συλλογής χειρογράφων - RNL) από τον Ευσέβιο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας - συγγραφέας στο αλλαγή του 5ου-6ου αι. , καθώς και μια ολόκληρη σειρά πατερικών πασχαλινών διδασκαλιών και λειτουργικών κειμένων.
Μια σειρά από εικόνες της «Κάθοδος στην Κόλαση» έχουν φτάσει σε εμάς, γεγονός που επιβεβαιώνει την αρχική ρίζα της συγκεκριμένης εικονογραφίας της Ανάστασης του Χριστού στην τέχνη της Αρχαίας Ρωσίας.
Στην εικόνα «Η κάθοδος στην κόλαση» του 12ου αιώνα. (βρίσκεται στο Κρατικό Ερμιτάζ) Ο Χριστός, εικονιζόμενος μετωπικά με σταυρό στα χέρια, οδηγεί θριαμβευτικά τον πρόγονο Αδάμ έξω από την κόλαση. Η πλοκή είναι επίσης γνωστή στα κεντήματα προσώπου - για παράδειγμα, στο σάκκο του Αγίου Φωτίου της Μόσχας (τέλη 14ου αιώνα, που φυλάσσεται στα Μουσεία του Κρεμλίνου της Μόσχας). Αξιόλογα μνημεία αυτής της εποχής βρίσκονται στο Κρατικό Ρωσικό Μουσείο («Κάθοδος στην Κόλαση» από τον Καθεδρικό Ναό της Γέννησης της Μονής Ferapontov, γύρω στο 1500), στην Πινακοθήκη Tretyakov («Κάθοδος στην Κόλαση» από τον Καθεδρικό Ναό της Ανάστασης του Κρεμλίνου Kolomna, αργά 14ος αιώνας) και πλήθος άλλων .
Στη Ρωσία, η πλοκή του "Η Ανάσταση του Χριστού - η Κάθοδος στην Κόλαση" έλαβε όχι μόνο ευρεία διανομή, αλλά και δημιουργική ανάπτυξη. αυτό είναι το λεγόμενο λεπτομερής εικονογραφική έκδοση, γνωστή στη ρωσική τέχνη από τον 16ο αιώνα. Η παλαιότερη από τις διευρυμένες εκδόσεις εικόνες που μας έχουν φτάσει είναι η εικόνα του Διονυσίου Γκρίνκοφ «Ανάσταση - Κάθοδος στην Κόλαση» του 1568 από την εκκλησία του Αγίου Ηλία στη Βόλογκντα (ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα).
Το σημείωμά μας παρέχει παραδείγματα ανάπτυξης μιας διευρυμένης εικονογραφικής εκδοχής του «Η Ανάσταση του Χριστού - η Κάθοδος στην Κόλαση» σε μνημεία που βρίσκονται σε επαρχιακά μουσεία.
Αλλά πρώτα, ας δώσουμε προσοχή στην απαίτηση για την πλοκή "Ανάσταση - Κάθοδος στην Κόλαση", η οποία εκφράστηκε, ειδικότερα, με τη συμπερίληψή της σε πιο σύνθετες συνθέσεις ζωγραφικής του ναού. Στον ακάθιστο κύκλο των ζωγραφικών έργων του Διονυσίου στον καθεδρικό ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου της Μονής Φεραποντόφ - η παλαιότερη σωζόμενη εικόνα του Ακαθιστή προς την Υπεραγία Θεοτόκο στην αρχαία ρωσική τέχνη - στην εικονογράφηση για το 12ο Κοντάκιο, καλλιτέχνης απεικόνισε την πλοκή της Κάθοδος στην Κόλαση με το σκίσιμο του χειρογράφου. Η τοιχογραφία του Διονυσίου είναι λακωνική. Ο αγιογράφος προσπάθησε να δώσει μια ακριβή απεικόνιση του κειμένου του ακαθιστή: «Η Χάρη πρόθυμη να δώσει τα χρέη των αρχαίων, όλα τα χρέη, ο Λύτης του ανθρώπου, ήρθε μαζί Του σε εκείνους που έφευγαν από τη χάρη Του, και διέψευσε χειρόγραφο, ακούει από όλους: Αλληλούια». Ο πίνακας απεικονίζει τον Αναστημένο Χριστό, τον Λύση όλων των χρεών, να πατάει τις σπασμένες πύλες της κόλασης. Στο δεξί του χέρι κρατά ένα σκισμένο χειρόγραφο και με το αριστερό ανασύρει τον πρόγονό του, τον έκπτωτο Αδάμ, από τον κάτω κόσμο. Αυτή η λεπτομέρεια επαναλήφθηκε αργότερα σε πολλούς ναούς αφιερωμένους στο θέμα του Ακάθιστου (για παράδειγμα, στην Εκκλησία της Τριάδας της Μόσχας στο Νικιτνίκι), καθώς και στις εικόνες της Κάθοδος στην Κόλαση. Σημειωτέον ότι ο Διονύσιος στην εικόνα του ναού της Ανάστασης του Χριστού - η Κάθοδος στην Κόλαση του ίδιου Καθεδρικού Ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου της Μονής Ferapontov (τώρα στο Κρατικό Ρωσικό Μουσείο), ενώ διατηρεί ορισμένα χαρακτηριστικά του χρωματική και σύνθετη λύση, δεν αναπαράγει αυτή τη λεπτομέρεια.
Η εικόνα "Ανάσταση - Κάθοδος στην Κόλαση" από το Μουσείο Pskov είναι μια σύνθετη σύνθεση που ανάγεται σε μια σειρά από πρωτότυπα. Ο αναστημένος Σωτήρας απεικονίζεται με στρογγυλή δόξα να στέκεται στις σπασμένες πύλες της κόλασης. Στα δεξιά Του είναι ο Αδάμ, πίσω από τον οποίο στέκονται οι βασιλιάδες και οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης σε μια πυκνή ομάδα (ο Σολομών και ο Δαβίδ είναι σε πρώτο πλάνο). Στα αριστερά είναι η Εύα, που πέφτει στα πόδια του Αναστημένου Χριστού (αυτή, όπως και ο Αδάμ, βρίσκεται στο χαμηλότερο μητρώο των κατοίκων της κόλασης), μετά μια ομάδα δικαίων συζύγων και προγόνων της Παλαιάς Διαθήκης. Πάνω απ' όλα σε αυτή την ομάδα είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, αυτός είναι ο πιο πρόσφατος κάτοικος της κόλασης, κήρυξε σε όσους βρίσκονται στην κόλαση τον Θεό που εμφανίστηκε στη σάρκα.
Η παρουσία τριών συζύγων που περιβάλλουν την Εύα είναι μια μάλλον σπάνια λεπτομέρεια στην εικονογραφία της Κάθοδος στην Κόλαση. Μία από τις συζύγους απλώνει τα χέρια της προς τον Σωτήρα, και Εκείνος απλώνει το αριστερό Του χέρι προς αυτήν, διατάζοντας την να βγει από την κόλαση.
Μεταξύ των εικονογραφικών λεπτομερειών που χαρακτηρίζουν τις εικόνες του Pskov της Κάθοδος στην Κόλαση, σημειώνουμε την εικόνα δύο αγγέλων με κόκκινες ρόμπες, που δένουν τον Σατανά στα βάθη της κόλασης. Στο κάτω μέρος της εικόνας απεικονίζονται οι δίκαιοι με λευκές ρόμπες να βγαίνουν από τους τάφους τους. Αυτή η λεπτομέρεια βρίσκεται σε ρωσικές εικόνες του 16ου αιώνα.
Μια άλλη εικόνα του Pskov από τα μέσα του 16ου αιώνα. από το ίδιο μουσείο προέρχεται από την Εκκλησία των Μυροφόρων Γυναικών «επί των φτωχών», δηλαδή που στέκεται στο νεκροταφείο όπου θάβονταν περιπλανώμενοι, ζητιάνοι και άνθρωποι που πέθαιναν σε επιδημίες (βλ.: για τον Ιούδα ήταν τριάντα αργύρια αγοράστηκε για αγγειοπλάστη για ταφικούς περιπλανώμενους (Ματθαίος 27:7) Προφανώς, το χωριό skudelnichye ήταν ένα μέρος όπου εξορύσσονταν πηλό για την παρασκευή πιάτων· σε πήλινους λάκκους, όσοι πέθαιναν από λοιμό θάβονταν, συχνά σε ομαδικούς τάφους. η επιδημία πανώλης του 1522 στο Pskov σε 11.500 άτομα έθαψαν μια "skudelnitsa." Η Εκκλησία των Μυροφόρων Γυναικών "στο Skudelnitsy" χτίστηκε το 1546.
Είναι πιθανό η εικόνα να ζωγραφίστηκε όχι από έναν δάσκαλο του Pskov, αλλά από έναν Novgorod ή ακόμα και από τη Μόσχα: δεν περιέχει τυπικές λεπτομέρειες για την εικονογραφία του Pskov: λείπει ο σταυρός στο χέρι του Σωτήρα - αντικαθίσταται από έναν τυλιγμένο κύλινδρο . Η κόλαση, σε αντίθεση με τις περισσότερες εικόνες του Pskov, απεικονίζεται λακωνικά.
Μια άλλη υπέροχη εικόνα της «Ανάστασης - Κάθοδος στην Κόλαση με Διακοπές, Πάθη και Σκηνές Ευαγγελίου» βρίσκεται στο Μουσείο Ιστορίας και Τέχνης Murom. Η εικόνα χρονολογείται από το 1699 και προέρχεται από την εκκλησία του Αγίου Γεωργίου στην πόλη Murom. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα της «διευρυμένης έκδοσης» του Descent into Hell.
Εικόνες αυτού του τύπου είχαν ολόκληρους κύκλους γραμματοσήμων που απεικόνιζαν τις κύριες εορτές του ετήσιου λειτουργικού κύκλου, καθώς και τα γεγονότα του νηστίσιμου και του Έγχρωμου Τριωδίου. Το μεσαίο τμήμα ήταν μια σύνθεση πολλαπλών συστατικών του Descent into Hell. το θέμα της Ανάστασης του Χριστού συνεχίστηκε στα γραμματόσημα.
Το εικονίδιο Murom δεν είναι κάποια νέα λέξη στην εικονογραφία της Ανάστασης του Χριστού· είναι μάλλον μια τυπική εικόνα που χρησιμοποιεί πολλές προηγούμενες και συντομότερες εκδοχές της εικονογραφίας. Οι εικόνες, στον τύπο των οποίων βασίζεται το Murom, είναι γνωστές τουλάχιστον από τις αρχές του 17ου αιώνα.
Το μέσο της εικόνας Murom απεικονίζει μια μετωπικά τοποθετημένη φιγούρα του Αναστήματος Χριστού, που ποδοπατάει τις σπασμένες πύλες της κόλασης. Στα πόδια του Σωτήρα είναι ο Αδάμ και η Εύα που σηκώνονται από τους τάφους τους, μια ομάδα προφητών και δικαίων ανθρώπων. Στα δεξιά του Σωτήρος βρίσκεται ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, πίσω από τον οποίο βρίσκονται οι προφήτες σε μια πυκνή ομάδα.
Πρόσθετα θέματα στη μέση της εικόνας είναι η πομπή των δικαίων στον παράδεισο, η εικόνα του ίδιου του παραδείσου (περιβάλλεται από τοίχο) και ο συνετός κλέφτης που στέκεται στις πύλες του παραδείσου με έναν σταυρό στα χέρια του. Εμφανίζεται ξανά στον παράδεισο να συνομιλεί με τον πρόγονο Ενώχ και τον προφήτη Ηλία και απεικονίζεται ακριβώς πάνω από το κεφάλι του Αναστημένο Χριστού. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εικόνας Murom είναι οι μορφές δύο αγγέλων που κρατούν ξεδιπλωμένα ειλητάρια πάνω από τα κεφάλια των δικαίων που οδηγούνται από την κόλαση από τον Αναστημένο Χριστό (οι επιγραφές στους ρόλους έχουν διατηρηθεί σε θραύσματα).
