Το άγιο πνεύμα προέρχεται από τον πατέρα. Οι περισσότεροι Ορθόδοξοι Ρώσοι πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα έρχεται "από τον Υιό

Το αρχαίο ορθόδοξο δόγμα των προσωπικών χαρακτηριστικών του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος παραμορφώνεται στη Λατινική Εκκλησία με τη δημιουργία του δόγματος της ατελείωτης, αιώνιας κατάβασης του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό (Filioque). Η έκφραση ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό προέρχεται από την ευδαιμονία. Ο Αυγουστίνος, ο οποίος κατά τη διάρκεια του θεολογικού λόγου του βρήκε τη δυνατότητα να εκφραστεί σε ορισμένα σημεία των γραπτών του, αν και σε άλλα μέρη δηλώνει ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα. Έχοντας εμφανιστεί στη Δύση, άρχισε να διανέμεται γύρω από τον έβδομο αιώνα. καθιερώθηκε εκεί, ως υποχρεωτική, στον 9ο αιώνα.

Ήδη από τις αρχές του 9ου αιώνα, ο Πάπας Λέων ο 3ος - αν και ο ίδιος προσωπικά τείνει στην πλευρά αυτής της διδασκαλίας - απαγόρευσε την αλλαγή του κειμένου της Νικαίας Τσαρεγκραντσέζικης πίστης υπέρ αυτής της διδασκαλίας και γι 'αυτό διατάχθηκε να συντάξει το Κρητικό στην αρχαία ορθόδοξη ανάγνωση (δηλαδή χωρίς Filioque) σε δύο μεταλλικές σανίδες: σε ένα - στα ελληνικά και από το άλλο - στα Λατινικά - και το έβαλε στη Βασιλική του Αγίου. Ο Πέτρος με την επιγραφή: "Αυτό έγινε από τον πάπα μετά το Συμβούλιο του Άαχεν (πρώην τον ένατο αιώνα, υπό την προεδρία του αυτοκράτορα Τσαρλς Μ.) Απαντώντας στο αίτημα αυτού του συμβουλίου ότι ο Πάπας κήρυξε το Φιλιόκε γενική εκκλησιαστική διδασκαλία.

Παρ 'όλα αυτά, το νεοδημιουργημένο δόγμα εξακολούθησε να εξαπλώνεται στη Δύση, και όταν οι Λατίνοι ιεραπόστολοι ήρθαν στους Βούλγαρους στα μέσα του 9ου αιώνα, ο Φιλιώκης έμεινε στο θρήσκευμα τους.

Καθώς οι σχέσεις μεταξύ του παπισμού και της ορθόδοξης Ανατολής επιδεινώθηκαν, το λατινικό δόγμα ενισχύθηκε ολοένα και περισσότερο στη Δύση και, τέλος, αναγνωρίστηκε ως ένα παγκοσμίως δεσμευτικό δόγμα. Από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, αυτή η διδασκαλία κληρονομήθηκε από τον Προτεσταντισμό.

Το λατινικό δόγμα Filioque αντιπροσωπεύει μια σημαντική και σημαντική απόκλιση από την ορθόδοξη αλήθεια. Υποβλήθηκε σε λεπτομερή ανάλυση και καταδίκη, ιδίως από τους πατριάρχες Φωτίου και Μιχαήλ Κερουλάρη, καθώς και από τον επίσκοπο. Σημάδι της Εφέσου, μέλος του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας. Ο Αδάμ Ζέρνικαβ (τον 18ο αιώνα), ο οποίος μετασχηματίστηκε από τον Ρωμαιοκαθολικισμό στην Ορθοδοξία, αναφέρει περίπου χίλιες μαρτυρίες από τις δημιουργίες του Αγ. Οι Πατέρες της Εκκλησίας υπέρ του Ορθοδόξου δόγματος του Αγίου Πνεύματος.

Στη σύγχρονη εποχή, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, για τους σκοπούς του "ιεραποστολικού", αποκρύπτει τη διαφορά (ή μάλλον, την υλικότητα της) μεταξύ της Ορθοδόξου δόγματος του Αγίου Πνεύματος και του Ρωμαίου. για αυτό το σκοπό, οι πάπες έφυγαν για την "Ανατολική ιεροτελεστία" το αρχαίο ορθόδοξο κείμενο του Δημιουργού, χωρίς τις λέξεις "και από τον Υιό". Η τεχνική αυτή δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μισή άρνηση της Ρώμης από το δόγμα της. στην καλύτερη περίπτωση, αυτή είναι μόνο μια συγκαλυμμένη άποψη της Ρώμης ότι η Ορθόδοξη Ανατολή είναι πίσω με την έννοια της δογματικής εξέλιξης και ότι αυτή η καθυστέρηση πρέπει να αντιμετωπιστεί με επιμονή και ότι το δόγμα που εκφράζεται στη Δύση σε μια ανεπτυγμένη μορφή (ρητά, αντίστοιχα, της ρωμαϊκής θεωρίας της «ανάπτυξης δογμάτων») κρυμμένο στο Ορθόδοξο δόγμα σε μια μη-ανιχνευμένη κατάσταση (σιωπηρή). Αλλά στα λατινικά δόγματα που προορίζονται για εσωτερική χρήση, βρίσκουμε μια συγκεκριμένη ερμηνεία του ορθόδοξου δόγματος για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος ως «αιρέσεις».

Στο Λατινικό δόγμα του θεολόγου της θεολογίας Α. Σάντα, που εγκρίθηκε επίσημα, διαβάζουμε: "Οι αντίπαλοι (αυτής της ρωμαϊκής διδασκαλίας) είναι οι σχισματικοί Έλληνες, που διδάσκουν ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από έναν Πατέρα. Ήδη το 808, οι Έλληνες μοναχοί διαμαρτυρήθηκαν ενάντια στην εισαγωγή από τους Λατίνοι της λέξης Filioque στο σύμβολο ... Δεν είναι γνωστό ποιος ήταν ο πρόγονος αυτής της αίρεσης "(Sinopsis Theologie Dogmaticae Specialist, Autore D-re A. Sanda, Volume I, σελ. 100, Ed. Herder, 1916).

Εν τω μεταξύ, το λατινικό δόγμα δεν είναι σύμφωνο ούτε με την Αγία Γραφή ούτε με την Αγία Παράδοση της Εκκλησίας, ούτε είναι σύμφωνη με την παλαιότερη παράδοση της τοπικής ρωμαϊκής εκκλησίας.

Οι Ρωμαίοι θεολόγοι οδηγούν στην υπεράσπισή του μια σειρά από γραπτά περάσματα όπου το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται "Χριστός", το οποίο λέει ότι τον εξυπηρετεί ο Υιός του Θεού: από αυτό καταλήγουν ότι προέρχεται και από τον Υιό.

(Ο πιο σημαντικός από αυτούς τους τόπους που παραθέτουν οι ρωμαίοι θεολόγοι: τα λόγια του Σωτήρος προς τους μαθητές για το Άγιο Πνεύμα της Παρηγορίας: «Θα πάρει από μένα και θα σας πει» (Ιωάννης 16:14) · τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ο Θεός έστειλε το πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας 4: 6) · του ίδιου Αποστόλου "Αν δεν έχει κανείς το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι ο δικός Του" (Ρωμ.8: 9) · Ευαγγέλιο του Ιωάννου: «Τον έσφαξε και τους είπε: Πάρτε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22) )).

Ομοίως, οι Ρωμαίοι θεολόγοι βρίσκουν στις δημιουργίες του Αγίου Οι πατέρες της Εκκλησίας είναι μέρη όπου συχνά λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα θα σταλεί "μέσω του Υιού" και μερικές φορές ακόμη και "για την κατάβαση μέσω του Υιού".

Ωστόσο, κανένας δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει κανέναν λόγο για να κλείσει τα πολύ συγκεκριμένα λόγια του Σωτήρα: "Ο Πάθος που θα σας στείλω από τον Πατέρα" - και δίπλα του - άλλα λόγια: "το Πνεύμα της αλήθειας που προέρχεται από τον Πατέρα." Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας δεν μπορούσαν να βάλουν τίποτα άλλο "Μέσα από τον Υιό", μόλις αυτό που περιέχεται στις γραφές.

Στην περίπτωση αυτή, οι Ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι συγχέουν δύο δόγματα: το δόγμα της προσωπικής ύπαρξης, την Υπόσταση, και άμεσα σχετιζόμενα με αυτήν, αλλά ένα ειδικό, το δόγμα της συνωδεσίας. Το γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα είναι συνεπές με τον Πατέρα και τον Υιό, ότι επομένως είναι το Πνεύμα του Πατέρα και του Υιού, είναι αδιαμφισβήτητη χριστιανική αλήθεια, διότι ο Θεός είναι η Τριάδα της ίδιας ουσίας και αδιαχώριστου.

Σαφώς εκφράζει αυτή την ευσπλαχνία σκέψης. Θεοδωρή: "Λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι από τον Υιό ή από τον Υιό, αλλά ότι προχωρεί από τον Πατέρα, είναι ιδιόμορφο για τον Υιό, όπως ονομάζεται ομοφωνία μαζί Του" (Ευλογημένος Θεοδώρης: Σχετικά με την Τρίτη Οικουμενική Σύνοδο).

