E. Kuliev - Ισλαμικές Σπουδές

25 082

Πρόσφατα, εμφανίστηκε στο Διαδίκτυο η ακόλουθη φετβά του Σεΐχη Γκάμετ Σουλεϊμάνοφ (ο Αλλάχ να τον προστατεύει) σχετικά με τον Ελμίρ Κουλίεφ:

« Οι μεταφράσεις του Elmir Kuliev δεν έχουν καμία σχέση με το μανχάτζ του, ειδικά αν είναι μεταφράσεις σαλαφικών βιβλίων. Είναι άλλο θέμα αν η ερώτηση αφορά τα δικά του βιβλία, δηλ. βιβλία των οποίων είναι συγγραφέας.

Όσο για τον ίδιο τον Elmir Kuliev, έχω ήδη εκφράσει τη θέση μου για αυτόν αρκετές φορές. Υπάρχουν διάφορες κατηγορίες εναντίον του, και ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να δηλώσει ξεκάθαρα το manhaj του, ειδικά τη θέση του σχετικά με το Ikhwan και άλλα θέματα. Επίσης σχετικά με τον Muawiyah και κάποιους άλλους συντρόφους. Επομένως, αυτή τη στιγμή απαιτούμε από αυτόν να διαψεύσει δημοσίως τις αμφιβολίες γύρω του και να αποδείξει ότι βρίσκεται στο μανχάζ του σαλάφ. Και μέχρι να δηλώσει ξεκάθαρα τα πιστεύω του, είναι πιο κοντά στην καινοτομία, και ως εκ τούτου αποφεύγει τέτοιους ανθρώπους"(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Θα θέλαμε να επιστήσουμε την προσοχή σε ορισμένα ζητήματα για τα οποία πολλά αδέρφια έχουν αμφιβολίες για το μανχάζ του Ελμίρ Κουλίεφ. Παρακάτω είναι παραδείγματα και γεγονότα της παρέκκλισης του Elmir Kuliyev από το μονοπάτι (manhaj) των δικαίων προκατόχων (as-salaf as-salih). Αυτά τα γεγονότα απόκλισης από το manhaj του Ahlu-Sunnah wal-Jamaa μπορούν να χωριστούν σε 5 σημεία:

— Στάση απέναντι σε έγκυρους επιστήμονες της Σαουδικής Αραβίας και στην κυβέρνηση αυτής της χώρας
— Κριτική στους μουσουλμάνους ηγεμόνες
— Υποστήριξη στις αντικυβερνητικές διαδηλώσεις στην Αίγυπτο
— Στάση απέναντι σε καινοτόμους όπως ο Yusuf Qaradawi, ο Said Qutbu και ο Fethullah Gülen
— Χρήση του αντι-ισλαμικού όρου «Ουαχαμπισμός»

1. Ο Elmir Kuliev επιπλήττει τη Σαουδική Αραβία

Υπάρχει ένα μεγάλο πρόβλημα σε αυτά τα λόγια από τη σκοπιά της Σαρία. Πρώτον, είναι κακή άποψη για τους μουσουλμάνους. Δεύτερον, αυτό είναι συκοφαντία, που είναι ακόμη μεγαλύτερη αμαρτία. Τρίτον, αυτή η δήλωση είναι άδικη, διότι η Σαουδική Αραβία είναι η μόνη χώρα στον κόσμο που εφαρμόζει τους νόμους του Αλλάχ περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη χώρα. Δεν ισχυριζόμαστε ότι όλα στη Σαουδική Αραβία είναι ιδανικά, ωστόσο, όλα μαθαίνονται συγκριτικά και το προφανές γεγονός δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Αυτά που έχει κάνει και κάνει αυτή η χώρα για το Ισλάμ είναι αμέτρητα. Από αυτή την άποψη, θα θέλαμε να ρωτήσουμε την Elmira Kuliyev: Ποιος από τους έγκυρους μελετητές της Ahl-Sunnah είχε κακή στάση απέναντι στη Σαουδική Αραβία και είπε παρόμοια προσβλητικά λόγια στην κυβέρνηση αυτής της χώρας;

Από ό,τι γνωρίζουμε, όλοι οι μελετητές της Ahl-Sunnah, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, την υπηκοότητα και τον τόπο διαμονής τους, αγαπούν και φέρονται καλά τη Σαουδική Αραβία. Άλλωστε, σήμερα αυτή είναι η μόνη χώρα που, σε κρατικό επίπεδο, υποστηρίζει και διαδίδει τον καθαρό μονοθεϊσμό και το σωστό δόγμα της Ahlu-Sunna. Η Σαουδική Αραβία είναι επίσης η μόνη χώρα που απαγορεύει και πολεμά κάθε είδους πολυθεϊσμό σε κρατικό επίπεδο ( αποφεύγω εργασίαν) και καινοτομίες ( μπίντα), που δεν απαγορεύονται, και μερικές φορές υποστηρίζονται, σε πολλές μουσουλμανικές χώρες!

Από την άλλη πλευρά, γνωρίζουμε ότι αυτή η χώρα δεν είναι αγαπητή και μισητή από όλους τους υποστηρικτές της καινοτομίας (Ahlubid) μεταξύ των Rafidis, Ikhwans, Kharijites και άλλων σεχταριστών που δεν θέλουν τη διάδοση του αληθινού Ισλάμ. Αυτό γεννά το ερώτημα: Ποιος πρέπει και σε ποιον βασίζεται ο Elmir Kuliev όταν κατηγορεί και προσβάλλει δημόσια τη Σαουδική Αραβία; Σχετικά με τους ηγέτες και τους μελετητές των προαναφερθέντων παραπλανητικών αιρέσεων ή με τις δικές σας προσωπικές κρίσεις και συμπεράσματα, που έρχονται σε αντίθεση με όλους τους έγκυρους μελετητές της Ahl-Sunnah;

Να τι είπαν για τη Σαουδική Αραβία οι πιο έγκυροι ισλαμιστές μελετητές της εποχής μας:

1. Σεΐχης Ιμπν Μπαζ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):

«Αυτή η χώρα, η Σαουδική Αραβία, είναι μια ισλαμική χώρα, δόξα στον Αλλάχ, ζητά ό,τι είναι αποδεκτό και απαγορεύει ό,τι είναι αξιόλογο, διατάζει να κρίνει σύμφωνα με τη Σαρία και ζητά να επικρατήσει η Σαρία μεταξύ των ανθρώπων».

Sl. "Το Ahdafu είναι χαμαλάτ αλ-ιλαμίγια"

2. Sheikh Ibn Uthaymeen (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):

«Παίρνω τον Μεγάλο Αλλάχ και εσάς ως μάρτυρες σε αυτό που λέω: Δεν ξέρω ότι υπάρχει μια χώρα στη γη σήμερα που εφαρμόζει τη Σαρία με τον τρόπο που την εφαρμόζει αυτή η χώρα, η Σαουδική Αραβία!»

«Ujubu ta’ati sultan»: ‒ 49

3. Σεΐχης Αλμπάνι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):

«Και ζητώ από τον πιο αγνό Παντοδύναμο Αλλάχ να κάνει μόνιμο το καλό για τα εδάφη της Αραβικής Χερσονήσου και άλλων μουσουλμανικών εδαφών και ότι θα διατηρήσει το κράτος του Μονοθεϊσμού (Σαουδική Αραβία) υπό την προστασία του Υπηρέτη των Δύο Ιερά Τζαμιά - Βασιλιάς Φαχντ ιμπν Αμπντουλαζίζ, και ότι θα παρατείνει τη ζωή του με υποταγή (στον Αλλάχ), ορθές αποφάσεις και συνεχή επιτυχία».

Επιπλέον, αυτή η κατηγορία του Elmir Kuliev κατά της Σαουδικής Αραβίας δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα και τη σωστή κατανόηση του Ισλάμ. Θα θέλαμε ο Elmir Kuliev να παράσχει στοιχεία για τη δήλωσή του ότι αυτά τα τρία μουσουλμανικά έθνη προσπάθησαν να ενωθούν και η Σαουδική Αραβία τα εμπόδισε;

Τότε τίθεται το εξής ερώτημα: πώς και σε ποια βάση μπορούν αυτά τα έθνη να ενωθούν σήμερα, εάν οι πληθυσμοί αυτών των εθνών χωρίζονται σε πολλές αιρέσεις που πολεμούν μεταξύ τους, οι οποίες κατανοούν το Ισλάμ και τον Παντοδύναμο Αλλάχ με διαφορετικούς τρόπους;

Ο Elmir Kuliev κάνει επίσης λόγο για ενοποίηση με τους Πέρσες, οι οποίοι ομολογούν κυρίως τον ριζοσπαστικό σιισμό-ραφιδισμό που εκπροσωπείται από το σύγχρονο Ιράν. Αναρωτιέμαι πώς φαντάζεται ο Elmir Kuliev την ένωση των σουνιτών μουσουλμάνων με τους Ραφίδη, που βρίζουν και υβρίζουν τους συντρόφους και τις γυναίκες του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) μέρα και νύχτα; Αυτό μοιάζει περισσότερο με τη χαμένη αρχή Ikhwan: «ας ενωθούμε σε ό,τι μας δένει και ας ξεχάσουμε ό,τι μας χωρίζει». Ταυτόχρονα, οι Ikhwans πιστεύουν ότι οι εσφαλμένες πεποιθήσεις, που περιέχουν πολλά στοιχεία πολυθεϊσμού, καινοτομίας και βλασφημίας, δεν πρέπει να εμποδίζουν τους ανθρώπους που αυτοαποκαλούνται μουσουλμάνοι να ενωθούν. Ακόμη και ο διάσημος ιεροκήρυκας Ikhwan Yusuf al-Qaradawi, ο οποίος πέρασε όλη του τη ζωή προσπαθώντας να ενώσει τους Σουνίτες με τους Rafidi, παραδέχτηκε πρόσφατα ότι έκανε λάθος και έκανε λάθος που δεν συμφώνησε με τους μελετητές της Σαουδικής Αραβίας σε αυτό το θέμα ().

2. Κριτική στους μουσουλμάνους ηγεμόνες

Ο Elmir Kuliev αναφέρει τα αναξιόπιστα λόγια του συνεργάτη του:

Τα λόγια που αποδίδονται στον συνεργάτη Elmir Kuliev είναι αναξιόπιστα, όπως είπε σχετικά ο Σεΐχης Αλμπάνι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει). Το πλήρες χαντίθ έχει ως εξής:

Αναφέρεται ότι ο Sa'id ibn Jumkhan είπε: «Μου είπε η Safiyna, η οποία είπε: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, είπε:Στην κοινότητά μου, το χαλιφάτο θα διαρκέσει τριάντα χρόνια, μετά τα οποία η βασιλεία του" Τότε η Safiyna μου είπε: «Μετρήστε επάνω: το χαλιφάτο του Abu Bakr, το χαλιφάτο του ‘Umar και το χαλιφάτο του ‘Uthman”. Τότε (ξανά) μου είπε: «Υπολογίστε το χαλιφάτο του «Αλί».
(Sa'id ibn Jumkhan) είπε: "Και διαπιστώσαμε ότι (διήρκεσε για) τριάντα χρόνια." Ο Sa'id είπε: «Του είπα: Οι Banu Umayyah πιστεύουν ότι είναι χαλίφηδες, και είπε: «Ο Banu Zarqa λένε ψέματα! Αντίθετα, είναι βασιλιάδες, οι χειρότεροι των βασιλιάδων».

Ahmad 5/220, at-Tirmidhi 2226, Abu Daoud 4647

Ο At-Tirmidhi ανέφερε αυτό το χαντίθ με την προσθήκη: «Ο Sa'id είπε: «Του είπα: Οι Banu Umayyah πιστεύουν ότι είναι χαλίφηδες, και είπε: «Ο Banu Zarqaa λένε ψέματα! Αντίθετα, είναι βασιλιάδες, οι χειρότεροι των βασιλιάδων». Ι (Σέιχ αλ-Αλμπάνι - Σημείωση SunnaPortal.com) Λέω: «Αυτό το συμπλήρωμα μεταδόθηκε μόνο από τον Khashraj ibn Nubata από τον Sa'id ibn Jumkhan και είναι αδύναμο, αφού υπάρχει αδυναμία στο Khashraj. Ο Al-Dahabi το ανέφερε αυτό στο ad-Du'afa και είπε: "Ο an-Nasai είπε: "Δεν είναι δυνατός". Ο Al-Hafiz στο at-Taqrib είπε: «Αλήθεια, αλλά έκανε λάθος». Λέω: Όσο για τη βάση του χαντίθ, είναι αυθεντική» («Silsila al-sahiha» (1/742)).

Όπως μπορούμε να δούμε, αυτή η προσθήκη στο χαντίθ είναι αναξιόπιστη, επομένως δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της δήλωσης ότι οι σύντροφοι επέκριναν τους κυβερνώντες. Επιπλέον, γνωρίζουμε δεκάδες αξιόπιστες αναφορές ότι οι σύντροφοι απαγόρευαν να μιλούν άσχημα για τους ηγεμόνες. Ανάμεσα τους:

1) Anas ibn Malik, ο οποίος είπε:

“Ενήλικες από τους συντρόφους του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) μας απαγόρευσαν να δυσφημούμε τους κυβερνώντες και είπαν: «Μην επιπλήττετε τους ηγεμόνες σας, μην τους εξαπατάτε και μην τους μισείτε! Να φοβάστε τον Αλλάχ και να υπομείνετε, γιατί η ανακούφιση είναι πραγματικά κοντά!».”

Ο At-Tabarani στο "al-Kabir" 7609, ο Ibn Abi ‘Asim στο "al-Sunnah" 1015, ο al-Bayhaqi στο "al-Shu'ab" 6/96. Ο Sheikh al-Albani, ο Dr Basim al-Jawabra και ο Dr. Ridaullah al-Mubarakfuri επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητα του isnad

2) «Abdullah ibn ‘Uqayma:

“Δεν θα βοηθήσω ποτέ κανέναν στη δολοφονία μετά τον θάνατο του Οθμάν.Ρώτα τον: «Συμμετείχες στη δολοφονία του Ουσμάν;!»Απάντησε: «Πιστεύω ότι το να μιλήσει για τα ελαττώματά του ήταν βοήθημα στη δολοφονία του”.

Ibn Abi Shaiba 12/47, Ibn Sa'd στο "at-Tabaqat" 6/115. Το Isnad είναι αξιόπιστο

3) Ibn Qusayb al-‘Adawi:

“Κάποτε, όταν ήμουν με τον Αμπού Μπακράτ κοντά στο μινμπάρ του Ιμπν ‘Αμίρ, που έδινε τη χούτμπα με λεπτά ρούχα, ο Αμπού Μπιλάλ είπε: «Κοίτα τον κυβερνήτη μας, που φοράει τα ρούχα των κακών!» Και ο Αμπού Μπακράτ του είπε: «Σώπασε, γιατί άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) να λέει: «Όποιος ταπεινώνει τον άρχοντα, ο Αλλάχ θα τον ταπεινώσει!».”

Ahmad 5/42, at-Tirmidhi 2224. Ο Sheikh al-Albani αποκάλεσε το χαντίθ καλό

4) Abu Hamza ad-Dab'i:

“Όταν κατάλαβα ότι ο Χατζάτζ χτυπήθηκε από φωτιά στην Κάαμπα (κατά τη διάρκεια της μάχης με τον Ιμπν αζ-Ζουμπαϊρ), βγήκα στον Ιμπν Αμπάς και όταν άρχισα να επιπλήττω τον Χατζάτζ μπροστά του, ο Ιμπν Αμπάς είπε: «Μην γίνεσαι βοηθός του σαϊτάνα!»”

Al-Bukhari στο «at-Tarikh al-kabir» 8/104

5) Muadh ibn Jabal:

“Ο ηγεμόνας των Μουσουλμάνων γίνεται ένα με την άδεια του Παντοδύναμου Αλλάχ, και αυτός που επιπλήττει τον ηγεμόνα επιπλήττει την εντολή του Αλλάχ Παντοδύναμου!”

Ο Abu ‘Amr ad-Dani στο «al-Fitan» 1/404

6) «Uqba ibn Wasaj:

“Μου είπαν για τους Χαριτζίτες και πώς δυσφημούν τους άρχοντες. Και μια μέρα, όταν συνάντησα τον Αμπντουλάχ ιμπν Αμρ, του είπα: «Είσαι από τους υπόλοιπους συντρόφους του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), και ο Αλλάχ σου έδωσε γνώση. Εδώ οι άνθρωποι στο Ιράκ δυσφημούν τους κυβερνήτες τους και διακηρύσσουν δημόσια τα λάθη τους, τι λέτε για αυτό; Εκείνος απάντησε: «Αυτοί είναι πάνω στους οποίους είναι η κατάρα του Αλλάχ, των αγγέλων και όλων των ανθρώπων!»”

Ibn Abi ‘Asim 933, al-Bazzar 207. Ο Sheikh al-Albani είπε ότι αυτό το χαντίθ είναι αυθεντικό, που αντιστοιχεί στις συνθήκες του al-Bukhari

7) Abu ad-Darda:

“Αλήθεια, η πρώτη εκδήλωση της υποκρισίας ενός ανθρώπου είναι να βρίζει τον άρχοντα των μουσουλμάνων!”

Ο Ibn ‘Abdul-Barr στο «at-Tamhid» 21/287

Είναι προφανές ότι οι σύντροφοι του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) δεν επέπληξαν τους μουσουλμάνους ηγεμόνες, πολύ περισσότερο δεν επέτρεψαν σε άλλους να το κάνουν.

3. Υποστήριξη στις αντικυβερνητικές διαδηλώσεις

Ο Elmir Kuliev υπερασπίζεται τις αντικυβερνητικές διαδηλώσεις:

Ο Elmir Kuliev δεν καταδικάζει καθόλου τις αντικυβερνητικές διαμαρτυρίες, αντιθέτως τις υπερασπίζεται κιόλας. Πιστεύει ότι τα θύματα των διαδηλώσεων είναι αθώα. Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: Ποιος ανάγκασε αυτά τα θύματα να πάνε στις διαδηλώσεις; Αν είχαν μείνει στο σπίτι, θα είχαν πεθάνει; Η Σαρία δεν απαγορεύει τις διαδηλώσεις και τις διαμαρτυρίες εναντίον ενός μουσουλμάνου ηγεμόνα;

1. Ιμάμ Ναουάουι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):

« Όσον αφορά την ανυπακοή στον άρχοντα ή την εξέγερση εναντίον του, αυτή είναι μια απαγορευμένη πράξη σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των μουσουλμάνων. Και αυτό ακόμα κι αν οι κυβερνώντες είναι πονηροί και άδικοι»..

Sharh Muslim

2. Ο ιμάμης ατ-Ταχάουι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), εξηγώντας τις πεποιθήσεις των Υποστηρικτών της Σούννας και μιας ενιαίας κοινότητας (Αχλ-Σούννα Ουαλ Τζαμάα) σε σχέση με τους μουσουλμάνους ηγεμόνες, έγραψε:

« Και θεωρούμε απαράδεκτο να στεκόμαστε στην αντιπολίτευση και να πάμε κόντρα στους κυβερνώντες μας, ακόμα κι αν αυτοί πράττουν άδικα. Και δεν επικαλούμε τον Αλλάχ εναντίον τους, και δεν εγκαταλείπουμε την υποταγή σε αυτούς. Αντίθετα, πιστεύουμε ότι η υποταγή στους άρχοντες είναι υποχρεωτική υποταγή στον Παντοδύναμο Αλλάχ. Τους υποτάσσουμε σε καθετί που δεν είναι αμαρτωλό. Καλούμε επίσης τον Αλλάχ για αυτούς και Του ζητάμε να προστατεύσει και να βελτιώσει την κατάστασή τους».

"Aqida at-Tahawiya"

Ωστόσο, κάποιοι μπορεί να πουν ότι οι στρατιωτικοί ήταν αυτοί που βγήκαν ενάντια στον νόμιμο ηγεμόνα Μόρσι και οι διαδηλωτές, αντίθετα, υπερασπίζονται τον άρχοντα. Φυσικά, ο στρατηγός Ελ Σίσι δεν είχε το δικαίωμα να ανατρέψει τον Μόρσι, αλλά έχοντας καταλάβει την εξουσία, γίνεται ηγεμόνας στον οποίο η υπακοή είναι υποχρεωτική.

Ο διάσημος μεσαιωνικός θεολόγος Hafiz Ibn Hajar (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

« Οι νομικοί μελετητές (Ahli Sunnah) είναι ομόφωνοι ότι εάν ένας ηγεμόνας έχει πάρει την εξουσία με τη βία (δηλαδή παράνομα), τότε είναι υποχρεωτικό (wajib) να τον υπακούει και να διαπράττει τζιχάντ υπό τις διαταγές του. Είναι επίσης ομόφωνοι ότι η υποταγή σε έναν τέτοιο ηγεμόνα είναι καλύτερη από το να πάμε εναντίον του για να αποφευχθεί η αιματοχυσία και η αναρχία».

"Fath al-Bari"

Επίσης, εδώ είναι τα λόγια του διάσημου ισλαμιστή λόγιου Σεΐχη Σουλεϊμάν Ρουχάιλι (ο Αλλάχ να τον προστατεύει) σχετικά με την κατάσταση στην Αίγυπτο:

« Ζητώ από τον Παντοδύναμο Αλλάχ μέσω των όμορφων ονομάτων Του και των υψηλότερων ιδιοτήτων Του να αποτρέψει την αιματοχυσία μεταξύ των Μουσουλμάνων και να τους προστατεύσει από κάθε ζημιά.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κάθε λογικός μουσουλμάνος που έχει αξιόπιστη γνώση της Σαρία χαίρεται για κάθε πράξη που εμποδίζει την αιματοχυσία των μουσουλμάνων και τους προστατεύει από αυτό το μεγάλο κακό. Ως προς αυτό, λέω: Ο λαός της Αιγύπτου είναι υποχρεωμένος να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποτρέψει την αιματοχυσία. Δεν πρέπει να καταφύγει σε μέτρα που οδηγούν σε δολοφονίες και αιματοχυσία υποστηρικτών διαφόρων ομάδων. Γιατί η αιματοχυσία είναι μεγάλη αμαρτία. Άλλωστε, «Ένας πιστός μπορεί πάντα να είναι δίκαιος μέχρι να χύσει απαγορευμένο αίμα. Αν χύσει απαγορευμένο αίμα, θα αυτοκαταστραφεί» (χαντίθ).
Ένας πολύ γνωστός κανόνας στην Αχλί Σούννα δηλώνει ότι εάν ένα άτομο σφετεριστεί την εξουσία μέσω ένοπλης εξέγερσης και αρχίσει να ασκεί έλεγχο στη χώρα, τότε ένας τέτοιος ηγέτης γίνεται νόμιμος (Σαρία) κυβερνήτης.

Και επομένως, αδέρφια, λέμε: Η Ahlyu Sunnah μπορεί να θεωρεί οποιαδήποτε πράξη απαγορευμένη, αλλά ταυτόχρονα θεωρεί ότι (αυτή η απαγορευμένη πράξη) μπορεί να έχει νομικές συνέπειες. Η Ahli Sunnah δεν επιτρέπει και θεωρεί απαγορευμένο τον σφετερισμό της εξουσίας. Ο Ahlyu Sunnah θεωρεί την ένοπλη εξέγερση κατά του ηγεμόνα και τη βίαιη άνοδο στην εξουσία παράνομη (χαράμ). Ωστόσο, εάν ξαφνικά ξεσπάσει μια εξέγερση και ο επαναστάτης σφετεριστεί την εξουσία, τότε σε αυτή την περίπτωση γίνεται ο νόμιμος κυρίαρχος.
Ζητάμε από τον Αλλάχ να δώσει την ευκαιρία στους σοφούς ανθρώπους αυτής της ομμάτ από τους ηγέτες, τους λόγιους και τους έγκυρους ανθρώπους μας που ακολουθούν τη Σούννα, να τους δώσει την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν όλα τα μέσα που σταματούν την αιματοχυσία και την εξάπλωση του κακού»..

Δεν επιδοκιμάζουμε τη βία. Εμείς όμως λέμε ότι αυτοί οι ίδιοι φταίνε για ό,τι τους συνέβη. Ο Elmir Kuliyev θα έπρεπε να είχε απευθυνθεί στη Σαρία και να εξηγήσει τη θέση της Σαρία σχετικά με την εξέγερση εναντίον ενός μουσουλμάνου ηγεμόνα, αντί να ασχοληθεί με τον λαϊκισμό.

4. Η στάση του Kuliyev απέναντι στους καινοτόμους: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gülen

Ο Elmir Kuliev δηλώνει τη δέσμευσή του στο μονοπάτι των ενάρετων προκατόχων του, αλλά ταυτόχρονα δεν κρύβει την καλή του στάση απέναντι σε γνωστούς οπαδούς της καινοτομίας. Έτσι, ο Elmir Kuliev δεν κρύβει την παραμονή του στη βιβλιοθήκη του αρχηγού της παραπλανητικής αίρεσης της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, Yusuf Al-Qaradawi.

Είναι γνωστό ότι οι δίκαιοι προκάτοχοι μποϊκόταραν τους οπαδούς των καινοτομιών. Η επίσκεψη στη βιβλιοθήκη ενός καινοτόμου δεν είναι επαρκές επιχείρημα για κατηγορίες, γιατί μπορεί το άτομο να ήρθε εκεί για να ζητήσει να εγκριθεί κάτι ή να απαγορεύσει κάτι που απορρίπτεται. Ωστόσο, ακόμη και τότε, δεν πρέπει να δημοσιοποιηθεί, καθώς ο κόσμος μπορεί να βγάλει λάθος συμπεράσματα. Ο Elmir Kuliev τοποθετεί αυτή τη φωτογραφία σε δημόσια προβολή και αποκαλεί τον Al-Qaradawi «σεΐχη» και δεν τον προειδοποιεί, κάτι που θα μπορούσε να παραπλανήσει τους ανθρώπους.

Μια μέρα, ο Yunus ibn ‘Ubayd (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είδε τον γιο του να φεύγει από το σπίτι ενός καινοτόμου και του είπε: Ω, γιε μου, από πού έρχεσαι;!" Απάντησε: " Από το σπίτι του τάδε" Ο Γιούνους είπε:

“Θα προτιμούσα να σε δω να φεύγεις από το σπίτι ενός θηλυκού άντρα παρά να φεύγεις από το σπίτι του τάδε. Και είναι πιο αγαπητό για μένα, γιε μου, να εμφανίζεσαι ενώπιον του Αλλάχ ως μοιχός, πονηρός, κλέφτης και προδότης, παρά να εμφανίζεσαι ενώπιόν Του με την πεποίθηση των οπαδών των παθών!”

Ibn Batta 464, al-Ajurri 2061, αυθεντικό isnad

Ο Ιμάμ αλ-Μπαρμπαχαρί (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Προσέξτε πώς ο Yunus ibn 'Ubaid επεσήμανε ότι ένας θηλυκός άνδρας δεν θα βλάψει τη θρησκεία του γιου του τόσο όσο ένας καινοτόμος που μπορεί να τον παραπλανήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει ακόμη και άπιστος!”

«Sharh al-Sunnah» 87

Ο Ιμάμ Μαλίκ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος ήταν σκληρός απέναντι στους οπαδούς των καινοτομιών και των παθών, είπε:

“Μη χαιρετάς τους οπαδούς των παθών σου και μην κάθεσαι μαζί τους, εκτός αν είσαι αυστηρός απέναντί ​​τους. και μην τους επισκέπτεστε όταν είναι άρρωστοι. και μην μεταδίδετε χαντίθ από αυτούς!”

"Al-Jami'" 125, Ibn Abu Zayd

Ο Αμπντουλάχ ιμπν Αουν (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Όποιος είναι παρέα με οπαδούς της καινοτομίας είναι χειρότερος για εμάς από τους ίδιους τους οπαδούς της καινοτομίας!”

“Al-Ibana” 2/273

Ο ιμάμης Abu-l-Fadl al-Hamdani (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Αυτοί που ασπάζονται την καινοτομία και επινοούν χαντίθ είναι πολύ χειρότεροι από τους άθεους (για τη θρησκεία), γιατί οι άθεοι προσπαθούν να διαφθείρουν τη θρησκεία απ' έξω και προσπαθούν να τη διαφθείρουν από μέσα. Μοιάζουν με αυτούς μέσα στην πόλη που βάλθηκαν να καταστρέψουν την κατάσταση σε αυτήν ανοίγοντας τις πύλες του φρουρίου σε όσους άθεους είναι έξω. Είναι χειρότεροι για το Ισλάμ από τους μη πιστούς”.

Ο Ibn al-Jawzi στο "al-Maudu'at" 1/51

Και αν κάποιος ζητήσει στοιχεία ότι ο Yusuf Al-Qaradawi είναι υποστηρικτής της καινοτομίας, τότε θα του πούμε ότι υπάρχουν πολλά λόγια από επιστήμονες για τον Al-Karadawi. Ο αείμνηστος Sheikh al-Albani (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) έδωσε μια εξαιρετική περιγραφή του Yusuf Qaradawi, λέγοντας:

« Η εκπαίδευση του Yusuf Qaradawi είναι Azharic και δεν ακολουθεί τη μεθοδολογία του Κορανίου και της Σούννας. Δίνει στους ανθρώπους φετβά (θρησκευτικές αποφάσεις) που είναι αντίθετες με τη Σαρία. Έχει πολλές φιλοσοφικές απόψεις και όταν έρχεται κάτι που απαγορεύεται από τη Σαρία, το χαλαρώνει με τα λόγια: «Δεν υπάρχει συγκεκριμένο κείμενο που να το απαγορεύει!», και με αυτή τη μέθοδο έκανε τη μουσική επιτρεπτή. [Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση έρχεται σε αντίθεση με την ομόφωνη γνώμη (ijma’), επειδή οι διατάξεις της Σαρία δεν καθορίζονται απαραίτητα από άμεσα κείμενα! Ο Qaradawi λέει επίσης: "Η απόδειξη είναι το Κοράνι, η Σούννα, το ijma' και το qiyas (αναλογία)." Ωστόσο, η αναλογία δεν είναι απόδειξη αφού είναι ijtihad (κρίση). Σε αυτή τη βάση, επέτρεψε πολλά πράγματα και χαλάρωσε τις διατάξεις της Σαρία»..

"Sufiya al-Bana wal-Qardawi"

Ο εξέχων θεολόγος της Υεμένης, ο αείμνηστος Σεΐχης Μουκμπίλ ιμπν Χάντι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), είπε:

« Μεταξύ των χαμένων ιεροκήρυκων στην εποχή μας είναι ο Γιουσούφ ιμπν Αμπντουλάχ αλ-Καραντάουι, ο Μουφτής του Κατάρ. Έγινε φερέφωνο για τους εχθρούς του Ισλάμ και άρχισε να χρησιμοποιεί τη γλώσσα και το στυλό του για να πολεμήσει τη θρησκεία του Ισλάμ!».

"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi"

Επίσης, ο διάσημος σεΐχης Ahmad an-Najmi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε για τον Δρ αλ-Καραντάουι:

« Η άγνοια και οι αυταπάτες αυτού του ανθρώπου καταστρέφουν τη θρησκεία και τα θεμέλια και τους κανόνες της!».

"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi" 78

Επιπλέον, ο Yusuf Al-Qaradawi είναι ο πνευματικός ηγέτης της αίρεσης των Αδελφών Μουσουλμάνων και το πόσο κακό έχει προκαλέσει αυτή η οργάνωση μπορεί να γίνει κατανοητό κοιτάζοντας τους καρπούς της λεγόμενης «Αραβικής Άνοιξης». Πόσο μουσουλμανικό αίμα χύθηκε και τι ζημιά έγινε στις οικονομίες και το στρατιωτικό δυναμικό των αραβικών χωρών!

Έτσι, η επίσκεψη στη βιβλιοθήκη ενός γνωστού καινοτόμου και η επίδειξή της, χωρίς δημόσια προειδοποίηση εναντίον της, σε καμία περίπτωση δεν συνάδει με την πορεία των δικαίων προκατόχων.

Ο Elmir Kuliev υπερασπίζεται επίσης τον Said Qutb, τον ιδεολόγο των σύγχρονων Kharijites και τον άνθρωπο που κατηγόρησε ολόκληρη τη μουσουλμανική κοινότητα για απιστία και έγινε ο ιδεολογικός εμπνευστής των σύγχρονων Kharijites.

Η υπεράσπιση των μουσουλμάνων από τα λάθη του Said Qutb, σύμφωνα με τον Elmir Kuliev, είναι δυσφήμιση της τιμής ενός μουσουλμάνου, ενώ επιτρέπει στον εαυτό του να συκοφαντεί ένα ολόκληρο κράτος (Σαουδική Αραβία), του οποίου το σύνταγμα είναι το Κοράνι και η Σούννα. Φυσικά, η τιμή ενός μουσουλμάνου είναι πάνω από όλα, ωστόσο, το να επισημαίνεις τα λάθη και τις αυταπάτες ενός ατόμου δεν είναι συκοφαντία ή κουτσομπολιά, εάν με αυτόν τον τρόπο προειδοποιείς τους Μουσουλμάνους ενάντια στις αυταπάτες αυτού του ατόμου.

Ο Ιμάμ αλ-Σαφιΐ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Οι επιστήμονες έκαναν εξαιρέσεις από τον απαγορευμένο τύπο gyib (κουτσομπολιό), ορισμένους επιτρεπόμενους τύπους, μερικές από τις οποίες ήταν ακόμη και υποχρεωτικοί. Αυτό περιλαμβάνει την εξήγηση του λάθους όσων σφάλλουν σε θέματα της Σαρία, αφού η ιερότητα της θρησκείας είναι πιο σημαντική από την ιερότητα ενός ατόμου!”

“Al-Umm” 7/90

Ο Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Ο εντοπισμός και η αναφορά της καινοτομίας και της ακολασίας κάποιου δεν είναι ghibah, όπως αναφέρεται από τον Hasan al-Basri και άλλους ιμάμηδες, εάν το άτομο το κάνει ανοιχτά και ξεκάθαρα. Ένα τέτοιο άτομο αξίζει να τιμωρηθεί από τους μουσουλμάνους και το λιγότερο που του οφείλεται είναι η μομφή ώστε οι άνθρωποι να αποτρέπονται και να αποστασιοποιούνται από αυτόν. Και αν δεν κατηγορήσετε και δεν αναφέρετε τι είναι εγγενές σε αυτόν: ακολασία, αμαρτίες ή καινοτομίες, τότε οι άνθρωποι μπορούν να παρασυρθούν από αυτόν και να τον ακολουθήσουν σε αυτό”.