Κύλινδροι με επιγραφές βρίσκονται επίσης στα χέρια ορισμένων προφητών:
Στον Ιωάννη τον Βαπτιστή - "Ιδού, είδα και είμαι μάρτυρας..."
Από τον Ψαλμωδό Δαβίδ - «Χαίρε, πρασινοάγιε Σολομώντα»
Βασιλιάς Σολομών - "Σήκω, Κύριε Θεέ μου, για να μπορέσεις..."
Ο προφήτης Ιεζεκιήλ - "Ο Αζ Ιεζεκιήλ παρείχε τις πύλες"
Σε αυτούς που απεικονίζονται στον παράδεισο, ο προφήτης Ηλίας - «Ζηλότυπος και ζηλωτής για τον Κύριο» και ο προπάτορας Ενώχ - «Ιδού, η γη γέμισε».
Μερικές από τις χαρακτηριστικές σκηνές του διευρυμένου εικονογραφικού σχήματος της «Κάθοδος στην Κόλαση» στην εικόνα μας μεταφέρονται στο μεγαλύτερο και πιο λεπτομερές από τα εξωτερικά σημάδια (18ο), που καταλαμβάνει περίπου το μισό του κάτω πεδίου. Το σήμα αυτό απεικονίζεται από το κείμενο του Κυριακάτικου τροπαρίου στον 2ο τόνο, που ηχεί στο Μεσονύκτιο Γραφείο του Μεγάλου Σαββάτου και την Κυριακή των Μυροφόρων Γυναικών. Εδώ είναι ένα άδειο φέρετρο με κοιμισμένους πολεμιστές. Ο Χριστός πλησιάζει τις κλειδωμένες πύλες της κόλασης με αγγέλους. Άγγελοι αλυσοδένουν τον Σατανά. Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης που λατρεύουν τον Χριστό. Στη δεξιά πλευρά της σφραγίδας εικονίζεται ο Χριστός με τον Αδάμ και την Εύα να γονατίζουν μπροστά του και από κάτω άγγελοι που οδηγούν τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης από τον κάτω κόσμο.
Γύρω από το κεντρικό κομμάτι υπάρχουν δεκαέξι σημάδια της εσωτερικής σειράς με εικόνες των δώδεκα εορτών - εκτός από δύο μεταβατικές, την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ και την Ανάληψη, ο χρόνος εορτασμού των οποίων εξαρτάται άμεσα από την ώρα του Πάσχα. Αυτά τα θέματα περιλαμβάνονται στην εξωτερική σειρά γραμματοσήμων. Η τρίτη συγκινητική γιορτή - η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους - απεικονίζεται με τη μορφή της Αγίας Τριάδας (σφραγίδα 13). Ο κύκλος των δώδεκα εορτών συμπληρώνεται από εικόνες της Σύλληψης της Θεοτόκου, του Μεσοκαλοκαιριού της Πεντηκοστής και της Παράκλησης, καθώς και τρεις σκηνές από τον Κύκλο των Παθών - η Κάθοδος από τον Σταυρό, ο Τάφος και το πένθος. Χριστός.
Στην εξωτερική σειρά των γραμματοσήμων, εκτός από πολλές εορταστικές σκηνές, εικονογραφούνται λεπτομερώς τα γεγονότα που σχετίζονται με την Ανάσταση του Χριστού και την εμφάνιση του Σωτήρος στους μαθητές μετά την Ανάσταση.
Οι σκηνές αυτές έχουν ως λογοτεχνική βάση τα κείμενα των εξαποστηλαρίων - ύμνων που ψάλλονται τις Κυριακές και κάποιες αργίες στα τάματα μετά τον κανόνα, αντί των φώτων. Έντεκα exapostilarii, που συντάχθηκαν τον 10ο αιώνα. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, περιγράψτε συνοπτικά τα περιεχόμενα των έντεκα Ευαγγελίων της Κυριακής που διαβάστηκαν στο Matins.
Αναγράφονται γραμματόσημα που απεικονίζουν τις εμφανίσεις του Αναστήματος Χριστού. Ιδού το περιεχόμενο των επιγραφών με τη σειρά των σημείων, ξεκινώντας από την 6η:
6. Η εμφάνιση του Χριστού στους αποστόλους μετά την Ανάσταση - «Οι μαθητές μου και εγώ θα ανέβουμε στο βουνό της Γαλιλαίας με πίστη για να δούμε τον Χριστό» (εξαποστολικό 1).
7. Οι μυροφόρες γυναίκες στον Πανάγιο Τάφο - «Όταν φάνηκε η πέτρα, κυλήθηκε, χάρηκαν οι μυροφόρες» (εξαποστολικό 2).
8. Η εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή - «Επειδή ο Χριστός ανέστη, ας μην πιστέψει κανείς, αφού εμφανίστηκε στη Μαρία - (εξαποστολικό 3ο).
9. Εμφάνιση αγγέλων στις μυροφόρες γυναίκες - «Βλέπουμε άνδρες με λαμπερές ρόμπες να στέκονται στον ζωοποιό τάφο» (εξαποστολικό 4ο). Στον κύλινδρο ενός από τους αγγέλους υπάρχει μια επιγραφή: «Τι ψάχνεις ζωντανό».
10. Η εμφάνιση του Χριστού στους αποστόλους Λουκά και Κλεόπα στο δρόμο για Εμμαούς - «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, Κλεόπας και Λούτσα ταξίδεψαν, και γνώρισαν ο ένας τον άλλον στον Εμμαούς» (5ο εξοστιλάριο).
11. Γεύμα του Αναστάντος Χριστού με τους μαθητές -
«Καθώς είσαι άνθρωπος, ο Σωτήρας, στην ουσία, αφού αναστήθηκες από τον τάφο, πήρες την τροφή» (εξαποστολικό 6ο).
12. Οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης βρίσκουν τον τάφο του Χριστού άδειο, με τα ταφικά σάβανα να βρίσκονται μέσα σε αυτόν - «Επειδή οδήγησαν τον Κύριο στη Μαρία, ο Σίμων Πέτρος και η άλλη κρυψώνα του Χριστού ήρθαν στον τάφο» (εξαποστολικό 7ο).
13. Η εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή - «Βλέποντας δύο αγγέλους μέσα στον τάφο, η Μαρία ξαφνιάστηκε και ρώτησε τον Χριστό χωρίς να το ξέρει» (εξαποστολικό 8ο).
14. Η εμφάνιση του Χριστού στους αποστόλους από κλειστές πόρτες και η αποστολή του Αγίου Πνεύματος σε αυτούς - «Σε αυτούς που ήταν φυλακισμένοι, Δάσκαλε, από τις πόρτες, σαν μπήκες, πλήρωσες τους αποστόλους με Άγιο Πνεύμα. αναπνέοντας ειρηνικά» (εξαποστολικό 9).
15. Εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού στους μαθητές στη Θάλασσα της Τιβεριάδας - «Η Θάλασσα της Τιβεριάδας με τα παιδιά του Ζεβεδαίου, ο Ναθαναήλ με τον Πέτρο και με άλλους» «... με εντολή του Χριστού έριξε κάτω η θάλασσα στα δεξιά του και ανέθρεψε πλήθος ψαριών» (εξαποστολικό 10ο).
16. Τρεις φορές η ερώτηση του Πέτρου και η διαβεβαίωση του Πέτρου για αγάπη για τον Χριστό - «Μετά τη θεϊκή εξέγερση του Πέτρου τρεις φορές: Με αγαπάς; Ρωτήστε τον Κύριο». Ο Σωτήρας κρατά έναν ειλητάριο με την επιγραφή: «Simone Ionin, αγάπη…». Η απάντηση του Πέτρου είναι γραμμένη στον ειλητάριο που κρατά: «...και Κύριε, καθώς σε αγαπώ» (εξαποστολικό 11).
18. Πολυμορφική διευρυμένη σύνθεση της Κάθοδος στην Κόλαση. Επιγραφή: «Όταν κατέβηκες στο θάνατο, Αθάνατη Ζωή, τότε σκότωσες την κόλαση με τη λαμπρότητα του Θείου» (τροπάριο ανέστη, 2ος τόνος).
Φαίνεται ότι οι εικόνες «διευρυμένης έκδοσης» της Κάθοδος στην Κόλαση μπορούν να χρησιμεύσουν ως πρωτότυπα τόσο για τη ζωγραφική των εικόνων του ναού της Ανάστασης του Χριστού όσο και για την ανάπτυξη ενός προγράμματος για τη ζωγραφική του ναού.
Επίσκοπος Νικολάι του Balashikha
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Κατάλογος της παλαιάς ρωσικής ζωγραφικής του 11ου - αρχές του 18ου αιώνα. (Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ). Τ. 1-2. Μ., 1963.
- Εικόνες του Murom. // Παλιά ρωσική ζωγραφική σε ρωσικά μουσεία. Μουσείο Ιστορίας και Τέχνης Murom. Μ., 2004.
- Εικόνες του Pskov. // Παλιά ρωσική ζωγραφική σε ρωσικά μουσεία. Pskov State United Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. Μ., 2003.
- Nersesyan L.V. Σχετικά με τα εικονογραφικά πρωτότυπα του ακαθιστικού κύκλου στους πίνακες του καθεδρικού ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου στη Μονή Ferapont - Παλαιά Ρωσική και Μεταβυζαντινή Τέχνη. Δεύτερο μισό 15ου - αρχές 16ου αι. Μ., 2005.
Το κύριο δόγμα της χριστιανικής πίστης είναι το δόγμα της ανάστασης του Σωτήρος Χριστού την τρίτη ημέρα μετά τον σταυρικό θάνατο. Το Πάσχα θεωρείται η κεντρική γιορτή του ετήσιου λειτουργικού κύκλου. Ένα αναλλοίωτο χαρακτηριστικό κάθε γεγονότος που δοξάζει η εκκλησία είναι η γραφική της εικόνα. Χάρη στις δυνατότητες εκτυπωτικής παραγωγής, η εικόνα της «Ανάστασης του Χριστού» είναι από τις πιο διαδεδομένες σήμερα. Ωστόσο, η ανάδυση της δημοφιλούς πλέον εικόνας συνδέθηκε με την αιωνόβια ιστορία της υμνογραφίας και τη δογματική δημιουργικότητα των Πατέρων της Εκκλησίας. Η δυσκολία διαμόρφωσης μιας εικονογραφικής πλοκής έγκειται όχι μόνο στον κορεσμό της σύνθεσης με πολυάριθμες μορφές, αλλά και στο γεγονός ότι οι ευαγγελιστές δεν έχουν περιγραφές αυτού του γεγονότος. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: οι μαθητές-απόστολοι δεν ήταν παρόντες σε αυτό, και το ίδιο το θαύμα είναι ακατανόητο στον ανθρώπινο νου. Η εικόνα της Ανάστασης θεωρείται απερίγραπτη, γι' αυτό οι πίνακες απεικονίζουν γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με αυτήν. Στην ιεροτελεστία της Λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου υπάρχουν οι εξής λέξεις: «στον τάφο με τη σάρκα, στην κόλαση με την ψυχή όπως ο Θεός, στον παράδεισο με τον κλέφτη». Το κείμενο περιγράφει ως ένα βαθμό τα γεγονότα που οδήγησαν στην ανάσταση. Τα απόκρυφα γραπτά άφησαν επίσης το στίγμα τους.