Και στην ορθόδοξη λατρεία ακούμε συχνά τα λόγια που απευθύνονται στον Κύριο Ιησού Χριστό: διαφωτίζουμε, διδάσκουμε, διατηρούμε με το Άγιο Πνεύμα ... Η έκφραση «Πνεύμα του Πατέρα και του Υιού» είναι επίσης Ορθόδοξος από μόνη της, αλλά αυτές οι εκφράσεις αναφέρονται στο δόγμα της ομοφυλοφιλίας και πρέπει να διακρίνεται από ένα άλλο δόγμα, το δόγμα της γέννησης και της κατάβασης, που δείχνει, στην έκφραση της Αγίας. Πατέρες, η υπαρξιακή Αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Όλοι οι Ανατολικοί Πατέρες αναγνωρίζουν ότι ο Πατέρας είναι ο μόνος Λόγος - ο Υιός και το Πνεύμα. Επομένως, όταν μερικοί Πατέρες της Εκκλησίας χρησιμοποιούν την έκφραση «μέσω του Υιού», ακριβώς με αυτή την έκφραση προστατεύουν το δόγμα της κατάβασης από τον Πατέρα και το απαραβίαστο της δογματικής φόρμουλας «από τον Πατέρα». Οι Πατέρες μιλάνε για τον Υιό "διαμέσου", "για να προστατεύσουν την έκφραση" »Σχετικά μόνο με τον Πατέρα.

Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι η εμφάνιση ορισμένων St. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η έκφραση «διαμέσου του Υιού» των Πατέρων σίγουρα αναφέρεται στις εκδηλώσεις του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο, δηλαδή στις προνοητικές ενέργειες της Αγίας Τριάδος και όχι στη ζωή του Θεού στον εαυτό του. Όταν η Ανατολική Εκκλησία παρατήρησε για πρώτη φορά μια παραμόρφωση του δόγματος του Αγίου Πνεύματος στη Δύση και άρχισε να κατακρίνει δυτικούς θεολόγους με καινοτομίες, Ο Μάξιμος ο Ομολογητής (ο 7ος αιώνας), που θέλησε να προστατεύσει τους Δυτικούς, τους δικαιολόγησε λέγοντας ότι με τις λέξεις "από τον Υιό" εννοούν ότι τα πλάσματα του Αγίου Πνεύματος "παραδίδονται μέσω του Υιού, στέλνονται", αλλά όχι Το Άγιο Πνεύμα είναι από Αυτόν. Ο ίδιος ο ίδιος Ο Μάξιμος ο Ομολογητής ακολουθούσε αυστηρά τις διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και έγραψε μια ειδική πραγματεία για αυτό το δόγμα.

Η προνοητική αποστολή του Πνεύματος από τον Υιό του Θεού δηλώνεται με τις λέξεις: "Θα τον στείλω από τον Πατέρα". Έτσι προσευχόμαστε: Κύριε, όπως το Άγιο Πνεύμα Σου, την τρίτη ώρα, οι άγιοι απόστολοι σου, ο ευλογημένος, δεν απομακρύνθηκαν από μας, προσευχόμαστε σε σας.

Αναμειγνύοντας τα κείμενα των Αγίων Γραφών, μιλώντας για "κάθοδο" και "αποστολή", οι ρωμαίοι θεολόγοι φέρνουν την έννοια των προκλητικών σχέσεων στα ίδια τα βάθη των σχέσεων των ανθρώπων της Αγίας Τριάδας.

Παρουσιάζοντας ένα νέο δόγμα, η Εκκλησία της Ρώμης, εκτός από τη δογματική πλευρά, παραβίασε το διάταγμα του Τρίτου και επόμενων συμβουλίων (4-7 καθεδρικούς ναούς), το οποίο απαγορεύει να γίνουν οποιεσδήποτε αλλαγές στο Θρησκεία της Νίκαιας, αφού το δεύτερο οικουμενικό συμβούλιο της έδωσε την τελική του μορφή. Έτσι, διαπράχθηκε ένα δραματικό αδίκημα και κανόνα.

Όταν οι Ρωμαίοι θεολόγοι προσπαθούν να προτείνουν ότι όλη η διαφορά μεταξύ Ρωμαιοκαθολικισμού και Ορθοδοξίας στο δόγμα του Αγίου Πνεύματος είναι ότι ο πρώτος διδάσκει για την κάθοδο "από τον Υιό" και το δεύτερο - "μέσω του Υιού" τότε αυτή η δήλωση τουλάχιστον μια παρεξήγηση (αν και μερικές φορές οι εκκλησιαστικοί μας συγγραφείς, ακολουθώντας τους καθολικούς, επιτρέπουν να επαναλάβουν αυτή την ιδέα): διότι η έκφραση «μέσω του Υιού» δεν αποτελεί καθόλου δόγμα της Ορθοδόξου Εκκλησίας, αλλά είναι απλώς επεξηγηματική διάταξη ορισμένων από τους ιερούς. Πατέρες στο δόγμα της Αγίας Τριάδας? η ίδια η έννοια των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας είναι ουσιαστικά διαφορετική.

περίπου. Μιχαήλ Πομαζάνσκι

Βοηθήστε με να απαλλαγούμε από την αμαρτία της αίρεσης. Και πάλι, ξαναβάζοντας το Ευαγγέλιο, η σκέψη ήρθε σε μένα ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Ιησού. Όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής τον βαφτίζει, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει επάνω Του "με τη μορφή ενός περιστεριού". Και τότε περπατάει γύρω από τις πόλεις, θεραπεύει τους άρρωστους, εκτοξεύει δαίμονες, κηρύγματα. Και μου φαίνεται ότι αυτό γίνεται από το Άγιο Πνεύμα. Μετά την Ανάληψη, το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται στους μαθητές και θεραπεύει, εκβάλλει και κηρύττει. Γιατί λοιπόν πιστεύουμε ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Πατέρα; Συμβουλευτείτε με, αλλιώς θα πρέπει να ασχοληθώ με αυτό το ζήτημα σε εξομολόγηση, και οι άνθρωποι στη θέση θα έχουν πολλά να ομολογήσουν, και ο πατέρας δεν θα είναι σε θέση να μου εξηγήσει απλά.

νοικοκυρά

Zelenograd

Αγαπητή Τάτανα, ακόμη και στο δεύτερο Οικουμενικό Συμβούλιο αμφισβητήθηκε και αυτή η ερώτηση, καθώς και η χρήση της λέξης "εξερχόμενης" στη Σύμβολα για να περιγράψει τις ιδιαιτερότητες της εκδήλωσης του Αγίου Πνεύματος. Ο Θεός Πατέρας δεν γεννιέται, δηλ. Δεν προέρχεται από κανέναν. Ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα δεν γεννιέται, αλλά προέρχεται από τον Πατέρα. Ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα διαφέρουν στο ότι ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα. Επιπλέον, όλα τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας είναι εξίσου αξιέπαινα.
Για μια πιο λεπτομερή μελέτη αυτού του θέματος, σας παραπέμπω στην Εκτεταμένη Ορθόδοξη Κατηχή της Ορθόδοξης Καθολικής Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας του Αγίου Φιλάρετ, του Μητροπολίτη Μόσχας και του Κολομένσκυ (κεφάλαιο για το όγδοο μέλος του Δημιουργού), καθώς και σε μια παρόμοια ερώτηση. Πώς να καταλάβετε την ισοτιμία των ανθρώπων της Αγίας Τριάδας; και στις ερμηνείες εκείνων των στίχων του Ευαγγελίου που μιλάνε για την εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή ενός περιστεριού και πώς ο Χριστός, μετά την ανάσταση, πυροδότησε στους μαθητές, λέγοντας: "Λάβετε το Άγιο Πνεύμα" (Ιωάννης 20:22): "Φυσίζει και δίνει Αυτός τους δίνει το Άγιο Πνεύμα και τώρα δεν τους δίνει το τέλειο δώρο του Αγίου Πνεύματος, διότι θα τους δώσει στην Πεντηκοστή, αλλά θα τους κάνει ικανό να λάβουν το Πνεύμα, διότι οι λέξεις "λάβετε το Άγιο Πνεύμα" είναι ίδιες με το να είστε έτοιμοι να λάβετε το Πνεύμα. και το γεγονός ότι τους έδωσε κάποια δύναμη και πνευματική χάρη μόνο - όχι να αναστήσουν τους νεκρούς και να δημιουργήσουν δύναμη, αλλά - θα συγχωρήσουν Ακόμα και μετά την ανάληψή Του, το ίδιο το Πνεύμα κατέβηκε και του έδωσε άφθονη δύναμη να κάνει θαύματα και κάθε άλλο δώρο ", λέει ο ίδιος, .

Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για το ρωμαιοκαθολικό δόγμα της κατάβασης του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό του Θεού.

