Στις 8 Δεκεμβρίου 2014 συμπληρώθηκαν 77 χρόνια από το μαρτύριο του ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, θεολόγου, φιλοσόφου, κριτικού τέχνης και μαθηματικού. Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στον τραγικό θάνατό του.

«Όχι, δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς Θεό!»

Δεν ξέρω καν από πού να ξεκινήσω την ιστορία μου για τη διάσημη προσωπικότητα - τον Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι (1882-1937), έναν θρυλικό άνθρωπο, μια Ρωσική ιδιοφυΐα που ξεσήκωσε τον 20ο αιώνα. Πρόκειται για έναν εξαιρετικό θεολόγο, φιλόσοφο, επιστήμονα, έναν από τους λαμπρότερους εκπροσώπους του ρωσικού πολιτισμού της Αργυρής Εποχής, ο οποίος συγκλόνισε τον κόσμο με το δημιουργικό του έργο και την τραγική ιεροσύνη του. Τόσα πολλά έχουν γραφτεί για αυτόν προσωπικά και το γενναιόδωρο ταλέντο του ως στοχαστή από τόσο διάσημους ανθρώπους που η ιστορία μας μπορεί να φαίνεται χλωμή στο φόντο τους. Και, ωστόσο, δεν έχουμε αρκετή δύναμη και η συνείδησή μας δεν μας επιτρέπει να γράψουμε για αυτόν, έναν αιχμάλωτο των στρατοπέδων Solovetsky, για τα εξαιρετικά έργα του, την ευεργετική τους επιρροή στη ρωσική πνευματική κουλτούρα.

Ο Παύλος ένιωσε το κάλεσμα στην Ορθόδοξη πίστη μετά την αποφοίτησή του από το κλασικό γυμνάσιο της Τιφλίδας, από το οποίο αποφοίτησε ως πρώτος μαθητής και με χρυσό μετάλλιο. Τέτοιες διάσημες προσωπικότητες όπως ο V.F. Ern (1881-1917), A.V. Elchaninov (1881-1934) και D. D. Burliuk (1882-1967).

Pavel Florensky - μαθητής γυμνασίου

Ανακοίνωσε αυτό το κάλεσμα στα απομνημονεύματά του «Στα παιδιά μου». Μια μέρα, όταν κοιμόταν, ένιωσε ξαφνικά τον εαυτό του θαμμένο ζωντανό σε σκληρές εργασίες, στα ορυχεία. Ήταν μια μυστηριώδης εμπειρία σκότους, ανυπαρξίας και Γέεννας. «Με κυρίευσε μια απελπιστική απόγνωση και συνειδητοποίησα την τελική αδυναμία να φύγω από εδώ, την τελική αποκοπή από τον ορατό κόσμο. Εκείνη τη στιγμή, η πιο λεπτή ακτίνα, που ήταν είτε ένα αόρατο φως είτε ένας αόρατος ήχος, μου έφερε το όνομα - Θεός. Αυτό δεν ήταν ακόμη φώτιση, ούτε αναγέννηση, αλλά μόνο είδηση ​​του πιθανού φωτός. Αλλά αυτή η είδηση ​​έδωσε ελπίδα και ταυτόχρονα μια θυελλώδη και ξαφνική συνείδηση ​​ότι είτε θάνατος είτε σωτηρία σε αυτό το όνομα και κανένα άλλο. Δεν ήξερα πώς θα μπορούσε να δοθεί η σωτηρία, ούτε γιατί. Δεν καταλάβαινα πού είχα καταλήξει, και επομένως όλα τα γήινα ήταν ανίσχυρα εδώ. Αλλά ένα νέο γεγονός ήρθε πρόσωπο με πρόσωπο μαζί μου, τόσο ακατανόητο όσο και αδιαμφισβήτητο: υπάρχει μια περιοχή σκότους και καταστροφής και υπάρχει σωτηρία σε αυτήν. Αυτό το γεγονός αποκαλύφθηκε ξαφνικά, καθώς μια απροσδόκητα απειλητική άβυσσος εμφανίζεται στα βουνά σε μια ανακάλυψη μιας θάλασσας ομίχλης. Ήταν μια αποκάλυψη, ένα άνοιγμα, ένα σοκ, ένα χτύπημα για μένα. Από το ξαφνικό αυτό χτύπημα, ξύπνησα ξαφνικά, σαν να με ξύπνησε μια εξωτερική δύναμη, και χωρίς να ξέρω γιατί, αλλά συνοψίζοντας όλα όσα είχα ζήσει, φώναξα σε όλο το δωμάτιο: «Όχι, δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς Θεό». (σελ. 211-212).

Ο Πάβελ είχε κάποιες ψυχικές ικανότητες και ήταν πολύ ευαίσθητος στα όνειρα. Του έκαναν σήμα είτε για χαρά, για μοίρα, για κρυφό μονοπάτι, είτε τον προειδοποιούσαν για κίνδυνο. Τέτοια φαινόμενα του συνέβαιναν συχνά. Και να πώς περιγράφει το όνειρό του που σχετίζεται με την πορεία της ζωής του. Ξύπνησε από ένα πνευματικό σοκ, που ήταν ξαφνικό και τέτοιο που από έκπληξη πήδηξε έξω στην αυλή τη νύχτα, πλημμυρισμένος από το φως του φεγγαριού. «Τότε συνέβη αυτό για το οποίο με κάλεσαν. Μια εντελώς ξεχωριστή και δυνατή φωνή ακούστηκε στον αέρα, που φώναζε το όνομά μου δύο φορές: «Παύλο! Παύλος! - και τίποτα περισσότερο. Δεν ήταν μομφή, ούτε παράκληση, ούτε θυμός, ούτε καν τρυφερότητα, αλλά ένα κάλεσμα - σε ματζόρε, χωρίς έμμεσες αποχρώσεις. Εξέφρασε άμεσα και με ακρίβεια ακριβώς και μόνο αυτό που ήθελε να εκφράσει - ένα κάλεσμα. ...Δεν ήξερα και δεν ξέρω σε ποιον ανήκε αυτή η φωνή, αν και δεν είχα καμία αμφιβολία ότι ερχόταν από τον ουράνιο κόσμο. Συλλογίζοντας, φαίνεται πιο σωστό ως προς τον χαρακτήρα να τον αποδίδουμε σε έναν ουράνιο αγγελιοφόρο, όχι σε πρόσωπο, ακόμη και σε άγιο».

Ίσως αυτά τα φαινόμενα να εμπνεύστηκαν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου του Ιωάννη, όπου ο Χριστός απευθύνθηκε στον Απόστολο Παύλο, τον διώκτη και εχθρό του. Φωνή Ιησού: «Παύλο! Παύλος! Γιατί με καταδιώκετε; χαραγμένο στη νεαρή μνήμη τόσο έντονα που αντέδρασε αμέσως.

Παρά τους ψυχικούς δισταγμούς του Πάβελ Φλορένσκι, τη σύγχυσή του, το μεγάλο ενδιαφέρον του για το μυστηριώδες και άγνωστο, και ταυτόχρονα για τη χριστιανική πίστη, η επιλογή του μελλοντικού του επαγγέλματος καθορίστηκε από τον πατέρα του, μηχανικό σιδηροδρομικών γραμμών. Με την επιμονή του, ο Πάβελ μπαίνει στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στη Φυσικομαθηματική Σχολή. Στο πανεπιστήμιο γνωρίζει τον Andrei Bely, και μέσω αυτού οι Bryusov, Balmont, Dm. Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Αλ. Μπλοκ και άλλες προσωπικότητες της χρυσής εποχής της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας. Γράφει σύντομα άρθρα και δημοσιεύεται στα περιοδικά «New Path» και «Libra». Κατά τη διάρκεια των φοιτητικών μου χρόνων, ενδιαφερόμουν πολύ για τις διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Σολόβιοφ και του Αρχιμανδρίτη Σεραπίωνα (Μασκίν) και μετέφεραν τις φωτεινές τους σκέψεις στα στρατόπεδα Σολοβέτσκι. Ο Πάβελ Φλορένσκι αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο το 1904, και έξοχα, ως ένας από τους πιο ταλαντούχους φοιτητές.

Οι καθηγητές της Φυσικομαθηματικής Σχολής τον προέτρεψαν να αφιερώσει τη ζωή του στην επιστημονική δραστηριότητα, να παραμείνει στο πανεπιστήμιο, αλλά η απόφαση του Παύλου ήταν διαφορετική - είχε ήδη αποφασίσει: η ζωή του θα ανήκε στην ιεροσύνη και στον Θεό. Μετά την αποφοίτησή του από το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, τον Σεπτέμβριο του 1904, ο Florensky εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και μετακόμισε στο Sergiev Posad.

Άννα Γιατσίντοβα - ένα κορίτσι από την επαρχία Ριαζάν

Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στην Ακαδημία (1904-1908), η κύρια φιλοδοξία του P. Florensky ήταν να κατανοήσει την πνευματικότητα όχι αφηρημένα, όχι μεταφυσικά, αλλά ζωτικά. Ο Παύλος διαβάζει πολλά βιβλία των αγίων πατέρων, αρχαίων φιλοσόφων, μελετά την Αγία Γραφή και γράφει πολλά. Θέλει να κατανοήσει τα περίπλοκα ζητήματα της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης και με τη βοήθεια των κληρικών προσπαθεί να αποδείξει την αλήθεια. Φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας αναζητά σταθερή υποστήριξη στη ζωή. Ορμάει από το ένα χόμπι στο άλλο. Αιχμαλωτίστηκε πολύ από τις θεολογικές επιστήμες: πατερική, ανθρωπολογία, ιστορία της θρησκείας, θρησκευτική ζωγραφική, έργα ιερών ασκητών της εκκλησίας, και ταυτόχρονα, οι φυσικές επιστήμες και η φιλοσοφία, ιδιαίτερα η αρχαία φιλοσοφία, δεν άφησαν να φύγουν.

Από το 1908 έως το 1911, ο Πάβελ Φλορένσκι ήταν επίκουρος καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας της Φιλοσοφίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας.

Η σύγχυση γίνεται σύντροφος των πράξεων του Παύλου. Τον Μάρτιο του 1904, ο Πάβελ συνάντησε τον πρεσβύτερο, επίσκοπο Αντώνιο (Φλόρενσοφ), ο οποίος ζούσε τότε συνταξιούχος στο Μοναστήρι του Ντονσκόι και παρακάλεσε να γίνει ο εξομολόγος του, με το οποίο συμφώνησε ο πρώην ιεράρχης.

Από τα απομνημονεύματα του A.V. Ο Ελτσάνινοφ, οι συνάδελφοί του στη Θεολογική Ακαδημία, μαθαίνουμε ότι ο Φλορένσκι εκείνη την εποχή βρισκόταν σε κατάσταση «ήσυχης εξέγερσης». Λαχταρούσε με όλη του την καρδιά και την ψυχή να γίνει μοναχός, ήθελε να απαρνηθεί την οικογενειακή ζωή και την κοσμικότητα για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό. Μαζί με τον φίλο τους Αντρέι Μπέλι, εμμονή με τον ίδιο, ήρθαν στον εξομολόγο τους Αντώνιο και του ζήτησαν την ευλογία του να γίνει μοναχός. Μόνο οι προσευχές και οι έξυπνες συμβουλές του επισκόπου Αντώνιου ξεσήκωσαν τα νεαρά παιδιά και τα έφεραν στα συγκαλά τους. Ο Άγιος Πατέρας δεν έκανε λάθος στον Παύλο, δεν βιαζόταν να ευλογήσει τον καλύτερο μαθητή της Ακαδημίας για να δεχτεί τον μοναχισμό, για τον οποίο η καρδιά του ήταν τόσο πρόθυμη. Ο γέροντας, αντίθετα, συνέστησε στον νεαρό θεολόγο να κάνει οικογένεια, να ζήσει σύμφωνα με τους νόμους ενός Ορθοδόξου και να δημιουργήσει. Έτσι έγινε. Ο Πάβελ αποφοίτησε από την Ακαδημία ως ο καλύτερος μαθητής και παρέμεινε για να διδάξει φιλοσοφία εκεί. Ο Αντώνιος ήταν μορφωμένος ιεράρχης - εκτός από τα έργα των αγίων πατέρων, γνώριζε πολύ καλά τον αρχαίο πολιτισμό, κατανοούσε τις επιστήμες και προετοίμαζε απολογητές για ιεραποστολικό έργο.

S. N. Bulgakov, P. Florensky, M.A. Νοβοσέλοφ.

Γύρω στο 1907

Εκείνη την εποχή, ο ασπρόμαυρος κλήρος εναντιωνόταν συχνά ο ένας στον άλλον και ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας, Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος (Ποζντεγιέφσκι), ήθελε ακόμη και να δημιουργήσει μια καθαρά μοναστική ακαδημία. Το σχέδιό του όμως δεν έγινε πραγματικότητα. Αντιμετώπισε τον π. Παύλο με μεγάλο σεβασμό και ενέκρινε τη σύσταση του Επισκόπου Αντωνίου.

Τα λόγια του σοφού Αντώνη έγιναν πραγματικότητα. Ο Πάβελ Φλορένσκι γνώρισε μια κοπέλα που αγάπησε με όλη του την καρδιά και την ψυχή, με την οποία ένωσε τη ζωή του το 1910. Έγινε πιστή σύζυγός του, αξιόπιστη φίλη και σύμβουλός του σε όλα τα θέματα της ζωής.

Αυτή ήταν η Anna Mikhailovna Giatsintova (1889 - 1973) - ένα πολύ όμορφο και έξυπνο κορίτσι από την επαρχία Ryazan, που σπούδασε στα Γυναικεία Μαθήματα της Μόσχας. Στα απομνημονεύματά του, ο Pavel Florensky θα γράψει για το γάμο ως εξής: «Παντρεύτηκα μόνο για να εκπληρώσω το θέλημα του Θεού, το οποίο είδα σε ένα σημάδι». Η οικογενειακή ένωση των νέων ήταν χαρούμενη: είχαν πέντε παιδιά.

Ο Pavel Florensky με τη μελλοντική σύζυγό του Anna Mikhailovna

Hyacinthova, αγροτική δασκάλα.

Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των συγχρόνων του Παύλου, η Άννα Μιχαήλοβνα Γιατσίντοβα ήταν μια υπέροχη σύζυγος για τον σύζυγό της, ήταν μια φωτεινή εικόνα μιας χριστιανής συζύγου και μητέρας. Η απλότητα, η ταπεινοφροσύνη, η αφοσίωσή της στο καθήκον και η βαθιά κατανόηση της πνευματικής ζωής έδειξαν στους φίλους του Παύλου την ομορφιά του χριστιανικού γάμου. Ο γάμος συνέβαλε στο γεγονός ότι ο δάσκαλος MDA Pavel Florensky αποδέχτηκε την ιεροσύνη στις 23 Απριλίου 1911 και έγινε ιερέας της οικιακής εκκλησίας του καταφυγίου του Ερυθρού Σταυρού στο Sergiev Posad. Παράλληλα, παρέμεινε δάσκαλος στην Ακαδημία Φιλοσοφικών Επιστημών.

Τον Σεπτέμβριο του 1911, ο Πάβελ Φλορένσκι διορίστηκε εκδότης του ακαδημαϊκού περιοδικού «Theological Bulletin», όπου θα εργαστεί μέχρι τον Μάιο του 1917. Κατά τη διάρκεια της ηγεσίας του στο περιοδικό, ο Φλορένσκι κατάφερε να συγκεντρώσει πολλές εξαιρετικές προσωπικότητες γύρω από το περιοδικό, οι οποίοι μέσω του κόπου τους συνέβαλαν στην αύξηση του πνευματικού πλούτου της Ρωσίας.

Αυτούς τους ανθρώπους θα τους ονομάσουμε: Επίσκοπο Θεόδωρο, Φ.Κ.Αντρέεφ, Σ.Ν. Bulgakov, V.F. Ern, Μ.Α. Novoselov, V.D. Samarin, V.Ivanov, E.N. Trubetskoy, G.A. Rachinsky, P.B Mansurov, D.A. Khomyakov και πολλές άλλες εξαιρετικές προσωπικότητες. Ο Pavel Florensky έγινε ιδιαίτερα φίλος με τον Vasily Rozanov και η φιλία τους κράτησε μια ζωή. Έτσι μίλησε ο Π. Φλορένσκι για τον φίλο του Βασίλι Ροζάνοφ: «Αυτός είναι ο Πασκάλ της εποχής μας. Ο Πασκάλ της Ρωσίας μας, ο οποίος είναι στην ουσία ο ηγέτης όλου του νεαρού σλαβοφιλισμού της Μόσχας και υπό την επιρροή του οποίου υπάρχουν πολλά μυαλά και καρδιές στη Μόσχα και στο Ποσάντ και στην Αγία Πετρούπολη. Πέρα από την κολοσσιαία μόρφωση και την πολυμάθειά του, φλέγεται από τον περισσότερο ενθουσιασμό για την αλήθεια. Ξέρεις, μερικές φορές μου φαίνεται ότι είναι άγιος. τόσο εξαιρετικό... Σκέφτομαι και είμαι σίγουρος για το μυστικό της ψυχής -είναι ασύγκριτα υψηλότερος και από τον Πασκάλ στην ουσία- στο επίπεδο του Έλληνα Πλάτωνα, με πλήρη εξαιρετικότητα στις νοητικές ανακαλύψεις, στους νοητικούς συνδυασμούς, ή μάλλον , σε insights."

Ολόκληρη η ζωή του Παβλόφ συνδέθηκε με τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, κοντά στα τείχη της οποίας έζησε για τριάντα χρόνια. Ο ιερέας Παύλος πλησίασε πνευματικά τη Λαύρα και ο ιδρυτής της, Άγιος Σέργιος, έγινε ένας από τους προστάτες του. Ο Pavel Florensky άφησε πίσω του πολλές ζεστές σελίδες για τη Λαύρα. Ανοίγουν τα μάτια των αναγνωστών στο ρωσικό ιερό, στον ίδιο τον Φλορένσκι, αληθινό πατριώτη της Ρωσίας και μεγάλο λάτρη της πνευματικότητάς της, που έχει κάνει τόσα πολλά για τη δόξα και το μεγαλείο της.

«Φαντάζομαι τη Λαύρα στο μέλλον ως ρωσική Αθήνα»

Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Florensky εργάστηκε στην Επιτροπή για την Προστασία των Μνημείων Τέχνης και Αρχαιότητας της Τριάδας-Σέργιου Λαύρα, ως επιστημονικός γραμματέας της, και έγραψε μια σειρά έργων για την αρχαία ρωσική τέχνη.

Στο άρθρο «The Trinity-Sergius Lavra στη Ρωσία», ο Pavel Florensky θα πει τα ακόλουθα λόγια για τη Λαύρα: «Η Λαύρα ενώνει όλες τις πτυχές της ρωσικής ζωής σε ζωτική ενότητα. Βλέπουμε εδώ μια υπέροχη επιλογή εικόνων από όλους τους αιώνες και τις εκδόσεις. Πώς μπορεί κανείς να φανταστεί τη Λαύρα χωρίς σχολή αγιογραφίας και χωρίς εργαστήρια αγιογραφίας; Η Λαύρα είναι ένα υποδειγματικό μουσείο αρχιτεκτονικής. ...Η Λαύρα περιέχει τα πιο εξαίρετα δείγματα ραπτικής - αυτή τη μοναδική, σχεδόν ανεκτίμητη τέχνη, τα επιτεύγματα της οποίας είναι απρόσιτα ακόμη και στον καλύτερο πίνακα. Τα πιο εξαιρετικά δείγματα κοσμήματος στη Λαύρα υποδηλώνουν την ανάγκη ίδρυσης εδώ ενός ιδρύματος που να φροντίζει αυτή την επιχείρηση. Είναι απαραίτητο να πούμε πόσο απαραίτητη είναι εδώ μια σχολή τραγουδιού που μελετά τη ρωσική λαϊκή μουσική... Είναι απαραίτητο να μας υπενθυμίσουμε την εξαιρετικά ευνοϊκή μελέτη των εθνογραφικών και ανθρωπολογικών εργασιών εδώ, στα κύματα του λαϊκού, που ρέουν από όλα τα σύνορα του Ρωσία? ...Θα πω εν συντομία: Φαντάζομαι τη Λαύρα στο μέλλον ως τη ρωσική Αθήνα, ένα ζωντανό μουσείο της Ρωσίας, στο οποίο η μελέτη και η δημιουργικότητα βρίσκονται σε πλήρη εξέλιξη και όπου, σε ειρηνική συνεργασία και καλοπροαίρετο ανταγωνισμό ιδρυμάτων και ατόμων, υψηλοί στόχοι πραγματοποιούνται από κοινού - να δοθεί ένας ολοκληρωμένος πολιτισμός, να αναδημιουργηθεί το αναπόσπαστο πνεύμα της αρχαιότητας, να αποκαλυφθεί μια νέα Ελλάδα, που περιμένει ένα δημιουργικό κατόρθωμα από τον ρωσικό λαό. Δεν μιλάω για τους μοναχούς που υπηρετούν τη Λαύρα και είναι φυσικά απαραίτητοι ως πεντααιώνων φύλακές της, οι μόνοι ισχυροί φρουροί, αλλά για την εθνική δημιουργικότητα που συγκεντρώνεται γύρω από τη Λαύρα και φουντώνει από τον πολιτιστικό της πλούτο. Μου φαίνεται ότι το επίκεντρο αυτής της πανεθνικής Ακαδημίας Πολιτισμού είναι μια δράση ναού στον ιερό τάφο του Ιδρυτή, Κατασκευαστή και Αγγέλου της Ρωσίας, προσεκτικά σκηνοθετημένη μέχρι το τέλος, χρησιμοποιώντας όλα τα επιτεύγματα της ρωσικής τέχνης υψηλού στυλ.»

Το 1915, ο Πάβελ Φλορένσκι πήγε στο μέτωπο ως ιερέας του συντάγματος ενός τρένου στρατιωτικού νοσοκομείου, όπου παρηγόρησε τους στρατιώτες μας με προσευχή και θερμά λόγια. Αλλά ως επί το πλείστον δούλευε ως απλός τακτικός.

Το έργο του ιερέα Πάβελ βραβεύτηκε: στις 26 Ιανουαρίου 1912 - φύλακας ποδιών, στις 4 Απριλίου 1913 - βελούδινη μοβ σκούφια, στις 6 Μαΐου 1915 - καμίλαβκα, 29 Ιουνίου 1917 - θωρακικός σταυρός.

Η επανάσταση δεν ήταν έκπληξη για τον πατέρα Πάβελ. Έγραψε πολλά για την πνευματική κρίση του πολιτισμού της Αναγέννησης. Συχνά μιλούσε για την καταιγίδα που πλησίαζε και την κατάρρευση της παλιάς Ρωσίας, που βυθίστηκε στον πόλεμο και την καταστροφή. Δεν εντάχθηκε σε καμία από τις εκκλησιαστικές-πολιτικές ομάδες. Ο πατέρας Πάβελ προσπάθησε να μην ανακατευτεί στην πολιτική, αλλά να εκπληρώσει αθόρυβα και σιωπηλά τα καθήκοντά του ως ιερέας. Στην Αυτοβιογραφία του για αυτή τη σελίδα της ιστορίας του, θα γράψει το εξής: «Δεν έχω σχεδόν τίποτα να πω για πολιτικά θέματα. Λόγω του χαρακτήρα μου, της ενασχόλησής μου και της πεποίθησης που απορρέει από την ιστορία ότι τα ιστορικά γεγονότα δεν εξελίσσονται καθόλου όπως τα κατευθύνουν οι συμμετέχοντες, πάντα απέφευγα την πολιτική και, επιπλέον, θεωρούσα επιβλαβή για την οργάνωση της κοινωνίας όταν οι άνθρωποι της επιστήμης , που καλούνται να είναι αμερόληπτοι ειδικοί, παρεμβαίνουν στον πολιτικό αγώνα. Δεν υπήρξα ποτέ στη ζωή μου μέλος σε κανένα πολιτικό κόμμα».

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, η ζωή του Πάβελ Φλορένσκι άλλαξε δραματικά. Η Θεολογική Ακαδημία, όπου έδινε διαλέξεις, έκλεισε και η εκκλησία Sergiev Posad, όπου υπηρετούσε ως ιερέας, έκλεισε. Επί εννέα ολόκληρα χρόνια, δηλαδή από το 1919 έως το 1928, ο πατήρ Παύλος, χωρίς να βγάλει το ράσο του, χωρίς να απαρνηθεί την ιεροσύνη, εργάστηκε σε διάφορα κυβερνητικά ιδρύματα, κυρίως για τεχνικούς σκοπούς.

Ήταν επικεφαλής της επιστημονικής και τεχνικής έρευνας στο εργοστάσιο Karbolit. Μαζί με αυτό, επέστρεψε στις σπουδές του στη φυσική και στα μαθηματικά, δουλεύοντας επίσης στον τομέα της τεχνολογίας και της επιστήμης των υλικών. Από το 1921, εργάστηκε στο σύστημα Glavenergo, συμμετέχοντας στο GOELRO, και έκανε μια σειρά από σημαντικές εφευρέσεις για αυτό. Και το 1924 δημοσίευσε μια μεγάλη μονογραφία για τα διηλεκτρικά, στην οποία έθεσε τα θεμέλια της θεωρίας των ημιαγωγών και σκιαγράφησε τα περιγράμματα αυτού που σήμερα ονομάζουμε υπολογιστές.

Ο Πάβελ Φλορένσκι άφησε στους ανθρώπους αμέτρητα πλούτη από τις ιδέες, τις εφευρέσεις και τις ανακαλύψεις του. Στην ΕΣΣΔ, έλαβε περισσότερες από 30 πατέντες για τις εφευρέσεις και τις ανακαλύψεις του. Ενώ εργαζόταν στη Μόσχα, έφτασε κοντά στην ιδέα του καμπυλωτού χώρου. Επιπλέον, ταυτόχρονα και ανεξάρτητα από τον επιστήμονα της Πετρούπολης Alexander Friedman, ο οποίος ονομάζεται πλέον πατέρας της θεωρίας του διαστελλόμενου Σύμπαντος. Δημιούργησε ένα νέο είδος πλαστικού, το οποίο έγινε γνωστό ως «πλαστικό Florensky».

Ο Florensky ανακάλυψε έναν μοναδικό τύπο ιωδίου, τα μόρια του οποίου είναι ενσωματωμένα στην πρωτεΐνη γάλακτος. Η αξία αυτής της ανακάλυψης - η φόρμουλα για ένα παγκόσμιο φάρμακο για την πνευματική οξύτητα και την καταπολέμηση των αιτιών πολλών σοβαρών ασθενειών - οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν μόνο όταν η καταστροφή του Τσερνομπίλ έκοψε τις ζωές πολλών χιλιάδων ανθρώπων, όταν δεκάδες χιλιάδες έμειναν ανάπηροι. Αυτή η ανακάλυψη σχετίζεται με μια από τις πιο μυστηριώδεις ουσίες στη Γη - το ιώδιο, η έλλειψη του οποίου προκαλεί τους ανθρώπους να γίνονται αδύναμοι. Τα παιδιά γεννιούνται κωφά και στερούνται την ευκαιρία να μιλήσουν. Στους ενήλικες, η έλλειψη ιωδίου τους καταδικάζει σε σοβαρές ασθένειες, τους παραμορφώνει, «ανταμείβοντας» τους με βρογχοκήλη. Για την παραγωγή ιωδίου, ο Florensky εφηύρε και κατασκεύασε μοναδικές συσκευές στο Solovki.

Η έρευνά του στο μόνιμο πάγο κατέστησε δυνατή την τοποθέτηση χαλύβδινων τροχιών όπου το παγωμένο στερεό μετατρέπεται σε ελώδεις βάλτους το καλοκαίρι. Αργότερα, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο Florensky, οι βόρειες πόλεις χτίστηκαν σε μόνιμο πάγο - Norilsk, Surgut, Salekhard.

P.A.Florensky. Από εικονογραφήσεις για το έργο

«Το φανταστικό στη γεωμετρία». 1922. Χαρτί, ρετούς

Το 1922 δημοσίευσε με δικά του έξοδα το επιστημονικό και φιλοσοφικό του έργο «Η φαντασία στη γεωμετρία», με την εικονογράφηση του. Σε αυτό το βιβλίο, ο Florensky, με τη βοήθεια μαθηματικών αποδείξεων, προσπαθεί να εξηγήσει τη δομή του κόσμου και τη φιλοσοφική του αιτιολόγηση. Η έρευνά του στοχεύει στην επίλυση όχι τόσο μαθηματικών, αλλά ιδεολογικών προβλημάτων. Ο Florensky πιστεύει ότι απλώς παρεξηγήσαμε τον Πτολεμαίο και τον ερμηνεύσαμε με πρωτόγονο τρόπο. Σχολιάζοντας τη θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν, υποστηρίζει ότι επαναφέρει τον άνθρωπο στην κεντρική θέση του σύμπαντος, όπως ήταν για τον Αριστοτέλη, τον Πτολεμαίο και τον Δάντη. Ο Florensky καταλήγει σε απροσδόκητα συμπεράσματα σχετικά με την ύπαρξη ενός κόσμου μη εκτεταμένων, αμετάβλητων, αιώνιων ουσιών-ιδεών και κάνει μια προσέγγιση για την περιγραφή νέων απροσδόκητων ιδιοτήτων του χώρου και του χρόνου. Ορισμένοι ερευνητές υποστηρίζουν ότι η προσπάθεια του Florensky να ερμηνεύσει τον Dante χρησιμοποιώντας τις θεωρίες της φαντασίας και της σχετικότητας ήταν αρκετές δεκαετίες πριν από παρόμοιες μελέτες και δεν είναι μόνο η συμβολή του Florensky στην ιστορική και φιλοσοφική σκέψη, αλλά και σχετική επιστημονική εργασία για τη γενική θεωρία της σχετικότητας, μια σημαντική συμβολή στα θεωρητικά θεμέλια της φυσικής επιστήμης .

Από το 1916 έως το 1925, ο Π. Α. Φλορένσκι έγραψε μια σειρά από θρησκευτικά και φιλοσοφικά έργα, όπως: «Στο ορόσημο της σκέψης», «Φιλοσοφία της λατρείας», «Ανάλυση της χωρικότητας στις καλές τέχνες», «Αντίστροφη προοπτική», «Αριθμός ως μορφή», «Εικονοστάσι», «Βίος και προσωπικότητα της Α.Μ. Bukharev» και πολλούς άλλους, ο Florensky υπερασπίζεται την ιδέα ότι ο πολιτισμός και η τέχνη δεν μπορούν να χωριστούν από το λαό και το κράτος. Και ότι όλος ο πολιτισμός βγαίνει από το ναό, και τίποτα στη ζωή ενός ανθρώπου δεν πρέπει να παραμένει άθρησκο, χωρίς σύνδεση με τη λατρεία. Για τον Florensky, η λατρεία είναι ένας πυλώνας φωτιάς που συνδέει τον ουρανό και τη γη. Γνώριζε πολύ καλά ότι υπεύθυνες θέσεις στον πολιτισμό δεν μπορούν να εμπιστευτούν σε ακαλλιέργητους ανθρώπους που με την άγνοιά τους βλάπτουν το κράτος.

Στα άρθρα του, ο πατέρας Πάβελ αντιτίθεται αποφασιστικά στην έλλειψη κουλτούρας της νέας κυβέρνησης, ενάντια στους αμόρφωτους αξιωματούχους της, με υπαιτιότητα των οποίων καταστρέφονται ιστορικά μνημεία, καταστρέφονται εκκλησίες και στέλνονται ιερείς σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Όταν ένας αγράμματος γίνεται το μέτρο του πνευματικού πλούτου μιας τόσο μεγάλης χώρας όπως η Ρωσία, γράφει ο φιλόσοφος, τότε η τέχνη γίνεται θαμπή και χάνει τη δύναμη, την ομορφιά, την αξία και την εκπαιδευτική της αξία. Για να προσδιοριστεί η αξία του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε πέρα ​​από τον ίδιο τον πολιτισμό και να βρούμε ένα κριτήριο που θα ήταν υψηλότερο σε σύγκριση με αυτόν. Το καθήκον του χριστιανού στοχαστή του εικοστού αιώνα, λέει, είναι να κάνει τον πολιτισμό αντικείμενο της εκκλησιαστικής. Το αντιλαμβάνεται αυτό ως το ιερό καθήκον της τέχνης, ως «την τέχνη του να μοιράζεσαι τον Θεό». Η τέχνη πρέπει να εκπληρώσει το καθήκον να μεταμορφώσει τον κόσμο με καλλιτεχνικά μέσα.

Σημαντικό κριτήριο για τον πατέρα Παύλο ήταν και είναι η θρησκευτική λατρεία, η ενότητα γήινων και ουράνιων, λογικών και αισθητηριακών, πνευματικών και σωματικών, Θεού και ανθρώπου, όλων των επίγειων και ουράνιων αξιών. Παραμένοντας κλειστοί στον πολιτισμό, λέει, θα τα αποδεχτούμε όλα, μαζί με τη λατρεία του εαυτού μας ως πολιτιστική προσωπικότητα. Δεδομένου ότι ο πολιτισμός βασίζεται σε θρησκευτικό περιεχόμενο, στη λειτουργική δραστηριότητα ο Florensky βλέπει τον πυρήνα όλης της ανθρώπινης δραστηριότητας, η οποία έχει έναν στόχο: να την καθαρίσει από την αμαρτία για την αιώνια ζωή. Κατά τη γνώμη του, το χάος και η έλλειψη πολιτισμού φέρνουν θάνατο και καταστροφή.

«Οι θαρραλέες ομιλίες του πατέρα Πάβελ δεν πέρασαν χωρίς ίχνος»

Οι θαρραλέες ενέργειες του πατέρα Πάβελ κατά της κρατικής μηχανής δεν πέρασαν χωρίς ίχνος. Άρχισαν οι διώξεις και οι διώξεις εναντίον του στον Τύπο. Οι εφημερίδες άρχισαν να γράφουν ότι ο Πάβελ Φλορένσκι δεν ήταν άλλος παρά ένας πράκτορας των πληροφοριών του εχθρού, ο οργανωτής ενός «μυστικιστικού ιδεαλιστικού συνασπισμού» και είχε διασυνδέσεις με μυστικές οργανώσεις της Δύσης. Κυρίως το πήρε για την ερμηνεία του στη θεωρία της σχετικότητας στο χριστιανικό πνεύμα στο άρθρο «Imaginary in Geometry». Σε αυτό το μικρό έργο, ο φιλόσοφος Florensky υποστήριξε το τέλος του κόσμου, όταν η παράλογη, τυφλή παρέμβαση στους νόμους της φύσης μπορεί να οδηγήσει στο θάνατο του πλανήτη μας. Ως εκ τούτου, είναι ξεκάθαρο σαν το φως της ημέρας ότι η μοίρα του ιερέα Pavel Florensky ήταν προκαθορισμένη.

Η βροντή χτύπησε στις 21 Μαΐου 1928, όταν ο πατέρας Πάβελ, μετά από καταγγελία ενός κακού, συνελήφθη και στάλθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Αλλά χάρη στη φροντίδα της συζύγου του Μαξίμ Γκόρκι, ενορίτη της εκκλησίας στην οποία υπηρετούσε ο Πάβελ, απελευθερώνεται και ο ιερέας επιστρέφει σπίτι. Ωστόσο, μια νέα καταγγελία, ήδη τον Φεβρουάριο του 1932, ήταν πιο αυστηρή. Ο ιερέας Πάβελ συλλαμβάνεται για «συκοφαντία της σοβιετικής εξουσίας, εχθρική κινητοποίηση και αντεπαναστατικές δραστηριότητες» και με απόφαση της Τρόικας καταδικάζεται σε δέκα χρόνια σε στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας. Αυτή ήταν η κατάρρευση όλης της δημιουργικής δραστηριότητας του Pavel Florensky. Ήταν στην ακμή των δημιουργικών του δυνάμεων, έγραψε στέρεα έργα, δόξασε τη Ρωσία, πολέμησε την άγνοια και τη βλακεία, κάλεσε τους ανθρώπους στο φως, στην πίστη του Χριστού και στις πνευματικές αξίες του.

Από εκείνη την εποχή, η ζωή ενός ταλαντούχου ανθρώπου, ενός στοχαστή και επιστήμονα, ενός ιερέα με το ράσο, μετατρέπεται σε εφιάλτη. Τον Αύγουστο του 1932, στάλθηκε με αυτοκινητοπομπή στο στρατόπεδο Svobodny, όπου θα εργαζόταν στο εργαστήριο της φυλακής BAMLAG. Παρά τις δύσκολες δοκιμασίες, ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς ανησυχεί για την τύχη της Ρωσίας. Αναλογίζεται την καλύτερη κρατική δομή. Και ενώ βρισκόταν στο στρατόπεδο «Svobodny», έγραψε το έργο «Προτεινόμενη κρατική δομή στο μέλλον».

Στη συνέχεια, απροσδόκητα για αυτόν, στις 10 Φεβρουαρίου 1934, ο Florensky στάλθηκε στο Skovorodino σε έναν πειραματικό σταθμό μόνιμου παγετού. Εδώ ασχολήθηκε με το έργο που αποτέλεσε τη βάση του βιβλίου του N.I. Bykova και Ν.Π. Kapterov "Permafrost και κατασκευή σε αυτό" (1940). (Σ.6). Στο σταθμό Skovorodino, ο πατέρας Πάβελ έλαβε άσχημα νέα από το σπίτι, τα οποία τον εξέπληξαν, ότι η βιβλιοθήκη του είχε επιβληθεί. Η σύζυγος του Florensky Anna Mikhailovna έγραψε στον σύζυγό της με πόνο: «Τα βιβλία αφαιρέθηκαν από εμάς, τα δικά σας και τα δικά μας... Η Μίκα πέρασε όλη τη μέρα σήμερα, καημένε, κλαίγοντας για βιβλία...» Εντυπωσιασμένος από αυτά τα νέα, ο Πάβελ γράφει μια επιστολή στον υπεύθυνο κατασκευής της BAMLAG με την ελπίδα να βοηθήσει στη διάσωση των βιβλίων και του αρχείου του. Αυτό το γράμμα είναι λυπηρό, περιέχει μόνο πόνο και απελπισία. Ας τον ακούσουμε, αιχμάλωτο των στρατοπέδων Solovetsky: «Όλη μου η ζωή ήταν αφιερωμένη στην επιστημονική και φιλοσοφική δουλειά, και ποτέ δεν ήξερα ξεκούραση, ψυχαγωγία, ευχαρίστηση. Όχι μόνο ξόδεψα όλο μου τον χρόνο και την ενέργειά μου σε αυτήν την υπηρεσία προς την ανθρωπότητα, αλλά και τα περισσότερα από τα μικρά μου κέρδη - αγοράζοντας βιβλία, φωτογραφίζοντας, αλληλογραφία κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, έχοντας συμπληρώσει τα 52 μου, μάζεψα υλικά που θα μπορούσαν να υποστούν επεξεργασία και θα έπρεπε να δίνουν πολύτιμα αποτελέσματα, γιατί... η βιβλιοθήκη μου δεν ήταν απλώς μια συλλογή βιβλίων, αλλά μια επιλογή ορισμένων θεμάτων που είχαν ήδη μελετηθεί. Μπορούμε να πούμε ότι τα έργα ήταν ήδη μισοέτοιμα, αλλά διατηρήθηκαν με τη μορφή περιλήψεων βιβλίων, το κλειδί των οποίων είναι γνωστό μόνο σε μένα. Επιπλέον, επέλεξα σχέδια, φωτογραφίες και μεγάλο αριθμό αποσπασμάτων από βιβλία. Αλλά το έργο ολόκληρης της ζωής μου έχει πλέον εξαφανιστεί, αφού όλα μου τα βιβλία, τα υλικά, τα προσχέδια και τα λίγο-πολύ επεξεργασμένα χειρόγραφά μου ελήφθησαν κατόπιν εντολής του OGPU. Ταυτόχρονα, δεν πήραν μόνο τα προσωπικά μου βιβλία, αλλά και αυτά των γιων μου που σπουδάζουν σε επιστημονικά ιδρύματα, ακόμη και παιδικά βιβλία, χωρίς να εξαιρεθούν τα σχολικά βιβλία. Κατά την καταδίκη μου, που έλαβε χώρα στις 26 Ιουλίου 1933, από την PPOGPU της Περιφέρειας Μόσχας, δεν υπήρξε δήμευση περιουσίας και επομένως δήμευση των βιβλίων μου και των αποτελεσμάτων των επιστημονικών και φιλοσοφικών μου εργασιών, που ακολούθησε περίπου ένα μήνα πριν, ήταν ένα βαρύ πλήγμα για μένα. […] η καταστροφή του έργου της ζωής μου είναι για μένα πολύ χειρότερη από τον σωματικό θάνατο».

Χάρη στη φροντίδα του E.P Peshkova, τον Αύγουστο του 1934, η γυναίκα και τα παιδιά του, η Όλγα, η Μαρία και ο Μιχαήλ, ήρθαν στο στρατόπεδο του Florensky. Οι μεγαλύτεροι γιοι, ο Βασίλι και ο Κύριλλος, ήταν σε γεωλογικές αποστολές. Η οικογένεια έφτασε όχι μόνο για να συναντηθεί με τον κρατούμενο, αλλά έφερε πρόταση από τον Πρόεδρο της Τσεχοσλοβακίας στην κυβέρνηση της ΕΣΣΔ να απελευθερώσει τον κρατούμενο Πάβελ Φλορένσκι και να τον στείλει στην Τσεχοσλοβακία. Υπήρχε πρόσκληση και βίζα. Αλλά ο Πάβελ Φλορένσκι, ως αληθινός πατριώτης της πατρίδας του, ως επιστήμονας και ιερέας, απάντησε με μια αποφασιστική άρνηση. Επιπλέον, ζήτησε από τη γυναίκα του να σταματήσει κάθε ανησυχία για αυτόν και να μην ενοχλήσει τη σοβιετική κυβέρνηση ή άλλους αξιωματούχους με κανέναν τρόπο. Ο πατέρας Παύλος ακολούθησε σταθερά τη συμβουλή του Αποστόλου Παύλου όταν ήταν στη φυλακή: πρέπει να χαίρεσαι για όσα έχεις και να προσεύχεσαι στον Θεό για όλα.

Η απάντηση στην επιστολή του Pavlovo και η οικειοθελής άρνησή του να πάει στο εξωτερικό ήταν απροσδόκητη. Στις 15 Νοεμβρίου 1934, ο πατέρας Florensky, για άγνωστους λόγους, μπήκε στην απομόνωση Svobodny και ένα μήνα αργότερα, με φρουρούς ασφαλείας, στάλθηκε σε ένα ακόμη πιο σκληρό στρατόπεδο - το Solovetsky. Με την άφιξή του, άρχισε να εργάζεται στο εργοστάσιο χημικής βιομηχανίας του στρατοπέδου, όπου εξήγαγε ιώδιο από φύκια και δημιούργησε βαρύ νερό για στρατιωτικούς σκοπούς. Σε αυτόν τον κλάδο, ο Florensky έκανε περισσότερες από δώδεκα ανακαλύψεις, όλες τους αναγνωρίστηκαν και κατοχυρώθηκαν με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας.

Στην επιστολή του προς τη σύζυγό του με ημερομηνία 13 Οκτωβρίου 1934, ο Florensky περιέγραψε την άφιξή του στο νέο στρατόπεδο ως εξής: «Κατά την άφιξή του, τον έκλεψαν στο στρατόπεδο κατά τη διάρκεια μιας ένοπλης επίθεσης και κάθισε κάτω από τρεις άξονες, αλλά όπως μπορείτε να δείτε, δραπέτευσε. Αν και έχασα πράγματα και χρήματα. Ωστόσο, μερικά από τα πράγματα βρέθηκαν, όλο αυτό το διάστημα πεινούσα και κρύωνα. Γενικά, ήταν πολύ πιο δύσκολο και χειρότερο από όσο μπορούσα να φανταστώ».

«Οι απόγονοί μας θα μας ζηλέψουν»

Στην αρχή, ο πατέρας Πάβελ έζησε με όλους τους κρατούμενους στους στρατώνες του Κρεμλίνου, ένα πρώην μοναστήρι, και από το 1935 μεταφέρθηκε στο στρατόπεδο Ερμιτάζ του Φιλίπποφ, το οποίο βρισκόταν ενάμιση χιλιόμετρο από το μοναστήρι. Εδώ, με ενθουσιώδεις σαν αυτόν, σε βαθιά απομόνωση από τον κόσμο, ο πατέρας Πάβελ εργάστηκε για δύο χρόνια στην παραγωγή μυστικών όπλων για τον Κόκκινο Στρατό και υποβλήθηκε σε δύσκολες ψυχικές δοκιμασίες.

Όταν ο Pavel Florensky συνειδητοποίησε ότι υπήρχε μόνο μία διέξοδος από το Solovki - ο θάνατος, έγραψε τα ακόλουθα λόγια στον γιο του Vasily: «1937. 1.7. Solovki No. 87. Θα πω απλώς ότι το σημείο της εσωτερικής υποστήριξης για τον κόσμο για μένα έχει προ πολλού μετατοπιστεί από τον εαυτό μου σε εσάς, ή πιο συγκεκριμένα, σε εσάς. Επομένως, το μόνο πράγμα που θέλω πραγματικά είναι να είστε εσείς και η μητέρα σας ευτυχισμένοι και να απολαύσετε τη ζωή και να έχετε επίγνωση της πληρότητας και της αξίας της. Σας φιλώ όλους βαθιά». (Επιστολές. Τόμος 4).

Σε μια επιστολή προς τη σύζυγό του, Anna Mikhailovna Florenskaya (1937. 1. 16-17. No. 68), ο πατέρας Πάβελ έγραψε τα ακόλουθα προφητικά λόγια: «Οι απόγονοί μας θα μας ζηλέψουν γιατί δεν κατάφεραν να δουν το γρήγορο (σε μια ιστορική κλίμακα) μεταμόρφωση της εικόνας ειρήνη. Βρεθήκαμε στα ορμητικά νερά της ιστορίας, σε ένα σημείο καμπής στην πορεία των ιστορικών γεγονότων. Σε κάθε κλάδο της ζωής υπάρχει μια αναδιάρθρωση στις ίδιες τις ρίζες, αλλά είμαστε πολύ κοντά σε αυτή τη μεγαλειώδη εικόνα για να την αγκαλιάσουμε και να την κατανοήσουμε συνολικά. Θα περάσουν δεκαετίες και μόνο τότε γενικόςθα γίνει αντιληπτό στην πραγματική του σημασία».

Η νέα κυβέρνηση αξιολόγησε το έργο και τη ζωή του κρατούμενου Pavel Florensky με τον δικό της τρόπο: στις 25 Νοεμβρίου 1937, με ψήφισμα της ειδικής τρόικας του NKVD για την περιοχή του Λένινγκραντ, ο Pavel Florensky καταδικάστηκε σε θανατική ποινή «για την εκτέλεση αντεπαναστατική προπαγάνδα» - εκτέλεση. Και στις 8 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, η ποινή εκτελέστηκε.

Υπάρχουν και άλλες ημερομηνίες για τον θάνατο του πατέρα Πάβελ. Σύμφωνα με πιστοποιητικό που εκδόθηκε από το ληξιαρχείο του Νέφσκι της πόλης του Λένινγκραντ στις 3 Νοεμβρίου 1958, μετά την αποκατάσταση του ιερέα Παύλου, η επίσημη ημερομηνία του θανάτου του ήταν η 15η Δεκεμβρίου 1943. Αλλά δημιούργησε μεγάλες αμφιβολίες στους συγγενείς του. Κατόπιν αιτήματος της οικογένειας Florensky τον Ιούνιο του 1989, η Διεύθυνση KGB της ΕΣΣΔ για τη Μόσχα και την περιοχή της Μόσχας διεξήγαγε έρευνα για τις συνθήκες της καταδίκης και του θανάτου του ιερέα Pavel Florensky. Από την άποψη αυτή, το ληξιαρχείο της περιφέρειας Kalininsky της Μόσχας στις 24 Νοεμβρίου 1989 εξέδωσε στην οικογένεια ένα νέο Πιστοποιητικό Θανάτου για τον Pavel Florensky με τα ακόλουθα δεδομένα: «Ο πολίτης Pavel Aleksandrovich Florensky πέθανε στις 8 Δεκεμβρίου 1937 σε ηλικία 55 ετών. ... Η αιτία του θανάτου ήταν η εκτέλεση. Τόπος θανάτου - περιοχή Λένινγκραντ."