Οι εικονογραφικές εικόνες των τριών πρώτων αιώνων ήταν αλληγορικές και συμβολικές. Η αναδυόμενη εκκλησιαστική τέχνη σημαδεύτηκε από σκληρούς διωγμούς από τους ειδωλολάτρες. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, τα ιερά έπρεπε να προστατεύονται προσεκτικά από τη βεβήλωση. Το σημαντικότερο γεγονός της χριστιανικής εκκλησίας απεικονίστηκε με τη μορφή πρωτοτύπων της Παλαιάς Διαθήκης. Η πιο συνηθισμένη εικόνα ήταν του προφήτη Ιωνά στην κοιλιά του Λεβιάθαν. Ακριβώς όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά μιας φάλαινας για τρεις ημέρες, και στη συνέχεια πετάχτηκε στον κόσμο, και ο Χριστός ήταν στον τάφο για τρεις ημέρες, και μετά αναστήθηκε. Το γεγονός αυτό δοξάζεται στους ύμνους του Πάσχα.
Εικονογραφικοί τύποι
Η ίδια η στιγμή της ανάστασης της σάρκας είναι αδύνατο να απεικονιστεί επειδή η ανθρώπινη συνείδηση δεν είναι καν σε θέση να φανταστεί εννοιολογικά αυτή τη διαδικασία, πολύ περισσότερο να την εκφράσει γραφικά. Στη χριστιανική εικονογραφία, υπάρχει περιορισμένος αριθμός ιστοριών που ενσωματώνουν το μεγαλείο του γεγονότος για τους πιστούς. Η εικόνα της κλασικής ορθόδοξης καταγωγής δεν ονομάζεται εικόνα της «Ανάστασης του Χριστού», αλλά «Κάθοδος του Σωτήρος Χριστού στην Κόλαση». Η δυτική παράδοση έχει εισαγάγει στη λειτουργική χρήση δύο πλέον διαδεδομένες εικονογραφικές εικόνες που είναι πιο κατανοητές στη συνείδηση του μέσου ανθρώπου: «Ο Αναστημένος Χριστός στον Τάφο» και «Η Εμφάνιση του Αναστημένου Σωτήρος στις Μυροφόρες Γυναίκες». Υπάρχουν παραλλαγές σε αυτά τα βασικά θέματα, για παράδειγμα, η εικόνα "Η Ανάσταση του Χριστού με τις γιορτές".
Μοναδικό γεγονός
Κάθε ενέργεια στην εκκλησία πρέπει να είναι συνεπής με τους κανόνες και να δικαιολογείται δογματικά. Οι σύγχρονοι θεολόγοι συγκρίνουν τη διδασκαλία της εκκλησίας με μια χελώνα που έχει ένα ισχυρό κέλυφος για προστασία. Αυτή η πανοπλία αναπτύχθηκε στον αγώνα ενάντια σε πολλές αιρέσεις και ψευδείς διδασκαλίες για πολλούς αιώνες. Οι δραστηριότητες στον τομέα της τέχνης επίσης ρυθμίζονται αυστηρά. Σε ένα εικονίδιο, κάθε πινελιά πρέπει να αιτιολογείται. Αλλά η εικόνα της «Ανάστασης του Χριστού» βασίζεται σε όχι εντελώς κανονικές πηγές πληροφοριών. Δηλαδή, στα κείμενα μιας πηγής του 5ου αιώνα, του λεγόμενου Ευαγγελίου του Νικόδημου, που απορρίφθηκε από την κανονική σκέψη της εκκλησίας.
Εικόνα "Ανάσταση του Χριστού". Εννοια
Η γραφική εικόνα μιλάει για μεγάλα και ακατανόητα γεγονότα. Είναι το Ευαγγέλιο του Νικόδημου που είναι ίσως η μόνη αρχαία χειρόγραφη πηγή που λέει για το τι συνέβη στον Χριστό από τη στιγμή της ταφής μέχρι την ανάστασή του από τον τάφο. Αυτό το απόκρυφα περιγράφει με κάποια λεπτομέρεια τον διάλογο μεταξύ του διαβόλου και του κάτω κόσμου και τα επακόλουθα γεγονότα. Η κόλαση, προσδοκώντας την κατάρρευσή της, διατάζει τα ακάθαρτα πνεύματα να «κλειδώσουν σφιχτά τις χάλκινες πύλες και τις σιδερένιες ράβδους». Αλλά ο Ουράνιος Βασιλιάς καταστρέφει τις πύλες, δένει τον Σατανά και τον παραδίδει στη δύναμη της κόλασης, διατάζοντας τον να κρατηθεί αλυσοδεμένος μέχρι τη δεύτερη παρουσία. Μετά από αυτό, ο Χριστός καλεί όλους τους δίκαιους να Τον ακολουθήσουν. Καθώς περνούσαν οι αιώνες, οι δογματιστές μετέτρεψαν τα μη κανονικά κείμενα σε ορθόδοξη διδασκαλία. Ο Δημιουργός δεν έχει μέτρηση του χρόνου· κάθε άνθρωπος που έζησε πριν από το κήρυγμα του Χριστού, των συγχρόνων Του και εμείς που ζούμε σήμερα είναι πολύτιμος γι' Αυτόν. Ο Σωτήρας, κατεβαίνοντας στον κάτω κόσμο, έβγαλε από την κόλαση όλους όσους το ήθελαν. Αλλά όσοι ζουν σήμερα πρέπει να κάνουν την επιλογή τους μόνοι τους. Η εικόνα δείχνει την παντοδυναμία του Δημιουργού, ο οποίος απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους του κάτω κόσμου. Και με τον καιρό, θα εμφανιστεί για να εκτελέσει την κρίση και τελικά να καθορίσει το μέτρο της τιμωρίας για το κακό και την αιώνια ανταμοιβή για τους δίκαιους.
Σερβική τοιχογραφία
Στο ανδρικό μοναστήρι της Milesheva (Σερβία) υπάρχει αρχαία εκκλησία της Αναλήψεως του 13ου αιώνα. Μία από τις εικόνες του μεσαιωνικού συνόλου τοιχογραφίας είναι η εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Η τοιχογραφία απεικονίζει έναν άγγελο με αστραφτερές ρόμπες, κάτι που αντιστοιχεί στην περιγραφή αυτών των γεγονότων από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Ο ουράνιος αγγελιοφόρος κάθεται σε μια πέτρα που κύλησε μακριά από την πόρτα του σπηλαίου. Κοντά στο φέρετρο βρίσκονται τα ταφικά σάβανα του Σωτήρος. Δίπλα στον άγγελο είναι γυναίκες που έφεραν σκεύη ειρήνης στο φέρετρο. Αυτή η εκδοχή δεν ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στους ορθόδοξους αγιογράφους, αλλά η δυτική ρεαλιστική ζωγραφική τη χρησιμοποιεί εύκολα. Είναι ενδιαφέρον ότι σε αυτή την περίπτωση το γεγονός απεικονίζεται χωρίς τον κύριο συμμετέχοντα - τον Χριστό.
Η παλαιότερη κανονική εικόνα
Το 1081 χτίστηκε εκκλησία στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης. Με βάση τη θέση του, έλαβε το όνομα Καθεδρικός Ναός του Χριστού Σωτήρος στα Πεδία. Στα ελληνικά το «στα χωράφια» είναι ?ν τ? Χ?ρ? (εν τι ώρα). Έτσι, ο ναός και το μοναστήρι που χτίστηκαν αργότερα ονομάζονται «Χώρα» μέχρι σήμερα. Στις αρχές του 16ου αιώνα τοποθετήθηκε στο ναό νέο ψηφιδωτό κάλυμμα του εσωτερικού. Μεταξύ αυτών που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα είναι η εικόνα «Η Ανάσταση του Χριστού, η Κάθοδος στην Κόλαση». Η σύνθεση απεικονίζει τον Σωτήρα να στέκεται στις σχισμένες πύλες της κόλασης. Ο Χριστός περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο σε σχήμα αμυγδάλου. Κρατά τα χέρια του Αδάμ και της Εύας που σηκώνονται από τους τάφους τους. Πίσω από τους προγόνους του ανθρώπινου γένους βρίσκονται οι δίκαιοι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η έκδοση είναι πιο διαδεδομένη στην εικονογραφία.
Τι απεικονίζεται στο εικονίδιο;
Η εικόνα αντιπροσωπεύει το δόγμα της εκκλησίας, που εκφράζεται σε εικονογραφική μορφή. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, ο ουρανός ήταν κλειστός για τους δίκαιους μέχρι τη στιγμή του θανάτου του Σωτήρα στον σταυρό και της ένδοξης ανάστασής Του. Η σύνθεση της εικόνας περιλαμβάνει εικόνες των πιο διάσημων αγίων της προ Χριστού εποχής της ανθρωπότητας. Ο Σωτήρας στέκεται στις πύλες της κόλασης σε σχήμα σταυρού. εργαλεία και αποκομμένα καρφιά μερικές φορές απεικονίζονται δίπλα τους. Ο Αδάμ και η Εύα, κατά κανόνα, βρίσκονται σε αντίθετες πλευρές του Χριστού. Πίσω από την πρώτη μητέρα στέκονται ο Άβελ, ο Μωυσής και ο Ααρών. Στα αριστερά πίσω από τον Αδάμ είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, οι βασιλιάδες Δαβίδ και Σολομών. Οι μορφές του Αδάμ και της Εύας μπορούν να βρίσκονται στη μία πλευρά του Χριστού. Το κάτω μέρος της σύνθεσης μπορεί να απεικονίζει τον κάτω κόσμο με αγγέλους να καταπιέζουν ακάθαρτα πνεύματα.
Εικόνα "Ανάσταση του Χριστού". Περιγραφή
Η εικόνα, που είναι δυτικής προέλευσης, δεν είναι συμβολική σύνθεση, αλλά εικονογραφική αναπαράσταση ευαγγελικών γεγονότων. Κατά κανόνα, απεικονίζεται ένα ανοιχτό σπήλαιο-φέρετρο, ένας άγγελος κάθεται σε μια πέτρα ή βρίσκεται δίπλα σε μια σαρκοφάγο, στο κάτω μέρος της σύνθεσης υπάρχουν νικημένοι Ρωμαίοι στρατιώτες και, φυσικά, ο Χριστός με λαμπερές ρόμπες με ένα σημάδι της νίκης επί του θανάτου στα χέρια του. Ένας κόκκινος σταυρός τοποθετείται στο πανό. Τα χέρια και τα πόδια απεικονίζουν πληγές από καρφιά που κόπηκαν στη σάρκα κατά τη διάρκεια της σταύρωσης. Αν και η εικόνα της «Ανάστασης του Χριστού» δανείστηκε τον 17ο αιώνα από την καθολική ρεαλιστική παράδοση, ντυμένη με ορθόδοξες κανονικές μορφές, είναι αρκετά δημοφιλής στους πιστούς. Δεν απαιτεί καμία θεολογική ερμηνεία.
Διακοπές
Η Αγία Ανάσταση του Χριστού θεωρείται από τον εκκλησιαστικό καταστατικό όχι απλώς αργία, αλλά ειδική γιορτή, η δοξολογία της οποίας συνεχίζεται για σαράντα ημέρες. Εξάλλου, η ίδια η γιορτή του Πάσχα διαρκεί επτά ημέρες ως μία ημέρα. Αυτή η εξυψωμένη στάση των πιστών απέναντι στην άνοδο του Σωτήρος από τον τάφο αντικατοπτρίστηκε και στην εκκλησιαστική τέχνη. Η αρχική γραμμή ανάπτυξης της εικαστικής παράδοσης είναι η εικόνα «Η Ανάσταση του Χριστού, η Κάθοδος στην Κόλαση με τις Δώδεκα Γιορτές». Αυτή η εικόνα περιέχει στο κέντρο μια εικόνα του κύριου γεγονότος στη ζωή της εκκλησίας και κατά μήκος της περιμέτρου στα γραμματόσημα υπάρχουν οικόπεδα των δώδεκα πιο σημαντικών εορτών που σχετίζονται με την επίγεια ζωή του Χριστού και της Μητέρας του Θεού. Ανάμεσα σε τέτοια ιερά υπάρχουν και πολύ μοναδικά δείγματα. Απεικονίζονται επίσης τα γεγονότα της Εβδομάδας Παθών. Στην πράξη, η εικόνα «Η Ανάσταση του Χριστού με τις Δώδεκα Εορτές» είναι μια σύντομη περίληψη των Ευαγγελικών γεγονότων και του ετήσιου κύκλου των ακολουθιών. Στις εικόνες γεγονότων, η κάθοδος στην κόλαση απεικονίζεται με πολλές λεπτομέρειες. Η σύνθεση περιλαμβάνει φιγούρες δικαίων, μια ολόκληρη σειρά των οποίων ο Χριστός οδηγεί από τον κάτω κόσμο.
Εικονίδιο στο αναλόγιο
Στο κέντρο του ναού υπάρχει ντουλάπι με κεκλιμένο σανίδι, που ονομάζεται αναλόγιο. Πιστεύεται ότι είναι μια εικόνα αγίου ή μια γιορτή στην οποία είναι αφιερωμένη η λειτουργία εκείνη την ημέρα. Η εικόνα της «Ανάστασης του Χριστού» τοποθετείται στο ανάλογο πιο συχνά: κατά τις σαράντα ημέρες των εορτασμών του Πάσχα και στο τέλος κάθε εβδομάδας. Άλλωστε, το όνομα του Σαββατοκύριακου είναι χριστιανικής προέλευσης· η τελευταία μέρα της εβδομάδας είναι αφιερωμένη στη δόξα της νίκης του Χριστού επί του θανάτου.
Οι πιο εξαιρετικές εκκλησίες προς τιμήν της Ανάστασης
Μία από τις μεγαλύτερες εκκλησίες στη Ρωσία είναι ο Καθεδρικός Ναός της Αναστάσεως της Μονής της Νέας Ιερουσαλήμ, που χτίστηκε το 1694. Με αυτό το κτίριο ο Πατριάρχης Νίκων θέλησε να αναπαράγει τον Ναό της Αναστάσεως στην Αγία Πόλη και να τονίσει την κυρίαρχη θέση της Ρωσικής Εκκλησίας στον ορθόδοξο κόσμο. Για το σκοπό αυτό, σχέδια και ένα ομοίωμα του ιερού της Ιερουσαλήμ παραδόθηκαν στη Μόσχα. Ένας άλλος, αν και μικρότερος σε κλίμακα, αλλά όχι κατώτερος σε μνημειακότητα, είναι η εκκλησία του Σωτήρος σε χυμένο αίμα στην Αγία Πετρούπολη.
Η κατασκευή ξεκίνησε το 1883 στη μνήμη της απόπειρας δολοφονίας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Η μοναδικότητα αυτού του καθεδρικού ναού είναι ότι η εσωτερική διακόσμηση είναι κατασκευασμένη από ψηφιδωτά. Η συλλογή ψηφιδωτών είναι μια από τις μεγαλύτερες στην Ευρώπη. Είναι μοναδικό στην ποιότητα εκτέλεσής του. Τις ηλιόλουστες μέρες, τα ιριδίζοντα πολύχρωμα πλακάκια δημιουργούν μια μοναδική αίσθηση γιορτής και συμμετοχής στον πνευματικό κόσμο. Στον ίδιο τον ναό υπάρχει μια εκπληκτικά όμορφη εικόνα. Έξω, πάνω από μια από τις πύλες εισόδου, υπάρχει επίσης μια εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Η φωτογραφία, φυσικά, δεν μπορεί να μεταφέρει την πληρότητα των αισθήσεων, αλλά δημιουργεί μια πλήρη ιδέα για το μεγαλείο της διακόσμησης.
Εικόνα της Ανάστασης του Χριστούαπεικονίζει το κεντρικό γεγονός της χριστιανικής πίστης, τον ακρογωνιαίο λίθο της. Αν δεν υπήρχε η Ανάσταση του Χριστού, τότε όχι μόνο δεν θα υπήρχε ο Χριστιανισμός, αλλά και η πίστη στον Θεό, στη δύναμη της καλοσύνης και της αλήθειας, θα μπορούσε να υπονομευόταν και το νόημα της ζωής ενός Ορθοδόξου Χριστιανού θα έχουν χαθεί. Οι απόστολοι είπαν: «Εάν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο (μάταιο) και η πίστη μας είναι επίσης μάταιη». «Ο Χριστός όμως αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των αποθανόντων» (δηλαδή είναι η αρχή της μελλοντικής μας ανάστασης) (Α' Κορ. 15, 14, 20).
Η στιγμή της Ανάστασης του Χριστού είναι ακατανόητη στην ουσία της για τον άνθρωπο, γι' αυτό ο Σωτήρας εμφανίστηκε στους μαθητές του για σαράντα ημέρες με αληθινές αποδείξεις της Ανάστασής του (επέτρεψε στους μαθητές να αγγίξουν τις πληγές από καρφιά και λόγχες, έφαγαν μπροστά από αυτούς κ.λπ.) και μίλησε μαζί τους για τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού. Και μόνο έχοντας εμποτιστεί με πίστη, οι απόστολοι αρχίζουν να κηρύττουν, ενώ μιλούν για την Ανάσταση του Χριστού όχι μόνο ως γεγονός στη ζωή του, αλλά στις ζωές εκείνων που δέχτηκαν το «Ευαγγέλιο του Πάσχα» (πίστευαν στην Ανάσταση του Χριστός), γιατί «το Πνεύμα Αυτού, που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς ζει μέσα σας» (Ρωμ. 8:11). Το ασυνήθιστο με αυτό που συνέβη στον Χριστό είναι ότι ο θάνατός Του και η Ανάστασή Του «εργάζονται μέσα μας» (Β' Κορ. 4:12). «Όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι και εμείς πρέπει να βαδίζουμε σε νέα ζωή. Διότι, αν είμαστε ενωμένοι μαζί Του με την ομοίωση του θανάτου Του (στο βάπτισμα), πρέπει να είμαστε ενωμένοι και στην ομοίωση της ανάστασης, γνωρίζοντας αυτό, ότι ο γέρος μας σταυρώθηκε μαζί Του... για να μην πρέπει πλέον να γίνετε δούλοι της αμαρτίας» (Ρωμ. 6:4-6).
Η ουσία της χριστιανικής πίστης, που εκφράζεται με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη!», καθορίζει το νόημα της ζωής ενός χριστιανού, βλέπει αυτό το νόημα στην αιώνια ζωή στον Θεό, που αλλιώς ονομάζεται σωτηρία, καταλαβαίνει ότι η πραγματική (επίγεια) ζωή δεν είναι μια αυτάρκης αξία, αλλά απαραίτητη προϋπόθεση, μια παροδική μορφή ύπαρξης ενός ανθρώπου για την επίτευξη της τέλειας εν Θεώ ζωής. Με άλλα λόγια, το νόημα της ζωής ενός Χριστιανού είναι να γίνει σαν τον Χριστό και να ενωθεί μαζί Του – κάνοντας μια εξαιρετικά πνευματική ζωή, στην οποία θα γίνει δυνατή η αιώνια ζωή στη Βασιλεία του Θεού.
Και εδώ θα ήθελα να αναφέρω τα επίκαιρα για την εποχή μας λόγια του αγίου Λέοντος του Μεγάλου, που είπε τον 5ο αιώνα το Πάσχα: «Έτσι, αφού μέσα από σαράντα ημέρες αποχής θέλαμε να πετύχουμε τουλάχιστον Σε κάποιο βαθμό, κατά τη διάρκεια των παθών του Κυρίου, για να αισθανθούμε τον σταυρό Του, πρέπει να προσπαθήσουμε να γίνουμε συμμετέχοντες στην Ανάσταση του Χριστού και, ενώ είμαστε ακόμη σε αυτό το σώμα, να περάσουμε από τον θάνατο στη ζωή. Εξάλλου, για κάθε άνθρωπο που αλλάζει και γίνεται από το ένα στο άλλο, το τέλος δεν είναι να είναι αυτό που ήταν και η αρχή είναι να είναι αυτό που δεν ήταν. Αλλά είναι σημαντικό για ποιον θα πεθάνει ένας άνθρωπος και για ποιον θα ζήσει, γιατί υπάρχει θάνατος που οδηγεί στη ζωή, και υπάρχει ζωή που οδηγεί στο θάνατο. Και όχι μόνο κάπου, αλλά σε αυτή την μεταβατική εποχή μπορεί κανείς να βρει και τα δύο. και η διαφορά στις αιώνιες ανταμοιβές εξαρτάται από το πώς ενεργούμε έγκαιρα. Άρα, πρέπει να πεθάνεις για τον διάβολο και να ζεις για τον Θεό. πρέπει να απαλλαγείτε από την αδικία για να σηκωθείτε για την αλήθεια. Αφήστε το παλιό να πέσει για να εμφανιστεί το νέο. Και αφού, όπως λέει η Αλήθεια, «κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24), ας μην είναι κύριος που έκανε τους όρθιους να πέσουν, αλλά Αυτός που ανέστησε εκείνους που ρίχτηκαν σε δόξα».
Εκδηλώσεις που σχετίζονται με την Ανάσταση του Χριστού
Η ίδια η στιγμή της Ανάστασης του Χριστού, λόγω του μεγαλείου της που δεν περιγράφεται, απουσιάζει στα κείμενα των Ευαγγελίων· υπάρχει μόνο μια περιγραφή γεγονότων που συνδέονται με τον έναν ή τον άλλο τρόπο με την Ανάσταση του Χριστού.
Μια σειρά από γεγονότα που σχετίζονται στενά με εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, ξεκινά με την ανάσταση του Λαζάρου από τον Ιησού, η οποία έλαβε χώρα τις ημέρες του εβραϊκού Πάσχα που πλησιάζει - τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Χριστού. Εκείνη την εποχή, η οργή των αρχιερέων και των γραμματέων, που κατευθυνόταν στη διδασκαλία του Ιησού Χριστού, είχε ήδη βράσει και το μεγάλο θαύμα της ανάστασης του Λαζάρου, αφενός, αύξησε σημαντικά τον αριθμό των ανθρώπων που πίστευαν στον Χριστό , από την άλλη, ενίσχυσε και επιτάχυνε την απόφαση των αρχιερέων να συλλάβουν τον Σωτήρα και να τον θανατώσουν (Ιωάν. 11, 12). Την ανάσταση του Λαζάρου από τον Ιησού Χριστό θυμάται η Ορθόδοξη Εκκλησία το Σάββατο την έκτη εβδομάδα της Σαρακοστής (παραμονή της Κυριακής των Βαΐων).