Το άθροισμα των ρημάτων για το Άγιο Πνεύμα που έχουμε συνθέσει, τόσο από προφήτες και ευαγγέλια, όσο και από αποστόλους και ιερούς πατέρες, με αυθεντικό και αληθινό μαρτυρισμό ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον πατέρα και όχι από τον γιο

Μνήμη: 19 Ιανουαρίου / 1 Φεβρουαρίου

Μάρκος Εφέσου (1392 - 1444) - Μητροπολίτης Ορθόδοξης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, Μητροπολίτης Εφέσου, Ορθόδοξος θεολόγος, λαμπρός ομιλητής, μέλος του καθεδρικού ναού της Φερράρο-Φλωρεντίας, ο οποίος δεν δέχτηκε την ένωση. Η θεολογική κληρονομιά του Μάρκου της Εφέσου αποτελείται από έργα που γράφει ο ίδιος κατά τη διάρκεια του έργου του στον καθεδρικό ναό της Φερράρο-Φλωρεντίας και τα επόμενα μηνύματα που εξηγούν την απόρριψη του συνδικάτου, όπου αναλύει την Καθολική θεολογία σε σχέση με τους ορθόδοξους, δείχνει ότι πολλά ρωμαϊκά δόγματα (filioque, purgatory) αντιβαίνουν στη γραφή και την παράδοση.

Άγιος Μάρκος της Εφέσου

***

1. Ο Δαβίδ μιλάει στον Ψαλμό 32, στίχο 6: "Με το Λόγο του Κυρίου, έχουμε καθιερωθεί στον ουρανό, και από το Πνεύμα του στόματός Του, όλη η δύναμή τους".

2. Στον Ψαλμό 142, άρθρο 10: "Το καλό πνεύμα σου θα με οδηγήσει στη γη του νόμου."

3. Στο Ψαλμό 138, η τέχνη. 7: "Κάμω θα πάω από το Πνεύμα Σου και από το πρόσωπό σου θα φύγω από καμουά".

4. Στον Ψαλμό 50, άρθρο 13: "Και το Άγιο Πνεύμα Σου δεν είναι από αυτούς από μένα".

5. Στον Ψαλμό 103, άρθρο 30: "Μετά το Πνεύμα Σου είναι χτισμένο".

6. Στον Ησαΐα (κεφ. 61, σ. 1): "Το Πνεύμα του Κυρίου είναι πάνω μου για το Μου χρίσμα, για να ευλογήσω τον πτωχό Πρέσβη Μου, να θεραπεύσω την σπασμένη καρδιά, να κηρύξω την άφεση από τον αιχμάλωτο και τους τυφλούς να κερδίσω γνώση».

7. Από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (κεφάλαιο 10, σ. 19): "Όπου προδίδεις, μη συμμετέχετε, τι ή τι θα δώσετε, θα σας δοθεί εκείνη τη στιγμή που θα πείτε: δεν θα μιλήσετε, αλλά το Πνεύμα του Πατρός σας μιλά σε σας. "

9. Από το Ευαγγέλιο του Λουκά (κεφάλαιο 11, σ. 20): "Είναι δυνατόν να εκδιώξω δαίμονες για το δάχτυλο του Θεού, επειδή η βασιλεία του Θεού θα είναι επάνω σας;"

10. Από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (κεφάλαιο 14, σ. 16): "Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα και στον άλλο Παρηγορητή, για να είναι μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της αλήθειας".

11. Και πάντως (βλ. 26): "Ο παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, ο Πατέρας Του θα τον στείλει στο όνομά Μου, για να διδάξεις τα πάντα, όπως και εσένα".

12. (κεφ. 15, 26): "Όταν ο παρηγορητής έρχεται, ο Χερς Αζ θα σας στείλει από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, και από τον Πατέρα θα εμφανιστεί, που μαρτυρεί για Μένα".

13. Επειδή δεν έρχομαι, ο Αδερφός δεν θα έρθει σε σας, αλλά αν έρθω, θα τον στείλω σε σας και όταν θα έρθει, θα καταδικάσει τον κόσμο της αμαρτίας, της αλήθειας και της κρίσης "

14. (Χ. 16, βλ. 12, 13): "Υπάρχουν πολλά περισσότερα ιμάμη που σας λέω, αλλά δεν μπορείτε να τα μεταφέρετε τώρα, αλλά αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα έρθει και θα διδάξει όλη την αλήθεια: να μην μιλήσει με τον εαυτό του, Αυτός θα ακούσει, θα έχει ρήματα και αυτός που θα έρθει θα σας πει, θα με δοξάσει, σαν να λάβει από μένα και θα σας πει ".

15. (κεφάλαιο 16): "Όλοι, ο Πατέρας είναι ο μόνος που έχει την ουσία Μου: για χάρη του Rex, σαν να λάβει από Μου και θα σας πει".

16. Από τις πράξεις, τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου (κεφ. 2, σ. 33): "Αυτός σηκώνει το δεξί χέρι του Θεού με το δεξί χέρι και η υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος λαμβάνεται από τον Πατέρα, που εκρέει, τώρα που βλέπετε και ακούτε".

17. Ο ίδιος από το Ανακοινωθέν Λόγο στον μαθητή του Κλήμεντα: «Για να δείτε καθαρά, οι άνθρωποι πιστεύουν σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο και στον Μοναχό Γιο του, πριν από αιώνες απ 'αυτόν που γεννιέται απερίγραπτα και στο Άγιο Πνεύμα, το οποίο από τον ίδιο Πατέρα είναι ανείπωτο έρχεται, - στον ένα Θεό, γνωστός στους ΤΠΕΧ Υπόστασους, άτρωτος, ατελείωτος, αιώνιος, έμφυτος.

18. Από την πρώτη επιστολή προς τους Κορινθίους (κεφ. 2, εδ. 10-12): «Αλλά ο Θεός μάς αποκάλυψε ότι είμαστε με το Πνεύμα Του · το Πνεύμα είναι ό, τι είναι δοκιμασμένο και τα βάθη του Θεού. που κατοικεί μέσα του, το ίδιο με το μήνυμα του Θεού, το Πνεύμα του Θεού. Δεν είμαστε το πνεύμα αυτού του κόσμου ως ιερέας, αλλά το Πνεύμα του Θεού από τον Θεό, ακόμη και από τον Θεό που μας έχει χορηγηθεί ».

19. Από την Επιστολή προς τους Ρωμαίους (κεφ. 8, εδ. 9-11): "Αντέχετε μέσα στη σάρκα, αλλά μέσα στην ψυχή, το πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας, αλλά όποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός είναι ο ΓΓ. Ο Χριστός μέσα σου, η σάρκα είναι νεκρή για χάρη της αμαρτίας: το πνεύμα ζει για χάρη της αλήθειας, αλλά το πνεύμα του αναστημένου Ιησού από τους νεκρούς που ζουν μέσα σου, αναθρέφει τον Χριστό από τους νεκρούς, θα αναβιώσει το νεκρό σου σώμα,

20. Από την Επιστολή προς τους Γαλάτες (κεφάλαιο 4, βλ. 6): "Και είναι πιο γλυκιά από τον φυσικό γιο, ο Θεός έστειλε το πνεύμα του Υιού του στην καρδιά σου, φωνάζοντας: Αββά τον Πατέρα".

21. Από την Επιστολή προς τον Τίτο (κεφάλαιο 3, 5, 6): "Σώστε μας με μπάνιο στο Παπίσβιο και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος, χύστε μας σε αφθονία με τον Ιησού Χριστό τον Σωτήρα μας".

22. Ο άγιος Διονύσιος, από το δεύτερο βιβλίο: "Από τα Θεία Ονόματα": "... και το Πνεύμα της Αλήθειας, που προχωρεί από τον Πατέρα".

23. Από το ίδιο βιβλίο: «Αλλά εκείνοι που έχουν προφητικό θεϊκό είδος δεν γυρίζουν ο ένας τον άλλο σε έναν Φίλο · η μόνη Πηγή μιας υπαρξιακής θεότητας είναι ο Πατέρας · έτσι ούτε ο Πατέρας θα γίνει ο Υιός ούτε ο Υιός ο Πατέρας».

24. Από το ίδιο βιβλίο: "Στη συνέχεια, από τις γραφές, δεχθήκαμε ότι ο Πατέρας είναι η Πηγή της Θείας · ο Υιός και το Πνεύμα είναι Θεϊκού είδους · αυτοί, αν χρειαστεί, είναι τα Φυτά που φυτεύονται ως Λουλούδια και Βασικά Φώτα. λαμβάνει χώρα - είναι αδύνατο να πούμε ή να καταλάβουμε. "

25. Από το βιβλίο: «Για την μυστηριώδη θεολογία», το κεφάλαιο 3: «Πώς γεννιούνται από το μη-υλικό και αδιάσπαστο αγαθό, που προέρχεται από την καρδιά, τα Φώτα του Παντοδύναμου».

26. Ο Άγιος Αθανάσιος, από την πρώτη επιστολή προς τον Σεραπιανό: «Γιατί, όπως ο Μοναδένιος - ο Υιός, με τον ίδιο τρόπο - και το Πνεύμα, ο Υιός που δόθηκε και έστειλε, και είναι ένας και όχι πολλοί και όχι πολλοί από έναν, το μόνο Πνεύμα Γιατί, ως ένας - ο Υιός, ο Ζωντανός Λόγος, πρέπει να υπάρχει μια πλήρης και πλήρης, αγιαστική και διαφωτιστική Ζωή, η οποία είναι η δράση και το δώρο Του, που, όπως λέγεται, προέρχεται από τον Πατέρα, διότι από τον Λόγο, Από τον Πατέρα, θα εκδικηθεί και θα σταλεί και θα δοθεί ».