Ο Hegumen Andronik (Trubachev), εγγονός του Pavel Florensky, διεξήγαγε τη δική του έρευνα για τον θάνατο του παππού του και διαπίστωσε τα ακόλουθα:

«Τον Μάιο του 1937», γράφει, «Ο Πάβελ Φλορένσκι μεταφέρθηκε από το Ερμιτάζ των Φιλίππων, όπου βρισκόταν από το 1935, στη Μονή Σολοβέτσκι («Κρεμλίνο»). Το στρατόπεδο Solovetsky αναδιοργανώνεται σε Φυλακή Ειδικού Σκοπού Solovetsky (STON). Στα τέλη Ιουνίου, πραγματοποιήθηκαν μαζικές εκτελέσεις κρατουμένων στη Σεκίρναγια Γκόρα για να καθαριστεί το στρατόπεδο. «Μια από αυτές τις νύχτες, ο P.A. Florensky και ο L.S. εξαφανίστηκαν από το στρατόπεδο (περίπου 17-19 Ιουνίου). Kurbas (αναφορά I.L. Kagan). Πιθανώς, ο πατέρας Πάβελ μεταφέρθηκε στην απομόνωση (τότε σταμάτησε η αλληλογραφία του με την οικογένειά του) και στη συνέχεια τοποθετήθηκε ξανά στους γενικούς στρατώνες του Solovetsky "Κρεμλίνο" στην Πύλη των Ψαριών. Για ενάμιση μήνα μέχρι τα τέλη Νοεμβρίου 1937, εκεί συναντήθηκε μαζί του ο Α.Γ. Favorsky, ο οποίος θυμάται: «Ο παππούς σου Florensky ήταν ο πιο σεβαστός άνθρωπος στο Solovki - ένας λαμπρός, αδιάφορος, θαρραλέος, φιλόσοφος, μαθηματικός και θεολόγος. Η εντύπωσή μου για τον Florensky, και αυτή είναι η γνώμη όλων των κρατουμένων που ήταν μαζί του, είναι η υψηλή πνευματικότητα, μια φιλική στάση απέναντι στους ανθρώπους, ένας πλούτος ψυχής. Όλα όσα εξευγενίζουν έναν άνθρωπο». Στις 25 Νοεμβρίου 1937, μια ειδική τρόικα της NKVD στην περιοχή του Λένινγκραντ καταδίκασε τον Florensky σε θανατική ποινή. Στις 8 Δεκεμβρίου 1937, η ποινή εκτελέστηκε, όπως αποδεικνύεται από την αντίστοιχη πράξη που συντάχθηκε την ίδια ημέρα από τον διοικητή του NKVD της Περιφέρειας Λένινγκραντ. Τα τελευταία δεδομένα υποδηλώνουν ότι ο Florensky, πιθανώς, για να είναι απόλυτα σίγουρος για την καταστροφή του, θα μπορούσε να είχε μεταφερθεί για εκτέλεση στο Λένινγκραντ στα τέλη Νοεμβρίου 1937».

Ενώ ήταν φυλακισμένος, ο πατέρας Πάβελ έγραψε γράμματα στην οικογένεια, τους φίλους και τους φίλους, στα οποία μιλούσε για τη ζωή και το έργο του. Μόνο χάρη στη σύζυγό του Άννα Μιχαήλοβνα διατηρήθηκαν τα περισσότερα γράμματα του ιερέα Πάβελ. Όλα αυτά συμπεριλήφθηκαν στον 4ο τόμο των συλλεκτικών έργων του. Τα γράμματα του φιλόσοφου και ιερέα Πάβελ είναι μια από τις συναρπαστικές σελίδες της σπασμένης ζωής του μεγάλου γιου της Πατρίδας του, που στα δύσκολα χρόνια δεν λυπήθηκε όχι μόνο αυτόν, αλλά μια ολόκληρη γενιά σοβιετικών ανθρώπων.

«Ο Πάβελ Φλορένσκι ήταν μπροστά από την εποχή του»

Ο Πάβελ Φλορένσκι ήταν μπροστά από την εποχή του κατά μισό αιώνα, είδε αυτό που κανένας από τους φίλους ή τους συντρόφους του. Οι άνθρωποι ρωτούν συχνά γιατί ο πατέρας Πάβελ δεν δέχτηκε να μεταναστεύσει στην Τσεχοσλοβακία; Γιατί δεν μετανάστευσε νωρίτερα μαζί με άλλους στοχαστές, μέλη του «Φιλοσοφικού πλοίου»; Γιατί πίστεψες αυτούς που δεν μπορείς να τους εμπιστευτείς; Είναι αδύνατο να πούμε καλύτερη απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα, όπως έκανε ο συγχωριανός του Σέργιος Μπουλγκάκοφ, οπότε παραθέτουμε τα λόγια του:

M.V. Nesterov. Φιλόσοφοι.

Πορτρέτα του P.A. Florensky και του S.N. 1917.

«Ο πατέρας Πάβελ είχε μια οργανική αίσθηση της πατρίδας. Ο ίδιος γέννημα θρέμμα του Καυκάσου, βρήκε τη γη της επαγγελίας για τον εαυτό του στην Τριάδα του Σέργιου, αγαπώντας κάθε γωνιά και φυτό σε αυτήν, το καλοκαίρι και το χειμώνα, την άνοιξη και το φθινόπωρο. Δεν μπορώ να μεταφέρω με λόγια αυτό το αίσθημα της πατρίδας, της Ρωσίας, μεγάλης και ισχυρής στις τύχες της, με όλες τις αμαρτίες και τις πτώσεις της, αλλά και στις δοκιμασίες της εκλεκτικότητας της, όπως έζησε στον π. Παύλος. Και, φυσικά, δεν ήταν τυχαίο που δεν έφυγε στο εξωτερικό, όπου φυσικά θα μπορούσε να τον περίμενε ένα λαμπρό επιστημονικό μέλλον και, πιθανότατα, παγκόσμια φήμη, που για εκείνον γενικά, όπως φαίνεται, δεν υπήρχε. Φυσικά, ήξερε τι θα μπορούσε να τον περιμένει, δεν μπορούσε να μην ξέρει, η μοίρα της πατρίδας του μίλησε πάρα πολύ απαρέγκλιτα για αυτό από πάνω μέχρι κάτω, από την άγρια ​​δολοφονία της βασιλικής οικογένειας μέχρι τα ατελείωτα θύματα της κυβερνητικής βίας.

Μπορούμε να πούμε ότι η ζωή έμοιαζε να του προσφέρει μια επιλογή ανάμεσα στο Solovki και το Παρίσι και επέλεξε... την πατρίδα του, αν και ήταν το Solovki, ήθελε να μοιραστεί τη μοίρα του με τους δικούς του ανθρώπους μέχρι τέλους. Ο O. Pavel οργανικά δεν μπορούσε και δεν ήθελε να γίνει μετανάστης με την έννοια του εκούσιου ή ακούσιου αποχωρισμού από την πατρίδα του, και ο ίδιος και η μοίρα του είναι η δόξα και το μεγαλείο της Ρωσίας, αν και ταυτόχρονα το μεγαλύτερο έγκλημά της. Πέρασε ήδη ένα τέταρτο του αιώνα από τότε που χωρίσαμε τον π. Παύλου, φεύγοντας από την εκκλησία της Μόσχας μετά την τελευταία κοινή λειτουργία μας. Και όλα όσα λέγονται παραπάνω για αυτόν είναι η ουσία των εντυπώσεων μόνο των πρώτων δεκαετιών αυτού του αιώνα, ήδη μακρινό παρελθόν. Ωστόσο, δεν αισθάνομαι ότι παραμένω σε κάποιο είδος άγνοιας για εκείνον, γιατί για μένα τα περασμένα χρόνια που ζήσαμε μαζί μου επέτρεψαν να διατηρήσω για πάντα στην ψυχή μου αυτή την εικόνα, σαν χυμένη από μπρούτζο, σαν μνημείο».

Πιστεύουμε ότι ο επαναστατικός ανεμοστρόβιλος απέρριψε τις αξίες του Φλορένσκι, δεν αναγνώρισε την εκκλησία του, δεν αποδέχθηκε τη χριστιανική ηθική, τις σοφές συμβουλές του ως μεγάλου επιστήμονα και ιερέα. Πρέπει να τονιστεί ότι ο πατέρας Παύλος καταστράφηκε ως φυσικό πρόσωπο, αλλά η πνευματική του ουσία, η φωτεινή ψυχή, που είναι ορατή σε όλα του τα δημιουργήματα, έμεινε για πάντα να ζει. Και, παραδόξως, τα προφητικά λόγια του Φλορένσκι: «Είναι σαφές ότι το φως είναι σχεδιασμένο με τέτοιο τρόπο που μπορεί κανείς να δώσει στον κόσμο μόνο πληρώνοντας γι' αυτό με βάσανα και διώξεις» δικαιώθηκαν πάνω του.

Και το γεγονός ότι σήμερα διαβάζουμε με μεγάλη προσοχή τα έργα του Pavel Florensky, εκπαιδεύουμε τους νέους στα έργα του, σηματοδοτούμε τις ημερομηνίες γέννησης και θανάτου, μαρτυρεί την αθανασία της ψυχής αυτής της φωτεινής προσωπικότητας. «Αλλά ο κόσμος έμοιαζε να είναι άδειος χωρίς αυτόν για όσους τον γνώριζαν και τον αγαπούσαν, έγινε βαρετός και βαρετός και ο αποχωρημένος τον καλούσε να τον ακολουθήσει από τον κόσμο». Αυτά λέει και πάλι ο Σέργιος Μπουλγκάκοφ, ο στενός του φίλος.

Το γεγονός ότι ο Πάβελ Φλορένσκι επέστρεψε σε εμάς από τη λήθη, μιλά για τη δύναμη της επιρροής των έργων του στον αναγνώστη, τη συνοχή τους με τα θέματα της ζωής μας σήμερα. Προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να κάνει έναν άνθρωπο ευτυχισμένο, ελεύθερο, λογικό ευγενικός, ώστε, πλήρως οπλισμένος με γνώση, να μη φοβάται κανέναν, ήταν γενναίος και πιστός. Έψαχνε την αλήθεια στη ζωή, ένα σημείο στήριξης στο οποίο θα μπορούσε να στηριχθεί, αλλά οι αρχές τον εξαπάτησαν, τον σκόνταψαν.

Η μνήμη του πατέρα Pavel Florensky απαθανατίζεται στο Sergiev Posad, όπου το 2012 αποκαλύφθηκαν μια αναμνηστική πινακίδα, αφιερωμένη σε όλους εκείνους που υπέφεραν για την πίστη τους τα χρόνια των διωγμών.

Τα παιδιά του πατέρα Pavel Florensky διατήρησαν την πίστη του πατέρα τους. Κανείς τους δεν ήταν στο πάρτι. Ο μικρότερος γιος, Kirill Pavlovich, πέρασε ολόκληρο τον πόλεμο, ανέβηκε στον βαθμό του καπετάνιου, πήρε το Βερολίνο, ήταν σπουδαίος επιστήμονας, εργάστηκε στο Ινστιτούτο Διαστημικής Έρευνας, αλλά πήγαινε τακτικά στην εκκλησία του πατέρα του όταν ήρθε στο Sergiev Posad .

«Αγαπητέ Κύριλλο! Είναι καλό που άρχισες να χρησιμοποιείς τις έννοιες της χημείας των κολλοειδών"

1928

Ο Pavel Florensky, παρά τη φυλάκισή του, τον περιορισμό της ελευθερίας της δημιουργίας, σχεδόν συνειδητοποίησε τον εαυτό του και σε όλες τις βασικές διαστάσεις: είναι ένας λαμπρός δημιουργός, ένας ιδανικός στοργικός πατέρας, είναι ένας μάρτυρας ιερέας, που εκτελέστηκε στο Solovki για άγνωστο λόγο. . Όσον αφορά την αφθονία των δημιουργικών ιδεών, ακόμη και χαμένων, ερειπωμένων, μερικώς πραγματοποιημένων, συγκρίνεται με τον Λεονάρντο ντα Βίντσι, με τη μόνη διαφορά ότι ο Λεονάρντο τελείωσε τη ζωή του προς τιμή και δόξα, και δεν γνωρίζουμε καν τον τάφο της ιδιοφυΐας του. ... Αν και τέτοιοι άνθρωποι είναι γνωστά πράγματα: ο αρχιεπίσκοπος χειρουργός Λούκα Γιασένσκι έλαβε το Βραβείο Στάλιν για τη μονογραφία του «Πυώδης Χειρουργική» ενώ ήταν φυλακισμένος. Θα μπορούσε, επίσης, να είχε πεθάνει στα στρατόπεδα του Στάλιν χωρίς αυτό το κυβερνητικό βραβείο, αλλά η μοίρα το όρισε αυτό.

Ο Pavel Florensky θα μπορούσε επίσης να λάβει ένα τέτοιο βραβείο για την έρευνά του στον τομέα των χημικών επιστημών στο στρατόπεδο Solovetsky. Αυτό όμως δεν συνέβη. Αλλά το μοτίβο ήταν διαφορετικό: και οι δύο κατέληξαν πίσω από τα κάγκελα σε καιρό ειρήνης, υπάκουοι πολίτες της χώρας τους. Και οι δύο εκπλήρωσαν το αστικό τους καθήκον απέναντι στην πατρίδα τους και δεν συμμετείχαν σε αντικυβερνητικές δραστηριότητες.

Δεν υπάρχει μυστικισμός σε αυτό το θέμα. Μάλλον, υπάρχει μια απόφαση της νέας κυβέρνησης και το Κάρμα και των δύο κρατουμένων εδώ. Ο Florensky κατάλαβε τη μοίρα του και ήξερε σταθερά ότι δεν θα επέστρεφε από το Solovki, η οικογένειά του γνώριζε επίσης αυτό, αλλά λόγω του τρομερού νόμου της σιωπής, όλοι προσποιήθηκαν ότι δεν συνέβαινε τίποτα σοβαρό. Ο Florensky έγραψε τα αισιόδοξα γράμματά του στα παιδιά, τη σύζυγο, τη μητέρα του, παρά την αιχμαλωσία και τους περιορισμούς, και γνωρίζοντας ότι αυτή ήταν η τελευταία του σχέση μαζί τους και η ζωή του. Ήξερε μάλιστα ότι «κάποιος» διάβαζε τα γράμματά του και, ωστόσο, έφθασε στο τρομερό τέλος, όπως ορίζει το κάρμα.

Στην αιχμαλωσία, ο Florensky δεν συμπεριφέρθηκε προσεκτικά, έγραψε για τα πάντα ανοιχτά, ειλικρινά και λεπτομερώς: τι έκανε, σε ποιο εργαστήριο δούλευε, τι ήταν σε αυτό, ποια ήταν η χημική σύνθεση της έρευνάς του στην εξαγωγή ιωδίου και άλλα ουσίες, με μια λέξη, αναφέρθηκε σε όλα τα μυστικά της κρατικής σημασίας.

Εδώ είναι το γράμμα του προς τον μεγαλύτερο γιο του με ημερομηνία 1935. I. 12. Solovki No. 6. «Αγαπητέ Kirill! Είναι καλό που άρχισες να χρησιμοποιείς τις έννοιες της κολλοειδούς χημείας. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι στο άμεσο μέλλον θα έχουν πρωταγωνιστικό ρόλο σε πολλά θέματα ορυκτολογίας. Επομένως, προσπαθήστε να μελετήσετε πιο σοβαρά την κολλοειδή χημεία και μην ντρέπεστε από την κυρίως οργανική προκατάληψη της. Αυτή είναι μια προσωρινή μεροληψία, που εξηγείται από καθαρά ιστορικούς λόγους, αφενός, και τη συγκριτική ευκολία της μελέτης των οργανικών κολλοειδών, από την άλλη. Αλλά, έχοντας εξοικειωθεί με γενικές ιδέες, θα μπορείτε να τις μεταφέρετε σε ανόργανες ενώσεις. Ειδικότερα, εφιστώ την προσοχή σας στο υπέροχο βιβλίο του Wolfgang Ostwald για το χρώμα και τα κολλοειδή (δεν πρέπει να συγχέεται με την Επιστήμη των Χρωμάτων του Wilhelm Ostwald, πατέρα του Wolfgang), στο οποίο αποκαθίσταται η θεωρία του Χέγκελ για τα χρώματα και δίνονται πολλές πολύ σημαντικές παρατηρήσεις. Επιστολές, τ. 4).

Σε αυτό το γράμμα βρίσκουμε ήδη μια μικρή ιδέα για το τι πρέπει να κάνει κάποιος για να πετύχει στις χημικές επιστήμες και τι κάνει ο πατέρας του. Τότε ο Pavel Florensky γράφει στη γυναίκα του χωρίς κανένα φόβο:

1935.1.3 Solovki. «Αγαπητή Annulya. ...Μάλλον θέλετε να μάθετε τι κάνω τον τελευταίο καιρό. Εργάστηκα στο εργαστήριο, τόσο στο εργαστήριό μας Iodprom, όσο και μερικές φορές στο κεντρικό, όπου το περιβάλλον έμοιαζε περισσότερο με ένα εργαστήριο. όλα αυτά οφείλονται στην παραγωγή ιωδίου. Στη συνέχεια έδωσε διαλέξεις για τα μαθηματικά σε έναν κύκλο μαθηματικών. Ετοιμάστηκαν προγράμματα για το μεγάλο έργο της μετάβασης της παραγωγής στο λεγόμενο. σύνθετη χρήση φυκιών, δηλαδή μια στην οποία χρησιμοποιούνται όλα τα συστατικά των φυκών· Σύντομα θα πρέπει να κάνω μια αντίστοιχη αναφορά στο μηχανολογικό και τεχνικό τμήμα προκειμένου να ληφθούν υπόψη προβλήματα σχετικά με τη βιομηχανία φυκιών. Αν αυτό γίνει πραγματικότητα, τότε η δραστηριότητα θα είναι κάπως πολύτιμη και ουσιαστική».

Και εδώ είναι μια πιο λεπτομερής και ουσιαστική επιστολή προς τη γυναίκα του: «1935. V. 16. Solovki. Αγαπητή μαμά. Ρωτάς για άγαρ-άγαρ. Αυτή η ουσία παράγεται από φύκια θερμών θαλασσών, αλλά, αναμφίβολα, είναι δυνατό να ληφθεί κάποιο είδος σχετικού προϊόντος από τα φύκια Solovetsky. Εργάζομαι πάνω σε αυτό το πρόβλημα τις τελευταίες μέρες. Υπάρχουν λεπτά θέματα οργανικής και κολλοειδούς χημείας εδώ, οπότε πρέπει να δουλέψετε με το κεφάλι σας. Αλλά εκτός από το υπό συζήτηση προϊόν, μπορούν να εξαχθούν πολλά περισσότερα πολύτιμα υλικά από τα φύκια, εργαζόμαστε πάνω σε αυτά, έτσι ώστε όλο το υλικό στα φύκια να μπορεί να χρησιμοποιηθεί όσο το δυνατόν πληρέστερα».

Ο Florensky γράφει ως σημαντικός ειδικός στην εξαγωγή ιωδίου και στη χρήση του στη χημική και στρατιωτική βιομηχανία. Υποθέτει ότι ο γιος του Κύριλλος εργάζεται σε μυστικά ιδρύματα στη Μόσχα, γι' αυτό τον καθοδηγεί στις περιπλοκές της έρευνάς του, που θα είναι χρήσιμες για τη δουλειά του.

«Αγαπητέ Kirill, δεν ξέρω ακόμα πού δουλεύεις. Η μαμά αναφέρει ότι μάλλον θα πάτε στην Τρανμπαϊκάλια, αλλά δεν λέει από ποιο ίδρυμα και με ποιον. Δεν ξέρω επίσης αν συνεχίζετε να εργάζεστε για τον Z. ή όχι. (Ωστόσο, θυμήθηκα ότι ένα ταξίδι από το Ινστιτούτο Ραδίου φαινόταν να έχει προγραμματιστεί για την Τρανμπαϊκαλία.) Σας έγραψα στο τελευταίο μου γράμμα για την Αλαμπανία. Εάν είναι απαραίτητο, μιλήστε με τον V.I. Η πεποίθησή μου είναι ότι το Am πρέπει να είναι σύντροφος του ιωδίου, και ότι πρέπει να αναζητηθεί σε ιωδιούχα νερά και γενικά όπου βρίσκεται ιώδιο. Οχι. σι. είναι αυτό, δηλαδή το Am, που προκαλεί ασθένειες». (Ibid.).

Περαιτέρω, ο Florensky περιγράφει τη λεπτομερή τεχνολογία για την απόκτηση αλαμπανίου, η οποία ήταν μυστικό για άλλους. Ο Pavel Florensky από το Εργαστήριο Solovetsky έφερε τέτοιες και ακόμη πιο πολύτιμες πληροφορίες για το έργο του. Δεν είναι καθόλου δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι σε δύο χρόνια, δηλαδή μέχρι το 1937, οι γνώσεις του πατέρα Πάβελ βελτιώθηκαν τόσο πολύ που αποτέλεσε μεγάλο κρατικό μυστικό για τη χώρα μας και εύκολη λεία για τις υπηρεσίες πληροφοριών των δυτικών χωρών. Έγραψε επίσης για το βαρύ νερό, το υδρογόνο και άλλα χημικά προϊόντα που αργότερα έγιναν μέρος της βόμβας υδρογόνου.

Αλλά εδώ είναι ένα γράμμα στη γυναίκα μου - 1937. 11.13. Νο. 91., στο οποίο ο Florensky μιλά ανοιχτά για πράγματα που τότε ήταν απαγορευμένα: για τον Πούσκιν και τη μοίρα του, τη μοίρα άλλων εξαιρετικών προσώπων που «λιθοβολήθηκαν» μόνο και μόνο επειδή ήταν σπουδαίοι. Ο Πούσκιν δεν είναι ο πρώτος και ούτε ο τελευταίος ανάμεσά τους, γράφει. Αυτή είναι η παρτίδα του μεγαλείου: ταλαιπωρία, ταλαιπωρία από τον εξωτερικό κόσμο και εσωτερική ταλαιπωρία, από τον εαυτό του. Έτσι ήταν, έτσι είναι και έτσι θα είναι. Και γιατί συμβαίνει αυτό είναι αρκετά σαφές στον πατέρα Πάβελ. «Είναι σαφές ότι το φως είναι σχεδιασμένο με τέτοιο τρόπο που μπορεί κανείς να δώσει στον κόσμο μόνο πληρώνοντας για αυτό με βάσανα και διώξεις. Όσο πιο ανιδιοτελές είναι το δώρο, τόσο πιο σκληρός είναι ο διωγμός και τόσο πιο βαρύ το βάσανο. Αυτός είναι ο νόμος της ζωής, το κύριο αξίωμά του. Έχεις εσωτερικά επίγνωση του αμετάβλητου και της καθολικότητάς του, αλλά όταν έρχεσαι αντιμέτωπος με την πραγματικότητα, σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση παρατηρείς πόσο έκπληκτος είσαι από κάτι απροσδόκητο και νέο. Και ταυτόχρονα, ξέρετε ότι κάνετε λάθος στην επιθυμία σας να απορρίψετε αυτόν τον νόμο και να παραδώσετε στη θέση του τη γαλήνια φιλοδοξία ενός ανθρώπου που φέρνει ένα δώρο στην ανθρωπότητα, ένα δώρο που δεν μπορεί να πληρωθεί ούτε με μνημεία ούτε με εγκωμιαστικές ομιλίες μετά θάνατον, ή με τιμές ή χρήματα κατά τη διάρκεια της ζωής. Αντίθετα, πρέπει να πληρώσεις το δώρο σου στο μεγαλείο με το αίμα σου».

«Ο Φλορένσκι πέθανε σε μια φυλακή πιστών, όπου κάποτε φυλακίζονταν άθεοι και αιρετικοί»

Το πιο εκπληκτικό ήταν ότι ο ιερέας Pavel Florensky, όπως χιλιάδες κληρικοί σαν αυτόν, πέθανε στην ίδια φυλακή Solovetsky για πιστούς, όπου στην προεπαναστατική εποχή υπήρχε μια πνευματική φυλακή για άθεους και αιρετικούς.

Υπάρχουν θρύλοι ότι ο Florensky δεν πυροβολήθηκε, αλλά για πολλά χρόνια εργάστηκε χωρίς επικοινωνία σε ένα από τα μυστικά ινστιτούτα για στρατιωτικά προγράμματα, ειδικότερα, για το σοβιετικό έργο ουρανίου. Αυτοί οι θρύλοι δημιουργήθηκαν από το γεγονός ότι μέχρι το 1989 ο χρόνος και οι συνθήκες του θανάτου του δεν ήταν επακριβώς γνωστές.

Σε μια επιστολή προς τον γιο του Κύριλλο με ημερομηνία 3-4 Ιουνίου 1937, ο Φλορένσκι σημείωσε: «Στην τελευταία μου επιστολή, σας έγραψα για την αναδυόμενη ευκαιρία να αποκτήσετε αυξημένες συγκεντρώσεις βαρέος νερού μέσω κλασματικής κατάψυξης». Και στη συνέχεια εκθέτει μια σειρά από τεχνικές λεπτομέρειες της μεθόδου για τη βιομηχανική παραγωγή βαρέος νερού. Όπως γνωρίζετε, το βαρύ νερό χρησιμοποιείται για την παραγωγή πυρηνικών όπλων. Ο Kirill μόλις εργαζόταν για το πρόβλημα του βαρέος νερού υπό την ηγεσία του ακαδημαϊκού A. N. Frumkin...

«...ακριβώς λόγω των ζητημάτων παραγωγής βαρέος νερού που έθεσε στις επιστολές του, ο Florensky εξαφανίστηκε από το στρατόπεδο στα μέσα Ιουνίου 1937 (οι κρατούμενοι σε μυστικά ινστιτούτα στερούνταν συχνά το δικαίωμα αλληλογραφίας). Ένα άλλο μυστήριο σχετίζεται με το γεγονός ότι μεσολάβησαν 13 ημέρες από την επιβολή της θανατικής ποινής στον Φλορένσκι και την εκτέλεσή του, ενώ συνήθως οι ποινές των ειδικών τρόικας εκτελούνταν εντός 1-2 ημερών. Ίσως η καθυστέρηση στην εκτέλεση της ποινής να προκλήθηκε από το γεγονός ότι ο Φ. από το Solovki μεταφέρθηκε στο Λένινγκραντ ή, αντίθετα, χρειάστηκε επιπλέον χρόνος για να προωθηθεί η απόφαση της τρόικας στο στρατόπεδο Solovetsky».

"The Pillar and Grounder of Truth" - το βιβλίο που γοήτευσε τη Ρωσία

Βιβλίο του Pavel Florensky «The Pillar and Ground of Truth. Η εμπειρία της Ορθόδοξης Θεοδικίας σε 12 Γράμματα», που γοήτευσε τη Ρωσία, εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1914 από τον εκδοτικό οίκο της Μόσχας «Put». Στην εποχή μας, επανεκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο της Μόσχας AST το 2003. Το βιβλίο αυτό αποτελεί την κορυφή της θεολογικής και φιλοσοφικής σκέψης, που δημιουργήθηκε από τον Ρώσο ιερέα και επιστήμονα Πάβελ Φλορένσκι σε ηλικία 28 ετών, ενώ ήταν δάσκαλος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ο ιερέας Παύλος ξεπέρασε τον ίδιο τον Χέγκελ σε αυτό με τη «Φαινομενολογία του Πνεύματος», που έγραψε ο Γερμανός φιλόσοφος σε ηλικία 37 ετών. Και τον ξεπέρασε όχι στη θεωρητική φιλοσοφία, όχι σε αφηρημένους και ξερούς ορισμούς, αλλά στις γνώσεις του για τις θεολογικές επιστήμες, τη θρησκευτική και αρχαία φιλοσοφία, τις μαθηματικές επιστήμες και το πιο σημαντικό - τον άνθρωπο για τον οποίο γράφτηκε αυτό το βιβλίο. Αν στην πραγματεία του Χέγκελ δεν υπάρχει μυρωδιά ανθρώπου, τότε στο βιβλίο του Φλορένσκι, ο άνθρωπος κατέχει κεντρική θέση και εμφανίζεται με όλη του την ομορφιά, τη λογική και το μεγαλείο του, στο ίδιο επίπεδο με τη θεοδικία και τον Θεό. Το επιστημονικό έργο του Florensky μαρτυρούσε το εξαιρετικό μυαλό ενός νεαρού θεολόγου και φιλοσόφου, ικανού να σκεφτεί τόσο περίπλοκα φιλοσοφικά και θεολογικά προβλήματα, επιπλέον, χρησιμοποιώντας λογοτεχνικές και καλλιτεχνικές μορφές και ανώτερα μαθηματικά.

Το βιβλίο "The Pillar and Ground of Truth" δημιουργήθηκε με βάση μια μεταπτυχιακή διατριβή με θέμα "On Spiritual Truth" από τον Pavel Florensky, αναπληρωτή καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, την οποία υπερασπίστηκε στις 19 Μαΐου 1914. Για το έργο του, ο Florensky τιμήθηκε με βραβεία από τους Μητροπολίτες Μόσχας - Φιλάρετο και Μακάριο. Την ίδια χρονιά εκδόθηκε το ίδιο το βιβλίο, το οποίο έκανε το όνομα του συγγραφέα αθάνατο.

Το «The Pillar and Ground of Truth» έγινε η βάση για τα περαιτέρω επιτεύγματα του επιστήμονα σε κλάδους γνώσης όπως τα μαθηματικά, τα βιολογικά, τα αστρονομικά και οι ανθρωπιστικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένων των θεολογικών και φιλοσοφικών. Ήταν η εκφραστής των θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών του για το καλό και το κακό, την αλήθεια και το ψέμα, τη βία και την ελευθερία. Αφορούσε επίσης τη λογική διαχείριση του κόσμου από τον Θεό, που θα έπρεπε να ενώνει το καλό με το υπάρχον κακό και να το δικαιολογεί, παρά τις σκοτεινές δυνάμεις της φύσης. Με το έργο του ο Φλορένσκι επιβεβαίωσε ότι από εδώ και στο εξής ήρθε στον κόσμο για να εκπληρώσει το θέλημα του Παντοδύναμου, να γίνει ιερέας και να σηκώσει τον Σταυρό του όσο του επέτρεπε η ζωή του. Ο Παύλος έπρεπε να αποκαλύψει την έννοια της θεοδικίας - Θεός και δικαιοσύνη, να άρει τις αντιφάσεις μεταξύ της ύπαρξης του «κόσμου του κακού» και την ιδέα της «καλής και λογικής Θείας θέλησης», να φέρει την επιστήμη πιο κοντά στη θρησκεία, ιδιαίτερα Χριστιανισμός, και να δείξουν ότι πρέπει να είναι μαζί.

Ο Florensky έκανε μια προσπάθεια να συνδυάσει τη θρησκευτικότητα με την εκκλησιαστικότητα, που για τον νεαρό επιστήμονα ήταν πηγή σοφίας. Για αυτόν, είναι «η ζωντανή θρησκευτική εμπειρία, ως ο μόνος νόμιμος τρόπος εκμάθησης δογμάτων». Έτσι εκφράζει τη γενική ιδέα του έργου του και εκείνων των σκίτσων που γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους και υπό διαφορετικές διαθέσεις. «Μόνο βασιζόμενος στην άμεση εμπειρία μπορεί κανείς να ερευνήσει και να εκτιμήσει τους πνευματικούς θησαυρούς της Εκκλησίας. Μόνο περνώντας ένα υγρό σφουγγάρι πάνω από τις αρχαίες γραμμές μπορείτε να τις πλύνετε με ζωντανό νερό και να διακρίνετε τα γράμματα της εκκλησιαστικής γραφής», γράφει. (Ibid.). Ο Φλορένσκι αναρωτιέται γιατί ο καθαρός αυθορμητισμός των ανθρώπων έλκεται άθελά του στους δίκαιους της Εκκλησίας; Γιατί οι άνθρωποι βρίσκουν σε αυτό παρηγοριά στη σιωπηλή λύπη, και τη χαρά της συγχώρεσης και την ομορφιά της ουράνιας γιορτής; Και απαντά: «Για πολλούς αιώνες, μέρα με τη μέρα, μαζεύονταν εδώ θησαυροί: ημιπολύτιμος λίθος με πέτρα, χρυσός κόκκος με κόκκος, chervonets από chervonets, για να στηρίξουν τον ναό του Θεού και να συσσωρεύσουν τη γνώση που είναι πολύτιμη. Ανθρωποι."

Εκκλησιαστικότητα, σύμφωνα με τον π. Παύλο, ονομάζεται εκείνο το καταφύγιο όπου γαληνεύει το άγχος της καρδιάς, γαληνεύουν οι αξιώσεις του νου, όπου η μεγάλη γαλήνη κατεβαίνει στο νου. Η εκκλησιαστικότητα είναι επίσης ζωή, αλλά μια ζωή ιδιαίτερη, χαρισμένη στους ανθρώπους και παρόμοια με κάθε ζωή, απρόσιτη στη λογική. Πρόκειται για έργα χριστιανών ασκητών - πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας, βιβλία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, εκκλησιαστικές παραδόσεις και χρονικά. Ο συγγραφέας επαναλαμβάνει τα λόγια των ασκητών ότι η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού, γεμίζοντας τους πάντες με την πληρότητά της. Αυτή είναι μια νέα ζωή στο πνεύμα, στον πνευματικό πλούτο, και το κριτήριο μιας τέτοιας ζωής πρέπει να είναι η ομορφιά - ο πολιτισμός και η σοφία. Για τον π. Παύλο φορείς του χριστιανικού πολιτισμού και της σοφίας είναι οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας, πνευματικοί πρεσβύτεροι, ιερείς και ασκητές. Για να κατανοήσεις την Ορθοδοξία, πρέπει να βουτήξεις στο ίδιο το στοιχείο του ορθόδοξου πλούτου και να ζήσεις την Ορθοδοξία, δεν υπάρχει άλλος τρόπος.

Στο επίκεντρο της διδασκαλίας του P. Florensky βρίσκεται ο ίδιος ο άνθρωπος, ως το δεύτερο πρόσωπο στον κόσμο μετά τον Θεό. Ο άνθρωπος αγαπά τον Θεό και θέλει να τον λατρεύει, αλλά όχι μόνο ως Λόγο του Ιωάννη, ή Δύναμη του Παύλου, που κατακτά τα πάντα, ούτε σαν Προστάτης ή Δάσκαλός του. Θέλει να τον λατρεύει ως πραγματικό Θεό, τον κύριο Κύριο και Παντοδύναμο στον κόσμο, που δημιούργησε τα πάντα και διαθέτει τα πάντα. Αντικείμενο λατρείας για τον Παύλο είναι και η Ανώτερη Δύναμη, που είναι το πρώτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας – ο Θεός.

Ο Προστάτης, και κατά τη γνώμη μας, ο ίδιος ο Κύριος Θεός, μένει συνεχώς στην αλήθεια και τη δικαιοσύνη του. Άνθρωπος και αλήθεια γίνονται αχώριστα. Ο Florensky αφιέρωσε τέσσερα από τα δώδεκα κεφάλαια σε αυτό το πρόβλημα, στα οποία κάνει μια βαθιά ανάλυση των συναρπαστικών προβλημάτων. Στην πραγματικότητα, η αλήθεια για έναν φιλόσοφο είναι η βάση των θεμελίων. «Δεν μπορώ να ζήσω χωρίς την αλήθεια», γράφει. Το κύριο πάθος της αλήθειας του είναι να φιλοσοφεί όχι πάνω από τη θρησκεία, αλλά μέσα στη θρησκεία, να ζει εκκλησιαστικά για να μιλάει για την αλήθεια στην εκκλησία. Η αρχή του είναι ξεκάθαρη: μην γράφουμε τίποτα που δεν έχουμε ζήσει και σκεφτεί. Και όταν εμπλέκουμε πρόσθετες γνώσεις, δεν πρέπει να είμαστε ερασιτέχνες. Ο Florensky λέει πολύ σοβαρά και με κάθε ευθύνη ότι θέλει να είναι πραγματικός γιος της εκκλησίας. Αγαπούσε τους ανθρώπους, συμπονούσε τα δεινά τους και επιδίωκε με τη διδασκαλία του να τους κάνει τη ζωή πιο εύκολη, να τη δικαιολογεί, αν και ξέρει πολύ καλά ότι η ίδια η ζωή είναι άβυσσος. Για να δικαιωθεί ο άνθρωπος, λέει, χρειάζεται πρώτα να δικαιώσει τον Θεό: πριν από την ανθρωποδικία, πρέπει να βρούμε θεοδικία, λογική και κατανόηση.

Το βιβλίο του Pavel Florensky έχει το πλεονέκτημα ότι είναι γεμάτο με μοναδικές πηγές που το κοσμούν: έργα σανσκριτικών και εβραίων συγγραφέων και σύγχρονη έρευνα. Ο συγγραφέας συνδύασε τα θεολογικά προβλήματα με τη φυσιολογία, τους χρωματικούς συμβολισμούς, τον αρχαίο χρωματισμό με την κλίμακα του εικονογραφικού κανόνα, που κυμαίνονται από την ανθρωπολογία έως τα θεολογικά δόγματα. Οι μαθηματικοί τύποι ήταν επίσης πολύτιμοι για την εξήγηση των χριστιανικών δογμάτων. Πρόκειται για θέματα όπως: «Ο παραλογισμός στα μαθηματικά και το δόγμα», «Η έννοια της ταυτότητας στη μαθηματική λογική», «Ομοτυπία στη δομή του ανθρώπινου σώματος» και πολλά άλλα, που αποκαλύπτουν βαθιά την ουσία της έρευνάς του.

Ο Πάβελ Φλορένσκι για τα παιδιά του

Ο ιερέας Πάβελ Φλορένσκι πέρασε πέντε χρόνια στα στρατόπεδα του Σολοβέτσκι και όλα αυτά τα χρόνια, μέσα στην ψυχή και τις σκέψεις του, δεν χώρισε από τα παιδιά, τη γυναίκα, τη μητέρα και το σπίτι του. Παρά το περιβάλλον της φυλακής, συνέχισε να ζει με τις έγνοιες, τις ασθένειες, τις μικρές χαρές και τα μεγάλα δεινά τους, με μια λέξη, ζούσε στο πνεύμα της οικογένειας και του σπιτιού του. Όλα αυτά τον ευχαριστούσαν, τον στήριξαν και τον γέμισαν με νέα δύναμη.

Τα γράμματά του, γραμμένα για πέντε χρόνια σε διαφορετικά στρατόπεδα, είναι η κραυγή της πληγωμένης ψυχής ενός μεγάλου σκλάβου, η επίγεια αγάπη του για την οικογένειά του, η δημιουργικότητά του στη φυλακή, που ζέστανε την ψυχή του, την αμυδρή ελπίδα του να επιστρέψει στην οικογένειά του, που ήταν ποτέ δεν εκπληρώθηκε. Στις επιστολές του, είναι ένας στοργικός πατέρας, ιερέας, δάσκαλος και στοχαστής, που καθοδηγεί την οικογένειά του στον δύσκολο δρόμο προς την αλήθεια. Ήταν η οικογένεια που έγινε το επίκεντρο των βαθιών εμπειριών του Pavel Florensky.

Ενώ ήταν φυλακισμένος, ο Φλορένσκι φοβόταν πολύ ότι αυτό το αόρατο νήμα της ψυχής του θα σπάσει ξαφνικά, κλείνοντας το μονοπάτι προς το σπίτι του, προς τα παιδιά, τη γυναίκα και τους φίλους του. Καταλάβαινε πολύ καλά ότι το άρθρο βάσει του οποίου ήταν φυλακισμένος υπόκειτο σε εκτέλεση, και οποιαδήποτε ώρα της ημέρας ή της νύχτας μπορούσε να τον βάλουν στον τοίχο. Ως εκ τούτου, βιαζόταν και φοβόταν ότι ο χωρισμός από τα παιδιά και τη γυναίκα του μπορούσε να τους κάνει ξένους. Στην ελευθερία έχουν τη δική τους ζωή, αλλά στην αιχμαλωσία έχουν μια διαφορετική ζωή, αν και πίστευε ότι οι συγγενείς του ζουν με το πνεύμα, τις σκέψεις και τη μοίρα του. Πόσο ανησύχησε για αυτούς όταν, μπροστά στα μάτια τους, όλο το διαμέρισμα αναποδογύρισε, αναζητώντας ενοχοποιητικά στοιχεία για τον πατέρα τους και μόνο για να τον απαξιώσει, να τον αναγνωρίσει ως εχθρό του λαού και να του βάλει μια σφαίρα στο κεφάλι.

Τα γράμματα του Πάβελ Φλορένσκι προς τα παιδιά του, και μαζί τους στη γυναίκα του, είναι ένας ολόκληρος απέραντος κόσμος του μεγάλου συγγραφέα, φιλοσόφου, θεολόγου, φυσιοδίφη, βιολόγου, κριτικού λογοτεχνίας, κριτικού τέχνης και χημικού-τεχνολόγου και άλλων επιστημών, τόσο ταλαντούχα συνδυασμένα σε μια λαμπρή ουσία.

Μάλλον δεν υπήρχε θέμα που ο ιερέας Παύλος να μην έθιξε και να φωτίσει στις επιστολές του. Αυτό είναι κάτι απίστευτο, δεν πρόκειται απλώς για γράμματα, αλλά για ολόκληρα ποιήματα και επιστημονικά έργα για όλα τα επίκαιρα θέματα: επιστήμη, πολιτισμό, λογοτεχνία, τέχνη, ηθική, φιλοσοφία και άλλα. Όταν ο πατέρας Πάβελ γράφει ένα γράμμα στη σύζυγό του, Άννα Μιχαήλοβνα, σε αυτό απευθύνεται πάντα στα παιδιά του, το καθένα ξεχωριστά. Και ούτω καθεξής για πέντε χρόνια.

Εδώ είναι η επιστολή του προς τη σύζυγό του από την 1η στήλη εργασίας (λίστα Iodprom No. 1.1935.11.22. Πρόσθετη επιστολή Νο. 2. Solovki 39): «Αγαπητή Annulya. Είναι ήδη η 6η μέρα που μένω σε νέο μέρος. Όλα θα ήταν καλά αν δεν είχα αρρωστήσει εδώ, αν και όχι πολύ άσχημα με τη γρίπη, οπότε τώρα είμαι κουτσαίνοντας και μερικές φορές κοιμάμαι ακαταμάχητα. Ωστόσο, έχω ήδη αναρρώσει σημαντικά. Εργάζομαι σε διάφορα θέματα χημείας, μεμονωμένες προπαρασκευαστικές ενότητες γενικής εργασίας για τα φύκια και επίσης ολοκληρώνω κάποιες εργασίες για το εργαστήριο Yodprom."

Ο Florensky περιγράφει τον τόπο διαμονής του, βρίσκεται 2 χλμ. από το Κρεμλίνο, σε ένα δάσος στην όχθη μιας λίμνης. Το εργαστήριο βρίσκεται σε ένα λόφο και το καλοκαίρι έχει καλή θέα από εδώ. Τώρα όλα είναι καλυμμένα με χιόνι, λέει. Εκτός από το εργαστήριο, υπάρχει ένα άλλο κτίριο εδώ. Η αίθουσα του εργαστηρίου έχει έξι δωμάτια, εκ των οποίων τα 3 είναι εργαστηριακά, τα 2 κατοικιών και το ένα είναι κουζίνα και θηριοτροφείο ταυτόχρονα. Στο βιολογικό εργαστήριο ζουν και ζώα και στη σοφίτα υπάρχουν κουνέλια. Όλο το σπίτι είναι πέτρινο, που χρονολογείται από μοναστική κατασκευή. Κάποτε υπήρχε εδώ κάτι σαν εξοχικό. Και αυτό το μέρος ονομάζεται μοναστήρι Filippovsky, ή Biogarden. «Τον 16ο αιώνα. Εδώ ζούσε ο Φίλιππος Κολίτσεφ, μετέπειτα Μητροπολίτης Μόσχας, που στραγγαλίστηκε από τον Μαλιούτα Σκουράτοφ».

Ο Πάβελ μιλάει για τον Κολίτσεφ, τι είδους στέλεχος επιχείρησης ήταν, για την εκκλησία που κάηκε. Υπάρχει πολλή δουλειά γι 'αυτόν εδώ, καθιερώνει τώρα μια τεχνική ανάλυσης, άγνωστη σε αυτόν, για τη χρήση φυκιών. Η ίδια επιστολή περιέχει ξεχωριστές εκκλήσεις προς καθένα από τα παιδιά σας. Τον ενδιαφέρει πολύ πώς ζουν, πώς σπουδάζουν, τι κάνουν στον ελεύθερο χρόνο τους και αν αρρωσταίνουν.

«Αγαπητέ Vasya, έχεις ξεχάσει εντελώς τον μπαμπά σου»

Γνωρίζοντας τα ενδιαφέροντα του μικρότερου γιου του, Kirill, ο πατέρας του στρέφεται αμέσως σε αυτόν ως δάσκαλος και λέκτορας πανεπιστημίου. «Αγαπητέ Κύριλλο», γράφει, ελλείψει τίποτε πιο ενδιαφέροντος, θα σας πω για τον ορισμό του αριθμού πολυίτη που επεξεργάστηκα, δηλ. χαρακτηρίζοντας ποσοτικά την περιεκτικότητα σε πολυϋδρικές αλκοόλες, ξεκινώντας από τη γλυκερίνη και όχι μόνο. Το χρειαζόμουν για να προσδιορίσω τη μαννιτόλη στα φύκια. Ο ορισμός των πολυυδρικών αλκοολών βασίζεται στην ικανότητά τους να αντικαθιστούν το υδροξυλικό υδρογόνο με χαλκό σε ένα εξαιρετικά αλκαλικό περιβάλλον». Ο πατέρας εξηγεί τόσο επαγγελματικά στον γιο του Kirill την τεχνολογία για την κατασκευή διαφόρων λύσεων χρησιμοποιώντας διαγράμματα και ολόκληρο τον περιοδικό πίνακα που όχι μόνο ο επαγγελματίας, αλλά και ο γιος του μπορούν να τον κατανοήσουν. Στο τέλος της επιστολής υπάρχει μια σημείωση: «Σε φιλώ, αγαπητή Κίρα. Το γράμμα προς την Τίκα ήταν ζωολογικό, αλλά για σένα ήταν εντελώς χημικό» (Ibid.).

Ο πατέρας Πάβελ γράφει στον μεγαλύτερο γιο του, Βασίλι: «Αγαπητέ Βάσια, ξέχασες εντελώς τον μπαμπά σου, δεν θα γράψεις τίποτα. Αλλά πρέπει να ξέρω τι κάνεις, τι κάνεις, τι σκέφτεσαι. Γράφεις τίποτα; Φροντίστε να γράψετε και να καταγράψετε φευγαλέες και συστηματικές παρατηρήσεις και σκέψεις και να τις επεξεργαστείτε. Από τη δική μου εμπειρία, βλέπω ότι η συσσώρευση πολλών υλικών για μελλοντική χρήση οδηγεί στο γεγονός ότι το μεγαλύτερο μέρος του παραμένει ακατέργαστο και δεν έχει τεθεί σε τάξη. Προσπάθησε να εκμεταλλευτείς την εμπειρία της ζωής μου και να ξοδέψεις τον κόπο σου πιο ορθολογικά, δηλαδή να επισημοποιήσεις γρήγορα αυτό που βρίσκεις. Μεγαλύτερες γενικεύσεις και πληρέστερη συστηματοποίηση θα έρθουν εν καιρώ, και τίποτα δεν μας εμποδίζει να επιστρέψουμε στα παλιά, να αναθεωρήσουμε, να συμπληρώσουμε και να διορθώσουμε ό,τι έχει γίνει, αλλά πιο συνειδητά και σκόπιμα» (Ibid.).

Από τη στενή επικοινωνία με τον Rozanov, από την ανάγνωση των βιβλίων του - "Fleeting", "Fallen Leaves", "Solitary" και άλλα, ο Florensky ξέρει πόσο παρατηρητικός πρέπει να είναι κανείς στη ζωή και πόσο επιδέξια πρέπει να χρησιμοποιεί τη λέξη. Και από τη δική του εμπειρία γνωρίζει ότι είναι ιδιαίτερα σημαντικό να χρησιμοποιεί διάφορες φυσικές μεθόδους μελέτης της ύλης, αφού η χημεία δίνει χαρακτηριστικά που είναι πολύ φτωχά και πολύ μακριά από την πραγματική ουσία. Η χημεία μιλάει όχι συγκεκριμένα και πολύ γενικά.

Ο πατέρας Πάβελ απευθύνεται επίσης στην αγαπημένη του κόρη Maria-Tinatin, την οποία αποκαλεί Τίκα. Γνωρίζοντας το πάθος της για τα ζώα, ξεκινά αμέσως την ιστορία για το Εργαστήριό του, όπου ζουν πολλοί ενδιαφέροντες κάτοικοι. Πρώτα από όλα, ονομάζει 12 κουνέλια. Οι περισσότεροι από αυτούς μένουν στη σοφίτα και τσιμπολογούν εκεί με τέτοιο θόρυβο, όπως οι άνθρωποι. Το μεγαλύτερο από αυτά είναι σκούρο γκρι, ακριβώς όπως ένας λαγός, το όνομά του είναι Bunny. Κάθε 10 μέρες ζυγίζεται σε ζυγαριά, όπως αυτές που βρίσκονται στα καταστήματα. Κάθεται ήσυχος στη ζυγαριά και γενικά δεν δείχνει να φοβάται καθόλου τον κόσμο. Εκτός από τα κουνέλια, υπάρχουν ινδικά χοιρίδια, 8 από αυτά, 4 είναι αγόρια, 2 είναι κορίτσια και 2 είναι πρόσφατα γεννημένα αγόρια. Τα ονόματα των γουρουνιών είναι: Red, Chiganoshka - Black Gypsy, Girl, Black, Yellow και Mommy. Η μαμά έχει δύο παιδιά που δεν έχουν λάβει ακόμη παρατσούκλια, και τα δύο μαζί λέγονται Rascals, επειδή πηδάνε από τα κουτιά τους και τρέχουν στο δωμάτιο. Όλοι οι χοίροι ζυγίζονται κάθε 10 ημέρες. «Τρέφονται με σανό, βρώμη, ρουταμπάγκα και γογγύλια. Μερικές φορές, παρά την ηρεμία τους, αρχίζουν τσακωμούς μεταξύ τους, ακόμα και τα αγόρια πληγώνουν το ένα το άλλο. Γουρούνια διαφορετικών χρωμάτων: μερικά είναι μαύρα με λευκές κηλίδες, άλλα είναι τρίχρωμα. Για εσάς, τα πιο ενδιαφέροντα θα ήταν πιθανώς τα λευκά ποντίκια. Είναι 30 από αυτούς, ενήλικες, έφηβοι και πολύ μικροί. αλλά 3 αγόρια είναι τόσο μικρά που μπορεί να τα μπερδέψουν με μικρές μπάλες από βαμβάκι. Τα λευκά ποντίκια δεν είναι τόσο ευκίνητα όσο τα γκρίζα ποντίκια και επομένως δεν είναι αηδιαστικά. Θυμάμαι πώς, σε ηλικία 3-4 ετών, είχα δύο ποντίκια, επίσης λευκά. Ανέβασαν τον γιακά μου και το μανίκι μου και δεν τους φοβόμουν καθόλου. Γενικά, αυτά τα ζωάκια είναι πολύ όμορφα, εντελώς λευκά, χωρίς το παραμικρό σημείο» (Ibid.).