Την επομένη της ανάστασης του Λαζάρου, ο Ιησούς Χριστός έκανε μια τελετουργική είσοδο στην Ιερουσαλήμ και ζήτησε να του φέρει έναν γάιδαρο ως σύμβολο ότι ερχόταν με ειρήνη (η είσοδος στην πόλη έφιππος σήμαινε εχθρικές προθέσεις εκείνη την εποχή). Σύμφωνα με την αρχαία εβραϊκή παράδοση, ο Μεσσίας - ο Βασιλιάς του Ισραήλ - θα έπρεπε να αποκαλυφθεί στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα. Ο λαός, γνωρίζοντας για τη θαυματουργή ανάσταση του Λαζάρου, χαιρετίζει επίσημα τον Ιησού ως τον επερχόμενο Βασιλιά. Πολλοί άνθρωποι καλύπτουν το δρόμο μπροστά στον Σωτήρα με τα εξωτερικά τους ρούχα και φύλλα φοίνικα (Ματθ. 21:1-17· Μάρκος 11:1-19· Λουκάς 19:29-48· Ιωάννης 12:12-19). Αυτό το γεγονός θυμάται η Εκκλησία την Κυριακή της έκτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και ονομάζεται στην καθομιλουμένη Κυριακή των Βαΐων, οι ιτιές αντικαθιστούν τα φύλλα φοίνικα στη ρωσική λαογραφία. Τα παλιά χρόνια, οι βασιλιάδες χαιρετίζονταν με πράσινα κλαδιά όταν επέστρεφαν θριαμβευμένοι αφού νικούσαν τους εχθρούς τους. Τώρα τα κλαδιά ιτιάς που ανθίζουν την άνοιξη δοξάζουν τον Σωτήρα ως τον Κατακτητή του θανάτου.
Όλες τις επόμενες μέρες ο Ιησούς Χριστός δίδασκε στο ναό και περνούσε τις νύχτες του έξω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ. Εφόσον ο Σωτήρας ήταν περικυκλωμένος όλη την ώρα από ανθρώπους που Τον άκουγαν με προσοχή, οι αρχιερείς δεν είχαν την ευκαιρία να διαπράξουν φόνο· το μόνο που απέμενε ήταν να τον δελεάσουν με ερωτήσεις (Ματθαίος 21, Μάρκος 11, Λουκάς 19, Ιωάννης 12). Το κήρυγμα του Ιησού Χριστού στον Ναό της Ιερουσαλήμ θυμάται η εκκλησία τη Μεγάλη Τρίτη (Τρίτη της Μεγάλης Εβδομάδας, η τελευταία πριν από την Ανάσταση).
Την τέταρτη ημέρα μετά τη θριαμβευτική είσοδο στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς Χριστός είπε στους μαθητές του: «Ξέρετε ότι σε δύο ημέρες θα γίνει το Πάσχα και ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί για να σταυρωθεί» (Ματθαίος 26:2). Την ημέρα αυτή, οι αρχιερείς, οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι του εβραϊκού λαού αποφασίζουν να καταστρέψουν τον Σωτήρα με πονηριά και όχι την ώρα της γιορτής, που συγκεντρώνεται πολύς κόσμος, αλλά νωρίτερα, για να αποφύγουν τη γενική λαϊκή αγανάκτηση. Την ίδια μέρα, ένας από τους αποστόλους, ο Ιούδας Ισκαριώτης, μη μπορώντας να νικήσει την απληστία του, ήρθε στους αρχιερείς, υποσχόμενος τριάντα αργύρια για να βρει την ευκαιρία να προδώσει τον Ιησού Χριστό «όχι μπροστά στον λαό» (Ματθαίος 26 :1-5,14-16· Μάρκος 14:1-2, 10-11· Λουκάς 22:1-6). Η Εκκλησία θυμάται αυτή την ημέρα την Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας.
Το βράδυ της πέμπτης ημέρας αφότου εισήλθε στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς Χριστός, γνωρίζοντας ότι θα προδοθεί εκείνη τη νύχτα, ήρθε μαζί με τους δώδεκα αποστόλους στο επάνω δωμάτιο προετοιμασμένοι για το πασχαλινό γεύμα. Εδώ ο Ιησούς Χριστός είπε: «Ήθελα πολύ να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας πριν υποφέρω, γιατί, σας λέω, δεν θα το φάω πλέον μέχρι να ολοκληρωθεί στη Βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 22:15-16). Έχοντας πλύνει τα πόδια των μαθητών του, ο Ιησούς Χριστός τους δίδαξε την ταπεινοφροσύνη και τους έδειξε ότι δεν πρέπει να θεωρούν ταπείνωση να υπηρετούν κανέναν. Σήμερα το απόγευμα, αφού έφαγε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ιησούς καθιέρωσε το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, γι' αυτό και ονομάζεται «Μυστικός Δείπνος». Κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου, ο Σωτήρας είπε στους αποστόλους ότι ένας από αυτούς θα Τον πρόδιδε. Τα λόγια του δασκάλου λύπησαν τους αποστόλους, ο καθένας έκανε τον εαυτό του και τους άλλους την ερώτηση: «Δεν είμαι εγώ;», γυρίζοντας στον Ιούδα τον Ισκαριώτη, ο Ιησούς είπε: «Τι κάνεις, κάνε το γρήγορα». Οι απόστολοι δεν κατάλαβαν το αληθινό νόημα αυτών των λέξεων και νόμιζαν ότι ο Ιησούς τον έστελνε να αγοράσει κάτι για τις διακοπές ή να δώσει ελεημοσύνη στους φτωχούς. Αφού έφυγε ο Ιούδας, συνεχίζοντας να μιλά με τους μαθητές του, ο Ιησούς είπε: «Μια νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Όπως εγώ σας αγάπησα, έτσι και εσείς αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:34, 35). Βλέποντας ότι η είδηση της επιστροφής Του στον Πατέρα λύπησε τους αποστόλους, υπόσχεται να τους στείλει άλλον παρηγορητή: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, που θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα καταθέσει για Εμένα. και θα μαρτυρήσετε κι εσείς, γιατί ήσασταν μαζί μου από την αρχή» (Ιωάν. 15:26-27). Αυτή η υπόσχεση του Ιησού θα εκπληρωθεί πενήντα ημέρες μετά την Ανάστασή του. Ο Ιησούς προέβλεψε επίσης στους αποστόλους ότι θα έπρεπε να υπομείνουν πολλά πράγματα για την πίστη τους σε Αυτόν. Τελείωσε τη συνομιλία του με τους μαθητές του με μια προσευχή για αυτούς και για όλους όσους θα πιστέψουν σε Αυτόν. Μετά την προσευχή, ο Σωτήρας πήγε, ως συνήθως, στο Όρος των Ελαιών, στον Κήπο της Γεθσημανής και οι μαθητές του τον ακολούθησαν (Ματθαίος 26:17-35, Μάρκος 14:12-31, Λουκάς 22:7-39. Ιωάννης 13-18). Αυτά τα γεγονότα θυμάται η εκκλησία τη Μεγάλη Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας.
| , αγιογράφος Γιούρι Κουζνέτσοφ |
Εκείνο το βράδυ συγκεντρώθηκαν μέλη του Σανχεντρίν, παρά το γεγονός ότι το Ανώτατο Δικαστήριο μπορούσε να συνεδριάσει μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας και στο ναό. Σε αυτή τη συγκέντρωση, εκτός από τα μέλη του Σανχεντρίν, υπήρχαν πρεσβύτεροι και γραμματείς, όλοι συμφώνησαν εκ των προτέρων να καταδικάσουν τον Ιησού Χριστό σε θάνατο, αλλά για αυτό χρειαζόταν να βρουν κάποιο είδος ενοχής άξια θανάτου. Ανέκριναν τον Ιησού για τη διδασκαλία Του και τους μαθητές Του, αλλά δεν μπορούσαν να βρουν ενοχές μέχρι που ένας από τους αρχιερείς ρώτησε: «Σε προσκυνώ στον ζωντανό Θεό, πες μας, είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού;» Σε αυτό ο Ιησούς απάντησε αυτός: «Είπες ; Σας λέω ακόμη, από τώρα και στο εξής θα βλέπετε τον Υιό του ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της δύναμης και να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού». «Βλασφημεί! - ήταν η ετυμηγορία του αρχιερέα. "Τι νομίζετε?" Όλοι απάντησαν: «Ένοχοι θανάτου» (Ματθαίος 26:63-66).
Είναι Παρασκευή πρωί. Οι αρχιερείς με τους πρεσβυτέρους και τους γραμματείς και ολόκληρο το Σανχεντρίν συγκάλεσε πάλι μια σύνοδο. Έφεραν τον Ιησού Χριστό και Τον καταδίκασαν πάλι σε θάνατο επειδή αποκαλούσε τον εαυτό του Χριστό, τον Υιό του Θεού. Όταν ο Ιούδας έμαθε ότι ο Ιησούς Χριστός καταδικάστηκε σε θάνατο, οδυνηρή μετάνοια κατέλαβε την ψυχή του· ίσως δεν πίστευε ότι τα πράγματα θα πήγαιναν τόσο μακριά. Πήγε στους αρχιερείς και στους πρεσβυτέρους και τους επέστρεψε τα τριάντα αργύρια, λέγοντας: «Αμάρτησα προδίδοντας αθώο αίμα». Του απάντησαν: «Τι είναι αυτό για εμάς; δες μόνος σου» (δηλαδή να είσαι υπεύθυνος για τις δικές σου υποθέσεις). Και οδήγησαν τον Ιησού Χριστό σε δίκη από τον Ρωμαίο κυβερνήτη στην Ιουδαία, Πόντιο Πιλάτο, αφού οι ίδιοι δεν μπορούσαν να εκπληρώσουν την ποινή τους χωρίς την έγκρισή του (Ματθαίος 27:3-10).
Ο Πόντιος Πιλάτος βρέθηκε στα Ιεροσόλυμα με την ευκαιρία του Πάσχα. Όταν τον έφεραν τον Ιησού, είπε στους αρχιερείς: «Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο; Αν είναι κακός, πάρτε τον και κρίνετε τον μόνοι σας σύμφωνα με τους νόμους σας». «Δεν επιτρέπεται να σκοτώσουμε κανέναν», του απάντησαν. Ο Πόντιος Πιλάτος, έχοντας συνομιλήσει με τον Ιησού Χριστό, συνειδητοποίησε ότι μπροστά του στεκόταν ένας κήρυκας της αλήθειας, ένας δάσκαλος του λαού και όχι ένας επαναστάτης ενάντια στη δύναμη των Ρωμαίων. Βγαίνοντας στους αρχιερείς, τους ανακοίνωσε ότι δεν βρήκε καμία ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο. Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι επέμεναν, λέγοντας ότι ενοχλούσε τον κόσμο διδάσκοντας σε όλη την Ιουδαία, ξεκινώντας από τη Γαλιλαία. Έχοντας μάθει ότι ο Ιησούς είναι από τη Γαλιλαία, ο Πόντιος Πιλάτος τον στέλνει σε δίκη ενώπιον του βασιλιά της Γαλιλαίας Ηρώδη, ο οποίος, με την ευκαιρία του Πάσχα, βρισκόταν επίσης στην Ιερουσαλήμ. Ο Πιλάτος χάρηκε που απαλλάχθηκε από αυτή τη δυσάρεστη δοκιμασία, αφού κατάλαβε ότι ο Ιησούς προδόθηκε λόγω φθόνου (Ματθαίος 27:2, 11-14· Μάρκος 15:1-5· Λουκάς 15:1-7· Ιωάννης 18:28- 38).
Ο Ηρώδης έστειλε τον Ιησού Χριστό πίσω στον Πόντιο Πιλάτο, και με ελαφριά - δικαιολογητικά - ρούχα (Λουκάς 23: 8-12). Ο Πιλάτος, αφού κάλεσε τους αρχιερείς, τους άρχοντες και τον λαό, τους είπε: «Μου φέρατε αυτόν τον άνθρωπο ως διαφθείρει τον λαό, και έτσι σας εξέτασα και δεν βρήκα αυτόν τον άνθρωπο ένοχο για τίποτα για το οποίο τον κατηγορείτε. και ούτε ο Ηρώδης, γιατί τον έστειλα και δεν βρέθηκε τίποτα σε αυτόν άξιο θανάτου. Αφού λοιπόν Τον τιμώρησα, θα Τον ελευθερώσω» (Λουκάς 23:14-17). Ήταν το έθιμο των Εβραίων να απελευθερώνουν έναν αιχμάλωτο, επιλεγμένο από τον λαό, για την εορτή του Πάσχα. Ο Πόντιος Πιλάτος ήταν πεπεισμένος ότι ο λαός θα επέλεγε τον Ιησού αντί του Βαραββά, του ληστή και δολοφόνου. Αλλά, προφανώς, οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι, παίζοντας το ρόλο των δασκάλων του εβραϊκού λαού και επομένως έχοντας εξουσία, δίδαξαν το πλήθος να ζητήσει την απελευθέρωση του Βαραββά. Και το πλήθος φώναζε: «Σταύρωσέ τον! Και ελευθερώστε μας τον Βαραββά!». Άλλες τρεις φορές ο Πόντιος Πιλάτος προσπάθησε να πείσει τους ανθρώπους να αφήσουν τον Ιησού να φύγει και να μάθει από το πλήθος τι κακό είχε κάνει που τον ήθελαν τόσο πολύ. Αλλά το πλήθος ήταν αδυσώπητο και, χωρίς να δώσει εξηγήσεις, συνέχισε να φωνάζει: «Σταύρωσέ τον!» Ο Πιλάτος, βλέποντας ότι τίποτα δεν βοηθούσε και η σύγχυση μεγάλωνε, πήρε νερό για να πλύνει τα χέρια του ενώπιον του λαού και είπε: «Δεν είμαι ένοχος που έχυσα το αίμα αυτού του Δίκαιου. κοιτάξτε» (δηλαδή ας πέσει αυτή η ενοχή πάνω σου). Απαντώντας του, όλος ο Εβραίος λαός είπε με μια φωνή: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας». Τότε ο Πιλάτος τους απελευθέρωσε τον κλέφτη Βαραββά και τους παρέδωσε τον Ιησού Χριστό για να σταυρωθεί (Ματθαίος 27:15-26· Μάρκος 15:6-15· Λουκάς 23:13-25· Ιωάννης 18:39-40· 19: 1-16).
Όσοι καταδικάζονταν σε σταύρωση έπρεπε να μεταφέρουν τον σταυρό τους στον τόπο της εκτέλεσης. Ο λόφος στον οποίο οδηγήθηκε ο Ιησούς Χριστός λεγόταν Γολγοθάς· ο δρόμος εκεί ήταν ανώμαλος και ορεινός. Εξαντλημένος από τους ξυλοδαρμούς και την ψυχική ταλαιπωρία, ο Ιησούς Χριστός μετά βίας μπορούσε να περπατήσει, πέφτοντας πολλές φορές και ξανασηκώνονταν. Όταν η πομπή έφτασε στις πύλες της πόλης, όπου ο δρόμος άρχισε να ανεβαίνει στο βουνό, ήταν ήδη εντελώς εξαντλημένος. Τότε οι στρατιώτες διέταξαν τον Σίμωνα να φέρει τον σταυρό, ο οποίος κοίταξε τον Χριστό με συμπόνια (Ματθαίος 27:27-32· Μάρκος 15:16-21· Λουκάς 23:26-32· Ιωάννης 19:16-17).
Η εκτέλεση της σταύρωσης ήταν η πιο σκληρή και κατώτερη, αφού σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, κάποιος που ήταν κρεμασμένος σε ένα δέντρο θεωρούνταν καταραμένος. Οι αρχιερείς που καταδίκασαν τον Ιησού Χριστό σε τέτοιο θάνατο ήθελαν να απομυθοποιήσουν τη δόξα Του για πάντα, αλλά όταν σταυρώθηκε, προσευχήθηκε γι' αυτούς: «Πάτερ! Συγχωρέστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν». Στον σταυρό κάθε σταυρωμένου ατόμου ήταν καρφωμένο ένα σημάδι που έδειχνε την ενοχή του· στον σταυρό του Ιησού ήταν γραμμένο: «Βασιλιάς των Ιουδαίων». Οι αρχιερείς επέμεναν να προσθέσει ο Πόντιος Πιλάτος «Είπε ότι ήταν ο Βασιλιάς των Ιουδαίων», αλλά ο Ρωμαίος κυβερνήτης δεν το έκανε αυτό. Οι τελευταίες ώρες της ζωής του Ιησού Χριστού ήταν γεμάτες ύβρεις και χλευασμούς: οι αρχιερείς, οι γραμματείς, οι πρεσβύτεροι και οι στρατιώτες που φύλαγαν τους εκτελεσθέντες είπαν: «Έσωσε άλλους, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό του. Αν είναι ο Χριστός, ο Βασιλιάς του Ισραήλ, ας κατέβει τώρα από το σταυρό για να δούμε, και τότε θα πιστέψουμε σε Αυτόν. Έμπιστος στον Θεό. Ας Τον ελευθερώσει τώρα ο Θεός, αν Τον ευχαριστεί. γιατί είπε: «Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού». Κατά τη διάρκεια της ταλαιπωρίας του Σωτήρα στον Γολγοθά, συνέβη ένα μεγάλο σημάδι. Μόλις σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός, ξεκίνησε ένα σπάνιο φαινόμενο - μια έκλειψη Ηλίου. Ο διάσημος από την Αθήνα φιλόσοφος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Αίγυπτο, στην πόλη της Ηλιούπολης, παρατηρώντας το ξαφνικό σκοτάδι και είπε: «Ή υποφέρει ο Δημιουργός, ή καταστρέφεται ο κόσμος». Στη συνέχεια, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και ήταν ο πρώτος επίσκοπος Αθηνών.
Πριν πεθάνει ο Ιησούς είπε με δυνατή φωνή: «Πάτερ! «Στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα Μου», έσκυψε το κεφάλι του και πέθανε. Τότε όλοι οι παρευρισκόμενοι ένιωσαν ένα σοκ κάτω από το έδαφος - άρχισε ένας σεισμός. Ο εκατόνταρχος και οι στρατιώτες που φύλαγαν τον εσταυρωμένο Σωτήρα φοβήθηκαν και είπαν: «Αλήθεια, αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του Θεού». Και ο κόσμος, βλέποντας την εκτέλεση και βλέποντας τα πάντα, φοβήθηκε και άρχισε να διαλύεται (Ματθ. 27:33-56· Μάρκος 15:22-41· Λουκάς 23:33-49· Ιωάννης 19:18-37).
Το διάσημο μέλος του Σανχεντρίν και μυστικός μαθητής του Ιησού Χριστού, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία, ένας καλός και δίκαιος άνθρωπος, ζήτησε από τον Πιλάτο την άδεια να βγάλει το σώμα του Χριστού από το σταυρό και να το θάψει. Ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος (άλλος μαθητής του Χριστού από το Σανχεδρίν) τύλιξαν το σώμα του Σωτήρα σε ένα σάβανο και Τον έβαλαν σε μια σπηλιά που ο Ιωσήφ χάραξε στον βράχο για την ταφή του, καλύπτοντας την είσοδο με μια τεράστια πέτρα. Την επόμενη μέρα, Σάββατο, οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι (διαταράσσοντας την ειρήνη του Σαββάτου και του Πάσχα) ήρθαν στον Πιλάτο και άρχισαν να τον ρωτούν: «Κύριε! Θυμηθήκαμε ότι αυτός ο απατεώνας, όσο ζούσε, είπε: «Μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθώ». Γι' αυτό, διατάξτε να φυλάσσεται ο τάφος μέχρι την τρίτη ημέρα, ώστε οι μαθητές Του, που έρχονται τη νύχτα, να μην Τον κλέψουν και να πουν στον λαό ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς. και τότε η τελευταία εξαπάτηση θα είναι χειρότερη από την πρώτη». Ο Πιλάτος τους απάντησε: «Έχετε φρουρό. πήγαινε και προστάτεψε το όσο καλύτερα μπορείς». Τότε οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι πήγαν στον τάφο του Ιησού Χριστού και, αφού εξέτασαν προσεκτικά το σπήλαιο, έβαλαν τη σφραγίδα τους (του Σανχεντρίν) στην πέτρα και έστησαν στρατιωτική φρουρά (Ματθ. 27:57-66, Μάρκος 15: 42-47· Λουκάς 23:50-56· Ιωάννης 19:38-42). Η Μεγάλη Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδας είναι αφιερωμένη στην ανάμνηση του θανάτου του Ιησού Χριστού στον σταυρό, την αφαίρεση του σώματος Του από τον σταυρό και την ταφή.
Όταν το σώμα του Σωτήρα βρισκόταν στον τάφο, κατέβηκε με την ψυχή Του στην κόλαση, και όλες οι ψυχές των δικαίων που περίμεναν τον ερχομό Του ελευθερώθηκαν (Εφεσ. 4:8-9, Πράξεις 2:31, Α΄ Πέτρου 3:19-20). Στα κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης υπάρχουν μόνο μεμονωμένες αναφορές των αποστόλων για την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση· αυτό το γεγονός περιγράφεται πληρέστερα στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικόδημου. Αυτό το απόκρυφα είχε τεράστια επίδραση στη διαμόρφωση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για το θέμα αυτό, καθώς και στην εικονογραφία του. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, η ανθρώπινη ψυχή του Ιησού στα βάθη της κόλασης κήρυττε και στις ψυχές των νεκρών αμαρτωλών (πριν από την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είχε ήδη κηρύξει το ευαγγέλιο). Την παραμονή του Ιησού Χριστού στον τάφο και την κάθοδό Του στην κόλαση για την απελευθέρωση των ψυχών των νεκρών θυμάται η εκκλησία τη Μεγάλη Εβδομάδα του Μεγάλου Σαββάτου.
Μετά το Σάββατο, τη νύχτα, την τρίτη ημέρα μετά τα βάσανα και τον θάνατο, ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς. Το ανθρώπινο σώμα του μεταμορφώθηκε. Βγήκε από τον τάφο χωρίς να κυλήσει την πέτρα, χωρίς να σπάσει τη σφραγίδα του Σανχεντρίν και αόρατος για τους φρουρούς. Από εκείνη τη στιγμή, οι στρατιώτες, χωρίς να το ξέρουν, φρουρούσαν το άδειο φέρετρο.
Το πρωί, ένας άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό και κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου. Οι στρατιώτες που στέκονταν φρουροί στο φέρετρο ένιωσαν δέος και άναυδοι και όταν ξύπνησαν από φόβο τράπηκαν σε φυγή. Ταυτόχρονα, η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία του Ιακώβου, η Ιωάννα, η Σαλώμη και άλλες μυροφόρες γυναίκες, παίρνοντας το έτοιμο ευωδιαστό μύρο, πήγαν στον τάφο του Ιησού Χριστού για να αλείψουν το σώμα Του, σύμφωνα με την παράδοση. Πλησιάζοντας στη σπηλιά, είδαν ότι η πέτρα είχε κυλήσει μακριά. Ο άγγελος, γυρίζοντας προς αυτούς, είπε: «Μη φοβάστε, γιατί ξέρω ότι ψάχνετε τον Ιησού που σταυρώθηκε. Δεν είναι εδώ; Ξανέστη, όπως είπε, ενώ ήταν ακόμα μαζί σου. Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος. Και μετά πήγαινε γρήγορα και πες στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς».
Ο Πέτρος και ο Ιωάννης ήταν οι πρώτοι από τους μαθητές που έτρεξαν στον τάφο. Ο Γιάννης, μην τολμώντας να μπει, έμεινε στην είσοδο, αλλά ο Πέτρος μπήκε αμέσως μέσα. Ο Ιωάννης, βλέποντας τα όμορφα διπλωμένα σπάργανα και γνωρίζοντας την απαγόρευση των Εβραίων να αγγίζουν ένα νεκρό σώμα, ήταν ο πρώτος από τους αποστόλους που πίστεψε στην Ανάσταση του Χριστού, ενώ ο Πέτρος έμεινε έκπληκτος μέσα του για όλα όσα είχαν συμβεί. Όταν ο Ιωάννης και ο Πέτρος έφυγαν, η Μαρία η Μαγδαληνή, που παρέμεινε στον τάφο, είχε την πρώτη εμφάνιση του Χριστού μετά την Ανάσταση. Η Μαρία, βλέποντας ότι ο Ιησούς Χριστός στεκόταν μπροστά της, όρμησε με χαρά κοντά Του, αλλά ο Σωτήρας δεν της επέτρεψε να αγγίξει τον εαυτό του, λέγοντας: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα Μου. Αλλά πήγαινε στους αδελφούς Μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας και στον Θεό μου και στον Θεό σας».
Τότε η Μαρία η Μαγδαληνή έσπευσε στους μαθητές με την είδηση ότι είδε τον Κύριο. Στο δρόμο, η Μαρία η Μαγδαληνή συνάντησε τη Μαρία του Ιακώβ, η οποία επίσης επέστρεφε από τον Πανάγιο Τάφο. Ο Ιησούς Χριστός τους συνάντησε στο δρόμο και τους είπε: «Χαίρεστε!» Ανέβηκαν, άρπαξαν τα πόδια Του και Τον προσκύνησαν. Ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Μη φοβάστε, πηγαίνετε να το πείτε στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν». Η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία του Ιακώβου είπαν στους έντεκα μαθητές και σε όλους όσοι ήταν κοντά για τη μεγάλη χαρά που ζούσε ο Ιησούς Χριστός, και Τον είδαν, αλλά οι μαθητές δεν τους πίστεψαν. Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε χωριστά στον Πέτρο και τον διαβεβαίωσε για την Ανάστασή Του. Μετά την τρίτη εμφάνιση, πολλοί έπαψαν να αμφιβάλλουν για την πραγματικότητα της Ανάστασης του Χριστού, αν και υπήρχαν ακόμη εκείνοι μεταξύ των μαθητών που δεν πίστευαν στην πιθανότητα αυτού που συνέβη.
Οι πολεμιστές που φύλαγαν την είσοδο του σπηλαίου ανέφεραν όλα όσα είχαν συμβεί στους αρχιερείς. Φοβούμενοι ότι η δόξα του Ιησού θα δυναμώσει ακόμη περισσότερο, οι αρχιερείς αποφάσισαν να κρύψουν ό,τι είχε συμβεί από τον κόσμο και δωροδόκησαν τους στρατιώτες, λέγοντάς τους να τους πουν ότι το σώμα του Ιησού Χριστού μεταφέρθηκε από τους μαθητές του τη νύχτα, ενώ οι φρουροί κοιμόντουσαν. Οι στρατιώτες το έκαναν, όπως τους διδάχτηκαν (Ματθ. 28:1-15· Μάρκος 16:1-11· Λουκάς 24:1-12· Ιωάννης 20:1-18).
Προς το βράδυ της ημέρας που ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε και εμφανίστηκε στη Μαρία τη Μαγδαληνή, η Μαρία του Ιακώβου και ο Πέτρος, δύο από τους μαθητές του Χριστού (από τους 70), ο Κλεόπας και ο Λουκάς, περπατούσαν από την Ιερουσαλήμ στο χωριό Εμμαούς. Στο δρόμο, μίλησαν για όλα τα γεγονότα που είχαν συμβεί στην Ιερουσαλήμ, ξαφνικά ένας ταξιδιώτης τους ήρθε και, ακούγοντας τις αμφιβολίες τους ότι ο Ιησούς ήταν ο ελευθερωτής του Ισραήλ, τους είπε: «Ω ανόητοι (που δεν μπορείτε να δείτε την ουσία) και αργό (όχι ευαίσθητο) στην καρδιά να πιστέψει όλα όσα προείπε οι προφήτες! Έτσι δεν έπρεπε να υποφέρει ο Χριστός και να μπει στη δόξα Του;», συνεχίζοντας στη συνέχεια να εξηγεί όλα όσα ειπώθηκαν από τους προφήτες, ξεκινώντας από τον Μωυσή. Κατά τη διάρκεια του δείπνου, ο ταξιδιώτης πήρε το ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές, εκείνη τη στιγμή άνοιξαν τα μάτια τους και αναγνώρισαν τον Ιησού Χριστό, αλλά τους έγινε αόρατος. Ο Κλεόπας και ο Λουκάς συγκεντρώθηκαν αμέσως και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ για να πουν για το θαύμα που τους συνέβη (Μάρκος 16:12-13, Λουκάς 24:18-35).
Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας των αποστόλων με τους μαθητές που είχαν επιστρέψει από την Εμμαούς, παρόλο που οι πόρτες ήταν κλειδωμένες λόγω του φόβου των Εβραίων, εμφανίστηκε μεταξύ των αποστόλων ο Ιησούς Χριστός. Οι απόστολοι μπερδεύτηκαν και τρόμαξαν από αυτό το γεγονός, νομίζοντας ότι ένα πνεύμα στεκόταν μπροστά τους. Αλλά ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Γιατί ταράζεστε, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά σας; Κοιτάξτε τα χέρια Μου και τα πόδια Μου, είμαι εγώ ο ίδιος. άγγιξε με και κοίταξέ με. γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε έχω». Περαιτέρω, σε επιβεβαίωση των λόγων του, ο Ιησούς Χριστός έφαγε και ήπιε μπροστά στους μαθητές, μιλώντας μαζί τους: «Ιδού, τώρα πρέπει να εκπληρωθεί αυτό για το οποίο σας μίλησα ενώ ήμουν ακόμη μαζί σας, ότι όλα όσα γράφτηκαν. εγώ στο νόμο του Μωυσή πρέπει να εκπληρωθεί.και στους προφήτες και στους ψαλμούς». "Ειρήνη σε σένα! Όπως ο Πατέρας με έστειλε στον κόσμο, έτσι και εγώ σας στέλνω», αφού το είπε αυτό, ο Σωτήρας τους εμφύσησε και συνέχισε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν. σε όποιον το αφήσεις, θα μείνει πάνω του». Ο Θωμάς δεν ήταν ανάμεσα στους αποστόλους εκείνο το βράδυ· οι απόστολοι του είπαν για την εμφάνιση του Ιησού Χριστού σε αυτούς, αλλά ο Θωμάς, αφού τους άκουσε, είπε ότι δεν θα πίστευε μέχρι να δει ο ίδιος τον αναστημένο Σωτήρα (Μάρκος 16:14, Λουκάς 24:36-45· Ιωάννης 20:19-25).
Μια εβδομάδα αργότερα, την όγδοη μέρα μετά την Ανάσταση του Χριστού, οι μαθητές συγκεντρώθηκαν ξανά όλοι μαζί, αυτή τη φορά ήταν μαζί τους ο Θωμάς. Οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, όπως και την πρώτη φορά. Ο Ιησούς Χριστός μπήκε στο σπίτι με τις πόρτες κλειστές, στάθηκε ανάμεσα στους μαθητές και είπε: «Ειρήνη σε σας!» Έπειτα, γυρίζοντας προς τον Θωμά, του είπε: «...και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός». Τότε ο Απόστολος Θωμάς αναφώνησε: «Κύριέ μου και Θεό μου!» Ο Ιησούς Χριστός απάντησε: «Πίστεψες επειδή με είδες, αλλά μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν» (Ιωάννης 20:26-29). Η Εκκλησία θυμάται δύο εμφανίσεις του Ιησού Χριστού στους αποστόλους την Κυριακή που ακολουθεί το Πάσχα - την εορτή του Αντιπάσχα ή την εβδομάδα του Αγίου Θωμά (Κυριακή Fomino).
Σύμφωνα με την εντολή του Ιησού Χριστού, την οποία μετέφερε μέσω της Μαρίας της Μαγδαληνής και της Μαρίας του Ιακώβου στη δεύτερη εμφάνισή του, οι μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία. Εκεί, κοντά στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στους μαθητές, συγχώρεσε και επανέφερε τον αρνηθέντα Πέτρο στην απόστολη (Ιωάν. 21). Κατά την επόμενη εμφάνιση στους αποστόλους και σε περισσότερους από πεντακόσιους μαθητές του, ο Ιησούς Χριστός είπε: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη. Πηγαίνετε λοιπόν, διδάξτε όλα τα έθνη (η διδασκαλία Μου), βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. δίδαξέ τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει. Και ιδού, θα είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν". Σαράντα ημέρες μετά την Ανάστασή του, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στους μαθητές του και μίλησε μαζί τους για τη Βασιλεία του Θεού (Ματθαίος 28:16-20, Μάρκος 16:15-16).
Και τα τέσσερα Ευαγγέλια, που αποτελούν το πιο σημαντικό μέρος της Χριστιανικής Αγίας Γραφής, μαρτυρούν όλα τα γεγονότα που περιγράφηκαν παραπάνω (Ματθαίος 28, Μάρκος 16, Λουκάς 24, Ιωάννης 20-21).
Η ιστορία χρησιμοποιεί υλικά από τα ευρέως γνωστά
εγχειρίδιο «Ο νόμος του Θεού» του Αρχιερέα Σεραφείμ Σλόμποντσκι.
Συνοπτικά για την εικονογραφία της Ανάστασης του Χριστού
Στην αρχαία χριστιανική τέχνη πάνω στις εικόνες Ανάσταση Χριστούαπεικονίστηκε σε συμβολική-αλληγορική μορφή· πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιήθηκαν συχνά, για παράδειγμα, η εικόνα του Ιωνά στην κοιλιά μιας φάλαινας. (Ματθαίος 12:40) Λόγω της έλλειψης μιας ευαγγελικής ιστορίας για την Ανάσταση του Χριστού, οι καλλιτέχνες για μεγάλο χρονικό διάστημα απέφευγαν να απεικονίσουν αυτήν την ιστορία σε εικόνες. Αντικαταστάθηκε από επεισόδια και πλοκές των εμφανίσεων του αναστημένου Χριστού: στη Μαρία τη Μαγδαληνή, στους μαθητές στο δρόμο για την Εμμαούς, στην ίδια την Εμμαούς και άλλες.
Η πρώιμη βυζαντινή τέχνη συνδύαζε μια απεικόνιση της αφήγησης του Ευαγγελίου και μια εικόνα του τάφου του Σωτήρος με τη μορφή ναού (ή σταυρού) που έχτισε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας στον τόπο της Ανάστασης του Χριστού - την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου .
Αργότερα Ανάσταση Χριστού, που στην ουσία είναι η σωτηρία του ανθρώπου από τον θάνατο και το κλειδί για την αιώνια ζωή στο Βασίλειο των Ουρανών, άρχισε να απεικονίζεται ως η «Κάθοδος του Ιησού στην κόλαση» για να σωθούν οι ψυχές των νεκρών. Αυτό το γεγονός σχεδόν δεν περιγράφεται στα Ευαγγέλια, επομένως η κύρια λογοτεχνική πηγή για αυτή τη σύνθεση ήταν απόκρυφες πηγές, κυρίως το Ευαγγέλιο του Νικόδημου, το παλαιότερο μέρος αυτού του κειμένου υποτίθεται ότι χρονολογείται από τον 4ο αιώνα.
Η σύνθεση «Η κάθοδος του Ιησού στην κόλαση» εμφανίστηκε γύρω στον 12ο αιώνα, οπότε και οι πρώτες απόπειρες συγγραφής εικόνα της Ανάστασης του Χριστούμε τη μορφή της εξόδου Του από τον τάφο. Από τον 17ο αιώνα, δύο κέντρα έχουν εμφανιστεί στις ρωσικές εικόνες: η ίδια η Ανάσταση του Χριστού, όπου ο Ιησούς απεικονίζεται σε φωτοστέφανο πάνω από τον τάφο και η «Κάθοδος στην Κόλαση» με πολλές μικρές λεπτομέρειες από απόκρυφες πηγές.
Δεδομένου ότι οι πρώτοι μάρτυρες της Ανάστασης του Χριστού ήταν οι μυροφόρες γυναίκες, η σύνθεση «Μυροφόρες γυναίκες στον Πανάγιο Τάφο» γίνεται μια ανεξάρτητη πλοκή, ευρέως διαδεδομένη στη Ρωσία. Η νίκη επί του θανάτου και η χαρά αυτού που είχε συμβεί, που κήρυξε ο άγγελος στις μυροφόρες γυναίκες, προσέλκυσε τους χριστιανούς καλλιτέχνες και τις ενθάρρυνε να απεικονίσουν αυτό το γεγονός ξανά και ξανά.
Όλες οι παραπάνω πλοκές ενώνονται από το γεγονός ότι σε αυτές απεικονιζόταν πάντα η μορφή του Χριστού, σε αντίθεση με όλες τις άλλες πλοκές, περιτριγυρισμένη από φως, ακτινοβολώντας ακτίνες προς όλες τις κατευθύνσεις. Στο περασμα του χρονου εικόνες της Ανάστασης του Χριστού, όπως στην εικόνα του Yu.E. Kuznetsov, όλα τα στοιχεία της πλοκής, κατά κανόνα, παραλείφθηκαν και μόνο η φιγούρα του Σωτήρα παρέμεινε στο κέντρο σε μια φωτεινή λάμψη.
Τι θαύμα έγινε
Είναι παράξενο να μιλάμε για τον Θεό, ρωτώντας για τα θαύματα του Κυρίου: «Τι θαύμα έγινε;», γιατί πάντα μιλάμε για τα θαύματά Του στις ιστορίες μας για χριστιανούς αγίους στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όλα τα θαύματα που έκανε καταγράφονται στα Τέσσερα Ευαγγέλια, όλα τα θαύματα σύμφωνα με το θέλημά Του έγιναν από τους αποστόλους και τους αγίους πατέρες που ήταν θαυματουργοί.
Το μεγαλύτερο όμως θαύμα είναι η ανάσταση της ανθρώπινης ψυχής, όταν ο άνθρωπος βρει τον Κύριο στην καρδιά του. Γίνεται το θαύμα της θέωσης και τα παιδιά των ανθρώπων γίνονται παιδιά του Θεού. Αυτή είναι η μεγάλη ευτυχία που χάρισε στο ανθρώπινο γένος στο μέλλον, την οποία ανήγγειλαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Γιορτάζουμε κάθε χρόνο το θαύμα της Ανάστασης του Κυρίου, όταν ανάβει η ιερή πασχαλινή φωτιά - σημείο και σύμβολο της ανιδιοτελούς και παντοσυγχώρητης αγάπης του Κυρίου.
Το ποίμνιο χαίρεται. Στην Ιερουσαλήμ
Η ιερή φωτιά τρέχει μέσα από τα κεριά,
Αυτό σημαίνει ότι εσύ, Κύριε, δεν μας εγκατέλειψες -
Έχουμε κάποιον να προσευχόμαστε και να υπηρετούμε.
Αλλά από όλα τα θαύματα Σου στον κόσμο
Είμαι έκπληκτος με ένα πράγμα πρώτα -
Στην αμέτρητη υπομονή Σου
Σε τόσο μεγάλα και άτακτα παιδιά...
Όλγα Τροΐτσκαγια
Πάσχα, 2011
Ιερουσαλήμ Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού
Από αμνημονεύτων χρόνων, αυτό το μέρος προσελκύει προσκυνητές από όλο τον κόσμο.Κάθε χρόνο στον ναό τελείται η ιεροτελεστία της καθόδου της Αγίας Φωτιάς, που χρησιμοποιείται στην τελετή του Πάσχα της αφαίρεσης του Αγίου Φωτός από τον Πανάγιο Τάφο. Η τελετή αυτή γίνεται το Μεγάλο Σάββατο και σε συμβολικές δράσεις δείχνει τα γεγονότα των Παθών του Κυρίου - τον θάνατο, τον ενταφιασμό και την Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Η εξαγωγή από το Άγιο Φως (Φωτιά) συμβολίζει τον αναστημένο Κύριο. Η τελετή στον Ναό της Αναστάσεως του Χριστού γίνεται εδώ και καιρό με τη συμμετοχή διαφόρων χριστιανικών εκκλησιών.
Ο Ναός της Αναστάσεως του Χριστού στην Ιερουσαλήμ, γνωστότερος ως Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, χτίστηκε από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον 4ο αιώνα. Το 326, η μητέρα του, αυτοκράτειρα Ελένη, έφτασε στην Ιερουσαλήμ με σκοπό το προσκύνημα και την αναζήτηση χριστιανικών λειψάνων· ήταν αυτή που ξεκίνησε την κατασκευή του ναού πάνω από το σπήλαιο στο οποίο ήταν θαμμένος ο Ιησούς Χριστός. Ο ναός καθαγιάστηκε πανηγυρικά παρουσία εκπροσώπων του κλήρου από διάφορες χώρες στις 13 Σεπτεμβρίου 335.
Ο Ναός της Αναστάσεως του Χριστού είναι ένα τεράστιο αρχιτεκτονικό συγκρότημα, που περιλαμβάνει: τον Γολγοθά με τον τόπο της σταύρωσης του Ιησού Χριστού. Edicule - ένα παρεκκλήσι στο κέντρο του ναού, που κρύβει απευθείας μια σπηλιά με ένα φέρετρο. Η πέτρα του χρίσματος στην οποία τοποθετήθηκε το σώμα του Ιησού πριν από την ταφή και χρίστηκε με θυμίαμα. Καθολικό (κύριος ναός του συγκροτήματος). υπόγειος ναός της εύρεσης του Ζωοδόχου Σταυρού. Εκκλησία της Αγίας Ελένης των Αποστόλων και πολλά παρεκκλήσια.
Επί του παρόντος, η Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού χωρίζεται σε έξι δόγματα της Χριστιανικής Εκκλησίας: Ελληνορθόδοξη, Καθολική, Αρμενική, Κόπτη, Συριακή και Αιθιοπική, καθεμία από τις οποίες έχει τα δικά της παρεκκλήσια και ώρες προσευχής. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πανάγιος Τάφος, που είναι ο κύριος βωμός του ναού, ανήκει από κοινού σε Ορθόδοξους, Αρμένιους της Αποστολικής Εκκλησίας και Καθολικούς και μόνο αυτοί έχουν το δικαίωμα να τελούν εναλλάξ τη λειτουργία εδώ. Συχνά αυτή η διαίρεση προκαλεί συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών. Προς αποφυγή παρεξηγήσεων, τα κλειδιά του ναού φυλάσσονται από την αραβο-μουσουλμανική οικογένεια Joudeh από το 1109, με το δικαίωμα να ξεκλειδώνει και να κλειδώνει την πόρτα που ανήκει σε μια άλλη μουσουλμανική οικογένεια, τη Nusseibeh. Αυτά τα δικαιώματα μεταβιβάζονται από πατέρα σε γιο και στις δύο οικογένειες εδώ και αιώνες.
Στην αρχαιότητα, η λατρεία στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ - η πασχαλινή αγρυπνία (εσπερινός και λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου) ξεκινούσε με την ιεροτελεστία του φωτισμού του εσπερινού. Το τελετουργικό της ευλογίας του εσπερινού κεριού περιγράφεται στο Lectionary (συλλογή βιβλικών λειτουργικών αναγνώσεων) του 5ου – 7ου αιώνα. Ωστόσο, στον «Δεύτερο λόγο για την Ανάσταση» του Γρηγορίου Νύσσης, διάσημου εκκλησιαστικού συγγραφέα, θεολόγου και φιλοσόφου που έζησε τον 4ο αιώνα, αναφέρεται ήδη το θαύμα της καθόδου της Αγίας Φωτιάς την παραμονή του την Ανάσταση του Χριστού, που κάθε χρόνο αναμένουν όλοι οι Χριστιανοί στην εποχή μας. Στο εγχειρίδιο «Ο Νόμος του Θεού» του Αρχιερέα Σεραφείμ Σλόμποντσκι, το οποίο χρησιμοποιείται σε Ορθόδοξα εκπαιδευτικά ιδρύματα για περισσότερο από μισό αιώνα, η Αγία Φωτιά αναφέρεται επίσης ως θαύμα, παραθέτοντας ιστορίες από προσκυνητές.
Από την άποψη της Ορθοδοξίας, η Αγία Φωτιά είναι εγγύηση μεταξύ Θεού και ανθρώπων, η εκπλήρωση του όρκου που έδωσε ο αναστημένος Χριστός στους οπαδούς του: «Είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα». Πιστεύεται ότι το έτος που η Ουράνια Φωτιά δεν θα κατέβει στον Πανάγιο Τάφο θα σημαίνει το τέλος του κόσμου και την έναρξη της δύναμης του «σκότους».
Η εκκλησιαστική τελετή ανάδυσης της Αγίας Φωτιάς ξεκινά περίπου μία ημέρα πριν την έναρξη του Ορθόδοξου Πάσχα. Οι προσκυνητές αρχίζουν να συγκεντρώνονται στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, θέλοντας να δουν με τα μάτια τους το θαύμα της καθόδου της Αγίας Φωτιάς· ανάμεσά τους, εκτός από Χριστιανούς, υπάρχουν εκπρόσωποι πολλών θρησκειών και άθεοι. Η εβραϊκή αστυνομία παρακολουθεί τη δημόσια τάξη κατά τη διάρκεια της τελετής. Ο ίδιος ο ναός μπορεί να φιλοξενήσει έως και δέκα χιλιάδες άτομα, ολόκληρη η περιοχή μπροστά του και ο θύλακας των γύρω κτιρίων είναι επίσης γεμάτος κόσμο.
Όλοι οι άνθρωποι στο ναό περιμένουν με τρόμο τον πατριάρχη να βγει από το Edicule με τη Φωτιά στα χέρια. Η προσευχή και το τελετουργικό συνεχίζονται μέχρι να συμβεί το αναμενόμενο θαύμα. Με τα χρόνια, η αγωνιώδης αναμονή διαρκεί από πέντε λεπτά έως αρκετές ώρες. Στο μέλλον, θα ανάβουν λυχνάρια από την Αγία Φωτιά σε όλη την Ιερουσαλήμ, στη συνέχεια θα παραδοθεί αεροπορικώς σε διάφορες χώρες του κόσμου, τα τελευταία χρόνια στα κράτη της πρώην Σοβιετικής Ένωσης.
Έννοια του εικονιδίου
Εικόνα της Ανάστασης του Χριστού- στοιχεία του πιο σημαντικού γεγονότος που συνέβη στην ιστορία του παρελθόντος και του μέλλοντος της ανθρωπότητας. Με αυτόν, την Ανάσταση του Χριστού, καταργήθηκε ο θάνατος. Καταρχήν πνευματικό. Για όλους όσους μετανοούν, για όλους όσους είναι έτοιμοι να πάρουν το δρόμο του Χριστιανισμού. Στο Ευαγγέλιο βλέπουμε το πρώτο παράδειγμα αυτού, πώς ο κλέφτης που σταυρώθηκε με τον Ιησού Χριστό ζητά από τον Σωτήρα να τον θυμάται όταν είναι στο Βασίλειο Του. Και ο Χριστός Του το υπόσχεται αυτό (Λουκάς 23:42-43). Και έτσι έγινε.
Αυτό ήταν το πρώτο παράδειγμα μετάνοιας, αληθινής και βαθιάς, και η μεγάλη ανάσταση μιας ψυχής που μεταμορφώθηκε με πίστη σε Αυτόν.