27. Από ένα βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα: «Αν είχαν ένα υγιές μυαλό για τον Υιό, θα είχαν ένα υγιές μυαλό για το Πνεύμα, το οποίο προέρχεται από τον Πατέρα και είναι χαρακτηριστικό του Υιού, δίνεται από Αυτόν στους Μαθητές και σε όσους πιστεύουν σ 'Αυτόν».

28. Από την λέξη που ξεκίνησε: «Πιστεύουμε στον Ένα Θεό»: «Το Άγιο Πνεύμα, που είναι η πηγή του Πατέρα, βρίσκεται πάντα στα χέρια του αποστολέα Πατέρα και του κομιστή του Υιού».

29. Από το 46ο κεφάλαιο της διατριβής: «Από την κοινή φύση του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»: - «Ο Θεός είναι η αρχή όλων, σύμφωνα με τον Απόστολο, λέγοντας:« Ο Θεός είναι ο Πατέρας, από Αυτόν είναι όλο » από Αυτόν με τη γέννηση και το Πνεύμα από Αυτόν μέσω του ερχομού ".

30. Το πρώτο Οικουμενικό Συμβούλιο: «Το πρώτο Άγιο και Οικουμενικό Συμβούλιο απάντησε σε αυτόν τον αμφιλεγόμενο φιλόσοφο, μέσα από τα χείλη του ευλογημένου Λεόντιου της Καισάρειας:« Αποδεχτείτε τη Θεότητα του Πατέρα, που έχει γεννήσει τον Υιό και τον Υιό γεννημένο από Αυτόν και το Άγιο Πνεύμα - και στον Υιό, όπως λέει ο θεϊκός Απόστολος: "Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτό είναι το Egs".

31 του δεύτερου Οικουμενικού Συμβουλίου: "Αλλά το Δεύτερο Συμβούλιο, θεϊκό προφητικό, δογματισμοποιήθηκε επίσης:" Και στο Άγιο Πνεύμα, ο Κύριος, ο Ζωντανός, από τον απερχόμενο Πατέρα και από τον Πατέρα και τον Υιό, λατρεύουμε και δοξάζουμε ".

32. Ο Άγιος Βασίλειος, από ένα βιβλίο εναντίον των Αρειανών και των Σαβελίων και των Ευνομιών: «Ο Ιουδαϊσμός αγωνίζεται με τον Ελληνισμό»: «Έτσι λοιπόν, που είπαμε για τον Υιό, ότι πρέπει να ομολογήσει το πρόσωπό Του, έχουμε το ίδιο πράγμα για το Άγιο Πνεύμα: ο Πατέρας και το Πνεύμα δεν είναι το ίδιο με βάση αυτό που είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα είναι Θεός» και, με τη σειρά του, δεν είναι το ίδιο - το Πρόσωπο του Υιού και του Πνεύματος, με βάση αυτά που λέγονται: «Όποιος όμως δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού Egov. "

33. Και πάλι: "Γιατί εδώ (δηλαδή, όσον αφορά την κατανόηση του Rom.8.9) μερικοί λάμβαναν λάθος πιστεύοντας ότι το Πνεύμα και ο Χριστός είναι ένα, αλλά τι λέμε (για τον τόπο αυτό) - Ποια είναι η συγγένεια της φύσης και όχι "ένα μείγμα ανθρώπων · διότι ο Πατέρας, έχοντας ένα τέλειο και αυτόνομο ον, είναι η Ρίζα και η Πηγή του Υιού και του Πνεύματος».

34. Και πάλι: "Επειδή μόνο ένα είναι το αληθινό Πνεύμα, γιατί, όπως πολλοί γιοι (του Θεού), ο ένας είναι ο αληθινός Υιός, με τον ίδιο τρόπο, αν και λέγεται ότι όλα είναι από τον Θεό, αλλά ο Γιος είναι Ο Θεός και το Πνεύμα είναι από τον Θεό, επειδή ο Υιός ήρθε από τον Πατέρα (εξελϋέ) και το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα (Εκπορεύεται), αλλά ο Υιός προέρχεται από τον Πατέρα με τη γέννηση, το Πνεύμα είναι από τον Θεό με έναν απερίγραπτο τρόπο ».

35. Και πάλι: «Με τον Πατέρα γνωρίζω το Πνεύμα (και γνωρίζω) ότι δεν είναι ο Πατέρας · και μέσω του Υιού δέχθηκα (αυτόν), αλλά (δεν) δέχτηκε ότι ονομάζεται Υιός, αλλά καταλαβαίνω την ιδιότητα σε σχέση με τον Πατέρα, επειδή Προχωρεί από τον Πατέρα · η ιδιοκτησία είναι σε σχέση με τον Υιό, επειδή ακούω: «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός είναι ο Έγκος».

36. Για τον Άγιο, ο αδελφός του Γρηγόριος για τη διάκριση μεταξύ ύπαρξης και υποστάσεως: «Για τον Υιό, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και με τον οποίο το Άγιο Πνεύμα είναι αδιαχώριστα κατανοητό, είναι από τον Πατέρα, διότι είναι αδύνατο για οποιονδήποτε να γνωρίζει τον Υιό, αν δεν είχε φωτιστεί από το Πνεύμα. Διότι, ιδού, το Άγιο Πνεύμα, απ 'το οποίο ρέει από το πείραμα όλα τα ελεημοσύνη των ευλογιών, συνδέεται με τον Υιό και μαζί του είναι άρρηκτα κατανοητό και από τον Πατέρα έχει την ενοχή της ύπαρξής του, από την οποία προχωρεί · έχει αυτό το διακριτικό σημάδι προσωπικής υποστατικές ιδιότητες: - να είναι γνωστές μετά τον Υιό και με τον Υιό και από τον Πατέρα ο Υιός, ο οποίος εκδηλώνει το Πνεύμα, μέσω Αυτού και με αυτόν κατεβαίνει από τον Πατέρα, είναι ο μόνος γένους του Αγίου Πνεύματος, όσον αφορά την προσωπική υποστατική ιδιότητα των σημάτων, δεν έχει καμία σχέση ούτε με τον Πατέρα ούτε το Άγιο Πνεύμα, αλλά Ο Θεός (ο Πατέρας), που είναι πάνω από όλα, έχει ένα συγκεκριμένο σημάδι της Υπόστασης Του: - να είναι ο Πατέρας και να μην έχει τον ένοχο της ύπαρξής του.

37. Από την δήλωση της Πίστεως έστειλε να υπογράψει στον Ευστάθιο του Σεβαστή: «Δεν λέμε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αγέννητο · διότι γνωρίζουμε μόνο το αγέννητο και το ένα ξεκινώντας - τον πατέρα του Κυρίου μας Ικύκα Χριστό · όχι (λέμε ότι το Πνεύμα (Διότι στην παράδοση της πίστης διδάσκουμε ότι υπάρχει μόνο ένας γεννημένος) · αλλά διδάσκουμε ότι το Πνεύμα της Αλήθειας προέρχεται από τον Πατέρα, ομολογούμε ότι είναι από τον Θεό, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο που το πλάσμα έλαβε την ύπαρξή του (ακτίστο). "

38. Από την ερμηνεία του 32ου ψαλμού: "Έτσι, όπως ο δημιουργικός Λόγος θεμελίωσε τους ουρανούς, το ίδιο ισχύει και για το Πνεύμα, το οποίο είναι από τον Θεό, ο οποίος είναι από τον Πατέρα, δηλαδή" από το στόμα του, δεν θεωρήσατε ότι ήταν κάτι εξωτερικό και ανάμεσα στα πλάσματα, αλλά για να δοξάσει (Αυτός) ως κάτοχος, Υπόσταση από το Θεό ".

39. Και λίγο περισσότερο: "Ας βρούμε και άλλα μέρη όπου λέγεται:" Ο λόγος του στόματός Του ", έτσι ώστε να είναι σαφές ότι ο Σωτήρας και το Άγιο Πνεύμα προέρχονται από τον Πατέρα, οπότε ο Σωτήρας (ονομάζεται εδώ):" ο Λόγος του Κυρίου " Το Άγιο Πνεύμα είναι "το Πνεύμα του στόματός Του" και βοηθήθηκαν και οι δύο στη δημιουργία των ουρανών και των δυνάμεων μέσα τους, γι 'αυτό λέγεται: «Με το Λόγο του Κυρίου έχουμε καθιερώσει τους ουρανούς και το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους».

40. Αυτός, από το βιβλίο του Αγίου Πνεύματος, κεφάλαιο 16: "Μην σκεφτείτε κανένας ότι λέω ότι υπάρχουν τρεις αρχικές υποστάσεις: γιατί υπάρχει μια αρχή όλων, μέσω του Υιού, που ενεργεί και εκπληρώνει στο Πνεύμα:" από το Λόγο του Κυρίου οι ουρανοί ισχυρίζονται από το Πνεύμα του στόματός Του με όλη τους τη δύναμη ». Έτσι, ούτε ο Λόγος είναι μόνο ένα κύμα ήχου στον αέρα που γεννήθηκε από τα όργανα της ομιλίας, ούτε το Πνεύμα του στόματός Του είναι μια αναπνοή που εκπνέεται από τα όργανα της αναπνοής · αλλά ο Λόγος είναι« Ακόμη και στην αρχή Για το Θεό και για το Θεό, "το Πνεύμα του στόματος του Θεού είναι" το Πνεύμα της αλήθειας, να προχωρήσει από τον Πατέρα ".

41. Εκείνος, από το βιβλίο εναντίον των Αρειανών: "Δεν υπάρχει τίποτα σε Αυτόν που θα είχε αποκτήσει μια φορά αργότερα, αλλά κατέχει τα πάντα, όπως το Πνεύμα του Θεού και από Αυτόν είναι, έχοντας Αυτός τον ψευδεπίπεδό Του, σαν Πηγή Του, από τον οποίο ρέει "Αλλά ο ίδιος είναι και η πηγή των παραπάνω ευλογιών και προχωρώντας από τον Πατέρα, είναι δευτερεύουσα. Αυτός ο Θεός Άγιος Πνεύμας έχυσε πλούσια σε μας τον Ιησού Χριστό".

42. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, από το πρώτο βιβλίο της Αντιρρετικής, κεφ. 22: "Εμείς ομολογούμε τον Πατέρα στον άκτιστο και αγέννητο, επειδή δεν ήταν ούτε δημιούργημα ούτε γεννημένος. Έτσι, αυτή η αδημιουργία είναι μια κοινή ιδιοκτησία αυτού μαζί με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά το αγέννητο και πατρίδα είναι προσωπικές του ιδιότητες και όχι συνηθισμένες οι ιδιότητες δεν γίνονται κατανοητές σε σχέση με κανένα από τα άλλα πρόσωπα. Ο Υιός, στην έννοια της αδημοσίας, συνδυάζεται με τον Πατέρα και το Πνεύμα · αλλά από το γεγονός ότι είναι και ονομάζεται Υιός, κατέχει αυτή την προσωπική ιδιότητα, που δεν είναι ούτε εγγενής στο Θεό ούτε στα πάντα Στο Άγιο Πνεύμα, αλλά στο Άγιο Πνεύμα, έχοντας κοινωνία με τον Υιό και ο Πατέρας στην έννοια της άκτιστης φύσης της φύσης, πάλι, από τα προσωπικά του σημάδια, διαφέρει από αυτά: διότι το σημάδι και το σημάδι του είναι ξεχωριστά, δηλαδή να μην κατέχουν οτιδήποτε βλέπουμε ως προσωπικές προσωπικότητες τόσο του Πατέρα όσο και του Υιού. γιατί δεν έχει γεννηθεί, όχι γεννηθεί, αλλά απλώς είναι - και αυτή είναι η ιδιαίτερη ιδιότητά Του σε σχέση με τον Πατέρα και τον Υιό · επειδή είναι ένας με τον Πατέρα στην έννοια της αδημοσίας, αλλά ταυτόχρονα διαφέρει από Αυτόν στο ότι ότι δεν είναι ο "Πατέρας", όπως είναι. Συνδεδεμένος με τον Υιό, εξαιτίας της ανικανότητας και της αντίληψης του όντος Του από τον Θεό όλων, συγχρόνως διαχωρίζεται από Αυτόν με την προσωπική Του ιδιότητα, δηλαδή δεν προέρχεται από τον Πατέρα μοναδικά (όπως ο Υιός κατεβαίνει από τον Πατέρα) και ότι είναι μέσω του Υιού "

43. Εκείνος, από το ίδιο βιβλίο, κεφάλαιο 26: «Σε αυτή τη φύση ο Πατέρας είναι άτρωτος και αγέννητος και πάντοτε ο Πατέρας σκέφτεται · από αυτόν, αναπόσπαστα στην πλησιέστερη σχέση, ο Μόνος Γεννημένος Υιός με τον Πατέρα κατανοείται: μέσω Αυτού και μαζί Του , πριν από μια κενή σκέψη που δεν ανταποκρίνεται στην ουσία που εισήλθε μεταξύ τους, άμεσα και το Άγιο Πνεύμα είναι γνωστό σε στενή ενότητα, όχι αργότερα από τον ίδιο τον Υιό, έτσι ώστε να μπορεί κανείς να φανταστεί τον Υιό πάντα χωρίς το Πνεύμα, αλλά από το Θεό όλοι και ο ίδιος έχει την ενοχή της ύπαρξης, όπως το Μονογενές Φως · έχοντας λάμψει μέσα από τις Αλήθειες το φως, δεν διαχωρίζεται ούτε από το χρονικό διάστημα ούτε από τη διαφορά της φύσης από τον Πατέρα ούτε από τον Υιό ".

44. Εκείνος, από το ίδιο βιβλίο, κεφάλαιο 36: "Είναι καλύτερο να φανταστούμε όχι τις ακτίνες που προέρχονται από τον ήλιο, αλλά - από τον αγέννητο ήλιο - τον άλλο ήλιο, ο οποίος λάμπει με τον πρώτο ήλιο και είναι ίσος με αυτόν σε όλα: με την ομορφιά, τη δύναμη, την ακτινοβολία, την μεγαλοπρέπεια, το φως και, εν συντομία, σε ό, τι παρατηρείται σε σχέση με τον ήλιο και στη συνέχεια (φανταστείτε στο μυαλό μας) ένα άλλο, παρόμοιο είδος Φωτός · με τον ίδιο τρόπο που δεν διαχωρίζεται από οποιοδήποτε χρονικό διάστημα από το Born Light, αλλά μέσω αυτού λάμπει, αλλά έχοντας την ενοχή της Υπόστασης του πρωτόγονου και, αν και ο ίδιος είναι φως, και σύμφωνα με την πρώτη εικόνα που αντιπροσωπεύεται από το φως, και το φως και κάνει όλα τα άλλα που συνδέονται με το Φως. "

45. Και στο τέλος του ίδιου βιβλίου: "Επειδή, όπως έχει ενωθεί με τον Πατέρα και από αυτόν, έχοντας ύπαρξη, ο Υιός δεν είναι αργότερα από τον Πατέρα από τον δικό του, με τον ίδιο τρόπο, με τη σειρά του και το Άγιο Πνεύμα αφορά τον Υιό μόνο η έννοια της ενοχής που ο Υιός εμφανίζεται νωρίτερα ως Υπόσταση του Πνεύματος · το πέρασμα του χρόνου δεν λαμβάνει χώρα σε σχέση με την Αιώνια Ζωή, οπότε όταν αφαιρούμε την έννοια της ενοχής, η Αγία Τριάδα (θα φανεί σε μας) δεν έχει ασυνέπεια ως προς τον εαυτό της ».

46. \u200b\u200bΕκείνος, από τον καθολικό του λόγο: «Όπως ακούμε ότι ο Λόγος του Θεού είναι αυθαίρετος και ενεργός και παντοδύναμος, διδάσκονται επίσης σχετικά με το Πνεύμα του Θεού: τον φαντάζουμε ότι υπάρχει με τον Λόγο και εκδηλώνει τη δράση Του · όχι όχι έχοντας μια αναπνοή, αλλά σαν μια Δύναμη από μόνη της, που εκπροσωπείται στην προσωπική Υπόσταση, προχωρώντας από τον Πατέρα και ξεκουραζόμενο στον Υιό.

47. Από τη λέξη «πάνω στην Αγία Τριάδα» λέμε: «Λέμε ότι το Θείο είναι συνενοδικό και τριμερές, διότι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη γνώριζαν να διακηρύσσουν τον ένα Θεό με τον Λόγο και το Πνεύμα. και δεν γίνεται ο Υιός · και ο Υιός μένει από τον Υιό και δεν είναι ο Πατέρας · και το Πνεύμα μένει από το Πνεύμα και δεν γίνεται ο Υιός ή ο Πατήρ αλλά παραμένει από το Άγιο Πνεύμα · επειδή ο Πατέρας γεννά τον Υιό και είναι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ο γεννημένος Λόγος και παραμένει ο γιος · και το Άγιο Πνεύμα, που προχωρεί από τον Πατέρα, μένει είναι το Άγιο Πνεύμα και προέρχεται από τον Πατέρα ».

48. Και λίγο περισσότερο: «Η προσωπική ιδιοκτησία του Πατέρα είναι ότι δεν είναι ένοχος και αυτό δεν είναι δυνατόν να πούμε για τον Υιό και το Πνεύμα · επειδή, ακόμη και ο Υιός ήρθε από τον Πατέρα, όπως λέει η Γραφή και το Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό και τον Πατέρα "

49. Από την ερμηνεία: «Στην αρχή υπάρχει ο Λόγος»: «ο Λόγος ήξερε ένα μόνο Αρχή και όχι δύο, όπως λένε οι Μανιχαίοι, και δεν υπάρχει κανένας πρώτος ένοχος και δεύτερος ένοχος και τρίτος ένοχος, όπως λένε ο Πλάτωνας και ο Βασιλίδης και ο Μαρκίνος Αλλά σύμφωνα με την Ορθόδοξη Πίστη ο Πατέρας ονομάζεται Αρχή και ο Υιός ονομάζεται Αρχή και το Πνεύμα ονομάζεται Αρχή λόγω της συνιδιοκτησίας και όχι επειδή υπήρχαν τρεις Αρχές · και για τον Πατέρα ονομάζουμε τον Θεό και τον Θεό του Υιού και το Πνεύμα - από τον Θεό, - όχι επειδή υποτίθεται ότι επιδιώξαμε την θεότητα, αλλά λόγω της ομόφωνης ενότητας της Θείας και των Τριών Υπόστασιων, διότι δεν είναι για οποιονδήποτε άλλο λόγο ότι ο Πατέρας ονομάζεται Αρχή του Υιού και του Πνεύματος, μόνο και μόνο επειδή είναι Αυτός από τον οποίο έρχονται · γιατί με την έννοια της ενοχής εμφανίζεται ο Πατέρας πριν (ο Υιός και το Πνεύμα), αλλά όχι η έννοια της ύπαρξης "

50. Από τον λόγο του στον Aublius: «Εξιμολογώντας την αμετάβλητη φύση (τη Θεία), δεν αρνούμαστε τη διαφορά σε σχέση με τον Χειρόγραφο και την προέλευση από τον Χειρόγραφο, αποδεχόμενος ότι μόνο από αυτό μπορούμε να διακρίνουμε τον Ένα από τον άλλο, ότι πιστεύουμε ότι το Ένα Πρόσωπο είναι Ο ένοχος και οι άλλοι είναι απόγονοι του ένοχου και, τότε, καταλαβαίνουμε μια άλλη διαφορά μεταξύ εκείνων που προέρχονται από τον ένοχο, γιατί αυτός προέρχεται από τον πρώτο στον πλησιέστερο τρόπο και ο δεύτερος προέρχεται από τον πρώτο μέσω εκείνου που είναι ο πλησιέστερος, τόσο προσωπικός την ιδιότητα του να είναι ο Μονογενής ας μένει σε σχέση με τον Υιό, διότι δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα, για τη μεσαία θέση του Υιού (στα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας) και για τον εαυτό του διατηρεί την Ενότητα και το Πνεύμα δεν αποκλείει από τη σχέση - από τη φύση - Πατέρα. "

51. Εκείνος, από ένα βιβλίο που ονομάζεται «Γνώση του Θεού»: «Το Πνεύμα - Προχωρώντας από την Πατρική Υπόσταση» με αυτό (η Γραφή) είπε: «Το Πνεύμα του στόματος» και όχι ο Λόγος του στόματος »από αυτό θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η ιδιοκτησία της παρενόχλησης του Πνεύματος είναι ιδιότυπη μόνο στον Πατέρα ».

52. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, από την πρώτη λέξη για τα Φώτα: «Το Άγιο Πνεύμα, αληθώς, είναι το Πνεύμα που προχωρεί από τον Πατέρα, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο όπως ο Υιός (δηλαδή όχι από τη γέννηση), αλλά με την κατάβαση».

53. Από την αποχαιρετιστική λέξη: Το όνομα του αρχαρίου είναι ο Πατέρας, και η αρχή είναι ο Υιός. Σε ποιον (μαζί) - με την αρχή - το Άγιο Πνεύμα? η φύση των Τριών είναι μία? η σχέση είναι ο Πατέρας, από τον οποίο και στους οποίους ανήκουν οι οπαδοί (δηλαδή ο Υιός και το Πνεύμα) ".

54. Εκείνος, από την πρώτη λέξη για τον Υιό: "Επομένως, ο Απόγονος, από την αρχή με το να γίνει Κίνημα, σταμάτησε στην Τριάδα και αυτό είναι για εμάς: ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ο πρώτος είναι ο Γονέας και ο Θεραπευτής του Προφήτου , Λέω το ίδιο στην έννοια της αγανάκτησης, της διαχρονίας και της άτμοιας · η δεύτερη είναι η Γέννηση (δηλ. Ο Υιός) · η τρίτη είναι η Κάθοδος (δηλαδή το Άγιο Πνεύμα).

56. Από τη λέξη για το Άγιο Πνεύμα: «Είναι είτε αγέννητος είτε γεννημένος · και αν είναι αγέννητος, τότε θα υπάρξουν δύο αγέννητοι · αν γεννηθεί, εισέρχεται ξανά διαίρεση (γιατί θα υπάρχει μια ερώτηση) από τον Πατέρα εάν Αυτός είναι είτε γεννημένος από τον Υιό και - αν από τον Πατέρα, στη συνέχεια - δύο θα είναι ο Υιός και θα είναι αδελφοί · αν γεννηθεί από τον Υιό, τότε, λένε, ο Θεός ο εγγονός μας εμφανίστηκε και τι θα μπορούσε να είναι πιο παράλογο από αυτό; .

57. Και λίγο περισσότερο: "Γιατί τοποθετείτε την Έξοδο, πείτε μου, τοποθετημένη ανάμεσα στα δύο μέρη του χωρισμού σας και εισαχθεί από έναν καλύτερο θεολόγο από εσάς, δηλαδή από τον ίδιο τον Σωτήρα μας;" - μόνο για χάρη της "τρίτης Διαθήκης" σας θέλετε να αποσύρετε από τα Ευαγγέλια σας λέγοντας: "Το Άγιο Πνεύμα, Ακόμη και από τον Πατέρα, προχωρεί", το οποίο, στο μέτρο που βγαίνει, δεν είναι πλάσμα, πόσο είναι αγέννητο και όχι Υιός και πόσο είναι μεταξύ του Αγέννητου και του Γεννημένου, είναι Θεός! .

58. Από την ίδια λέξη: «Όταν εξετάζουμε τη Θεία και την Πρώτη Εμπιστοσύνη και τη διαχείριση του ενός ανθρώπου, τότε εκείνος που εξετάζεται από εμάς εμφανίζεται Ένα · όταν εξετάζουμε τα πρόσωπα εκείνα στα οποία είναι το Θεϊκό και εκείνοι που κατεβαίνουν από την πρώτη ενοχή χωρίς χρονικό , σε μια δόξα, τότε έχουμε Τρεις πιστούς. "

59. Από τη λέξη σχετικά με την άφιξη των αιγυπτιακών επισκόπων: «Ονομάζεται (φύση) από τον Θεό και υπάρχει στους Τρεις Μεγάλους: Ο Χρίστος, ο Δημιουργός και ο Τελιστής (Ιερός) · εννοώ - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, Φίλο, να χωριστεί σε τρεις διαφορετικούς και ξένους (Friend to Friend της φύσης) και όχι τόσο συνδυασμένος ώστε να περιέχεται σε ένα Πρόσωπο. "

61. Από τη λέξη σχετικά με το δόγμα και την ίδρυση των Επισκόπων: «Για ποιόν Υιός θα είναι, αν δεν συμπεριφέρεται στον Πατέρα ως ο Βίος;» Αν ο Πατέρας δεν μειώσει την αξιοπρέπεια, είναι η αρχή που του ανήκει, όπως ο Πατέρας και ο Γονέας, γιατί θα είναι η αρχή ενός μικρού αν δεν είναι ο ψευδοκράτης του Θεού που θεωρείται στον Υιό και το Πνεύμα, γιατί είναι απαραίτητο να διατηρήσουμε την πίστη σε έναν Θεό και να ομολογήσουμε τις Τρεις Υπόστασες ή Τρία Πρόσωπα, επιπλέον, Κάθε μία με προσωπική ιδιοκτησία και, κατά τη γνώμη μου, πίστη σε ένα Ο Θεός, όταν θα αποδώσουμε στον Υιό και στο Πνεύμα τον έναν Χειρόγραφο "χωρίς να συνθέτουν και να μην αναμιγνύουν (μαζί με αυτόν), σύμφωνα με την ίδια και την ιδέα του Θείου".

62. Από την ίδια λέξη: "(Παρατηρημένες και) προσωπικές ιδιότητες όταν εκπροσωπούμε και ονομάζουμε τον Πατέρα την αρχή και την αρχή, την αρχή - ως τον αυτουργό και την πηγή και ως εγγενές φως".

63. Και από την ίδια λέξη: "Ακούτε για τη γέννηση; Μην προσπαθήσετε να μάθετε ποιος είναι ο τρόπος γέννησης." Ακούτε ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα; "Μην περιέργεια να μάθετε πώς έρχεται".

64. Εκείνος, από τη λέξη στην Πεντηκοστή: "Αν όλα που ανήκουν στον Υιό σχετίζονται με την πρώτη ενοχή, τότε με τον ίδιο τρόπο - και ό, τι ανήκει στο Πνεύμα".

66. Αυτός, από τη λέξη για τη μετριοπάθεια στις διαφορές:; Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τον έναν Πατέρα - τον ατέλειωτο και τον αγέννητο, και τον έναν Υιό - που γεννήθηκε από τον Πατέρα και το ένα Πνεύμα - που είναι από τον Θεό. πρέπει να αποδίδει στον Πατέρα προσωπική ιδιοκτησία - όχι για να γεννηθεί, αλλά για τον Υιό - για να γεννηθεί και οτιδήποτε άλλο στο Θεό είναι μιας φύσης και είναι επίσημα και ομόφωνα και ομοιόμορφα. πρέπει να είναι γνωστό, πρέπει να διακηρύσσεται ότι εδώ πρέπει να τεθεί το όριο, αλλά πολλές αναντιστοιχίες και άγνωστες καινοτομίες λογικής πρέπει να σταλούν στους ανθρώπους που οδηγούν σε αδράνεια ».

Μπορείτε να εξηγήσετε τι σημαίνει το Άγιο Πνεύμα;

Ο ιερέας Athanasius Gumerov, ο κάτοικος του μοναστηριού Sretensky απαντά:

Το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. "Ο Κύριος είναι το Πνεύμα" (2 Κορ. 3:17).  Η θεότητά του αναφέρεται σαφώς στη γραφή. Ο ψαλμωδός Δαβίδ βεβαιώνει: "Το Πνεύμα του Κυρίου μιλά μέσα μου και ο λόγος Του είναι στη γλώσσα μου. Ο Θεός του Ισραήλ είπε "(2 Βασιλέων 23: 2-3). "Ο Πέτρος είπε: Ανάνιας! Γιατί επιτρέψατε στον Σατανά να θέσει την σκέψη σας στην καρδιά να ψεύδεται στο Άγιο Πνεύμα<...>  Δεν ψεύδεις στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό (Πράξεις 5: 3-4).  Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει: «Δεν ξέρεις ότι είσαι ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σου;» (1 Κορ. 3:16).

Το Άγιο Πνεύμα είναι ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό. Ο Σωτήρας, στέλνοντας τους μαθητές να κηρύξουν, τους διέταξε: "Γι 'αυτό, πηγαίνετε και διδάσκετε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδασκαλώντας τους να κρατήσουν όλα όσα σας έδωσα. και ιδού, είμαι μαζί σου όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος της εποχής. Αμήν "(Κατά Ματθαίον 28: 19-20).  Ο άγιος Παύλος, που τελειώνει την επιστολή, καλεί και τα τρία πρόσωπα της Θείας Τριάδας: «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα και η υποτροφία του Αγίου Πνεύματος μαζί με όλους σας. Αμήν »(2Κορ. 13:13).

Ο κόσμος δημιουργήθηκε με την ενεργό συμμετοχή και των τριών ανθρώπων της Αγίας Τριάδας: "Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Η γη ήταν άμορφη και άδειο, και το σκοτάδι βρισκόταν στο πρόσωπο της βαθιάς και το Πνεύμα του Θεού κρατούσε πάνω από τα νερά "(Γένεση 1: 1-2). "Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε και η ανάσα του Παντοδύναμου μου έδωσε ζωή" (Ιώβ 33: 4).

Το Άγιο Πνεύμα ζωντανεύει και αγιάζει τα πάντα: "Μέχρις ότου το Πνεύμα χυθεί πάνω μας από πάνω και η έρημος γίνεται κήπος" (Ισαίας 32:15). "Το Πνεύμα του Κυρίου είναι πάνω μου. επειδή με έσφαγε να κηρύξω το ευαγγέλιο στους φτωχούς, και με έστειλε να θεραπεύσω τους σπασμένους, να κηρύξω για τους απελευθερωμένους αιχμαλώτους, τους τυφλούς για φώτιση, για να αφήσω τους βασανισμένους στην ελευθερία, να κηρύξουν την ευνοϊκή χρονιά του Κυρίου "(Λουκάς 4: 18-19). "Αν δεν γεννηθεί από το νερό και το Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. Όσοι γεννηθούν από τη σάρκα είναι σάρκα, και εκείνοι που γεννήθηκαν από το Πνεύμα είναι πνεύμα "(Ιωάννης 3: 5-6).

Ο Άγιος Προφήτης Ησαΐας καλεί τα επτά δώρα του Αγίου Πνεύματος: "Και το Πνεύμα του Κυρίου στηρίζεται πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της λογικής, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας. και ο φόβος του Κυρίου θα εκπληρωθεί "(11: 2-3).

Με το Άγιο Πνεύμα εκπληρώθηκαν όλες οι προφητείες: "Και το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σας, και θα προφητεύετε μαζί τους και θα γίνετε διαφορετικός άνθρωπος" (1 Σα 10: 6). "Και μετά από αυτό θα ρίξω από το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σου και οι κόρες σου θα προφητεύουν. οι γέροντες σου θα έχουν όνειρα και οι νέοι σου θα δουν οράματα »(Ιωήλ 2:28).

Πριν από τα σταυρωτά του θύματα, ο Ιησούς Χριστός υπόσχεται στους μαθητές να τους στείλουν το Άγιο Πνεύμα, τον οποίο ονομάζει τον Παρηγορητή: "Αλλά ο παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, τον οποίο ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας έχω πει" (Ιωάννης 14:26).  Αυτός ο τόπος ευαγγελίου είναι πολύτιμος θεωρητικά, διότι δείχνει ότι οι άγιοι απόστολοι, όπως και οι προφήτες, έγραψαν με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος.

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής της Παλαιάς Διαθήκης οδήγησε στη γέννηση της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης (Πράξεις 2: 1-21). Με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος εκτελούνται τα επτά Εκκλησιαστικά Μυστήρια.

Άγιο πνεύμα - Τον τρίτο (με τον παραδοσιακό, συμβατικά αποδεκτό τρόπο απαρίθμησης των Θεϊκών Προσώπων) (Υπόσταση), αληθινός, συνεχής και εξίσου ένδοξος.

Όπως όλα τα Άτομα (Υποστάσεις) της Αγίας Τριάδος, το Άγιο Πνεύμα διαθέτει αυτά που είναι εγγενή μόνο στον Θεό. Όπως όλα τα πρόσωπα (Υπόστασις) της Αγίας Τριάδος, το Άγιο Πνεύμα είναι ίσο με τη Θεϊκή του αξιοπρέπεια προς τον Πατέρα και τον Υιό. Όπως όλα τα πρόσωπα (Υπαστάσεις) της Αγίας Τριάδος, το Άγιο Πνεύμα είναι συνυφασμένο μαζί Του, έχει μία (φύση) με τον Πατέρα και τον Υιό. Όπως όλα τα πρόσωπα (Υπαστάσεις) της Αγίας Τριάδος, το Άγιο Πνεύμα δίνει μια αδιαχώριστη λατρεία, δηλαδή λατρεύοντας το Άγιο Πνεύμα, οι Χριστιανοί λατρεύουν μαζί Του τον Πατέρα και τον Υιό, έχοντας πάντα υπόψη την κοινή τους θεότητα, μια θεϊκή ουσία.

Από τα δύο άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, το Άγιο Πνεύμα διακρίνεται από μια προσωπική (υποστατική) ιδιότητα, που είναι ότι για πάντα πηγάζει από τον Πατέρα. Η πομπή του Αγίου Πνεύματος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, είναι απόλυτα διαχρονική, επειδή ο ίδιος ο Θεός υπάρχει έξω από το χρόνο.

Το Άγιο Πνεύμα - εκπρόσωπος  Ο Υιός του Θεού, που γεννήθηκε αιώνια από τον Θεό Πατέρα. Η Γραφή δείχνει σαφώς ότι το Πνεύμα είναι Θεός και ότι το Πνεύμα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τον Υιό: "Ο Χριστός γεννιέται - το Πνεύμα προηγείται. Ο Χριστός βαφτίζεται - το Πνεύμα το μαρτυρεί. Δοκιμάζουμε τον Χριστό - το Πνεύμα τον ανυψώνει (στην έρημο). Ο Χριστός εκτελεί θαύματα - το Πνεύμα τον συνοδεύει. Ο Χριστός ανεβαίνει - το Πνεύμα συνεχίζεται. "

Το δόγμα του Αγίου Πνεύματος μας λέει ότι ο Θεός είναι διαφορετικός από όλα τα πλάσματα. Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί εκτός χώρου και χρόνου, δεν ανήκει στις αισθητά κατανοητές μορφές ύπαρξης. Το Ανώτατο Όρος Του "είναι απερίγραπτο, απεριόριστο, δεν έχει εικόνα και μορφή" (άγ.). Είναι Όντας "άυλο, άμορφο και αόρατο και απερίγραπτο" (Αγ.). "Η μορφή ενός περιορισμένου όντος σίγουρα σκιαγραφείται, όπως λέγεται, από τα ίδια τα όριά του, τα άκρα του. το πλάσμα που περιγράφεται έτσι έχει τη δική του εμφάνιση. Το Άπειρο δεν υπόκειται σε καμία μορφή που δεν έχει τέλος σε καμία κατεύθυνση. για τον ίδιο λόγο δεν μπορεί να έχει κανένα είδος. Κανείς δεν έχει δει τον Θεό (). Ένα άπειρο ον δεν μπορεί να είναι σώμα, επειδή είναι λεπτότερο από οποιαδήποτε ανώτερη λεπτότητα, είναι εντελώς Πνεύμα. Ένα τέτοιο Πνεύμα είναι ένα Σύμπαν ασύγκριτο με οποιοδήποτε πλάσμα που δημιουργείται "(Αγ.

Με τη Θεία Παροχή του, το Άγιο Πνεύμα μπορεί επίσης να παραμείνει σε ένα πρόσωπο που πιστεύει στον Χριστό, δίνοντάς του μια άγνωστη έως τώρα γνώση του Θεού, εισάγοντάς τον στην πληρότητα της ευλογημένης θείας ζωής. Οι θεϊκές ενέργειες στον άνθρωπο ονομάζονται συχνά Άγιο Πνεύμα, διότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί αδιανόητα στον άνθρωπο, κατοικεί και μένει σ 'αυτόν. Την ίδια στιγμή, οι ευγενικές θεϊκές πράξεις που είναι κοινές σε όλους τους ανθρώπους της Αγίας Τριάδας και η παρουσία του Αγίου Πνεύματος σε ένα πρόσωπο σημαίνουν επίσης την παρουσία του Πατέρα και του Υιού - του Θεϊκού Νου και του Θεϊκού Λόγου, δηλαδή ολόκληρης της Αγίας Τριάδος - "Μυαλό, Λόγο και Πνεύμα - ", As St. .

Στην Αγία Γραφή, το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται επίσης απλά το Πνεύμα (), το Πνεύμα της Αλήθειας (), το Πνεύμα του Θεού () και (), το Πνεύμα του Πατέρα () και το Πνεύμα του Θεού και του Χριστού ), Το Πνεύμα του Χριστού () και (), το Πνεύμα του ιερού (), το Πνεύμα της υιοθεσίας (), το Πνεύμα της αποκάλυψης, το Πνεύμα της υπόσχεσης, το Πνεύμα της χάριτος, και συμβούλιο, φρούριο, γνώση και ευσέβεια "() και άλλα ονόματα.

Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στον Χριστό με τη μορφή ενός περιστεριού ή στους αποστόλους με τη μορφή φλογεών γλωσσών, ως το χωρικό κίνημα του τρίτου προσώπου της Αγίας Τριάδας από τον ουρανό στη γη;

Το Άγιο Πνεύμα, όπως και τα άλλα Θεία πρόσωπα, είναι αιώνιο, ανυπολόγιστο, πανταχού παρόν. Αυτό σημαίνει ότι ποτέ δεν εξαρτάται από τις συνθήκες του χώρου, ούτε από τις συνθήκες του χρόνου, φτάνει παντού, ακόμα και σε δελεαστικές άβυσες, και καλύπτει τα πάντα.

Ως εκ τούτου, δεν μπορεί να γίνει λόγος για προσωρινή μετακίνηση από μια περιοχή του κόσμου σε άλλη. Όπως και πριν το βάπτισμα, και κατά τη διάρκεια και μετά, (και πάλι) τόσο πριν από την Πεντηκοστή, όσο και κατά τη διάρκεια και μετά, το Άγιο Πνεύμα ήταν επίσης πάνω από τον Ουρανό, τόσο πάνω όσο και πάνω στη γη.

Επομένως, η κατάβαση του Αγίου Πνεύματος στον Χριστό κατά τη διάρκεια του Βάπτισης και η κατάβαση του Πνεύματος στους αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια των θεϊκών ενεργειών.

Στην πρώτη από αυτές τις περιπτώσεις, ο Θεός μαρτυρεί για την μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ιησού, ευλόγησε τη διακονία του ως Σωτήρα και Λυτρωτή. Στη δεύτερη περίπτωση, η Θεϊκή δράση συνδέθηκε με την αποστολή μιας ευλογίας σε Αυτόν, προσφέροντάς της με ειδικά ευλογημένα δώρα, ειδικά μέσα αποταμίευσης.

Γιατί ο Κύριος αποκάλυψε τις ενέργειές Του σε τέτοιες εξωτερικές μορφές, ξέρει.

Από αυτή την άποψη, μπορείτε μόνο να παρατηρήσετε ότι το περιστέρι είναι ένα αρκετά ειρηνικό πουλί. Επιπλέον, αυτό το σύμβολο έχει από καιρό συσχετιστεί και συσχετίζεται με την ελπίδα και τη σωτηρία. Θυμηθείτε ότι μετά από μια θαυματουργή απελευθέρωση από την πλημμύρα, ήταν το περιστέρι που απελευθέρωσε ο Νώε από την κιβωτό που έφερε το φύλλο λαδιού () στο ράμφος του, διασφαλίζοντας ότι η γη είχε απελευθερωθεί από τα καταστρεπτικά νερά.

Όσο για τις γλώσσες της φωτιάς, αυτή η συμβολική μορφή είναι κοντά σε εκείνες τις βιβλικές αλληγορίες στις οποίες ο Θεός εκπροσωπήθηκε κάτω από την εικόνα της φωτιάς. Έτσι, ο Μωυσής, σε μια συνάντηση με τον Δημιουργό, σκέφτηκε έναν θάμνο που περιβάλλεται από φλόγες (). ο προφήτης Ιεζεκιήλ ωρίμασε τον Θεό με την όψη ενός ανθρώπου του οποίου η εμφάνιση έμοιαζε με ένα καύσιμο μέταλλο (). Ο προφήτης Δανιήλ, είδε ένα ποτάμι της φωτιάς που ρέει πριν ().

Γιατί το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στους αποστόλους μόνο μετά την Ανάληψη του Χριστού;

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στην Πεντηκοστή ήταν απαραίτητη συνέπεια όλων των προηγούμενων ενεργειών του Θεού, που αποσκοπούσαν στην απελευθέρωση του ανθρώπου από τη δύναμη της αμαρτίας, της διαφθοράς, του θανάτου και των κακών πνευμάτων.

Η έλευση του Αγίου Πνεύματος δεν ήταν ένα χωρικό κίνημα, αλλά μια ειδική Θεία δράση που έρχεται από τον Θεό Πατέρα μέσω του Λόγου Του και εκδηλώνεται στο Άγιο Πνεύμα. Αυτή η ενέργεια προοριζόταν για όλη την Εκκλησία ανά πάσα στιγμή και όχι αποκλειστικά για τους αποστόλους (γι 'αυτό ο Παύλος, ο οποίος εκείνη την εποχή δεν ήταν από τους οπαδούς του Χριστού αλλά διώκεται την Εκκλησία, γράφεται στις εικόνες που απεικονίζουν αυτό το γεγονός μαζί με άλλους αποστόλους) .

Ως αποτέλεσμα αυτής της δράσης της Εκκλησίας, διδάχθηκαν ειδικά μέσα σωτηρίας, χαριτωμένα δώρα με τα οποία οι πιστοί απελευθερώνονται από την αμαρτία. Χάρη σε αυτά τα δώρα, ένα άτομο ήταν σε θέση να μεταμορφωθεί από έναν αμαρτωλό σε έναν δίκαιον, από έναν φαύλο σε έναν άξιο, ικανό να ζήσει στην υπακοή στον Θεό, στο βασίλειο των αγίων.

Με τη σειρά του, αυτή η ευκαιρία ανοίχθηκε στον άνθρωπο σε συνδυασμό με το γεγονός ότι όλες οι απαραίτητες συνθήκες είχαν δημιουργηθεί προηγουμένως για την πραγματοποίηση της προσωπικής σωτηρίας. Πριν οι άνθρωποι να λάβουν αυτά τα ευλογημένα κεφάλαια, ήταν απαραίτητο να τους διδάξουν τις διδασκαλίες του Θεού για τη Βασιλεία των Ουρανών, να σκιαγραφήσουν τον υψηλότερο τους στόχο, να εκτελέσουν την Εξιλέωση, να νικήσουν τον κόμπο, να συντρίψουν τον Σατανά, να καταπατήσουν τον θάνατο, να αγιάσουν και να δοξάσουν την ανθρώπινη φύση , για να δείξουν στους ανθρώπους το τέλειο παράδειγμα της αγιότητας και της αγάπης.

Αυτό έκανε ο Κύριος μας. Μετά από αυτό, αυτό που δημιούργησε) ή ότι το Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Χριστού (), δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της διδασκαλίας ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό.

Το χτύπημα του Υιού στους αποστόλους δεν σημαίνει τίποτε άλλο από την αποστολή του Αγίου Πνεύματος σε αυτόν, που εκτελείται σε συγκεκριμένο τόπο, σε συγκεκριμένο περιβάλλον, σε συγκεκριμένη ιστορική στιγμή, και δεν υποδηλώνει την εικόνα της αιώνιας, μη χωρικής ύπαρξης του Αγίου Πνεύματος, της προέλευσής του "και του Υιού" ότι το Άγιο Πνεύμα δεν υποδηλώνει πάντοτε το τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδος, μερικές φορές η χάρις του Αγίου Πνεύματος ονομάζεται επίσης, η οποία είναι ταυτόχρονα και η χάρη του Πατέρα και του Υιού.

Όταν έρχεται, το Πνεύμα της αλήθειας ... (). Αυτός θα μαρτυρεί για Μένα  (). Η ελληνική λέξη πνεύματος είναι ένα δευτερεύον φύλο και όχι αρρενωπό όπως στη ρωσική. Από αυτή την άποψη, η χρήση της ανδρικής ανιχνευτικής αντωνυμίας δίπλα στη λέξη μεσαίου φύλου (ἐκεῖνος - He [στη ρωσική μετάφραση του "Αυτού"] μαρτυρεί την προσωπική φύση του Αγίου Πνεύματος.