Ο Florensky γράφει στην κόρη του για μια τεράστια γάτα, με το παρατσούκλι Vasily Ivanovich, ή απλά Kotik, που παρακολουθεί άγρυπνα πώς να αρπάξει κάτι από αυτό το ζωντανό πλάσμα. Και στο τέλος υπάρχει μια σημείωση: «Κοιτάξτε, ολόκληρο το γράμμα βγήκε σαν θηρίο. Σε φιλώ, αγαπητή Τίκα. Γράψε στον μπαμπά σου και μην τον ξεχνάς» (Ibid.).

Ο πατέρας αποκαλεί τον γιο του Μιχαήλ Μικ, έτσι του απευθυνόταν σε κάθε γράμμα: «Αγαπητέ Μικ, σύντομα θα έχουμε μια έκθεση στο Μηχανολογικό και Τεχνικό Ινστιτούτο για το εμπόριο γούνας και τα ντόπια ζώα. Θα προσπαθήσω να το θυμηθώ και να σου πω, γιατί σε ενδιαφέρει η ζωολογία. Παρεμπιπτόντως, στα ανοικτά των ακτών του Solovetsky υπάρχουν σφουγγάρια, και πολύ καλά (δείγματα τους είναι διαθέσιμα στο εργαστήριο), αστερίες, πολλά κοχύλια και, το πιο σημαντικό, υπέροχα φύκια. Πιθανώς, ο πλούτος της θαλάσσιας πανίδας και χλωρίδας να εξηγείται από τα οχυρά, που αν και με δυσκολία πέφτουν στον αυχένα της Λευκής Θάλασσας. Εγώ ο ίδιος κάθομαι μέσα σε τέσσερις τοίχους και επομένως δεν βλέπω κανένα ζώο. Αλλά, μάλλον το καλοκαίρι, ένα από αυτά θα τραβήξει το μάτι μου» (Ibid.).

Ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς αποκαλεί απλώς τη μεγαλύτερη κόρη του Olya. «Αγαπητή Olya», γράφει, «Δεν έχω λάβει γράμματα από σένα για πολύ καιρό, δεν ξέρω πια για τι να σου γράψω. Έχετε εξήγηση γιατί το νερό διαστέλλεται όταν παγώνει; Όταν διαβάζετε οποιοδήποτε έργο, προσπαθήστε να καταλάβετε πώς είναι δομημένο σε σχέση με τη σύνθεση και ποιος ακριβώς είναι ο σκοπός αυτής ή εκείνης της λεπτομέρειας. Ιδιαίτερα διδακτικά από αυτή την άποψη είναι τα κενά στην παρουσίαση, η επανάληψη, οι αλλαγές στο χρόνο και το χώρο και κυρίως οι αντιφάσεις». Στη συνέχεια, ο πατέρας διδάσκει στην κόρη του πώς να κατανοεί διαφορετικά έργα. Λέει ότι όσο πιο υπέροχο είναι το έργο, τόσο περισσότερες αντιφάσεις μπορούν να βρεθούν σε αυτό. «Αυτό έχει προκαλέσει πολλές φορές ηλίθιους κριτικούς να κατηγορούν μεγάλους δημιουργούς (αρχίζοντας από τον Όμηρο, και μετά τον Γκαίτε, τον Σαίξπηρ κ.λπ.) για αβοηθησία, απροσεξία, ακόμη και αστοχία». Μεγάλο λάθος, λέει. Οποιαδήποτε βιβλία είναι γεμάτα αντιφάσεις, συμπεριλαμβανομένων των μεγάλων μαθηματικών και φυσικομαθηματικών δημιουργιών - «A Traatise on Electricity and Magnetism» του Clarke Maxwell ή των έργων του Kelvin. Και στο τέλος: «Σε φιλώ βαθιά, καλή μου. Γράψε» (Ibid.).

«Αγαπητή Annulya, καταλαβαίνω ότι είναι δύσκολο για σένα»

1935. IX. 24-25. Solovki No. 31. «Αγαπητή Annulya, καταλαβαίνω ότι είναι δύσκολο, δύσκολο, ανήσυχο και λυπηρό για σένα. Αλλά πρέπει ακόμα να προσπαθήσετε να αντιληφθείτε το περιβάλλον σας με μεγαλύτερη ηρεμία, και το πιο σημαντικό, τους αγαπημένους σας. Πιστεύω στα παιδιά μου, και διάφορες τραχιές θα περάσουν εν καιρώ. Είναι θέμα ηλικίας. Και εξάλλου η ζωή δεν τους είναι εύκολη. Εδώ ο Βασιούσκα, ο καημένος, έζησε μέχρι τα 24 του χρόνια, αλλά δεν είδε μια ήρεμη ζωή και χαρά. Εάν μπορείτε να χαρείτε έστω για λίγο, τότε προσπαθήστε να χαρείτε για αυτόν και μαζί του. Και άλλοι επίσης. Η Τίκα, γράφεις, είναι οδυνηρά ντροπαλή. Όπως καταλαβαίνω την κατάστασή της: είναι και κληρονομική και επίκτητη, από συνεχή χτυπήματα. Μεγάλωσα σε διαφορετικές συνθήκες και ακόμη και τότε δεν μπορώ να αντεπεξέλθω στο ίδιο συναίσθημα, απλώς προσπαθώ να φοράω μάσκα, σαν να μην υπάρχει συστολή. Προσπαθήστε να την εμπλέξετε σε κάποιες δραστηριότητες και παιχνίδια για να μην νιώθει τόσο μοναξιά, αφήστε την να αναπτύξει λίγη αυτοπεποίθηση. Κάνετε λάθος ότι δεν έχει μνήμη: αυτό είναι σύγχυση στον κόσμο, από συνεχή αβεβαιότητα στον εαυτό της και στο περιβάλλον. Μόλις νιώσει τη δύναμή της, η ασυνείδητη θα περάσει. Και για αυτό είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι θα μάθει τουλάχιστον κάτι μικρό τόσο σταθερά ώστε να μην υπάρχει πλέον αβεβαιότητα. Πρέπει οπωσδήποτε να βοηθήσει με τα μαθήματά της, τουλάχιστον να κάνει μερικά από αυτά για εκείνη».

Η ασυνήθιστη στάση του πατέρα Πάβελ απέναντι σε σπουδαίους ανθρώπους - ιδιοφυΐες. Παραδέχεται ότι στη ζωή του γνώρισε μόνο τρεις ανθρώπους που θα μπορούσαν να ονομαστούν ιδιοφυΐες: ο Ροζάνοφ, ο Αντρέι Μπέλι και ο Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ. Για αυτόν, η ιδιοφυΐα είναι μια ιδιαίτερη ιδιότητα, μπορεί να είναι μεγάλη ή μικρή, όπως και το ταλέντο. «Δεν υποθέτω ότι θα κρίνω πόσο μεγάλη ήταν η ιδιοφυΐα αυτών των ανθρώπων, αλλά ξέρω ότι είχαν αυτή την ιδιαίτερη ποιότητα. Αλλά ο Αντρέι Μπέλι δεν ήταν καθόλου ταλαντούχος, ο Ροζάνοφ είχε μικρό ταλέντο και ο Β. Ιβάνοφ είχε λιγότερη ιδιοφυΐα και περισσότερο ταλέντο. Κατάφερε να διεισδύσει στον Ελληνισμό από μέσα και να τον κάνει κτήμα του. Οι γνώσεις του είναι πολύ σημαντικές και επομένως είναι ποιητής για λίγους, και θα είναι πάντα έτσι: για να τον καταλάβεις, πρέπει να ξέρεις πολλά, γιατί η ποίησή του είναι ταυτόχρονα και φιλοσοφία». (P. Florensky. Letters. Vol. 4).

Ο πατέρας Pavel ενδιαφέρθηκε για το ζήτημα της οικογένειάς του, της οικογένειας Florensky. Φυσικά, το ακολούθησε μέχρι το τελευταίο γόνατο, κατάλαβε τι ήταν τι. Γνωρίζοντας το πάθος της Όλγας για την ιστορία, ο πατέρας της της πρότεινε την ιδέα του. Αυτό γράφει στην ίδια επιστολή: «Αγαπητή Olya, σου έγραψα πρόσφατα και τώρα θέλω να συνεχίσω την ιστορία για την κληρονομικότητα στην οικογένειά μας. Είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζετε από ποιον λάβατε τι και τι ακριβώς λάβατε. Κάθε κληρονομική γραμμή έχει τη δική της ποιότητα ή ποιότητες. Πρώτα απ 'όλα, κατά μήκος της ανιούσας αρσενικής γραμμής, δηλαδή κατά μήκος της γραμμής Florensky-Florinsky. Αυτή η οικογένεια διακρινόταν πάντα για την πρωτοβουλία της στον τομέα των επιστημονικών και επιστημονικών-οργανωτικών δραστηριοτήτων. Οι Florinsky ήταν πάντα καινοτόμοι, οι ιδρυτές ολόκληρων κινημάτων και κατευθύνσεων - άνοιξαν νέους τομείς για μελέτη και διαφωτισμό, δημιούργησαν νέες απόψεις, νέες προσεγγίσεις σε θέματα. Τα ενδιαφέροντα των Florinsky ήταν ποικίλα: ιστορία, αρχαιολογία, φυσικές επιστήμες, λογοτεχνία. Πάντα όμως ήταν η γνώση με τη μια ή την άλλη μορφή και η οργάνωση της έρευνας. Δεν γνωρίζω ούτε έναν Φλορένσκι με έντονες καλλιτεχνικές ικανότητες σε κανέναν τομέα της τέχνης». (Ibid.).

Ο Φλορένσκι φροντίζει συνεχώς τα παιδιά, προσπαθεί να τους δίνει πιο σημαντικές πληροφορίες από διάφορες επιστήμες, να διευρύνει κατά κάποιο τρόπο το επίπεδο γνώσεών τους ώστε να βγαίνουν αληθινοί άνθρωποι.

1936. 1.1. 2πμ. «Αγαπητέ Μικ, ένας φίλος μου είπε πρόσφατα για τους αρμαδίλους στην Καλιφόρνια. Αυτό το ζώο είναι εντάξει. Έχει μήκος 30 εκατοστά και μοιάζει με σαύρα ή κροκόδειλο, αλλά καλυμμένο με κερατοειδή πανοπλία, σαν χελώνα. Υπάρχουν πολλά είδη τους. Το είδος που μου περιέγραψαν δεν κουλουριάζεται σε μπάλα, αλλά σκάει στο έδαφος όταν υπάρχει κίνδυνος. Έχει πολύ δυνατά μπροστινά πόδια. Όταν ένα αρμαντίλο περικυκλώνεται, κάνει σχεδόν αμέσως κάτι σαν τρύπα κάτω από το έδαφος και, σκάβοντας γρήγορα μια υπόγεια δίοδο μήκους 10-12 μέτρων, σε βάθος περίπου 30 εκατοστών, φεύγει από την περικύκλωση».

Ο πατέρας Πάβελ δεν γράφει γράμμα, αλλά δίνει μια συναρπαστική διάλεξη για τη ζωολογία: για διάφορα ζώα που βρίσκονται στην Καλιφόρνια και την Αυστραλία, για τα άλμπατρος - ένα τεράστιο χιονισμένο πουλί με κόκκινο ράμφος και πόδια και ένα μακρύ, σχεδόν σαν κύκνος λαιμός. Το ύψος τους είναι ένα μέτρο, αλλά αν σηκώσουν το λαιμό τους είναι πολύ περισσότερο. Το άνοιγμα των φτερών του είναι 250 cm ή περισσότερο. Αποκαλύπτει την τεχνολογία της σύλληψης άλμπατρος. «Είναι πολύ δυνατός και όταν τον αφήνουν στο κατάστρωμα με άλλο σχοινί, ένα άτομο δεν μπορεί να τον κρατήσει, οπότε το άλμπατρος μπορεί να τραβηχτεί στη θάλασσα. Ωστόσο, η θανάτωση ενός άλμπατρος μεταξύ των ναυτικών θεωρείται αμαρτία από την οποία μπορεί κανείς να πεθάνει. Επομένως, αφού διασκεδάσουν με το πιασμένο πουλί, οι ναυτικοί αφαιρούν το φελλό από το ράμφος και αφήνουν το πουλί στη φύση».

«Να είστε πάντα ευγενικοί και προσεκτικοί στη ζωή»

1936. 1.1. 2πμ. «Αγαπητέ Ελάφι, υπάρχει κάτι που δεν καταλαβαίνεις για την τριγωνομετρία; Φανταστείτε ότι ένα σημείο κινείται ομοιόμορφα γύρω από έναν κύκλο και κοιτάτε αυτήν την κίνηση από την άκρη και από διαφορετικές πλευρές. Τότε οι ορατές κινήσεις του σημείου (προβολές της κυκλικής κίνησης) θα αναπαριστούν τριγωνομετρικές συναρτήσεις. Αν το καταλαβαίνεις αυτό, τότε όλα τα άλλα απορρέουν από εδώ πολύ απλά».

Ο πατέρας Παύλος γράφει ότι πρόσφατα διάβασε τον 2ο τόμο των δραματικών έργων του Μπεν Τζόνσον, συγγραφέα των αρχών του 17ου αιώνα. Μερικά από τα δράματά του είναι πολύ ενδιαφέροντα, μεταξύ άλλων ως μνημεία της εποχής και του στυλ. «Οι φιγούρες είναι κυρτές, σαν σκαλισμένες από ξύλο με γενικευμένα φαρδιά επίπεδα, που θυμίζουν πολύ ξύλινα παιχνίδια Trinity».

Ο λόγιος πατέρας φόρτισε ξανά τη διάλεξή του για δύο ώρες για το έργο του συγγραφέα Μπεν Τζόνσον, τη ζωή και τις περιπέτειές του. Στην πορεία, μένει στον Φλωμπέρ, που έχει πολλά κοινά μαζί του. Και δεν βλέπουμε πια τον κρατούμενο-δούλο ιερέα Πάβελ, αλλά τον καθηγητή φιλολογίας Φλορένσκι, να αποκαλύπτει με τόση μαεστρία τη ζωή και το έργο δύο μεγάλων συγγραφέων. Μετά μιλάμε για τον Αλέξανδρο Πούσκιν. Και ξεκινά μια νέα διάλεξη. Βλέπουμε και ακούμε πόσο πολυδιαβασμένος ήταν ο Πάβελ Φλορένσκι, πόσο καλά οργανωμένος επιστήμονας ήταν με τον αγαπημένο πατέρα του και πώς προσπαθούσε να εμφυσήσει τις γνώσεις του στα παιδιά του. Ταυτόχρονα, τον απασχολεί πάντα η δουλειά του, το Εργαστήριό του, τα πειράματά του, που υποτίθεται ότι θα ωφελούσαν τη χώρα.

Καθοδηγεί τον Kirill στις χημικές επιστήμες, τον Vasily στην ιστορία και τη λογοτεχνία. Γενικά, ενσταλάζει σε όλα του τα παιδιά την αγάπη για τη λογοτεχνία, την τέχνη, τη φιλοσοφία, τις φυσικές επιστήμες, την ιστορία και τη μουσική. Τους μιλάει για όλα τα σημαντικά θέματα της επιστήμης και της ζωής και αποφεύγει μόνο την πολιτική.

1936. 1.1. 2πμ. "Αγαπητέ Vasyushka... "Για τουλάχιστον ενάμιση αιώνα, δεν υπήρχαν παππούδες στην οικογένειά μας και οι γιαγιάδες εμφανίστηκαν μόλις πρόσφατα. Αυτή η έλλειψη παππού είναι ένα βαθύ σοκ για τη φυλή και την αίσθηση του χρόνου. Συνήθως, βιολογικά και ιστορικά, η κληρονομικότητα και το στυλ προσωπικότητας παρακάμπτονται από γενιά σε γενιά, και ως εκ τούτου, στη φυσική διαλεκτική της οικογένειας, τα εγγόνια αποδεικνύονται σύνθεση πατέρων και γιων».

Έδωσε μια διάλεξη στον Βασιούτκα για τη διαλεκτική του φύλου και την εμπειρική βάση του χώρου. Και παρόλο που έχω μιλήσει αρκετά για να γράψω, εντούτοις, ο πατέρας Πάβελ προσθέτει: «Απλώς δεν μπορώ να ολοκληρώσω τα γράμματα, τα σκίζουν και το βράδυ αποδεικνύεται ότι είναι πολύ αργά. Τώρα, παρόλο που είναι 2 η ώρα, ο κόσμος μιλάει γύρω μου και δεν μπορώ να συγκεντρωθώ. Έχασα τη σκέψη μου - αλλά, γενικά, ήθελα να πω ότι η γέννηση της 3ης γενιάς ενισχύει τη σύνδεση των καιρών. Νομίζω ότι αν βάλεις τον εαυτό σου στη θέση μου, θα με καταλάβεις με πολλούς τρόπους». Και όμως καταφέρνει να προσθέσει το κυριότερο ότι «η προσέγγιση του Φέρμαν στο περιοδικό σύστημα είναι, στην ουσία, ρηχή, αλλά ακριβώς γι' αυτό είναι βαθιά σημαντική στο πλαίσιο της σύγχρονης εικασίας. Ο Fersman, όπως και ο Mendeleev, προχωρά από αυτό που παρατηρείται άμεσα και ως εκ τούτου παρέχει τη βάση για αδιαμφισβήτητα συμπεράσματα που έχουν μεγάλη σημασία για τη χημεία και τη γεωχημεία».

Ο Pavel Florensky μιλάει στα παιδιά όπως και στους ενήλικες με ανώτερη εκπαίδευση πίσω τους. Η γλώσσα του είναι αυτή του επαγγελματία χημικού-τεχνολόγου, την οποία μπορεί να κατανοήσει μόνο κάποιος σαν τον εαυτό του και, ωστόσο, ο πατέρας του ενσταλάζει στα παιδιά του την αγάπη για διαφορετικές γνώσεις, τα στοχεύει να είναι καλοί ειδικοί, σοφοί άνθρωποι και να ξεπερνούν τους δικούς τους σε επίπεδο γνώσεων πατέρα. Ενώ εκπαιδεύει τα παιδιά στη γνώση, ο πατέρας Πάβελ δεν ξεχνά να πει για το κύριο πράγμα του: την πνευματική του διαθήκη σε αυτά. Αυτό φαίνεται σε πολλές από τις επιστολές του από τα στρατόπεδα Solovetsky.

Συμβουλεύει τα παιδιά να μην αναζητούν πλούτο και επιρροή στη ζωή, γιατί αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα, αλλά είναι σημαντικό να είναι αξιοπρεπείς και ειλικρινείς άνθρωποι στη ζωή: όχι άπληστοι, όχι αποσυρμένοι, όχι σπάταλοι.

«Να είστε πάντα ευγενικοί και προσεκτικοί με τους ανθρώπους στη ζωή. Δεν χρειάζεται να διανείμετε, να σκορπίσετε περιουσία, στοργή, συμβουλές. δεν χρειάζεται φιλανθρωπία. Προσπαθήστε όμως να ακούτε με ευαισθησία και να είστε σε θέση να έρθετε εγκαίρως με πραγματική βοήθεια σε εκείνους που ο Θεός θα σας στείλει ως εκείνους που χρειάζονται βοήθεια. … Μην κάνετε τίποτα άγευστα, τυχαία. Θυμηθείτε, σε «κάπως» μπορείτε να χάσετε ολόκληρη τη ζωή σας. ...Όποιος κάπως κάνει πράγματα, κάπως μαθαίνει να μιλάει, και μια ατημέλητη λέξη, λερωμένη, όχι κομμένη, εμπλέκει τη σκέψη σε αυτή την ασάφεια. Αγαπητά μου παιδιά, μην επιτρέπετε στον εαυτό σας να σκέφτεται απρόσεκτα. Η σκέψη είναι δώρο του Θεού και απαιτεί αυτοφροντίδα... Κοιτάξτε τα αστέρια πιο συχνά. Όταν αισθάνεστε άσχημα, κοιτάξτε τα αστέρια ή τον γαλάζιο ουρανό κατά τη διάρκεια της ημέρας. Όταν είστε λυπημένοι, όταν είστε προσβεβλημένοι, όταν κάτι δεν λειτουργεί, όταν σας έρχεται μια ψυχική καταιγίδα - βγείτε στον αέρα και μείνετε μόνοι με τον ουρανό. Τότε η ψυχή θα ηρεμήσει».

«Αγαπητέ Τίκα, έλαβα από εσένα πέταλα παιώνιας, μαργαρίτες και ξεχασμένους».

1936. VII. 4-5. Αηδόνια Νο. 66. «Αγαπητέ Τίκα, έλαβα από σένα πέταλα παιώνιας, μαργαρίτες και ξεχασμένους. Όταν παρέλαβα το δέμα, τα φύλλα εστραγκόν πετάχτηκαν και τα έχασα. Η παιώνια της οποίας τα πέταλα μου έστειλες λέγεται παιώνια Μλοκασέβιτς. και ο Mlokasevich, που ανακάλυψε αυτή την παιωνία, και η οικογένεια Mlokasevich είναι καλοί φίλοι του θείου Shura. Αυτή η παιωνία είναι σπάνια. Υπάρχουν πολλές παιώνιες στην Άπω Ανατολή, αλλά άλλων τύπων. εκεί δεν είναι ελαφάκι, αλλά ροζ και κόκκινο. Τα πάντα εδώ ήταν ήδη ανθισμένα στα μέσα Ιουνίου, και τώρα τα μούρα ωριμάζουν και σύντομα θα είναι έτοιμα. Αλλά έχει γίνει πολύ πιο κρύο, προφανώς το καλοκαίρι τελείωσε».

Οι επιστολές του πατέρα Παύλου προς τα παιδιά όχι μόνο τους ανεβάζουν τη διάθεση, όχι μόνο τους δίνουν γνώση, αλλά τα τυλίγουν με τρυφερότητα, ευπρέπεια και αγάπη για όλους τους ανθρώπους. Περιέχουν μαθήματα για όλα τα θέματα. Ο πατέρας τους δίνει εργασίες για το σπίτι, θέτει ερωτήσεις που είναι δύσκολο να απαντηθούν, αλλά που θα τους φανούν χρήσιμες στο μέλλον. Ήταν μεγάλος δάσκαλος και μεγάλος δεξιοτέχνης στην εκπαίδευση των παιδιών του, ακόμη και των παιδιών της χώρας του. Βλέπουμε ότι δεν πρόκειται για έναν ξερό θεολόγο-φιλόσοφο, αλλά για μια πνευματικά πλούσια προσωπικότητα και για μεγάλο επιστήμονα όλων των ειδών των επιστημών. Ο Φλορένσκι κάνει ερωτήσεις στα παιδιά και τους απαντά σε ένα γράμμα στη γυναίκα του. Δεν προσαρμόζεται στα παιδιά, στην ηλικία τους – τους μιλάει πάντα ως ίσοι, ως συνάδελφοι και πάντα σοβαρά. Θυμούμενος τον εαυτό του ως παιδί, ήξερε πολύ καλά πόσο επώδυνο ήταν για τα παιδιά όταν οι ενήλικες δεν τα καταλάβαιναν και τα άφηναν στην άκρη. Όμως τα γράμματά του δείχνουν ήδη τη λύπη του που έφυγε, την κατανόηση ότι όλα θα τελειώσουν σύντομα.

Όντας ιερέας, ο Pavel Florensky δεν μπορούσε να περάσει από την εκκλησία που βρίσκεται στη φυλακή Solovetsky. «Πρόσφατα επισκέφτηκα τον τοπικό Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης για πρώτη φορά. Πρόκειται για ένα κολοσσιαίο κτήριο των μέσων του 16ου αιώνα, πολύ ογκώδες, μεγαλοπρεπές από απόσταση, αλλά καθόλου σαν καθεδρικός ναός, αλλά μάλλον σαν μεσαιωνικό burg. Ουσιαστικά αυτός ο καθεδρικός ναός είναι ένα φρούριο με 4 πύργους στις γωνίες. Όλα μέσα έχουν καταστραφεί. Πολλά περιστέρια κελαηδούν ευχάριστα και κακίζουν δυσάρεστα στο πάτωμα. Ένα πανέμορφο πεντάκολον κουβούκλιο από λεπτώς σκαλισμένο επιχρυσωμένο ξύλο. Στο βωμό βρίσκεται μια αρχαία κοπτική μηχανή από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, ένα είδος άμαξας σε τεράστιους τροχούς, ψηλότερους από μένα, για τη μεταφορά πλοίων. Αυτή η άμαξα θυμίζει κάρο, αλλά όχι ανθρώπινο, αλλά γιγάντιο. Το κρύο στον καθεδρικό ναό ήταν ανείπωτο και ήμουν τόσο παγωμένος που νόμιζα ότι δεν θα μπορούσα να φύγω από εκεί. Είναι αλήθεια ότι δεν ντύθηκα σωστά». (1937.II.5 Αρ. 90. Επιστολές τ. 4).

Τέλος, φτάνουμε στην τελευταία από τις επιστήμες που δημιούργησε ο Pavel Florensky, την επιστήμη του χωρισμού. Ο ιερέας ήξερε ότι σύντομα θα λησμονούσε, όπως οι περισσότεροι από τους θανατοποινίτες στο στρατόπεδο Solovetsky, έτσι ήθελε πραγματικά ο χωρισμός με τους αγαπημένους τους να μην ήταν τραγωδία για αυτούς, να μην τραυματίσει την ψυχή τους και να μην οδηγήσουν σε μπελάδες. Ο Πάβελ πήγε σε έναν άλλο κόσμο, αλλά άφησε στους ανθρώπους τα πιο έξυπνα έργα, τα πιο όμορφα γράμματα, και μέσα σε αυτά την τρέμουσα ψυχή του, την αγάπη για την οικογένεια και τους φίλους του, συμπεριλαμβανομένων εσένα και εμένα.

«Η ζωή μας άλλαξε δραματικά»

Η τελευταία επιστολή του Πάβελ Φλορένσκι γράφτηκε στις 18 Ιουνίου 1937 προς την αγαπημένη του Αννούσκα (1937.VI.18. Νο. 103). Προφανώς κατάλαβε ότι δεν θα έπρεπε να γράφει άλλο. Ως εκ τούτου, ζητά από τη σύζυγό του να φροντίσει τον εαυτό της, να μην καταπονείται υπερβολικά, και φροντίστε να επισκεφτεί έναν γιατρό και να λάβει θεραπεία στην πλάτη και στα πόδια της. Χαίρεται για τον μικρό του εγγονό Ρουστίκ και λυπάται πολύ που δεν τον βλέπει και δεν μπορεί να του μιλήσει. «Αγαπητή Annushka... Η ζωή μας έχει αλλάξει δραματικά. Καθόμαστε απελπισμένοι στο Κρεμλίνο και αφού δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου δουλειά, υπάρχει πάντα κόσμος στην αυλή. Δεν χρειάζεται να σπουδάσεις κάτω από τέτοιες συνθήκες». Ανησύχησε πολύ, νόμιζε ότι θα τον πήγαιναν στην Άπω Ανατολή, αλλά, όπως φαίνεται, θα τον πήγαιναν κάπου αλλού. Αλλά στην πραγματικότητα, η «συντριβή» και το «νέο μέρος» ήταν συγκεντρώσεις κρατουμένων για εκτέλεση.

Κι όμως, ο πατέρας Πάβελ αναθέτει στη γυναίκα του το καθήκον να αναπτύξει τις ικανότητες των παιδιών τους. Αυτές οι συστάσεις μπορούν να είναι χρήσιμες για όλες τις οικογένειες, για νηπιαγωγεία και δημοτικά σχολεία. Αναπτύσσουν τη μνήμη και είναι πολύ συναρπαστικά. Δεν ήξερε ακόμη ότι αυτές οι οδηγίες θα ήταν οι τελευταίες του. Εδώ είναι οι συμβουλές του για την ανατροφή αγαπημένων παιδιών:

«...Προσπαθήστε να εμπλέξετε τα παιδιά στο παιχνίδι - θυμηθείτε γερμανικές λέξεις και φράσεις, κίνητρα, συγκρίνετε κ.λπ., για παράδειγμα, ποιος θα θυμάται περισσότερες λέξεις με το τάδε γράμμα ή με το ένα και το άλλο τέλος, ποιος θα θυμηθείτε και επιλέξτε περισσότερα κίνητρα κ.λπ. Αν κάνουν λάθη, δεν πειράζει, αφήστε τους να διορθώσουν ο ένας τον άλλον και αφήστε τους να παραμείνουν στα λάθη. Το κύριο πράγμα είναι να αναπτύξετε μια συνήθεια, το κύριο πράγμα είναι η συνεχής άσκηση, και αυτό είναι σε οποιονδήποτε τομέα. Δεν μπορείς να κάνεις τίποτα με ένα πάτημα. Αφήστε τη Vasya και την Kira να δείξουν στα παιδιά ορυκτά, να τα ονομάσουν και να τα χαρακτηρίσουν. Είναι πολύ σημαντικό να το χαρακτηρίσουμε ως προς την εφαρμογή ή κάποια εντυπωσιακά χαρακτηριστικά. Το ίδιο πράγμα με τα φυτά, κ.λπ. Και είναι επιτακτική ανάγκη να εμπλακεί η Τίκα εδώ, λέγοντάς της τι σε αυτή m.b. ενδιαφέρουσα και προσιτή». (Ibid.).

Στην ίδια επιστολή, απευθύνεται αρχικά στον μικρότερο γιο του: «Αγαπητέ Μικ, ...ανησυχώ για τα μάτια σου, προσπάθησε να μην κοιτάς απευθείας τη λάμπα και τις πολύ φωτεινές επιφάνειες. Ακολουθούν ορισμένες ερωτήσεις που πρέπει να σκεφτείτε: I) γιατί η σκόνη τυλίγεται σε πέλλετ (πίσω από ντουλάπια, κάτω από κρεβάτια κ.λπ.) εάν δεν αφαιρείται για μεγάλο χρονικό διάστημα; 2) γιατί οι ιστοί της αράχνης (πίσω από φωτογραφίες, πίσω από ντουλάπια), που κρέμονται εδώ και πολύ καιρό, γίνονται εντελώς μαύροι. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στα εργαστήρια. 3) γιατί συνήθως σχηματίζονται μαύρες εναποθέσεις στους τοίχους πάνω από τους σωλήνες ατμού και ζεστού νερού, σαν να είναι καπνισμένος ο τοίχος; ...Προσπαθήστε να υπολογίσετε σε ποια απόσταση ένα σώμα ή σύρμα συγκεκριμένου μεγέθους γίνεται σημείο ή γραμμή για εμάς». (1937.V1.18).

Ο πατέρας Πάβελ, με τον αγαπημένο του τρόπο, απευθύνεται σε όλα τα παιδιά: «1937.VI.19. Αγαπητέ Κύριλλο, θυμάμαι άθελά μου το μακρινό παρελθόν και συχνά σε βλέπω στα όνειρά μου, αλλά πάντα μικρό, όπως και τα αδέρφια μου, επίσης μικρά. Και σε θυμάμαι συχνά σε σχέση με την επιθυμία σου, όταν ήσουν 5 χρονών, να πας στον Καύκασο και να ενταχθείς σε κάποια ορεινή φυλή. Τότε σας είπα για την αδυναμία εκπλήρωσης αυτής της επιθυμίας. Αλλά, ξέρετε, όσο περίεργο κι αν φαίνεται, για κάποιο λόγο πολλοί Μωαμεθανοί με συμπονούν, και έχω έναν Πέρση φίλο, δύο Τσετσένους, έναν Νταγκεστάν, έναν Τούρκο από το Αζερμπαϊτζάν, ένας Τούρκος στην πραγματικότητα δεν είναι Τούρκος, αλλά έχει σπουδάσει Τουρκία και Κάιρο Καζακστάν Πειράζω ελαφρώς τον Πέρση, επισημαίνοντας τις ανωτερότητες της αρχαίας θρησκείας του Ιράν, του Παρσισμού (όμως, σχεδόν συμφωνεί μαζί μου). Μερικές φορές κάνω φιλοσοφικές συζητήσεις με έναν μορφωμένο Καζακστάν πολίτη. Και ο αμόρφωτος Τσετσένος μουλάς διαπιστώνει ότι θα γινόμουν καλός μουσουλμάνος και με καλεί να ενταχθώ στους Τσετσένους. Φυσικά και γελάω».

1937.VI.19. «Αγαπητή Olya, χαίρομαι που μαθαίνω για τη δουλειά σου στο θερμοκήπιο και ελπίζω να μάθεις πολλά εκεί. Φυσικά, στο Bot. Η ποικιλία των φυτών στον κήπο είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη. Αλλά είναι πολύ πιθανό να μάθετε τα βασικά της φυτικής ζωής με λίγο, και για ταξινόμηση, μερικές φορές πηγαίνετε στο Bot. Κήπος και θέα των φυτών σύμφωνα με ένα προσχεδιασμένο σχέδιο. Το κυριότερο είναι να μην σκιστείς από το σπίτι, από τη μαμά και από όλους τους άλλους. Παρόλα αυτά, είναι ό,τι καλύτερο θα έχεις στη ζωή».

1937.VI.19. «Αγαπητέ Τίκα, πρέπει πάντα να αποχαιρετώ κάτι. Αποχαιρέτησα τον Biogarden, μετά τη φύση Solovetsky, μετά τα φύκια, μετά την Iodprom. Σαν να μην έπρεπε να αποχαιρετήσουμε το νησί. Μου ζητάς να ζωγραφίσω κάτι για σένα. Αλλά τώρα δεν έχω μπογιές, και επιπλέον, δεν μπορώ να τις στείλω ακόμα κι αν ζωγράφισα για εσάς. Θα πρέπει να περιμένουμε μια πιο κατάλληλη στιγμή».

Ένας στοργικός πατέρας, ο Πάβελ Φλορένσκι, ανέθεσε στη γυναίκα του να παρακολουθεί συνεχώς τα παιδιά, να τα μεγαλώνει, να εμβαθύνει σε όλες τις λεπτομέρειες των σπουδών, της συμπεριφοράς και της ανατροφής τους. Η εξαιρετική εμπειρία του στην ανατροφή παιδιών από την αιχμαλωσία προκαλεί την επιδοκιμασία, τον θαυμασμό και τη μεγάλη μας στενοχώρια. Ακολουθούν δύο ακόμη παραδείγματα της σοφής ανατροφής του:

«Αγαπητή Annushka... Πες στον Mick και στην Tika να βρουν στον χάρτη όλα τα μέρη από τα οποία πέρασα και πού βρίσκομαι τώρα, και θα προσπαθήσω να μάθω κάτι για τη γεωγραφία αυτών των τόπων. Προσπαθώ επίτηδες να γράψω διάφορες λεπτομέρειες για τη φύση, ώστε σταδιακά να εξοικειωθούν με τη γεωγραφία, ίσως οπτικά και ζωτικά. Θέλω να γεμίσω τα γεωγραφικά ονόματα με ζωντανό περιεχόμενο, ώστε να υπάρχει μια ιδέα για το τι είναι ο Βορράς μας, τι είναι η Λευκή Θάλασσα και άλλα μέρη. M.b. Από το συμπέρασμά μου θα υπάρχει τουλάχιστον ένα όφελος για τα παιδιά, ότι με αυτόν τον τρόπο θα αποκτήσουν κάποιες πληροφορίες και εντυπώσεις για την πατρίδα τους».

«Αγαπητή Annushka... Λυπάμαι, και ήταν και είναι, που τα παιδιά έλαβαν λίγα από τους σπουδαίους ανθρώπους με τους οποίους συνδέθηκα, και δεν έμαθαν από αυτούς τι θα τα εμπλούτιζε καλύτερα από τα βιβλία. Γι' αυτό έγραψα στη Βάσια και την Κίρα να προσπαθήσουν να μάθουν κάτι από τον Βλ<адимира>Yves<ановича>, επειδή μια τέτοια εμπειρία είναι απίθανο να επαναληφθεί στη ζωή. Αλλά πρέπει να μπορείς να παίρνεις από τους ανθρώπους ό,τι έχουν και ό,τι μπορούν να δώσουν, και να μην απαιτείς από αυτούς αυτό που δεν έχουν και ό,τι δεν μπορούν να δώσουν. Φοβάμαι ότι τα παιδιά συχνά προσεγγίζουν τους ανθρώπους με τον ακριβώς αντίθετο τρόπο και ως εκ τούτου μένουν ελάχιστα ή τίποτα από την αλληλεπίδραση».

Μετά από αυτά τα γράμματα, η μοίρα του πατέρα τους ήταν στα δυνατά χέρια της κρατικής μηχανής και αυτά τα χέρια, αυτή η τρομερή μηχανή του πήρε τη ζωή. Κατάφερε να μεταφέρει τα τελευταία του λόγια στα παιδιά και τη σύζυγό του: «Μη στεναχωριέστε για μένα. ... Το πιο σημαντικό πράγμα που σας ζητώ είναι να θυμάστε τον Κύριο και να περπατήσετε μπροστά Του. Με αυτό λέω όλα όσα έχω να πω. Τα υπόλοιπα είναι είτε λεπτομέρειες είτε δευτερεύοντα».

Στην επιστολή Νο. 68, ο Florensky έγραψε ότι οι απόγονοί μας θα ζήλευαν τη γενιά του, γιατί δεν κατάφεραν να δουν την ταχεία (σε ιστορική κλίμακα) μεταμόρφωση της εικόνας του κόσμου. Οι σύγχρονοί μας αντιμετωπίζουν με πολύ πόνο και κατανόηση την τραγική μοίρα του Ρώσου ιδιοφυΐου - Pavel Aleksandrovich Florensky. Αυτή ήταν η περίοδος διαμόρφωσης και εδραίωσης της σοβιετικής εξουσίας. Την περίοδο της ταξικής πάλης, όταν αποφασιζόταν η τύχη της επανάστασης και των ηγετών της, έγιναν πολλές καταχρήσεις. Καχύποπτοι και ανασφαλείς ηγεμόνες, στα είκοσι, τριάντα, ακόμα και σαράντα, έψαχναν τους εχθρούς τους, ακόμα και κάτω από τα κρεβάτια τους.

Αλλά η μοίρα της γενιάς μας ήταν ακόμα πιο τραγική. Ο Πατριωτικός Πόλεμος κατά του φασισμού αφαίρεσε περισσότερους από 20 εκατομμύρια Σοβιετικούς ανθρώπους. Ο νέος, 21ος αιώνας μάς παρουσιάζει νέες εκπλήξεις: αιματηρές συγκρούσεις συμβαίνουν ακόμα και εκεί που κανείς δεν τις περίμενε, συμπεριλαμβανομένων των χωρών της πρώην ΕΣΣΔ, μεταξύ των αδελφών τους που δεν μπορούν να διχάσουν τον κόσμο. Πιθανότατα, ο ιερέας Πάβελ Φλορένσκι δεν μιλούσε για τη μοίρα του, ούτε καν για τη μοίρα της γενιάς του, αλλά για τη μεγαλειώδη ανασυγκρότηση του κόσμου για την οποία έγραψαν η Έλενα Μπλαβάτσκυ, οι μεγάλοι Ρέριχς και ο μεγάλος Μαχάτμας.

Αυτή ήταν πραγματικά μια σημαντική περίοδος στην ιστορία της ανθρωπότητας και ο Florensky το κατάλαβε αυτό. Ωστόσο, πολλοί από τους σύγχρονούς μας κρίνουν τα πάντα από το δικό τους καμπαναριό και από άγνοια δεν μπορούν να συνειδητοποιήσουν τη σημασία τέτοιων μεγαλειωδών αλλαγών.

Συνοψίζοντας το άρθρο για τον Florensky, θα ήθελα να πω ειλικρινά ότι δεν είχαμε χρόνο να καλύψουμε όχι μόνο τα κύρια, αλλά ακόμη και τα δευτερεύοντα προβλήματα του έργου αυτού του λαμπρού ανθρώπου. Είναι τόσα πολλά από αυτά και είναι τόσο μοιραία που για την επίλυσή τους θα χρειαστούν περισσότερα από ένα άρθρα και περισσότερα από ένα βιβλία. Αυτή η εκπληκτική προσωπικότητα, που έζησε μόνο 55 χρόνια στη γη, άφησε πίσω της τα μεγαλύτερα δημιουργήματα της ανθρώπινης σκέψης.

Αν ρωτήσουμε τον Πάβελ Φλορένσκι αν είναι ικανοποιημένος με τη ζωή του, αν δεν μετανιώσει για την τρομερή του μοίρα, αν δεν θα ήθελε να αλλάξει και να τη ζήσει διαφορετικά, τότε ως απάντηση θα λάβουμε αυτά τα τολμηρά και θλιβερά λόγια από έναν άνθρωπο που έχει γνωρίσει το καλό και το κακό, τον παράδεισο και την κόλαση:

«Κοιτάζοντας πίσω και αναθεωρώντας τη ζωή μου (και στην ηλικία μου αυτό είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να κάνω), δεν βλέπω με ποιον τρόπο θα έπρεπε ουσιαστικά να αλλάξω τη ζωή μου αν έπρεπε να την ξεκινήσω ξανά και υπό τις ίδιες συνθήκες. Φυσικά, ξέρω ότι έχω πολλά ατομικά λάθη, λάθη και χόμπι - αλλά δεν με παρέκκλιναν από την κύρια κατεύθυνση και δεν κατηγορώ τον εαυτό μου για αυτό. Θα μπορούσα να δώσω πολύ περισσότερα από όσα έδωσα, οι δυνάμεις μου δεν έχουν εξαντληθεί μέχρι σήμερα, αλλά η ανθρωπιά και η κοινωνία δεν είναι τέτοια που να μπορούν να μου πάρουν το πολυτιμότερο. Γεννήθηκα σε λάθος εποχή και αν μιλάμε για ενοχές, τότε φταίω εγώ. Μ. β. σε 150 χρόνια οι δυνατότητές μου θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν καλύτερα. Όμως, δεδομένου του ιστορικού περιβάλλοντος της ζωής μου, δεν νιώθω τύψεις για τη ζωή μου, βασικά. Το αντίθετο μάλιστα. Μετανοώ (αν και αυτή η μετάνοια δεν πάει βαθιά) που ενώ ήμουν παθιασμένος με το χρέος μου, δεν ξόδεψα αρκετά για τον εαυτό μου. "Για τον εαυτό μου" - εννοώ εσάς, στον οποίο αισθάνομαι μέρος του εαυτού μου, και δεν ήξερα πώς να σας ευχαριστήσω και να σας διασκεδάσω, δεν έδωσα στα παιδιά όλα όσα θα ήθελα να τους δώσω. (Επιστολή. 1937.1. 3-4. Solovki No. 86).

Μετά από τέτοιες ειλικρινείς εξομολογήσεις του ιερέα και επιστήμονα Πάβελ Φλορένσκι για τον εαυτό του και τη μοίρα του, δεν έχουμε τίποτα άλλο να πούμε: θα παραμείνουμε σιωπηλοί.

Βιβλιογραφία

1. Πάβελ Φλορένσκι. Στα παιδιά μου. Αναμνήσεις περασμένων ημερών. M. AST, 2004, σελ. 211-212.
2. Πάβελ Φλορένσκι. Στα παιδιά μου. Σελ. 215.
3. Σέργιος Μπουλγκάκοφ. Συλλεκτικά έργα. Τ. 1. Άρθρα για το άρθ. Παρίσι, 1985, σελ. έντεκα.
4. Πάβελ Φλορένσκι. Αγία Λαύρα στη Ρωσία. //Στο βιβλίο: Πάβελ Φλορένσκι. Έργα σε 4 τόμους Τ.2. Μ. Σκέψη. 1996, σελ. 368-369.
5. Πάβελ Φλορένσκι. Αυτοβιογραφία. Η κληρονομιά μας. 1987 Νο. 1, σελ. 78.
6. Hegumen Andronik. (Trubachev A.S.) Ζωή και μοίρα. //Στο βιβλίο: P. Florensky. Δοκίμια. Τ.1, σελ. 33.
7. Πάβελ Φλορένσκι. Δοκίμια. Τ. 4. Γράμματα. Μ. Σκέψη. 1988. Επιστολή 13/10/1934.
8. Πάβελ Φλορένσκι. Δοκίμια. Τ. 4. Γράμματα. Μ. 1988. Επιστολή. 1937. 1. 16-17 Αρ. 68.
9. Hegumen Andronik. Μην στεναχωριέσαι για μένα. Γράμματα στην οικογένεια από στρατόπεδα και φυλακές.. M. 2007.
10. Ό.π.
11. Σέργιος Μπουλγκάκοφ. Συγκεντρωμένα έργα σε 2 τόμους. Τ. 1, Μ. 1993. Σ. 538.
12. Πάβελ Φλορένσκι. //Στο βιβλίο: Μπουλγκάκοφ. Εγκυκλοπαιδεία. M. Eksmo. 2005. Σ. 697.
13. Πάβελ Φλορένσκι. Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας. Μ. ΑΣΤ. 2003.
14. Ό.π.
15. Πάβελ Φλορένσκι. Δοκίμια. Τ. 4. Επιστολή, 1937.VI.18.
16. Πάβελ Φλορένσκι. Δοκίμια. Τ. 4. Επιστολή, 1937.

Από τις 6 έως τις 16 Δεκεμβρίου, το Μουσείο Τέχνης Πολυμέσων της Μόσχας φιλοξενεί την έκθεση «Pavel Florensky - Russian Leonardo», αφιερωμένη στον Ρώσο θρησκευτικό φιλόσοφο, θεολόγο, επιστήμονα, ποιητή και ιερέα Pavel Aleksandrovich Florensky (1882-1937), έναν από τους πιο επιφανείς και τραγικοί εκπρόσωποι της εποχής της πολιτιστικής και θρησκευτικής αναγέννησης της Αργυρής Εποχής. Η έκθεση περιλαμβάνει μοναδικά εκθέματα από το μουσείο διαμερισμάτων του Florensky - σχέδια, έγγραφα, εικονογραφήσεις για βιβλία, πορτρέτα και φωτογραφίες.

Η φωτορεπόρτερ της Pravmir Yulia Makoveychuk επισκέφτηκε την έκθεση.

Ο Pavel Aleksandrovich Florensky γεννήθηκε στις 9 Ιανουαρίου 1882 κοντά στην πόλη Yevlakh (τώρα Αζερμπαϊτζάν). Οι γονείς έδωσαν στο νεογέννητο όνομα προς τιμήν του Αγίου Αποστόλου Παύλου.

Η μητέρα του Florensky - Olga (Salomiya) Pavlovna Florenskaya, nee Saparova (185901951), από την πλευρά του πατέρα της προερχόταν από το αρχαίο ρούμι των Αρμένιων πριγκίπων Melik-Beglyarov, από την πλευρά της μητέρας της - από την επιφανή γεωργιανή οικογένεια των Paatashvili. Ο πατέρας του Florensky, Alexander Ivanovich Florensky (1850–1908), γιος στρατιωτικού γιατρού, αποφοίτησε από το Ινστιτούτο Σιδηροδρόμων στην Αγία Πετρούπολη. Χτισμένοι δρόμοι και γέφυρες στην Υπερκαυκασία. ήταν μεγάλος μηχανικός, αργότερα αναπληρωτής επικεφαλής της περιφέρειας των σιδηροδρόμων Καυκάσου. πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος.

Η Olga Pavlovna Florenskaya (γεν. Saparova, 1859–1951), μητέρα του P. A. Florensky, καταγόταν από αρχαία αρμενική οικογένεια. Το 1908 παντρεύτηκε τον πολιτικό μηχανικό Alexander Ivanovich Florensky και μεγάλωσε επτά παιδιά. Το 1915, μετά το θάνατο του συζύγου και της κόρης της, η Όλγα μετακόμισε από την Τιφλίδα στη Μόσχα, όπου έζησε πρώτα με τα μικρότερα παιδιά της, νοικιάζοντας ένα διαμέρισμα στο Dolgny Lane (οδός Budenogo 16/12), τώρα το Μουσείο-Διαμέρισμα του Ιερέα Π. Α. Φλορένσκι. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου έζησε στο Sergiev Posad, στην οικογένεια της νύφης της Anna Mikhailovna Florenskaya, στη συνέχεια επέστρεψε στη Μόσχα σε ένα από τα δωμάτια του διαμερίσματος, το οποίο μετά το 1917 έγινε κοινόχρηστο.

«Συγκρατημένη, αποτραβηγμένη, περήφανα ντροπαλή στην εκδήλωση συναισθημάτων, υπερβολικά ντροπαλά κρυμμένη από μένα από την παιδική ηλικία - όταν τάιζε και κουβαλούσε παιδιά, μου φαινόταν από τις πρώτες μέρες της συνείδησης της ύπαρξής μου ξεχωριστή, σαν ένα ζωντανό φαινόμενο της φύσης , τάισμα, γέννα, ευεργετικό , - και ταυτόχρονα απόμακρο, απρόσιτο.» (P. A. Florensky για τη μητέρα του).

Ο γάμος των Φλορένσκι διακρίθηκε από εκπληκτική αρμονία η προτεραιότητα της αρχής της οικογένειας πάνω από τα πάντα γύρω τους δεν αμφισβητήθηκε ποτέ. Ακολουθώντας τον πρωτότοκο του Πάβελ, γεννήθηκαν οι αδερφές και τα αδέρφια του: η Τζούλια, η Ελισαβέτα, ο Αλέξανδρος, η Όλγα, η Ράισα και ο Αντρέι. Η ευγενής καταγωγή των γονιών του δεν αποτέλεσε ποτέ αντικείμενο συζήτησης - ο μικρός Πάβελ έλαβε αποκρουστικές απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με την γενεαλογία του. Αργότερα όμως, χάρη σε αρχειακή και βιβλιογραφική έρευνα, κατάφερε να πραγματοποιήσει, όπως έγραψε, «μια γενεαλογική αποκατάσταση του παρελθόντος».

Το φθινόπωρο του 1882, η οικογένεια μετακόμισε στην Τιφλίδα (τώρα Τιφλίδα). Η φιλόξενη πόλη ξεχώριζε για τον συνδυασμό της ωραιότατης αρχαιότητας και της ζωντανής κοινωνικής ζωής, της σκληρής δουλειάς των τεχνιτών και της πολυεθνικής γεύσης. Ο μικρός Πάβελ βαφτίστηκε σε έναν αρχαίο ναό στους πρόποδες του όρους Mtatsminda, κοντά στον τάφο του A. S. Griboyedov.

Alexander Alexandrovich Florensky (1888–1937), αδελφός του Fr. Πάβελ Φλορένσκι, γεωλόγος, αρχαιολόγος, εθνογράφος. Υπάλληλος του Ινστιτούτου Peterhof της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, διεξήγαγε έρευνα στην Υπερκαυκασία και αργότερα στη Σιβηρία και την Καμτσάτκα. Συνελήφθη με την κατηγορία της αντεπαναστατικής συνωμοσίας (1937), καταδικάστηκε σε 5 χρόνια φυλάκιση, εξορίστηκε στα Κόλυμα, πέθανε από καρδιακή προσβολή, στη συνέχεια αποκαταστάθηκε (1956).

Η λατρεία της οικογένειας και των παιδιών είναι επίσης χαρακτηριστική του ίδιου του Πάβελ Φλορένσκι. Το 1910 παντρεύτηκε τη δασκάλα του δημοτικού σχολείου Άννα Μιχαήλοβνα, το γένος Γιατσίντοβα (1889–1973). Ο εκλεκτός του ήταν από την επαρχία Ryazan και μεγάλωσε στην οικογένεια ενός διαχειριστή φάρμας για τους γαιοκτήμονες Shilovsky. Έχασε τον πατέρα της στην πρώιμη παιδική ηλικία και βοήθησε τη μητέρα της να μεγαλώσει τα πέντε αδέρφια της. Αφού παντρεύτηκαν, οι Florensky μετακόμισαν στο Sergiev Posad. Η Άννα Μιχαήλοβνα ήταν μια σεμνή, στοργική, εξαιρετικά στοργική σύζυγος και μητέρα πέντε παιδιών: Βασίλι, Κύριλλος, Μιχαήλ, Όλγα και Μαρία (Τίνατιν). Μαζί με τα μικρότερα παιδιά της, η Άννα Μιχαήλοβνα πήγε στον εξόριστο πατέρα. Πάβελ στο Νίζνι Νόβγκοροντ και στην Άπω Ανατολή στην πόλη Skovorodino. Ήταν αυτή που διατήρησε το σπίτι στο Sergiev Posad και τη χειρόγραφη κληρονομιά του P. A. Florensky.

Σε ηλικία 17 ετών, ο νεαρός Florensky στράφηκε βαθιά και ειλικρινά στη θρησκεία. Οι γονείς πείθουν τον γιο τους να αποκτήσει πανεπιστημιακή εκπαίδευση για μελλοντική επιστημονική εργασία. Παρά τις διαφωνίες μαζί τους και τη γενική κρίση κοσμοθεωρίας, ο Π. Α. Φλορένσκι τελειώνει πρώτος το μάθημα του γυμνασίου, με χρυσό μετάλλιο.

Το 1900, ο Pavel Florensky εισήλθε στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μεταξύ των δασκάλων του είναι οι διαφωτιστές της επιστήμης, οι καθηγητές N.V. Zhukovsky, S.N.Lopatin, L.K. Ο Florensky σχεδιάζει να γράψει ένα μεγάλο φιλοσοφικό και μαθηματικό έργο, «Η ασυνέχεια ως στοιχείο της κοσμοθεωρίας». Παράλληλα, παίρνει μέρος σε φιλοσοφικό σεμινάριο και μελετά ιστορία της τέχνης.

P.A.Florensky. Εικονογράφηση "Scott-Koening φωνογράφος και δείγματα ηχογράφησης." 1908-1909

Το 1857, ο Γάλλος επιστήμονας Leon Scott εφηύρε τον φωνοαυτογράφο, την πρώτη συσκευή εγγραφής ήχου στον κόσμο. Αποτελούνταν από έναν ακουστικό κώνο και μια δονούμενη μεμβράνη συνδεδεμένη με μια βελόνα που κατέγραφε ηχητικές δονήσεις. Αργότερα, ο Rudolf Koening (1832–1901) βελτίωσε τη συσκευή του Scott χρησιμοποιώντας ένα παραβολοειδές κέρατο. Ο σχεδιασμός του φωνογράφου ελήφθη ως βάση για τη δημιουργία του φωνογράφου και του γραμμοφώνου.

Στο έργο «Δύναμη του Λόγου» ο Π. Ο A. Florensky έγραψε: «Όταν χρησιμοποιείται, η λέξη συνδυάζει αντινομικά τη μνημειακότητα και την ευαισθησία. … Ας πάρουμε για παράδειγμα τη λέξη βραστό νερό, που έμαθε από την άποψη του ήχου ο V. A. Bogoroditsky». εννοούσε ο καθ. Vasily Alekseevich Bogoroditsky (1857–1941), διδάκτωρ Φιλολογίας, εξαιρετικός Ρώσος γλωσσολόγος. Το 1884 ίδρυσε το πρώτο πειραματικό εργαστήριο φωνητικής στον κόσμο.
Το εύρος των ενδιαφερόντων του αποδεικνύεται από τις γνώσεις του στις γλώσσες - αρχαία, ευρωπαϊκή και καυκάσια. Μέχρι το τελευταίο ακαδημαϊκό έτος σπουδών στο πανεπιστήμιο, ο Florensky έγινε κοντά στον κύκλο των συμβολιστών της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης.

Ο P.A Florensky και ο P.N. Kapterev, «Παρατηρήσεις σχετικά με τη διαστρωμάτωση των σχηματισμών πάγου». Skovorodino, 1934. Χειρόγραφο, 20 φύλλα. Χαρτί, μελάνι. «Για τη δουλειά μου στο μόνιμο πάγο, θα πρέπει να φτιάξω κάποιο είδος κάμερας για μικροσκόπιο για να διορθώσω για μετρήσεις και τεκμηρίωση τις παρατηρούμενες εικόνες του σκελετού του εδάφους και των κρυστάλλων που δεσμεύουν πάγο» (από μια επιστολή του P.A. Florensky στον γιο του Vasily με ημερομηνία 11 Δεκεμβρίου 1933. Από εξόριστος στην Άπω Ανατολή)

Την άνοιξη του 1904, ο Π. Φλορένσκι, ένας από τους πιο ταλαντούχους και πολλά υποσχόμενους πτυχιούχους, αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο με άριστα. Οι καθηγητές Zhukovsky και Lakhtin του πρότειναν να συνεχίσει το επιστημονικό του έργο, αλλά ο απόφοιτος επέλεξε έναν διαφορετικό δρόμο. Τον Σεπτέμβριο του 1904, ο Florensky έγινε φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Συναντά τον πρεσβύτερο - Επίσκοπο Αντώνιο (Φλόρενσοφ). Έχοντας περάσει από την εκκλησία, ο νεαρός ζητά ευλογία για να δεχτεί τον μοναχισμό, αλλά ο έμπειρος γέροντας συμβουλεύει τον Παύλο να αποφοιτήσει από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας.

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (μέχρι το 1814 - «Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία») ήταν το μεγαλύτερο εκπαιδευτικό κέντρο στη Ρωσία για περισσότερους από τρεις αιώνες. Ήταν η Ακαδημία που έγινε η «μητέρα» του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μεταξύ των μαθητών της ήταν ο M.V. Lomonosov, ο μαθηματικός Ya.F Magnitsky, ο ποιητής και διπλωμάτης Antioch Cantemir και πολλές άλλες μορφές της ρωσικής εκπαίδευσης. Η Ακαδημία βρισκόταν στο Sergiev Posad, μέσα στα τείχη της Λαύρας Trinity-Sergius. Εδώ συνδυάστηκαν οι καλύτερες εκκλησιαστικές-θεολογικές και πολιτιστικές-ιστορικές παραδόσεις. Σε αυτή την πνευματική βάση, ο πατέρας Παύλος μεγάλωσε ως ορθόδοξος στοχαστής.

«Υπάρχει μια λεπτή γοητεία της Λαύρας που σε σκεπάζει από μέρα σε μέρα, όταν συνηθίζεις σε αυτόν τον κλειστό κόσμο. Κι αυτή η γοητεία, ζεστή, σαν αόριστη ανάμνηση παιδικής ηλικίας, παραμορφώνει την ψυχή της Λαύρας, ώστε όλοι οι άλλοι τόποι στο εξής να γίνουν ξένοι, κι αυτή είναι η αληθινή πατρίδα που καλεί τους γιους της στον εαυτό της, μόλις βρει. τον εαυτό του κάπου στο πλάι. Ναι, οι πιο πλούσιες εντυπώσεις στο πλάι σύντομα γίνονται θλιβερές και άδειες όταν κάποιος τραβάει το σπίτι του Αγίου Σεργίου. Το ακαταμάχητο αυτής της γοητείας έγκειται στη βαθιά οργανικότητά του. Δεν υπάρχει μόνο αισθητική εδώ, αλλά και μια αίσθηση ιστορίας, και μια αίσθηση της ψυχής του λαού, και μια αντίληψη του ρωσικού κρατισμού γενικά, και κάποια δυσνόητη, αλλά αδυσώπητη σκέψη: εδώ, στη Λαύρα, είναι ακριβώς, αν και δεν είναι σαφές πώς, αυτό που είναι υπό την ύψιστη έννοια πρέπει να ονομάζεται κοινή γνώμη. Εδώ, πιο χειροπιαστά από οπουδήποτε αλλού, χτυπά ο παλμός της ρωσικής ιστορίας, εδώ συγκεντρώνονται τα πιο νευρικά, συναισθήματα και κινητικές καταλήξεις, εδώ γίνεται αισθητή η Ρωσία στο σύνολό της» (Από το έργο του ιερέα P. Florensky «The Trinity-Sergius Lavra και Ρωσία», 1918.

Μετά την επιτυχή αποφοίτησή του από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1908, ο P. A. Florensky προσκλήθηκε να παραμείνει εκεί ως δάσκαλος της φιλοσοφίας. Στη συνέχεια έγινε καθηγητής, επικεφαλής του τμήματος φιλοσοφίας και εκδότης του ακαδημαϊκού περιοδικού «Θεολογικό Δελτίο». Ο νέος εκδότης εξέπληξε τους αναγνώστες με τον «μοντερνισμό» του - τη δημοσίευση άρθρων για τη θεωρία αριθμών και άλλα μαθηματικά προβλήματα, τα οποία, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσαν να αποτελέσουν τη βάση για τη δημιουργική ανάπτυξη της Ορθόδοξης θεολογίας.

Θεολογική Ακαδημία Μόσχας. Ο ιερέας Pavel Florensky με μαθητές. Τρίτος από αριστερά κάθεται ο S.A. Γκολοβανένκο. Τρίτος από αριστερά ο Α. Τίτοφ. Sergiev Posad, 15 Μαΐου 1912. Ασημένια στάμπα ζελατίνης

Ο πατέρας Παύλος έθεσε στον εαυτό του καθήκον να εξαγνίσει την ανθρώπινη γνώση από την ψεύτικη φιλοσοφία και να οικοδομήσει ένα σύστημα «ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας», το οποίο περιλαμβάνει τη χριστιανική θεολογία, τη φιλοσοφία, την επιστήμη και την τέχνη. Η ενσάρκωση αυτού του καθήκοντος ήταν τα φιλοσοφικά και θεολογικά του έργα «The Universal Roots of Idealism» (1909), «The Pillar and Ground of Truth» (1914), «At the Watersheds of Thought» (1910–1929).

Ο Florensky έκανε διάλεξη για την ιστορία της φιλοσοφίας για 10 χρόνια (1908-1918). Αφιέρωσε το πρώτο του μάθημα διάλεξης, «The Universal Human Roots of Idealism», σε μια θρησκευτική ερμηνεία της κοσμοθεωρίας του Πλάτωνα. Αξιολογώντας τη συμβολή του Florensky στη μελέτη του Πλατωνισμού, ο A.F. Losev έγραψε: «Έδωσε μια έννοια του Πλατωνισμού που σε βάθος και λεπτότητα ξεπερνά όλα όσα έχω διαβάσει ποτέ για τον Πλάτωνα».

Στο δεύτερο μάθημα διάλεξης, «Τα πρώτα βήματα της φιλοσοφίας», ο Florensky απέδειξε πειστικά ότι η αρχαία φιλοσοφία δεν ήταν ένα πρωτόγονο φαινόμενο, αλλά μια έκφραση ενός πολύπλοκου και εκλεπτυσμένου πολιτισμού που προέβλεπε τον πολιτισμό της Αναγέννησης. Θεωρώντας την αρχαία κοσμοθεωρία συνθετική, ο Florensky προσπάθησε να εξηγήσει και να τεκμηριώσει τις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων όχι μόνο από φιλοσοφική σκοπιά, αλλά και από φυσική επιστήμη, βασιζόμενος στα δεδομένα των σύγχρονων μαθηματικών και αστρονομίας, φυσικής και χημείας. , γεωλογία και μετεωρολογία.
Στη διαμόρφωση θρησκευτικών και φιλοσοφικών απόψεων, ο P. A. Florensky επηρεάστηκε από τον μεγάλο Ρώσο φιλόσοφο V. S. Solovyov. Επιδεικνύοντας την πνευματική κοινότητα των παγκόσμιων θρησκειών, τόνισε ότι είναι ο Χριστιανισμός και ιδιαίτερα η Ορθοδοξία που ενσαρκώνει την πληρότητα της Αποκάλυψης. Επιπλέον, ο μόνος τρόπος που οδηγεί στη γνώση του Θεού είναι η εσωτερική πνευματική εμπειρία.

P.A.Florensky. Εικονογράφηση «Διπλοί μυκηναϊκοί άξονες». Από λεύκωμα εικονογραφήσεων για μάθημα κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. 1908 – 1909. Χαρτί, ακουαρέλα, μολύβι, μελάνι

P.A.Florensky. Εικονογράφηση «Τρίαινα του Ποσειδώνα σύμφωνα με διαφορετικές εικόνες». Από λεύκωμα εικονογραφήσεων για μάθημα κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. 1908 – 1909. Χαρτί, ακουαρέλα, μολύβι, μελάνι

P.A.Florensky. Από λεύκωμα εικονογραφήσεων για μάθημα κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. 1908 – 1909. Χαρτί, ακουαρέλα, μολύβι, μελάνι

P.A.Florensky. Εικονογράφηση «Ναυτίλος. Βάζο από τις Μυκήνες». Από λεύκωμα εικονογραφήσεων για μάθημα κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. 1908 – 1909. Χαρτί, ακουαρέλα, μολύβι, μελάνι

P.A.Florensky. Διάγραμμα της δομής του κόσμου. Από λεύκωμα εικονογραφήσεων για μάθημα κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. 1908 – 1909. Χαρτί, ακουαρέλα, μολύβι, μελάνι

P.A.Florensky. Σχηματική αναπαράσταση της διακλάδωσης της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών. Από λεύκωμα εικονογραφήσεων για μάθημα κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. 1908 – 1909. Χαρτί, ακουαρέλα, μολύβι, μελάνι

P.A.Florensky. Διάγραμμα των δυνατοτήτων της συνείδησης. Από λεύκωμα εικονογραφήσεων για μάθημα κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. 1908 – 1909. Χαρτί, ακουαρέλα, μολύβι, μελάνι

P.A.Florensky. Σχέδιο εδαφικής μετανάστευσης της αρχαίας φιλοσοφίας. Από λεύκωμα εικονογραφήσεων για μάθημα κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. 1908 – 1909. Χαρτί, ακουαρέλα, μολύβι, μελάνι

Η εκκλησιαστικότητα του Φλορένσκι ήταν διακριτική, το κέντρο της κοσμοθεωρίας του, έγινε η ιδέα της Σοφίας, της Σοφίας του Θεού, που κατανοήθηκε ως η δημιουργική αγάπη του Δημιουργού για τη δημιουργία. Η παράδοση του σεβασμού της Σοφίας, της οποίας ο κληρονόμος ήταν ο P. A. Florensky, χρονολογείται από την Παλαιά Διαθήκη. Το δόγμα της Σοφίας αντανακλάται επίσης στους μεγάλους αρχαίους φιλοσόφους - τον Πλάτωνα, τον Ηράκλειτο, τον Πυθαγόρα και τον Αριστοτέλη. Οι διάδοχοι του Florensky σε αυτή την πτυχή ήταν ο Fr. Sergius Bulgakov, L. P. Karsavin, A. F. Losev, S. S. Averintsev. «Η Σοφία είναι η αρχή στην οποία ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» - αυτός είναι ο ορισμός της Σοφίας του Θεού που δόθηκε από τον P. A. Florensky.

Τα βήματα της ζωής του Florensky ήταν οι χριστιανικές αρετές - ταπεινοφροσύνη, πίστη, ελπίδα, αγάπη και οι «ελεύθερες τέχνες της μάθησης» - γραμματική, ρητορική, λογική, μαθηματικά, γεωμετρία, μουσική, αστρονομία, ποίηση, φιλοσοφία και θεολογία. Η φιλοσοφία, ή, όπως είπε ο Florensky, η γνήσια αγάπη για τη σοφία, έγινε γι' αυτόν σύμβολο αγάπης για την Αλήθεια και συνώνυμο της θεολογίας.

Το έργο του P. A. Florensky άνοιξε νέους ορίζοντες για την ορθόδοξη σκέψη, συνδέοντας τη ρωσική θεολογία των αρχών του 20ού αιώνα. Με τις σύγχρονες μορφές του. Με βάση την εσωτερική πνευματική εμπειρία, ο π. Ο Παύλος διερεύνησε τα πιο δύσκολα θεολογικά ζητήματα. Οι φιλοσοφικές και θεολογικές απόψεις του Florensky, συμπεριλαμβανομένης της σοφιολογίας, εξακολουθούν να διατηρούν την ελκυστική τους αύρα σήμερα: σε αντίθεση με τον ορθολογικό σχολαστικισμό, υποδεικνύουν το μονοπάτι προς την κατανόηση του Θεού όχι με λογικό συλλογισμό, αλλά με υπερλογικό στοχασμό και συναίσθημα, σε έναν φωτισμένο νου και έναν πνευματικό καρδιά.

Χάρη στον π. Παύλο, στην ιστορία της ρωσικής θεολογικής σκέψης, κατέστη δυνατή μια καθαρά χριστιανική κατανόηση του ρόλου και της σημασίας της δημιουργικότητας και του πολιτισμού. Η ωοθήκη της αληθινής ανθρωπότητας, το «μπουμπούκι του πολιτισμού» μεγαλώνει από τον κόκκο της λατρείας, τόνισε ο Φρ. Πάβελ Φλορένσκι. Ο χριστιανικός πολιτισμός μπορεί δικαίως να θεωρηθεί πολιτισμός συνείδησης, γιατί επιβεβαιώνει όχι μόνο την ομορφιά, αλλά, κυρίως, την καλοσύνη και την αλήθεια. Τόσο οι λειτουργοί της Εκκλησίας όσο και οι λαϊκοί καλούνται να θυμηθούν την ηθική διάσταση του πολιτισμού. Ο Florensky ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι ο πνευματικός πολιτισμός και ο ασκητισμός είναι συνώνυμα και επιβεβαίωσε αυτή την αλήθεια με το κατόρθωμα ολόκληρης της ζωής του.

Το 1922 κυκλοφόρησε το βιβλίο του P. A. Florensky "Imaginary in Geometry". Σε αυτό, με τη βοήθεια μαθηματικών παρεκβολών και παραδόξων της θεωρίας της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν, στηριζόμενος στη γεωμετρία του Ν. Λομπατσέφσκι, απέδειξε την ύπαρξη ενός υπερφυσικού κόσμου, επίκεντρο του οποίου είναι ο Θεός. Ο Αρχιερέας Alexander Men τόνισε ότι ο Florensky, ταυτόχρονα και ανεξάρτητα από τον A. A. Friedman (1888–1925), ήρθε στην ιδέα του καμπυλωμένου χώρου και στη θεωρία του διαστελλόμενου Σύμπαντος.

Η τελευταία παράγραφος του «Imaginries» συγκρίνει τις κοπερνίκεια και την πτολεμαϊκή (που ενσωματώνονται στη «Θεία Κωμωδία» του Δάντη) εικόνες του κόσμου και παρέχει επιχειρήματα για την υπεράσπιση της αλήθειας του τελευταίου. Ο Φλορένσκι γράφει για την αντιστρεψιμότητα του χρόνου στον ουράνιο κόσμο και για τη δυνατότητα μιας επανάστασης σε αυτόν τον κόσμο πέρα ​​από το κατώφλι των υπερφωτιστικών ταχυτήτων. Το βιβλίο ήταν ένας από τους λόγους για να κατηγορηθεί ο Florensky για μυστικισμό και στη συνέχεια δίωξη εναντίον του.

Στο έργο του «Macrocosm and Microcosm» (1922), ο Fr. Ο Pavel Flrensky αναπτύσσει την έννοια της «ιδανικής συγγένειας», της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησης του κόσμου και του ανθρώπου: «Ο άνθρωπος είναι το άθροισμα του κόσμου, ανάγεται στο περίγραμμά του. ο κόσμος είναι η αποκάλυψη του Ανθρώπου, η προβολή του».

Βασισμένος στη θεωρία των συνόλων του μεγάλου μαθηματικού Georg Cantor (1845–1918), τον οποίο ο Florensky εκτιμούσε ιδιαίτερα, περιέγραψε με σαφήνεια το φάσμα των ερωτήσεων σχετικά με τις αριθμητικές αναλλοίωτες και τη θεωρία των αλγεβρικών μορφών, όπου η αριθμητική ασυνέχεια της μορφής είναι μια χαρακτηριστική κατηγορία σκέψης. . Ο Florensky περιέγραψε το έργο της μελέτης του αριθμού ως μια Γνωστική μορφή που αποτυπώνει τον εσωτερικό ρυθμό του σύμπαντος, την πυθαγόρεια μουσική του, δηλαδή τη μουσική των ουράνιων σφαιρών.

Ο Πυθαγόρας όρισε τον Θεό με τον αριθμό 1, την ύλη με το 2, το σύμπαν με το 12, που είναι το γινόμενο του στροφέα και του τεταρτοταγούς (3x4). εξ ου και η άποψη του σύμπαντος ως αποτελούμενου από τρεις ξεχωριστούς κόσμους, οι οποίοι συνδέονται μεταξύ τους μέσω τεσσάρων σταδιακών τροποποιήσεων και ξεδιπλώνονται σε δώδεκα σφαίρες.

Εξέτασε την ιεραρχία των πνευμάτων ως μια γεωμετρική παλινδρόμηση. Απεικόνισε τα πλάσματα που το αποτελούν ως αρμονικές σχέσεις και έχτισε τους παγκόσμιους νόμους σύμφωνα με τους νόμους της μουσικής. Ο Πλάτων, ακολουθώντας τον Πυθαγόρα, θεωρούσε αυτά τα όντα ως ιδέες και τύπους. Στη συνέχεια, ο χριστιανός θεολόγος και νεοπλατωνιστής φιλόσοφος Συνέσιος (5ος αιώνας), που συνδύασε τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, ονόμασε τον Θεό «Αριθμός Αριθμών» και «Ιδέα των Ιδεών».

Ο Florensky αναπτύσσει δύο αλγόριθμους - φέρνοντας αριθμούς και αυξάνοντάς τους (στο πλαίσιο της λεγόμενης θεοσοφικής αναγωγής των αριθμών), αναπτύσσοντας μαθηματικές δικαιολογίες για αριθμητικούς συμβολισμούς στο έργο "Bringing Numbers" (1906; 1916): "Ένας αριθμός δεν απεικονίζεται μόνο κατά ένα σημείο, αλλά πολύγωνο. Η αναπαράσταση ενός αριθμού ως πολύγωνου σάς επιτρέπει να ανακαλύψετε την εσωτερική του φύση, για να το πούμε έτσι, βάζει τον αριθμό στο μικροσκόπιο. Το σημείο-μπουμπούκι αποκαλύπτει τη δύναμή του στο πολύγωνο-λουλούδι, και αυτό που προηγουμένως, στο σημείο, ήταν προσβάσιμο μόνο σε εικασίες, γίνεται εδώ διαισθητικά προφανές».

Στο άρθρο «Pythagorean numbers» (1922), αναλύοντας τα φαινόμενα διακριτικότητας στη φυσική, ο P. A. Flornesky καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η επιστήμη επιστρέφει στην πυθαγόρεια ιδέα της εκφρασσιμότητας των πάντων σε ακέραιους αριθμούς», δηλαδή στον Πυθαγόρειο μυστικισμό .

Η φωτογραφία κατέλαβε μια εξαιρετικά σημαντική θέση στη ζωή του Florensky. Φωτογραφίες της Ακρόπολης, αρχαία αγάλματα και ανάγλυφα διακοσμούσαν τις βιβλιοθήκες στο γραφείο του - από την παιδική ηλικία μέχρι τις τελευταίες του μέρες, οι φωτογραφίες ήταν σύμβολο αιωνιότητας για τον Florensky.

Ως 15χρονο αγόρι, κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Γερμανία, ο Florensky ενδιαφέρθηκε έντονα για τα φυσικά όργανα και, ειδικότερα, τον φωτογραφικό εξοπλισμό. σε μια επιστολή προς τον πατέρα του με ημερομηνία 13 Ιουνίου 1897 από τη Δρέσδη, μιλά για την επιθυμία του να αγοράσει «ένα μηχάνημα ειδικής σχεδίασης που παράγει φωτογραφίες ακτίνων Χ». Έτσι θυμάται ο Φλορένσκι το ταξίδι του στη Γεωργία το καλοκαίρι του 1899: «ανέβαινε στα βουνά όλη μέρα, φωτογραφίζοντας, έφτιαχνε σκίτσα, κατέγραφε τις παρατηρήσεις του και τα βράδια τα έβαζε όλα σε τάξη... τα αρχεία είχαν να μπει στη συσκευή με μεγάλη ταλαιπωρία, στο φως . Μερικές από αυτές τις φωτογραφίες έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Στις επιστολές και τα ημερολόγια του P. A. Florensky βρίσκουμε πολλές αναφορές σε φωτογραφίες της οικογένειας και των φίλων του, τις οποίες τράβηξε ο ίδιος στην παιδική και νεανική ηλικία. Ήδη στα ώριμα χρόνια του, ενώ μελετούσε την καταγωγή του, ξαναγύριζε με αγάπη και προσεκτικά παλιές φωτογραφίες του. Ως φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, λαχταρώντας την οικογένειά του, τον Σεπτέμβριο του 1900 ο Florensky έγραψε στον πατέρα του: «Η μόνη παρηγοριά είναι οι φωτογραφίες με τις οποίες κρέμασα το δωμάτιο».

Και σε ένα γράμμα προς την αδελφή του Γιούλια τον Σεπτέμβριο του 1903, ο Florensky λέει ότι άρχισε να λαμβάνει ένα δωρεάν περιοδικό φωτογραφίας ως ένδειξη ευγνωμοσύνης για τα αρνητικά που παρείχε στους εκδότες. Στο κελί της φυλακής στο Solovki, όπου οι τελευταίοι μήνες του Fr. Ο Pavel Florensky, μαζί του υπήρχαν φωτογραφίες της οικογένειας και των φίλων του. Μετά την απογευματινή προσευχή, κοίταξε αυτές τις φωτογραφίες, ευχόμενος νοερά ειρήνη και ψυχική γαλήνη στους αγαπημένους του.

Η φωτογραφία κατέχει σημαντική θέση στις οραματικές εικασίες του Florensky για το μακρινό μέλλον, όταν οι άνθρωποι θα μάθουν να «κάνουν στιγμιαίες νοερές απόψεις του σύμπαντος, τμήματα του κάθετα στην κατεύθυνση του χρόνου... δίνοντας, σαν να λέγαμε, στιγμιαίες φωτογραφίες του κόσμος." Ο Florensky έδωσε μεγάλη προσοχή στη φωτογραφία και κατά τη διάρκεια των διαλέξεων «Ανάλυση της χωρικότητας και του χρόνου σε έργα τέχνης» (1924–1925): «Ακόμα και από μια φωτογραφία, για να μην πω από ένα έργο τέχνης, απαιτούμε να τηρήστε το νόμο της μετωπικότητας». «Σε σχέση με το χρόνο, η στιγμιαία φωτογραφία δεν περιέχει αντίφαση, αλλά ακριβώς γι' αυτό δεν έχει καμία σχέση με τις εικόνες της πραγματικότητας, συγκεκριμένα αντιληπτές και σκέψεις, και είναι καθαρή αφαίρεση».

«... Μια αποκοπή από το φυσικό χώρο, μια φωτογραφία, ως κομμάτι του χώρου, από την ουσία της ύλης δεν μπορεί παρά να οδηγήσει πέρα ​​από τα όριά της, πέρα ​​από το κάδρο της, γιατί υπάρχει ένα μέρος που χωρίζεται μηχανικά από το μεγαλύτερο.» έγραψε ο Florensky στο "Reverse Perspective". Κατάλαβε τους περιορισμούς της φωτογραφίας ως τέχνη σε αντίθεση με τη ζωγραφική ως τέχνη: «... η στιγμιαία φωτογραφία ή το όραμα όταν φωτίζει αυτές τις διαδικασίες με έναν ηλεκτρικό σπινθήρα θα δείξει κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που απεικόνισε ο καλλιτέχνης, και εδώ ανακαλύπτεται ότι μια εντύπωση σταματά τη διαδικασία, δίνει τη διαφορά της, η γενική αντίληψη ενσωματώνει αυτές τις διαφορές».

Ο καλλιτέχνης L. F. Zhegin (1892–1969) θυμήθηκε ότι ο Florensky αξιολογούσε τους πίνακές του σαν μέσα από ένα συγκεκριμένο πρίσμα ή φακό κάμερας: «Η ζωγραφική σας δίνει την εντύπωση ότι είναι «θερμική», δηλαδή θερμική. Τα αντικείμενα που φωτογραφίζονται μέσω ενός υπερκόκκινου φίλτρου φαίνεται να έχουν αυτόν τον χαρακτήρα».

Μια φωτογραφική μηχανή για λήψη στο υπεριώδες τμήμα του φάσματος, πέρα ​​από τα όρια του ορατού μέρους, εφευρέθηκε από τον Florensky και κατοχυρώθηκε με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας μαζί με τον G. Aryakas το 1930 («Συσκευή για φωτογράφηση σε αόρατες ακτίνες»). Αυτή η συμπαγής συσκευή έκανε δυνατή τη λήψη φωτογραφιών σε αόρατες ακτίνες χωρίς πηγή ηλεκτρικού ρεύματος, σε απόλυτο σκοτάδι και αθόρυβα. Σύμφωνα με έγγραφα από το υποκατάστημα του Σαράτοφ του Ρωσικού Κρατικού Αρχείου Επιστημονικής και Τεχνικής Τεκμηρίωσης, η συσκευή ονομαζόταν "Aidograph - "σχεδιάζοντας το αόρατο".

Ο καθηγητής N.V. Aleksandrov, ο οποίος εργάστηκε με τον Florensky στο All-Union Electrotechnical Institute από το 1930 έως το 1933, θυμάται: «Ο όγκος γνώσεων του Pavel Aleksandrovich ήταν υπερφυσικός... Του άρεσε πολύ η μικροφωτογραφία. Εκείνη την εποχή είχαμε τα καλύτερα μικροσκόπια και μικροφωτογραφίες της χώρας. Ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς έκανε μόνος του τα λεπτά τμήματα. Και απλώς του άρεσε η φωτογραφία».

Στις επιστολές του προς τον π. Ο Pavel Florensky χρησιμοποιεί συχνά λεξιλόγιο και παραδείγματα που σχετίζονται με τον κόσμο της φωτογραφίας και αυτό συμβαίνει στις πιο σημαντικές στιγμές της ζωής του. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι μια επιστολή από το στρατόπεδο Solovetsky (ημερομηνία 4-5 Ιουλίου 1936):

«Μια φορά καθόμουν στο δωμάτιό μου, σε ένα μεγάλο τραπέζι μπροστά στο παράθυρο. Ήταν ακόμα φως. Γραφή. Κάπως έχασα τις αισθήσεις μου για το πού βρισκόμουν, ξέχασα ότι ήμουν μακριά από την Τιφλίδα και ότι είχα μεγαλώσει. Δίπλα μου, στα αριστερά, ο μπαμπάς κάθεται και κοιτάζει προσεκτικά, όπως συνέβαινε συχνά όταν ήμουν στο λύκειο, και δεν λέει τίποτα. Μου ήταν τόσο οικείο που δεν έδωσα ιδιαίτερη σημασία, απλά ένιωθα καλά. Ξαφνικά συνειδητοποίησα ότι δεν ήμουν στην Τιφλίδα, αλλά στο Ποσάντ, σήκωσα το κεφάλι μου και κοίταξα τον μπαμπά. Τον βλέπω καθαρά.

Με κοίταξε, προφανώς περίμενε να καταλάβω ότι ήταν αυτός και ότι ήταν έκπληξη, και όταν πείστηκε, ξαφνικά η εικόνα του έγινε χλωμή, σαν να είχε ξεθωριάσει και εξαφανίστηκε - δεν έφυγε, δεν θόλωσε, αλλά άρχισε να χάνει πολύ γρήγορα την πραγματικότητα, σαν μια εξασθενημένη φωτογραφία. Λίγες ώρες αργότερα έλαβα ένα τηλεγράφημα που ανήγγειλε τον θάνατο του πατέρα μου».

Φωτογραφίες τραβηγμένες από τον P.A. Φλορένσκι. Τέλη δεκαετίας 1890 – αρχές 1900. Ασημένιες στάμπες από ζελατίνη

Ένα από τα κύρια επιτεύγματα του Φλορένσκι ήταν η διάσωση των ιστορικών ιερών και των πολιτιστικών αξιών της Λαύρας Τριάδας-Σέργιου από την καταστροφή από τους Μπολσεβίκους, την οποία ονόμασε «το επίκεντρο της εθνικής ανατομίας του πολιτισμού». Χάρη στη συμμετοχή του στο έργο της «Επιτροπής Προστασίας Μνημείων Τέχνης και Αρχαιότητας της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας», αυτός ο εθνικός θησαυρός έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

P.A.Florensky στο γραφείο του All-Union Electrotechnical Institute. Μόσχα, 1931. Ασημένια στάμπα ζελατίνας

Το έργο του Μουσείου Λαύρας Trinity-Sergius, που συντάχθηκε από τον P. A. Florensky μαζί με τον P. N. Kapterev τον Δεκέμβριο του 1918, υπό την προϋπόθεση ότι η Λαύρα θα γινόταν ένα ενιαίο ζωντανό μουσείο και θα διατηρηθεί ως λειτουργικό μοναστήρι. Το μουσείο θα παρουσιάσει ευρέως την ιστορία και τη ζωή της Λαύρας σε έργα ζωγραφικής, σχέδια και μια συλλογή φωτογραφιών.

Ο Florensky είχε άριστες γνώσεις, έντονη εκτίμηση και μεγάλη αγάπη για την τέχνη, ιδιαίτερα την αγιογραφία και τη μουσική. Το «Trinity» του Αντρέι Ρούμπλεφ ήταν για αυτόν η καλύτερη απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Ο Φλορένσκι κατάφερε να συνδυάσει την ασκητική ιερέα και επιστήμονα με την έμπνευση ενός ποιητή. Το ποιητικό του χάρισμα εξελίχθηκε από τον Γνωστικό συμβολισμό στον εκκλησιαστικό-λειτουργικό συμβολισμό, ο οποίος μπορεί να γίνει αισθητός ήδη στις σελίδες της πρώτης του ποιητικής συλλογής, «In Eternal Azure» (1907).

Στο έργο του "Temple performance as a synthesis of arts" (1918), ο P. A. Florensky προσέγγισε το πρόβλημα της απόδοσης του ναού (δηλαδή της εκκλησιαστικής λατρείας) ως εκδήλωση της "υψηλότερης σύνθεσης ετερογενών καλλιτεχνικών δραστηριοτήτων" - μια σύνθεση τεχνών που χρονολογείται πίσω στην αρχαία τραγωδία, συνδυάζοντας ποίηση, μουσική και χορογραφία. Διευκρινίζοντας την κοινότητά τους, ο Florensky αποκάλυψε την ολιστική τους επίδραση και αντίληψη, μέχρι την «πρωτοτυπία της χορογραφίας» που εμφανίζεται στην κανονικότητα των κινήσεων κατά τις εισόδους και εξόδους των κληρικών, στην περιφορά του θρόνου και του ναού στις τελετουργικές πομπές. Αντιλαμβανόταν τη λατρεία ως έναν ζωντανό και αναπόσπαστο οργανισμό, αναπνέοντας πραγματική ζωή με τις μορφές της ορθόδοξης εκκλησιαστικής τέχνης, η οποία έχει τις δικές της εθνικές παραδόσεις στο ρωσικό έδαφος, όπως, για παράδειγμα, ένα πολυεπίπεδο εικονοστάσι, άσμα znamenny κ.λπ.

Στις διαλέξεις του στο VKHUTEMAS «Ανάλυση της χωρικότητας σε καλλιτεχνικά και εικαστικά έργα» (1921-1924), ο P. A. Florensky υποστήριξε: «Δεν υπάρχει αδιάβατο σύνορο μεταξύ των εικαστικών τεχνών, που θεωρούνται οι τέχνες του χώρου, και της μουσικής στην διάφορες μορφές, που θεωρείται καθαρή τέχνη».

Στη δημιουργική κληρονομιά του π. Εξέχουσα θέση στα ποιητικά του έργα έχει ο Πάβελ Φλορένσκι. Το έγκυρο "Εγχειρίδιο της ρωσικής λογοτεχνίας" (Λονδίνο, 1985) λέει γι 'αυτόν: "Επιστήμονας, θρησκευτικός φιλόσοφος, λαογράφος και ποιητής" και στον κατάλογο των έργων του Florensky δίνεται η συλλογή ποιημάτων "In the Eternal Azure" (1907). την πρώτη θέση. ). Δεκάδες ποιήματά του και αρκετά ποιήματα έχουν διατηρηθεί στα αρχεία της οικογένειας Φλορένσκι: «Λευκή Πέτρα» (1904), «Εσχατολογικό Μωσαϊκό» (1905), «Όρο» (1934). Πολλά από τα ποιήματά του είναι προσευχές, τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή.

Μέρος της ποιητικής κληρονομιάς του P. A. Florensky δημοσιεύτηκε (από τον V. A. Nikitin) στην ανθολογία “Poetry Day 1987”, στο περιοδικό “Theatrical Life” (1988, No. 17) και στο περιοδικό “Literary Georgia” (1989, No. 3). ). Στους προλόγους αυτών των δημοσιεύσεων, προτάθηκε ότι υπήρχε αμοιβαία επιρροή του «θεουργικού» συμβολισμού του Andrei Bely και του Pavel Florensky. Η σωζόμενη και στη συνέχεια δημοσιευμένη αλληλογραφία των ποιητών επιβεβαίωσε αυτή την υπόθεση. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η ρωσική λαογραφία, ιδιαίτερα οι λαϊκές ειδήσεις, είχαν αξιοσημείωτη επιρροή στην ποίηση του Florensky.

Το αυτοκίνητο της εκκλησίας που συνδέεται με το τρένο ασθενοφόρων των ευγενών του Τσερνίγοφ. Από αριστερά προς τα δεξιά: ιερέας Pavel Florensky, A.K Rachinsky - αρχηγός των ευγενών του Chernigov, υπάλληλος σιδηροδρόμων υπεύθυνος για το τρένο. Μόσχα. Πίσω από το φυλάκιο Rogozhskaya, 1915

Το 1921-1922, κατά τη διάρκεια της τραγικής περιόδου της ρωσικής ιστορίας, όταν ο διωγμός των αρχών κατά των Χριστιανών φαινόταν να φτάνει στο αποκορύφωμά του - εικόνες και άλλα ιερά και κειμήλια άρχισαν να καταστρέφονται ανελέητα, ο P. A. Florensky έγραψε το θεολογικό και ιστορικό έργο τέχνης «Εικόνοστασι ” - συγγνώμη για το εικονίδιο. Ο π. Παύλος τεκμηρίωσε πειστικά την ανάγκη διατήρησης του εικονογραφικού κανόνα, βασισμένος στη συνοδική σοφία της Εκκλησίας, στην εκκλησιαστική παράδοση, στην πνευματική εμπειρία των αγίων αγιογράφων, ως εγγύηση της αλήθειας της εικόνας.

Ο κύριος σκοπός της εικόνας είναι να είναι ένα παράθυρο σε έναν άλλο κόσμο, πνευματικό και αιώνιο, θεϊκά όμορφο. Μόνο σε αυτό το πλαίσιο μπορεί κανείς να καταλάβει το διάσημο ρητό του Florensky, «Υπάρχει η Τριάδα του Ρούμπλεφ, επομένως υπάρχει Θεός». Μόνο σε ένα τέτοιο πλαίσιο μπορεί κανείς να κατανοήσει σωστά τη σημασία της εικόνας στη δομή του ναού και στο μυστήριο της λειτουργίας του ναού. Αυτό είναι πολύ περισσότερο από την κατανόηση των εικόνων ως «δεκανίκια πνευματικότητας». Όχι δεκανίκια, αλλά ένα παράθυρο στον ουράνιο κόσμο. Το παράθυρο εκφράζει την ιδέα της διείσδυσης, ως σύμβολο του ιερού χώρου για το πέρασμα του υπερφυσικού φωτός.

Παράθυρα σε μεσαιωνικούς καθεδρικούς ναούς με χρωματιστά βιτρό, το μυστήριο των οποίων δεν έχει ακόμη λυθεί, σχεδιάστηκαν για να φέρουν τους πιστούς πιο κοντά στην ομορφιά της Ουράνιας Ιερουσαλήμ. Ένα παράθυρο μπορεί να πάρει διαφορετικά σχήματα. Αυτό είναι καταρχήν ένα τετράγωνο, αλλά όχι το «μαύρο τετράγωνο» του Κ. Μάλεβιτς. Πρόκειται για ένα τετράγωνο στη μουσική σημειογραφία, ένα μεσαιωνικό «brevis», τη μεγαλύτερη νότα στην εκκλησιαστική μουσική. Στον Χριστιανισμό, ένα τετράγωνο είναι σύμβολο των 4 στοιχείων που δεν υπόκεινται σε θάνατο.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι είναι αδύνατο να λυθεί το μαθηματικό πρόβλημα του «τετραγωνισμού ενός κύκλου», δηλαδή η κατασκευή ενός τετραγώνου ίσου εμβαδού από έναν κύκλο. Σύμφωνα με τον Florensky, αυτή η εργασία επιλύεται στο εικονίδιο. Ένα εικονίδιο είναι ένα μυστικιστικό τετράγωνο, ίσο σε μέγεθος με έναν κύκλο, αφού είναι ένα παράθυρο σε έναν άλλο κόσμο. Και είναι το μάτι που κοιτάζει εδώ από έναν άλλο κόσμο, σύμβολο της Θείας παντογνωσίας, από την οποία πηγάζει η ακτινοβολία των ακτίνων.

Olga Pavlovna Florenskaya (παντρεμένη με τον Trubachev, 1918–1998) - η μεγαλύτερη κόρη του Fr. Pavel Florensky, βοτανολόγος. Μαζί με τη μητέρα της, τον αδερφό της Μιχαήλ και την αδερφή της Μαρία, ταξίδεψε στον εξόριστο πατέρα της στο Νίζνι Νόβγκοροντ (1928) και στην πόλη Skovorodino στην Άπω Ανατολή (1943). Έχουν διατηρηθεί και δημοσιευθεί επιστολές του π. Ο Παύλος από τη φυλακή σε αυτήν και σε άλλα παιδιά.

Αποφοίτησε από τη Βιολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας (1946). Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ήταν μέλος της ιατρικής και υγειονομικής ομάδας και φρουρούσε το κτίριο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Απονεμήθηκε το μετάλλιο "Για την άμυνα της Μόσχας". Το 1946 παντρεύτηκε τον συμμαθητή της Σεργκέι Τρουμπάτσεφ, αργότερα μαέστρο και εκκλησιαστικό συνθέτη. Αργότερα, η ζωή της συνδέθηκε με την ανατροφή τριών παιδιών.

Maria Pavlovna Florenskaya (γεννημένη το 1924) - η μικρότερη κόρη του Fr. Pavel Florensky; παιδικό, οικιακό όνομα Tina (από το όνομα της βασίλισσας Tinatin, της ηρωίδας του ποιήματος της Shota Rustaveli «Ο Ιππότης στο δέρμα μιας τίγρης»). Το 1934, μαζί με τη μητέρα της, την αδελφή της Όλγα και τον αδελφό της Μιχαήλ, ταξίδεψε στην Άπω Ανατολή για να επισκεφτεί τον εξόριστο πατέρα της.

Απονεμήθηκε το μετάλλιο «Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945». Ολοκληρωμένα μαθήματα χημείας. εργάστηκε για πολλά χρόνια στο εργοστάσιο χρωμάτων και βερνικιών Zagorsk. συμμετείχε σε γεωλογικές αποστολές. Έζησε όλη της τη ζωή με τη μητέρα της A. M. Florenskaya στο Sergiev Posad.

Mikhail Pavlovich Florensky (1921–1961), νεότερος γιος του Fr. Pavel Florensky (όνομα πατρίδας Mick). Με ενδιέφερε η φωτογραφία. Πήγε να επισκεφτεί τον πατέρα του στην εξορία με τη μητέρα και τις αδερφές του στην Άπω Ανατολή (1934 το ποίημα του Florensky, γραμμένο στην εξορία, είναι αφιερωμένο σε αυτόν). Από το 1939 έως το 1945 υπηρέτησε στον ενεργό στρατό και του απονεμήθηκαν δύο μετάλλια "Για το Θάρρος". Από το 1945 εργάστηκε ως γεωλόγος, ήταν ειδικός στον τομέα της γεωτρήσεων και ήταν επικεφαλής των πάρτι γεώτρησης στο υποκατάστημα της Μόσχας του VNIGRI. Το 1958 διορίστηκε επικεφαλής του γεωθερμικού σταθμού της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ στην Καμτσάτκα (χωριό Pauzhetka). Πέθανε στην αποστολή στις 14 Ιουλίου 1961.

Κίριλ Φλορένσκι. Στην αυλή. Sergiev Posad, τέλη δεκαετίας του 1920. Ψηφιακή εκτύπωση από αρνητικό γυαλί

Kirill Pavlovich Florensky (1915–1982), γιος του Fr. Ο Πάβελ Φλορένσκι, εισήλθε στο Ινστιτούτο Γεωλογικών Αναζητήσεων Αλληλογραφίας της Μόσχας (1932), εργάστηκε στο Βιοχημικό Εργαστήριο υπό την καθοδήγηση του Ακαδημαϊκού V. I. Vernadsky; κλήθηκε στο μέτωπο (1942), πήγε από το Στάλινγκραντ στο Βερολίνο. Μετά τον πόλεμο, υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή στη γεωχημεία των φυσικών αερίων και οργάνωσε μια αποστολή για τη μελέτη του μετεωρίτη Tunguska (1958), με βάση τα αποτελέσματα της οποίας υπέβαλε την υπόθεση ότι η πτώση του ήταν μια σύγκρουση της Γης με κομήτης.

Διηύθυνε το εργαστήριο συγκριτικής πλανητολογίας (θεωρείται ιδρυτής του) στο Ινστιτούτο Γεωχημείας και Αναλυτικής Χημείας που ονομάστηκε έτσι. V.I. Ακαδημία Επιστημών Vernadsky της ΕΣΣΔ. Μελέτησε χώμα που έφερε από τη Σελήνη. Ένας κρατήρας στην απομακρυσμένη πλευρά της Σελήνης και ένα ορυκτό έχουν πάρει το όνομά του. Μέσα από τις προσπάθειες και την εξουσία του ξεκίνησε η συστηματική δημοσίευση τη δεκαετία του 1960. λειτουργεί περίπου. Ο Pavel Florensky, συνέχισε τα εγγόνια του - P.V Florensky, Abbot Andronik (Trubachev), M.S. Florenskaya και άλλοι.

Ο ιερέας Pavel Florensky εργάζεται σε ένα χειρόγραφο στο κεντρικό δωμάτιο του σπιτιού. Δίπλα του η Anna Mikhailovna Florenskaya. Sergiev Posad, 1932. Ασημένια στάμπα ζελατίνης.

Ο Pavel Aleksandrovich Florensky ήταν καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, συγγραφέας πολλών βιβλίων, άρθρων, μονογραφιών, ποιητής, αστρονόμος που υπερασπίστηκε τη γεωκεντρική έννοια του κόσμου, μαθηματικός, φυσικός, ιστορικός τέχνης, μηχανικός, εφευρέτης, συγγραφέας πλήθος διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας, καθηγητής προοπτικής ζωγραφικής, μουσικός, γνώστης της μουσικής, πολύγλωσσος, που μιλούσε λατινικά και αρχαία ελληνικά, σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες, καθώς και τις γλώσσες του Καυκάσου, του Ιράν και της Ινδίας, λαογράφος, ιδρυτής του νέου επιστήμες, κοσμιστής φιλόσοφος και επιστήμονας της νέας επιστήμης, δηλ. κοσμιστής επιστήμονας. Ο Ν.Ο. Λόσκι τον αποκάλεσε «ο νέο Λεονάρντο ντα Βίντσι» και ο Αλεξάντερ Μεν είπε ότι «...όπως ο Σολοβίοφ, ο Φλορένσκι εμφανίστηκε ως ένας άνθρωπος που βρισκόταν στην κορυφή του πολιτισμού και δεν μπήκε από κάπου απ' έξω και μόνο. επωφεληθείτε από τους καρπούς του για τις ανάγκες σας,<…>ο ίδιος ήταν πολιτισμός. Τόσο ο Florensky όσο και ο Soloviev είναι ο ίδιος ο πολιτισμός προσωποποιημένος».

Ο P.A Florensky γεννήθηκε στις 21 Ιανουαρίου 1882 στην πόλη Yevlakh, στην επαρχία Elizavetpol, στη Ρωσική Αυτοκρατορία, πέθανε στις 8 Δεκεμβρίου 1937. Ο πατέρας του, Alexander Ivanovich Florensky, μηχανικός, καταγόταν από οικογένεια κληρικών Florensky και η μητέρα του, Όλγα Παβλόβνα Σαπάροβα, από την αρχαία αρμενική οικογένεια των Σαπάροφ (Σαπαριανών).

Από την παιδική του ηλικία, ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς έδωσε προσοχή σε εκείνες τις στιγμές της ζωής, «όπου διαταράσσεται η ήρεμη πορεία της ζωής, όπου σκίζεται ο ιστός της συνηθισμένης αιτιότητας, φάνηκαν ... οι εγγυήσεις της πνευματικότητας της ύπαρξης», όπου «το προέκυψε το όριο του γενικού και του ειδικού, του αφηρημένου και του συγκεκριμένου. Γοητευμένος από τη φυσική και τις παρατηρήσεις της φύσης ενώ σπούδαζε στο γυμνάσιο της Τιφλίδας, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «όλη η επιστημονική κοσμοθεωρία είναι σκουπίδια και μια σύμβαση που δεν έχει καμία σχέση με την αλήθεια». Αναζητά εκείνο το εσωτερικό συναίσθημα της αλήθειας του σύμπαντος, που διαμορφώνεται από τον ίδιο τον άνθρωπο σε όλη την ολότητα των καταστάσεων, των σωμάτων, των εικόνων, της γνώσης του. Με όλο το μετέπειτα έργο του, ο P.A. Florensky, έχοντας απορροφήσει τα θεμέλια του παγκόσμιου πολιτισμού, επιβεβαιώνει τη διανοητική δημιουργικότητα του ανθρώπου, αντιπροσωπεύοντας την ενότητα του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου. Γράφει: «Η αλήθεια δόθηκε πάντα στους ανθρώπους και δεν είναι ο καρπός της διδασκαλίας κάποιου βιβλίου, όχι ορθολογική, αλλά κάτι πολύ βαθύτερη δομή που ζει μέσα μας, αυτό που ζούμε, αναπνέουμε, τρώμε».

Ο P.A. Florensky είναι ποιητής. Δημοσιεύτηκε στα περιοδικά συμβολιστών ποιητών «New Way» και «Scales», το τελευταίο του ποίημα «Oro», γραμμένο στη φυλακή, είναι ένα είδος περίληψης της ζωής του. Αυτήν την περίοδο εκδίδονται συλλογές άγνωστων μέχρι τότε ποιητικών του έργων και μελετάται η ποιητική του δημιουργικότητα.

Ο Florensky έδωσε μεγάλη σημασία στη φυλή και την οικογένεια. Το 1904, πήγε στην «πατρίδα των πατρικών προγόνων του», όπου συνέλεξε και μελέτησε λαογραφία: θρυλικά, πνευματικά ποιήματα, μπαλάντες και μελέτησε την εθνική σύνθεση και τον πολιτισμό της επαρχίας Κοστρόμα. Ο Π.Α. Φλορένσκι εμφανίζεται μπροστά μας ως εθνογλωσσολόγος, λαογράφος και ερευνητής του λαϊκού πολιτισμού.

Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο, εισήλθε στο τμήμα μαθηματικών του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου παρακολούθησε επίσης διαλέξεις στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας και μελέτησε ανεξάρτητα την ιστορία της τέχνης. Ενδιαφέρθηκε για τα άρθρα του Λ.Ν Solovyov. Πήρε μέρος στις δραστηριότητες της Χριστιανικής Αδελφότητας του Αγώνα το 1904-5, καταδίκασε την επιβολή της θανατικής ποινής στον Υπολοχαγό P.P Schmidt και το ξέσπασμα αμοιβαίας αιματοχυσίας, για το οποίο συνελήφθη για λίγο. Γράφει το δοκίμιο ενός υποψηφίου: «Σχετικά με τα χαρακτηριστικά των επίπεδων καμπυλών ως θέσεων ασυνέχειας», ακολουθώντας την ιδέα ενός παρορμητικού αντίκτυπου στην εξελικτική ανάπτυξη του κόσμου σε αντίθεση με την επικρατούσα θεωρία της διαδοχικής ανάπτυξης. Το 1904 αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, αρνήθηκε την προσφερόμενη θέση διδασκαλίας και εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς, σύμφωνα με τα λόγια του, ήθελε «να παράγει μια σύνθεση εκκλησιασμού και κοσμικού πολιτισμού, να ενωθεί πλήρως με την Εκκλησία, αλλά χωρίς συμβιβασμούς, ειλικρινά, να αποδεχτεί όλες τις θετικές διδασκαλίες της Εκκλησίας και την επιστημονική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία μαζί με τέχνη." Το 1908, έγραψε το δοκίμιο του υποψηφίου του «On Religious Truth», το οποίο έγινε η βάση ενός βιβλίου και διατριβής για μεταπτυχιακό, «The Pillar and Ground of Truth».

Το 1911 αποδέχτηκε την ιεροσύνη, από εκείνη τη στιγμή όλη του η ζωή συνδέθηκε με την Τριάδα-Σεργίου Λαύρα. Το 1912 ήταν εκδότης του ακαδημαϊκού περιοδικού «Θεολογικό Δελτίο». Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, το 1915, ο πατέρας Πάβελ, ο ιερέας του συντάγματος ενός τρένου στρατιωτικού ασθενοφόρου, πήγε στο μέτωπο.

Μετά την επανάσταση του 1917, ο πατέρας Πάβελ, σύμφωνα με τον Alexander Men, δεν μετανάστευσε: «Δούλευε. Συνειδητοποίησε τον εαυτό του ως επιστήμονα που θα δούλευε για την πατρίδα του». Ήταν βέβαιος ότι η κρίση του 1917 θα προκαλούσε πνευματική αναζήτηση του λαού στο μέλλον. Σε μια από τις επιστολές αυτής της περιόδου, ο πατέρας Πάβελ έγραψε: «... μετά την κατάρρευση όλης αυτής της βδελυγμίας, οι καρδιές και τα μυαλά δεν θα είναι πια όπως πριν, νωχελικά και προσεκτικά, αλλά, πεινασμένα, θα στραφούν στη ρωσική ιδέα, στην ιδέα της Ρωσίας, στην Αγία Ρωσία<…>Είμαι βέβαιος ότι τα χειρότερα έρχονται». Η διατήρηση των θεμελίων του πνευματικού πολιτισμού, η διατήρηση των μουσείων, των υλικών εικόνων του πολιτισμού - ο στόχος των ενεργειών του πατέρα Παύλου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το 1920, ο P.A. Florensky έγραψε και είχε το δικαίωμα να το πει: «Μην συμβιβάζεσαι ποτέ με τις πεποιθήσεις σου. Θυμηθείτε, μια παραχώρηση οδηγεί σε μια νέα παραχώρηση, και ούτω καθεξής επ’ άπειρον». Ο Π.Α. Φλορένσκι εργάζεται σε πολλά σοβιετικά ιδρύματα χωρίς να βγάλει το ράσο του, δηλώνοντας ανοιχτά ότι είναι ιερέας. Ο Σεργκέι Νικολάεβιτς Μπουλγκάκοφ θα γράψει στην εξορία: «η ζωή έμοιαζε να του προσφέρει επιλογή ανάμεσα στο Σολόβκι και το Παρίσι, αλλά διάλεξε... Η πατρίδα του, αν και ήταν ο Σολόβκι, ήθελε να μοιραστεί τη μοίρα του με τους ανθρώπους του μέχρι τέλους. Ο πατέρας Πάβελ οργανικά δεν μπορούσε και δεν ήθελε να γίνει μετανάστης με την έννοια του εκούσιου ή ακούσιου αποχωρισμού από την πατρίδα του και ο ίδιος και η μοίρα του είναι η δόξα και το μεγαλείο της Ρωσίας, αν και ταυτόχρονα το μεγαλύτερο έγκλημά της».

Πάβελ Αλεξάντροβιτς – επιστήμονας, μηχανικός, εφευρέτης. Τον ενδιαφέρουν τα προβλήματα εκείνης της άκρης της επιστήμης με την άλλη ύπαρξη, εκείνου του άλλου κόσμου από τον οποίο γεννιέται η σύνθεση της επιστήμης του μέλλοντος. Το 1929, σε μια επιστολή προς τον V.I Vernadsky, προτείνει την παρουσία μιας πνευματικής σφαίρας στη βιόσφαιρα, «μιας ειδικής ουσίας που εμπλέκεται στον κύκλο του πολιτισμού ή στην κυκλοφορία του πνεύματος», σημειώνοντας ότι η πνευματική σφαίρα χαρακτηρίζεται από «α. ειδική σταθερότητα των υλικών σχηματισμών», η οποία, σύμφωνα με μια από τις σύγχρονες ερευνήτριες του έργου του, την Έλενα Μάλερ, «δίνει στις δραστηριότητες πολιτιστικής διατήρησης ένα πλανητικό νόημα». Ο P.A. Florensky είναι τολμηρός και λαμπρός στις σκέψεις και τις ανακαλύψεις του. Είναι εξαιρετικά ταλαντούχος σε πολλούς τομείς. Στην επιστήμη, όπως και σε όλη τη δημιουργικότητα, χαρακτηρίζεται από μεγάλη εργατικότητα και περιέργεια. Για αυτόν, η επιστήμη είναι χαρά, είναι φτερά, είναι διασκέδαση. Για αυτόν, η αρχαία επιστήμη είναι ιερή και μυστηριώδης, η νέα επιστήμη είναι αυστηρή, αλλά η επιστήμη του μέλλοντος είναι χαρούμενη, χαρακτηρίζεται από «μια ελαφριά έμπνευση του μέλλοντος, «χαρούμενη επιστήμη».

Ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς είναι κριτικός τέχνης και καινοτόμος σε μουσειακές υποθέσεις. Το 1921 έγινε καθηγητής στα Ανώτερα Τεχνικά και Τεχνικά Εργαστήρια (VKHUTEMAS), όπου από το 1921 έως το 1927 δίδαξε τη θεωρία της προοπτικής. Ταυτόχρονα, έγραψε μια σειρά από άρθρα για την αρχαία ρωσική, τη μεσαιωνική τέχνη και την αγιογραφία. Στις 22 Οκτωβρίου 1918, ο P.A. Florensky εντάχθηκε στην Επιτροπή Προστασίας Μνημείων Τέχνης και Αρχαιοτήτων της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας και έγινε επιστημονικός γραμματέας της. Στο άρθρο «The Trinity-Sergius Lavra and Russia», σημειώνοντας ότι «Η Λαύρα είναι ένα καλλιτεχνικό πορτρέτο της Ρωσίας στο σύνολό της», θα υποβάλει την ιδέα ενός ζωντανού μουσείου, επιμένοντας στη διατήρηση της Λαύρας Trinity-Sergius ως «ένα ζωντανό μουσείο του ρωσικού πολιτισμού γενικά και της ρωσικής τέχνης ειδικότερα». Η επιτροπή περιέγραψε τον πλούτο της Λαύρας και προετοίμασε τις προϋποθέσεις για το διάταγμα «Περί εφαρμογής στο μουσείο ιστορικών και καλλιτεχνικών αξιών της Λαύρας Τριάδας-Σέργιου», που υπογράφηκε από τον V.I.

Στο έργο του «Temple Performance as a Synthesis of Art», ο P. A. Florensky πρότεινε «να δημιουργηθεί ένα σύστημα από έναν αριθμό επιστημονικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων με στόχο «να πραγματοποιήσει την υπέρτατη σύνθεση των τεχνών, την οποία ονειρεύεται τόσο πολύ η σύγχρονη αισθητική. ” Η ιδέα ενός ζωντανού μουσείου, κατά τη γνώμη του, περιλαμβάνει τη διατήρηση κάθε αντικειμένου σε σχέση με το περιβάλλον και τις σχετικές συνθήκες ζωής που είναι εγγενείς σε αυτό το αντικείμενο. Επέμεινε ότι «ένα έργο τέχνης είναι μια συλλογή από ένα σύνολο, μια «δέσμη συνθηκών», έξω από τις οποίες απλώς δεν υπάρχει ως καλλιτεχνικό έργο». Ο κύκλος της «τέχνης του ναού» -ο όρος του P.A. Florensky- περιλαμβάνει τη φωνητική τέχνη και την ποίηση. Η ιδέα ενός ζωντανού μουσείου απηχεί τις ιδέες του N.K Roerich για τη σύνθεση των τεχνών.

Ο Π.Α. Φλορένσκι μιλάει επίσης για την υπεράσπιση του Ερμιτάζ της Όπτινα, αποκαλώντας αυτή την κατοικία «ισχυρό συλλογικό υποκινητή της πνευματικής εμπειρίας». Απευθύνεται στη σοβιετική διοίκηση με μια επιστολή σχετικά με την ανάγκη «να διατηρηθεί η Optina Pustyn (ένα μοναστήρι που υπήρχε από το 1821, το οποίο κάποτε επισκέφτηκαν οι N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy). Στην ίδια επιστολή, ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς θα γράψει ότι «η Optina είναι ακριβώς η αρχή ενός νέου πολιτισμού», επιπλέον, μιας πνευματικής κουλτούρας, από την επαφή με την οποία «αναφλέγεται το πνεύμα». Προειδοποιεί ότι η καταστροφή της Optina Pustyn «απειλεί μια άνευ ανταμοιβής απώλεια για όλους εμάς και ολόκληρο τον πολιτισμό του μέλλοντος». Ο ερευνητής του έργου του P.A. Florensky I.L. Galinskaya αναφέρει ότι "ως αποτέλεσμα των ενεργειών του O. Pavel και του ταξιδιού του N.P. Kiselev) στην Optina Pustyn. που υπήρχε μέχρι το 1928».

Το 1928, άρχισε η δίωξη του P.A. Florensky, με εξορία και στη συνέχεια καταδίκη σε δέκα χρόνια φυλάκισης. Στην εξορία και στη φυλακή καταφέρνει να δουλέψει. Εν κατακλείδι, θα γράψει το βιβλίο «Permafrost and Construction on It», το οποίο εκδόθηκε από τους συνεργάτες του το 1940, οι ιδέες του οποίου χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια στην κατασκευή πόλεων σε μόνιμο πάγο. Μελετά το πρόβλημα της εξαγωγής ιωδίου από τα φύκια και ανακαλύπτει τις εξαιρετικές θεραπευτικές ιδιότητες του ιωδίου.

Στις 25 Νοεμβρίου 1937, από ειδική τρόικα της NKVD της περιοχής του Λένινγκραντ, καταδικάστηκε σε θανατική ποινή και εκτελέστηκε στις 8 Δεκεμβρίου 1937. Στη συνέχεια, αποκαταστάθηκε πλήρως. Το OGPU κατέστρεψε τη μοναδική βιβλιοθήκη του Πάβελ Αλεξάντροβιτς, στην οποία αποθηκεύτηκαν «με τη μορφή περιλήψεων βιβλίων, το κλειδί των οποίων είναι γνωστό μόνο σε μένα», τα μελλοντικά τελειωμένα έργα του, οι συνθέσεις του, που «ήταν ήδη μισές έτοιμες». «Η καταστροφή των αποτελεσμάτων της δουλειάς της ζωής μου είναι πολύ χειρότερη για μένα από τον σωματικό θάνατο», έγραψε ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι.

Όταν ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς ήταν ακόμη είκοσι ετών, πριν από την εξορία και τη φυλάκισή του, στο βιβλίο «The Pillar and Ground of Truth» έγραψε:
«Και με θυμό χτύπησα το πόδι μου:
«Δεν ντρέπεσαι, καημένο ζώο, να γκρινιάζεις για τη μοίρα σου;
Δεν μπορείτε να αφήσετε την υποκειμενικότητα;
Δεν μπορείς να ξεχάσεις τον εαυτό σου; Αλήθεια, - ω, ντροπή - δεν μπορείτε να καταλάβετε ότι πρέπει να παραδοθείτε στον στόχο;
Ο στόχος, να στέκεται έξω από εσάς, να στέκεται από πάνω σας - δεν θα σας συναρπάσει πραγματικά;
Δυστυχισμένος, αξιολύπητος, ανόητος! Γκρινιάζεις και παραπονιέσαι σαν κάποιος να είναι υποχρεωμένος να ικανοποιήσει τις ανάγκες σου. Ναί? Δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς αυτό και χωρίς αυτό; Λοιπόν, τι;
Εάν δεν μπορείτε να ζήσετε, πεθάνετε, αιμορραγείτε μέχρι θανάτου, αλλά εξακολουθείτε να ζείτε αντικειμενικά, μην κατεβείτε σε ποταπό υποκειμενισμό, μην αναζητάτε συνθήκες ζωής για τον εαυτό σας.
Ζήσε για τον Θεό, όχι για τον εαυτό σου.
Να είσαι σταθερός, μετριασμένος, να ζεις αντικειμενικά, στον καθαρό αέρα του βουνού, στη διαφάνεια των κορυφών, και όχι στη βουλιμία των υγρών κοιλάδων, όπου τα κοτόπουλα σκάβουν στη σκόνη και τα γουρούνια κυλούν στη λάσπη. Ντροπιασμένος!"
Ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς στη ζωή, «με ανθρώπινα χέρια και πόδια», πέτυχε το πνευματικό του κατόρθωμα. Μόνο στο έργο της βελτίωσης του περιβάλλοντος χώρου και της εισαγωγής του καλού στη ζωή, μια γήινη προσωπικότητα πλησιάζει το υψηλότερο ιδανικό της. Σύμφωνα με τον P.A. Florensky, ένα άτομο πρέπει «μέσω της εμπειρίας, μέσω της προσωπικής επικοινωνίας, μέσω της συνεχούς ματιάς στο Πρόσωπο του Χριστού, μέσω της εύρεσης στον Υιό του Ανθρώπου τον αληθινό του εαυτό, την αληθινή του ανθρωπιά» για να βρει ένα παράδειγμα για τον εαυτό του. γίνει αγία, όπως φαίνεται στην ιδανική της εικόνα. «Μια προσωπικότητα μπορεί και πρέπει να διορθωθεί, αλλά όχι σύμφωνα με μια εξωτερική νόρμα, ακόμα κι αν είναι η πιο τέλεια, αλλά μόνο σύμφωνα με τον εαυτό της, αλλά στην ιδανική της μορφή». Ο Florensky υποστηρίζει ότι χωρίς δημιουργικότητα, ο εαυτός ενός ατόμου ή η γήινη, σαρκική του προσωπικότητα, θα τον καταστρέψει. Η δημιουργική εργασία που σχετίζεται με το Ύψιστο μεταμορφώνει τον εαυτό - αυτό λέει η Διδασκαλία της Ηθικής της Ζωής.

Στο κύριο έργο της ζωής του, στο βιβλίο «The Pillar and Ground of Truth», ο P. A. Florensky επανεξετάζει δημιουργικά την κληρονομιά του παγκόσμιου πολιτισμού. Το βιβλίο είναι γραμμένο με τη μορφή επιστολών προς έναν φίλο, τον Σεργκέι Σεμένοβιτς Τρόιτσκι: «Γι’ αυτό σας γράφω «γράμματα» αντί να συνθέσω ένα «άρθρο», το οποίο φοβάμαι να πω, αλλά προτιμώ να ρωτήσω». Μια συνέντευξη, μια συνομιλία με τον αναγνώστη είναι η αρχή του βιβλίου και η αρχή της εξερεύνησης του κόσμου για τον Π.Α. Φλορένσκι, ο οποίος, μιλώντας με τον έξω κόσμο και τους αναγνώστες, μαθαίνει τις εσωτερικές σχέσεις του ανθρώπου και του σύμπαντος.

Στο βιβλίο «The Pillar and Ground of Truth», ο Pavel Aleksandrovich Florensky μελετά την ιστορία του Χριστιανισμού. Αναγνωρίζει την αλήθεια σε πολλές μορφές. Περιγράφοντας τις απαρχές του μέλλοντος στα προηγούμενα επιτεύγματα της ανθρωπότητας, ο P.A. Florensky αναγνωρίζει τα επιτεύγματα πολλών προφητών που ήταν πριν από τον Χριστό: «Όπως πριν από τον Χριστό υπήρχαν Χριστόφοροι, έτσι και πριν από την πλήρη κάθοδο του Πνεύματος υπάρχουν πνευματικοί. .» Συνθέτοντας την παγκόσμια πολιτιστική κληρονομιά στον τομέα της φιλοσοφίας, της θρησκείας, της επιστήμης, προσδιορίζει τις κύριες κατευθύνσεις ανάπτυξης της χριστιανικής σκέψης και του παγκόσμιου πολιτισμού και διατυπώνει το κύριο πρόβλημα της επερχόμενης κρίσης: την απομάκρυνση από την πνευματικοποίηση της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας. Αναλύοντας το πρόβλημα της «νέας συνείδησης» - μεταξύ των εκπροσώπων της περιλαμβάνει σύγχρονους όπως ο D.S. Merezhkovsky, ο Z.N Gippius, ο N.A. Berdyaev - τονίζει ότι η «νέα συνείδηση» θα πάψει να είναι «νέα» και αναπόφευκτα θα οδηγήσει τους φορείς της. αδιέξοδο αν δεν υπάρχει σύνθεση γνώσης με την πνευματικοποίηση της ζωής και της δραστηριότητας του ίδιου του ατόμου - του εκφραστή αυτής της «νέας συνείδησης». Σύμφωνα με τον D.S. Likhachev, ο P.A. Florensky ήταν ένας από τους πρώτους που υπενθύμισε στη ρωσική διανόηση την ανάγκη για πνευματική ζωή.

Μελετώντας αυτή την τραγωδία της εποχής μας, ο Florensky αναζητά τις απαρχές της, το σημείο από το οποίο η ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης πήγε σε λάθος κατεύθυνση. Κατά τη γνώμη του, ήταν ο Μεσαίωνας που έγινε σημείο καμπής για την ανθρωπότητα. Σε έργα όπως «Imaginaries in Geometry», «Iconostasis», «Names», στο βιβλίο «The Pillar and Ground of Truth» γράφει ότι η πνευματική αντίληψη του κόσμου, που ήταν εγγενής στον Μεσαίωνα, χάνεται στη συνέχεια. από τους ανθρώπους, και η κοσμική επιστήμη χάνει τη σχέση του με το πνευματικό όραμα, βυθίζεται στον υλισμό, βάζει τον γήινο άνθρωπο πρώτο, αρνείται τη σύνδεσή του με το θείο, με το σύμπαν. Η Εποχή του Διαφωτισμού, σύμφωνα με τον Florensky, δεν είναι πρόοδος, αλλά μια οπισθοδρόμηση της ανθρωπότητας, η απομάκρυνσή της από την πνευματική κοσμοθεωρία. Πολλοί ερευνητές θεωρούν ότι αυτό το σημείο είναι μια πλάνη του πατέρα Παύλου, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, εξιδανικεύει τον Μεσαίωνα.

Ο Π.Α. Φλορένσκι παρέμεινε πάντα ανάμεσα στους επιστήμονες και τους ερευνητές της φιλοσοφίας της θρησκείας που σε διαφορετικούς χρόνους, με διαφορετικές μορφές, διατήρησαν την πιο εσωτερική ζωή της Εκκλησίας - το πνευματικό της μέρος, που πραγματοποιήθηκε στη ζωή. Ο Florensky, από αυτή την άποψη, είναι ένας εκφραστής των καλύτερων πνευματικών αναζητήσεων του ρωσικού ιερατείου, που εκδηλώνονται με κινήματα όπως ο ησυχασμός, η δοξολογία του ονόματος και πολλές άλλες τάσεις στην εσωτερική ζωή της Εκκλησίας που μπορεί να είναι άγνωστες σε εμάς. Ο Alexander Men θυμήθηκε: «Ο Florensky εμφανίστηκε ως ένας άνθρωπος που βρισκόταν στην κορυφή του πολιτισμού, και δεν μπήκε σε αυτόν από κάπου απ' έξω και χρησιμοποιούσε τους καρπούς του μόνο για τις δικές του ανάγκες... ο ίδιος ήταν πολιτισμός. Τόσο ο Florensky όσο και ο Solovyov είναι ο ίδιος ο πολιτισμός προσωποποιημένος».

Η προσέγγιση του έργου του μόνο από τη σκοπιά της θρησκείας οδηγεί σε παρανόηση των ιδεών του. Όπως σωστά υποστηρίζει η Lyudmila Vasilyevna Shaposhnikova, δεν μπορεί να αποκαλείται «θρησκευτικός φιλόσοφος». Είναι ακριβώς αυτός που τώρα δικαίως μπορούμε να κατατάξουμε ως κοσμιστή φιλόσοφο. Η φιλοσοφία του P.A. Florensky απηχεί βασικά την ιδέα της ενότητας του Solovyov: «Τα πάντα είναι αλληλένδετα. Όλος ο κόσμος διαποτίζεται από ενωμένες δυνάμεις. Και η θεία δύναμη εισέρχεται στο σύμπαν, τίποτα δεν χωρίζεται, αλλά όλα είναι συνυφασμένα, σε ένα μέρος πονάνε και σε άλλο γίνονται αισθητά».
«...Αν υπάρχει Αλήθεια,
τότε είναι πραγματική νοημοσύνη
και λογική πραγματικότητα?
αυτή είναι το πεπερασμένο άπειρο
και ατελείωτο όριο,
ή, για να το θέσω μαθηματικά,
πραγματικό άπειρο,
άπειρος, νοητός
ως σύνολο
Ενότητα…"

Το 1923, σε μια εποχή που η χώρα ήταν μάρτυρας της καταστροφής εκκλησιών και ναών, ο P.A. Florensky έγραψε ένα άρθρο «Χριστιανισμός και Πολιτισμός», στο οποίο διερευνά τις απαρχές της απογοήτευσης στη χριστιανική πίστη, τις απαρχές των διαφορών μεταξύ των διαφόρων κλάδων. του χριστιανισμού, που προηγουμένως είχαν γίνει αιτίες θρησκευτικών πολέμων. Κατά τη γνώμη του, η ουσία αυτού του προβλήματος δεν είναι οι διαφορές στα τελετουργικά, ακόμη και τα δόγματα του ενός ή του άλλου κλάδου του Χριστιανισμού: «Ο χριστιανικός κόσμος είναι γεμάτος αμοιβαία καχυποψία, κακοπροαίρετα συναισθήματα και εχθρότητα. Είναι σάπιος στον πυρήνα του, δεν έχει τη δραστηριότητα του Χριστού, δεν έχει το θάρρος και την ειλικρίνεια να παραδεχτεί τη σάπια της πίστης του. Κανένα εκκλησιαστικό γραφείο, καμία γραφειοκρατία, καμία διπλωματία δεν θα αναπνεύσει ενότητα πίστης και αγάπης όπου δεν υπάρχει. Κάθε εξωτερική κόλληση όχι μόνο δεν θα ενώσει τον χριστιανικό κόσμο, αλλά, αντίθετα, μπορεί να αποδειχθεί μόνο απομόνωση μεταξύ ομολογιών. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν είναι αυτές ή εκείνες οι διαφορές στη διδασκαλία, το τελετουργικό και τη δομή της εκκλησίας που χρησιμεύουν ως η πραγματική αιτία του κατακερματισμού του χριστιανικού κόσμου, αλλά μια βαθιά αμοιβαία δυσπιστία, κυρίως της πίστης στον Χριστό, τον Υιό του Θεού, που ήρθε με σάρκα». Ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς δεν «ταιριάζει» στο πλαίσιο του γενικά αποδεκτού σχήματος: δεν είναι ένας συνηθισμένος ιερέας και όχι ένας συνηθισμένος φιλόσοφος, είναι ένας στοχαστής της σύγχρονης εποχής, ένας κοσμιστής στοχαστής. Από τη μελέτη της φιλοσοφίας, των θεμελίων της θρησκείας, των μαθηματικών, της φυσικής, πολλών φυσικών επιστημών και της ταυτόχρονης πνευματικής κατανόησης των θεμελίων του σύμπαντος και των διασυνδέσεων της ύπαρξης, γεννήθηκε μια σύνθεση επιστημονικής γνώσης, φιλοσοφικών εννοιών με πνευματική εμπειρία. Αυτή η σύνθεση, την έκφραση της οποίας βλέπουμε στο έργο του P.A. Florensky, γεννήθηκε σε εκείνη τη γραμμή μεταξύ του ιδιωτικού και του γενικού, του εσωτερικού και του αφηρημένου, για το οποίο του είπε ο πατέρας του. Η L.V Shaposhnikova ονόμασε αυτό το κράτος "δύο κόσμους". Ο P.A. Florensky σημείωσε ότι η σύγχρονη επιστήμη δεν έχει αρχίσει ακόμη να μελετά την πνευματική εμπειρία και ότι η άρνηση της επιστήμης των επιτευγμάτων στον τομέα της γνώσης που αποκτώνται κατά τη διάρκεια της πνευματικής εμπειρίας από αληθινούς οπαδούς των Διδασκαλιών του Χριστού αρνείται την ίδια την επιστήμη.

Η τέχνη μπορεί να μεταφέρει πλήρως την κατάσταση των «δύο κόσμων» και να κάνει τα αποτελέσματα αυτής της κατάστασης επίτευγμα για ένα άτομο. Στο βιβλίο "The Thorny Path of Beauty", η L.V Shaposhnikova σημειώνει ότι από το 1910 ξεκίνησε μια περίοδος "όταν τα δημιουργικά άτομα, και κυρίως οι καλλιτέχνες, έδωσαν προσοχή στον θησαυρό του ρωσικού πολιτισμού - τις ορθόδοξες εικόνες". Ήταν στις εικόνες που ο πατέρας Πάβελ είδε (και αποκάλυψε στα έργα του «Εικονοστάσι» και άλλα) το ρόλο της τέχνης ως μεθόδου για την κατανόηση της ύπαρξης και της ετερότητας, ως μια μέθοδο μετάδοσης «δύο κόσμων».

Μια εικόνα, συγκεκριμένα μια ρωσική εικόνα, είναι μια αντανάκλαση της πράξης της δημιουργικότητας των αγιογράφων, που φέρνουν στη ζωή την πνευματική εμπειρία. Ένα εικονίδιο είναι η γραμμή μεταξύ των κόσμων. Γίνεται όμως τέτοιο μόνο με την πνευματική δημιουργικότητα του ίδιου του ατόμου. Ο P.A. Florensky υποστηρίζει ότι η μέθοδος της αντίστροφης προοπτικής, η οποία χρησιμοποιήθηκε από τους Ρώσους αγιογράφους, δεν είναι λάθος ή αδυναμία απεικόνισης του κόσμου, αλλά ακριβώς μαεστρία στην απεικόνιση ενός άλλου χώρου, άλλων επιπέδων ύπαρξης. Η δύναμη και η ιδιοφυΐα ενός αληθινού καλλιτέχνη δεν είναι στον νατουραλισμό, ο οποίος «δεν αντανακλά την πολυκοσμικότητα του χώρου», αλλά μιμείται την εξωτερική αλήθεια και δημιουργεί «διπλά πράγματα». Η ιδιοφυΐα του καλλιτέχνη είναι να μεταφέρει μια ιδιαίτερη άποψη του χώρου και του κόσμου, να μεταφέρει το όραμά του για την άλλη ύπαρξη. P.A. Ο Florensky πιστεύει ότι οι ζωγραφιές των παιδιών συχνά αντικατοπτρίζουν ακριβώς το φαινόμενο της αντίστροφης προοπτικής και «μόνο με την απώλεια μιας άμεσης σχέσης με τον κόσμο, τα παιδιά χάνουν την αντίστροφη οπτική τους<…>αφού η σκέψη των παιδιών δεν είναι αδύναμη σκέψη, αλλά ένας ιδιαίτερος τύπος σκέψης», μεταφέροντας μια συνθετική αντίληψη του κόσμου. Ένα άτομο δεν βλέπει μόνο με την όραση, με τα μάτια του κατά τη διαδικασία της όρασης, ένα άτομο αντιλαμβάνεται την εικόνα ενός πράγματος, ενός φαινομένου, το οποίο αποτελείται από τις νοητικές του αντιλήψεις. Γι' αυτό «ο καλλιτέχνης πρέπει και μπορεί να απεικονίσει τη δική του ιδέα για το σπίτι και να μην μεταφέρει καθόλου το ίδιο το σπίτι στον καμβά».

Στο άρθρο «Organoprojection» ο P.A. Florensky εξετάζει τα ζητήματα της σχέσης μηχανισμών και ανθρώπων, τεχνολογίας και πολιτισμού. Προτείνει να θεωρηθεί ο άνθρωπος στο σύνολό του, ως μικρόκοσμος, ως βάση για την προβολή πιθανών μηχανισμών, τονίζοντας ότι μόνο σε αυτή την περίπτωση η τεχνολογία μπορεί να θεωρηθεί ως μέρος του πολιτισμού. Ο P.A. Florensky επισημαίνει πολλές, μη μελετημένες ακόμη, κρυμμένες ανθρώπινες ικανότητες. Ο άνθρωπος είναι το σύμπαν, ένας μικρόκοσμος, γεμάτος με πολλά μυστικά που δεν έχει ακόμη γνωρίσει ο ίδιος ο άνθρωπος. Είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τη σχέση μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου, του ανθρώπου και της φύσης και τις λεπτές αλληλεπιδράσεις τους. Η άρνηση αυτών των σχέσεων οδηγεί στην άρνηση του ίδιου του ατόμου, προειδοποιεί ο Florensky. Ο Π.Α. Φλορένσκι είδε προφητικά ότι η ιδέα της «κατάκτησης της φύσης», που καθιερώθηκε στον υλισμό του εικοστού αιώνα, θα οδηγούσε στην πρωτοκαθεδρία ενός άπνευμα, μηχανιστικού πολιτισμού, μια διαδικασία που οδηγεί επί του παρόντος στην κατάρρευση του ίδιου του μηχανιστικού πολιτισμού. .

Ο P.A. Florensky επισημαίνει τις ειδικές σχέσεις και τις αλληλεπιδράσεις μεταξύ του ήχου και των λέξεων, μελετώντας αυτά τα ζητήματα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της σχέσης μεταξύ ενός ατόμου και του ονόματός του. Όταν η σοβιετική κυβέρνηση επιβεβαίωσε τον εαυτό της μετονομάζοντας δρόμους, πόλεις, ανθρώπους, ο P.A. Florensky έγραψε ένα άρθρο "Ονόματα", στο οποίο δείχνει πώς η αλληλεπίδραση της εικόνας ενός πράγματος, ενός φαινομένου διαμορφώνεται στη φαντασία ενός ατόμου μέσω του ήχου. μια λέξη: «...Το όνομα ενσαρκώνεται στον ήχο, τότε η πνευματική του ουσία κατανοείται κυρίως με την αίσθηση της υγιούς σάρκας του». Στη μετονομασία δρόμων, ανθρώπων, πόλεων, ο Florensky βλέπει μια δράση με έναν ξεκάθαρα εκφρασμένο στόχο - την καταστροφή των θεμελίων του πολιτισμού. «Τα ονόματα συμπεριφέρονται στη ζωή της κοινωνίας ως ορισμένα σημεία εστίασης της κοινωνικής ενέργειας. Αφήστε αυτά τα κόλπα να είναι φανταστικά, αλλά για το μάτι που τα βλέπει, έστω και φανταστικά, είναι αρκετά ισοδύναμα με αληθινά κόλπα». Το όνομα είναι ένα γεγονός του πολιτισμού. Η ανθρωπότητα δεν μπορεί «χωρίς αυτοκαταστροφή<…>αρνούνται την πραγματικότητα του πολιτισμού που δένει την ανθρώπινη φυλή». Ο P.A. Florensky τονίζει: «Το όνομα είναι μια λέξη, ακόμη και μια συμπυκνωμένη λέξη. και επομένως, όπως κάθε λέξη, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό, είναι η ακούραστη ενέργεια παιχνιδιού του πνεύματος». Ο Π.Α. Φλορένσκι ήταν κοντά στον σλαβισμό των ονομάτων.

Το πεπερασμένο του φυσικού κόσμου και το άπειρο των άλλων όντων, οι τύποι των χώρων, οι σφαίρες ύπαρξης εξετάζονται από τον P.A. Florensky στο άρθρο "Imaginary in Geometry". Ο χώρος του Florensky είναι πολύπλευρος, πολυκοσμικός. Διακρίνει διάφορους τύπους και υποτύπους χώρου, λέγοντας ότι «για κάθε μια από τις επιδιωκόμενες διαιρέσεις του χώρου, μεγάλες και κλασματικές, μπορεί κανείς, αφηρημένα μιλώντας, να σκεφτεί πολύ διαφορετικά». P.A. Ο Florensky επικρίνει τα θεμέλια της Ευκλείδειας γεωμετρίας, στηριζόμενος στη μεταφυσική αντίληψη του κόσμου από τον συγγραφέα της Θείας Κωμωδίας, αναγνωρίζει την πρόνοια του Δάντη ως επιστημονικό γεγονός και χτίζει μια μαθηματική θεωρία πάνω σε αυτό. Για αυτόν, η ποιητική πραγματικότητα είναι πραγματικότητα «φαντάσιμη και νοητή, πράγμα που σημαίνει ότι περιέχει δεδομένα για την κατανόηση... γεωμετρικών υποθέσεων». Εξηγώντας το νόημα του άρθρου του «Imaginary in Geometry» σε μια επιστολή του προς το πολιτικό τμήμα, ο P.A. Florensky έγραψε: «Η ιδέα μου είναι να πάρω τα πρωτότυπα λόγια του Dante και να δείξω ότι με συμβολικό τρόπο εξέφρασε μια εξαιρετικά σημαντική γεωμετρική σκέψη για τη φύση. και χώρο." Ο Π.Α. Φλορένσκι «ήταν και είναι θεμελιωδώς εχθρικός προς τον πνευματισμό, τον αφηρημένο ιδεαλισμό και την ίδια μεταφυσική». Πιστεύει ότι «μια κοσμοθεωρία πρέπει να έχει ισχυρές συγκεκριμένες ρίζες στη ζωή και να τελειώνει με την ενσάρκωση της ζωής στην τεχνολογία, την τέχνη κ.λπ.». Μαθηματική ανάλυση και ποιητική εικόνα ως «έκφραση ενός συγκεκριμένου ψυχολογικού παράγοντα», μονισμός της παγκόσμιας τάξης, «μη Ευκλείδεια γεωμετρία στο όνομα των τεχνικών εφαρμογών στην ηλεκτρική μηχανική» - στα όρια αυτών των συνδυασμών επιστημών, στις διασταυρώσεις της επιστήμης και της ποίησης ο P. A. Florensky ανοίγει νέες ευκαιρίες για έρευνα και εφαρμογή των αποτελεσμάτων αυτής της έρευνας στη ζωή. Ο P.A. Florensky είναι ένας κοσμιστής επιστήμονας, για τον οποίο η ανθρώπινη σκέψη δεν περιορίζεται στο στενό πλαίσιο του πυκνού κόσμου, αλλά επεκτείνεται στις άπειρες διαστάσεις του διαστήματος, περιέχοντας το σύμπαν και μεταμορφώνοντας τη γνώση που αποκτήθηκε για να βελτιώσει τη ζωή στη γη.

Σκέψη, σύμφωνα με τον Π.Α. Florensky – μια ανεξάρτητη οντότητα: «Η σκέψη συνελήφθη και ενσωματώθηκε, γεννήθηκε και μεγάλωσε. τίποτα δεν θα την επιστρέψει στην κοιλιά της μητέρας της: η σκέψη είναι ένα ανεξάρτητο κέντρο δράσης». Στο βιβλίο «At the Watersheds of Thought» μελετά τον ρυθμό της σκέψης, τις διαδικασίες προέλευσης και ανάπτυξής της. Ο ρυθμός της σκέψης του θυμίζει το ρωσικό λαϊκό τραγούδι, όπου «η ενότητα επιτυγχάνεται με την εσωτερική αμοιβαία κατανόηση των ερμηνευτών και όχι από εξωτερικά πλαίσια». P.A. Ο Florensky γνώριζε τη μουσική επαγγελματικά. Η μουσική και η τέχνη μπορούν να μεταφέρουν τις λεπτές καταστάσεις της ψυχής παρατηρώντας τη γέννηση των σκέψεων, των ιδεών, εκείνων των πτυχών που είναι τόσο απροσδιόριστες σε πυκνή γήινη ύλη. Λεκάνες απορροής της σκέψης στα πρόθυρα της ύπαρξης και ενός άλλου όντος, στα όρια του Χρόνου, όπου συναντώνται τα μυστικά του Βράδυ και του Πρωινού - "αυτά τα δύο μυστικά, δύο φώτα είναι τα όρια της ζωής" - αυτές οι καταστάσεις των "δύο κόσμων" είναι εγγενείς στο P.A. Florensky, στοχαστής και επιστήμονας της νέας, πνευματικής επιστήμης. Η Lyudmila Vasilievna Shaposhnikova στο βιβλίο της «Αγγελιοφόροι της Κοσμικής Εξέλιξης» σημειώνει ότι πριν από 2000 χρόνια, ο Απόστολος Παύλος εκτελέστηκε επειδή υποστήριξε την ανάγκη για συνεχή ανάμνηση κόσμων άλλων διαστάσεων και ο πατέρας Pavel Florensky εκτελέστηκε τον εικοστό αιώνα για τις ίδιες ιδέες .

Το όνομα του P.A Florensky απαγορεύτηκε να αναφέρεται για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά οι σκέψεις και οι ιδέες του P.A. Florensky χρησιμοποιήθηκαν στην πρακτική και την τεχνολογία της ζωής του εικοστού αιώνα και συνέβαλαν στη μεταμόρφωση της συνείδησης των ανθρώπων και της ζωής τους. Ο κοσμιστής στοχαστής P.A. Ο Florensky, με τη δημιουργικότητα, τα έργα και τις σκέψεις του, έδωσε ώθηση στον εξελικτικό μετασχηματισμό του πολύπλοκου ζωτικού χώρου του εικοστού αιώνα.

Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι

Πάβελ Φλορένσκι λοιπόν. Δύσκολα είναι δυνατόν να μιλήσουμε λεπτομερώς για το λογοτεχνικό, επιστημονικό και φιλοσοφικό έργο ενός τέτοιου ανθρώπου σε δέκα συναντήσεις, πολύ λιγότερο σε μία. Αλλά το έργο μου θα είναι απλό. Όπως και σε προηγούμενες φορές, θα ήθελα να νιώσετε και να δείτε την εικόνα αυτού του ανθρώπου, τον τρόπο σκέψης του και να μπορέσετε να δείτε τη δημιουργική και τη ζωή του.

Αυτή είναι μια ιδιαίτερη φιγούρα, ξεχωριστή στη μοίρα της. Επειδή οι περισσότεροι από τους Ρώσους θρησκευτικούς στοχαστές για τους οποίους μιλήσαμε εκδιώχθηκαν ή εγκατέλειψαν οικειοθελώς την πατρίδα τους και η μοίρα τους συνδέθηκε με τη ρωσική μετανάστευση. Ο Florensky ήταν ένας από τους λίγους που παρέμειναν εδώ. Επιπλέον, ο Florensky είναι ένα πρόσωπο που δεν μπορεί να χαρακτηριστεί μονοσήμαντα. Μηχανικός? - ναι, τριάντα διπλώματα ευρεσιτεχνίας για εφευρέσεις στη σοβιετική εποχή. Φιλόσοφος? - ναι, ένας από τους λαμπρότερους ερμηνευτές του πλατωνισμού, ένας από τους λαμπρότερους Ρώσους πλατωνιστές. Ποιητής? - ναι, ίσως όχι μεγάλο, αλλά παρόλα αυτά δημιούργησε ποιήματα και δημοσίευσε ένα βιβλίο με ποιήματα, φίλος του Αντρέι Μπέλι, που μεγάλωσε σε μια ατμόσφαιρα συμβολιστών. Μαθηματικός? - ναι, ένας μαθητής του διάσημου καθηγητή Bugaev (πατέρας του Andrei Bely), ο οποίος δημιούργησε πολύ ενδιαφέρουσες ιδέες σε αυτόν τον τομέα, ένας άνθρωπος που, ταυτόχρονα με τον διάσημο πλέον επιστήμονα της Πετρούπολης Alexander Friedman, και παράλληλα με αυτόν, ήρθε ανεξάρτητα στο ιδέα του κυρτού χώρου. Ο Φρίντμαν είναι ο πατέρας της θεωρίας του διαστελλόμενου σύμπαντος, την οποία έχτισε με βάση τις εξισώσεις του Αϊνστάιν. Και ο Florensky έφτασε πολύ κοντά σε αυτή τη θεωρία την ίδια ακριβώς εποχή το 1922, δουλεύοντας σε ένα εντελώς διαφορετικό μέρος της χώρας.

Η σκέψη του Φλορένσκι επεκτάθηκε στην ιστορία της τέχνης, που ήταν, θα έλεγε κανείς, το δεύτερο επάγγελμά του (ή τρίτο, ή δέκατο). Ο Florensky ήταν ένας σοφιστικέ θεολόγος. Πολυμαθής. Ο αρχιερέας Βασίλι Ζενκόφσκι, συγγραφέας της μνημειώδους «Ιστορίας της Ρωσικής Φιλοσοφίας», μιλάει για την καταπιεστική υποτροφία του. Άτομα που γνώριζαν τον Florensky μου είπαν ότι ήταν δυνατό να λάβω από αυτόν μια λεπτομερή απάντηση σε σχεδόν οποιαδήποτε ερώτηση σε μια μεγάλη ποικιλία τομέων των ανθρωπιστικών και τεχνικών επιστημών.

Ο Florensky είναι ιστορικός, αν και το ιστορικό θέμα είναι ελάχιστα παρόν στα έργα του, αλλά είναι ιστορικός-αρχαιολόγος, είναι συγγραφέας πολυάριθμων μικρών μονογραφιών, άρθρων για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής, μεσαιωνικής δημιουργικότητας, ζωγραφικής και μικρών γλυπτών . Λειτουργεί ακούραστα. Ένας άνθρωπος που ο Βερνάντσκι σεβόταν και εκτιμούσε. Ακολούθησαν την ίδια κατεύθυνση επιστημονικής έρευνας.

Δυστυχώς, δεν έχουν ακόμη δημοσιευτεί τα πάντα από τα έργα του Florensky. Σήμερα όμως μπορούμε να πούμε ότι αυτό το νούμερο, αν και έχει προκαλέσει και εξακολουθεί να προκαλεί διαμάχες σήμερα, είναι σίγουρα τεράστιων διαστάσεων. Και όλοι προκάλεσαν διαμάχη - ο Πούσκιν και ο Λεονάρντο ντα Βίντσι... Όποιος δεν συζητιέται δεν ενδιαφέρει κανέναν.

Ο Florensky συνδέεται με το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, με σχέδια και με ινστιτούτα για τον εξηλεκτρισμό της χώρας, ο Florensky είναι δάσκαλος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, καθηγητής της ιστορίας της φιλοσοφίας. Παράλληλα είναι συντάκτης του περιοδικού «Θεολογικό Δελτίο». Η ευελιξία των ενδιαφερόντων του προέκυψε στην παιδική ηλικία. Και τον έλεγαν Ρώσο Λεονάρντο ντα Βίντσι. Αλλά όταν λέμε «Λεονάρντο ντα Βίντσι», φανταζόμαστε έναν μεγαλοπρεπή γέρο, σαν να κοιτάζει από ψηλά την ανθρωπότητα από το ύψος των χρόνων του. Ο Φλορένσκι πέθανε νέος. Εξαφανίστηκε. Συνελήφθη το 1933, εξαφανίστηκε, και οι συγγενείς του (σύζυγος και παιδιά) δεν γνώριζαν πού βρισκόταν και τι του συνέβη, δεν γνώριζαν για πολύ καιρό, αφού το 1937 του αφαιρέθηκε το δικαίωμα αλληλογραφίας. Και θυμάμαι όταν η μητέρα μου και εγώ περπατούσαμε στο Ζαγκόρσκ κατά τη διάρκεια του πολέμου, χαιρέτησε τη γυναίκα του Φλορένσκι και είπε: «Αυτή η γυναίκα κουβαλά έναν τεράστιο σταυρό». Και μου εξήγησε ότι δεν ήξερε τι έπαθε ο άντρας της (ο πατέρας μου εκείνη την εποχή είχε επίσης μόλις αποφυλακιστεί και εγώ, αν και ήμουν αρκετά μικρός, κατάλαβα τι σήμαινε αυτό). Αλλά στην πραγματικότητα, ο Florensky δεν ζούσε πια εκείνη την εποχή. Επί Χρουστσόφ, το 1958, η σύζυγός του έκανε αίτηση αποκατάστασης και έλαβε πιστοποιητικό ότι πέθανε το 1943, όταν δηλαδή έληξε η 10ετής ποινή του (το 1933 του δόθηκε 10 χρόνια, ως μεγάλος εγκληματίας - δίνεται μια τέτοια θητεία για σοβαρό έγκλημα - 10 χρόνια φυλάκιση). Ναι, όταν με τη μητέρα μου μιλήσαμε για τη μοίρα του, δεν ζούσε πια. Εδώ είναι το πιστοποιητικό θανάτου που ελήφθη τώρα, τον Νοέμβριο του περασμένου έτους.

«Πιστοποιητικό θανάτου (πρότυπο)... Ο πολίτης Pavel Aleksandrovich Florensky... πέθανε στις 8 Δεκεμβρίου 1937... Ηλικία - 55 ετών (λανθασμένο - 56)... Αιτία θανάτου - εκτέλεση... Τόπος θανάτου - . .. περιοχή Λένινγκραντ».

Ένας άνθρωπος που, αρκετούς μήνες πριν από αυτά τα γεγονότα, όντας σε κολασμένες σκληρές συνθήκες εργασίας, συνέχισε την ενεργό επιστημονική εργασία. ένα άτομο που έζησε μια βαθιά πνευματική, διανοητική ζωή, που μετέδωσε την πλούσια γνώση του στα παιδιά (μέχρι το 1937 επιτρεπόταν να γράφει, και υπήρχαν ακόμη και στιγμές που η οικογένεια μπορούσε να έρθει κοντά του), οποιοσδήποτε πολιτισμός μπορεί να υπερηφανεύεται για ένα τέτοιο πρόσωπο. Στέκεται στο ίδιο επίπεδο με τον Pascal, με τον Teilhard de Chardin, με πολλούς επιστήμονες και στοχαστές όλων των εποχών και των λαών. Και πυροβολήθηκε ως ο τελευταίος εγκληματίας - όντας απολύτως αθώος!

Μεταξύ των Ρώσων φιλοσόφων, ο Florensky ήταν ο πιο απολιτικός. Εντελώς χαμένος στον κόσμο των σκέψεών του, βυθισμένος στη δουλειά, στεκόταν πάντα κάπως μακριά από τη δημόσια ζωή. Ήταν αθώος και η χώρα τον χρειαζόταν - ως μηχανικό, ως επιστήμονα, ως ανιδιοτελή εργάτη. Αλλά επέλεξαν να τον πυροβολήσουν. Μαζί με αυτό το πιστοποιητικό, η Επιτροπή Κρατικής Ασφάλειας παρέδωσε στους συγγενείς αντίγραφο της πράξης «Η ετυμηγορία της τρόικας NKVD σύμφωνα με το πρωτόκολλο αριθ. επιστήμη (δηλαδή η θανατική ποινή), εκτελέστηκε στις 8 Δεκεμβρίου 1937, στην οποία συντάχθηκε αυτή η πράξη». Και υπογραφές, όπως σε όλα τα γραφεία. Και επισυνάπτεται μια φωτογραφία - ενός άνδρα με σημάδια ξυλοδαρμού στο πρόσωπό του, ενός ανθρώπου που έχει μπει βαθιά μέσα του επειδή βασανίστηκε και βασανίστηκε. Αυτή είναι η εποχή μας.

Εδώ μπροστά σας είναι μια αναπαραγωγή του πίνακα "Οι Φιλόσοφοι", γνωστός πλέον σε όλη τη Μόσχα. Ο καλλιτέχνης Nesterov το ζωγράφισε εδώ στο Zagorsk, στον κήπο του πατέρα Pavel, όταν μιλούσαν με τον Bulgakov. Περπάτησαν στον κήπο του, και ο Νεστέροφ ζωγράφισε στη συνέχεια αυτή την εικόνα Και εδώ είναι ο Φλορένσκι στα νιάτα του, την περίοδο που αποφασιζόταν το ζήτημα της μελλοντικής του μοίρας, δύο χρόνια πριν από τη χειροτονία του.

Λοιπόν, λίγα λόγια για τη ζωή του. Γεννήθηκε σύμφωνα με το νέο στυλ στις 22 Ιανουαρίου 1882. Γεννήθηκε στην επικράτεια του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν, κοντά στην πόλη Yevlakh. Ο πατέρας του καταγόταν από κληρικό (Alexander Ivanovich Florensky). Ήταν μηχανικός, μορφωμένος και καλλιεργημένος άνθρωπος, αλλά είχε χάσει τους δεσμούς με την Εκκλησία και τη θρησκευτική ζωή. Η μητέρα, η νέα Safarova, ανήκε σε μια πολιτιστική αρμενική οικογένεια που ζούσε στην Τιφλίδα (Tiflis). Ο Florensky σπούδασε στο γυμνάσιο της Τιφλίδας με δύο μετέπειτα εξέχουσες προσωπικότητες της ρωσικής θρησκευτικής αναγέννησης - τον Elchaninov και τον Ern. Ο Ερν πέθανε το 1916 από φυματίωση και ο Ελτσάνινοφ πήγε στο εξωτερικό και έγινε ιερέας. Ήταν ιερέας στο Παρίσι για αρκετά χρόνια και πέθανε το 1934. Όλος ο κόσμος γνωρίζει το βιβλίο του "Records" - αυτή είναι μια συλλογή μικρών αφορισμών που συνέταξαν οι αγαπημένοι του μετά τον θάνατό του

Ήταν μια μεγάλη φιλία. Ωστόσο, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Florensky, τα οποία δημοσιεύθηκαν εν μέρει στο περιοδικό "Literary Studies", "Prometheus", βλέπουμε ότι έζησε, σαν να λέγαμε, σε ένα ιδιαίτερο νησί. Αντιλαμβανόταν τη φύση περισσότερο από τους ανθρώπους. Είχε ιδιαίτερη αγάπη για τις πέτρες, τα φυτά, τα χρώματα, από αυτή την άποψη μοιάζει πολύ με τον Teilhard de Chardin, ο οποίος έδειξε τρυφερότητα για την ύλη και στην παιδική ηλικία, θα έλεγα αγάπη για την ύλη. Ο Florensky το είχε αυτό από την παιδική του ηλικία. Ίσως ακόμη και ο κόσμος των ανθρώπων του ήταν ξένος και μερικές φορές επώδυνος. Κάποιος γιατρός Bochholz, ένας ευσεβής ορθόδοξος άνδρας, άρχισε να συντάσσει ένα λεξικό συμβόλων με τον Florensky, και κάποιος ρώτησε τον Bochholz: «Τι κοινό έχετε με αυτόν τον άνθρωπο;» «Και οι δύο δεν μας αρέσουν οι άνθρωποι», είπε ο Bochholz. Λοιπόν, φυσικά, δύσκολα θα μπορούσε να πει κανείς το ίδιο για τον Φλορένσκι. Σήμερα, διαβάζοντας τα γράμματά του προς τα αγαπημένα του πρόσωπα, τη γυναίκα του, τα παιδιά του, βλέπουμε τι τεράστιο απόθεμα τρυφερότητας, προσοχής, γνήσιας, εκπληκτικής αγάπης κρυβόταν σε αυτή την καρδιά. Αλλά αυτή δεν ήταν μια ανοιχτή καρδιά, αλλά μάλλον μια κλειστή, από την οποία πέρασαν οδυνηρές ρωγμές περισσότερες από μία φορές.

Όχι λιγότερο από τρεις βαθιές πνευματικές κρίσεις συγκλόνισαν τη ζωή του Πάβελ Αλεξάντροβιτς. Η πρώτη ήταν μια ευεργετική κρίση στα νιάτα του, όταν εκείνος, που μεγάλωσε σε μια αλλόθρησκη οικογένεια, μακριά από την Εκκλησία, μια μέρα συνειδητοποίησε την ασυνέπεια της υλιστικής θεώρησης του κόσμου και άρχισε με πάθος να αναζητά διέξοδο από το.

Μια άλλη κρίση ήταν δύσκολη, σαν προσωπική, όταν προσπαθούσε να φτιάξει τον εαυτό του. Ήταν πολύ δύσκολο για έναν τέτοιο άνθρωπο να σηκώσει το δικό του βάρος, το βάρος του εαυτού του. Ένα άτομο που τον γνώριζε μου είπε πώς ο Florensky του είπε αστειευόμενος ότι λογικά ήταν σε θέση να αποδείξει, και πολύ πειστικά, τα πράγματα εντελώς αντίθετα. Η διάνοιά του ήταν μια κολοσσιαία μηχανή, αλλά ταυτόχρονα δεν ήταν απλώς ένα αφηρημένο άτομο, ήταν ένα βαθιά παθιασμένο άτομο, ένας θεωρητικός. Ο Μπερντιάεφ θυμάται πώς στο μοναστήρι ενός από τους γέροντες, όπου τον έφεραν ευσεβείς φίλοι, είδε τον νεαρό Φλορένσκι: στεκόταν στην εκκλησία και έκλαιγε, έκλαιγε... Ήταν μια πολύ δύσκολη ζωή.

Και τέλος, όταν ήταν 42 ετών, υπήρξε μια άλλη κρίση, χωρίς να υπολογίζουμε την κρίση πριν από την ίδια την επανάσταση, που ελάχιστα σημειώνεται από τους βιογράφους. Ήταν πριν από την επανάσταση, το 1916, όταν έγραψε ένα βιβλίο για τον Khomyakov. Στην πραγματικότητα, όχι για τον Khomyakov, ήταν μια κριτική μελέτη για το έργο για τον Khomyakov. Και σε αυτό πρότεινε μια ολόκληρη σειρά διατάξεων που προκάλεσαν έντονη αντίδραση από τους υπερορθόδοξους φίλους του, ιδιαίτερα τον Novoselov (πρώην Τολστογιάν που έγινε ορθόδοξος χριστιανός, ένα πολύ ευγενικό και πολύ συμπαθητικό άτομο, αλλά, φυσικά, όχι φιλοσοφικής νοοτροπίας, εκτιμούσε πολύ τον Khomyakov) . Η κριτική του Khomyakov του προκάλεσε τέτοια σύγχυση ψυχής που έσπευσε στο Sergiev Posad για να δει τον Florensky και πέρασε όλη τη νύχτα εκεί... γκρινιάζοντάς τον μέχρι που ο πατέρας Πάβελ κατέβασε το κεφάλι και είπε: «Δεν θα γράφω πλέον τίποτα για τη θεολογία». Για να προέλθει μια τέτοια αναγνώριση από ένα τέτοιο άτομο, ο συγγραφέας ενός τόσο διάσημου βιβλίου όπως το The Pillar and Ground of Truth, δεν πρέπει να είναι εύκολο. Και μάλιστα, μετά από αυτό ο Florensky δεν γράφει πλέον για θρησκευτικά και φιλοσοφικά θέματα. Το τελευταίο αντίο στον καθαρά θεολογικό κόσμο ήταν οι διαλέξεις του για τη φιλοσοφία της λατρείας. Δημοσιεύτηκαν μόνο πολλά, πολλά χρόνια αργότερα, μετά θάνατον, και, ίσως, προκάλεσαν την πιο σκληρή κριτική.

Ο πατέρας Πάβελ ήταν ένας πολύπλοκος και αντιφατικός άνθρωπος. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας ως λαμπρός μαθηματικός και διατηρήθηκε στο τμήμα. Τα μαθηματικά ήταν για αυτόν ένα είδος βάσης του σύμπαντος. Στο τέλος, αργότερα κατέληξε στην ιδέα ότι όλη η ορατή φύση θα μπορούσε τελικά να περιοριστεί σε ορισμένα αόρατα σημεία αναφοράς. Γι' αυτό αγαπούσε τόσο πολύ τον Πλάτωνα, γιατί για τον Πλάτωνα το αόρατο ήταν η πηγή του ορατού. Σε όλη του τη ζωή ο Pavel Florensky αγαπούσε τον Πλάτωνα, μελέτησε τον Πλάτωνα, τον ερμήνευσε. Και πρέπει να πω ότι αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Ο Άγγλος φιλόσοφος Whitehead είπε ότι όλη η παγκόσμια φιλοσοφία είναι απλώς υποσημειώσεις στον Πλάτωνα. Η σκέψη του Πλάτωνα καθόρισε μια για πάντα τις κύριες κατευθύνσεις του ανθρώπινου πνεύματος και της ανθρώπινης σκέψης.

Ο Vladimir Solovyov είχε σημαντική επιρροή στον Florensky κατά τα φοιτητικά του χρόνια. Πρέπει να πούμε ότι και οι δύο ήταν Πλατωνιστές, και οι δύο ασχολούνταν με το πρόβλημα της πνευματικής βάσης της ύπαρξης και το θέμα της μυστηριώδους Σοφίας - τη Σοφία του Θεού. Και ίσως αυτός είναι ο λόγος που ο Φλορένσκι προσπάθησε να απομακρυνθεί από τον Σολοβίοφ, σχεδόν ποτέ δεν αναφέρεται σε αυτόν, και αν το κάνει, είναι επικριτικά. Εν τω μεταξύ, στην ιστορία της σκέψης στέκονται πολύ κοντά, πιο κοντά από όσο υποψιαζόταν ο ίδιος ο Florensky.

Όμως τα μαθηματικά δεν έγιναν ισόβιος φίλος του. Εγκαταλείπει τις επιστημονικές του σπουδές, μετακομίζει στο Sergiev Posad και μπαίνει στη Θεολογική Ακαδημία. Ο Αντρέι Μπέλι, που τον γνώριζε αυτά τα χρόνια, μιλάει τρυφερά και ειρωνικά για αυτόν τον νεαρό με μακριά μαλλιά, λέει ότι τον αποκαλούσαν «μύτη με μπούκλες» επειδή ο Φλορένσκι είχε ένα σκούρο πρόσωπο που κληρονόμησε από την Αρμένια μητέρα του, μια μύτη Γκόγκολ και. μακριά σγουρά μαλλιά. Ήταν κοντός και αδύναμος στην κατασκευή. Μιλούσε ήσυχα, ειδικά αργότερα, όταν εγκαταστάθηκε σε μοναστήρι, υιοθέτησε άθελά του αυτό το... μοναστικό στυλ συμπεριφοράς. Όταν το μνημείο του Γκόγκολ άνοιξε το 1909 (το πραγματικό μνημείο του Γκόγκολ δεν είναι αυτό το είδωλο που στέκεται τώρα, αλλά αυτό που βρίσκεται τώρα στην αυλή), έτσι, όταν αφαιρέθηκε το υλικό, ένα άτομο αναφώνησε: «Ω, λοιπόν αυτός είναι ο Pavlik!» Πράγματι, αυτή η λυγισμένη φιγούρα, και αυτά τα μαλλιά, και αυτή η μύτη - ήταν όλα εκπληκτικά παρόμοια.

Ο Sergei Iosifovich Fudel, εκκλησιαστικός συγγραφέας που πέθανε πριν από περίπου 15 χρόνια, γιος του διάσημου αρχιερέα της Μόσχας Joseph Fudel (ο οποίος ήταν φίλος του Konstantin Leontyev) συνάντησε τον Florensky στα νιάτα του. Μου περιέγραψε την εμφάνισή του, τις χειρονομίες του και είπε ότι περισσότερο από όλα έμοιαζε με ζωντανή αιγυπτιακή τοιχογραφία. Θα μπορούσατε να ακούσετε την ήσυχη συνομιλία του με τον πατέρα του για πολλή ώρα, είπε· Δεν ήταν πάντα ξεκάθαρο για τι μιλούσαν, αλλά όλα ήταν ανάμεικτα: γυναικείες μόδες, που είναι ακριβής δείκτης που καθορίζει το στυλ ενός συγκεκριμένου πολιτισμού. και κάποιες απόκρυφες εμπειρίες? και το μυστήριο των χρωμάτων των εικόνων. και μερικές μυστικές, βαθιές έννοιες των λέξεων - ο Florensky διατήρησε ένα φιλολογικό και φιλοσοφικό ενδιαφέρον για την έννοια αυτής ή εκείνης της λέξης σε όλη του τη ζωή.

Είχε έναν φίλο Σεργκέι Τρόιτσκι, με τον οποίο ο Φλορένσκι ήταν πολύ δεμένος στα νιάτα του. Ο χωρισμός από αυτόν τον φίλο τον πλήγωσε σοβαρά: ο Τρόιτσκι πήγε στην Τιφλίδα και πέθανε εκεί τραγικά λίγα χρόνια αργότερα. Το κύριο από τα (ακόμη) δημοσιευμένα βιβλία του Φλορένσκι, το οποίο ονομάζεται «Ο Στύλος και το έδαφος της αλήθειας», ήταν αφιερωμένο σε αυτόν.

Το βιβλίο εκδόθηκε το 1914, αλλά είχε πολλά παρασκήνια. Όταν φοίτησε στη Θεολογική Ακαδημία, τον ενδιέφεραν όλα. Βυθίστηκε σε βιβλιοθήκες, μελετώντας αρχαία χειρόγραφα και σύμβολα. Ο Andrei Bely θυμάται πώς ο Valery Bryusov άκουγε προσεκτικά τις εξηγήσεις του όταν του εξήγησε μερικά εμβλήματα και μονογράμματα. Ο Florensky αγαπούσε πολύ τη γενεαλογία. Ο Βλαντιμίρ Φαβόρσκι, ένας διάσημος καλλιτέχνης (νομίζω ότι όλοι τον γνωρίζετε), στη συνέχεια σχεδίασε μια βιβλιοθήκη για τον Φλορένσκι, η οποία απεικόνιζε έναν ιππότη τρυπημένο από ένα βέλος, στα χέρια του έναν κύλινδρο με γενεαλογία. Ο καθένας μπορεί να το καταλάβει όπως θέλει, αλλά ένας ιππότης θυμίζει πάντα την αριστοκρατία και την προσεκτική στάση απέναντι στους προγόνους.

Ο Florensky ήθελε στο έργο του μόνο να είναι ερμηνευτής μιας τεράστιας κληρονομιάς - λειτουργικής, λογοτεχνικής, φιλοσοφικής, θεολογικής. Στο «The Pillar» απλώς κρύβεται πίσω του. Αλλά αυτή είναι απλώς μια μέθοδος, μια ειδική μέθοδος - λοιπόν, ας την ονομάσουμε «λογοτεχνική-επιστημονική διάσταση». Είχε τις δικές του σκέψεις, τις δικές του προσεγγίσεις και απλά πρέπει να μπορείς να βρεις και να διαβάσεις τι κρύβεται πίσω από την αφθονία του υλικού που δίνει.

Τον έλκυε πολύ κάθε τι μυστήριο. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, στα νιάτα του ασχολήθηκε με τον πνευματισμό και κάθε είδους αποκρυφιστικά πράγματα. Φυσικά, τότε απώθησε από αυτό. Ένα από τα πρώτα του άρθρα στρεφόταν ακριβώς κατά του αποκρυφισμού. Και γι' αυτόν το πρόβλημα παρέμενε πώς να γνωρίζει τα απόκρυφα πράγματα χωρίς να τα αγγίζει μέσω της εμπειρίας. Αυτό ήταν πάντα ένα εμπόδιο για εκείνον και κάποιου είδους περίεργος πειρασμός.

Στο Sergiev Posad, γίνεται δάσκαλος της ιστορίας της φιλοσοφίας - για έναν απλό λόγο. Πιστεύω ότι οι δάσκαλοί του δεν μπορούσαν παρά να παρατηρήσουν την πρωτοτυπία της σκέψης του και φοβήθηκαν ότι αν άρχιζε να διδάσκει θεολογία, μπορεί να εισαγάγει πάρα πολλά δικά του. Και επομένως υποβιβάστηκε (αν και πολύ σωστά) στην ιστορία της φιλοσοφίας.

Ας σημειωθεί ότι ο μύθος ότι επιφανείς ιεράρχες εκείνης της εποχής ήταν εχθρικοί προς τη θεωρία του έχει μικρή βάση. Πρώτα απ 'όλα, ο πρύτανης της ακαδημίας μας, ο επίσκοπος Fedor, ένας πολύ ορθόδοξος άνθρωπος, εκτίμησε ιδιαίτερα το κύριο έργο του Florensky, "The Pillar and Ground of Truth" (αυτό το έργο έγινε η διατριβή του). Είναι πραγματικά γεμάτο με πολλές αμφιλεγόμενες έννοιες, απροσδόκητα συμπεράσματα και μη τετριμμένες προσεγγίσεις. Αλλά ο επίσκοπος Fedor έδειξε το εύρος του εδώ. Είπαν ότι ο διάσημος Anthony Khrapovitsky, Μητροπολίτης, ένας άνθρωπος με πολύ κοφτερή γλώσσα, είπε όταν διάβασε το "The Pillar" ότι ήταν ένα σωρό αιρέσεις ή ανοησίες του Khlyst. Δεν είναι γνωστό αν αυτό είναι ακριβές, αλλά από έγγραφα και επιστολές είναι γνωστό ότι ο Antony στη συνέχεια αντιμετώπισε τον Florensky με μεγάλο σεβασμό, όπως πολλοί επιστήμονες, θεολόγοι και φιλόσοφοι. Ο Μπουλγκάκοφ απλώς τον αγαπούσε πολύ. Ο Ροζάνοφ Βασίλι Βασίλιεβιτς, ένας άνθρωπος με τεράστιο ταλέντο και ευφυΐα, αλλά εντελώς ανεξέλεγκτη πένα, ορμώντας από τον βαθύ αντιχριστιανισμό στη βαθιά αγάπη για την Εκκλησία, κυριολεκτικά προσκολλήθηκε στον Φλορένσκι (έζησε στο Ζαγκόρσκ και πέθανε εκεί από την πείνα το 1919). Ο Φλορένσκι τον επισκεπτόταν συχνά.

Δεν ήταν όμως όλοι έτσι. Ο καθηγητής Mikhail Mikhailovich Tareev, ο οποίος ήταν επικεφαλής του τμήματος ηθικής θεολογίας (επίσης μια αρκετά σημαντική προσωπικότητα στη ρωσική θρησκευτική αναγέννηση), θεώρησε ότι ολόκληρη η κατεύθυνση που υποστήριξε ο νεαρός Florensky ήταν καθαρή ανοησία. Και σημειώστε ποιο ήταν το εύρος της θεολογικής σκέψης: κάτω από τη στέγη μιας ακαδημίας, δύο καθηγητές διηύθυναν τμήματα, δίπλα δίπλα, χωρίς να μοιράζονται ο ένας τις απόψεις του άλλου. Φυσικά και οι δύο ήταν χριστιανοί, και οι δύο ορθόδοξοι, και οι δύο ταλαντούχοι. Αλλά δεν αποδέχονταν ο ένας τον άλλον! Ο Φλορένσκι ανήκε στον κόσμο του ρομαντισμού στις αρχές του αιώνα, ήταν κοντά στον Νεστέροφ, σε αυτή τη ρομαντική εικόνα της Ορθοδοξίας, που τότε μόλις άρχιζε να αναδύεται στο μυαλό της διανόησης. ήταν γνώστης και εστέτ, λάτρης της αρχαιότητας, λάτρης των αρχαίων εμβλημάτων και συμβόλων. Ο Tareev όλα αυτά τα θεωρούσε γνωστικισμό, σκουπίδια στον Χριστιανισμό, αναγνώριζε μόνο το Ευαγγέλιο και, κυρίως, τα ηθικά του θεμέλια. Για εκείνον το «Pillar» ήταν απλώς ανοησία. Υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ τους. Μεγάλη μάχη. (Ο Tareev ήταν κάπως μεγαλύτερος· πέθανε το 1934.) Αλλά αυτός ο αγώνας ήταν πάντα στο πλαίσιο, θα έλεγα, του τζέντλεμαν. Σε κάθε περίπτωση, συνέχισαν να εργάζονται δίπλα-δίπλα μέχρι την επανάσταση, αν και ήταν πολύ δύσκολο. Πρέπει να πούμε ότι ο Tareev κέρδισε μαζί με την επανάσταση. Ο Florensky απομακρύνθηκε από τη θέση του εκδότη του περιοδικού "Theological Bulletin" και ο Tareev έγινε ο συντάκτης, αλλά το περιοδικό δεν άργησε να υπάρξει: όλες αυτές οι συζητήσεις επιλύθηκαν από μια θανατηφόρα ασθένεια που κατέλαβε ολόκληρη την κουλτούρα.

Όταν ο Florensky σπούδασε και στη συνέχεια εργάστηκε στην ακαδημία, επηρεάστηκε από δύο κληρικούς: τον Serapion Mashkin, έναν εντελώς άγνωστο μοναχό, έναν φιλόσοφο, θα λέγαμε, εγχώριο. και τον Γέροντα Ισίδωρο από το μοναστήρι της Γεθσημανής κοντά στο Ζαγκόρσκ. Και οι δύο πέθαναν σύντομα. Οι σκέψεις και το πνεύμα τους αντικατοπτρίστηκαν κατά κάποιο τρόπο στο βιβλίο The Pillar and Grounds of Truth. Αυτός είναι ο τίτλος του βιβλίου που έδωσε ένας άνθρωπος που πέρασε μια θύελλα αμφιβολιών. Αυτή η καταιγίδα είναι αποτυπωμένη σε αυτό. Ο υπότιτλος είναι "The Experience of Orthodox Theodicy" ("theodicy" είναι μια αρχαία λέξη που επινοήθηκε από τον Leibniz τον 17ο αιώνα - "δικαίωση του Θεού", δηλαδή πώς να συνδυάσετε τον καλό Θεό και το κακό στον κόσμο). Αν νομίζετε ότι πρόκειται για μια πραγματεία που παρουσιάζει μια έννοια με συνεκτικό και συστηματικό τρόπο, κάνετε λάθος. Δεν υπάρχουν κεφάλαια εδώ, αλλά επιστολές που απευθύνονται σε έναν φίλο. Και αυτό είναι σκόπιμα. (Αυτό, παρεμπιπτόντως, προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια στους ακαδημαϊκούς κύκλους.) Κατά την έκδοση του βιβλίου, ο Florensky απαίτησε να τυπωθεί με ειδική γραμματοσειρά. Κάθε κεφάλαιο περιείχε χρονογραφήματα βγαλμένα από μια λατινική πραγματεία του 18ου αιώνα, χρονογραφήματα με λεζάντες που ήταν πολύ λακωνικές και συγκινητικές. Σχεδόν κάθε κεφάλαιο άνοιξε με μια λυρική εισαγωγή. Ένα πολύ μορφωμένο βιβλίο, τα επιστημονικά σχόλια του οποίου καταλαμβάνουν σχεδόν το μισό κείμενο, με χιλιάδες και χιλιάδες αποσπάσματα συγγραφέων αρχαίων και σύγχρονων, γραμμένα σαν λυρικό ημερολόγιο! Τι είναι αυτό, ιδιοτροπία; Όχι, δεν είναι καπρίτσιο, αυτό θα ονομαστεί σύντομα υπαρξιακή φιλοσοφία στην Ευρώπη. Δεν πρόκειται για μια φιλοσοφία της θεωρίας, αλλά για μια φιλοσοφία ενός ανθρώπου - ενός ζωντανού ανθρώπου.

Αυτό είναι ένα πολύ προσωπικό βιβλίο. Ένα βιβλίο γραμμένο για λογαριασμό του συγγραφέα, σαν σημειώσεις. Βρίσκουμε εδώ αποσπάσματα από έργα αρχαίων και σύγχρονων, από αγίους, ασκητές, ποιητές. υπάρχουν σύνθετοι λογικοί υπολογισμοί εδώ. Η λυρική ουβερτούρα - έπρεπε να παίξει έναν ιδιαίτερο ρόλο: να μυήσει τον αναγνώστη στην κατάσταση του νου που βίωσε ο συγγραφέας όταν το δημιούργησε. Πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό το τεράστιο έργο, The Pillar and Ground of Truth, δημιουργήθηκε από έναν άνθρωπο που μόλις ήταν στα είκοσί του.

Η πρώτη δημοσίευση έγινε το 1908. Ο Florensky καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αλήθεια είναι μια διαισθητικά αναγνωρίσιμη, αλλά ταυτόχρονα λογικά κατανοητή πραγματικότητα. Δηλαδή στη γλώσσα του η αλήθεια είναι διαίσθηση-συζήτηση (μέσω παύλας), κάτι που είναι γνωστό διαισθητικά και ορθολογικά.

Αλλά ξαφνικά βλέπει ότι σε όλα όσα γνωρίζει, υπάρχει τελικά μια αντίφαση. Κοιτάζει... καλά, ας πούμε φανταστικούς αριθμούς στα μαθηματικά. Η μάζα των γεγονότων στη φύση μιλά για την ανεπάρκεια της τυπικής λογικής, οδηγώντας ένα άτομο στην ιδέα ότι το παράδοξο ή η αντινομία (αντινομία, δηλαδή η βαθύτερη αντίφαση, θέσεις που αποκλείουν η μία την άλλη), είναι ιδιότητα του όντος.

Ένα ειδικό κεφάλαιο των «Αντιφάσεων» είναι γραμμένο με τη δύναμη της ιδιοφυΐας. Και σήμερα η φυσική έχει επιβεβαιώσει (τις έννοιες του Niels Bohr και άλλων φυσικών): στις θεμελιώδεις ιδιότητες της φύσης βρίσκουμε λογικές, αμετάκλητες αντιφάσεις. Και εδώ προκύπτει η αρχή της συμπληρωματικότητας, η οποία μας επιτρέπει να περιγράψουμε ένα φαινόμενο από δύο πλευρές, χωρίς να τους προσδίδουμε μια ενιαία ολοκλήρωση. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Florensky πίστευε ότι η αλήθεια δεν υπάρχει στο σύνολό της. Εκφράστηκε μεταφορικά με τέτοιο τρόπο που όλη η αλήθεια, πέφτοντας από τον ουρανό, αναλύεται εδώ σε αντίθετα στοιχεία, ότι είναι δυνατόν να αγκαλιάσει το σύνολο, αλλά αυτό απαιτεί κάποια ειδική διείσδυση στην πραγματικότητα. Και αυτή η διείσδυση έρχεται μέσα από την αντίληψη της μυστηριακής εμπειρίας της Εκκλησίας.

Η γνώση των δογμάτων της Εκκλησίας, σύμφωνα με τον Florensky, δεν είναι απλώς μια πνευματική αναγνώριση ενός συγκεκριμένου συστήματος απόψεων, αλλά... εισέρχεται σε μια συγκεκριμένη μυστικιστική εμπειρία, μέσω της οποίας στη συνέχεια έρχεσαι εκ των έσω για να καταλάβεις το μυστήριο του η Εκκλησία. Η Εκκλησία δεν είναι απλώς ένας οργανισμός, όχι κάποιο είδος θεσμού, αλλά μια μυστηριώδης ένωση ανθρώπων με τον Θεό και μεταξύ τους. Και σε αυτή την ενότητα, όταν το «εγώ» και το «εσύ» ανοίγονται ο ένας στον άλλον, και τελικά στο Ανώτερο «Εσείς», γεννιέται η Αγάπη.

Πολλοί, συμπεριλαμβανομένων των Berdyaev, Tareev και άλλων θρησκευτικών φιλοσόφων εκείνης της εποχής, επέκριναν δριμύτατα τον «Πυλώνα». Αλλά, ίσως, το πιο... σκληρό άρθρο για τον Φλορένσκι γράφτηκε από τον Μπερντιάεφ. Ονομάστηκε «Στυλιζαρισμένη Ορθοδοξία». Ο Φλορένσκι, ένας άνθρωπος που μεγάλωσε έξω από τη θρησκευτική παράδοση, περιλαμβάνεται πλήρως, θέλει να μπει σε αυτήν μέχρι τέλους. Οι μαθητές του Φλορένσκι στην ακαδημία μου είπαν ότι πάντα κατάπληξε τους μαθητές του από το γεγονός ότι, περπατώντας στον διάδρομο, υποκλίθηκε χαμηλά σε όλους τους μαθητές, σαν μοναχός που ήθελε να πάρει παραδοσιακές μορφές σε όλα.

Ο Μπερντιάεφ ήταν διαφορετικός - γι 'αυτόν, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια ήταν πάνω από όλα, και αφού έγινε χριστιανός, παρέμεινε ο ίδιος δημοκράτης και αριστοκράτης ταυτόχρονα και δεν θα συμπεριφερόταν ποτέ έτσι. Αυτοί ήταν διαφορετικοί άνθρωποι. Δεν μπορείς να κρίνεις το ένα ή το άλλο. Πρέπει να καταλάβουμε ότι η διαφορετικότητα είναι το στολίδι της ζωής. Και ο Florensky - ήσυχος, σεμνός, με τα μάτια του πεσμένα, όπως λέει ο δηλητηριώδης Berdyaev, "μιλώντας με τεχνητή φωνή". και ο Μπερντιάεφ, που βρόντηξε, ένας τεράστιος άντρας, με τα νευρικά του τικ - όλοι αυτοί είναι διαφορετικοί άνθρωποι, και αυτός είναι πλούτος, και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να στερούμαστε αυτόν τον πλούτο.

Τι υπάρχει, στο «The Pillar», που είναι τόσο σημαντικό και συγκεκριμένο; Μια προσπάθεια να βρω (θα μιλήσω χονδρικά τώρα) μια προσπάθεια να βρω τον Θεό σε αυτό το λουλούδι. Αργότερα ονόμασε αυτό το συγκεκριμένο ιδεαλισμό. Πεπείστηκε όλο και περισσότερο ότι η θεωρία δεν αιωρείται κάπου στα σύννεφα, αλλά ότι όλα είναι αλληλένδετα και αλληλοδιεισδύονται, ότι το Θείο Πνεύμα είναι δίπλα σε όλα, στα συνηθισμένα, στα μικρά πράγματα.

Το μόνο πράγμα στο οποίο ο Florensky είχε προφανώς ελάχιστη πρόσβαση ήταν μια ιστορική άποψη των πραγμάτων. Ήταν ανιστόρητο πρόσωπο, τον έλεγαν Αλεξανδρινό, φαινόταν να ανήκει στο παρελθόν, καταγόταν από το παρελθόν. Ωστόσο, όπως σημειώνει ο διάσημος σύγχρονος ιστορικός μας της φιλοσοφίας Galtseva, ανήκε στην πρωτοπορία, αν και καταγόταν από το παρελθόν. Ο άνθρωπος που καταλάβαινε τον Αντρέι Μπέλι στην ψυχή του περισσότερο από τους άλλους φίλους του, ανήκε φυσικά σε εκείνη τη ρωσική πρωτοπορία, που γέννησε τον συμβολισμό, και όλο αυτό το περίεργο, ημι-μυστικιστικό, με ένα άγγιγμα κάποιου μυστηριώδους ερωτισμού.

Τα δεκάδες χρόνια έφεραν μια πολύ σαφή σφραγίδα πάνω τους. Πρέπει να τα αντιληφθούμε ως ένα εκπληκτικό φαινόμενο. Δεν ήταν άνθρωποι χωρίς, όπως κάποιοι θα ήθελαν να τους παρουσιάσουν, αδυναμίες. Ναι, υπέκυψαν στο πνεύμα των καιρών, σε κάποια μυρωδιά εκλεπτυσμένης φθοράς που υπήρχε τότε στον αέρα. Είναι φυσικά. Αυτό ήταν χαρακτηριστικό για τον Blok και για τον Bryusov, που έπαιζε κάθε είδους διαβολισμό, και για τον Sologub και για τους καλλιτέχνες που δούλεψαν γύρω του. Το εγώ είχε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον. Αλλά ο Florensky δεν της ανήκε εξ ολοκλήρου, ανήκε σε ένα άλλο περιβάλλον - τους θεολόγους του Sergiev Posad, όπου τον αποδέχτηκαν και τον αγαπούσαν, παρά τις γελοιότητες του Tareev και του κόμματός του.

Ο Βολκόφ, ένας από τους μαθητές του Φλορένσκι, λέει πώς το μαθητικό κοινό ήταν γεμάτο όταν ο Φλορένσκι έδωσε τις διαλέξεις του για την ιστορία της φιλοσοφίας. Πως περπατούσε λοξά, στεκόταν στο τραπέζι (δεν είχε πάει ποτέ στον άμβωνα) και με ήσυχη φωνή, συχνά με τα μάτια κατεβασμένα, έλεγε ιστορίες, όλοι άκουγαν. Είναι αλήθεια ότι κάποιοι λένε ότι δεν κατάλαβαν τίποτα. "Κατάλαβες?" - ρώτησε ο Φλορένσκι. «Ειλικρινά, Πάβελ Αλεξάντροβιτς, ούτε λέξη». Και θα σας πω από τον εαυτό μου ότι δεν ήταν η πολυπλοκότητα της σκέψης του Florensky. Ναι, ήταν πολύπλοκο, αλλά ήταν αρκετά ξεκάθαρο που ο καθένας μπορούσε να το καταλάβει με σοβαρή σκέψη. Πρέπει να ειπωθεί ότι στο τέλος του "The Pillar" γράφεται ότι αυτό το βιβλίο είναι διαθέσιμο στο κοινό - αυτό είναι ένα είδος χιούμορ ενός επιστήμονα. Και ο κόσμος τον καταλάβαινε.

Ο Σεργκέι Ιωσήφοβιτς Φούντελ μου είπε ότι όταν διάβασε αυτό το βιβλίο το 1914, επέστρεψε στην Εκκλησία εσωτερικά. Γιατί η ψυχή του ζούσε σε συμβολική μποημία και ο εκκλησιαστικός κόσμος του φαινόταν ένας ξεπερασμένος, μουδιασμένος, σκληρωτικός κόσμος - κάτι σαν τον Οστρόφσκι. Και ξαφνικά είδε ότι μπορούσε κανείς να γράψει για την Εκκλησία με τον ίδιο σοφιστικέ τρόπο που γράφουν οι συμβολιστές, όπως γράφει ο Αντρέι Μπέλι. Και μπορώ να το επιβεβαιώσω με το δικό μου παράδειγμα. Ήμουν πρωτοετής φοιτητής όταν διάβασα για πρώτη φορά το «The Pillar and Ground of Truth» (αυτό ήταν τη χρονιά του θανάτου του Στάλιν) και το βιβλίο με συγκλόνισε, αλλά με συγκλόνισε ακριβώς επειδή, όπως ο Solovyov, ο Florensky εμφανίστηκε ως άνθρωπος που βρισκόταν στην κορυφή του πολιτισμού, και χωρίς να έχει έρθει σε αυτόν από κάπου απ' έξω και να χρησιμοποιεί τους καρπούς του μόνο για τις δικές του ανάγκες, ότι ο ίδιος ήταν πολιτισμός. Τόσο ο Florensky όσο και ο Soloviev είναι ο ίδιος ο πολιτισμός προσωποποιημένος. Και μαρτυρεί για την Εκκλησία, για τον Χριστό, για τον Χριστιανισμό.

Όταν το The Pillar αναπτύσσει την ιδέα ότι η αλήθεια είναι παράδοξη, αντινομική, οδηγούμαστε στο κύριο μυστικό του δόγματος. Νομίζω ότι πολλοί από εσάς είστε εξοικειωμένοι με τις βασικές χριστιανικές αρχές. Και θα παρατηρήσετε αμέσως ότι τα παράδοξα διαπερνούν τα πάντα: ο Θεός είναι ένας - αλλά είναι σε τρία πρόσωπα. Ο Χριστός είναι άνθρωπος, αλλά είναι και Θεός. είναι αληθινός άνθρωπος - και αληθινός Θεός. Και ούτω καθεξής. Λοιπόν, ας πούμε ότι ένας άνθρωπος είναι ελεύθερος, αλλά ταυτόχρονα ο Θεός προβλέπει τα πάντα. Όλα χτίζονται πάνω σε παράδοξα. Γιατί η αλήθεια είναι παράδοξη, όπως και η ίδια η πραγματικότητα της ύπαρξης είναι παράδοξη. Και είναι μεγάλη αξία του Φλορένσκι που, ενώ ήταν ακόμη νέος, μπόρεσε να το δείξει αυτό.

Πήρε ιερά τάγματα το 1911. Είναι απίθανο να κλήθηκε να υπηρετήσει απλώς στην ενορία. Ένας από τους συγχρόνους του λέει ότι ο Florensky δεν του άρεσε πραγματικά η εκκλησιαστική ζωή (με την κακή έννοια της λέξης) και, ως βαθιά έξυπνος άνθρωπος, εκλεπτυσμένος διανοούμενος, πιθανότατα θα μαραζώσει αν τον έστελναν κάπου σε μια ενορία. Όμως η μοίρα του ήταν ήδη σφραγισμένη. Ήταν επιστήμονας, καθηγητής ακαδημίας. Μέχρι την επανάσταση, υπηρέτησε στο Sergiev Posad. Ήταν επίσης ιερέας του συντάγματος - για κάποιο διάστημα, το 1915, κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, στάλθηκε στο μέτωπο και περιγράφει τις εμπειρίες του πολύ παραστατικά.

Λίγο πριν χειροτονηθεί, παντρεύτηκε την αδερφή του φίλου του, Υάκινθο, μια νεαρή δασκάλα της υπαίθρου. Την θυμάμαι αμυδρά (από μικρός), αλλά θυμάμαι καλά την ανιψιά της, που ήταν στενή φίλη της μητέρας μου. Η Anna Mikhailovna Giatsintova έφερε πραγματικά το σταυρό παντρεύοντας μια ιδιοφυΐα (όλοι ήδη κατάλαβαν ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν μια ιδιοφυΐα). Και μια δύσκολη ζωή, και στη συνέχεια μια πικρή μοίρα. Η Άννα Μιχαήλοβνα πέθανε τη δεκαετία του 1970. Παρεμπιπτόντως, το σπίτι όχι μόνο έχει διατηρηθεί, αλλά ακόμα και τώρα, αν περπατήσετε στην οδό Pionerskaya, πίσω από τον κινηματογράφο θα δείτε μια παλιά επιγραφή, 1920, τον αριθμό του σπιτιού και την επιγραφή: "Ιδιοκτήτης P. A. Florensky". Αυτή η επιγραφή κατά κάποιο τρόπο επέζησε ως εκ θαύματος και επιβίωσε περισσότερο από τον ιδιοκτήτη της. Τα παιδιά και τα εγγόνια του Φλορένσκι έγιναν επιστήμονες, ένα από τα εγγόνια είναι ένας εξέχων επιστήμονας Πάβελ Βασίλιεβιτς, ο άλλος είναι μοναχός και ο βιογράφος του, ερευνητής.

Στο Theological Bulletin, ο Florensky δημοσίευσε μια σειρά από ενδιαφέροντα έργα, επίσης αμφιλεγόμενα, έργα για τον ιδεαλισμό. Πάντα τον ενδιέφερε η μαγεία. Μίλησε για τη μαγική προέλευση της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, για την επίδραση του ανθρώπου στη γη. Αυτό το θέμα τον γοήτευσε ασυνήθιστα. Ως εκ τούτου, τον ενδιέφεραν τρομερά οι αρχαίες δοξασίες και οι λαϊκές τελετουργίες. Γιατί; Επειδή η κεντρική διαίσθηση (τονίζω, προσπαθήστε να το συλλάβετε), η κεντρική διαίσθηση της φιλοσοφίας του Florensky ήταν η ενότητα - αυτό που είχε ο Solovyov. Όλα είναι αλληλένδετα. Όλος ο κόσμος διαποτίζεται από ενωμένες δυνάμεις. Και η θεϊκή δύναμη μπαίνει στο σύμπαν, τίποτα δεν χωρίζεται, αλλά όλα συμπλέκονται, σε ένα μέρος πονάει - σε άλλο γίνεται αισθητό. Σε αυτή τη βάση προσπάθησε να οικοδομήσει τη φιλοσοφία της λατρείας του. Για αυτόν, μια λατρεία δεν ήταν απλώς ένα σύμβολο της εσωτερικής μας κατάστασης (όπως συνήθως κατανοούμε μια λατρεία - είναι ένα εξωτερικό σημάδι, ένα ψυχολογικό, αισθητικό, τελετουργικό σημάδι της πίστης μου, η συνάντησή μου με τον Θεό) - για τον Florensky ήταν κάτι περισσότερο. Η λατρεία θα ήταν κάτι που συνδέει την πραγματικότητα με το σύμβολο. Και δημιούργησε ένα εξαιρετικά περίπλοκο σύστημα. Μετά την επανάσταση, διηύθυνε τον κύκλο «Φιλοσοφία της λατρείας», όπου άντλησε τον αριθμό των μυστηρίων από τη φύση. Σε αυτές τις διαλέξεις του υπήρχαν πολλά αμφιλεγόμενα πράγματα, πολλά αμφιλεγόμενα πράγματα.

Όταν ήρθε η επανάσταση, προσπάθησε να μπει στη δημόσια ζωή. Πως? Πρέπει να πούμε ότι ακόμη και κατά την επανάσταση του 1905, αυτός και οι φίλοι του δημιούργησαν τη Χριστιανική Αδελφότητα του Αγώνα - ένα τέτοιο θρησκευτικό επαναστατικό κίνημα. Όταν ο Florensky ήταν ήδη στην ακαδημία, κήρυξε ένα κήρυγμα (οι μαθητές δεν επιτρεπόταν να κάνουν κηρύγματα), ονομαζόταν «Η φωνή του αίματος» και δημοσιεύτηκε. Αυτή είναι μια διάλογος για την εκτέλεση του υπολοχαγού Schmidt. (Ο Florensky συνελήφθη για αυτό.)

Μετά την επανάσταση, δεν μετανάστευσε και δεν εξέφρασε ποτέ ανοιχτά τη στάση του απέναντι στις αρχές. Δούλεψε. Συνειδητοποίησε τον εαυτό του ως επιστήμονα που θα δούλευε για την πατρίδα του. Η Λαύρα δεν έκλεισε σε μια μέρα. Στην αρχή ήθελαν να κάνουν ένα μουσείο σε αυτό και ο Florensky έγινε μέλος της επιτροπής που μελέτησε τα μνημεία του μουσείου. Και στο έργο του αφιερωμένο στις δραστηριότητες αυτής της επιτροπής, προσπάθησε να αποδείξει ότι η συνολική αισθητική της Λαύρας δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μοναχούς, χωρίς λατρεία. Αν θέλουν να κάνουν ένα μουσείο, ας το κάνουν, αλλά θέλουν να κρατήσουν και την υπηρεσία εκεί. Φυσικά, αυτή ήταν μια αφελής πρόταση, δεν επρόκειτο να φύγει κανείς από την υπηρεσία εκείνη την εποχή, και έκλεισαν και οι δάφνες και η ακαδημία. Αλλά μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1920, έδινε ξεχωριστές διαλέξεις σε φοιτητές που ζούσαν ήδη έξω από το Ζαγκόρσκ, σε ένα μοναστήρι. Όμως συνέχισε να δουλεύει.

Ένα από τα εξαιρετικά έργα του Florensky ήταν αφιερωμένο στη διηλεκτρική, τη φανταστική φύση της γεωμετρίας - ένα από τα τελευταία φιλοσοφικά επιστημονικά έργα του. Και τότε υπήρχε μόνο έρευνα στον τομέα της μηχανικής. Έδωσε διαλέξεις για την αισθητική και για μια μεγάλη ποικιλία μηχανικών προβλημάτων. Δεν μπορούσε πλέον να υπηρετήσει. Διότι ένα άτομο στο σοβιετικό έργο, ακόμα κι αν ήταν κληρικός, δεν είχε το δικαίωμα να υπηρετήσει ως ιερέας. Αλλά για να αποδείξει, για να δείξει στον κόσμο ότι... δεν απαρνήθηκε, ήρθε σε διαλέξεις με ράσο.

Ο πατέρας μου σπούδασε μαζί του και θυμάται ότι υπήρχε ένα περίεργο θέαμα: στα τέλη της δεκαετίας του 1920, στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο, μπήκε ένας τόσο μικρόσωμος άντρας, με ράσο, με μακριά μαλλιά. Όλοι όμως τον σέβονταν πολύ. Υπήρξε μάλιστα περίπτωση που ο Λέον Τρότσκι ρώτησε γιατί φοράει ράσο; Ο Φλορένσκι απάντησε: «Δεν καθαιρέτηκα τον εαυτό μου, οπότε δεν μπορώ να κάνω διαφορετικά». Ο Τρότσκι είπε: «Λοιπόν, αφήστε τον να περπατήσει». Και ακόμη περισσότερο, αργότερα οδήγησαν μαζί σε ένα αυτοκίνητο, ο Τρότσκι τον πήρε στο ανοιχτό του αμάξι και οι Μοσχοβίτες είδαν την ακόλουθη εικόνα: Ο Τρότσκι, όπως ο Μεφιστοφελής, στο pince-nez και δίπλα του ο Florensky με το ράσο του, έκανε τη Μόσχα, και όλοι τρομοκρατήθηκαν. Του φέρθηκαν καλά και οι Κάμενεφ. Ο Florensky ήταν ευρέως γνωστός σε διάφορους κύκλους, αλλά αυτό δεν τον βοήθησε να δραπετεύσει.

Όταν άρχισε να πλησιάζει ο σταλινισμός, εξορίστηκε κάποτε στο Νίζνι Νόβγκοροντ και στη συνέχεια το 1933 συνελήφθη. Στάλθηκε στο ΜΠΑΜ (το ΜΠΑΜ είναι μια μακροχρόνια κατασκευή, χτιζόταν τότε), όπου τον έκλεψαν και έζησε σε πολύ δύσκολες συνθήκες. Η γυναίκα του φύλαξε προσεκτικά τα γράμματά του. Στη συνέχεια, ο Florensky στάλθηκε σε ένα στρατόπεδο, σε έναν σταθμό μόνιμου παγετού, όπου εργάστηκε στο permafrost, και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Solovki, όπου εργάστηκε για τα προβλήματα της εξαγωγής ιωδίου. Σε αυτές τις δύσκολες συνθήκες του Σολοβέτσκι, δημιούργησε μια μηχανή, μια συσκευή που βοηθούσε στην εξαγωγή ιωδίου και στη διευκόλυνση της τερατώδης δουλειάς των εργατών. Στις επιστολές του Φλορένσκι προς τα παιδιά και τη σύζυγό του, ασχολείται αποκλειστικά με την επιστήμη. Σε αυτές τις απίστευτες συνθήκες, είναι βυθισμένος στην έρευνα. Έγραψε για τον Μότσαρτ, αυτός, που προηγουμένως ήταν μάλλον μελαγχολικός και απαισιόδοξος, επιβεβαίωσε ξαφνικά έναν χαρούμενο Μότσαρτ! Θαύμαζε τον Ρασίν. με επιστολές (που δημοσιεύτηκαν, όπως σας είπα ήδη, στο περιοδικό «Η Κληρονομιά μας»), έστειλε σχέδια από τα φύκια που μελέτησε.

Συγκινητικά, με μεγάλο ενδιαφέρον, ο Florensky περιγράφει τη ζωή των ζώων της περιοχής Solovetsky, γράφει στα παιδιά του για τη γέννηση των ινδικών χοιριδίων και πώς συμπεριφέρθηκε η ασημένια αλεπού. Στις 24 Ιανουαρίου 1935 έγραψε ότι προχθές γιόρτασε τα γενέθλιά του, 54 ετών, ήρθε η ώρα να κάνουμε τον απολογισμό. Σύντομα σκιαγράφησε σε μια από τις επιστολές του μια λίστα με όσα είχε κάνει και προς ποιες κατευθύνσεις είχε κινήσει την επιστήμη. Εδώ είναι οι γραμμές του. Ωστόσο, ίσως να μην αξίζει καν να τα απαριθμήσω, γιατί είναι πάρα πολλά - δώδεκα σημεία μόνο στα μαθηματικά και την ηλεκτροτεχνία. Και ο ίδιος είναι πολύ προσεκτικός, γιατί οι λογοκριτές παρακολουθούσαν τα πάντα.

Και εδώ είναι οι πικρές λέξεις που διαβάζουμε σε αυτές τις επιστολές: Ο Florensky γράφει ότι «η κοινωνία δεν χρειάζεται τη γνώση του». «Λοιπόν, τόσο το χειρότερο για την κοινωνία». Και αυτό ήταν αλήθεια, γιατί η κοινωνία μας υπέφερε. «Στην πραγματικότητα», γράφει, «η καταστροφή της εμπειρίας μιας ολόκληρης ζωής, που τώρα μόλις έχει ωριμάσει, δεν θα παραπονιόμουν για αυτό αν δεν είχατε την ανάγκη της κοινωνίας της ζωής και της δουλειάς μου, ας μείνει χωρίς αυτά, είναι ακόμα θέμα ποιος τιμωρείται περισσότερο - εγώ ή η κοινωνία - γιατί δεν δείχνω αυτό που θα μπορούσα να δείξω, αλλά λυπάμαι που δεν μπορώ να μεταφέρω την εμπειρία μου σε σένα, και το πιο σημαντικό, δεν μπορώ να σε χαϊδέψω, θα ήθελα και όπως πάντα χαϊδεύω στο μυαλό μου. Θα περάσουν μόνο δύο χρόνια και η σφαίρα του δολοφόνου-δήμιου θα διακόψει αυτή την υπέροχη ζωή.

Ένα ιδιαίτερο θέμα είναι η ερμηνεία του Florensky για το πρόβλημα της Δύσης και της Ανατολής. Ένιωθε ότι η ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού περιείχε πολλές επικίνδυνες παρεκκλίσεις. Και ότι η απόκλιση που κατέλαβε τη Ρωσία ως μέρος της Ευρώπης ξεκίνησε με την Αναγέννηση, την οποία αρνήθηκε κατηγορηματικά. Αν και ο ίδιος ως φιλόσοφος με την ενότητά του ήταν πολύ κοντά σε αναγεννησιακούς στοχαστές του τύπου όπως ο Παράκελσος, ο Μποέμ κ.ά.

Στο βιβλίο «Εικονοστάσι» προσπάθησε να αντιπαραβάλει Ανατολή και Δύση. Αλλά δεν το έκανε αυτό με απόλυτη ακρίβεια, γιατί αντιπαραβάλλει την Αναγεννησιακή Δύση με τη μεσαιωνική Ανατολή - τη Ρωσία και το Βυζάντιο. Εν τω μεταξύ, στο Μεσαίωνα στη Δύση υπήρχε και η συμβολική τέχνη, υπήρχε και μια διαφορετική κοσμοθεωρία. Και όταν η Αναγέννηση διείσδυσε σε εμάς, στην Ανατολή, εισήγαγε επίσης την αγένεια, τον αισθησιασμό και την κοσμικότητα της. Ο Φλορένσκι ήταν πάντα αντιδυτικός και με αυτή την έννοια αντιοικουμενιστής. Και μόνο όταν είδε ότι, όπως πάντα, η αντιπαράθεση των χριστιανών οδήγησε σε μια κολοσσιαία καταστροφή της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία έμεινε μόνη, απομονωμένη και συντριβή επειδή κανείς δεν μπορούσε να τη βοηθήσει, άρχισε να αναθεωρεί τις απόψεις του.

Αυτά είναι τα τελευταία στοιχεία. Είναι 1923 - γράφει σύντομες σημειώσεις για την Ορθοδοξία. Μια από τις νότες ονομάζεται «Χριστιανισμός και Πολιτισμός». Γράφει ότι η διαίρεση μεταξύ των Χριστιανών δεν συμβαίνει επειδή υπάρχουν διαφορετικά δόγματα, τελετουργίες και έθιμα, αλλά λόγω της έλλειψης πραγματικής πίστης, αληθινής αγάπης. «Ο χριστιανικός κόσμος», γράφει, «είναι γεμάτος αμοιβαία καχυποψία, κακοπροαίρετα συναισθήματα και εχθρότητα, είναι σάπιος στον πυρήνα του, δεν έχει τη δραστηριότητα του Χριστού, δεν έχει το θάρρος και την ειλικρίνεια να παραδεχτεί τη σάπια. Κανένα εκκλησιαστικό γραφείο, καμία γραφειοκρατία, καμία διπλωματία δεν θα αναπνέει ενότητα πίστης και αγάπης, όπου δεν υπάρχει καμία εξωτερική κόλληση, όχι μόνο δεν θα ενώσει τον χριστιανικό κόσμο, αλλά, αντίθετα, μπορεί να αποδειχθεί μόνο απομόνωση. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν είναι αυτές ή άλλες διαφορές στο δόγμα, στην τελετουργία και στη δομή της εκκλησίας που εξυπηρετούν τον αληθινό κατακερματισμό του χριστιανικού κόσμου, αλλά μια βαθιά αμοιβαία δυσπιστία στον Χριστό. ο Υιός του Θεού, που ήρθε κατά σάρκα». Και εν κατακλείδι, ο Florensky λέει ότι η αναζήτηση είναι απαραίτητη για την ενότητα και «είναι απαραίτητο, γράφει, να αναπτυχθούν ειδικές, πιο ειλικρινείς διατριβές για την ένωση με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία Κυρίως, την πρωτοκαθεδρία της τιμής και την πανχριστιανική πρωτοβουλία δικαιωματικά ανήκει στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, θα πρέπει να διατυπωθεί εδώ». Αυτό γράφτηκε το 1923, το καλοκαίρι. Στο στρατόπεδο έπρεπε να καθίσει μαζί με πολυάριθμους χριστιανούς όλων των ομολογιών, με πιστούς και αλλόθρησκους. Η εμπειρία ήταν πικρή και δύσκολη. Το πώς το διαθλούσε, δεν μπορούμε πάντα να καταλάβουμε, γιατί τα γράμματά του, φυσικά, είναι όλα γεμάτα εσωτερική λογοκρισία. Αλλά, νομίζω, ο νεότερος σύγχρονος και μαθητής του Florensky, Alexey Fedorovich Losev, είχε δίκιο όταν είπε ότι ο Florensky δεν πρόδωσε ποτέ τον εαυτό του, ότι, έχοντας αποδεχτεί κάποια αρχική διαίσθηση του χριστιανικού πλατωνισμού, τον μετέφερε μέχρι το τέλος των ημερών του, μέχρι ο επώδυνος θάνατός του.

Διαγραφόμενος με το ζόρι από τα χρονικά της ρωσικής κουλτούρας και φιλοσοφίας, ένας μεγάλος θεολόγος, ένας σπουδαίος επιστήμονας, ένας σπουδαίος μηχανικός, μια σπουδαία πολιτιστική προσωπικότητα αναγεννιέται σήμερα. Γνωρίζετε ότι πρόσφατα έγινε έκθεση εγγράφων στην Κεντρική Στέγη Λογοτεχνών και έγιναν πολλά συμπόσια και συνέδρια αφιερωμένα σε αυτήν, τόσο εδώ όσο και στο εξωτερικό. Νομίζω ότι η γνωριμία με έναν τέτοιο άνθρωπο μέσα από τα βιβλία του, που θα κυκλοφορήσουν σύντομα, για όσους αγαπούν τη φιλοσοφία (και η φιλοσοφία είναι η αγάπη της σοφίας) θα είναι μια μεγάλη γιορτή και όχι μικρή ανακάλυψη. Ακόμη και όσοι δεν συμφωνούν με πολλές από τις ιδέες του Florensky (και αυτό είναι εντελώς περιττό, δεν επέμεινε σε αυτό) θα εμπλουτιστούν πολύ από την ανάγνωση και τον προβληματισμό στις σελίδες των βιβλίων του.

Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι

Ο Pavel Aleksandrovich Florensky γεννήθηκε στο Yevlakh (επαρχία Elisavetpol) στις 9 Ιανουαρίου 1882, ανήμερα της μνήμης του Αγίου Φιλίππου, Μητροπολίτη Μόσχας. Βαπτίστηκε, πιθανότατα «στο σπίτι», στις 9 Οκτωβρίου 1882 από τον ιερέα Ζαχαρία από την εκκλησία του Δαυίδ της Τιφλίδας και έλαβε το όνομα προς τιμή του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Ο πατέρας Pavel Florensky θεωρούσε τον Άγιο Φίλιππο και τον Απόστολο Παύλο όλη του τη ζωή ως Ουράνιους προστάτες του.
Οι Florensky (ή Florinsky-Galichi) ήταν «προέλευσης Βίλνα» και είχαν σχέση υποτελείας με τους Radziwills. Στη συνέχεια μετακόμισαν στη Σλόμποντα Ουκρανίας, όπου ως επί το πλείστον μπήκαν στον κλήρο, μετά βορειότερα, στην επισκοπή Περεγιασλάβ. Από εκεί άρχισε η επανεγκατάσταση αυτής της οικογένειας και κάποιοι από τους κλάδους της έγιναν ξανά κοσμικοί (μάλλον οι Μικροί Ρώσοι Κοζάκοι), ενώ άλλοι παρέμειναν στον κλήρο. Όλα αυτά χρονολογούνται από τους XIV–XVI αιώνες. Η επανεγκατάσταση των Florenskys στην περιοχή Kostroma συνδέεται με τους ρωσο-πολωνικούς πολέμους των αρχών του 17ου αιώνα.
Σύμφωνα με τον οικογενειακό μύθο, ένας από τους προγόνους των Φλορένσκι, ο Μικρός Ρώσος Κοζάκος Μιχαήλ Φλορένκο, μαζί με άλλους Κοζάκους, πολέμησαν στο πλευρό της Πολωνίας, συνελήφθη, εκτελέστηκε και το κεφάλι του καρφώθηκε. Αυτό το γεγονός χρονολογείται περίπου στο 1609, όταν Πολωνοί και Κοζάκοι υπό τη διοίκηση του Πολωνού κυβερνήτη Lisovsky κατέλαβαν την πόλη Yuryevets. Προσπαθώντας να περάσουν στην αριστερή όχθη του Βόλγα, οι εισβολείς νικήθηκαν από τους κατοίκους του βόλου Κοριακόφσκι, τους οποίους βοήθησε ο Ουράνιος μεσολαβητής τους, ο μοναχός Μακάριος του Ουνζένσκι. Πολλοί από τους επιτιθέμενους συνελήφθησαν. Ανάμεσά τους, πιθανότατα, ήταν και οι συγγενείς του Μιχαήλ Φλορένκο, οι οποίοι, έχοντας συνέλθει από το θαύμα του Αγίου Μακαρίου, μετάνιωσαν και μετά την απελευθέρωσή τους παρέμειναν στον ναό της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στον περίβολο της εκκλησίας Prechistensky του Koryakovsky volost (τώρα το χωριό Zavrazhye, περιοχή Kadysky, περιοχή Kostroma).

Σοφία Γκριγκόριεβνα Σαπάροβα (γεν. Παάτοβα),
γιαγιά του P. A. Florensky

Ιερέας Pavel Florensky,
Pavel Gerasimovich Saparov, παππούς του P. A. Florensky

Σύμφωνα με τα αρχεία του κλήρου, τα ονόματα των προγόνων του πατρός Παύλου - κληρικοί στον Ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου στην αυλή της εκκλησίας Prechistensky του βόλου του Koryakovsky - είναι γνωστά από τον 18ο αιώνα: Διάκονος Ιωάννης (αρχές - μέσα 18ου αιώνα ) - Διάκονος Afanasy Ivanov (1732 - περίπου 1794) - Διάκονος Matthew Afanasyev (1757 - περίπου 1830 ?). Ο γιος του Διάκονου Ματθαίου, εξάγωνος Αντρέι Ματφέεφ (1786–1827), γύρω στο 1812, όσο ζούσε ο πατέρας του, μετακόμισε στην κενή θέση στην εκκλησία της Γεννήσεως του Χριστού στο χωριό Borisoglebsk, που βρισκόταν επτά χιλιόμετρα από το χωριό. του Prechistensky Pogost. Ο μεγαλύτερος γιος του Ιωάννης (1815–1865) αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Λουχόφσκι και ήταν από τους καλύτερους μαθητές στο Θεολογικό Σεμινάριο του Κοστρόμα. Ωστόσο, ήταν αυτός που διέκοψε τη διακονία των προγόνων της εκκλησίας Florensky.
«Ο παππούς μου», έγραψε ο P. A. Florensky το 1910, «αποφοίτησε έξοχα από το σεμινάριο και στάλθηκε στην ακαδημία, αλλά στη συνέχεια, από αγάπη για την επιστήμη, αποφάσισε να πάει στη Στρατιωτική Ιατρική Ακαδημία. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος τον έπεισε να μείνει και φέρεται να προφήτευσε ότι αν δεχόταν τον μοναχισμό θα γινόταν μητροπολίτης. Όμως ο παππούς εξακολουθούσε να ακολουθεί τον δικό του δρόμο, προς τη φτώχεια και τη ρήξη με τον πατέρα του. Μερικές φορές μου φαίνεται η σκέψη ότι σε αυτή την εγκατάλειψη της οικογενειακής ιεροσύνης για χάρη της επιστήμης - προτον ψευδός ολόκληρης της φυλής, και ότι μέχρι να επιστρέψουμε στην ιεροσύνη, ο Θεός θα διώξει και θα διαλύσει όλες τις καλύτερες προσπάθειες».
Μετά την αποφοίτησή του από το Ιατρικό-Χειρουργικό Ινστιτούτο του Πανεπιστημίου της Μόσχας (1836-1841), ο I. A. Florensky υπηρέτησε ως γιατρός τάγματος σε διάφορα συντάγματα πεζικού το 1841-1850 και το 1851 μετατέθηκε στο Καυκάσιο Σώμα και τοποθετήθηκε στο Σύνταγμα των Κοζάκων του Ντον. . Για δεκαέξι χρόνια, μέχρι το τέλος του Καυκάσου Πολέμου, ήταν κάτοικος και επικεφαλής ιατρός στρατιωτικών νοσοκομείων και ιατρείων που βρίσκονταν στο κέντρο και στην αριστερή πλευρά της γραμμής του Καυκάσου. Πέθανε στο Ardon, προσβεβλημένος από χολέρα κατά τη θεραπεία ασθενών. Του απονεμήθηκε το παράσημο του Αγίου Στανισλάου, II βαθμού (1858), Αγίας Άννας, III βαθμού (1849) και είχε το βαθμό του συλλογικού συμβούλου.
Ο πατέρας του, Alexander Ivanovich Florensky (1850–1908), αποφοίτησε από το Ινστιτούτο Μηχανικών Σιδηροδρόμων στην Αγία Πετρούπολη το 1880 και πέρασε ολόκληρη τη ζωή του στον Καύκασο. Ήταν μηχανικός και επικεφαλής διαφόρων τμημάτων της περιφέρειας των σιδηροδρόμων Καυκάσου, κατασκεύασε γέφυρες και δρόμους και το 1907 διορίστηκε βοηθός του επικεφαλής της Περιφέρειας Σιδηροδρόμων Καυκάσου. Για την επιμελή υπηρεσία του απονεμήθηκε το παράσημο του Αγίου Στανισλάου Β' και ΙΙΙ βαθμού και το 1907 του απονεμήθηκε ο βαθμός του τακτικού πολιτειακού συμβούλου.
Οι πρόγονοι της μητέρας, Όλγα (αρμενικό όνομα Σαλομίγια) Παβλόβνα Σαπάροβα (1859–1951), προέρχονταν από την άρχουσα οικογένεια των μπεκ Γκιουλιστάν (Καραμπάχ) των Μελίκ-Μπεγκλιάροφ. Οι οικογενειακοί τους δεσμοί πήγαν αιώνες πίσω στην πριγκιπική οικογένεια των Ντόπιων (XIV). Λόγω της πανώλης που κατέστρεψε το Καραμπάχ, πιεσμένος από τον Χάν Σούσα, ένας από τους Μελίκ-Μπεγκλιάροφ, ο Αμπόβ Γ' († 1808), μαζί με πολλούς συγγενείς στα τέλη του 18ου αιώνα μετακόμισε στο χωριό Μπόλνις, στην επαρχία της Τιφλίδας. Όταν τελείωσε η πανούκλα, σχεδόν όλοι οι Μελίκ-Μπεγκλιάροφ επέστρεψαν στο Γκιουλιστάν (Καραμπάχ), αλλά κάποια υποκαταστήματα παρέμειναν στη Γεωργία. Το επώνυμο των Saparov προέρχεται από τη γεωργιανή λέξη "ασπίδα", "προστασία". Αυτός ο κλάδος των Melik-Beglyarov έλαβε αυτό το παρατσούκλι για κάποια στρατιωτική θητεία που παρασχέθηκε στο γεωργιανό βασίλειο. Έτσι, από τη μητρική πλευρά, ο πατέρας Πάβελ βρέθηκε συνδεδεμένος με τον πολιτισμό και την ιστορία της Αρμενίας και της Γεωργίας.
Ο A. I. Florensky και η O. P. Saparova γνωρίστηκαν στην Αγία Πετρούπολη το 1878 και παντρεύτηκαν το 1880. Στις 9 Ιανουαρίου 1882 γεννήθηκε το πρώτο τους παιδί, ο Πάβελ. Εκείνη την εποχή, ο A.I Florensky κατασκεύαζε ένα τμήμα του Transcaucasian Railway και όλη η οικογένεια ζούσε σε φορτηγά βαγόνια, ταπετσαρισμένα με χαλιά, στον χώρο του μελλοντικού σταθμού Yevlakh.

Ο Πάβελ Φλορένσκι σε ηλικία ενάμιση ετών
Τιφλίδα, 29 Ιουνίου 1883

Εκτός από τον Πάβελ, η οικογένεια είχε άλλα έξι παιδιά. «Εν μέρει λόγω ανεπαρκούς εισοδήματος, εν μέρει λόγω της πεποίθησης των γονιών, η οικογένεια ζούσε πολύ απομονωμένα και σοβαρά: η διασκέδαση και οι επισκέπτες ήταν μια σπάνια εξαίρεση, αλλά υπήρχαν πολλά βιβλία και περιοδικά στο σπίτι, τα οποία κόπηκαν από ήταν απαραίτητο», θυμάται ο πατέρας Πάβελ. – Το επίπεδο της οικογένειας ήταν άκρως πολιτισμικό, με ποικίλα ενδιαφέροντα και το αντικείμενο ενδιαφέροντος ήταν οι τεχνικές γνώσεις (πατέρας), οι φυσικές επιστήμες (παιδιά) και οι ιστορικές γνώσεις (πατέρας, μητέρα και εν μέρει όλοι). Οι άνθρωποι με τους οποίους ήρθαμε σε επαφή ήταν κυρίως συνάδελφοι του πατέρα μου ή σύντροφοί του στο γυμνάσιο.
Πέρασα τα παιδικά μου χρόνια πρώτα στην Τιφλίδα και στο Μπατούμι, όπου ο πατέρας μου έχτισε τον στρατιωτικό δρόμο Μπατούμι-Αχάλτσιχ και μετά ξανά στην Τιφλίδα.

Οικογένεια Florensky
Περίπου το 1886

Ο Πάβελ Φλορένσκι με τη θεία του,
Γιούλια Ιβάνοβνα Φλορένσκαγια
Τιφλίδα, περίπου 1888

Όσον αφορά την πνευματική μου ανάπτυξη, μια τυπικά σωστή απάντηση θα ήταν εντελώς εσφαλμένη στην ουσία. Σχεδόν όλα όσα απέκτησα πνευματικά δεν προήλθαν από το σχολείο, αλλά μάλλον παρά το γεγονός αυτό. Ο πατέρας μου προσωπικά μου έδωσε πολλά. Κυρίως όμως έμαθα από τη φύση, όπου προσπάθησα να βγω έξω, ξεμπερδεύοντας βιαστικά από τα μαθήματά μου. Εδώ σχεδίασα, έβγαλα φωτογραφίες, μελέτησα. Επρόκειτο για παρατηρήσεις γεωλογικού, μετεωρολογικού κ.λπ., αλλά πάντα με βάση τη φυσική. Επίσης συχνά διάβαζα και έγραφα ανάμεσα στη φύση. Το πάθος για γνώση απορρόφησε όλη μου την προσοχή και τον χρόνο. Κατάρτισα ένα τείχος ωράριο μαθημάτων για τον εαυτό μου ανά ώρα, και περικύκλωσα τον χρόνο που είχε οριστεί για τα μαθήματα και την υποχρεωτική παρακολούθηση των θείων λειτουργιών με ένα πένθιμο σύνορο, σαν απελπιστικά χαμένο. Αλλά το χρησιμοποίησα και για δικούς μου σκοπούς».
Η διαφορά στις θρησκείες των γονιών του (η μητέρα του ανήκε στην Αρμενιο-Γρηγοριανή ομολογία), καθώς και ο θαυμασμός για την ανθρώπινη λογική, χαρακτηριστικός της μορφωμένης κοινωνίας στα τέλη του 19ου αιώνα, ήταν ο λόγος που ο Π. Α. Φλορένσκι δεν έλαβε καν τις απλούστερες δεξιότητες της εκκλησιαστικής ζωής στην οικογένεια. «Ποτέ δεν είπαμε λέξη για τη θρησκεία, είτε υπέρ είτε κατά, είτε έστω αφηγηματικά, ως ένα από τα κοινωνικά φαινόμενα, εκτός κι αν λίγο πολύ τυχαία μια λέξη ξεγλίστρησε για τη λατρεία των άγριων ή ορισμένων Αιγυπτίων, αλλά ακόμα και τότε πολύ αποσπασματικά . Όσο πιο κοντά ήταν κάθε έννοια στην Εκκλησία, τόσο λιγότερος λόγος υπήρχε για να αναφέρεται στο σπίτι μας: μόνο η θρησκευτική αρχαιολογία, τόσο νεκρή που μπορούσε κανείς να υπολογίζει σταθερά στη θρησκευτική της αναποτελεσματικότητα, ήταν ανεκτή και μετά μετά βίας».

Pavel Florensky – μαθητής γυμνασίου
Περίπου το 1898

«Μεγαλωμένος σε πλήρη απομόνωση από θρησκευτικές ιδέες και ακόμη και από παραμύθια», έγραψε αργότερα ο πατέρας Πάβελ, «κοίταξα τη θρησκεία ως κάτι εντελώς ξένο για μένα, και τα αντίστοιχα μαθήματα στο γυμνάσιο προκάλεσαν μόνο εχθρότητα και χλεύη». «Με όρους εκκλησίας, μεγάλωσα εντελώς άγρια. Δεν με πήγαν ποτέ στην εκκλησία, δεν μίλησα σε κανέναν για θρησκευτικά θέματα, δεν ήξερα καν πώς να βαφτιστώ».

Η πίστη του Π. Α. Φλορένσκι στον Θεό έγινε το καλοκαίρι του 1899, μίλησε για αυτό λεπτομερώς στα «Απομνημονεύματα». Μια μέρα, όταν ο Πάβελ κοιμόταν, ένιωσε τον εαυτό του θαμμένο ζωντανό σε σκληρή δουλειά, στα ορυχεία. Ήταν μια μυστηριώδης εμπειρία σκότους, ανυπαρξίας, Γέεννα. «Με κυρίευσε μια απελπιστική απόγνωση και συνειδητοποίησα την τελική αδυναμία να φύγω από εδώ, την τελική αποκοπή από τον ορατό κόσμο. Εκείνη τη στιγμή, η πιο λεπτή ακτίνα, που ήταν είτε ένα αόρατο φως είτε ένας ανήκουστος ήχος, έφερε το όνομα - Θεός. Δεν ήταν ούτε φώτιση ούτε αναγέννηση, αλλά μόνο είδηση ​​του πιθανού φωτός. Αλλά αυτή η είδηση ​​έδωσε ελπίδα και ταυτόχρονα μια θυελλώδη και ξαφνική συνείδηση ​​ότι - είτε θάνατος είτε σωτηρία σε αυτό το όνομα και κανένα άλλο. Δεν ήξερα πώς θα μπορούσε να δοθεί η σωτηρία, ούτε γιατί. Δεν καταλάβαινα πού είχα καταλήξει και γιατί όλα τα γήινα ήταν αδύναμα εδώ. Αλλά ένα νέο γεγονός ήρθε πρόσωπο με πρόσωπο μαζί μου, τόσο ακατανόητο όσο και αδιαμφισβήτητο: υπάρχει μια περιοχή σκότους και καταστροφής και υπάρχει σωτηρία σε αυτήν. Αυτό το γεγονός αποκαλύφθηκε ξαφνικά, καθώς μια απροσδόκητα απειλητική άβυσσος εμφανίζεται στα βουνά σε μια ανακάλυψη μιας θάλασσας ομίχλης. Ήταν μια αποκάλυψη, ένα άνοιγμα, ένα σοκ, ένα χτύπημα για μένα. Από το ξαφνικό αυτό χτύπημα, ξύπνησα ξαφνικά, σαν να με ξύπνησε μια εξωτερική δύναμη, και χωρίς να ξέρω γιατί, αλλά συνοψίζοντας όλα όσα είχα ζήσει, φώναξα σε όλο το δωμάτιο: «Όχι, δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς Θεό!»
Μια άλλη φορά, ο Παύλος ξύπνησε από μια πνευματική παρόρμηση, η οποία ήταν τόσο ξαφνική και αποφασιστική που ο νεαρός άνδρας πήδηξε απροσδόκητα τη νύχτα στην αυλή, πλημμυρισμένος από το φως του φεγγαριού. «Τότε συνέβη κάτι για το οποίο με κάλεσαν έξω. Μια εντελώς ξεχωριστή και δυνατή φωνή ακούστηκε στον αέρα, που φώναζε το όνομά μου δύο φορές: «Παύλο! Παύλος!" - και τίποτα περισσότερο. Δεν ήταν μομφή, ούτε παράκληση, ούτε θυμός, ούτε καν τρυφερότητα, αλλά ένα κάλεσμα - σε ματζόρε, χωρίς έμμεσες αποχρώσεις. Εξέφρασε ευθέως και επακριβώς ακριβώς και μόνο αυτό που ήθελε να εκφράσει - κάλεσμα... Έτσι διακηρύσσουν οι αγγελιοφόροι τις εντολές που τους εμπιστεύτηκαν, στις οποίες δεν τολμούν και δεν θέλουν να προσθέσουν τίποτα περισσότερο από όσα ειπώθηκαν, οποιαδήποτε απόχρωση εκτός από την κύρια σκέψη. Όλο αυτό το κάλεσμα ακουγόταν με την αμεσότητα και την απλότητα του Ευαγγελίου «σε αυτήν, σε αυτήν - ούτε, ούτε»... Δεν ήξερα και δεν ξέρω σε ποιον ανήκε αυτή η φωνή, αν και δεν είχα καμία αμφιβολία ότι προερχόταν από το Ουράνιος κόσμος. Συλλογίζοντας, φαίνεται πιο σωστό ως προς τον χαρακτήρα του να τον αποδίδουμε σε έναν ουράνιο αγγελιοφόρο, όχι σε ένα πρόσωπο, αν και σε άγιο».
Αυτές οι εκκλήσεις του Θεού κορυφώθηκαν με μια κρίση της επιστημονικής κοσμοθεωρίας της νεολαίας και την απόκτηση της πίστης στον Θεό ως την απόλυτη και ολοκληρωμένη Αλήθεια πάνω στην οποία πρέπει να οικοδομηθεί όλη η ζωή. Η πρώτη πνευματική παρόρμηση μετά την πνευματική επανάσταση ήταν να πάει ανάμεσα στους ανθρώπους, εν μέρει υπό την επίδραση της ανάγνωσης του Λ. Ν. Τολστόι, στον οποίο ο Π.Α. Όμως οι γονείς επέμεναν να συνεχίσει την εκπαίδευσή του ο γιος τους, που αποφοίτησε πρώτος από το 2ο Κλασικό Γυμνάσιο Τιφλίδας και με χρυσό μετάλλιο.

Ταξίδι γύρω από τον Καύκασο
Pavel Florensky - αριστερά
1898

Το 1900, ο P. A. Florensky εισήλθε στη Φυσική και Μαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας στο τμήμα καθαρών μαθηματικών. Μεταξύ των δασκάλων του ήταν διάσημοι επιστήμονες: B.K Mlodzeevsky, L.K. Zhukovsky, L.M. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο νεαρός P. A. Florensky άρχισε να γράφει επιστημονικά και φιλοσοφικά έργα, διαποτισμένα από κριτική στον θετικισμό και τον ορθολογισμό.
Ο καθηγητής N.V. Bugaev (1837–1903), ένας από τους ιδρυτές της Μαθηματικής Σχολής της Μόσχας, άσκησε ιδιαίτερη επιρροή στον P. A. Florensky. Ο N.V. Bugaev εξέτασε τα μαθηματικά σε ένα ευρύ φιλοσοφικό πλαίσιο και ενδιαφερόταν για την αρρυθμολογία - τη θεωρία των ασυνεχών συναρτήσεων. Οι ιδέες του έγιναν το σημείο εκκίνησης για τον P. A. Florensky. Θεώρησε το διδακτορικό του δοκίμιο «Σχετικά με τις ιδιαιτερότητες των επίπεδων καμπυλών ως τόπους παραβίασης της συνέχειάς τους» ως το πρώτο μέρος ενός μεγάλου έργου «Η ασυνέχεια ως στοιχείο κοσμοθεωρίας». Αντλώντας δεδομένα από τα μαθηματικά, τη φυσική, τη χημεία, τη βιολογία, τη φιλοσοφία, ο P. A. Florensky σε αυτό το ημιτελές έργο τεκμηρίωσε τη μονομέρεια και την ασυνέπεια του εξελικτικούισμού, που κυριάρχησε τον 19ο αιώνα όχι μόνο στη φυσική επιστήμη, αλλά σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης γνώσης και ήταν το στήριγμα μιας υλιστικής κοσμοθεωρίας και αθεΐας .

P. A. Florensky – μαθητής
Πανεπιστήμιο της Μόσχας
1904

Η επιστημονική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία του ίδιου του P. A. Florensky αναπτύχθηκε ως θρησκευτική-ιδεαλιστική και συγκεκριμένη-συμβολιστική: πίστευε ότι ο Άνω κόσμος αποκαλύπτεται και εμφανίζεται μέσω του κάτω κόσμου. ο κάτω κόσμος υπάρχει στο βαθμό που έχει τις ρίζες του στον επάνω κόσμο, αλλά αυτός δεν είναι ένας κόσμος σκιών, αλλά μια πνευματικοποιημένη ζωντανή δημιουργία.
Ενώ σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, ο P. A. Florensky έγινε φίλος με τον ποιητή A. Bely (γιος του N. V. Bugaev) και μέσω αυτού γνώρισε τους συμβολιστές: V. Ya Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, A. A. Blok. Ο συμβολισμός προσέλκυσε τον Π. Α. Φλορένσκι ως δημιουργική διέξοδος από τον άψυχο ορθολογισμό, ειδικά αφού ο ίδιος έγραψε ποίηση. Αλλά σχεδόν αμέσως έγιναν εμφανείς βαθιές προσωπικές και ιδεολογικές διαφορές μεταξύ του P. A. Florensky και της πλειοψηφίας των Συμβολιστών. Σε αυτά τον απωθούσε η παμφάγος, η αβεβαιότητα και η ψευτιά των πνευματικών θεμελίων.
Σύντομα ο P. A. Florensky έγραψε στον D. S. Merezhkovsky (εκπρόσωπο της λεγόμενης νέας θρησκευτικής συνείδησης) ότι η σχέση τους εξαρτιόταν από το «πώς σχετιζόμαστε με την ιστορική Εκκλησία». «Πρέπει να είμαι στην Ορθοδοξία και να αγωνιστώ γι' αυτήν. Αν του επιτεθείς, τότε ίσως σε πολεμήσω». Έτσι ξεκίνησε η απόκλισή του με εκείνο το τμήμα της ρωσικής διανόησης, που στις αρχές του 20ού αιώνα, αποχωριζόμενο από την Εκκλησία, προσπάθησε να δημιουργήσει τον δικό του, ψεύτικο Χριστιανισμό, παρέσυρε τον λαό στην απιστία και οδήγησε πολλούς στην καταστροφή. Ένα άλλο τμήμα της διανόησης, στην οποία ανήκε ο P. A. Florensky, μετρώντας τις πιθανές κοσμικές επιτυχίες του ως τίποτα, πήγε να υπηρετήσει την Εκκλησία με τα δώρα που έλαβαν από τον Θεό και βρήκε το έλεος του Θεού στα μονοπάτια της σωτηρίας.
Ήδη εκείνα τα χρόνια, ο P. A. Florensky αναζητούσε υποστήριξη στην πνευματική ζωή. Τον Μάρτιο του 1904, γνώρισε τον πρεσβύτερο Επίσκοπο Αντώνιο (Φλόρενσοφ, † 1918), ο οποίος έζησε συνταξιούχος στη Μονή Ντονσκόι. Ο Π. Α. Φλορένσκι, με νεανική θέρμη, του ζήτησε την ευλογία για να δεχτεί τον μοναχισμό, αλλά ο πρεσβύτερος επίσκοπος τον συμβούλεψε να μπει στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για να συνεχίσει την πνευματική του εκπαίδευση και να δοκιμάσει τον εαυτό του.
Την άνοιξη του 1904, ο P. A. Florensky αποφοίτησε με άριστα από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Θεωρήθηκε ένας από τους πιο ταλαντούχους μαθητές με μεγάλο επιστημονικό μέλλον. Ωστόσο, παρά την κολακευτική πρόταση του N. E. Zhukovsky και του L. K. Lakhtin να παραμείνει στο πανεπιστήμιο και τη σιωπηλή διαμαρτυρία των γονιών του, εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας τον Σεπτέμβριο του 1904. Έκτοτε, όλη του η ζωή συνδέθηκε με τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, κοντά στα τείχη της οποίας έζησε για σχεδόν τριάντα χρόνια. Δεν είναι περίεργο που πλησίασε πνευματικά τη Λαύρα και θεωρούσε τον ιδρυτή της Λαύρας, τον Άγιο Σέργιο, έναν από τους Ουράνιους προστάτες του.

P. A. Florensky – μαθητής
Θεολογική Ακαδημία Μόσχας
1908

Η κύρια φιλοδοξία κατά την περίοδο σπουδών στην ακαδημία (1904–1908) για τον Π. Α. Φλορένσκι ήταν η γνώση της πνευματικότητας, και όχι αφηρημένη φιλοσοφική, αλλά ζωτικής σημασίας. Το 1904, ο P. A. Florensky συνάντησε τον ιερομόναχο της μονής της Γεθσημανής Ισίδωρο († 1908), τον πνευματικό πατέρα του Γέροντα Βαρνάβα (Merkulov), που αργότερα δοξάστηκε στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Radonezh. Η ποιμαντική εμφάνιση και οι μέθοδοι πνευματικής ηγεσίας του επισκόπου Αντώνιου και του Ιερομόναχου Ισίδωρου ήταν διαφορετικές, αλλά ήταν η συμπληρωματικότητα και ο συνδυασμός τους που συνέβαλαν στην εκκλησιασμό του P. A. Florensky. Ο Επίσκοπος Αντώνιος ήταν ένας εξαιρετικά μορφωμένος ιεράρχης, γνώριζε πολύ καλά τον κοσμικό, ιδιαίτερα τον αρχαίο πολιτισμό, κατανοούσε τις επιστήμες και θεώρησε απαραίτητο να προετοιμάσει ειδικούς απολογητές που θα ασχολούνταν με ιεραποστολικό έργο σε μια εκκοσμικευμένη κοινωνία. Ο Ιερομόναχος Ισίδωρος ήταν ένας αμόρφωτος απλός από δουλοπάροικους, τα χαρακτηριστικά του ήταν η εξαιρετική ανεκτικότητα και αγάπη, ένα όραμα των απαρχών της φυσικής καλοσύνης ακόμη και σε μη εκκλησιαστικό περιβάλλον. Υπήρχε επίσης κάτι που ένωσε και τους δύο γέροντες και δημιούργησε την ευκαιρία για την κοινή τους ηγεσία: η πνευματική εμπειρία και η σύνεση, τα χαρακτηριστικά της ανοησίας.
Ο P. A. Florensky συναντήθηκε επίσης με τον Schema-Hegumen Herman και άλλους πρεσβυτέρους του Ερμιτάζ της Zosima. Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στην Optina Pustyn στις 7 Σεπτεμβρίου 1905, ο P. A. Florensky στο μοναστήρι μίλησε με τον Γέροντα Ανατόλι (Potapov) για ένα θέμα που τον ανησύχησε: «Ρώτησα τον πατέρα Ανατόλι για τη νομιμότητα της επιδίωξης φιλοσοφίας και επιστήμης και εξήγησα ότι η ερώτησή μου ήταν για τις απαιτήσεις μου διατριβές «φιλοσοφία ή Χριστός!» Ο πατέρας Ανατόλι συμβούλεψε να γνωριστείτε με τον Ιωάννη της Κρονστάνδης ή να του γράψετε τις ερωτήσεις σας. προσευχηθείτε σε κάθε θέμα και ζητήστε ευλογίες και καλέστε τον Μέγα Βασίλειο, τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, καθώς και τον Τύχωνα του Καλούγκα. «Βοηθάει», είπε.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο P. A. Florensky στρεφόταν συνεχώς στη λαϊκή εμπειρία. Στην ακαδημία, έγινε φίλος με τον S.S. Troitsky, του οποίου ο πατέρας, ο Αρχιερέας Συμεών, υπηρέτησε στην εκκλησία προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού στο χωριό Tolpygino, στην επαρχία Kostroma (τώρα περιοχή Ivanovo). Κατά τη διάρκεια των διακοπών, φίλοι πήγαν στο Τολπυγίνο και βοήθησαν τον πατέρα Συμεών στην αποκατάσταση του ναού, κήρυτταν, οργάνωσαν μια βιβλιοθήκη για αγρότες στο ναό και συνέλεξαν λαογραφία.
Τα χρόνια των σπουδών στο MDA συνδέονται με το ευρέως γνωστό κήρυγμα του P. A. Florensky, «The Cry of Blood», το οποίο εκφώνησε στην Ακαδημαϊκή Εκκλησία της Μεσολάβησης στις 12 Μαρτίου 1906, την Εβδομάδα της Λατρείας του Σταυρού. Ο P. A. Florensky κάλεσε τον ρωσικό λαό να σταματήσει την αμοιβαία αιματοχυσία και την αδελφοκτονία και, ειδικότερα, είπε ότι η θανατική ποινή για τους κρατούμενους στη φυλακή είναι «ανθρώπινη προκαταρκτική κρίση του Θεού», «άθεη πράξη» και συνέχιση της αδελφικής αιματοχυσίας. Δεδομένου ότι αυτό το κήρυγμα εκφωνήθηκε μετά τη θανατική ποινή του υπολοχαγού P. P. Schmidt και δημοσιεύτηκε χωρίς λογοκρισία, και την ημέρα της παράδοσής του συντάχθηκε η «Ανοιχτή Έκκληση των Φοιτητών MDA στους Αρχιεπείς της Ρωσικής Εκκλησίας», ο αρχηγός της αστυνομίας Sergiev Posad καθόρισε τις ενέργειες του P. A. Florensky ως πολιτική δράση. Στις 23 Μαρτίου, ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς, μαζί με τον εκδότη του κηρύγματος, τον τριτοετή φοιτητή Μ. Πιβοβάρτσουκ, φυλακίστηκε για τρεις μήνες στην επαρχιακή φυλακή της Μόσχας.

Ο Πάβελ Φλορένσκι στο χωριό Τολπυγίνο
Περίπου το 1906

Αλλά η Ιεραρχία, η οποία επικρίθηκε τόσο έντονα στο κήρυγμα και την «Έκληση», αντιμετώπισε τον P. A. Florensky με συγκατάβαση. Ο πρύτανης της ακαδημίας, Επίσκοπος Evdokim του Volokolamsk (Meshchersky, † 1935), γνωρίζοντας τις πραγματικές φιλοδοξίες του P. A. Florensky, στάθηκε υπέρ αυτού και το πρωί μετά τη σύλληψή του έστειλε στον Μητροπολίτη Βλαντιμίρ (Επιφάνεια, † 1918) της Μόσχας ένα προειδοποιητικό σημείωμα, και στις 25 Μαρτίου έστειλε ένα προειδοποιητικό σημείωμα στον Κυβερνήτη της Μόσχας V. Επιστολή στον Φ. Ντουμπάσοφ με αίτημα να ακυρωθεί ή να μετριαστεί η ποινή. Ο G. A. Rachinsky, γνωστός μεταξύ της διανόησης και της υψηλής κοινωνίας, συμμετείχε επίσης στο αίτημα του πρύτανη. Τη Μεγάλη Πέμπτη, 30 Μαρτίου 1906, χάρη σε αυτές τις αιτήσεις και, πιθανώς, με τη συγκατάθεση του Μητροπολίτη Μόσχας Βλαδίμηρου, ο Π. Α. Φλορένσκι και ο Μ. Πιβοβάρτσουκ αφέθηκαν ελεύθεροι.
Στη συνέχεια, στην «Αυτοβιογραφία» του του 1927, ο πατέρας Πάβελ κατέθεσε ότι υποκινούνταν όχι από πολιτικά, αλλά από ηθικά κίνητρα, αν και μπορούσε να φανταστεί τον εαυτό του ως μαχητή ενάντια στο προηγούμενο καθεστώς.
Ο Π. Α. Φλορένσκι σπούδασε «άριστα» σε όλα τα μαθήματα και τα εξάμηνα δοκίμιά του «Το έργο του Ωριγένη «Περί τόξο» ως εμπειρία της μεταφυσικής», «Περί τεραφείμ», «Ιερή μετονομασία», «Η έννοια της Εκκλησίας στις Αγίες Γραφές» είναι διατηρούν ακόμη επιστημονική και θεολογική σημασία.
Το υποψήφιο δοκίμιο του P. A. Florensky «On Religious Truth» (1908), που έγινε ο πυρήνας της μεταπτυχιακής του διατριβής (1914) και του βιβλίου «The Pillar and Ground of Truth» (1914), ήταν αφιερωμένο στους τρόπους εισόδου στην Ορθόδοξη Εκκλησία. «Η ζωντανή θρησκευτική εμπειρία ως ο μόνος νόμιμος τρόπος εκμάθησης δογμάτων» είναι ο τρόπος που εξέφρασε ο ίδιος ο πατέρας Παύλος την κύρια ιδέα του βιβλίου. «Εκκλησιαστικότητα είναι το όνομα εκείνου του καταφυγίου όπου γαληνεύει το άγχος της καρδιάς, όπου γαληνεύουν οι αξιώσεις του νου, όπου η μεγάλη γαλήνη κατεβαίνει στο μυαλό». Το βιβλίο «The Pillar and Ground of Truth» γράφτηκε ως εμπειρία της θεοδικίας, δηλαδή της δικαίωσης του Θεού από τις αξιώσεις του ανθρώπινου νου, που βρίσκεται σε αμαρτωλή, πεσμένη κατάσταση.
Ιερέας Pavel Florensky,Σε μια ομιλία του πριν από την υπεράσπιση της μεταπτυχιακής του διατριβής στις 19 Μαΐου 1914, ο πατέρας Πάβελ είπε: «Ο λόγος παύει να είναι επώδυνος, δηλαδή να είναι λόγος, όταν γνωρίζει την Αλήθεια: γιατί η Αλήθεια κάνει λογική, δηλαδή το μυαλό, και δεν είναι ο λόγος που κάνει την Αλήθεια αλήθεια... Αυτή η αυτοαλήθεια της Αλήθειας εκφράζεται, όπως αποκαλύπτει η έρευνα, με τη λέξη ομούσια, ομοούσια. Έτσι, το δόγμα της Τριάδας γίνεται η κοινή ρίζα της θρησκείας και της φιλοσοφίας και σε αυτό ξεπερνιέται η αρχέγονη αντίθεση και των δύο».
Ως συγγραφέας του βιβλίου "The Pillar and Establishment of Truth" και μιας σειράς άλλων έργων, ο πατέρας Pavel ολοκλήρωσε τη συγκρότηση της οντολογικής σχολής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (Αρχιερέας Theodore Golubinsky - V.D. Kudryavtsev-Platonov - A.I. Vvedensky - Αρχιμανδρίτης Σεραπίων (Mashkin) - Ιερέας Pavel Florensky ). Μετά την υπεράσπιση της μεταπτυχιακής του διατριβής, ο ιερέας Pavel Florensky επιβεβαιώθηκε με μεταπτυχιακό στη θεολογία και τον τίτλο του έκτακτου καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Το 1914-1915, για τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Περί πνευματικής αλήθειας», ο πατέρας Πάβελ τιμήθηκε με τα βραβεία του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου και του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου.
Το 1908-1919, ο πατέρας Πάβελ δίδαξε ιστορία της φιλοσοφίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Τα θέματα των διαλέξεών του ήταν εκτεταμένα: Πλάτωνας και Καντ, εβραϊκή σκέψη και δυτικοευρωπαϊκή σκέψη, αποκρυφισμός και χριστιανισμός, θρησκευτική λατρεία και κουλτούρα κ.λπ. η θρησκεία γενικά και με τον φιλοσοφικό ιδεαλισμό. Σε αυτό, ο π. Παύλος ήταν κοντά στην παράδοση του Κλήμεντα Αλεξανδρείας και τέτοιων Πατέρων της Εκκλησίας όπως ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης και ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός.

P. A. Florensky – δάσκαλος
Θεολογική Ακαδημία Μόσχας
1909

Το 1912–1917, ο πατέρας Πάβελ ήταν ο εκδότης του περιοδικού Theological Bulletin, στις σελίδες του οποίου προσπάθησε να ενσαρκώσει τη νεανική του επιθυμία να επιτύχει μια σύνθεση πολιτισμού και εκκλησιασμού.
Αν μιλάμε για τη συμβολή του P. A. Florensky στη ρωσική φιλοσοφία και θεολογία, τότε είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι το πρωτότυπο και πρωτότυπο έργο του χαρακτηρίζεται από ασυνέπεια. Αντικατόπτριζε τη διαδικασία της σταδιακής πνευματικής διαμόρφωσης του Πατέρα Παύλου, και ως εκ τούτου ο ίδιος δεν ισχυρίστηκε ποτέ ούτε την απολυτότητα και πληρότητα των σκέψεών του, ούτε την καθολικότητα της αναγνώρισης, αλλά υπονοούσε τη συζήτηση, την ανάπτυξη, την αποσαφήνιση, τη διόρθωση τους. Όμως, έγραψε, «Ήθελα ακριβώς την Ορθοδοξία και ακριβώς την εκκλησιαστικότητα. Ήθελα και θέλω να είμαι πιστός γιος της Εκκλησίας».

Για τον P. A. Florensky, ο δρόμος προς την εκκλησιαστικότητα βρισκόταν μέσα από δύσκολες προσωπικές δοκιμασίες. Ο εξομολόγος του, ο επίσκοπος Αντώνιος, δεν τον ευλόγησε να γίνει μοναχός και δεν ήθελε να παντρευτεί, φοβούμενος «να βάλει πρώτα την οικογένεια αντί του Θεού». Εξαιτίας αυτού, ο Π. Α. Φλορένσκι δεν μπόρεσε "να πραγματοποιήσει τα αγαπημένα του σχέδια - να γίνει ιερέας". Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του A.V. Elchaninov, ο P.A. Florensky το 1909 ήταν σε κατάσταση «ήσυχης εξέγερσης» και μόνο οι προσευχές του εξομολογητή του. Και ο εξομολογητής δεν έκανε λάθος. Ο P. A. Florensky γνώρισε μια κοπέλα με την οποία όχι μόνο μπόρεσε να συνδέσει τη ζωή του, αλλά που στη συνέχεια είχε μεγάλη πνευματική επιρροή πάνω του. Αυτή ήταν η Anna Mikhailovna Giatsintova (1889–1973), η οποία καταγόταν από μια αγροτική οικογένεια που ζούσε στην επαρχία Ryazan. Οι συνθήκες που οδήγησαν τον Π. Α. Φλορένσκι να υποταχθεί στον εξομολογητή του ήταν ασυνήθιστες.

Ιερέας Pavel Florensky,
Ο S. N. Bulgakov με τα παιδιά και ο M. A. Novoselov
Sergiev Posad, 1913

«Παντρεύτηκα», έγραψε ο P. A. Florensky, «απλώς για να εκπληρώσω το θέλημα του Θεού, το οποίο είδα σε ένα σημάδι». Κατά τη διάρκεια μιας βόλτας στο βάλτο κάτω από τη δυνατή βροχή που είχε αρχίσει, ο P. A. Florensky έκλαψε από αγωνία και απόγνωση και δεν μπορούσε να πάρει μια οριστική απόφαση. «Μηχανικά, δεν θυμάμαι γιατί, έσκυψα και άρπαξα ένα φύλλο με το χέρι μου. Το σηκώνω και βλέπω, προς έκπληξή μου, ένα τετράφυλλο τρίφυλλο - «ευτυχία». Τότε αμέσως με χτύπησε η σκέψη (και ένιωσα ότι δεν ήταν αυτή η σκέψη μου) ότι αυτό το σημάδι ήταν το θέλημα του Θεού. Ταυτόχρονα, θυμήθηκα ότι από παιδί έψαχνα για ένα τετράφυλλο τριφύλλι, έψαχνα ολόκληρα λιβάδια, κοίταξα πολλούς θάμνους, αλλά, παρά τις προσπάθειές μου, δεν βρήκα αυτό που ήθελα».
Σύμφωνα με τις αναμνήσεις όλων όσοι την γνώριζαν από κοντά, η Άννα Μιχαήλοβνα ήταν μια εξαιρετικά υψηλή και φωτεινή εικόνα μιας χριστιανής συζύγου και μητέρας. Η απλότητα, η ταπεινοφροσύνη, η υπομονή, η ευθυμία, η πίστη στο καθήκον και η βαθιά κατανόηση της πνευματικής ζωής της αποκάλυψαν στους συγχρόνους της την ομορφιά και το νόημα του άθλου του χριστιανικού γάμου. Υπήρχαν πέντε παιδιά στην οικογένεια του πατέρα Pavel και της Anna Mikhailovna. Τα παιδιά έγιναν δώρο Θεού για τον πατέρα Παύλο, σταλμένα για να τον ενισχύσουν στις πιο δύσκολες συνθήκες. Ο E. K. Apushkina, ο οποίος γνώριζε από κοντά την οικογένεια του πατέρα του Pavel τη δεκαετία του 1920, θυμάται: «Πόσο καλός ήταν ανάμεσα στα παιδιά, ένιωθα τόσο καλά στην οικογένειά τους στο Sergiev Posad, σαν να ήμουν κι εγώ μικρό κορίτσι. Χωρίς να ξέρω καν την Άννα Μιχαήλοβνα, ήξερα ήδη πόσο πολύ την αγαπούσε ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς. Ήταν γεμάτος στοργή και τρυφερότητα όταν πρόφερε τη λέξη «Άννα»... Η Άννα Μιχαήλοβνα έγινε παράδειγμα για μένα στη ζωή, σε σχέση με τα παιδιά, με τους ανθρώπους. Δεν έχω γνωρίσει καλύτερο γυναικείο χαρακτήρα στη ζωή μου».

Έκθεση Ιερατικού Μουσείου
Ο Πάβελ Φλορένσκι στη Μόσχα

Ο A.F. Losev μίλησε για το πώς είχε κάποτε την ευκαιρία να περάσει τη νύχτα στο σπίτι του απουσία του πατέρα Πάβελ: «Φλόρενσκι;... Ένας ήσυχος, σεμνός άνθρωπος, που περπατούσε πάντα με τα μάτια του σκυμμένα... Φαίνεται ότι είχε πέντε παιδιά, έρχεται σε αντίθεση με την απόσπαση... Νομίζω ότι η παρουσία μιας τόσο μεγάλης οικογένειας πρέπει να ανησυχεί. Πρέπει να πω ότι είχε μια ιδανική οικογένεια. Αυτά τα πέντε παιδιά - καθόμουν στο σαλόνι στον καναπέ, η Anna Mikhailovna μαγείρευε κάτι - έπαιζαν τριγύρω, αλλά δεν παρατήρησα την παραμικρή διαφωνία για σχεδόν μια ώρα. Χορεύουν και παίζουν. Και δεν υπάρχουν γέροντες. Τα παιδιά συμπεριφέρθηκαν τέλεια. Αυτό το είδα με τα μάτια μου. Ήμουν έκπληκτος τότε, και είμαι έκπληκτος τώρα... Πώς έγινε αυτό, δεν ξέρω. Άλλωστε, δεν υπάρχουν γονείς, ο ένας είναι στη δουλειά, ο άλλος είναι απασχολημένος».

Ο γάμος όχι μόνο ανανέωσε πλήρως τον P. A. Florensky, αλλά κατέστησε επίσης δυνατή την αποδοχή του Μυστηρίου της ιεροσύνης. Στις 23 Απριλίου 1911, ο πρύτανης του MDA, Επίσκοπος Θεόδωρος (Pozdeevsky, † 1937), χειροτόνησε τον Π. Α. Φλορένσκι σε διάκονο και την επόμενη μέρα σε ιερέα.
Στην αρχή, ο π. Παύλος υπηρέτησε ως υπεράριθμος ιερέας στην εκκλησία προς τιμή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου κοντά στη Λαύρα της Τριάδας-Σεργίου. Όταν, λόγω διαφόρων καθημερινών εμποδίων, η υπηρεσία εκεί αποδείχθηκε δύσκολη, ο πατέρας Πάβελ άρχισε να υπηρετεί στην Ακαδημαϊκή Εκκλησία της Μεσολάβησης. Όμως η ειλικρινής του επιθυμία ήταν η ολοήμερη ενοριακή υπηρεσία, η οποία, φυσικά, είναι δύσκολο να συνδυαστεί με ακαδημαϊκή δραστηριότητα.
Εκείνη την εποχή είχε μόλις ανοίξει ένα καταφύγιο (καταφύγιο) για ηλικιωμένους νοσοκόμες του Ερυθρού Σταυρού στο Sergiev Posad. Επίτιμος πρόεδρος του συμβουλίου του ήταν η Μεγάλη Δούκισσα Elisaveta Feodorovna, η οποία συμμετείχε άμεσα στην οργάνωση και σε όλες τις υποθέσεις του ορφανοτροφείου. Έχοντας μάθει για τη «ασύμφορη» κατάσταση του πατέρα Παύλου από τον μαθητή του, τον ιερέα Ευγένι Σινάντσκι, ο οποίος υπηρετούσε στο Μοναστήρι της Μάρθας και της Μαρίας της Μόσχας, η Μεγάλη Δούκισσα τον κάλεσε στο σπίτι της για να τον συναντήσει. Στις 19 Μαΐου 1912, ο πατέρας Πάβελ τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στην Εκκλησία της Μονής Μάρθας και Μαρίας και συναντήθηκε με τη Μεγάλη Δούκισσα Elisaveta Feodorovna και τον πατέρα Mitrofan του Srebryansky. Τότε, πιθανότατα, αποφάσισε να διορίσει τον πατέρα Παύλο ως πρύτανη της οικιακής εκκλησίας του Καταφυγίου στο όνομα της ισότιμης με τους Αποστόλους Μαρίας της Μαγδαληνής. Η απόφαση εγκρίθηκε από τον εξομολόγο του π. Παύλου, επίσκοπο Αντώνιο, στις συμβουλές του οποίου κατέφυγε και η Μεγάλη Δούκισσα. Ο πατέρας Πάβελ υπηρέτησε σε αυτήν την εκκλησία μέχρι να κλείσει το καταφύγιο στις 17 Μαΐου 1921.
Ο N. A. Kiseleva (1859–1919), ο οποίος καταγόταν από οικογένεια εμπόρων της Αγίας Πετρούπολης, διορίστηκε επικεφαλής του Καταφυγίου για τις Ηλικιωμένες Αδελφές του Ελέους. Η N.A. Kiseleva, η οποία ήταν 22 χρόνια μεγαλύτερη από τον πατέρα Pavel και 29 χρόνια μεγαλύτερη από την Anna Mikhailovna, φρόντιζε την οικογένειά τους σαν μητέρα. Στη συνέχεια, η Μεγάλη Δούκισσα Elisaveta Feodorovna συναντήθηκε περισσότερες από μία φορές με τον πατέρα Παύλο και τη σύζυγό του, ζήτησε συμβουλές για τη ζωγραφική των εικόνων και ενδιαφέρθηκε για το έργο του.
Από τις 26 Ιανουαρίου έως τα τέλη Φεβρουαρίου 1915, ο πατέρας Πάβελ στάλθηκε για να εκτελέσει ποιμαντικά καθήκοντα στην εκκλησία του στρατοπέδου του τρένου ασθενοφόρου των ευγενών του Chernigov, το οποίο εξοπλίστηκε με πρωτοβουλία της Μεγάλης Δούκισσας Elisaveta Feodorovna. Μαζί με την εκκλησιαστική λειτουργία, ο πατέρας Πάβελ εργάστηκε ως συνηθισμένος τακτικός. Πιθανώς σε σχέση με αυτό το ταξίδι στην 25η επέτειο της υιοθέτησης της Ορθοδοξίας από τη Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ Φεοντόροβνα, στις 15 Φεβρουαρίου 1916, απονεμήθηκε στον ιερέα Πάβελ Φλορένσκι το δικαίωμα να φορά το σήμα του Ερυθρού Σταυρού. Επιπλέον, κατά τα χρόνια της ιερατικής του υπηρεσίας του απονεμήθηκαν τα ακόλουθα εκκλησιαστικά βραβεία: 26 Ιανουαρίου 1912 - legguard, 4 Απριλίου 1913 - βελούδινη μοβ σκουφιά, 6 Μαΐου 1915 - καμίλαβκα, 29 Ιουνίου 1917 - α θωρακικός σταυρός.
Όπως έγραψε ο Αρχιερέας Σέργιος Μπουλγκάκοφ, η ιεροσύνη του πατέρα Παύλου δεν είχε παραδείγματα «στην ιστορία της ρωσικής κοινότητας διανόησης. Ο τελευταίος γνωρίζει ακόμη μεμονωμένες περιπτώσεις αποδοχής της ιεροσύνης που συνδέονται με τη μετάβαση στον καθολικισμό στον αριστοκρατικό και κοσμικό προσηλυτισμό, αλλά σε καμία περίπτωση στην οικιακή, αγροτιά Ορθοδοξία. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο πατέρας Παύλος, με το παράδειγμά του, άνοιξε για πρώτη φορά αυτό το μονοπάτι στις μέρες μας ακριβώς για τη ρωσική διανόηση, στην οποία ιστορικά βέβαια ανήκε ακόμα, αν και ήταν πάντα απαλλαγμένος από τη «διανόηση» και είχε εχθρότητα με το. Με τη χειροτονία του, της έκανε μια συγκεκριμένη πρόκληση, φυσικά, χωρίς να το σκεφτεί καθόλου. Στον ίδιο δρόμο, αλλά μετά τον πατέρα Παύλο, ακολούθησαν άνθρωποι με γνωστή πνευματική και πολιτιστική διάθεση. Πηγαίνουν μαζί του και μετά από αυτόν, άλλοτε συνειδητά, και άλλοτε ακόμη και ασυνείδητα. Μέχρι τώρα η ιερωσύνη ήταν για μας κληρονομική, ανήκε στο «Λευιτικό» αίμα, μαζί με έναν συγκεκριμένο ψυχολογικό τρόπο ζωής, αλλά στον πατέρα Παύλο συναντήθηκαν και ενώθηκαν με τον δικό τους τρόπο πολιτισμός και εκκλησιασμός, Αθήνα και Ιερουσαλήμ. και αυτή η οργανική σύνδεση από μόνη της είναι ήδη γεγονός εκκλησιαστική-ιστορική σημασία».
Ένας κύκλος φίλων και γνωστών σχηματίστηκε γύρω από τον πατέρα Παύλο που προσπάθησε να κατευθύνει τη λαμπρή αλλά ποικιλόμορφη ρωσική κουλτούρα των αρχών του 20ου αιώνα - Επίσκοπος Θεόδωρος (Pozdeevsky), F.K. M. A. Novoselov, Vl. A. Kozhevnikov, F. D. Samarin, S. A. Tsvetkov, E. N. Trubetskoy, G. A. Rachinsky, P. B. Mansurov, L. A. Tikhomirov, A. S. Mamontova, D. A. Khomyakov, Αρχιερέας Joseph Fudel. Έτυχε ορισμένες διάσημες πολιτιστικές προσωπικότητες που ήταν μακριά από την Εκκλησία (V.V. Rozanov, Vyacheslav Ivanov, A. Bely) να στραφούν στον πατέρα Παύλο ως τον μόνο δυνατό μεσολαβητή με τον Θεό, ικανό να θεραπεύσει τα πνευματικά τους έλκη.
Ο V.V Rozanov, καυστικός στις εκτιμήσεις του, έγραψε ωστόσο για τον πατέρα Πάβελ: «Αυτός είναι ο Πασκάλ της εποχής μας. Ο Πασκάλ της Ρωσίας μας, ο οποίος είναι στην ουσία ο ηγέτης όλου του νεαρού σλαβοφιλισμού της Μόσχας και υπό την επιρροή του οποίου υπάρχουν πολλά μυαλά και καρδιές στη Μόσχα και στο Ποσάντ, και στην Αγία Πετρούπολη. Πέρα από την κολοσσιαία μόρφωση και την πολυμάθειά του, είναι παθιασμένος με την αλήθεια. Ξέρεις, μερικές φορές μου φαίνεται ότι είναι άγιος - το πνεύμα του είναι τόσο εξαιρετικό, τόσο εξαιρετικό... Σκέφτομαι και είμαι σίγουρος για το μυστικό της ψυχής: είναι αμέτρητα ακόμη υψηλότερος από τον Πασκάλ, στην ουσία, στο επίπεδο του Έλληνα Πλάτωνα, με πλήρεις εξαιρετικές νοητικές ανακαλύψεις, σε νοητικούς συνδυασμούς, ή μάλλον, σε ενοράσεις».
Ο πρώτος που άνοιξε το δρόμο για τη διανόηση προς την ορθόδοξη ιεροσύνη, ο π. Παύλος ήταν ο συνδετικός κρίκος μεταξύ του κλήρου και της μορφωμένης κοινωνίας, που αναζητούσε πνευματική υποστήριξη στην Εκκλησία. Ο π. Παύλος μετέτρεψε πολλούς στην πίστη, προειδοποίησε πολλούς και τους κράτησε από τον καταστροφικό δρόμο.

Μετά τη δημοσίευση του βιβλίου «The Pillar and Ground of Truth» (1914), ο πατέρας Παύλος άρχισε να αναπτύσσει τα θέματα της ανθρωποδικίας («δικαίωση του ανθρώπου»), δηλαδή τη φιλοσοφική αιτιολόγηση της ιδέας της τελειότητας και της λογικής ο άνθρωπος παρά την υπάρχουσα αμαρτωλότητά του. Σε αντίθεση με τη θεοδικία στο The Pillar and Ground of Truth, η ανθρωποδικία δεν προοριζόταν ως ενιαίο έργο. Τα θέματα της ανθρωποδικίας περιελάμβαναν: 1) «Αναγνώσεις για τη λατρεία» (1918–1922). 2) «Στο κόμβο της σκέψης» (1919–1926). 3) μια σειρά από έργα αφιερωμένα στη φιλοσοφία της τέχνης και του πολιτισμού, από τα οποία τα σημαντικότερα είναι το «Εικόνοστασι» (1919–1922), «Ανάλυση της χωρικότητας [και του χρόνου] σε έργα τέχνης» (1924–1926). Λαμβάνοντας υπόψη τους τρεις κύριους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας (ιερή, οικονομική και ιδεολογική), ο πατέρας Παύλος έδειξε την οντολογική υπεροχή της ιερής δραστηριότητας - θρησκευτική λατρεία ως ενότητα ουράνιας και γήινης, νοητικής και αισθησιακής, πνευματικής και σωματικής, Θεού και ανθρώπου.
Σε μια σειρά έργων της δεκαετίας του 1920, ο πατέρας Πάβελ ανέπτυξε την ιδέα ότι η λατρεία του ανθρώπου (άνθρωπος-θεότητα), που δεν περιορίζεται σε δραστηριότητα και δικαιώματα από ανώτερες, υπεράνθρωπες πνευματικές αξίες, οδηγεί αναπόφευκτα στον τομέα του πολιτισμού σε ένα καταστροφικό μείγμα το καλό και το κακό, στον τομέα της τέχνης - στη λατρεία του ακραίου ατομικισμού, στον τομέα της επιστήμης - στη λατρεία της γνώσης χωρισμένης από τη ζωή, στον τομέα της οικονομίας - στη λατρεία της αρπακτικής, στον τομέα της πολιτικής - στη λατρεία της προσωπικότητας. Ο π. Παύλος υπερασπίστηκε στον εκκοσμικευμένο κόσμο την ουσιαστική αναγκαιότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την πνευματική σημασία του Ορθόδοξου πολιτισμού ως την καλύτερη έκφραση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών.
Στη δεκαετία του 1920, στο αποκορύφωμα της εκστρατείας για το άνοιγμα των λειψάνων και την κατάσχεση και καταστροφή εικόνων, ο πατέρας Πάβελ έγραψε το έργο «Εικόνοστασι», στο οποίο έδειξε την πνευματική σύνδεση μεταξύ του αγίου και των λειψάνων του και της εικόνας. Στα έργα του «Εικονοστάσι» (1919–1921) και «Αντίστροφη προοπτική» (1919), ο πατέρας Πάβελ υποστήριξε πειστικά την οντολογική υπεροχή της εικόνας έναντι της κοσμικής ζωγραφικής και τη γενική πολιτιστική της αξία. Σε απάντηση στη μαζική μετονομασία πόλεων, δρόμων, ακόμη και προσωπικών ονομάτων, ειδικά εκείνων που σχετίζονται με την ιστορία της Ρωσίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σκοπός της οποίας ήταν να φέρει τους ανθρώπους σε ιστορική και θρησκευτική λήθη, ο πατέρας Πάβελ έγραψε το έργο " Ονόματα» (1922–1925). Αποκαλύπτει την πνευματική σημασία του ονόματος, ως αποκαλύπτοντας την ουσία ενός ατόμου και ενός αντικειμένου, ως τρόπο γνώσης των νόμων της πνευματικής πραγματικότητας.

Ο πατέρας Pavel και η Anna Mikhailovna Florensky
στο Sergiev Posad1932

Sergiev Posad,1932

Η συστηματική δίωξη στην οποία υποβλήθηκε ο πατέρας Πάβελ για δεκαπέντε χρόνια (1918–1933) για τις πολιτιστικές και επιστημονικές του δραστηριότητες μπορεί να γίνει κατανοητή και να εκτιμηθεί μόνο σε σχέση με το γεγονός ότι αυτή η δραστηριότητα στο στρατόπεδο του μαχητικού αθεϊσμού ορθώς αξιολογήθηκε ως συνέχεια του η υπηρεσία της Εκκλησίας. Ήδη στις 18 Δεκεμβρίου 1919, το Λαϊκό Επιτροπές Δικαιοσύνης έδωσε εντολή στο Πολιτικό Γραφείο Σεργκιέφσκι να καθιερώσει «προσεκτική επιτήρηση» του Φλορένσκι. Τον Ιανουάριο του 1920, η Επιτροπή Προστασίας της Λαύρας, της οποίας ήταν ο επιστημονικός γραμματέας, διαλύθηκε και οι δραστηριότητές της παρουσιάστηκαν ως μια αντεπαναστατική προσπάθεια δημιουργίας ενός «Ορθόδοξου Βατικανού».
Ο επόμενος λόγος για «κριτική» ήταν η διδασκαλία στο Vkhutemas: Ο Florensky κατηγορήθηκε ότι δημιούργησε έναν «μυστικιστικό και ιδεαλιστικό συνασπισμό» με τον V. A. Favorsky.
Ο πατέρας Πάβελ υποβλήθηκε στην πιο σκληρή και αντιεπιστημονική δίωξη για την ερμηνεία της θεωρίας της σχετικότητας στο βιβλίο «Imaginaries in Geometry» (Μόσχα, 1922). Σε αυτό το διάσημο βιβλίο, ο πατέρας Παύλος, βασισμένος στην ειδική θεωρία της σχετικότητας και τις αρχές της γεωμετρίας του Ρίμαν, συνάγει τη δυνατότητα ενός πεπερασμένου σύμπαντος. Αν και από την άποψη των καθαρών μαθηματικών αυτό το συμπέρασμα ήταν «λανθασμένο», το έργο του πατέρα Πάβελ ήταν σύμφωνο με τα τελευταία επιστημονικά επιτεύγματα εκείνης της εποχής. Η θρησκευτική και φιλοσοφική σημασία αυτού του συμπεράσματος ήταν ότι η Γη δεν θεωρείται ως μια τυχαία κηλίδα σκόνης, αλλά ως το κέντρο του σύμπαντος, και ο άνθρωπος ως το κέντρο της δημιουργίας.

Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι
Γειτονιά του Sergiev Posad, 1932

Οικογένεια Florensky
1932

Τέλος, ακόμη και οι οργανωτικές και επιστημονικές δραστηριότητες του P. A. Florensky στο VEI αξιολογήθηκαν από άρθρα με τις χαρακτηριστικές επικεφαλίδες «The Fruits of Terry Opportunism» (N. Lopyrev, B. Ioffe // Generator, 1931. No. 4), «Against οι Νεότερες Αποκαλύψεις του Αστικού Σκοταδισμού» (E. Kolman // Bolshevik, 1933, No. 12).
Είναι προφανές ότι η μοίρα του πατρός Παύλου ήταν προκαθορισμένη από την πίστη του στον Χριστό και το βαθμό του ιερέα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τη θρησκευτική και φιλοσοφική του κοσμοθεωρία και την προκλητική θέση του «απολογητή» που κατείχε στην κοινωνία.
Η πρώτη σύλληψη του πατέρα Πάβελ έγινε στις 21 Μαΐου 1928 σε σχέση με τη λεγόμενη υπόθεση Sergiev Posad. Στις 8 Ιουνίου 1928, μια Ειδική Συνέλευση του Συλλόγου OGPU αποφάσισε: «Να απελευθερωθεί ο Pavel Aleksandrovich Florensky από την κράτηση, στερώντας του το δικαίωμα να διαμένει στη Μόσχα, Λένινγκραντ, Χάρκοβο, Κίεβο, Οδησσό, Ροστόφ-ον-Ντον, καθορισμένες επαρχίες και περιφέρειες με προσάρτηση σε συγκεκριμένο τόπο διαμονής για περίοδο τριών ετών, μετρώντας το διάστημα από 22/5-28 έτη.» Αυτό ονομάστηκε «απέλαση μείον έξι». Στις 22 Ιουνίου, η Ειδική Συνέλευση τροποποίησε την απόφασή της: η ανάθεση του P. A. Florensky σε «ορισμένο τόπο διαμονής» αποκλείστηκε.
Μια τέτοια «ελαφριά» τιμωρία εξηγήθηκε από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων η E.P Peshkova μεσολάβησε για τους κατηγορούμενους και ήταν επιτυχής. Στις 14 Ιουλίου 1928, ο P. A. Florensky έφυγε για το Nizhny Novgorod, αλλά ήδη στις 31 Αυγούστου, επίσης χάρη στην αναφορά του E. P. Peshkova, μια Ειδική Συνέλευση στο OGPU Collegium εξέτασε την υπόθεση No νωρίς, επιτρέποντας δωρεάν διαμονή στην ΕΣΣΔ.»
Στις 16 Σεπτεμβρίου 1928, ο πατέρας Πάβελ έφτασε στη Μόσχα. Τότε δεν μπορούσε να επιστρέψει στο Sergiev Posad, αφού, παρά την αποφυλάκισή του, οι έρευνες συνεχίστηκαν στο σπίτι του. Η κατάσταση στη Μόσχα εκείνη την εποχή ήταν τέτοια που είπε στον L. Zhegin: «Ήμουν στην εξορία, αλλά επέστρεψα στη σκληρή δουλειά».
Τη νύχτα της 25ης προς την 26η Φεβρουαρίου 1933, ο πατέρας Πάβελ συνελήφθη ξανά ενώ βρισκόταν στο υπηρεσιακό του διαμέρισμα στη Μόσχα. Επισήμως, συνελήφθη ως κατηγορούμενος στην υπόθεση Νο. 2886 «Περί της αντεπαναστατικής εθνικοφασιστικής οργάνωσης» («Ρωσικό Κόμμα Αναγέννησης»).

Στις 26 Ιουλίου 1933, η τρόικα στο PP OGPU MO αποφάσισε: «Ο P.A Florensky πρέπει να φυλακιστεί σε σωφρονιστικό στρατόπεδο εργασίας για μια περίοδο δέκα ετών, μετρώντας την περίοδο από 25/II-33». Στις 15 Αυγούστου του ίδιου έτους, ο πατέρας Πάβελ στάλθηκε με νηοπομπή στο στρατόπεδο της Ανατολικής Σιβηρίας "Svobodny". Την 1η Δεκεμβρίου τοποθετήθηκε στο ερευνητικό τμήμα της διοίκησης της BAMLAG.
Στα τέλη Ιανουαρίου 1934, ο G.I Kitayenko κατέληξε στο κεντρικό σημείο διανομής της BAMLAG στην πόλη Svobodny. «Έχοντας φτάσει στο στρατόπεδο», θυμάται, «το πρωί έφυγα από τη σκηνή στην οποία μας είχαν τοποθετήσει σε παγετό πενήντα βαθμών και κατευθύνθηκα στην κουζίνα για μια μερίδα χυλού. Η κουζίνα ήταν ένα καζάνι με ρόδες στο ύπαιθρο, μπροστά στο οποίο υπήρχε μια ουρά από οκτώ έως δέκα άτομα. Στάθηκα στην ουρά πίσω από κάποιον άντρα με γεμιστό μπουφάν, μπότες από τσόχα και ένα καπέλο με αυτιά. Ξαφνικά αυτός ο άντρας γύρισε και φώναξε χαρούμενα: «Γκεόργκι Ιβάνοβιτς! Και είσαι εδώ!» – όρμησε προς το μέρος μου. Ήταν ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς. Έχοντας παραλάβει τις μερίδες μας με το χυλό, ανταλλάξαμε λίγα λόγια (ο φοβερός παγετός δεν μας επέτρεπε να μιλήσουμε για πολύ) και χωρίσαμε. Δεν είδα ξανά τον Pavel Alexandrovich κατά τη σύντομη παραμονή μου στο Svobodny, αλλά ένα επεισόδιο που μου συνέβη μπορεί να δώσει μια ιδέα για τις συνθήκες της ζωής του. Όλοι οι κρατούμενοι που έφτασαν τη νύχτα με τη συνοδεία στάλθηκαν στο λουτρό και μετά επέστρεψαν στη σκηνή. Ξάπλωσα στην κουκέτα με τα πόδια μου δίπλα στη σόμπα, ντυμένη με ένα παλτό από δέρμα προβάτου, που μου έδωσε η αδερφή μου κατά την τελευταία μας συνάντηση στη Μόσχα. Όταν ξύπνησα το πρωί, δεν μπορούσα να σηκωθώ - ήμουν παγωμένος στην κουκέτα. Ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς ζούσε σε μια από τις γειτονικές σκηνές και, ως εκ τούτου, ήταν στις ίδιες ή κοντά σε αυτές τις συνθήκες».
Σύντομα, στις 10 Φεβρουαρίου 1934, ο πατέρας Πάβελ μεταφέρθηκε στον πειραματικό σταθμό μόνιμου παγετού Skovorodino. Η έρευνά του εδώ έθεσε τα θεμέλια για έναν νέο επιστημονικό κλάδο - την επιστήμη του μόνιμου παγετού.

Στα τέλη Ιουλίου και αρχές Αυγούστου 1934, χάρη στη βοήθεια του E.P Peshkova, η σύζυγός του και τα μικρότερα παιδιά του - Όλγα, Μιχαήλ, Μαρία - μπόρεσαν να έρθουν στο στρατόπεδο. Η οικογένεια δεν ήρθε μόνο για ραντεβού. Οι πνευματικές κόρες του πατέρα Pavel K. A. Rodzianko και T. A. Shaufus, πρώην αδελφές του ελέους του Ερυθρού Σταυρού, του ανέθεσαν να μάθει από αυτόν εάν έπρεπε να πάνε στο εξωτερικό ή να μείνουν στη Σοβιετική Ένωση. Μέχρι τότε, είχαν ήδη συλληφθεί τρεις φορές και το 1930-1933 απελάθηκαν στην Ανατολική Σιβηρία. Ο πατέρας Πάβελ ευλόγησε την αναχώρησή τους και το καλοκαίρι του 1935, με τη βοήθεια του E. P. Peshkova, έφυγαν για την Τσεχία.
Ταυτόχρονα, η σύζυγος του πατέρα Πάβελ συζήτησε μαζί του την πρόταση της τσεχικής κυβέρνησης να διαπραγματευτεί με την κυβέρνηση της ΕΣΣΔ για την απελευθέρωσή του από το στρατόπεδο και την αναχώρησή του με όλη την οικογένειά του στην Τσεχική Δημοκρατία. Ωστόσο, για να ξεκινήσουν οι επίσημες διαπραγματεύσεις, ήταν απαραίτητη μια θετική απάντηση από τον ίδιο τον πατέρα Παύλο. Εκείνος απάντησε με αποφασιστική άρνηση, ζήτησε να σταματήσουν όλα τα δεινά και, επικαλούμενος τον Απόστολο Παύλο, είπε ότι πρέπει να είναι κανείς ικανοποιημένος με αυτά που έχει (Φιλ. 4:11). Παρά την αρνητική απάντηση από τον πατέρα Pavel, ο T. A. Schaufus, έχοντας πάει στην Τσεχία και εργαζόταν το 1935–1938 ως γραμματέας του Προέδρου της Τσεχικής Δημοκρατίας J. Masaryk, το φθινόπωρο του 1936 έθεσε ξανά αυτό το θέμα μέσω του E. P. Peshkova. Στο σημείωμά της προς το NKVD, η E.P Peshkova έγραψε: «...Υπήρξε ένα αίτημα από τον Masaryk, που μου μετέφερε ο Τσέχος Πρέσβης Slavek, να αντικαταστήσω τον Florensky, ως μεγάλο επιστήμονα, στο στρατόπεδο με απέλαση στο εξωτερικό στην Τσεχική Δημοκρατία. , όπου θα του παρείχε την ευκαιρία για επιστημονική εργασία. Μετά τις διαπραγματεύσεις μου με τη σύζυγο του Florensky, η οποία δήλωσε ότι ο σύζυγός της δεν θα ήθελε να φύγει στο εξωτερικό, ζήτησα μόνο την απελευθέρωση του Florensky «εδώ».
Αυτή ήταν ίσως η μοναδική περίπτωση στην ιστορία του Γκούλαγκ ενός κρατούμενου που αρνήθηκε να απελευθερωθεί, να επανενωθεί με την οικογένειά του και να ζήσει προς τιμήν σε μια ευημερούσα χώρα - και ανήκε σε ιερέα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στις 17 Αυγούστου 1934, κατά τη διάρκεια της παραμονής της οικογένειας στο Skovorodino, ο πατέρας Pavel τοποθετήθηκε στην απομόνωση του στρατοπέδου Svobodny και την 1η Σεπτεμβρίου στάλθηκε με μια ειδική συνοδεία στο στρατόπεδο Solovetsky. Ο ίδιος περιέγραψε αυτή τη μεταφορά ως εξής σε μια επιστολή του Kem στις 13 Οκτωβρίου 1934: «Από την 1η έως τη 12η πήγα με μια ειδική συνοδεία στο όρος Medvezhya, από τις 12 Σεπτεμβρίου έως τις 12 Οκτωβρίου κάθισα σε ένα κέντρο κράτησης στο όρος Medvezhya. , και στις 13 έφτασα στο Κεμ, όπου βρίσκομαι τώρα. Κατά την άφιξή του, τον έκλεψαν στο στρατόπεδο κατά τη διάρκεια μιας ένοπλης επίθεσης και κάθισε κάτω από τρεις άξονες, αλλά, όπως μπορείτε να δείτε, διέφυγε, αν και έχασε τα πράγματά του και τα χρήματά του. Ωστόσο, μερικά από τα πράγματα βρέθηκαν, όλο αυτό το διάστημα πεινούσα και κρύωνα. Γενικά, ήταν πολύ πιο δύσκολο και χειρότερο από ό,τι μπορούσα να φανταστώ όταν έφευγα από τον σταθμό Skovorodinskaya. Υποτίθεται ότι έπρεπε να πάω στο Solovki, κάτι που θα ήταν ωραίο, αλλά κρατήθηκα στο Kem και ήμουν απασχολημένος με το γράψιμο και τη συμπλήρωση των καρτών εγγραφής. Όλα πάνε απελπιστικά δύσκολα, αλλά δεν χρειάζεται να γράψω. Δεν υπήρχαν γενικοί λόγοι για τη μεταγραφή μου και τώρα αρκετοί μεταφέρονται στο Βορρά».
Στις 15 Νοεμβρίου 1934, ο πατέρας Πάβελ στάλθηκε στο στρατόπεδο Solovetsky. Αυτή η μεταγραφή δεν ήταν τόσο τυχαία όσο νόμιζε. Στις 4 Δεκεμβρίου 1933, το στρατόπεδο Solovetsky μετατράπηκε σε ένα ειδικό τμήμα στρατοπέδου Solovetsky του στρατοπέδου Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής για τη συντήρηση των «δυνάμεων... σύμφωνα με ειδικές οδηγίες». Ο πατέρας Πάβελ βρισκόταν υπό συνεχή παρακολούθηση και οι αναφορές για τις συνομιλίες του στάλθηκαν στη Μόσχα (αυτές οι αναφορές κατατέθηκαν στον ανακριτικό φάκελο του 1933).

Ο πατέρας Πάβελ στάλθηκε να εργαστεί στο εργοστάσιο βιομηχανίας ιωδίου του στρατοπέδου. Αυτά τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ανέπτυξε τις θεμελιώδεις αρχές της επιστήμης των φυκιών. Αρχικά, ο πατέρας Πάβελ έζησε στους κοινόχρηστους στρατώνες του «Κρεμλίνου» (όπως ονομαζόταν το μοναστήρι), το 1935 μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Φιλίπποφ, το οποίο βρισκόταν ενάμιση χιλιόμετρο από το μοναστήρι. Εδώ, στον τόπο των άθλων της ερήμου του πολιούχου του Αγίου Φιλίππου, ο πατήρ Παύλος πέρασε τα τελευταία στάδια της κάθαρσης της ψυχής του πριν εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου.

Η συνάντηση του πατέρα Πάβελ με τον διάσημο σχεδιαστή αεροσκαφών P. A. Evensen, ο οποίος ήταν τότε είκοσι οκτώ ετών, χρονολογείται πιθανώς από το 1936. «Στο Solovki, ο Evensen πραγματεύεται το θέμα των μεταφορών με αεροσκάφη. Είναι δυνατόν να φτιάξουμε ένα φορείο έτσι ώστε τα στηρίγματα του να μην αγγίζουν την τροχιά καθώς κινείται, αλλά να γλιστρούν από πάνω του, υποστηριζόμενη από την πίεση του αέρα; Θεωρητικά, όλα ταιριάζουν, αλλά πρέπει να πειραματιστούμε και για αυτό χρειαζόμαστε έναν συμπιεστή. Κάποιος συνιστά να απευθυνθείτε στους "χημικούς" του φυτού ιωδίου - Florensky και Litvinov - για βοήθεια. Το φυτό επεξεργάστηκε τα φύκια για να παράγει ιώδιο και άγαρ-άγαρ.
«Δεν ήξερα τίποτα για τον Pavel Alexandrovich Florensky τότε», λέει ο Pavel Albertovich. - Έμοιαζε με πολύ ηλικιωμένο που δυσκολευόταν να περπατήσει. Κοιτάζοντάς με με στενό σκελετό γυαλιά, άκουσε τα πάντα με ευγένεια και προσοχή και είπε ότι είχα ξεκινήσει μια αξιόλογη επιχείρηση και ότι σίγουρα θα με βοηθούσε... Και πραγματικά το έκανε. Βρήκα έναν συμπιεστή, τον οποίο μας παραχώρησαν για το πείραμα. Το πείραμα επιβεβαίωσε τις υποθέσεις μου, αλλά η εργασία σύντομα διακόπηκε».
Ο A. G. Favorsky, ο οποίος ήταν φυλακισμένος στο Solovki από το 1936 έως το 1939, θυμήθηκε σε δύο επιστολές το 1989: «Ζούσαμε μαζί με τον Florensky για όχι περισσότερο από ενάμιση μήνα, μέχρι τη μέρα που ήμουν νύχτα, τον Νοέμβριο του 1937, συνοδεία μεταφέρθηκαν στη Sekirnaya Gora, το πιο τρομερό μέρος στο Solovki, όπου υπήρχε κελί τιμωρίας για πρόστιμα, όπου βασανίστηκαν και σκοτώθηκαν. Κάποτε ο Florensky προσφέρθηκε να συνεργαστεί μαζί μου, για να μου δώσει κάποιες γνώσεις. Ήμουν κάπως μπερδεμένος και μπερδεμένος με την ερώτησή του. Ένας τόσο έξυπνος άνθρωπος προσφέρει τις ευγενικές του υπηρεσίες σε μένα, έναν απλό νεαρό εργάτη. Τον ευχαρίστησα όσο καλύτερα μπορούσα... Ο Florensky ήταν το πιο σεβαστό πρόσωπο στο Solovki - ένας λαμπρός, αδιαμαρτύρητος, θαρραλέος, φιλόσοφος, μαθηματικός και θεολόγος. Η εντύπωσή μου για τον Florensky, και αυτή είναι η γνώμη όλων των κρατουμένων που ήταν μαζί του, είναι η υψηλή ηθική και πνευματικότητα, μια φιλική στάση απέναντι στους ανθρώπους, ένας πλούτος ψυχής. Όλα όσα εξευγενίζουν έναν άνθρωπο».
Πιθανώς, τα απομνημονεύματα του V. Pavlovskaya χρονολογούνται επίσης από αυτές τις τελευταίες μέρες: «Ο αδελφός της Valentina Pavlovna, ηλεκτρολόγος μηχανικός στο επάγγελμα, κατέληξε σε στρατόπεδο συγκέντρωσης με τον πατέρα Pavel Florensky. Σε επιστολές που έστειλε στην αδερφή του, έγραφε ότι είχε δύο πατέρες: τον Πάβελ, τον φυσικό του πατέρα και τον Πάβελ, τον πνευματικό του πατέρα. Πριν από το στρατόπεδο, ο ίδιος ο Βλαντιμίρ Παβλόβιτς Παβλόφσκι ήταν αδιάφορος για τα θέματα της θρησκείας και ήταν πιο πιθανό να είναι άθεος παρά πιστός. Μια πνευματική επανάσταση έλαβε χώρα στο στρατόπεδο υπό την επιρροή του πατέρα Pavel Florensky, ο οποίος έστρεψε πολλούς ανθρώπους εκεί στον αληθινό δρόμο.
Η πρώτη γνωριμία έγινε στο κελί όπου έφτασε ο V.P Pavlovsky μετά από ένα μακρύ ταξίδι, κουρασμένος και εξαντλημένος. Ο πατέρας Πάβελ Φλορένσκι του πρόσφερε κάτι να φάει, αφού πάντα είχε κράκερ και κομμάτια ψωμιού, τα οποία έδινε για να βοηθήσει τον γείτονά του. Ο Π. Α. Φλορένσκι εργαζόταν ως τακτικός σε ένα νοσοκομείο. Στήριξε πολλούς ηθικά και τους μόρφωσε πνευματικά. Όλοι τον σέβονταν, συμπεριλαμβανομένων των εγκληματιών. Συχνά, όταν οι τελευταίοι δεν ήθελαν να υπακούσουν στις εντολές των ανωτέρων τους, ο Π. Φλορένσκι κατάφερνε να τους μεταπείσει και όλα πήγαιναν καλά. [Ο πατέρας Pavel Florensky πέθανε από εξάντληση. Όταν τον έβγαλαν από το νοσοκομείο για να τον θάψουν, όλοι στην αυλή, συμπεριλαμβανομένων των εγκληματιών, έπεσαν στα γόνατα και έβγαλαν τα καπέλα τους]».
Σε επιστολές προς την οικογένειά του από το στρατόπεδο Solovetsky, ο πατέρας Πάβελ ανέφερε ότι επικοινωνούσε με «έναν Ουντμούρτ». Όπως αποδείχθηκε τώρα, ήταν ο Kuzebay Gerd (1898–1937), ένας κλασικός της λογοτεχνίας των Ουδμούρτ. Υπό την επιρροή του πατέρα Πάβελ, στράφηκε στον Θεό στο στρατόπεδο Solovetsky, για το οποίο έγραψε στη σύζυγό του: «Nadya! Ποτέ δεν πίστεψα στον Θεό, αλλά εδώ πίστεψα» (από μια επιστολή του εγγονού μου, N.I. Gerd, με ημερομηνία 4 Φεβρουαρίου 1989).

Το καλοκαίρι του 1937 ξεκίνησε η αναδιοργάνωση του στρατοπέδου Solovetsky στη φυλακή Solovetsky για ειδικούς σκοπούς. Ο πατέρας Πάβελ μεταφέρθηκε και πάλι στους γενικούς στρατώνες, που βρίσκονται στο έδαφος του μοναστηριού ("Κρεμλίνο"). «Γενικά, όλα έχουν φύγει (οτιδήποτε και όλα)», έγραψε σε μια από τις τελευταίες του επιστολές με ημερομηνία 3-4 Ιουνίου 1937. «Τις τελευταίες μέρες έχει οριστεί να φυλάει τα προϊόντα που παράγουμε τη νύχτα. Θα ήταν δυνατό να μελετήσω εδώ (τώρα γράφω γράμματα, για παράδειγμα), αλλά το απελπισμένο κρύο στο νεκρό εργοστάσιο, οι άδειοι τοίχοι και ο μανιασμένος άνεμος που ορμάει μέσα από τα σπασμένα τζάμια δεν ενθαρρύνει τη μελέτη, και μπορείτε να δείτε από τη γραφή που δεν μπορείς να γράψεις ούτε γράμμα με τα μουδιασμένα χέρια . Αλλά σε σκέφτομαι όλο και περισσότερο, αν και ανησυχώ... Είναι ήδη 6 η ώρα το πρωί. Χιόνι πέφτει στο ρέμα, και ένας μανιασμένος άνεμος στροβιλίζει ανεμοστρόβιλους χιονιού. Σπασμένα παράθυρα χτυπούν στα άδεια δωμάτια και ο αέρας ουρλιάζει από την εισβολή. Ακούγονται οι ανησυχητικές κραυγές των γλάρων. Και με όλο μου το είναι νιώθω την ασημαντότητα του ανθρώπου, τις πράξεις του, τις προσπάθειές του».
Για τη φυλακή Solovetsky, στις 16 Αυγούστου 1937, εγκρίθηκε ένα σχέδιο για την εκτέλεση 1.200 κρατουμένων. Σύμφωνα με αυτό το σχέδιο, άνοιξαν υποθέσεις εναντίον 1.116 κρατουμένων που εκτελέστηκαν στις 1-4 Νοεμβρίου 1937 στο Sundermokh. Στη συνέχεια ελήφθη η άδεια για την αύξηση του προγραμματισμένου αριθμού.
Φυλακή «Πιστοποιητικό Νο. 190 για τον P. A. Florensky». συντάχθηκε από τον επικεφαλής της φυλακής Solovetsky του GUGB, τον ανώτερο ταγματάρχη κρατικής ασφάλειας Apeter και τον βοηθό του λοχαγό Raevsky, στο πρωτόκολλο της Ειδικής Τρόικας της NKVD της Περιφέρειας Λένινγκραντ Νο. 199. Μετά από γενικά προσωπικά δεδομένα και πληροφορίες για την καταδίκη του 1933, δίνεται η πραγματική κατηγορία: «Στο στρατόπεδο διεξάγει αντεπαναστατικές δραστηριότητες, υμνώντας τον εχθρό του λαού, τον Τρότσκι». Με βάση την κατηγορία από τη φυλακή «πιστοποιητικό Νο. 190», ο Π. Α. Φλορένσκι συμπεριλήφθηκε στην «ομαδική» υπόθεση Νο. 1042 του 14ου/37ου έτους της επιχειρησιακής μονάδας φυλακών Solovetsky «για 12 κρατούμενους που είχαν προηγουμένως καταδικαστεί για αντεπαναστάτη τροτσκιστή δραστηριότητα."
Στις 25 Νοεμβρίου 1937, η Ειδική Τρόικα της NKVD της Περιφέρειας Λένινγκραντ, αποτελούμενη από τους L. Zakovsky, V. Garin και B. Pozern, έχοντας εξετάσει την υπόθεση 1042 της 14/37, αποφάσισε: «Ο Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι έπρεπε να βολή." Οι συναντήσεις της Ειδικής Τρόικας πραγματοποιήθηκαν στο Λένινγκραντ και ο πατέρας Πάβελ ήταν εκείνη την εποχή στο στρατόπεδο Solovetsky.
Στις 2–3 Δεκεμβρίου 1937, μια συνοδεία 509 καταδίκων που καταδικάστηκαν σε θάνατο σχηματίστηκε στη φυλακή Solovetsky με αριθμό 368. Στις 3 Δεκεμβρίου, η συνοδεία μεταφέρθηκε μέσω της Λευκής Θάλασσας στη διαμετακομιστική φυλακή Kemi. ειδικό τρένο στο Λένινγκραντ για τοποθέτηση στη φυλακή κρατική ασφάλεια του NKVD της περιοχής του Λένινγκραντ, το λεγόμενο «Μεγάλο Σπίτι». Στις 7 Δεκεμβρίου, εκδόθηκε διαταγή «να πυροβοληθούν όσοι έφτασαν από τη φυλακή Solovetsky του GUGB NKVD της ΕΣΣΔ». Στις 8 Δεκεμβρίου 1937 η ποινή εκτελέστηκε. Η πράξη της εκτέλεσης υπογράφηκε από τον διοικητή του NKVD της περιφέρειας του Λένινγκραντ, ανώτερο υπολοχαγό της κρατικής ασφάλειας A. R. Polikarpov. Ο υποτιθέμενος τόπος ταφής είναι η ερημιά Levashovskaya, όπου θάφτηκε ο μεγαλύτερος όγκος όσων εκτελέστηκαν το 1937-1938.
Στη «Διαθήκη» προς τα παιδιά του, την οποία ο πατέρας Πάβελ συνέταξε το 1917-1923 «σε περίπτωση θανάτου», έγραψε:
"1. Σας παρακαλώ, αγαπητοί μου, όταν με θάψετε, να μεταλάβετε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, αυτήν ακριβώς την ημέρα, και αν είναι απολύτως αδύνατο, τότε τις επόμενες ημέρες. Και γενικά, σας ζητώ να συμμετέχετε πιο συχνά σύντομα μετά τον θάνατό μου. Hegumen Andronik (Trubachev). Κατά τη διάρκεια της ζωής του στο στρατόπεδο, ο πατέρας Πάβελ έγραφε συνεχώς στην οικογένεια (150 επιστολές έχουν διασωθεί). Για λόγους λογοκρισίας, καθώς και για να μην τραυματίσει την οικογένεια και να διατηρήσει μια χαρούμενη κοσμοθεωρία, ο πατέρας Πάβελ δεν γράφει τίποτα για τη φρίκη της ζωής του στρατοπέδου. Για ό,τι αφορά την Εκκλησία, ο π. Παύλος γράφει αλληγορικά: την Ανώτερη Θέληση (αντί του Θεού), την Ενσάρκωση (αντί για την Ενσάρκωση του Χριστού), σε σκέφτομαι συνεχώς (αντί να προσεύχομαι), «δέχθηκα χτυπήματα για σένα. αυτό ήθελα και αυτό ζήτησα για την Ανώτερη Θέληση (αντί να θυσιαστεί, προσευχήθηκα στον Θεό), «Κάθομαι και σκέφτομαι ότι σήμερα έχετε μαζευτεί όλοι μαζί» (αντί για «σήμερα είναι Πάσχα». και προσεύχομαι μαζί σου»), «Γράφω στις 20 και, επομένως, θυμάμαι Ποσάντ» (αντί: σήμερα είναι η ημέρα της Αγίας Τριάδας) κ.λπ. Οι λόγοι της αλληγορίας βρίσκονται στο ειδική επιτήρηση του πατέρα Παύλου και στην απροθυμία του να ανοίξει τον εσωτερικό του κόσμο στα μάτια των άλλων. Οι επιστολές αντιπροσωπεύουν μια ταπεινή αυτομαρτυρία της εξομολογητικής διαδρομής και μια μοναδική πηγή για την Ορθόδοξη παιδαγωγική.
Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι.Έργα σε τέσσερις τόμους. Τ. 4. Μ., 1998. σελ. 705–706.
Ακριβώς εκεί. Σελ. 777.
Μαρτυρολογία Λένινγκραντ (1937–1938). T. 4. St. Petersburg, 1999. Ill. Νο. 141.
P. A. Florensky. Σύλληψη και θάνατος. Ufa, 1997. σελ. 135–136. Ήδη προετοιμάζοντας την κλήση για το πρωτόκολλο Νο. 199, ο V.N. Garin επέβαλε στο "Πιστοποιητικό Νο. 190 της Florensky P.A." ψήφισμα: «VMN. V. Garin. 23/XI».
P. A. Florensky. Σύλληψη και θάνατος. Ufa, 1997. Σ. 138. Αρχείο της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ασφαλείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τη Μόσχα και την Περιφέρεια της Μόσχας, αρ. 212737. L. 694.
Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι.Στα παιδιά μου... Σελ. 440.

Hegumen Andronik (Trubachev)