“Majmu'ul-Fataua” 15/268

Αυτό έγραψε ο Said Qutb:

« Πραγματικά, οι άνθρωποι που αυτοαποκαλούνται μουσουλμάνοι δεν είναι μουσουλμάνοι. Ζουν μόνο σύμφωνα με τους νόμους της Τζαχίλιγια».(Βλ. «Maalim fi at-Tariq» 185). Σε άλλο σημείο κατηγορεί όλη την ανθρωπότητα για απιστία και αποστασία, ακόμη και για ασκούμενους και προσευχόμενους μουσουλμάνους: Η ανθρωπότητα έχει πέσει εντελώς σε δυσπιστία. Ακόμη και εκείνοι που σε διάφορα μέρη του κόσμου σε μιναρέδες καλούν και επαναλαμβάνουν τακτικά τις λέξεις «δεν υπάρχει θεότητα άξια λατρείας εκτός από τον Αλλάχ», χωρίς να συνειδητοποιούν το νόημα αυτών των λέξεων. Πράγματι, φέρουν περισσότερη αμαρτία και η τιμωρία τους θα είναι πιο οδυνηρή την Ημέρα της Κρίσεως. Και αυτό γιατί αφού έμαθαν την αλήθεια και ήταν μουσουλμάνοι, έγιναν αποστάτες και άρχισαν να λατρεύουν τους ανθρώπους».

“Fi Zilal al-Ghuran” 1057/2

Οι παραπάνω επιβλαβείς δηλώσεις του Sayyid Qutb αποτέλεσαν τη βάση της ιδεολογίας των εξτρεμιστών Χαριτζιτών και, στο μέλλον, έγιναν δικαιολογία για τη διάπραξη τρομοκρατικών ενεργειών και το χύσιμο του αίματος αθώων ανθρώπων. Από αυτή την άποψη, έγκυροι μουσουλμάνοι μελετητές προειδοποίησαν να μην διαβάζουμε τα βιβλία του Sayyid Qutb. Ο διάσημος Υεμενίτης λόγιος, ο αείμνηστος Σεΐχης Mughbil ibn Hadi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε τα εξής σχετικά με την ερμηνεία του Κουτμπ του Κορανίου:

« Όσο για το βιβλίο του al-Zilal και άλλα έργα του Sayyid Qutb, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, δεν συνιστούμε να τα διαβάσετε καθόλου, καθώς αυτά τα βιβλία έγιναν η αιτία που ορισμένοι από τη νεολαία έγιναν οπαδοί του Jamaat-ut- Τακφίρ. Ο Sayyid Qutb είναι απλώς συγγραφέας, αλλά όχι ερμηνευτής του Κορανίου».

«Fadaih va nasaih” 64

Ο διαπρεπής ισλαμιστής λόγιος του 20ου αιώνα, ο αείμνηστος Muhammad Uthaymeen (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε τα εξής για τα βιβλία του Qutb:

« Ερμηνεία του Sayyid Qutb, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, υπάρχει πολλή παρανόηση σε αυτό το βιβλίο. Ωστόσο, ελπίζουμε ότι ο Αλλάχ θα τον συγχωρήσει. Υπάρχουν πολλές παρανοήσεις...»

Οι λέξεις προέρχονται από την ηχογράφηση με κασέτα "Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor"

Περαιτέρω, ο Elmir Guliyev επικαλείται ως επιχείρημα το φάτβα του Φετουλάχ Γκιουλέν, χωρίς να εξηγεί στους αναγνώστες ότι ο Φετουλάχ Γκιουλέν είναι γνωστός υποστηρικτής του σουφισμού και του νουρσισμού. Δεν υπάρχουν πραγματικά λόγια από τους μελετητές της Ahl-Sunnah για το χιτζάμπ; Με φόντο όλα αυτά, τίθεται το ερώτημα: Πώς νιώθει ο Elmir Guliyev για τον Fethullah Gülen; Τον θεωρεί έγκυρο ισλαμιστή ή ηγέτη της αυταπάτης;

5. Γεγονότα χρήσης του αντι-ισλαμικού όρου «Ουαχαμπισμός»

Ο Elmir Kuliev όχι μόνο χρησιμοποιεί τόσο πολύ από τη μουσουλμανική, σχεδόν μυθολογική ορολογία, αλλά επιπλέον, ισχυρίζεται ότι υποτίθεται ότι υπάρχει ένα τέτοιο κίνημα όπως οι «Wahhabis». Αν και κανένας από τους μελετητές του Ahl-Sunnah wal-Jamaa δεν χρησιμοποίησε ποτέ τέτοιους όρους σε σχέση με τους οπαδούς του Ισλάμ, πολύ λιγότερο μίλησε για την ύπαρξη ενός τέτοιου κινήματος! Δυστυχώς, ο Elmir Kuliev προχώρησε περισσότερο από τους μελετητές του Ahlu-Sunnah wal-Jamaa σε αυτό το θέμα, αν και είναι αξιόπιστα γνωστό ότι αυτός ο όρος επινοήθηκε στην πραγματικότητα από τους εχθρούς του Ισλάμ εναντίον του Ισλάμ.

Στη συνέντευξή του, ο Elmir Kuliev λέει τα εξής:

« Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί ο εννοιολογικός μηχανισμός. Πολλοί άνθρωποι που δεν διαφωτίζονται σε θρησκευτικά ζητήματα, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων δημοσιογράφων, αποκαλούν πρόθυμα τους απλούς Σουνίτες που δεν σχετίζονται με αυτό το κίνημα Ουαχαμπιστές. Φαίνεται ότι ακόμη και οι συγγραφείς του πρόσφατα δημοσιευμένου επεξηγηματικού λεξικού της αζερμπαϊτζανικής γλώσσας, στο οποίο δόθηκε ένας πολύ αόριστος ορισμός της λέξης «Wahhabi», δεν μπόρεσαν να εξηγήσουν την έννοια του νέου όρου.

Στην πραγματικότητα δεν είναι πολύ δύσκολο. Ο Ουαχαμπισμός, που εμφανίστηκε στην Κεντρική Αραβία το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, σήμερα έχει πολλά πρόσωπα και είναι ετερογενής. Τα τελευταία χρόνια, αυτός ο όρος έχει αποδοθεί σε αυτονομιστές του Βορείου Καυκάσου που δηλώνουν ακραίες ισλαμικές απόψεις, καθώς και σε ιδεολογικούς συνεργάτες τους σε άλλες χώρες, συμπεριλαμβανομένου του Αζερμπαϊτζάν. Το αν είναι σωστό να τους αποκαλούμε Ουαχαμπιστές ή όχι είναι ένα άλλο ερώτημα, αλλά σήμερα είναι ήδη γνωστοί με αυτό το όνομα και δεν θα διαφωνήσουμε γι' αυτό.

Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό: είναι λάθος και μάλιστα επικίνδυνο να εξισώνεις τον ουαχαμπισμό με τον σουνισμό. Ο σουνισμός υπάρχει στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν εδώ και πολλούς αιώνες και σήμερα έχει δεκάδες χιλιάδες οπαδούς τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στις περιοχές. Μαζί με το Jafarite Madhhab, τα σουνιτικά σχολεία συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη της ηθικής, ηθικής και πνευματικής κληρονομιάς του λαού του Αζερμπαϊτζάν και σήμερα αποτελούν την παραδοσιακή θρησκευτική παλέτα της χώρας»..

Είναι εκπληκτικό ότι ένα τέτοιο φαινομενικά φωτισμένο άτομο στο Ισλάμ όπως ο Elmir Kuliev χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο. Είναι γνωστό ότι αυτός ο όρος είναι προσβλητικός, γιατί οι ίδιοι οι άνθρωποι, τους οποίους ο Elmir Kuliev αποδίδει στους Ουαχαμπίτες, δεν αυτοαποκαλούνταν και δεν αυτοαποκαλούνται έτσι. Αρχικά, πρέπει να θυμόμαστε ότι το Al-Wahhab είναι το όνομα του Αλλάχ Παντοδύναμου. Ο ιδρυτής του λεγόμενου κινήματος του «Ουαχαμπισμού» ονομαζόταν Μωάμεθ. Όσοι βρήκαν αυτό το παρατσούκλι φοβήθηκαν να αποκαλέσουν τους οπαδούς του σεΐχη "Μωαμεθανίτες", για να μην προσβάλλουν τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) και έκαναν ακόμη χειρότερα, παίρνοντας το όνομα του πατέρα του σεΐχη - Abdul- Ουαχάμπ και κάλεσε τους οπαδούς του σεΐχη - Ουαχαμπίτες, προσβάλλοντας έτσι το όνομα Παντοδύναμος Αλλάχ.

Είναι επίσης εκπληκτικό το γεγονός ότι ο Elmir Kuliev χρησιμοποιεί παράλογα τον όρο «Wahhabis» με αυτόν τον τρόπο, στην πραγματικότητα, κάνει μια διαφορά μεταξύ του Muhammad ibn Abdul-Wahhab και των υπολοίπων Σουνιτών. Είναι όμως όντως έτσι;

Αυτό είπε ο Μουφτής της Σαουδικής Αραβίας, Abdul Aziz Ali Sheikh:

« Ω αδέρφια μου, δεν εμπλεκόμαστε ενώπιον του Αλλάχ στο γεγονός ότι οι προσπάθειές μας ήταν για χάρη κάποιου συγκεκριμένου μεντχάμπ ή ιδεολογίας που δεν είναι η αλήθεια. Οι προσπάθειές μας είναι μόνο στο ότι, in sha Allah, που αποκαλύπτει την αλήθεια και την εξυψώνει. Και το γεγονός ότι αντίθετα προσπαθούμε για χάρη κάποιου είδους «ουαχαμπισμού» είναι συκοφαντία! Ο Σεΐχης Muhammad ibn Abdulwahhab, όταν ο Αλλάχ τον υποστήριξε και άνοιξε το στήθος του στην αλήθεια, δεν κάλεσε για το medhhab του και δεν ζήτησε κάποιο συγκεκριμένο medhhab, αλλά κάλεσε για το Βιβλίο του Αλλάχ και τη Sunnah του Αγγελιαφόρου Του. Και όσοι ζήλευαν (την επιτυχία) αυτής της κλήσης ή μισούσαν αυτό το μονοπάτι, ήθελαν να απομακρύνουν (τους ανθρώπους από τον σεΐχη) και είπαν: «Αυτή η κλήση είναι ουαχαμπισμός». Δηλαδή μια κλήση για (ακολουθήστε, τιμήσετε) ένα πρόσωπο, μια κλήση που δεν σχετίζεται με το Κοράνι και τη Σούννα. Όλα αυτά (κατηγορίες) είναι παραπλανητικά και ψέματα! Όποιος κοιτάξει σε ό,τι βασίστηκε ο σεΐχης, αναλογιστεί, διαβάσει τα βιβλία του, θα δει ότι πραγματικά αυτή η κλήση είναι σωστή, σύμφωνη με το Κοράνι και τη Σούννα και ότι ο Μέγας και Πανίσχυρος Αλλάχ έχει προετοιμάσει για αυτόν τον Ιμάμ Μοχάμεντ ιμπν Σουντ και τα παιδιά του. Υπερασπίστηκαν αυτό το κάλεσμα και ασχολήθηκαν με αυτό, το βοήθησαν και το υποστήριξαν. Και ο Αλλάχ ενίσχυσε αυτό το ειλικρινές, καθαρό κάλεσμα. Το οποίο δεν είναι κάλεσμα σε ένα μέντχαμπ ή ένα πάρτι, αλλά είναι ένα κάλεσμα προς το Κοράνι και τη Σούννα, και να ακολουθήσουμε αυτό που ακολούθησαν οι δίκαιοι προκάτοχοι αυτής της κοινότητας»..

Η αξιολόγηση του «κινήματος» του Muhammad Ibn Abdul-Wahhab είναι επίσης ασαφής:

Έτσι, ζητάμε από τον Elmir Kuliev να απαντήσει στις ακόλουθες ερωτήσεις:
1. Είναι δυνατόν να ασκείται δημόσια κριτική στους μουσουλμάνους ηγεμόνες;
2. Είναι δυνατόν να υποστηρίξουμε διαδηλώσεις εναντίον ενός μουσουλμάνου ηγεμόνα που κατέλαβε την εξουσία με τη βία;
3. Ο Elmir Guliyev θεωρεί τους Yusuf Al-Qaradawi, τον Said Qutb και τον Fethullah Gülen ηγέτες της αυταπάτης;
4. Ο Elmir Kuliev θεωρεί τον Muhammad ibn Abduluahhab τον μουτζαντίντ του αιώνα του, τον ιμάμη του Ahl-Sunnah Wal-Jamaa; Είναι δυνατόν να χρησιμοποιηθεί ο όρος «Ουαχαμπί» σε σχέση με αυτόν και τους οπαδούς του;
5. Πώς σχετίζεται ο Elmir Guliyev με τους έγκυρους επιστήμονες της Σαουδικής Αραβίας, ιδιαίτερα με τα λόγια μέλη της Lyajna; Πιστεύει ότι είναι «κυβερνητικοί μελετητές» και επομένως μερικές φορές κρύβουν την αλήθεια και δεν λένε την αλήθεια στις φετβά τους;
6. Σε ποιον βασίζεται ο Elmir Kuliyev, από τους μελετητές της Ahl-Sunnah, όταν αποκαλεί την κυβέρνηση της Σαουδικής Αραβίας καθεστώς ανδρείκελου των Ηνωμένων Πολιτειών; Ποιος από τους μελετητές της Ahl-Sunnah είπε ότι η Σαουδική Αραβία υποστηρίζει τη διαίρεση μεταξύ Αράβων, Τούρκων και Περσών;

Τα παραπάνω είναι μερικά μόνο παραδείγματα των λαθών του Elmir Kuliev, αλλά είναι αρκετά για να αμφισβητήσουμε σοβαρά ότι οι πεποιθήσεις του Elmir Kuliev αντιστοιχούν στις πεποιθήσεις των συνεργατών του. Αν και ο ίδιος ο Elmir Kuliev δηλώνει ότι ακολουθεί τους συντρόφους του, και αν είναι έτσι, τότε ζητάμε από τον Elmir Kuliev να παραδεχτεί τα λάθη του και να μετανοήσει. Γιατί δεν είναι τρομερό να έχεις άγνοια ή να κάνεις λάθη, αλλά είναι τρομερό να επιμένεις στο λάθος αφού ξεκαθαρίσει η αλήθεια.

ΙΣΛΑΜΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ

E. R. Kuliev

Ph.D. Φιλόσοφος Sc., Διευθυντής του Τμήματος Γεωκαλλιέργειας, Ινστιτούτο Στρατηγικών Μελετών του Καυκάσου (§§ 2–10, Κεφάλαιο 1, Κεφάλαια 2–5, 7, 9, 10)

M. F. Murtazin

Πρύτανης του Ισλαμικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, Πρόεδρος του Συμβουλίου Ισλαμικής Εκπαίδευσης υπό το Συμβούλιο Μουφτήδων της Ρωσίας (Εισαγωγή, § 1, Κεφάλαιο 1, Κεφάλαιο 6, Συμπέρασμα)

R. M. Mukhametshin

Δρ Πολιτ. Sc., Πρύτανης του Ρωσικού Ισλαμικού Πανεπιστημίου (κεφάλαιο 11)

L. A. Kharisova

Πεντ. n., κεφ. επιστημονικός υπάλληλος του εργαστηρίου για την ένταξη των θρησκευτικών αξιών στο σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα του Ομοσπονδιακού Ινστιτούτου Εκπαιδευτικής Ανάπτυξης (κεφάλαιο 8)

ΙΣΛΑΜΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ

Επιμέλεια του Προέδρου του Συμβουλίου για την Ισλαμική Εκπαίδευση υπό το Συμβούλιο των Μουφτήδων της Ρωσίας, Πρύτανη του Ισλαμικού Πανεπιστημίου της Μόσχας Murtazin M.F. Συνιστάται από το Συμβούλιο Μουφτήδων της Ρωσίας

εισαγωγή

Το Ισλάμ στη Ρωσία έχει πλούσιες παραδόσεις και δικαίως θεωρείται αναπόσπαστο μέρος της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού. Ο πολιτισμός του Ισλάμ στη χώρα μας είναι πρωτότυπος και μοναδικός, έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, που διαμορφώθηκαν εδώ και πολλούς αιώνες υπό την επίδραση της ρωσικής πραγματικότητας, σε συνθήκες στενής αλληλεπίδρασης μεταξύ μουσουλμάνων και οπαδών άλλων παραδοσιακών ρωσικών πεποιθήσεων.

Σήμερα, οι μουσουλμάνοι διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην οικονομική, πνευματική και πνευματική ανάπτυξη της χώρας και ο αριθμός τους αυξάνεται συνεχώς κάθε χρόνο. Ενόψει αυτού, αυξάνεται επίσης η ανάγκη διάδοσης αληθινών πληροφοριών σχετικά με την ουσία του Ισλάμ και τη φύση των σχέσεων με άλλες θρησκείες.

Προκειμένου να διατηρηθούν οι θρησκευτικές και πολιτιστικές παραδόσεις των μουσουλμανικών λαών της Ρωσίας, να ενισχυθεί η εθνική ενότητα, να εκπαιδεύσει τη νεολαία στο πνεύμα του πατριωτισμού και της ανιδιοτελούς αγάπης για την πατρίδα, καθώς και να αποτρέψει τη διάδοση μεταξύ των μουσουλμάνων ιδεολογικών μορφών Ισλάμ που προέκυψαν στο άλλες πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες, το Συμβούλιο Μουφτήδων της Ρωσίας θεωρεί απαραίτητο να συμπεριλάβει στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών σε βάση επιλογής στο μάθημα «Ισλαμικές Σπουδές».

Πιστεύουμε ότι η διδασκαλία των ισλαμικών σπουδών θα είναι το επόμενο βήμα προς τη βελτίωση του εθνικού εκπαιδευτικού συστήματος, θα συμβάλει στην ενίσχυση της εθνο-ομολογιακής αρμονίας και θα γίνει ένας ισχυρός παράγοντας που παρακινεί την ηθική και πνευματική ανάπτυξη της ρωσικής νεολαίας.

Ειρήνη, έλεος και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω σας!

Πρόεδρος του Συμβουλίου Μουφτήδων της Ρωσίας Μουφτής Ravil Gainutdin

Εισαγωγή

Το Ισλάμ είναι μια παγκόσμια θρησκεία που σχηματίστηκε μεταξύ των Σημιτικών λαών της Αραβίας σε μια αλυσίδα μονοθεϊστικών θρησκειών, οι οποίες ονομάζονται επίσης Αβρααμικές - που ονομάζονται από τον προφήτη Αβραάμ (Ιμπραίμ).

Η ίδια η λέξη Ισλάμσημαίνει στα αραβικά «ειρήνη», «υποταγή», «γαλήνη», «παράδοση στον Θεό». Αυτό δείχνει μια θεμελιώδη θρησκευτική ιδέα: ένας πιστός που αυτοαποκαλείται Μουσουλμάνος αποδέχεται την υποχρέωση να είναι υποταγμένος στο θέλημα του Αλλάχ - του ενός και μοναδικού Θεού, του αιώνιου και πανταχού παρών Δημιουργού, που διαθέτει παντοδυναμία και παντογνωσία. Το δόγμα του Ισλάμ αντιπροσωπεύει την πληρέστερη μορφή μονοθεϊσμού, δίνοντας έμφαση στον ασυμβίβαστο μονοθεϊσμό και την αυστηρή τήρηση της υποχρεωτικής θρησκευτικής πρακτικής. Το Ισλάμ στάλθηκε στη γη μέσω του Προφήτη Μωάμεθ με τη μορφή της Αποκάλυψης του Παντοδύναμου Αλλάχ - του Ιερού Κορανίου. Η ιστορία του Ισλάμ ξεκίνησε το 610 με το κήρυγμα του Μωάμεθ απευθυνόμενο σε μια μικρή ομάδα ομοφυλόφιλων στη Μέκκα, και στη συνέχεια αυτή η θρησκεία εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα σε όλη τη Μέση Ανατολή, τη Βόρεια Αφρική, την Ανδαλουσία, το Ιράν, τον Καύκασο, την Κεντρική Ασία, το Ινδουστάν, Μαλαισία και Κίνα. Σήμερα υπάρχουν περισσότεροι από ενάμισι δισεκατομμύριο οπαδοί αυτής της θρησκείας στον κόσμο και δεν υπάρχει ούτε ένα μεγάλο κράτος όπου δεν ζουν μουσουλμάνοι. Αν και υπάρχουν διαφορετικά κινήματα εντός των ορίων του Ισλάμ, όλοι οι Μουσουλμάνοι ενώνονται με μια κοινή πίστη και μια αίσθηση ότι ανήκουν σε μια ενιαία κοινότητα - την Ούμα. Για κάθε μουσουλμάνο, το Ισλάμ είναι η βάση της κοσμοθεωρίας του, η ουσία του πνευματικού του κόσμου, η πηγή των ηθικών αξιών και παραδόσεων.

Όντας ένα ολοκληρωμένο σύστημα, το Ισλάμ έχει ένα ανεπτυγμένο ιδεολογικό δόγμα. Βασίζεται στην πίστη στον Αλλάχ, στους αγγέλους Του και στις Αγίες Γραφές που στάλθηκαν στη γη μέσω αγγελιαφόρων και προφητών. Αυτή η πίστη περιλαμβάνει επίσης μια εσχατολογική συνιστώσα: οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν στην Ημέρα της Κρίσεως και στην έναρξη της αιώνιας και τελικής ζωής, στην οποία όλοι οι άνθρωποι, μετά την ανάσταση, θα βρεθούν είτε στον Παράδεισο είτε στην Κόλαση. Τα ζητήματα πίστης περιλαμβάνουν επίσης το γεγονός ότι, σύμφωνα με το Ισλάμ, ολόκληρος ο κόσμος και ο άνθρωπος δημιουργήθηκαν από τον Αλλάχ και υπάρχουν σύμφωνα με τη θέληση του Δημιουργού - επιπλέον, όλα όσα συμβαίνουν στο σύμπαν είναι προκαθορισμένα χάρη στην ολοκληρωμένη γνώση του Παντοδύναμου .

Το καθήκον των ανθρώπων απέναντι στον Θεό είναι να πιστεύουν στον Δημιουργό τους, να αναγνωρίζουν ότι μόνο Αυτός είναι ο Κύριος, Κυβερνήτης, Δημιουργός και Προμηθευτής των πάντων, μόνο Αυτός έχει Θείες ιδιότητες και μόνο Αυτός είναι άξιος λατρείας. Η λατρεία συνίσταται στην εκπλήρωση εκείνων των θρησκευτικών καθηκόντων που αποτελούν τους πέντε βασικούς πυλώνες του Ισλάμ: τη μαρτυρία του μονοθεϊσμού και την προφητική αποστολή του Μωάμεθ (shahadah),προσευχή (namaz, σαλάτα),ανάρτηση (γρήγορα, σάουμ),υποχρεωτική ελεημοσύνη (ζακάτ)και προσκύνημα (Χατζ).Ο Προφήτης του Ισλάμ Μωάμεθ είναι για όλους τους Μουσουλμάνους το καλύτερο παράδειγμα ενάρετου ανθρώπου, πρότυπο μουσουλμανικής ηθικής και ηθικής. Η ζωή, οι πράξεις και τα ρητά του αποτελούν τη Σούννα και αντιπροσωπεύουν τη δεύτερη πηγή του Ισλάμ μετά το Κοράνι.

Ωστόσο, η ανάπτυξη του Ισλάμ δεν σταμάτησε μετά τον θάνατο του Προφήτη. Αντίθετα, στερούμενοι της ευκαιρίας να αναζητήσουν διευκρινίσεις για ορισμένα θρησκευτικά ζητήματα απευθείας από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ Μωάμεθ και τους στενότερους συντρόφους του, οι μουσουλμάνοι επιστήμονες άρχισαν να αναπτύσσουν διάφορους τομείς θεμελιωδών και εφαρμοσμένων θρησκευτικών επιστημών. Αυτός ο επιστημονικός ασκητισμός πήρε τη μορφή ijtihad - "ζήλος στο μονοπάτι της μελέτης του Ισλάμ" και χάρη σε αυτό, τομείς γνώσης όπως το tafsir - ερμηνεία του κειμένου του Κορανίου, μελέτες χαντίθ - η μελέτη της Σούννα του Προφήτη , sira - καταγράφοντας τη βιογραφία του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ, fiqh - θρησκευτική νομολογία, aqida - σχηματίστηκαν.θεωρία της πίστης και πολλά άλλα. Το Ijtihad κατέστησε δυνατή την εύρεση απαντήσεων σε πολλά ερωτήματα που είχαν οι Μουσουλμάνοι καθώς το Ισλάμ εξαπλώθηκε σε διαφορετικούς λαούς που ζούσαν σε εντελώς διαφορετικές γεωγραφικές, κλιματικές, οικονομικές και κοινωνικοπολιτικές συνθήκες.

Το Ισλάμ έχει διαμορφώσει ένα ολοκληρωμένο σύστημα ηθικών και ηθικών αξιών που έχουν εισέλθει στη ζωή όλων των μουσουλμανικών λαών. Οι σχέσεις των μουσουλμάνων στην οικογένεια, στην κοινωνία και στην καθημερινή ζωή είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τις θρησκευτικές τους ιδέες. Ταυτόχρονα, κάθε μουσουλμανική περιοχή έχει διατηρήσει τις δικές της ιδιαίτερες παραδόσεις και έθιμα, που αντικατοπτρίζουν τις κλιματικές, γεωγραφικές και εθνοτικές συνθήκες ύπαρξης, και αυτή η ποικιλομορφία ήταν που έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη νομικών σχολών και θρησκευτικών κινημάτων που επέτρεψαν στο Ισλάμ να βρίσκει τη θέση του σε διαφορετικές κοινωνίες και ιστορικές εποχές . Χάρη σε αυτή την ποικιλομορφία, το Ισλάμ έχει λάβει το καθεστώς μιας παγκόσμιας θρησκείας και εξαπλώνεται ενεργά σε όλες τις ηπείρους, βρίσκοντας έναν αυξανόμενο αριθμό οπαδών.

Το Ισλάμ έχει δημιουργήσει ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο επιστήμης, πολιτισμού και τέχνης. Αυτό συνέβη λόγω της ιδιαίτερης προσοχής που δίνει στην εκπαίδευση. Η συμβολή των μουσουλμάνων στην ανάπτυξη των επιτευγμάτων της παγκόσμιας επιστήμης δεν έχει λάβει τη δέουσα εκτίμηση, αλλά ολόκληρος ο κόσμος γνωρίζει τα ονόματα επιστημόνων όπως ο Ibn Sina, Ibn Rushd, al-Khorezmi, al-Farabi, Ulugbek, Ibn Khaldun, στο -Ταμπάρι. Η μουσουλμανική λογοτεχνία έδωσε στον κόσμο τόσο μεγάλους ποιητές και συγγραφείς όπως ο Omar Khayyam, ο Alisher Navoi, ο Nizami Ganjavi, οι θρυλικές ιστορίες του Leyli και του Majnun, του Shirin και του Farhat, οι διάσημες ιστορίες των αραβικών νυχτών. Η εμβληματική αρχιτεκτονική του Ισλάμ δεν είναι κατώτερη στην ομορφιά και την κομψότητά της από οποιαδήποτε άλλη θρησκευτική αρχιτεκτονική παράδοση: την Κάαμπα με την αυστηρή σιλουέτα της, το Τζαμί του Προφήτη Μωάμεθ στη Μεδίνα, τον Θόλο του Βράχου στην Ιερουσαλήμ, τα τζαμιά του Καΐρου, τη Δαμασκό , η Κωνσταντινούπολη, η Κεντρική Ασία, η Ινδία και η Μαλαισία είναι πραγματικά αριστουργήματα της αρχιτεκτονικής δημιουργικότητας των μουσουλμανικών λαών.

Το Ισλάμ στη Ρωσία έχει τη δική του ιδιαίτερη ιστορία, μια ξεχωριστή θέση και έχει βρει τους δικούς του ξεχωριστούς δρόμους ανάπτυξης. Η πρώτη γνωριμία των λαών της χώρας μας με αυτή τη θρησκεία έγινε το 643, όταν μουσουλμανικά αποσπάσματα έφτασαν στην αρχαία πόλη του Νταγκεστάν, Derbent. Και παρόλο που εκείνα τα χρόνια το Ισλάμ δεν ρίζωσε στον Βόρειο Καύκασο ως κυρίαρχη θρησκεία, ήταν αυτή η πρώτη γνωριμία με τους Άραβες μουσουλμάνους που έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη των εμπορικών και πολιτιστικών δεσμών με τον ισλαμικό κόσμο και έγινε το σημείο εκκίνησης για τη διάδοση του Ισλάμ στη Ρωσία. Χάρη σε αυτές τις συνδέσεις, το Ισλάμ κέρδισε τελικά μια βάση στον Καύκασο, την περιοχή του Βόλγα, τα Ουράλια, την Κεντρική Ασία και τη Σιβηρία, και πολλοί λαοί που ζουν σε αυτές τις περιοχές παρέμειναν παραδοσιακά μουσουλμάνοι από τότε. Η είσοδος αυτών των περιοχών και των μουσουλμανικών λαών που ζούσαν σε αυτές στη Ρωσική Αυτοκρατορία οδήγησε στο γεγονός ότι στην αρχή το Ισλάμ θεωρούνταν η πεποίθηση ενός ηττημένου εχθρού, αλλά αργότερα αυτή η στάση αμβλύνθηκε. Το Ισλάμ αναγνωρίστηκε ως ανεκτική θρησκεία. Ωστόσο, οι πιο δύσκολες δοκιμασίες συνέβησαν κατά την περίοδο της σοβιετικής εξουσίας, την περίοδο των διώξεων όλων των θρησκειών. Με τα χρόνια, σχεδόν όλα τα τζαμιά στο έδαφος της σύγχρονης Ρωσίας έχουν εκκαθαριστεί και καταστραφεί και το σύστημα θρησκευτικής εκπαίδευσης και διαφώτισης των μουσουλμάνων έχει καταστραφεί ολοσχερώς. Η μουσουλμανική θεολογία παραδόθηκε σε πλήρη λήθη λόγω της μετάφρασης των γλωσσών των μουσουλμανικών λαών από την αραβική γραφή στο λατινικό αλφάβητο και στη συνέχεια στο κυριλλικό αλφάβητο, καθώς και λόγω της απαγόρευσης της έκδοσης θρησκευτικής λογοτεχνίας.

Ο Ραφίδης είναι ένα από τα κοινά παρατσούκλια των Σιιτών, ιδιαίτερα των Ιμάμι, που προέρχεται από το αραβικό ρήμα «rafada» («φεύγω», «απορρίπτω»). Οι μουσουλμάνοι δοξογράφοι συνέδεσαν την προέλευση αυτού του ψευδώνυμου με διάφορα επεισόδια από την ιστορία του σιιτικού κινήματος. Κάποιοι υποστήριξαν ότι οι πρώτοι Ραφίδη ήταν οι οπαδοί του Abdullah b. Ο Σάμπα - ένας Εβραίος που, υπό το πρόσχημα ενός αφοσιωμένου μουσουλμάνου, κάλεσε τους ανθρώπους να ανατρέψουν τον Χαλίφη Οθμάν, δεν αναγνώρισε τη νομιμότητα της κυριαρχίας του Αμπού Μπακρ και του Ουμάρ, ονόμασε τον Αλί β. Ο Αμπού Ταλίμπ ήταν ο νόμιμος διάδοχος του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, και στη συνέχεια ανακήρυξε τον Αλί θεϊκό ον, για το οποίο διέταξε να καούν οι οπαδοί του. Άλλοι συγγραφείς αποκαλούσαν τους Ραφίδη Σιίτες της Κούφα, οι οποίοι απέρριψαν τους ισχυρισμούς για το ιμάτο του Ζέιντ β. Αλί, αφού αναγνώρισε τη νομιμότητα της διακυβέρνησης του Αμπού Μπακρ και του Ουμάρ. Μετά τον χωρισμό των Ζαΐδη, ο Ραφίδης άρχισε να αποκαλείται κυρίως Δωδεκαήμεροι, οι οποίοι αναγνώρισαν ως ιμάμηδες μόνο δώδεκα άτομα από τη φυλή του Αλή μπ. Αμπού Ταλίμπ. Οι Δώδεκα Ιμάμι θεωρούν άπιστο όποιον δεν αποδέχεται τις απόψεις τους. Πιστεύουν ότι ο Ali b. Ο Αμπού Ταλίμπ ήταν ο καλύτερος από τους συντρόφους που ο Προφήτης Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, τον διόρισε ως μουσουλμάνο ηγεμόνα, και μετά τον θάνατό του ο Αμπού Μπακρ και ο Ουμάρ μπ. Ο αλ-Χατάμπ σφετερίστηκε την εξουσία. Θεωρούν τους περισσότερους συντρόφους υποκριτές και τιμούν μόνο λίγους από αυτούς, όπως ο Salman al-Farisi, ο Abu Dharr al-Ghifari, ο al-Miqdad, ο Ammar b. Yasir, Hudhaifa b. αλ-Γιαμάν. Πιστεύουν ότι μετά το θάνατο του Προφήτη, οι σύντροφοι παραμόρφωσαν το Ιερό Κοράνι και διέγραψαν από αυτό όλες τις αποκαλύψεις ότι οι διάδοχοι του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, επρόκειτο να είναι ο Αλί β. Ο Αμπού Ταλίμπ και οι απόγονοί του. Πιστεύουν ότι ο Μωάμεθ β. Ο Αλί αλ-Ασκάρι, τον οποίο θεωρούν ως τον ενδέκατο Ιμάμη, είχε έναν γιο που εξαφανίστηκε ως παιδί.
Σύμφωνα με αυτούς, κρύβεται από τους ανθρώπους μέχρι σήμερα και θα εμφανιστεί λίγο πριν την έναρξη της Ημέρας της Κρίσης. Πιστεύουν ότι αυτός ο «αναμενόμενος» ιμάμης θα φέρει τον πραγματικό κύλινδρο του Ιερού Κορανίου στους Μουσουλμάνους, θα αναστήσει τους συντρόφους που ήταν ένοχοι για «σφετερισμό» της εξουσίας και απόκρυψη της αλήθειας και θα τους εκδικηθεί για τους προγόνους τους. Θεωρούν τους δώδεκα ιμάμηδες απολύτως αναμάρτητους ανθρώπους που γνώρισαν την ιερή γνώση και πέθαναν με τη δική τους συγκατάθεση. Επιτρέπουν στους ανθρώπους να στραφούν σε αυτούς για μεσολάβηση και θεωρούν επιτρεπτό να κρύβουν τις αληθινές τους απόψεις από τους ανθρώπους, κάτι που ονομάζεται «taqiya» («διακριτικότητα», «απόκρυψη»). Σε θέματα προορισμού, οι Ραφίδη συμμερίζονται τις απόψεις των Qadarites. Επιπλέον, πιστεύουν ότι ο Αλλάχ μπορεί να αλλάξει την απόφασή Του. Επιτρέπουν και τους προσωρινούς γάμους έναντι αμοιβής. Σε ζητήματα ιδεολογίας και ισλαμικού δικαίου, οι Ραφίδη προβάλλουν και άλλες εσφαλμένες απόψεις. Σε ένα αυθεντικό χαντίθ που αναφέρεται από τον Ibn Majah σχετικά με τον Auf b. Ο Μαλίκ, αναφέρεται ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, είπε: «Οι Εβραίοι χωρίστηκαν σε εβδομήντα μία φατρίες, από τις οποίες μία θα πάει στον Παράδεισο και εβδομήντα στην Κόλαση. Οι Χριστιανοί χωρίστηκαν σε εβδομήντα δύο κινήσεις, από τις οποίες εβδομήντα ένα θα πάνε στην Κόλαση και ένα στον Παράδεισο. Ορκίζομαι σε Αυτόν στο χέρι του οποίου είναι η ψυχή του Μωάμεθ! Οι οπαδοί μου θα χωριστούν σε εβδομήντα τρία κινήματα, από τα οποία ένα θα πάει στον Παράδεισο και εβδομήντα δύο στην Κόλαση». Σε ένα παρόμοιο χαντίθ που αναφέρει ο at-Tirmidhi με αυθεντία του Abdullah b. Ουμάρ, αναφέρεται ότι οι άνθρωποι ρώτησαν για το ρέμα που θα πάει στον παράδεισο, στο οποίο ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε: «Αυτοί είναι αυτοί που ακολουθούν το δρόμο μου και το μονοπάτι των συντρόφων μου. ” Οι αληθινοί οπαδοί του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, και οι σύντροφοί του είναι οπαδοί της Σούννα και μιας ενιαίας μουσουλμανικής κοινότητας (ahl al-sunnah wa al-jamaa). Απορρίπτουν οποιεσδήποτε καινοτομίες σχετικά με τη θρησκεία και συμμερίζονται τις απόψεις των πρώτων μουσουλμάνων. Οι απόψεις των οπαδών της Σούννας καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των απόψεων διαφόρων αιρετικών ερμηνειών. Πιστεύουν ότι η πίστη αποτελείται από πεποίθηση, λόγια και πράξεις. Σε αντίθεση με τους Kharijites και Murjiites, οι οπαδοί της Sunnah πιστεύουν ότι εάν ένας μουσουλμάνος διαπράξει σοβαρές αμαρτίες, τότε παραμένει πιστός, αλλά γίνεται αμαρτωλός και στο εξής η μοίρα του θα εξαρτηθεί από την απόφαση του Αλλάχ. Σε αντίθεση με τους Qadarites και Jabarites, πιστεύουν ότι ο άνθρωπος έχει ελεύθερη βούληση, η οποία εξαρτάται από τη θέληση του Αλλάχ, και ότι οι ανθρώπινες ενέργειες δημιουργούνται από Αυτόν. Σε αντίθεση με τους Μουταζιλίτες και τους ανθρωπομορφιστές, αναγνωρίζουν όλες τις θεϊκές ιδιότητες που αναφέρονται στο Κοράνι και τη Σούννα, χωρίς να τους στερούν το πραγματικό τους νόημα, χωρίς να τους αποδίδουν λανθασμένη ερμηνεία, χωρίς να τους δίνουν μορφή ή να τις αφομοιώνουν με τις ιδιότητες της δημιουργίας. Σε αντίθεση με τους Ραφίδη, οι οπαδοί της Σούννα αγαπούν και τιμούν όλους τους συντρόφους του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του. Αυτές οι απόψεις υπερασπίστηκαν στο βιβλίο του ο Ιμάμης Abu al-Hasan al-Ashari, ο οποίος δικαίως θεωρείται ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους των οπαδών της Sunnah και υποστηρικτές μιας ενιαίας μουσουλμανικής κοινότητας. Η μετάφραση αυτού του βιβλίου έγινε από την τέταρτη έκδοση του βιβλίου «al-Ibana an Usul ad-Diyana» («Εξήγηση των Βασικών Αρχών της Θρησκείας»), που ετοίμασε ο Δρ. Bashir Muhammad Uyun. Για να διατηρηθεί το ακριβές νόημα των ποιημάτων που παρατίθενται σε αυτό το βιβλίο, έχουν μεταφραστεί σε πεζογραφία. Μαζί με αυτό, η μετάφραση παραλείπει συγκρίσεις της τρίτης αραβικής έκδοσης με προηγούμενες εκδόσεις αυτού του βιβλίου και διάφορα χειρόγραφα αντίγραφα, καθώς και ενδείξεις παρεμβολών ορισμένων αντιγραφέων. Κατά τη μετάφραση ορισμένων χαντίθ και στίχων, τα κείμενά τους συμπληρώθηκαν αυστηρά σύμφωνα με τις αρχικές πηγές, έτσι ώστε οι αναγνώστες να έχουν μια ευρύτερη κατανόηση του πλαισίου αυτών των κειμένων. Ωστόσο, δεν υπάρχουν ενδείξεις για τις προσθήκες του μεταφραστή, ενώ σε όλες τις άλλες περιπτώσεις τα σχόλια του μεταφραστή σημειώνονται με τα αρχικά του.

Κατά την προετοιμασία αυτού του άρθρου, χρησιμοποίησα την ακόλουθη βιβλιογραφία:
1. «Firak Muasira Tantasib ila al-Islam» («Σύγχρονα κινήματα που θεωρούν τους εαυτούς τους Ισλάμ»), Ghalib b. Αλί αλ-Αουάτζι.
2. «Sharh al-Aqida at-Tahawiya» («Σχόλια στις πεποιθήσεις του Imam at-Tahawy»), Ibn Abu al-Izz al-Hanafi.
3. «The Book of Religions and Sects», Muhammad b. Abd al-Karim al-Shahrastani, μετάφραση από τα αραβικά, εισαγωγή και σχόλια S.M. Prozorova.
4. «Usul Mazhab al-Shia al-Imamiyya al-Isnaashariyya» («Βασικές αρχές της σιιτικής αίσθησης των Imami»), Nasir b. Αμπντουλάχ αλ-Καφάρι.
5. «Ισλάμ: εγκυκλοπαιδικό λεξικό», G.V. Miloslavsky, Yu.A. Petrosyan, M.B. Πιοτρόφσκι και άλλοι.
Ζητώ από τον Αλλάχ να δεχτεί αυτό το έργο και να το κάνει χρήσιμο για τους Μουσουλμάνους, ώστε το όνομά Του να δοξαστεί, ώστε οι ορθές απόψεις να θριαμβεύσουν επί του λάθους. Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων! Ειρήνη και ευλογίες στον Προφήτη Μωάμεθ, την οικογένειά του, τους συντρόφους του και όλους όσους ακολουθούν το δρόμο τους!

Ο συγγραφέας της καλύτερης μετάφρασης των σημασιών του Κορανίου στα ρωσικά είναι ο Kuliev Elmir Rafael oglu.
Μπακού, 8 Ιουλίου 2000

Βιογραφία

Επιστημονική δραστηριότητα

Το 2002-2006, εργάστηκε στην Κρατική Επιτροπή της Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν για Εργασία με Θρησκευτικές Οντότητες, μελετώντας τα χαρακτηριστικά των σχέσεων κράτους-ομολογιών και την αμοιβαία επιρροή των θρησκευτικών και πολιτικών διαδικασιών. Από τον Μάρτιο του 2006, ο Elmir Kuliev είναι διευθυντής του τμήματος γεωκουλτούρας στο Ινστιτούτο Στρατηγικών Μελετών του Καυκάσου (Αζερμπαϊτζάν) και μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού «Caucasus and Globalization» (Σουηδία).

Στα τέλη Σεπτεμβρίου 2013, έγινε γνωστό ότι στις 17 Σεπτεμβρίου 2013, με απόφαση του Περιφερειακού Δικαστηρίου Oktyabrsky του Novorossiysk ""Σημασιολογική μετάφραση του Ιερού Κορανίου στα ρωσικά" / Μετάφραση από τα αραβικά από τον E. R. Kuliev. 1η έκδοση. Συγκρότημα που πήρε το όνομά του από τον βασιλιά Fahd για τη δημοσίευση του Ιερού Κορανίου. Τ.Θ. 6262. Medina Munavvara. Σαουδική Αραβία, 2002. 1088 σελ., συγγραφέας του οποίου είναι ο Kuliev, κηρύχθηκε εξτρεμιστής και συμπεριλήφθηκε στον Ομοσπονδιακό Κατάλογο Εξτρεμιστικών Υλικών. Ο ίδιος ο Kuliev συνέδεσε αυτό το γεγονός με ελαττώματα στη ρωσική νομοθεσία. Στις 17 Δεκεμβρίου 2013, το Περιφερειακό Δικαστήριο του Κρασνοντάρ ανέτρεψε την απόφαση του Περιφερειακού Δικαστηρίου του Oktyabrsky και εξέδωσε νέα απόφαση, η οποία αρνήθηκε στον εισαγγελέα να αναγνωρίσει τη «Σημασιολογική μετάφραση του Ιερού Κορανίου στα ρωσικά» ως εξτρεμιστική.

Βραβεία

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Kuliev, Elmir Rafael ogly"

Σημειώσεις

Συνδέσεις

• - Η προσωπική ιστοσελίδα του Kuliev

Βιβλιογραφία

• Dorofeev F. A.Το Κοράνι: ιστορία σχηματισμού και προβλήματα μεταφράσεων. Υλικά για το μάθημα των θρησκευτικών, σχολικό βιβλίο. επίδομα. - N. Novgorod: UNN Publishing House, 2008. - 47 p. - 300 αντίτυπα.

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Kuliyev, τον Elmir Rafael ogly

Την Παρασκευή οι Ροστόφ έπρεπε να πάνε στο χωριό και την Τετάρτη η καταμέτρηση πήγε με τον αγοραστή στο χωριό του κοντά στη Μόσχα.
Την ημέρα της αναχώρησης του κόμη, η Σόνια και η Νατάσα προσκλήθηκαν σε ένα μεγάλο δείπνο με τους Καραγκίν και η Μαρία Ντμίτριεβνα τους πήρε. Σε αυτό το δείπνο, η Νατάσα συναντήθηκε ξανά με τον Ανατόλε και η Σόνια παρατήρησε ότι η Νατάσα του έλεγε κάτι, θέλοντας να μην ακουστεί και σε όλο το δείπνο ήταν ακόμα πιο ενθουσιασμένη από πριν. Όταν επέστρεψαν σπίτι, η Νατάσα ήταν η πρώτη που ξεκίνησε με τη Σόνια την εξήγηση που περίμενε η φίλη της.
«Εσύ, Σόνια, είπες κάθε λογής ανόητα πράγματα γι' αυτόν», άρχισε η Νατάσα με μια ήπια φωνή, τη φωνή που χρησιμοποιούν τα παιδιά όταν θέλουν να τους επαινούν. - Του το εξηγήσαμε σήμερα.
- Λοιπόν, τι, τι; Λοιπόν, τι είπε; Νατάσα, πόσο χαίρομαι που δεν είσαι θυμωμένη μαζί μου. Πες μου τα πάντα, όλη την αλήθεια. Τι είπε?
Η Νατάσα το σκέφτηκε.
- Ω Σόνια, να τον ήξερες όπως εγώ! Είπε... Με ρώτησε πώς υποσχέθηκα τον Μπολκόνσκι. Χαιρόταν που ήταν στο χέρι μου να τον αρνηθώ.
Η Σόνια αναστέναξε λυπημένη.
«Αλλά δεν αρνηθήκατε τον Μπολκόνσκι», είπε.
- Ή μήπως αρνήθηκα! Ίσως όλα τελείωσαν με τον Μπολκόνσκι. Γιατί σκέφτεσαι τόσο άσχημα για μένα;
- Δεν νομίζω τίποτα, απλά δεν το καταλαβαίνω...
- Περίμενε, Σόνια, θα τα καταλάβεις όλα. Θα δεις τι άνθρωπος είναι. Μην σκέφτεσαι άσχημα πράγματα για μένα ή για εκείνον.
– Δεν σκέφτομαι τίποτα κακό για κανέναν: τους αγαπώ όλους και τους λυπάμαι όλους. Τι να κάνω όμως;
Η Σόνια δεν ενέδωσε στον απαλό τόνο με τον οποίο της απευθυνόταν η Νατάσα. Όσο πιο απαλή και πιο ψαγμένη ήταν η έκφραση στο πρόσωπο της Νατάσα, τόσο πιο σοβαρό και αυστηρό ήταν το πρόσωπο της Σόνια.
«Νατάσα», είπε, «μου ζήτησες να μη σου μιλήσω, δεν το έκανα, τώρα το ξεκίνησες μόνος σου». Νατάσα, δεν τον πιστεύω. Γιατί αυτό το μυστικό;
- Πάλι πάλι! – διέκοψε η Νατάσα.
– Νατάσα, φοβάμαι για σένα.
- Τι να φοβηθείς;
«Φοβάμαι ότι θα καταστρέψεις τον εαυτό σου», είπε αποφασιστικά η Σόνια, τρομαγμένη από αυτά που είπε.
Το πρόσωπο της Νατάσας εξέφραζε πάλι θυμό.
«Και θα καταστρέψω, θα καταστρέψω, θα καταστρέψω τον εαυτό μου όσο πιο γρήγορα γίνεται». Δεν είναι δουλειά σου. Θα νιώθω άσχημα όχι για σένα, αλλά για μένα. Άσε με, άσε με. Σε μισώ.
- Νατάσα! – φώναξε έντρομη η Σόνια.
- Το μισώ, το μισώ! Και είσαι για πάντα εχθρός μου!
Η Νατάσα βγήκε τρέχοντας από το δωμάτιο.
Η Νατάσα δεν μιλούσε πλέον στη Σόνια και την απέφευγε. Με την ίδια έκφραση ενθουσιασμένης έκπληξης και εγκληματικότητας, περπατούσε στα δωμάτια, αναλαμβάνοντας πρώτα αυτή ή εκείνη τη δραστηριότητα και εγκαταλείποντας τα αμέσως.
Όσο δύσκολο κι αν ήταν για τη Σόνια, πρόσεχε τη φίλη της.
Την παραμονή της ημέρας που επρόκειτο να επιστρέψει ο κόμης, η Σόνια παρατήρησε ότι η Νατάσα καθόταν όλο το πρωί στο παράθυρο του σαλονιού, σαν να περίμενε κάτι, και ότι έκανε κάποιο σημάδι σε έναν διερχόμενο στρατιωτικό, τον οποίο Η Σόνια μπέρδεψε τον Ανατόλ.
Η Sonya άρχισε να παρατηρεί τη φίλη της ακόμη πιο προσεκτικά και παρατήρησε ότι η Νατάσα ήταν σε μια παράξενη και αφύσικη κατάσταση όλη την ώρα κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού γεύματος και του βράδυ (απάντησε σε ερωτήσεις που της έκαναν τυχαία, άρχισε και δεν τελείωσε τις προτάσεις, γέλασε με τα πάντα).
Μετά το τσάι, η Σόνια είδε μια συνεσταλμένη καμαριέρα να την περιμένει στην πόρτα της Νατάσα. Την άφησε να περάσει και, ακούγοντας στην πόρτα, έμαθε ότι είχε παραδοθεί ξανά ένα γράμμα. Και ξαφνικά έγινε σαφές στη Σόνια ότι η Νατάσα είχε κάποιο τρομερό σχέδιο για αυτό το βράδυ. Η Σόνια της χτύπησε την πόρτα. Η Νατάσα δεν την άφησε να μπει.
«Θα σκάσει μαζί του! σκέφτηκε η Σόνια. Είναι ικανή για τα πάντα. Σήμερα υπήρχε κάτι ιδιαίτερα αξιολύπητο και αποφασιστικό στο πρόσωπό της. Έκλαψε, αποχαιρετώντας τον θείο της, θυμάται η Σόνια. Ναι, είναι αλήθεια, τρέχει μαζί του, αλλά τι να κάνω;» σκέφτηκε η Σόνια, αναπολώντας τώρα εκείνα τα σημάδια που απέδειξαν ξεκάθαρα γιατί η Νατάσα είχε κάποια τρομερή πρόθεση. «Δεν υπάρχει μέτρηση. Τι πρέπει να κάνω, να γράψω στον Κουράγκιν, ζητώντας εξηγήσεις από αυτόν; Αλλά ποιος του λέει να απαντήσει; Να γράψεις στον Πιέρ, όπως ρώτησε ο πρίγκιπας Αντρέι, σε περίπτωση ατυχήματος;... Ίσως όμως, στην πραγματικότητα, να έχει ήδη αρνηθεί τον Μπολκόνσκι (έστειλε γράμμα στην πριγκίπισσα Μαρία χθες). Δεν υπάρχει θείος!» Φαινόταν τρομερό στη Σόνια να το πει στη Μαρία Ντμίτριεβνα, που πίστευε τόσο πολύ στη Νατάσα. «Μα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο», σκέφτηκε η Σόνια, στεκόμενη στον σκοτεινό διάδρομο: τώρα ή ποτέ ήρθε η ώρα να αποδείξω ότι θυμάμαι τα οφέλη της οικογένειάς τους και αγαπώ τον Νίκολας. Όχι, ακόμα κι αν δεν κοιμηθώ για τρία βράδια, δεν θα φύγω από αυτόν τον διάδρομο και θα την αφήσω να μπει με το ζόρι και δεν θα αφήσω την ντροπή να πέσει στην οικογένειά τους», σκέφτηκε.

Ο Ανατόλ μετακόμισε πρόσφατα με τον Ντολόχοφ. Το σχέδιο απαγωγής της Ροστόβα είχε σχεδιαστεί και προετοιμαστεί από τον Dolokhov για αρκετές ημέρες, και την ημέρα που η Sonya, έχοντας κρυφάκουσε τη Natasha στην πόρτα, αποφάσισε να την προστατεύσει, αυτό το σχέδιο έπρεπε να πραγματοποιηθεί. Η Νατάσα υποσχέθηκε να βγει στην πίσω βεράντα του Κουράγκιν στις δέκα το βράδυ. Ο Κουράγκιν έπρεπε να τη βάλει σε μια έτοιμη τρόικα και να της πάει τα 60 βερστάκια της από τη Μόσχα στο χωριό Καμένκα, όπου ετοιμάστηκε ένας ξεφορτωμένος ιερέας που έπρεπε να τους παντρευτεί. Στο Kamenka, ήταν έτοιμο ένα στήσιμο που υποτίθεται ότι θα τους πήγαινε στον δρόμο της Βαρσοβίας και εκεί υποτίθεται ότι θα πήγαιναν στο εξωτερικό με ταχυδρομικά.
Ο Ανατόλε είχε ένα διαβατήριο και ένα ταξιδιωτικό έγγραφο και δέκα χιλιάδες χρήματα που πήραν από την αδερφή του και δέκα χιλιάδες δανείστηκαν μέσω του Dolokhov.
Δύο μάρτυρες - ο Khvostikov, ένας πρώην υπάλληλος, τον οποίο χρησιμοποιούσε ο Dolokhov για παιχνίδια, και ο Makarin, ένας συνταξιούχος ουσσάρος, ένας καλοσυνάτος και αδύναμος άντρας που είχε απέραντη αγάπη για τον Kuragin - κάθονταν στο πρώτο δωμάτιο και πίνοντας τσάι.
Στο μεγάλο γραφείο του Dolokhov, διακοσμημένο από τους τοίχους μέχρι την οροφή με περσικά χαλιά, δέρματα αρκούδας και όπλα, ο Dolokhov καθόταν με ένα ταξιδιωτικό beshmet και μπότες μπροστά από ένα ανοιχτό γραφείο στο οποίο βρισκόταν άβακας και στοίβες με χρήματα. Ο Ανατόλ, με ξεκούμπωτη στολή, περπάτησε από το δωμάτιο όπου κάθονταν οι μάρτυρες, μέσα από το γραφείο στο πίσω δωμάτιο, όπου ο Γάλλος πεζός του και άλλοι μάζευαν τα τελευταία πράγματα. Ο Dolokhov μέτρησε τα χρήματα και τα έγραψε.
«Λοιπόν», είπε, «πρέπει να δοθούν δύο χιλιάδες στον Khvostikov».
«Λοιπόν, δώσε μου το», είπε ο Ανατόλ.
– Μακάρκα (έτσι λέγανε Μακαρίνα), αυτή θα περάσει ανιδιοτελώς από φωτιά και νερό για σένα. Λοιπόν, το σκορ τελείωσε», είπε ο Ντολόχοφ, δείχνοντάς του το σημείωμα. - Ετσι?
«Ναι, φυσικά, έτσι», είπε ο Ανατόλε, προφανώς χωρίς να ακούει τον Ντολόχοφ και με ένα χαμόγελο που δεν έφυγε ποτέ από το πρόσωπό του, κοιτάζοντας μπροστά του.
Ο Ντολόχοφ χτύπησε δυνατά το γραφείο και στράφηκε προς τον Ανατόλι με ένα σκωπτικό χαμόγελο.
– Ξέρεις τι, παράτα τα όλα: υπάρχει ακόμα χρόνος! - αυτός είπε.
- Βλάκα! - είπε ο Ανατόλ. - Σταμάτα να λες βλακείες. Να ήξερες... Ο διάβολος ξέρει τι είναι!

25 082

Πρόσφατα, εμφανίστηκε στο Διαδίκτυο η ακόλουθη φετβά του Σεΐχη Γκάμετ Σουλεϊμάνοφ (ο Αλλάχ να τον προστατεύει) σχετικά με τον Ελμίρ Κουλίεφ:

« Οι μεταφράσεις του Elmir Kuliev δεν έχουν καμία σχέση με το μανχάτζ του, ειδικά αν είναι μεταφράσεις σαλαφικών βιβλίων. Είναι άλλο θέμα αν η ερώτηση αφορά τα δικά του βιβλία, δηλ. βιβλία των οποίων είναι συγγραφέας.

Όσο για τον ίδιο τον Elmir Kuliev, έχω ήδη εκφράσει τη θέση μου για αυτόν αρκετές φορές. Υπάρχουν διάφορες κατηγορίες εναντίον του, και ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να δηλώσει ξεκάθαρα το manhaj του, ειδικά τη θέση του σχετικά με το Ikhwan και άλλα θέματα. Επίσης σχετικά με τον Muawiyah και κάποιους άλλους συντρόφους. Επομένως, αυτή τη στιγμή απαιτούμε από αυτόν να διαψεύσει δημοσίως τις αμφιβολίες γύρω του και να αποδείξει ότι βρίσκεται στο μανχάζ του σαλάφ. Και μέχρι να δηλώσει ξεκάθαρα τα πιστεύω του, είναι πιο κοντά στην καινοτομία, και ως εκ τούτου αποφεύγει τέτοιους ανθρώπους"(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Θα θέλαμε να επιστήσουμε την προσοχή σε ορισμένα ζητήματα για τα οποία πολλά αδέρφια έχουν αμφιβολίες για το μανχάζ του Ελμίρ Κουλίεφ. Παρακάτω είναι παραδείγματα και γεγονότα της παρέκκλισης του Elmir Kuliyev από το μονοπάτι (manhaj) των δικαίων προκατόχων (as-salaf as-salih). Αυτά τα γεγονότα απόκλισης από το manhaj του Ahlu-Sunnah wal-Jamaa μπορούν να χωριστούν σε 5 σημεία:

— Στάση απέναντι σε έγκυρους επιστήμονες της Σαουδικής Αραβίας και στην κυβέρνηση αυτής της χώρας
— Κριτική στους μουσουλμάνους ηγεμόνες
— Υποστήριξη στις αντικυβερνητικές διαδηλώσεις στην Αίγυπτο
— Στάση απέναντι σε καινοτόμους όπως ο Yusuf Qaradawi, ο Said Qutbu και ο Fethullah Gülen
— Χρήση του αντι-ισλαμικού όρου «Ουαχαμπισμός»

1. Ο Elmir Kuliev επιπλήττει τη Σαουδική Αραβία

Υπάρχει ένα μεγάλο πρόβλημα σε αυτά τα λόγια από τη σκοπιά της Σαρία. Πρώτον, είναι κακή άποψη για τους μουσουλμάνους. Δεύτερον, αυτό είναι συκοφαντία, που είναι ακόμη μεγαλύτερη αμαρτία. Τρίτον, αυτή η δήλωση είναι άδικη, διότι η Σαουδική Αραβία είναι η μόνη χώρα στον κόσμο που εφαρμόζει τους νόμους του Αλλάχ περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη χώρα. Δεν ισχυριζόμαστε ότι όλα στη Σαουδική Αραβία είναι ιδανικά, ωστόσο, όλα μαθαίνονται συγκριτικά και το προφανές γεγονός δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Αυτά που έχει κάνει και κάνει αυτή η χώρα για το Ισλάμ είναι αμέτρητα. Από αυτή την άποψη, θα θέλαμε να ρωτήσουμε την Elmira Kuliyev: Ποιος από τους έγκυρους μελετητές της Ahl-Sunnah είχε κακή στάση απέναντι στη Σαουδική Αραβία και είπε παρόμοια προσβλητικά λόγια στην κυβέρνηση αυτής της χώρας;

Από ό,τι γνωρίζουμε, όλοι οι μελετητές της Ahl-Sunnah, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, την υπηκοότητα και τον τόπο διαμονής τους, αγαπούν και φέρονται καλά τη Σαουδική Αραβία. Άλλωστε, σήμερα αυτή είναι η μόνη χώρα που, σε κρατικό επίπεδο, υποστηρίζει και διαδίδει τον καθαρό μονοθεϊσμό και το σωστό δόγμα της Ahlu-Sunna. Η Σαουδική Αραβία είναι επίσης η μόνη χώρα που απαγορεύει και πολεμά κάθε είδους πολυθεϊσμό σε κρατικό επίπεδο ( αποφεύγω εργασίαν) και καινοτομίες ( μπίντα), που δεν απαγορεύονται, και μερικές φορές υποστηρίζονται, σε πολλές μουσουλμανικές χώρες!

Από την άλλη πλευρά, γνωρίζουμε ότι αυτή η χώρα δεν είναι αγαπητή και μισητή από όλους τους υποστηρικτές της καινοτομίας (Ahlubid) μεταξύ των Rafidis, Ikhwans, Kharijites και άλλων σεχταριστών που δεν θέλουν τη διάδοση του αληθινού Ισλάμ. Αυτό γεννά το ερώτημα: Ποιος πρέπει και σε ποιον βασίζεται ο Elmir Kuliev όταν κατηγορεί και προσβάλλει δημόσια τη Σαουδική Αραβία; Σχετικά με τους ηγέτες και τους μελετητές των προαναφερθέντων παραπλανητικών αιρέσεων ή με τις δικές σας προσωπικές κρίσεις και συμπεράσματα, που έρχονται σε αντίθεση με όλους τους έγκυρους μελετητές της Ahl-Sunnah;

Να τι είπαν για τη Σαουδική Αραβία οι πιο έγκυροι ισλαμιστές μελετητές της εποχής μας:

1. Σεΐχης Ιμπν Μπαζ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):

«Αυτή η χώρα, η Σαουδική Αραβία, είναι μια ισλαμική χώρα, δόξα στον Αλλάχ, ζητά ό,τι είναι αποδεκτό και απαγορεύει ό,τι είναι αξιόλογο, διατάζει να κρίνει σύμφωνα με τη Σαρία και ζητά να επικρατήσει η Σαρία μεταξύ των ανθρώπων».

Sl. "Το Ahdafu είναι χαμαλάτ αλ-ιλαμίγια"

2. Sheikh Ibn Uthaymeen (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):

«Παίρνω τον Μεγάλο Αλλάχ και εσάς ως μάρτυρες σε αυτό που λέω: Δεν ξέρω ότι υπάρχει μια χώρα στη γη σήμερα που εφαρμόζει τη Σαρία με τον τρόπο που την εφαρμόζει αυτή η χώρα, η Σαουδική Αραβία!»

«Ujubu ta’ati sultan»: ‒ 49

3. Σεΐχης Αλμπάνι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):

«Και ζητώ από τον πιο αγνό Παντοδύναμο Αλλάχ να κάνει μόνιμο το καλό για τα εδάφη της Αραβικής Χερσονήσου και άλλων μουσουλμανικών εδαφών και ότι θα διατηρήσει το κράτος του Μονοθεϊσμού (Σαουδική Αραβία) υπό την προστασία του Υπηρέτη των Δύο Ιερά Τζαμιά - Βασιλιάς Φαχντ ιμπν Αμπντουλαζίζ, και ότι θα παρατείνει τη ζωή του με υποταγή (στον Αλλάχ), ορθές αποφάσεις και συνεχή επιτυχία».

Επιπλέον, αυτή η κατηγορία του Elmir Kuliev κατά της Σαουδικής Αραβίας δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα και τη σωστή κατανόηση του Ισλάμ. Θα θέλαμε ο Elmir Kuliev να παράσχει στοιχεία για τη δήλωσή του ότι αυτά τα τρία μουσουλμανικά έθνη προσπάθησαν να ενωθούν και η Σαουδική Αραβία τα εμπόδισε;

Τότε τίθεται το εξής ερώτημα: πώς και σε ποια βάση μπορούν αυτά τα έθνη να ενωθούν σήμερα, εάν οι πληθυσμοί αυτών των εθνών χωρίζονται σε πολλές αιρέσεις που πολεμούν μεταξύ τους, οι οποίες κατανοούν το Ισλάμ και τον Παντοδύναμο Αλλάχ με διαφορετικούς τρόπους;

Ο Elmir Kuliev κάνει επίσης λόγο για ενοποίηση με τους Πέρσες, οι οποίοι ομολογούν κυρίως τον ριζοσπαστικό σιισμό-ραφιδισμό που εκπροσωπείται από το σύγχρονο Ιράν. Αναρωτιέμαι πώς φαντάζεται ο Elmir Kuliev την ένωση των σουνιτών μουσουλμάνων με τους Ραφίδη, που βρίζουν και υβρίζουν τους συντρόφους και τις γυναίκες του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) μέρα και νύχτα; Αυτό μοιάζει περισσότερο με τη χαμένη αρχή Ikhwan: «ας ενωθούμε σε ό,τι μας δένει και ας ξεχάσουμε ό,τι μας χωρίζει». Ταυτόχρονα, οι Ikhwans πιστεύουν ότι οι εσφαλμένες πεποιθήσεις, που περιέχουν πολλά στοιχεία πολυθεϊσμού, καινοτομίας και βλασφημίας, δεν πρέπει να εμποδίζουν τους ανθρώπους που αυτοαποκαλούνται μουσουλμάνοι να ενωθούν. Ακόμη και ο διάσημος ιεροκήρυκας Ikhwan Yusuf al-Qaradawi, ο οποίος πέρασε όλη του τη ζωή προσπαθώντας να ενώσει τους Σουνίτες με τους Rafidi, παραδέχτηκε πρόσφατα ότι έκανε λάθος και έκανε λάθος που δεν συμφώνησε με τους μελετητές της Σαουδικής Αραβίας σε αυτό το θέμα ().

2. Κριτική στους μουσουλμάνους ηγεμόνες

Ο Elmir Kuliev αναφέρει τα αναξιόπιστα λόγια του συνεργάτη του:

Τα λόγια που αποδίδονται στον συνεργάτη Elmir Kuliev είναι αναξιόπιστα, όπως είπε σχετικά ο Σεΐχης Αλμπάνι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει). Το πλήρες χαντίθ έχει ως εξής:

Αναφέρεται ότι ο Sa'id ibn Jumkhan είπε: «Μου είπε η Safiyna, η οποία είπε: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, είπε:Στην κοινότητά μου, το χαλιφάτο θα διαρκέσει τριάντα χρόνια, μετά τα οποία η βασιλεία του" Τότε η Safiyna μου είπε: «Μετρήστε επάνω: το χαλιφάτο του Abu Bakr, το χαλιφάτο του ‘Umar και το χαλιφάτο του ‘Uthman”. Τότε (ξανά) μου είπε: «Υπολογίστε το χαλιφάτο του «Αλί».
(Sa'id ibn Jumkhan) είπε: "Και διαπιστώσαμε ότι (διήρκεσε για) τριάντα χρόνια." Ο Sa'id είπε: «Του είπα: Οι Banu Umayyah πιστεύουν ότι είναι χαλίφηδες, και είπε: «Ο Banu Zarqa λένε ψέματα! Αντίθετα, είναι βασιλιάδες, οι χειρότεροι των βασιλιάδων».

Ahmad 5/220, at-Tirmidhi 2226, Abu Daoud 4647

Ο At-Tirmidhi ανέφερε αυτό το χαντίθ με την προσθήκη: «Ο Sa'id είπε: «Του είπα: Οι Banu Umayyah πιστεύουν ότι είναι χαλίφηδες, και είπε: «Ο Banu Zarqaa λένε ψέματα! Αντίθετα, είναι βασιλιάδες, οι χειρότεροι των βασιλιάδων». Ι (Σέιχ αλ-Αλμπάνι - Σημείωση δικτυακός τόπος) Λέω: «Αυτό το συμπλήρωμα μεταδόθηκε μόνο από τον Khashraj ibn Nubata από τον Sa'id ibn Jumkhan και είναι αδύναμο, αφού υπάρχει αδυναμία στο Khashraj. Ο Al-Dahabi το ανέφερε αυτό στο ad-Du'afa και είπε: "Ο an-Nasai είπε: "Δεν είναι δυνατός". Ο Al-Hafiz στο at-Taqrib είπε: «Αλήθεια, αλλά έκανε λάθος». Λέω: Όσο για τη βάση του χαντίθ, είναι αυθεντική» («Silsila al-sahiha» (1/742)).

Όπως μπορούμε να δούμε, αυτή η προσθήκη στο χαντίθ είναι αναξιόπιστη, επομένως δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της δήλωσης ότι οι σύντροφοι επέκριναν τους κυβερνώντες. Επιπλέον, γνωρίζουμε δεκάδες αξιόπιστες αναφορές ότι οι σύντροφοι απαγόρευαν να μιλούν άσχημα για τους ηγεμόνες. Ανάμεσα τους:

1) Anas ibn Malik, ο οποίος είπε:

“Ενήλικες από τους συντρόφους του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) μας απαγόρευσαν να δυσφημούμε τους κυβερνώντες και είπαν: «Μην επιπλήττετε τους ηγεμόνες σας, μην τους εξαπατάτε και μην τους μισείτε! Να φοβάστε τον Αλλάχ και να υπομείνετε, γιατί η ανακούφιση είναι πραγματικά κοντά!».”

Ο At-Tabarani στο "al-Kabir" 7609, ο Ibn Abi ‘Asim στο "al-Sunnah" 1015, ο al-Bayhaqi στο "al-Shu'ab" 6/96. Ο Sheikh al-Albani, ο Dr Basim al-Jawabra και ο Dr. Ridaullah al-Mubarakfuri επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητα του isnad

2) «Abdullah ibn ‘Uqayma:

“Δεν θα βοηθήσω ποτέ κανέναν στη δολοφονία μετά τον θάνατο του Οθμάν.Ρώτα τον: «Συμμετείχες στη δολοφονία του Ουσμάν;!»Απάντησε: «Πιστεύω ότι το να μιλήσει για τα ελαττώματά του ήταν βοήθημα στη δολοφονία του”.

Ibn Abi Shaiba 12/47, Ibn Sa'd στο "at-Tabaqat" 6/115. Το Isnad είναι αξιόπιστο

3) Ibn Qusayb al-‘Adawi:

“Κάποτε, όταν ήμουν με τον Αμπού Μπακράτ κοντά στο μινμπάρ του Ιμπν ‘Αμίρ, που έδινε τη χούτμπα με λεπτά ρούχα, ο Αμπού Μπιλάλ είπε: «Κοίτα τον κυβερνήτη μας, που φοράει τα ρούχα των κακών!» Και ο Αμπού Μπακράτ του είπε: «Σώπασε, γιατί άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) να λέει: «Όποιος ταπεινώνει τον άρχοντα, ο Αλλάχ θα τον ταπεινώσει!».”

Ahmad 5/42, at-Tirmidhi 2224. Ο Sheikh al-Albani αποκάλεσε το χαντίθ καλό

4) Abu Hamza ad-Dab'i:

“Όταν κατάλαβα ότι ο Χατζάτζ χτυπήθηκε από φωτιά στην Κάαμπα (κατά τη διάρκεια της μάχης με τον Ιμπν αζ-Ζουμπαϊρ), βγήκα στον Ιμπν Αμπάς και όταν άρχισα να επιπλήττω τον Χατζάτζ μπροστά του, ο Ιμπν Αμπάς είπε: «Μην γίνεσαι βοηθός του σαϊτάνα!»”

Al-Bukhari στο «at-Tarikh al-kabir» 8/104

5) Muadh ibn Jabal:

“Ο ηγεμόνας των Μουσουλμάνων γίνεται ένα με την άδεια του Παντοδύναμου Αλλάχ, και αυτός που επιπλήττει τον ηγεμόνα επιπλήττει την εντολή του Αλλάχ Παντοδύναμου!”

Ο Abu ‘Amr ad-Dani στο «al-Fitan» 1/404

6) «Uqba ibn Wasaj:

“Μου είπαν για τους Χαριτζίτες και πώς δυσφημούν τους άρχοντες. Και μια μέρα, όταν συνάντησα τον Αμπντουλάχ ιμπν Αμρ, του είπα: «Είσαι από τους υπόλοιπους συντρόφους του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), και ο Αλλάχ σου έδωσε γνώση. Εδώ οι άνθρωποι στο Ιράκ δυσφημούν τους κυβερνήτες τους και διακηρύσσουν δημόσια τα λάθη τους, τι λέτε για αυτό; Εκείνος απάντησε: «Αυτοί είναι πάνω στους οποίους είναι η κατάρα του Αλλάχ, των αγγέλων και όλων των ανθρώπων!»”

Ibn Abi ‘Asim 933, al-Bazzar 207. Ο Sheikh al-Albani είπε ότι αυτό το χαντίθ είναι αυθεντικό, που αντιστοιχεί στις συνθήκες του al-Bukhari

7) Abu ad-Darda:

“Αλήθεια, η πρώτη εκδήλωση της υποκρισίας ενός ανθρώπου είναι να βρίζει τον άρχοντα των μουσουλμάνων!”

Ο Ibn ‘Abdul-Barr στο «at-Tamhid» 21/287

Είναι προφανές ότι οι σύντροφοι του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) δεν επέπληξαν τους μουσουλμάνους ηγεμόνες, πολύ περισσότερο δεν επέτρεψαν σε άλλους να το κάνουν.

3. Υποστήριξη στις αντικυβερνητικές διαδηλώσεις

Ο Elmir Kuliev υπερασπίζεται τις αντικυβερνητικές διαδηλώσεις:

Ο Elmir Kuliev δεν καταδικάζει καθόλου τις αντικυβερνητικές διαμαρτυρίες, αντιθέτως τις υπερασπίζεται κιόλας. Πιστεύει ότι τα θύματα των διαδηλώσεων είναι αθώα. Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: Ποιος ανάγκασε αυτά τα θύματα να πάνε στις διαδηλώσεις; Αν είχαν μείνει στο σπίτι, θα είχαν πεθάνει; Η Σαρία δεν απαγορεύει τις διαδηλώσεις και τις διαμαρτυρίες εναντίον ενός μουσουλμάνου ηγεμόνα;

1. Ιμάμ Ναουάουι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει):

« Όσον αφορά την ανυπακοή στον άρχοντα ή την εξέγερση εναντίον του, αυτή είναι μια απαγορευμένη πράξη σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των μουσουλμάνων. Και αυτό ακόμα κι αν οι κυβερνώντες είναι πονηροί και άδικοι»..

Sharh Muslim

2. Ο ιμάμης ατ-Ταχάουι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), εξηγώντας τις πεποιθήσεις των Υποστηρικτών της Σούννας και μιας ενιαίας κοινότητας (Αχλ-Σούννα Ουαλ Τζαμάα) σε σχέση με τους μουσουλμάνους ηγεμόνες, έγραψε:

« Και θεωρούμε απαράδεκτο να στεκόμαστε στην αντιπολίτευση και να πάμε κόντρα στους κυβερνώντες μας, ακόμα κι αν αυτοί πράττουν άδικα. Και δεν επικαλούμε τον Αλλάχ εναντίον τους, και δεν εγκαταλείπουμε την υποταγή σε αυτούς. Αντίθετα, πιστεύουμε ότι η υποταγή στους άρχοντες είναι υποχρεωτική υποταγή στον Παντοδύναμο Αλλάχ. Τους υποτάσσουμε σε καθετί που δεν είναι αμαρτωλό. Καλούμε επίσης τον Αλλάχ για αυτούς και Του ζητάμε να προστατεύσει και να βελτιώσει την κατάστασή τους».

"Aqida at-Tahawiya"

Ωστόσο, κάποιοι μπορεί να πουν ότι οι στρατιωτικοί ήταν αυτοί που βγήκαν ενάντια στον νόμιμο ηγεμόνα Μόρσι και οι διαδηλωτές, αντίθετα, υπερασπίζονται τον άρχοντα. Φυσικά, ο στρατηγός Ελ Σίσι δεν είχε το δικαίωμα να ανατρέψει τον Μόρσι, αλλά έχοντας καταλάβει την εξουσία, γίνεται ηγεμόνας στον οποίο η υπακοή είναι υποχρεωτική.

Ο διάσημος μεσαιωνικός θεολόγος Hafiz Ibn Hajar (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

« Οι νομικοί μελετητές (Ahli Sunnah) είναι ομόφωνοι ότι εάν ένας ηγεμόνας έχει πάρει την εξουσία με τη βία (δηλαδή παράνομα), τότε είναι υποχρεωτικό (wajib) να τον υπακούει και να διαπράττει τζιχάντ υπό τις διαταγές του. Είναι επίσης ομόφωνοι ότι η υποταγή σε έναν τέτοιο ηγεμόνα είναι καλύτερη από το να πάμε εναντίον του για να αποφευχθεί η αιματοχυσία και η αναρχία».

"Fath al-Bari"

Επίσης, εδώ είναι τα λόγια του διάσημου ισλαμιστή λόγιου Σεΐχη Σουλεϊμάν Ρουχάιλι (ο Αλλάχ να τον προστατεύει) σχετικά με την κατάσταση στην Αίγυπτο:

« Ζητώ από τον Παντοδύναμο Αλλάχ μέσω των όμορφων ονομάτων Του και των υψηλότερων ιδιοτήτων Του να αποτρέψει την αιματοχυσία μεταξύ των Μουσουλμάνων και να τους προστατεύσει από κάθε ζημιά.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κάθε λογικός μουσουλμάνος που έχει αξιόπιστη γνώση της Σαρία χαίρεται για κάθε πράξη που εμποδίζει την αιματοχυσία των μουσουλμάνων και τους προστατεύει από αυτό το μεγάλο κακό. Ως προς αυτό, λέω: Ο λαός της Αιγύπτου είναι υποχρεωμένος να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποτρέψει την αιματοχυσία. Δεν πρέπει να καταφύγει σε μέτρα που οδηγούν σε δολοφονίες και αιματοχυσία υποστηρικτών διαφόρων ομάδων. Γιατί η αιματοχυσία είναι μεγάλη αμαρτία. Άλλωστε, «Ένας πιστός μπορεί πάντα να είναι δίκαιος μέχρι να χύσει απαγορευμένο αίμα. Αν χύσει απαγορευμένο αίμα, θα αυτοκαταστραφεί» (χαντίθ).
Ένας πολύ γνωστός κανόνας στην Αχλί Σούννα δηλώνει ότι εάν ένα άτομο σφετεριστεί την εξουσία μέσω ένοπλης εξέγερσης και αρχίσει να ασκεί έλεγχο στη χώρα, τότε ένας τέτοιος ηγέτης γίνεται νόμιμος (Σαρία) κυβερνήτης.

Και επομένως, αδέρφια, λέμε: Η Ahlyu Sunnah μπορεί να θεωρεί οποιαδήποτε πράξη απαγορευμένη, αλλά ταυτόχρονα θεωρεί ότι (αυτή η απαγορευμένη πράξη) μπορεί να έχει νομικές συνέπειες. Η Ahli Sunnah δεν επιτρέπει και θεωρεί απαγορευμένο τον σφετερισμό της εξουσίας. Ο Ahlyu Sunnah θεωρεί την ένοπλη εξέγερση κατά του ηγεμόνα και τη βίαιη άνοδο στην εξουσία παράνομη (χαράμ). Ωστόσο, εάν ξαφνικά ξεσπάσει μια εξέγερση και ο επαναστάτης σφετεριστεί την εξουσία, τότε σε αυτή την περίπτωση γίνεται ο νόμιμος κυρίαρχος.
Ζητάμε από τον Αλλάχ να δώσει την ευκαιρία στους σοφούς ανθρώπους αυτής της ομμάτ από τους ηγέτες, τους λόγιους και τους έγκυρους ανθρώπους μας που ακολουθούν τη Σούννα, να τους δώσει την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν όλα τα μέσα που σταματούν την αιματοχυσία και την εξάπλωση του κακού»..

Δεν επιδοκιμάζουμε τη βία. Εμείς όμως λέμε ότι αυτοί οι ίδιοι φταίνε για ό,τι τους συνέβη. Ο Elmir Kuliyev θα έπρεπε να είχε απευθυνθεί στη Σαρία και να εξηγήσει τη θέση της Σαρία σχετικά με την εξέγερση εναντίον ενός μουσουλμάνου ηγεμόνα, αντί να ασχοληθεί με τον λαϊκισμό.

4. Η στάση του Kuliyev απέναντι στους καινοτόμους: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gülen

Ο Elmir Kuliev δηλώνει τη δέσμευσή του στο μονοπάτι των ενάρετων προκατόχων του, αλλά ταυτόχρονα δεν κρύβει την καλή του στάση απέναντι σε γνωστούς οπαδούς της καινοτομίας. Έτσι, ο Elmir Kuliev δεν κρύβει την παραμονή του στη βιβλιοθήκη του αρχηγού της παραπλανητικής αίρεσης της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, Yusuf Al-Qaradawi.

Είναι γνωστό ότι οι δίκαιοι προκάτοχοι μποϊκόταραν τους οπαδούς των καινοτομιών. Η επίσκεψη στη βιβλιοθήκη ενός καινοτόμου δεν είναι επαρκές επιχείρημα για κατηγορίες, γιατί μπορεί το άτομο να ήρθε εκεί για να ζητήσει να εγκριθεί κάτι ή να απαγορεύσει κάτι που απορρίπτεται. Ωστόσο, ακόμη και τότε, δεν πρέπει να δημοσιοποιηθεί, καθώς ο κόσμος μπορεί να βγάλει λάθος συμπεράσματα. Ο Elmir Kuliev τοποθετεί αυτή τη φωτογραφία σε δημόσια προβολή και αποκαλεί τον Al-Qaradawi «σεΐχη» και δεν τον προειδοποιεί, κάτι που θα μπορούσε να παραπλανήσει τους ανθρώπους.

Μια μέρα, ο Yunus ibn ‘Ubayd (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είδε τον γιο του να φεύγει από το σπίτι ενός καινοτόμου και του είπε: Ω, γιε μου, από πού έρχεσαι;!" Απάντησε: " Από το σπίτι του τάδε" Ο Γιούνους είπε:

“Θα προτιμούσα να σε δω να φεύγεις από το σπίτι ενός θηλυκού άντρα παρά να φεύγεις από το σπίτι του τάδε. Και είναι πιο αγαπητό για μένα, γιε μου, να εμφανίζεσαι ενώπιον του Αλλάχ ως μοιχός, πονηρός, κλέφτης και προδότης, παρά να εμφανίζεσαι ενώπιόν Του με την πεποίθηση των οπαδών των παθών!”

Ibn Batta 464, al-Ajurri 2061, αυθεντικό isnad

Ο Ιμάμ αλ-Μπαρμπαχαρί (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Προσέξτε πώς ο Yunus ibn 'Ubaid επεσήμανε ότι ένας θηλυκός άνδρας δεν θα βλάψει τη θρησκεία του γιου του τόσο όσο ένας καινοτόμος που μπορεί να τον παραπλανήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει ακόμη και άπιστος!”

«Sharh al-Sunnah» 87

Ο Ιμάμ Μαλίκ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος ήταν σκληρός απέναντι στους οπαδούς των καινοτομιών και των παθών, είπε:

“Μη χαιρετάς τους οπαδούς των παθών σου και μην κάθεσαι μαζί τους, εκτός αν είσαι αυστηρός απέναντί ​​τους. και μην τους επισκέπτεστε όταν είναι άρρωστοι. και μην μεταδίδετε χαντίθ από αυτούς!”

"Al-Jami'" 125, Ibn Abu Zayd

Ο Αμπντουλάχ ιμπν Αουν (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Όποιος είναι παρέα με οπαδούς της καινοτομίας είναι χειρότερος για εμάς από τους ίδιους τους οπαδούς της καινοτομίας!”

“Al-Ibana” 2/273

Ο ιμάμης Abu-l-Fadl al-Hamdani (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Αυτοί που ασπάζονται την καινοτομία και επινοούν χαντίθ είναι πολύ χειρότεροι από τους άθεους (για τη θρησκεία), γιατί οι άθεοι προσπαθούν να διαφθείρουν τη θρησκεία απ' έξω και προσπαθούν να τη διαφθείρουν από μέσα. Μοιάζουν με αυτούς μέσα στην πόλη που βάλθηκαν να καταστρέψουν την κατάσταση σε αυτήν ανοίγοντας τις πύλες του φρουρίου σε όσους άθεους είναι έξω. Είναι χειρότεροι για το Ισλάμ από τους μη πιστούς”.

Ο Ibn al-Jawzi στο "al-Maudu'at" 1/51

Και αν κάποιος ζητήσει στοιχεία ότι ο Yusuf Al-Qaradawi είναι υποστηρικτής της καινοτομίας, τότε θα του πούμε ότι υπάρχουν πολλά λόγια από επιστήμονες για τον Al-Karadawi. Ο αείμνηστος Sheikh al-Albani (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) έδωσε μια εξαιρετική περιγραφή του Yusuf Qaradawi, λέγοντας:

« Η εκπαίδευση του Yusuf Qaradawi είναι Azharic και δεν ακολουθεί τη μεθοδολογία του Κορανίου και της Σούννας. Δίνει στους ανθρώπους φετβά (θρησκευτικές αποφάσεις) που είναι αντίθετες με τη Σαρία. Έχει πολλές φιλοσοφικές απόψεις και όταν έρχεται κάτι που απαγορεύεται από τη Σαρία, το χαλαρώνει με τα λόγια: «Δεν υπάρχει συγκεκριμένο κείμενο που να το απαγορεύει!», και με αυτή τη μέθοδο έκανε τη μουσική επιτρεπτή. [Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση έρχεται σε αντίθεση με την ομόφωνη γνώμη (ijma’), επειδή οι διατάξεις της Σαρία δεν καθορίζονται απαραίτητα από άμεσα κείμενα! Ο Qaradawi λέει επίσης: "Η απόδειξη είναι το Κοράνι, η Σούννα, το ijma' και το qiyas (αναλογία)." Ωστόσο, η αναλογία δεν είναι απόδειξη αφού είναι ijtihad (κρίση). Σε αυτή τη βάση, επέτρεψε πολλά πράγματα και χαλάρωσε τις διατάξεις της Σαρία»..

"Sufiya al-Bana wal-Qardawi"

Ο εξέχων θεολόγος της Υεμένης, ο αείμνηστος Σεΐχης Μουκμπίλ ιμπν Χάντι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), είπε:

« Μεταξύ των χαμένων ιεροκήρυκων στην εποχή μας είναι ο Γιουσούφ ιμπν Αμπντουλάχ αλ-Καραντάουι, ο Μουφτής του Κατάρ. Έγινε φερέφωνο για τους εχθρούς του Ισλάμ και άρχισε να χρησιμοποιεί τη γλώσσα και το στυλό του για να πολεμήσει τη θρησκεία του Ισλάμ!».

"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi"

Επίσης, ο διάσημος σεΐχης Ahmad an-Najmi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε για τον Δρ αλ-Καραντάουι:

« Η άγνοια και οι αυταπάτες αυτού του ανθρώπου καταστρέφουν τη θρησκεία και τα θεμέλια και τους κανόνες της!».

"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi" 78

Επιπλέον, ο Yusuf Al-Qaradawi είναι ο πνευματικός ηγέτης της αίρεσης των Αδελφών Μουσουλμάνων και το πόσο κακό έχει προκαλέσει αυτή η οργάνωση μπορεί να γίνει κατανοητό κοιτάζοντας τους καρπούς της λεγόμενης «Αραβικής Άνοιξης». Πόσο μουσουλμανικό αίμα χύθηκε και τι ζημιά έγινε στις οικονομίες και το στρατιωτικό δυναμικό των αραβικών χωρών!

Έτσι, η επίσκεψη στη βιβλιοθήκη ενός γνωστού καινοτόμου και η επίδειξή της, χωρίς δημόσια προειδοποίηση εναντίον της, σε καμία περίπτωση δεν συνάδει με την πορεία των δικαίων προκατόχων.

Ο Elmir Kuliev υπερασπίζεται επίσης τον Said Qutb, τον ιδεολόγο των σύγχρονων Kharijites και τον άνθρωπο που κατηγόρησε ολόκληρη τη μουσουλμανική κοινότητα για απιστία και έγινε ο ιδεολογικός εμπνευστής των σύγχρονων Kharijites.

Η υπεράσπιση των μουσουλμάνων από τα λάθη του Said Qutb, σύμφωνα με τον Elmir Kuliev, είναι δυσφήμιση της τιμής ενός μουσουλμάνου, ενώ επιτρέπει στον εαυτό του να συκοφαντεί ένα ολόκληρο κράτος (Σαουδική Αραβία), του οποίου το σύνταγμα είναι το Κοράνι και η Σούννα. Φυσικά, η τιμή ενός μουσουλμάνου είναι πάνω από όλα, ωστόσο, το να επισημαίνεις τα λάθη και τις αυταπάτες ενός ατόμου δεν είναι συκοφαντία ή κουτσομπολιά, εάν με αυτόν τον τρόπο προειδοποιείς τους Μουσουλμάνους ενάντια στις αυταπάτες αυτού του ατόμου.

Ο Ιμάμ αλ-Σαφιΐ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Οι επιστήμονες έκαναν εξαιρέσεις από τον απαγορευμένο τύπο gyib (κουτσομπολιό), ορισμένους επιτρεπόμενους τύπους, μερικές από τις οποίες ήταν ακόμη και υποχρεωτικοί. Αυτό περιλαμβάνει την εξήγηση του λάθους όσων σφάλλουν σε θέματα της Σαρία, αφού η ιερότητα της θρησκείας είναι πιο σημαντική από την ιερότητα ενός ατόμου!”

“Al-Umm” 7/90

Ο Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

“Ο εντοπισμός και η αναφορά της καινοτομίας και της ακολασίας κάποιου δεν είναι ghibah, όπως αναφέρεται από τον Hasan al-Basri και άλλους ιμάμηδες, εάν το άτομο το κάνει ανοιχτά και ξεκάθαρα. Ένα τέτοιο άτομο αξίζει να τιμωρηθεί από τους μουσουλμάνους και το λιγότερο που του οφείλεται είναι η μομφή ώστε οι άνθρωποι να αποτρέπονται και να αποστασιοποιούνται από αυτόν. Και αν δεν κατηγορήσετε και δεν αναφέρετε τι είναι εγγενές σε αυτόν: ακολασία, αμαρτίες ή καινοτομίες, τότε οι άνθρωποι μπορούν να παρασυρθούν από αυτόν και να τον ακολουθήσουν σε αυτό”.

“Majmu'ul-Fataua” 15/268

Αυτό έγραψε ο Said Qutb:

« Πραγματικά, οι άνθρωποι που αυτοαποκαλούνται μουσουλμάνοι δεν είναι μουσουλμάνοι. Ζουν μόνο σύμφωνα με τους νόμους της Τζαχίλιγια».(Βλ. «Maalim fi at-Tariq» 185). Σε άλλο σημείο κατηγορεί όλη την ανθρωπότητα για απιστία και αποστασία, ακόμη και για ασκούμενους και προσευχόμενους μουσουλμάνους: Η ανθρωπότητα έχει πέσει εντελώς σε δυσπιστία. Ακόμη και εκείνοι που σε διάφορα μέρη του κόσμου σε μιναρέδες καλούν και επαναλαμβάνουν τακτικά τις λέξεις «δεν υπάρχει θεότητα άξια λατρείας εκτός από τον Αλλάχ», χωρίς να συνειδητοποιούν το νόημα αυτών των λέξεων. Πράγματι, φέρουν περισσότερη αμαρτία και η τιμωρία τους θα είναι πιο οδυνηρή την Ημέρα της Κρίσεως. Και αυτό γιατί αφού έμαθαν την αλήθεια και ήταν μουσουλμάνοι, έγιναν αποστάτες και άρχισαν να λατρεύουν τους ανθρώπους».

“Fi Zilal al-Ghuran” 1057/2

Οι παραπάνω επιβλαβείς δηλώσεις του Sayyid Qutb αποτέλεσαν τη βάση της ιδεολογίας των εξτρεμιστών Χαριτζιτών και, στο μέλλον, έγιναν δικαιολογία για τη διάπραξη τρομοκρατικών ενεργειών και το χύσιμο του αίματος αθώων ανθρώπων. Από αυτή την άποψη, έγκυροι μουσουλμάνοι μελετητές προειδοποίησαν να μην διαβάζουμε τα βιβλία του Sayyid Qutb. Ο διάσημος Υεμενίτης λόγιος, ο αείμνηστος Σεΐχης Mughbil ibn Hadi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε τα εξής σχετικά με την ερμηνεία του Κουτμπ του Κορανίου:

« Όσο για το βιβλίο του al-Zilal και άλλα έργα του Sayyid Qutb, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, δεν συνιστούμε να τα διαβάσετε καθόλου, καθώς αυτά τα βιβλία έγιναν η αιτία που ορισμένοι από τη νεολαία έγιναν οπαδοί του Jamaat-ut- Τακφίρ. Ο Sayyid Qutb είναι απλώς συγγραφέας, αλλά όχι ερμηνευτής του Κορανίου».

«Fadaih va nasaih” 64

Ο διαπρεπής ισλαμιστής λόγιος του 20ου αιώνα, ο αείμνηστος Muhammad Uthaymeen (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε τα εξής για τα βιβλία του Qutb:

« Ερμηνεία του Sayyid Qutb, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, υπάρχει πολλή παρανόηση σε αυτό το βιβλίο. Ωστόσο, ελπίζουμε ότι ο Αλλάχ θα τον συγχωρήσει. Υπάρχουν πολλές παρανοήσεις...»

Οι λέξεις προέρχονται από την ηχογράφηση με κασέτα "Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor"

Περαιτέρω, ο Elmir Guliyev επικαλείται ως επιχείρημα το φάτβα του Φετουλάχ Γκιουλέν, χωρίς να εξηγεί στους αναγνώστες ότι ο Φετουλάχ Γκιουλέν είναι γνωστός υποστηρικτής του σουφισμού και του νουρσισμού. Δεν υπάρχουν πραγματικά λόγια από τους μελετητές της Ahl-Sunnah για το χιτζάμπ; Με φόντο όλα αυτά, τίθεται το ερώτημα: Πώς νιώθει ο Elmir Guliyev για τον Fethullah Gülen; Τον θεωρεί έγκυρο ισλαμιστή ή ηγέτη της αυταπάτης;

5. Γεγονότα χρήσης του αντι-ισλαμικού όρου «Ουαχαμπισμός»

Ο Elmir Kuliev όχι μόνο χρησιμοποιεί τόσο πολύ από τη μουσουλμανική, σχεδόν μυθολογική ορολογία, αλλά επιπλέον, ισχυρίζεται ότι υποτίθεται ότι υπάρχει ένα τέτοιο κίνημα όπως οι «Wahhabis». Αν και κανένας από τους μελετητές του Ahl-Sunnah wal-Jamaa δεν χρησιμοποίησε ποτέ τέτοιους όρους σε σχέση με τους οπαδούς του Ισλάμ, πολύ λιγότερο μίλησε για την ύπαρξη ενός τέτοιου κινήματος! Δυστυχώς, ο Elmir Kuliev προχώρησε περισσότερο από τους μελετητές του Ahlu-Sunnah wal-Jamaa σε αυτό το θέμα, αν και είναι αξιόπιστα γνωστό ότι αυτός ο όρος επινοήθηκε στην πραγματικότητα από τους εχθρούς του Ισλάμ εναντίον του Ισλάμ.

Στη συνέντευξή του, ο Elmir Kuliev λέει τα εξής:

« Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί ο εννοιολογικός μηχανισμός. Πολλοί άνθρωποι που δεν διαφωτίζονται σε θρησκευτικά ζητήματα, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων δημοσιογράφων, αποκαλούν πρόθυμα τους απλούς Σουνίτες που δεν σχετίζονται με αυτό το κίνημα Ουαχαμπιστές. Φαίνεται ότι ακόμη και οι συγγραφείς του πρόσφατα δημοσιευμένου επεξηγηματικού λεξικού της αζερμπαϊτζανικής γλώσσας, στο οποίο δόθηκε ένας πολύ αόριστος ορισμός της λέξης «Wahhabi», δεν μπόρεσαν να εξηγήσουν την έννοια του νέου όρου.

Στην πραγματικότητα δεν είναι πολύ δύσκολο. Ο Ουαχαμπισμός, που εμφανίστηκε στην Κεντρική Αραβία το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, σήμερα έχει πολλά πρόσωπα και είναι ετερογενής. Τα τελευταία χρόνια, αυτός ο όρος έχει αποδοθεί σε αυτονομιστές του Βορείου Καυκάσου που δηλώνουν ακραίες ισλαμικές απόψεις, καθώς και σε ιδεολογικούς συνεργάτες τους σε άλλες χώρες, συμπεριλαμβανομένου του Αζερμπαϊτζάν. Το αν είναι σωστό να τους αποκαλούμε Ουαχαμπιστές ή όχι είναι ένα άλλο ερώτημα, αλλά σήμερα είναι ήδη γνωστοί με αυτό το όνομα και δεν θα διαφωνήσουμε γι' αυτό.

Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό: είναι λάθος και μάλιστα επικίνδυνο να εξισώνεις τον ουαχαμπισμό με τον σουνισμό. Ο σουνισμός υπάρχει στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν εδώ και πολλούς αιώνες και σήμερα έχει δεκάδες χιλιάδες οπαδούς τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στις περιοχές. Μαζί με το Jafarite Madhhab, τα σουνιτικά σχολεία συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη της ηθικής, ηθικής και πνευματικής κληρονομιάς του λαού του Αζερμπαϊτζάν και σήμερα αποτελούν την παραδοσιακή θρησκευτική παλέτα της χώρας»..

Είναι εκπληκτικό ότι ένα τέτοιο φαινομενικά φωτισμένο άτομο στο Ισλάμ όπως ο Elmir Kuliev χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο. Είναι γνωστό ότι αυτός ο όρος είναι προσβλητικός, γιατί οι ίδιοι οι άνθρωποι, τους οποίους ο Elmir Kuliev αποδίδει στους Ουαχαμπίτες, δεν αυτοαποκαλούνταν και δεν αυτοαποκαλούνται έτσι. Αρχικά, πρέπει να θυμόμαστε ότι το Al-Wahhab είναι το όνομα του Αλλάχ Παντοδύναμου. Ο ιδρυτής του λεγόμενου κινήματος του «Ουαχαμπισμού» ονομαζόταν Μωάμεθ. Όσοι βρήκαν αυτό το παρατσούκλι φοβήθηκαν να αποκαλέσουν τους οπαδούς του σεΐχη "Μωαμεθανίτες", για να μην προσβάλλουν τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) και έκαναν ακόμη χειρότερα, παίρνοντας το όνομα του πατέρα του σεΐχη - Abdul- Ουαχάμπ και κάλεσε τους οπαδούς του σεΐχη - Ουαχαμπίτες, προσβάλλοντας έτσι το όνομα Παντοδύναμος Αλλάχ.

Είναι επίσης εκπληκτικό το γεγονός ότι ο Elmir Kuliev χρησιμοποιεί παράλογα τον όρο «Wahhabis» με αυτόν τον τρόπο, στην πραγματικότητα, κάνει μια διαφορά μεταξύ του Muhammad ibn Abdul-Wahhab και των υπολοίπων Σουνιτών. Είναι όμως όντως έτσι;

Αυτό είπε ο Μουφτής της Σαουδικής Αραβίας, Abdul Aziz Ali Sheikh:

« Ω αδέρφια μου, δεν εμπλεκόμαστε ενώπιον του Αλλάχ στο γεγονός ότι οι προσπάθειές μας ήταν για χάρη κάποιου συγκεκριμένου μεντχάμπ ή ιδεολογίας που δεν είναι η αλήθεια. Οι προσπάθειές μας είναι μόνο στο ότι, in sha Allah, που αποκαλύπτει την αλήθεια και την εξυψώνει. Και το γεγονός ότι αντίθετα προσπαθούμε για χάρη κάποιου είδους «ουαχαμπισμού» είναι συκοφαντία! Ο Σεΐχης Muhammad ibn Abdulwahhab, όταν ο Αλλάχ τον υποστήριξε και άνοιξε το στήθος του στην αλήθεια, δεν κάλεσε για το medhhab του και δεν ζήτησε κάποιο συγκεκριμένο medhhab, αλλά κάλεσε για το Βιβλίο του Αλλάχ και τη Sunnah του Αγγελιαφόρου Του. Και όσοι ζήλευαν (την επιτυχία) αυτής της κλήσης ή μισούσαν αυτό το μονοπάτι, ήθελαν να απομακρύνουν (τους ανθρώπους από τον σεΐχη) και είπαν: «Αυτή η κλήση είναι ουαχαμπισμός». Δηλαδή μια κλήση για (ακολουθήστε, τιμήσετε) ένα πρόσωπο, μια κλήση που δεν σχετίζεται με το Κοράνι και τη Σούννα. Όλα αυτά (κατηγορίες) είναι παραπλανητικά και ψέματα! Όποιος κοιτάξει σε ό,τι βασίστηκε ο σεΐχης, αναλογιστεί, διαβάσει τα βιβλία του, θα δει ότι πραγματικά αυτή η κλήση είναι σωστή, σύμφωνη με το Κοράνι και τη Σούννα και ότι ο Μέγας και Πανίσχυρος Αλλάχ έχει προετοιμάσει για αυτόν τον Ιμάμ Μοχάμεντ ιμπν Σουντ και τα παιδιά του. Υπερασπίστηκαν αυτό το κάλεσμα και ασχολήθηκαν με αυτό, το βοήθησαν και το υποστήριξαν. Και ο Αλλάχ ενίσχυσε αυτό το ειλικρινές, καθαρό κάλεσμα. Το οποίο δεν είναι κάλεσμα σε ένα μέντχαμπ ή ένα πάρτι, αλλά είναι ένα κάλεσμα προς το Κοράνι και τη Σούννα, και να ακολουθήσουμε αυτό που ακολούθησαν οι δίκαιοι προκάτοχοι αυτής της κοινότητας»..

Η αξιολόγηση του «κινήματος» του Muhammad Ibn Abdul-Wahhab είναι επίσης ασαφής:

Έτσι, ζητάμε από τον Elmir Kuliev να απαντήσει στις ακόλουθες ερωτήσεις:
1. Είναι δυνατόν να ασκείται δημόσια κριτική στους μουσουλμάνους ηγεμόνες;
2. Είναι δυνατόν να υποστηρίξουμε διαδηλώσεις εναντίον ενός μουσουλμάνου ηγεμόνα που κατέλαβε την εξουσία με τη βία;
3. Ο Elmir Guliyev θεωρεί τους Yusuf Al-Qaradawi, τον Said Qutb και τον Fethullah Gülen ηγέτες της αυταπάτης;
4. Ο Elmir Kuliev θεωρεί τον Muhammad ibn Abduluahhab τον μουτζαντίντ του αιώνα του, τον ιμάμη του Ahl-Sunnah Wal-Jamaa; Είναι δυνατόν να χρησιμοποιηθεί ο όρος «Ουαχαμπί» σε σχέση με αυτόν και τους οπαδούς του;
5. