Τι είναι η κρίση; Την κρίση του Θεού. Η τελευταία κρίση

Στην παγκόσμια θρησκευτική παράδοση, η ιδέα της Τελευταίας κρίσης είναι ευρέως διαδεδομένη. Ο Χριστιανισμός, ο οποίος μιλά για την ευθύνη για τις πράξεις τους στο πρόσωπο του Θεού στο τέλος του χρόνου, με την πρώτη ματιά, δεν αποτελεί εξαίρεση. Και στο μυαλό των περισσότερων πιστών, και κατά την άποψη των πολιτών και της τέχνης, επιβεβαιώθηκε περίπου η ακόλουθη εικόνα: μετά το τέλος του κόσμου ο Ανώτατος θα αναστήσει όλη την ανθρωπότητα και καθένας από εμάς θα λάβει ανταπόδοση για εκείνα τα πράγματα που έγιναν από εμάς στις ημέρες της γήινης ζωής.

Αυτό είναι ένα πολύ γνωστό μοντέλο. Αλλά αν διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο του ευαγγελίου και θα εμβαθύνετε βαθύτερα στην έννοια της κληρονομιάς των Αγίων Πατέρων, θα γίνει σαφές ότι αυτό το οικείο και, γενικά, σωστό σχέδιο δεν είναι στην πραγματικότητα τόσο απλό όσο φαίνεται. Επιπλέον, η παραδοσιακή χριστιανική εσχατολογία - το δόγμα των τελευταίων ημερών του σύμπαντος - στο όραμα της Τελευταίας κρίσης είναι μοναδική και πολύ διαφορετική από παρόμοιες ιδέες που υπάρχουν σε άλλες θρησκείες.

Η ουσία της κατανόησης της Τελικής Κρίσης, όπως είδαν οι ιερείς πατέρες της Εκκλησίας, είναι ότι η τελική μοίρα του κάθε λαού καθορίζεται όχι μόνο από τον Θεό αλλά και από τον άνθρωπο και η βάση αυτής της διαδικασίας δεν είναι τόσο η αρχή του "κερδισμένου - παραλαβής", αλλά της Θείας Αγάπης. Είναι αυτή που κάνει την τελευταία κρίση πραγματικά τρομακτικό ...

Στο ρωσικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, τα εσχατολογικά περάσματα αφθονούν με λέξεις όπως «κρίση», «κρίση», «καταδίκη», «τιμωρία» και τα παρόμοια. Ως εκ τούτου, στο μυαλό ενός ατόμου που διαβάζει τις Ιερές Γραφές, μια ακούσια αναλογία δημιουργείται μερικές φορές με τη νομική βιβλιογραφία - οι εικόνες της κρίσης του Θεού είναι πολύ παρόμοιες στο πλαίσιο τους με τις συνήθεις γήινες δοκιμασίες. Αλλά απλά πρέπει να ανοίξετε τα αρχικά ελληνικά και εβραϊκά κείμενα - και οι συνηθισμένες ρωσικές φράσεις γεμίζουν με εντελώς νέο ασυνήθιστο περιεχόμενο.

Μία από τις κύριες έννοιες της νομολογίας είναι η δικαιοσύνη - μια αρχή που σας επιτρέπει να διατηρείτε μια ισορροπία των κοινωνικών δυνάμεων, τιμωρώντας τα κακά αν χρειαστεί και ενθαρρύνοντας το καλό. Η λέξη "dikaiosyne" χρησιμοποιείται στην ελληνική γλώσσα για να δηλώσει αυτόν τον όρο. Χρησιμοποιείται επίσης από τους δημιουργούς της Βίβλου για να υποδείξει θεία δικαιοσύνη. Τελικά, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η δυτική χριστιανική σκέψη, η οποία δεν απέκλειε εντελώς την παγανιστική κοσμοθεωρία, έβαλε ισότιμη ένδειξη μεταξύ των δύο συστημάτων δικαιοσύνης. Αλλά το εβραϊκό κείμενο δεν δίνει επαρκείς λόγους να συνάγει τέτοια συμπεράσματα.

Το γεγονός είναι ότι η ελληνική "dikaiosyne" στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιείται για να μεταφέρει μια ακόμη πιο αρχαϊκή λέξη από τη γλώσσα των αρχαίων Ισραηλιτών - "tzedakah". Η σύγχρονη εβραϊκή, με τον όρο αυτό, σημαίνει μια μορφή φιλανθρωπίας, υποχρεωτική για όλους τους πιστούς Εβραίους, η οποία, πάλι, στοχεύει στην επίτευξη κοινωνικής δικαιοσύνης - αν είστε πλούσιοι, πρέπει να βοηθήσετε τους φτωχούς με διάφορους τρόπους.

Ωστόσο, σε βαθύτερη αρχαιότητα, ακόμη και πριν από την έλευση του Χριστού, ο tzedakah χρησίμευσε ως συνώνυμο για τέτοιες έννοιες όπως "η σωτηρία της θείας χάρης", "του ελέους", "της συμπόνιας", "της δικαιοσύνης", "της αγάπης". Και οι Άγιοι Πατέρες, γνωρίζοντας αυτό, μιλούν για τη δικαιοσύνη του Θεού με διαφορετικό τρόπο από, ας πούμε, δικηγόρους ή δικηγόρους.

Στην Ανατολική θεολογία, η αμαρτία θεωρείται ως παραμόρφωση του αρχικού σκοπού του Θεού για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Επομένως, η δικαιοσύνη (αν χρησιμοποιείται αυτός ο όρος) δεν θεωρείται εδώ σε νομικές, αλλά σε ιατρικές κατηγορίες - ως αποκατάσταση της αρμονίας, η οποία βρισκόταν στο σύμπαν πριν από την πτώση του διαβόλου και του ανθρώπου.

Τέλος, μια τέτοια επιστροφή στην παρθένα κατάσταση του κόσμου θα συμβεί στο τέλος του χρόνου, όταν ο Θεός θα ανανεώσει όλη τη δημιουργία Του. Ολόκληρος ο Κόσμος θα γίνει πραγματικά αληθινός, αφού η αμετάκλητη επιστροφή του στον Δημιουργό του θα συμβεί.

Η παράδοση της εκκλησίας μιλά για την αμετάβλητο του Θεού. Συμπεριλαμβανομένων - για μια τέτοια αμετάβλητη, η οποία υποδηλώνει ότι ο Δημιουργός μας πάντα και εξίσου αγαπά τον καθένα, ανεξάρτητα από τις αποσκευές των κακών πράξεων που έχει συσσωρεύσει ο καθένας μας κατά τη διάρκεια των ετών της ζωής μας. Αλλά τι γίνεται με τον άνθρωπο;

Είναι όλο και πιο περίπλοκο μαζί του - πέφτει αυθαίρετα και αμαρτωλά πράξεις αμαρτωλώς, και μπορεί να επιστρέψει στον Κύριό του μόνο με δική του ελεύθερη βούληση. Είναι δυνατόν να πολεμήσουμε με την αμαρτία και να φτάσουμε σταδιακά μέχρι το φως, επιστρέφοντας στην ψυχή μια αρχέγονη ευγενική κατάσταση. Ή μπορείτε να παραδοθείτε εντελώς στην αμαρτία, έχοντας υποδουλωθεί στον εαυτό σας και τελικά να μην είστε σε θέση να αποδεχθείτε αυτή την αγάπη που θα χυθεί σε έναν άνθρωπο στην Αιωνιότητα.

Στη γη, σε έναν πεσμένο κόσμο, συχνά δεν παρατηρούμε ούτε τη συμμετοχή του Θεού στις ζωές μας ούτε την αγάπη Του για μας. Όταν παύσει η ύπαρξη του παρόντος, η παρουσία του Θεού θα γίνει μια τόσο απτή πραγματικότητα, που ακόμα και εκείνοι που δεν τον γνώριζαν ή δεν ήθελαν να γνωρίσουν, θα εισέλθουν σε αυτό και θα είναι οι άμεσοι συμμετέχοντες - είτε το θέλουν είτε όχι. Σε αυτό το γεγονός βρίσκεται ολόκληρη η τραγωδία της Τελευταίας Κρίσης - η ψυχή κάθε ανθρώπου θα φωτιστεί με το φως του Θείου και αυτό το φως θα αποκαλύψει όλες τις πιο κρυμμένες πράξεις, συναισθήματα, σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες που έχουν συσσωρευτεί στην ανθρώπινη καρδιά. Μετά από όλα, είναι το ίδιο το βιβλίο που, σύμφωνα με την ιστορία του ευαγγελίου, θα διαβαστεί στην Τελευταία κρίση.

Συνήθως, η "τελική κρίση για την ανθρωπότητα" στον λαϊκό πολιτισμό γίνεται αντιληπτή ως η ανακοίνωση του Θεού για την ετυμηγορία: "Εσείς είστε στα δεξιά, είστε στα αριστερά. Η απόφαση δεν υπόκειται σε έφεση ». Και οι φτωχοί, ατυχείς άνθρωποι που δεν έχουν καλές πράξεις πίσω από τις ψυχές τους δεν θα είναι πλέον σε θέση να προσφύγουν. Ωστόσο, τα ακόλουθα λόγια του Μοναχού Συμεών του Νέου Θεολόγου μιλούν για κάτι εντελώς διαφορετικό:

"Στη μελλοντική ζωή, ένας Χριστιανός δεν θα δοκιμαστεί εάν έχει αποποιηθεί ολόκληρο τον κόσμο για την αγάπη του Χριστού ή εάν έχει διανείμει την περιουσία του στους φτωχούς, είτε απέφυγε και νησούσε την παραμονή των αργιών είτε αν προσευχόταν, λεηλατούσε ή θρηνούσε τις αμαρτίες του ή αν έκανε κάτι καλό στη ζωή του, αλλά θα ελεγχθεί διεξοδικά αν έχει ομοιότητα με τον Χριστό όπως ο γιος του και ο πατέρας του "(Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος.

Φωτογραφία από τον Svetlana Andreeva. Έργο

Ποια είναι η Τελευταία Απόφαση; Δεν είναι η κρίση του Θεού συνάντηση με τον Θεό; Ή μήπως είναι αλήθεια η ζοφερή εικόνα του μαρτύρου των αμαρτωλών της Bosch; Περιμένουμε την ανάσταση των νεκρών ή την ύπαρξη σε αιώνια ταλαιπωρία; Θα βρισκόμαστε μπροστά στο θρόνο του Ιερού Κυρίου ή θα μας περιμένει αιώνια τιμωρία; Ο πρωτόδεινος Αντρέι Κουραέφ θα μοιραστεί τη γνώμη του με το βιβλίο "Αν ο Θεός είναι αγάπη".

Ποια είναι η τελευταία κρίση;

Την Κυριακή την εβδομάδα πριν από τη Σαρακοστή ονομάζεται Εβδομάδα Κρέατος (αυτήν την ημέρα την τελευταία φορά πριν από το Πάσχα μπορείτε να φάτε κρέας) ή την εβδομάδα της Τελευταίας Αποφάσεως. Ποια είναι η Τελευταία Απόφαση;

Έχοντας ακούσει για την "τελική κρίση", κάποιος υποτίθεται ότι βιώνει φόβο και δέος. Η τελευταία κρίση είναι το τελευταίο πράγμα που πρέπει να κάνουν οι άνθρωποι. Όταν λήξει το τελευταίο δευτερόλεπτο της ύπαρξης του Σύμπαντος, οι άνθρωποι θα αναδημιουργηθούν, τα σώματά τους θα επανασυνδεθούν με τις ψυχές - έτσι ώστε όλοι να μπορούν να εμφανιστούν για την αναφορά στον Δημιουργό ...

Ωστόσο, έκανα ήδη λάθος. Σφάλισα όταν είπα ότι οι άνθρωποι θα αναστηθούν για να φθάσουν στην Τελευταία Κρίση. Αν αποδεχθούμε αυτή τη λογική, θα πρέπει να πούμε ένα δυσάρεστο πράγμα για τη χριστιανική θεολογία: αποδεικνύεται ότι αντιπροσωπεύει το Θεό της σε μια μάλλον ανόητη μορφή. Μετά από όλα, «απλά δεν θα επαινούσαμε έναν αμαρτωλό άνθρωπο για κάτι τέτοιο εάν είχε τραβήξει το πτώμα του εχθρού του από τον τάφο για να του δώσουμε σε πλήρη δικαιοσύνη αυτό που του άξιζε και δεν έλαβε κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής του». Οι αμαρτωλοί δεν θα αναστηθούν για να λάβουν ανταμοιβή για μια αμαρτωλή ζωή, αλλά μάλλον αντίθετα - ακριβώς γι 'αυτό θα λάβουν ανταμοιβή, διότι σίγουρα θα ανέβουν από τους νεκρούς.

Δυστυχώς, είμαστε αθάνατοι. Δυστυχώς - γιατί μερικές φορές θα ήθελα πραγματικά να κοιμηθώ - τόσο πολύ ώστε κανείς άλλος να μην μου θυμίζει τα άσχημα πράγματα μου ... Αλλά ο Χριστός ανέστη. Και επειδή ο Χριστός αγκαλιάζει ολόκληρη την ανθρωπότητα με τον εαυτό του, τότε, επομένως, δεν θα είμαστε σε θέση να χωρέσουμε στον τάφο, να παραμείνουμε σε αυτόν. Ο Χριστός έφερε στον εαυτό του την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης: η αλλαγή που έκανε στην ίδια την ουσία του ανθρώπου θα συμβεί μια μέρα μέσα σε κάθε έναν από εμάς, καθώς είμαστε και άνθρωποι. Αυτό σημαίνει ότι όλοι μας είμαστε τώρα φορείς μιας τέτοιας ουσίας, η οποία προορίζεται για την ανάσταση.

Επομένως, είναι λάθος να θεωρήσουμε ότι ο λόγος για την ανάσταση είναι το δικαστήριο («Η ανάσταση δεν θα είναι για χάρη του δικαστηρίου», δήλωσε ο Αθηναγόρας, χριστιανός συγγραφέας του δεύτερου αιώνα (Σχετικά με την Ανάσταση των Νεκρών, 14)). Η κρίση δεν είναι αιτία, αλλά συνέπεια της επανάληψης της ζωής μας. Μετά από όλα, η ζωή μας δεν θα επαναληφθεί στη γη, όχι στον κόσμο που είμαστε συνηθισμένοι, αποκλείοντας τον Θεό από μας. Θα αναστηθούμε σε έναν κόσμο στον οποίο «ο Θεός θα είναι όλοι σε όλα» (1 Κορ. 15:28).

Η τελευταία κρίση: αν υπάρχει ανάσταση, τότε θα υπάρξει συνάντηση με τον Θεό

Και αυτό σημαίνει, αν υπάρχει ανάσταση, τότε θα υπάρξει συνάντηση με τον Θεό. Αλλά μια συνάντηση με τον Θεό είναι μια συνάντηση με το Φως. Αυτό το Φως που φωτίζει τα πάντα και καθιστά τα πάντα καθαρά και προφανή, ακόμη και που μερικές φορές θέλαμε να κρυφτούμε από τον εαυτό μας ... Και αν αυτό το ντροπιαστικό πράγμα παραμένει μέσα μας, εξακολουθεί να είναι δικός μας, δεν έχει αποβληθεί ακόμα από μας από τη μετάνοια μας - ότι η συνάντηση με το Φως προκαλεί το μαρτύριο της ντροπής. Γίνεται δικαστήριο. «Η κρίση είναι ότι το φως έχει έρθει στον κόσμο» (Ιωάννης 3:19)

Αλλά ακόμα - είναι μόνο ντροπή, θα είναι το δικαστήριο μόνο σε εκείνη τη συνάντηση; Στον 12ο αιώνα, ο Αρμένιος ποιητής (μεταξύ των Αρμενίων θεωρείται επίσης άγιος) ο Γκρέγκορ Ναρεκάτσι στο "Βιβλίο των θλίψεων ψαλτών" έγραψε:

Ξέρω ότι η ημέρα της κρίσης είναι κοντά,
  Και στο δικαστήριο, μας έπιασαν με πολλούς τρόπους ...
  Αλλά η κρίση του Θεού δεν είναι συνάντηση με τον Θεό;
  Πού θα είναι η δίκη; - Θα βιαστούμε εκεί!
  Προφέρω μπροστά σου ο Κύριος
  Και η απόρριψη της φευγαλέας ζωής,
  Δεν θα ενταχθώ στην αιωνιότητά σας,
  Αν και αυτή η Αιωνιότητα θα είναι αιώνια βασανιστήρια;

Πράγματι, η ώρα του Συνεδρίου είναι η ώρα της Συνόδου. Αλλά τι περισσότερο αιχμαλωτίζει το μυαλό μου όταν το σκέφτομαι; Είναι σωστό αν η συνείδηση \u200b\u200bτων αμαρτιών μου αποκρύπτει στο μυαλό μου τη χαρά της συνάντησης με τον Θεό; Ποιο είναι το βλέμμα μου που ταιριάζει - στις αμαρτίες μου ή στην αγάπη του Χριστού; Τι υπερέχει στην παλέτα των συναισθημάτων μου - την αναγνώριση της αγάπης του Χριστού ή της φρίκης της αναξιότητας μου;

Ήταν η πρώιμη χριστιανική αίσθηση του θανάτου ως συνάντηση που κάποτε διέφυγε από τον πρεσβύτερο Πρ. Αλεξία Μεχεβά. Με τον ενορχηστρωτή του που είχε μόλις πεθάνει, είπε: «Η μέρα που διαχωρίζεστε από εμάς είναι τα γενέθλιά σας, μια νέα, ατελείωτη ζωή. Ως εκ τούτου, με δάκρυα στα μάτια μας, αλλά σας καλωσορίζουμε με την εισαγωγή σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχουν μόνο οι θλίψεις μας, αλλά και οι μάταιες χαρές μας. Δεν βρίσκεστε πλέον στην εξορία, αλλά στη δική σας χώρα: βλέπετε τι πρέπει να πιστέψουμε. περιβάλλεται από αυτό που πρέπει να περιμένουμε ».

Με ποιον είναι αυτή η πολυαναμενόμενη συνάντηση; Με τον δικαστή που περίμενε την παράδοσή του στη διάθεσή του; Με τον δικαστή, ο οποίος δεν άφησε τα αποστειρωμένα σωστά του θαλάμους και τώρα παρατηρεί προσεκτικά ότι οι νεοφερμένοι δεν αμαυρώνουν τον κόσμο των ιδανικών νόμων και αληθειών με τις εντελώς μη ιδανικές πράξεις τους;

Και πάλι στην προετοιμασία της αρχαιότητας. Ο Ισαάκ ο Σύριας είπε ότι ο Θεός δεν θα πρέπει να ονομάζεται «δίκαιος», διότι δεν μας κρίνει σύμφωνα με τους νόμους της δικαιοσύνης, αλλά σύμφωνα με τους νόμους του ελέους, και στην εποχή μας ο αγγλικός συγγραφέας K.S. Ο Lewis στο φιλοσοφικό του παραμύθι "Μέχρι να βρούμε πρόσωπα" λέει: "Ελπίδα για έλεος - και δεν ελπίζω. Όποια και αν είναι η πρόταση, δεν θα τον καλέσετε δίκαιο. "Δεν είναι δίκαιοι οι θεοί;" "Φυσικά όχι, κόρη!" Τι θα συμβεί σε εμάς αν ήταν πάντα δίκαιοι; "

Φυσικά, η δικαιοσύνη είναι στο δικαστήριο αυτό. Αλλά αυτή η δικαιοσύνη είναι κάπως περίεργη. Φανταστείτε ότι είμαι προσωπικός φίλος του Προέδρου B.N. Μαζί πραγματοποιήσαμε «μεταρρυθμίσεις» μαζί - ενώ η υγεία του τον επέτρεψε - παίξαμε τένις και πήγαμε στο λουτρό ... Αλλά τότε οι δημοσιογράφοι έκαναν μια «συμβιβαστική απόδειξη» για μένα, διαπιστώσαμε ότι δέχτηκα «δώρα» σε ιδιαίτερα μεγάλα μεγέθη ... Β.Ν. με καλεί στον εαυτό του και λέει: "Βλέπεις, σέβομαι, αλλά τώρα οι εκλογές είναι ανοικτές και δεν μπορώ να αναλάβω κινδύνους. Ως εκ τούτου, ας κάνουμε ένα τέτοιο κωπηλασία μαζί μας ... Θα σας στείλω για λίγο για να παραιτηθεί ... " Και τώρα μένω στη συνταξιοδότηση, μιλάω τακτικά με τον ερευνητή, περιμένοντας τη δίκη ... Αλλά τότε ο B.N. με καλεί και λέει: "Ακούστε, εδώ η Ευρώπη απαιτεί να υιοθετήσουμε τον νέο Ποινικό Κώδικα πιο ανθρώπινο, πιο δημοκρατικό. Εξακολουθείτε να μην έχετε τίποτα να κάνετε τώρα, οπότε ίσως μπορείτε να το γράψετε στον ελεύθερο χρόνο σας; " Και έτσι, ως υπό έρευνα, αρχίζω να γράφω τον Ποινικό Κώδικα. Τι νομίζετε ότι θα γράψω όταν φτάσω στο άρθρο "μου"; ..

Η τελευταία κρίση - μια ετυμηγορία;

Δεν ξέρω πόσο ρεαλιστική είναι αυτή η σειρά των γεγονότων στη μυστηριώδη πολιτική μας. Αλλά στη θρησκεία μας της Αποκάλυψης, αυτό συμβαίνει. Είμαστε οι εναγόμενοι. Αλλά οι κατηγορούμενοι είναι περίεργοι - ο καθένας μας έχει το δικαίωμα να καταρτίσει έναν κατάλογο των νόμων με τους οποίους θα κρίνουμε. Διότι "με ποια κρίση κρίνετε, θα κρίνετε έτσι". Αν λέω, όταν βλέπεις την αμαρτία ενός ατόμου, "Αυτό είναι μάταιο ... Αλλά είναι επίσης άνθρωπος ..." - τότε η φράση που θα ακούσω κάποτε πάνω από το κεφάλι μου μπορεί να μην είναι καταστροφική.

Άλλωστε, αν καταδικάζα κάποιον για τη δουλειά του, που μου φάνηκε ανάξιο, τότε ήξερα ότι ήταν αμαρτία. "Κοιτάξτε - ο δικαστής μου θα μου πει - αφού καταδικάσατε, αυτό σημαίνει ότι γνωρίζετε ότι δεν πρέπει να το κάνετε αυτό. Επιπλέον, δεν γνωρίζατε μόνο αυτό, αλλά αποδέχτηκε ειλικρινά αυτή την εντολή ως κριτήριο αξιολόγησης των ανθρώπινων ενεργειών. Γιατί, όμως, εσύ ο ίδιος εσύ τραίνας τόσο απρόσεκτα αυτή την εντολή;

Όπως βλέπετε, η ορθόδοξη κατανόηση της εντολής «μην κρίνετε» είναι κοντά στην «κατηγορηματική επιταγή» του Kάντι: πριν κάνετε κάτι ή αποφασίσετε, φανταστείτε ότι το κίνητρο για τη δράση σας θα γίνει ξαφνικά ένας παγκόσμιος νόμος για ολόκληρο το σύμπαν και όλοι θα τον καθοδηγούν πάντα. Συμπεριλαμβανομένης σε μια σχέση μαζί σας ...

Μην καταδικάζετε άλλους - δεν θα καταδικασθείτε. Εξαρτάται από μένα πώς ο Θεός αντιμετωπίζει τις αμαρτίες μου. Έχω αμαρτίες; - Ναι. Αλλά υπάρχει ελπίδα. Γιατί; Το γεγονός ότι ο Θεός θα μπορέσει να αποκόψει τις αμαρτίες μου από μένα, να τους πετάξει στα σκουπίδια, αλλά για μένα να ανοίξω ένα διαφορετικό μονοπάτι απ 'ό, τι για τις αμαρτωλές μου πράξεις. Ελπίζω ότι ο Θεός θα μπορέσει να εντοπίσει εμένα και τις πράξεις μου. Πριν από το Θεό, θα πω: "Ναι, Κύριε, είχα αμαρτίες, αλλά οι αμαρτίες μου δεν είναι όλοι εγώ!"; "Οι αμαρτίες ήταν αμαρτίες, αλλά όχι γι 'αυτούς και όχι γι' αυτούς έζησα, αλλά είχα την ιδέα της ζωής - υπηρετώντας την πίστη και τον Κύριο!"

Αλλά αν θέλω ο Θεός να το κάνει αυτό σε μένα, τότε πρέπει να κάνω το ίδιο και σε άλλους. Η χριστιανική έκκληση για μη καταδίκη είναι, τελικά, ένας τρόπος αυτοσυντήρησης, φροντίζοντας για την επιβίωση και την δικαιολόγησή του. Μετά από όλα, τι είναι η μη καταδίκη - "Να καταδικάζεις σημαίνει να πεις κάτι τέτοιο και τέτοιο: τέτοιο και τέτοιο ψέμα ... Και να καταδικάζεις είναι να πεις τέτοιο και τέτοιο ψεύτη ... Γιατί είναι μια καταδίκη της ίδιας της διάθεσης της ψυχής του, προδίδοντας μια φράση για όλη του τη ζωή. Και η αμαρτία της καταδίκης είναι τόσο πιο βαρύ από οποιαδήποτε άλλη αμαρτία, ότι ο ίδιος ο Χριστός παρομοίασε την αμαρτία του γείτονα με μια σκύλα και καταδίκη σε ένα ημερολόγιο ". Και έτσι, με την κρίση, θέλουμε από τον Θεό την ίδια λεπτότητα στις διακρίσεις: "Ναι, είπα ψέματα - αλλά δεν είμαι ψεύτης. ναι, είμαι πορνεία, αλλά δεν είμαι κακοποιός. ναι, είμαι πονηρός, αλλά είμαι ο γιος σου, Κύριε, η δημιουργία σου, η εικόνα σου ... Αφαιρέστε την αιθάλη από αυτή την εικόνα, αλλά μην καίτε όλα! "

Και ο Θεός είναι έτοιμος να το κάνει. Είναι έτοιμος να προχωρήσει στις απαιτήσεις της «δικαιοσύνης» και να μην κοιτάξει τις αμαρτίες μας. Η δικαιοσύνη απαιτείται από τον διάβολο: λένε, από τότε που αυτός ο άνθρωπος αμάρτησε και μου υπηρέτησε, τότε πρέπει να τον αφήσεις σε μένα για πάντα. Αλλά ο Θεός του Ευαγγελίου είναι ανώτερος από τη δικαιοσύνη. Και ως εκ τούτου, σύμφωνα με το St. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής, "Ο θάνατος του Χριστού είναι η κρίση της κρίσης" (Απάντηση στο ερώτημα του Μαξίμ ΙΣΠ στην Φαλάσια, 43).

Σε ένα από τα λόγια του Αγ. Ο Αμφιλόχιος του Ικονίου είναι μια αφήγηση για το πώς ο διάβολος εκπλήσσεται στο έλεος του Θεού: γιατί δέχεσαι την μετάνοια ενός ανθρώπου που έχει μετανοήσει από την αμαρτία του πολλές φορές και στη συνέχεια επέστρεψε σ 'αυτό ούτως ή άλλως; Και ο Κύριος απαντά: αλλά μετά από όλα δέχεστε αυτό το άτομο στη δική σας υπηρεσία μετά από κάθε νέα αμαρτία. Γιατί λοιπόν δεν μπορώ να τον θεωρώ ο δούλος μου μετά την επόμενη μετάνοια του;

Έτσι, στην κρίση θα εμφανιστούμε ενώπιον του εκείνου που το όνομα είναι η Αγάπη. Η κρίση είναι μια συνάντηση με τον Χριστό.

Στην πραγματικότητα, η Τρομερή, καθολική, τελευταία, τελική απόφαση είναι λιγότερο τρομερή από αυτή που συμβαίνει σε όλους αμέσως μετά το θάνατό του ... Μπορεί κάποιος αθώος σε ιδιωτικό δικαστήριο να καταδικαστεί για Τρομερό; - Όχι. Αλλά μπορεί κάποιος που καταδικάστηκε σε ιδιωτικό δικαστήριο να αθωωθεί στο Τρομερό; - Ναι, διότι υπάρχει αυτή η ελπίδα ότι οι προσευχές της εκκλησίας για τους αμαρτωλούς αμαρτίες βασίζονται. Αυτό όμως σημαίνει ότι η Τελευταία Απόφαση είναι ένα είδος "έκκλησης". Έχουμε την ευκαιρία να σωθούμε όπου δεν μπορούμε να είμαστε δικαιολογημένοι. Γιατί σε ένα ιδιωτικό δικαστήριο ενεργούμε ως ιδιώτες και σε ένα καθολικό δικαστήριο - ως σωματίδια της καθολικής Εκκλησίας, σωματίδια του Σώματος του Χριστού. Το σώμα του Χριστού θα εμφανιστεί μπροστά στο κεφάλι Του. Επομένως, τολμούμε να προσευχόμαστε για τους αναχωρημένους, γιατί βάζουμε αυτήν την σκέψη και ελπίδα στις προσευχές μας: "Κύριε, ίσως τώρα αυτό το άτομο δεν είναι άξιος να εισέλθει στη Βασιλεία σας, αλλά αυτός, Κύριε, δεν είναι μόνο ο συγγραφέας των άθλιων πράξεών του. Είναι επίσης ένα σωματίδιο του Σώματος σας, είναι ένα σωματίδιο της δημιουργίας σας! Επομένως, Κύριε, μην καταστρέφετε τη δημιουργία των χεριών σας. Με την αγνότητα σας, με την πληρότητά σας, με την αγιότητα του Χριστού σας, αυτό που έλειπε για έναν άνθρωπο σε αυτή τη ζωή του! "

Τολμούμε να προσευχηθούμε έτσι επειδή είμαστε πεπεισμένοι ότι ο Χριστός δεν θέλει να αποκόψει τα σωματίδια Του από Αυτόν. Ο Θεός θέλει να σωθεί για όλους ... Και όταν προσευχόμαστε για τη σωτηρία άλλων, είμαστε πεπεισμένοι ότι η επιθυμία Του συμπίπτει με τη δική μας ... Αλλά υπάρχει μια τέτοια σύμπτωση σε άλλες πτυχές της ζωής μας; Θέλουμε σοβαρά να σωθούμε; ..

Ποιος μας κρίνει;

Για το θέμα του Δικαστηρίου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε: κρίνονται από εκείνους που αναζητούν όχι αμαρτίες μέσα μας, αλλά τη δυνατότητα της συμφιλίωσης, το συνδυασμό με τον εαυτό μας ...

Όταν καταλάβουμε αυτό, θα κατανοήσουμε τη διαφορά μεταξύ της χριστιανικής μετανοίας και της κοσμικής «περεστρόικας». Η χριστιανική μετάνοια δεν είναι αυταπάτη. Η χριστιανική μετάνοια δεν είναι διαλογισμός πάνω στο θέμα: "Είμαι γλύπτης, είμαι τρομερός γλύπτης, ποιος είμαι ένας μπάσταρδος!" Η μετάνοια χωρίς τον Θεό μπορεί να σκοτώσει ένα άτομο. Γίνεται θειικό οξύ, πέφτει σταγόνα στη συνείδηση \u200b\u200bκαι βαθμιαία διαβρώνει την ψυχή. Αυτή είναι μια περίπτωση δολοφονικής μετάνοιας, η οποία καταστρέφει έναν άνθρωπο, μετάνοια, που δεν φέρνει ζωή, αλλά θάνατο. Οι άνθρωποι μπορούν να μάθουν για τον εαυτό τους μια τέτοια αλήθεια που μπορεί να τους τελειώσει (θυμηθείτε την ταινία Ryazanov "Γκαράζ").

Πρόσφατα, έκανα μια εκπληκτική ανακάλυψη για μένα (πρόσφατα, εξαιτίας μου, δυστυχώς, άγνοιας): βρήκα ένα βιβλίο που έπρεπε να το διαβάσω στο σχολείο, αλλά το διάβασα μόνο τώρα. Αυτό το βιβλίο με εντυπωσίασε γιατί πριν φάνηκε σε μένα ότι τίποτα δεν μπορούσε να είναι βαθύτερο, πιο ψυχολογικό, πιο χριστιανικό και ορθόδοξο από τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι στη λογοτεχνία. Αλλά αυτό το βιβλίο αποδείχθηκε βαθύτερο από τα βιβλία του Dostoevsky. Αυτός είναι ο "Λόρδος Golovlev" του Saltykov-Shchedrin - ένα βιβλίο που διαβάζεται στην αρχή και το οποίο δεν διαβάζεται μέχρι το τέλος, διότι τα σοβιετικά σχολικά προγράμματα άλλαξαν την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας στην ιστορία του αντι-ρωσικού φεουλιέ. Επομένως, το χριστιανικό νόημα, το πνευματικό περιεχόμενο των έργων των μεγαλύτερων Ρώσων συγγραφέων μας ξεχάστηκαν. Και στο "Λόρδο Golovlevs" μελετούν στο σχολείο τα πρώτα κεφάλαια, φρικτά, απελπιστικά κεφάλαια. Αλλά μην διαβάσετε το τέλος. Και στο τέλος του σκότους ακόμα περισσότερο. Και αυτό το σκοτάδι είναι όλο και χειρότερο επειδή περιλαμβάνει ... μετάνοια.

Στο Dostoevsky η μετάνοια είναι πάντα καλή, είναι πάντα καλή και θεραπευτική. Ο Σαλτυκόφ-Σχερντίν περιγράφει τη μετάνοια, η οποία τελειώνει ... Η αδελφή Πορφίρια Γκολόβλεβα συμμετείχε σε πολλά από τα βδελυρά του. Και ξαφνικά ανακτά την όρασή της και συνειδητοποιεί ότι είναι αυτή (μαζί με τον αδελφό της) που φταίει για τους θανάτους όλων των ανθρώπων που γνώρισε στο δρόμο της ζωής του. Θα φαινόταν τόσο φυσικό να προσφέρουμε εδώ τη γραμμή του "ποινικού και τιμωρούμενου": μετάνοια - ανανέωση - ανάσταση. Αλλά όχι. Ο Σαλτυκόφ-Σχερτίν δείχνει την τρομερή μετάνοια - τη μετάνοια χωρίς τον Χριστό, τη μετάνοια που εκτελείται μπροστά από έναν καθρέφτη και όχι μπροστά από το πρόσωπο του Σωτήρος. Στη χριστιανική μετάνοια, ένα άτομο μετανοεί ενώπιον του Χριστού. Λέει: "Κύριε, εδώ ήταν μέσα μου, πάρτε το μακριά από μένα. Κύριε, μην το θυμάσαι όπως ήμουν εκείνη τη στιγμή. Κάνε με διαφορετικό. Κάνε με διαφορετικό. " Και αν δεν υπάρχει Χριστός, τότε ο άνθρωπος, σαν σε έναν καθρέφτη, έχοντας δει αρκετά από τα βάθη των υποθέσεων του, απολιθάνεται με τρόμο, όπως το πρόσωπο που έχει δει στα μάτια της Μέδουσας-Γοργόνης. Και ακριβώς έτσι, η αδελφή του Porfiry Golovlev, έχοντας συνειδητοποιήσει το βάθος της ανομίας της, στερείται της τελευταίας της ελπίδας. Έκανε τα πάντα για χάρη της, και γνωρίζοντας τον εαυτό της, βλέπει την ανοησία των υποθέσεων της ... Και αυτοκτονεί. Η αδικία της μετάνοής της είναι ορατή από τη δεύτερη μετάνοια που περιγράφεται στους "Golovlevs". Την Πέμπτη Μεγάλη Εβδομάδα, όταν ένας ιερέας διαβάζει την υπηρεσία των Δώδεκα Ευαγγελίων στο σπίτι του Γκολούβλου, ο Ιούδας περπατάει γύρω από το σπίτι όλη τη νύχτα, δεν μπορεί να κοιμηθεί: άκουσε για τα δεινά του Χριστού, ότι ο Χριστός συγχωρεί τους ανθρώπους και η ελπίδα αρχίζει να ανακατεύεται σε αυτόν - μπορεί πραγματικά να συγχωρήσει και εγώ, είναι η δυνατότητα της σωτηρίας ανοιχτή και για μένα; Και το επόμενο πρωί, τρέχει στο νεκροταφείο και πεθαίνει εκεί στον τάφο της μητέρας του, ζητώντας της τη συγχώρεση ...

Μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει τον πρώην ανύπαρκτο. Και ως εκ τούτου, μόνο μέσω μιας έκκλησης προς εκείνον που είναι με την πάροδο του χρόνου, κάποιος μπορεί να απαλλαγεί από εφιάλτες που σέρνουν από τον ήδη καταγεγραμμένο κόσμο. Αλλά για να μπορέσει η Eternity να με δεχτεί χωρίς να δεχτεί τα κακά μου πράγματα, εγώ ο ίδιος πρέπει να χωρίσω τον αιώνιο από την παροδική, δηλαδή την εικόνα του Θεού, την προσωπικότητά μου, που μου δόθηκε από την Αιωνιότητα, ξεχωριστή από εκείνη που έκανα εγκαίρως . Εάν δεν μπορώ να κάνω αυτό το χωρισμό εκείνη την εποχή, ενώ εξακολουθεί να υπάρχει χρόνος (Εφ.5:16), τότε το βάρος μου στο παρελθόν θα με τραβήξει στο κάτω μέρος, επειδή δεν θα με αφήσει να συνδεθώ με τον Θεό.

Για να μην κρατηθεί όμηρος με το χρόνο, με τις αμαρτίες του που διαπράττονται εγκαίρως, ο άνθρωπος καλείται να μετανοήσει.

Με τη μετάνοια, ένας άνθρωπος δακρύζει το κακό παρελθόν του από τον εαυτό του. Εάν πέτυχε, αυτό σημαίνει ότι το μέλλον του δεν θα αυξηθεί από μια στιγμή της αμαρτίας, αλλά από μια στιγμή της μετανοής της μετάνοιας. Το να αποκόψει ένα κομμάτι του εαυτού του από τον εαυτό του είναι επώδυνο. Μερικές φορές αυτό δεν είναι θανάσιμο. Αλλά εδώ είναι ένα από τα δύο πράγματα: είτε το παρελθόν μου θα με καταβροχθίσει, θα διαλύσει μέσα μου το μέλλον μου και την αιωνιότητά μου, αλλιώς θα μπορώ να περάσω από τον πόνο της μετάνοιας. «Πέθανε πριν από το θάνατο, τότε θα είναι πολύ αργά», λέει ένας από τους χαρακτήρες Lewis.

Θέλετε η Συνέλευση να μην γίνει δικαστήριο; Λοιπόν, συνδυάστε δύο πραγματικότητες στη συνείδησή σας. Πρώτον: ένα μετανοητικό όραμα και την παραίτηση από τις αμαρτίες του. Δεύτερος: ο Χριστός, του οποίου το πρόσωπο και για χάρη του οποίου πρέπει να εκφωνήσει τα λόγια της μετάνοιας. Σε μια ενιαία αντίληψη πρέπει να δοθεί - και η αγάπη του Χριστού και η δική μου φρίκη της αναξιότητας μου. Αλλά ακόμα - η αγάπη του Χριστού είναι περισσότερο ... Μετά από όλα, η αγάπη είναι ο Θεός, και οι αμαρτίες είναι μόνο ανθρώπινες ... Αν δεν παρεμβαίνουμε στη σωτηρία και το έλεός Του, να ενεργήσουμε μαζί μας όχι με δικαιοσύνη αλλά με συγκατάθεση - θα το κάνει. Αλλά δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας πολύ υπερήφανους για να είμαστε επιεικής; Δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας υπερβολικά αυτάρκεις για την αποδοχή αμέτοχων δώρων;

Εδώ είναι σωστό να ανοίξουμε τις ευαγγέλιες εντολές των ευχαριστιών και να τις ξαναδιαβάσουμε προσεκτικά. Πρόκειται για μια λίστα με εκείνες τις κατηγορίες πολιτών που εισέρχονται στη βασιλεία των ουρανών, παρακάμπτοντας την Τελευταία Απόφαση. Τι κοινά έχουν όλοι οι εν λόγω κατάλογοι; Ότι δεν θεωρούνταν πλούσιοι και άξιζαν. Ευλογημένοι είναι οι φτωχοί στο πνεύμα, επειδή δεν έρχονται στην κρίση, αλλά περνούν στην αιώνια ζωή.

Η συμμετοχή στην Τελευταία Απόφαση είναι προαιρετική. Υπάρχει η δυνατότητα αποφυγής του (βλ. Ιωάννης 5:29).

Σημειώσεις
  137. Έργα αρχαίων χριστιανών απολογητών. - SPb., 1895, σελ. 108-109.
  138. Πρόκειται για λογοτεχνική και μάλλον ελεύθερη μετάφραση (Grigor Narekatsi, Βιβλίο θρησκευτικών ψαλτών, Μετάφραση του Ν. Grebnev, Yerevan, 1998, σελ. 26). Το κυριολεκτικό ακούγεται διαφορετικό - περισσότερο συγκρατημένο και «ορθόδοξο»: «αν όμως η ημέρα της κρίσης του Κυρίου είναι κοντά, τότε η βασιλεία του Θεού ενσαρκωμένη είναι κοντά μου, που θα με βρει πιο ένοχη από τους Εδωμίτες και τους Φιλισταίους». (Γρηγόρης Ναρεκάτσι. Ο. Darbiryan-Melikyan και L.A. Khanlaryan, Μ., 1988, σελ. 30).
139. Όταν κάποιος από τους συναδέλφους μας, εξαντλημένος από αδυναμία και αμηχανία από την εγγύτητα του θανάτου, προσευχόταν, σχεδόν πεθαίνοντας, για τη συνέχιση της ζωής, ένας νέος άνδρας εμφανίστηκε μπροστά του, ένδοξος και μεγαλοπρεπής. με κάποια αγανάκτηση και μομφή είπε στον πεθαμένο άνθρωπο: "Και φοβάστε να υποφέρετε, και δεν θέλετε να πεθάνετε. Τι έπρεπε να κάνω με σας; "... Και πόσες φορές ήταν ανοικτή σε μένα, διέταξε, ήταν αδιάκοπα να προτείνουμε να μην θρηνήσουμε τους αδελφούς μας, οι οποίοι, με την έκκληση του Κυρίου, αποξενώθηκαν από την παρούσα εποχή ... Θα πρέπει να αγωνιστούμε μετά από αυτούς με αγάπη, αλλά να μην παραπονιόμαστε γι 'αυτούς : δεν πρέπει να φορούν ρούχα πένθους όταν είναι ήδη ντυμένοι με λευκές στολές "(Αγ. Κυπριανός της Καρχηδόνας, Βιβλίο Θνησιμότητας // Δημιουργίες του Αγίου Μάρτυρα Κυπριανού, Επίσκοπος Καρχηδόνος, Μ., 1999, σελ.302).
  140. Prot. Αλέξι Μέχεφ. Ενοχλητική ομιλία στη μνήμη του υπηρέτη του Θεού Αθώος // Πατέρας Αλέξι Μέχεφ. Μνήμες. Κηρύγματα. Επιστολές. Παρίσι 1989, σελ. 348.
  141. St. Ο Θεόφαν ο Αποκλεισμός. Δημιουργίες. Συλλογή γραμμάτων. ζήτημα 3-4. Μονή Pskov-Pechersky, 1994.p.31-32 και 38.
  142. "" Βλέπετε, Aleshechka, "Grushenka γέλασε ξαφνικά νευρικά, στρέφοντας προς τον," αυτό είναι μόνο ένας μύθος, αλλά είναι ένας καλός μύθος, ήμουν της, ακόμα ένα παιδί, από Matryona μου, που τώρα υπηρετούν στους μάγειρες μου, άκουσα. Βλέπετε πώς είναι: «Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχε μια γυναίκα που ήταν κακομεταβλητή και πέθανε. Και ούτε μια αρετή παρέμεινε μετά από αυτήν. Οι διάβολοι την κατέλαβαν και την έριξαν στη λίμνη της φωτιάς. Αλλά ο φύλακας άγγελος της στέκεται και σκέφτεται: τι είδους αρετή θα πρέπει να θυμηθώ σε αυτήν, να πω στον Θεό. Θυμήθηκε και είπε στον Θεό: αυτή, λέει, στον κήπο βγάλει ένα κρεμμύδι και το έδωσε σε έναν ζητιάνο. Και ο Θεός τον απαντά: σε πάει, λέει, το κρεμμύδι αυτό, το τεντώστε στη λίμνη, αφήστε το να πιάσει και να τεντώσει, και αν το τραβήξετε από τη λίμνη, τότε αφήστε το να πάει στον ουρανό, και το κρεμμύδι σπάει, τότε θα παραμείνει μια γυναίκα, τώρα. Ο άγγελος έτρεξε στη γυναίκα, της έδωσε το κρεμμύδι: πάνω, λέει, γυναίκα, πιάσε και σύρετε. Και άρχισε να το τραβήξει απαλά και όλα βγήκαν έξω, και οι άλλοι αμαρτωλοί στη λίμνη, καθώς είδαν ότι βγάζονταν έξω, και όλοι άρχισαν να συμπλέκονται σε αυτό, έτσι ώστε να μπορούν να τραβηχτούν μαζί του. Αλλά η γυναίκα ήταν εξοργισμένη, συγκαταβατική και σκέφτηκε ότι θα έπρεπε να κλωτσήσει με τα πόδια: "Με τραβούν, όχι εσύ, το κρεμμύδι μου, όχι το δικό σου". Είχε μόλις πει, και το κρεμμύδι είχε σπάσει. Και η γυναίκα έπεσε στη λίμνη και καίει μέχρι σήμερα. Και ο άγγελος φώναξε και αναχώρησε "(Dostoevsky F. Μ. Οι αδελφοί Karamazov, Μέρος 3.3 // Πλήρες Έργο σε 30 τόμους, τόμος 14, Ld., 1976, σελ. 318-319).
  143. Lewis K.S. Μέχρι να βρούμε πρόσωπα // Works, τόμος 2. Minsk-Μόσχα, 1998, σελ. 231.
144. Ο Abba Isaac της Θήβας ήρθε στη κανέλα, είδε τον αδελφό του που έπεσε στην αμαρτία και τον καταδίκασε. Όταν γύρισε στην έρημο, ο Άγγελος του Κυρίου ήρθε στην πόρτα του και είπε: Ο Θεός με έστειλε σε εσένα, λέγοντας: ρωτήστε τον πού μου λέει να αφήσω τον πεσμένο αδερφό; - Ο Άμπα Ισαάκ αμέσως έπεσε στο έδαφος, λέγοντας: αμάρτησε πριν από σας - με συγχωρήστε! - Ο άγγελος του είπε: Άνοδος, ο Θεός σ 'συγχώρεσε. αλλά εφεξής φροντίστε να καταδικάζετε κάποιον πριν τον καταδικάσει ο Θεός »(Ancient Paterik, Μ., 1899, σελ. 144).
  145. Άγιος Νικόλαος της Ιαπωνίας. Καταχώρηση ημερολογίου 1.1.1872 // Η δίκαιη ζωή και τα αποστολικά έργα του Αγίου Νικολάου, Αρχιεπισκόπου Ιαπωνίας σύμφωνα με τις αυτοσχέδιες σημειώσεις του. μέρος 1. SPb., 1996, σελ. 11.
146. "Ο Χριστός του Ευαγγελίου. Στο Χριστό βρίσκουμε μια μοναδική στη βαθιά του σύνθεση του ηθικού κολλιζισμού, την απεριόριστη βαρύτητα στον εαυτό του από ένα άτομο, δηλαδή μια άψογα καθαρή στάση στον εαυτό του, με ηθική και αισθητική καλοσύνη σε άλλη: εδώ εμφανίστηκε για πρώτη φορά ένας απείρως βαθύς εαυτός για τον εαυτό μου και απαράδεκτα ευγενικό σε άλλο, δίνοντας όλη την αλήθεια σε άλλη ως τέτοια, αποκαλύπτοντας και επιβεβαιώνοντας την πληρότητα της αξίας πρωτοτυπία του άλλου. Όλοι οι άνθρωποι πέφτουν σ 'Αυτόν σε αυτόν μόνο και όλοι οι άλλοι άνθρωποι, Εκείνος - ο φιλεύσπλαχνος και άλλοι - ο αγαπημένος, ο Του - ο σωτήρας και όλοι οι άλλοι - έσωσαν τον Αυτόν - αναλαμβάνοντας το βάρος της αμαρτίας και της εξιλέωσης και όλους τους άλλους - απελευθερώθηκαν από αυτό το βάρος και εξαργυρώθηκαν . Ως εκ τούτου, σε όλους τους κανόνες του Χριστού εγώ και ο άλλος αντιτιθέμαι: απόλυτη θυσία για τον εαυτό μου και έλεος για έναν άλλο. Αλλά εγώ για μένα είναι διαφορετικό για τον Θεό. Ο Θεός δεν ορίζεται πλέον ουσιαστικά ως η φωνή της συνείδησής μου, όπως η καθαρότητα της στάσης μου για τον εαυτό μου, η καθαρότητα της μετανοητικής αυτοψίας όσων έχουν δοθεί μέσα μου, εκείνου στα χέρια των οποίων είναι τρομερό να πέσει και να δούμε ποια μέσα θα πεθάνουν (μόνιμη αυτοκαθίωση), αλλά ο Ουράνιος Πατέρας που είναι πάνω μου και μπορεί να δικαιολογήσει και να μου συγχωρέσει όπου δεν μπορώ να συγχωρήσω τον εαυτό μου και να δικαιολογώ τον εαυτό μου θεμελιωδώς, παραμένοντας καθαρός με τον εαυτό μου. Αυτό που πρέπει να είμαι για το άλλο, ο Θεός είναι για μένα ... Η ιδέα της χάρης ως σύγκλιση από το εξωτερικό μιας ειλικρινούς δικαιολογίας και αποδοχής μιας δεδομένης, βασικά αμαρτωλής και ανυπέρβλητης από μέσα της. Η ιδέα της εξομολόγησης (μετάνοια στο τέλος) και της απολύσεως επίσης γειτνιάζει εδώ. Από μέσα μου η μετάνοια, η άρνηση του εαυτού μου, από το εξωτερικό (ο Θεός είναι διαφορετικός) είναι η αποκατάσταση και το έλεος. Ένας άνθρωπος ο ίδιος μπορεί μόνο να μετανοήσει - μπορεί να αφήσει να πάει μόνο ένα άλλο ... Μόνο η συνείδηση \u200b\u200bτου γεγονότος ότι με το πιο ουσιαστικό εγώ δεν είναι ακόμη η οργανωτική αρχή της ζωής μου από τον εαυτό μου. Δεν δέχομαι τα μετρητά μου, εγώ τρελά και απροσδόκητα πιστεύω στην απόκλιση μου με αυτό το δικό μου μετρητά. Δεν μπορώ να υπολογίζω τα πάντα, λέγοντας: τώρα είμαι όλοι, και πουθενά αλλού και τίποτα μέσα μου, είμαι ήδη γεμάτος. Ζω στα βάθη του εαυτού μου με αιώνια πίστη και ελπίδα για τη συνεχή δυνατότητα ενός εσωτερικού θαύματος μιας νέας γεννήσεως. Δεν μπορώ να χαράξω με αξιοπρέπεια ολόκληρη τη ζωή μου με την πάροδο του χρόνου και να την δικαιολογήσω και να την ολοκληρώσω στο σύνολό της. Μια προσωρινά ολοκληρωμένη ζωή είναι απελπιστική από την άποψη της οδηγικής της σημασίας. Από μέσα του είναι απελπιστική, μόνο από το εξωτερικό μπορεί να την φέρει μια ευγενική δικαιολογία εκτός από το απροσδιόριστο νόημα. Έως ότου η ζωή ξεσπάσει στο χρόνο, ζει από μέσα της με ελπίδα και πίστη στη διαφωνία της με τον εαυτό της, στη σημασιολογική παρουσίαση του εαυτού της, και σε αυτή τη ζωή είναι τρελό από την άποψη της παρουσίας της, γιατί αυτή η πίστη και η ελπίδα είναι φύσης προσευχής (από το εσωτερικό της ίδιας της ζωής προσευχή-ζητώντας και μετανοώντας τόνους) "(Bakhtin M. M. Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας. Μ., 1979, σελ. 51-52 και 112).
  147. Avva Dorofei. Πνευματικές διδασκαλίες και μηνύματα. Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου. 1900, σ. 80.
  148. Βλέπε, για παράδειγμα, Αρχαίο Πατερίκον. Μ., 1899, σελ. 366.
  149. Lewis K.S. Μέχρι να βρούμε πρόσωπα // Works, τόμος 2. Minsk-Moscow, 1998, σελ. 219.

_________________________

Από το βιβλίο "Αν ο Θεός είναι αγάπη".

Οι σκέψεις του θανάτου είναι απαράδεκτες για τον μέσο άνθρωπο. Άγνωστο, ο τρόμος του σωματικού πόνου, ο φόβος μετατοπίζει οδυνηρές σκέψεις στο πίσω μέρος του νου. Και δεν υπάρχει χρόνος να σκεφτείς την τελευταία ώρα στη φασαρία της καθημερινής ζωής.

Ο ορθόδοξος άνθρωπος είναι πολύ πιο δύσκολος. Ξέρει ότι την περιμένει η Τελευταία Κρίση, στην οποία θα απαντήσει για όλα τα κακουργήματα που διαπράττονται στη ζωή. Δεν είναι μόνο ο φόβος της τιμωρίας που φοβίζει, αλλά και τα ενοχλητικά συναισθήματα προς εκείνους που είναι αγάπη.

Ποια είναι η κρίση του Θεού μετά το θάνατο;

Χάνοντας τους αγαπημένους μας, σκεφτόμαστε το δικό μας θάνατο. Κανείς δεν θα μπορέσει να το ξεφύγει - ούτε οι πλούσιοι ούτε οι διάσημοι, όχι οι δίκαιοι. Τι περιμένει εκεί, κάτω από τη γραμμή; Τι λέει η Ορθοδοξία για την κρίση του Θεού; Λέγεται ότι για τις πρώτες τρεις ημέρες η ψυχή του νεκρού είναι κοντά στο σώμα, στο έδαφος.

Η ψυχή θυμάται ολόκληρο το γήινο μονοπάτι. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Βασιλείου του Νέου, εάν ένας άνθρωπος πέθανε χωρίς μετάνοια, η ψυχή του περνά μέσα από είκοσι δοκιμές, που ονομάζονται θλίψεις. Όλες οι δοκιμασίες ονομάζονται: ψέματα, τεμπελιά, οργή και άλλοι.

Τις επόμενες έξι ημέρες η ψυχή ξοδεύει στον παράδεισο, όπου ξεχνούν όλες οι γήινοι θλίψεις. Τότε δείχνουν την κόλαση της με τους αμαρτωλούς ανθρώπους, το μαρτύριο τους. Την τρίτη, την ένατη ημέρα μετά το θάνατο, εμφανίζεται ενώπιον του Κυρίου. Σαράντα ημέρες μετά το θάνατο, καθορίζεται η κρίση του Θεού, η οποία καθορίζει τη θέση της ψυχής.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι συγγενείς μπορούν να βοηθήσουν τον αποθανόντα διαβάζοντας ακάτες και διατάσσοντας μια μνημόσυνο. Μετά από αυτό, η ψυχή ξοδεύει χρόνο εν όψει της τύχης της στην τελική κρίση.

Γεγονότα πριν από την τελευταία κρίση

Το γεγονός ότι μετά το θάνατο κάθε προσώπου περιμένει την Τελική Κρίση αναφέρεται ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη. Το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Θεός δεν θα κρίνει τους ανθρώπους, αλλά τον Ιησού Χριστό, επειδή είναι ο γιος του ανθρώπου.

Η Ορθοδοξία διδάσκει ότι την ημέρα της κρίσης αναμένεται η δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού, κατά την οποία θα χωρίσει τους δίκαιους (πρόβατα) από τους αμαρτωλούς (κατσίκες).

Οι αποκαλύψεις του Ιωάννη του Χρυσόστομου εκθέτουν την ακολουθία των γεγονότων της Αποκάλυψης. Η ημερομηνία της δεν είναι γνωστή σε κανέναν, έτσι ώστε οι άνθρωποι να είναι σε συνειδητή κατάσταση και να κάνουν μια επιλογή μεταξύ του καλού και του κακού. Σύμφωνα με τις αποκαλύψεις, το τέλος του κόσμου δεν έρχεται ξαφνικά, προηγείται από ειδικά γεγονότα.

Κατά τη δεύτερη έλευση, ο Σωτήρας θα κρατήσει ένα βιβλίο με επτά φώκιες και έναν λαμπτήρα με επτά φανούς. Το άνοιγμα κάθε σφραγίδας οδηγεί στο γεγονός ότι αποστέλλονται προβλήματα στην ανθρωπότητα: ασθένειες, σεισμοί, πείνα, δίψα, θάνατος, πτώση των κομητών.

Συμβουλή. Πηγαίνετε στην εξομολόγηση! Μετανοήστε, όλες οι αμαρτίες σας θα συγχωρεθούν, μην περιμένετε το θάνατό σας, εκεί δεν είναι πλέον δυνατόν να μετανοήσουμε.

Επτά άγγελοι θα έρθουν και θα δώσουν ένα μήνυμα στο τέλος του κόσμου: το ένα τρίτο των δέντρων και το χόρτο θα καούν, το ένα τρίτο της θάλασσας θα γίνει αιματηρή και τα πλοία θα χαθούν. Τότε το νερό θα γίνει πικρό και οι άνθρωποι που το πίνουν θα πεθάνουν.

Στον ήχο της τρομπέτας του τέταρτου αγγέλου θα υπάρξουν εκλείψεις, η πέμπτη ανοίγει το μονοπάτι των ακρίδων σε σιδερένιες θωράκιες παρόμοιες με τους σκορπιούς. Οι τεύτλοι θα τσιμπήσουν τους ανθρώπους για πέντε μήνες. Οι τελευταίες δύο δοκιμές θα είναι ότι η ανθρωπότητα θα ξεπεραστεί από ασθένειες και ιππείς σε πανοπλία, που εκπέμπουν καπνό και θείο.

Η εμφάνιση του έβδομου αγγέλου θα προωθήσει τη βασιλεία του Χριστού. Το όραμα του Ιωάννη για «μια γυναίκα ντυμένη στον ήλιο» ερμηνεύεται από πολλούς θεολόγους ως την εμφάνιση μιας εκκλησίας που θα βοηθήσει να σωθεί. Η μάχη του Αρχαγγέλου Μιχαήλ με το φίδι και ο θρίαμβος του πάνω του συμβολίζει τη νίκη πάνω στον διάβολο.

Πώς θα πάει η τελευταία κρίση;

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι την ημέρα της κρίσης θα προκύψουν όλοι οι νεκροί και θα έρθουν στο θρόνο του Θεού. Ο Κύριος θα συγκεντρώσει όλους και θα ρωτήσει για όλες τις πράξεις που διαπράχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Εάν η καρδιά ενός ανθρώπου είναι γεμάτη αγάπη, θα παραμείνει στο δεξί χέρι του Ιησού Χριστού και θα τηρήσει μαζί του στη βασιλεία Του. Οι αμετανόητοι αμαρτωλοί είναι καταδικασμένοι να βασανιστούν. Η αποκάλυψη λέει ότι 144.000 άνθρωποι δεν θα υποφέρουν από το μαρτύριο της Αποκάλυψης. Μετά την τελευταία κρίση του Θεού δεν θα υπάρξει αμαρτία ή θλίψη.

Πώς να σώσετε ένα άτομο πριν από την Τελευταία Απόφαση;

Ο Χριστιανισμός λέει ότι υπάρχει ελπίδα για σωτηρία. Επιπλέον, η Ορθοδοξία με χαρά περιμένει την Ημέρα της Δοξασίας, καθώς είναι ένα σημάδι της αυγής - η Βασιλεία του Θεού στη γη. Ένας αληθινός πιστός ελπίζει να δει τον Χριστό σύντομα.

Το βασικό μέτρο που θα μετρήσει ο Ανώτατος Δικαστής είναι το έλεος. Εάν πηγαίνετε στην εκκλησία, γρήγορα, προσευχηθείτε, συχνά ομολογήστε και λάβετε την κοινωνία, μπορείτε με ασφάλεια να ελπίζετε για το καλύτερο στην Τελευταία Απόφαση. Ο Θεός έκανε τον άνθρωπο ελεύθερο, έχει το δικαίωμα να επιλέξει μια αμαρτωλή κατάσταση, αλλά στερεί την ελπίδα για σωτηρία. Ειλικρινή μετάνοια, ομολογία και κοινωνία, καλές πράξεις φέρνουν ένα πρόσωπο πιο κοντά στον Θεό, τον καθαρίζει και τον θεραπεύει.

Ο Ορθόδοξος άνθρωπος διακρίνεται από τον συνεχή εσωτερικό αυτοέλεγχο της κατάστασης του μυαλού του. Οι Γραφές λένε ότι πριν την Τελική Κρίση ο Αντίχριστος και οι ψευδοπροφήτες θα έρθουν στον κόσμο. Και ο διάβολος θα έρθει στη γη και θα διαπράξει φρικαλεότητες εν αναμονή της δεύτερης έλευσης του Χριστού.

Ως εκ τούτου, ο πειρασμός κάθε ανθρώπου περνάει κάθε λεπτό. Αξίζει να σκεφτεί κανείς σε κάθε κατεύθυνση της αμαρτίας, της οποίας η βούληση να εκπληρωθεί είναι θεϊκή ή δαιμονική. Σύμφωνα με την Ορθοδοξία, η δαιμονική φυλή εκδιώκεται με προσευχή και νηστεία.

Δεν υπάρχει τιμωρία στην ανθρώπινη ζωή - υπάρχουν μόνο μαθήματα. Εάν ένα άτομο βιώνει αρνητικά συναισθήματα, σημαίνει ότι εμπόδισε την πρόσβαση της θείας αγάπης στην καρδιά του. Κάθε μέρα ο Θεός έρχεται σε μας με τη μορφή άλλων ανθρώπων.

Ενδιαφέρομαι για αυτή την ερώτηση: μετά την Τελευταία Απόφαση, θα υπάρχει κάτι τέτοιο όπως ο "χρόνος";

Ο Ιερομόναχος Job (Gumerov) απαντά:

Η Γραφή αρχίζει και τελειώνει με τις σχετικές με το χρόνο οδηγίες: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη   (Γένεση 1: 1) - ο χρόνος θα φύγει   (Αποκάλυψη 10: 6). Βιβλική στην αρχή   δείχνει ότι ο χρόνος είναι η δημιουργία του Θεού. Είναι μια θεμελιώδης ιδιότητα του δημιουργημένου κόσμου. Ο Θεός περιβάλλει τη δημιουργία Του εγκαίρως. Ο χρόνος είναι ένα μέτρο της γήινης διάρκειας. Έχει μια αρχή και ένα τέλος. Ο Δημιουργός έθεσε ορισμένους ρυθμούς στους οποίους υπακούει ολόκληρος ο κόσμος που δημιουργείται από Αυτόν: την κίνηση των ουράνιων σωμάτων και τη σχετική εναλλαγή της ημέρας και της νύχτας, τον κύκλο των εποχών, την αλλαγή γενεών ανθρώπων. Όλα έχουν τον δικό τους χρόνο, και το χρόνο κάθε πράγμα κάτω από τον ουρανό: ένας χρόνος να γεννηθείς και ένας χρόνος να πεθάνεις   (Αποκλ.3: 1-2). Σε σχέση με την προσωρινή ύπαρξη του κόσμου, ο Θεός παραμένει υπερβατικός. Ο άνθρωπος ζει εγκαίρως και ο Θεός ζει στην αιωνιότητα: Οι μέρες μου ως αποφεύγοντας το θόλο ... Εσείς, Κύριε, να παραμείνετε για πάντα   (Ψαλμός 101: 12-13). Ο χρόνος αναπόφευκτα ρέει στο τέλος του.

Υπάρχει κοσμικός χρόνος και ιστορική εποχή. Το πρώτο είναι κυκλικό, το δεύτερο είναι μεταφραστικό. Δεν υπάρχει πρόοδος, καμία κοινωνική εξέλιξη, αλλά μόνο μια εσχατολογική προοπτική, που καθορίζεται από τη Θεία Πρόνοια. Η ιστορία δεν υπακούει στο νόμο του κύκλου, όπως πίστευαν οι αρχαίοι Έλληνες. Πηγαίνει στα τελικά γεγονότα. Αυτός ο στόχος καθορίζει τη σημασία της ιστορίας. Ο χρόνος της ιστορίας του αμαρτωλού κόσμου θα τελειώσει με την τελευταία κρίση: Όταν έρθει ο Υιός του ανθρώπου στη δόξα του και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξής του και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του.   (Ματθαίος 25: 31-32). Όταν ολοκληρωθεί η κρίση, ο χρόνος θα σταματήσει. Τότε οι άνθρωποι θα εισέλθουν στην αιωνιότητα του Θεού.

Αγαπητή Όλγα!

Ο Χριστός αναστήθηκε!

Σας προσφέρουμε μια παρουσίαση του ορθόδοξου δόγματος της ανάστασης και της ζωής του επόμενου αιώνα σύμφωνα με την Ορθόδοξη κατηχή του Αγίου Φιλάρετ (Drozdov). Αλλά πρώτα, πρέπει να υπενθυμίσουμε τα λόγια του Σωτήρα για την ανάσταση των νεκρών στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου: «εσείς εσείς μπερδεύετε, δεν γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού, γιατί στην ανάσταση δεν παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά παραμένουν σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό» (Ματθαίος 22, 29 -30).

"375. Ερώτηση: Ποια είναι η ζωή του επόμενου αιώνα;
Απάντηση: Αυτή είναι η ζωή που θα είναι μετά την ανάσταση των νεκρών και την παγκόσμια κρίση του Χριστού.

376. Ερ .: Τι θα είναι αυτή η ζωή;
Α. Αυτή η ζωή θα είναι τόσο ευλογημένη για τους πιστούς που αγαπούν το Θεό και κάνουν το καλό, έτσι ώστε να μην μπορούμε να φανταστούμε αυτήν την ευδαιμονία τώρα. "Δεν εμφανίζεται (δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί) ότι θα είμαστε" (1 John 3,2). «Βέβαια, γνωρίζουμε ένα πρόσωπο για τον Χριστό», λέει ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος είναι ευτυχής που πηγαίνει γρήγορα στον παράδεισο και ακούει ρήματα που είναι απροσδιόριστα, δεν πρέπει να πετάξουν σε κάποιον με ρήματα (κάτι που δεν μπορεί να πει κανείς) (2Κορά 12,2,4).

377. Ε. Από πού προέρχεται αυτή η ευδαιμονία;
Α. Αυτή η ευδαιμονία θα ακολουθήσει από την παρατήρηση του Θεού στο φως και τη δόξα και από την ένωση με Αυτόν. "Σήμερα βλέπουμε τη σφαγή ως έναν καθρέφτη στην περιπέτεια (σαν μέσα από ένα θαμπό γυαλί, τύχες) και στη συνέχεια πρόσωπο με πρόσωπο: τώρα καταλαβαίνω από ένα μέρος, τότε ξέρω, όλο και περισσότερο, ξέρω" (1 Κορ. 13,12). "Τότε οι δίκαιοι θα φωτιστούν, όπως ο ήλιος, στη βασιλεία του Πατέρα τους" (Ματ 13.43). «Θα υπάρξει όλος ο Θεός σε όλα» (1 Κορ. 15,28).

378. Ερ. Το σώμα θα συμμετέχει επίσης στην ευδαιμονία της ψυχής;
Α. Το σώμα θα δοξαστεί από το φως του Θεού, όπως και το σώμα του Ιησού Χριστού κατά τη Μεταμόρφωση Του στον Τάμπορ. "Δεν σπέρνεται προς τιμή, σπέρνεται σε δόξα" (1 Κορ. 15.43). «Όπως νιώσαμε ντυμένοι με την εικόνα του σημείου (και πώς φορούμε την εικόνα της γης) (δηλ. Τον Αδάμ), μπορούμε να βάλουμε την εικόνα του ουρανού (δηλαδή, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός)» (1 Κορ. 15.49).

379. Ερ. Όλοι θα είναι εξίσου ευλογημένοι;
Ω όχι. Θα υπάρξουν διαφορετικοί βαθμοί ευδαιμονίας, ανάλογα με το πώς κάποιος έχει εργαστεί στην πίστη, την αγάπη και τις καλές πράξεις. "Μία δόξα στον ήλιο και μια δόξα στο φεγγάρι και μια δόξα στα αστέρια: ένα αστέρι bo διαφέρει από ένα αστέρι στη δόξα. Ομοίως, η ανάσταση των νεκρών "(1 Κορ. 15.41-42).

380. V. Και τι θα συμβεί σε άπιστους και σε άβολους ανθρώπους;
Α. Οι απίστοιχοι και άθεοι άνθρωποι θα τεθούν σε αιώνιο θάνατο ή, με άλλα λόγια, στην αιώνια φωτιά, αιώνια βασανιστήρια μαζί με τους διαβόλους. "Δεν βρίσκεται επίσης στο κάτω μέρος των ζώων (στο βιβλίο της ζωής) είναι γραμμένο, θα πεταχτεί στη λίμνη της φωτιάς" (Αποκ. 20.15). "Και ιδού (αυτός) είναι ο δεύτερος θάνατος" (Αποκ. 20,14). «Πηγαίνετε από τη Mene στην κατάρα στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του» (Ματθαίος 25:41). "Και αυτοί πηγαίνουν σε αιώνια βασανιστήρια, αλλά οι δίκαιοι πηγαίνουν στην αιώνια κοιλιά" (Ματθαίος 25:46). "Η καλοσύνη είναι να φέρετε τη Βασιλεία του Θεού με ένα μάτι (είναι καλύτερα για σας να εισέλθετε με το ένα μάτι), τουλάχιστον έχω δύο μάτια (αντί με δύο μάτια) που ρίχνονται στην πυρκαγιά, αν και ο σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν πεθαίνει". 9.47-48).

381. Ε. Γιατί είναι τόσο αυστηροί με τους αμαρτωλούς;
Α. Αυτό δεν θα γίνει γιατί ο Θεός θα ήθελε να χάσουν, αλλά αυτοί θα χαθούν », αν δε δεχθείς την αγάπη της αλήθειας, θα σωθείς στον σκαντζόχοιρο (για τη σωτηρία σου)» (2 Λόγος 2.10) .

382. Β. Ποια είναι τα οφέλη της σκέψης για το θάνατο, για την Ανάσταση, για την τελευταία κρίση, για την αιώνια ευδαιμονία και το αιώνιο μαρτύριο;
A. Αυτές οι σκέψεις μας βοηθούν να αποφύγουμε τις αμαρτίες και να απελευθερωθούμε από τις προσκολλήσεις στα γήινα πράγματα. κονσόλα όταν στερεί τα γήινα αγαθά. μας ενθαρρύνουν να κρατήσουμε την ψυχή και το σώμα καθαρό, να ζήσουμε για τον Θεό και για την αιωνιότητα και να πετύχουμε έτσι την αιώνια σωτηρία »(Εκτενής Ορθόδοξη Κατηχήση, Μ .. 1998).

Η ειρήνη να είναι επάνω σας και την ευλογία του Θεού.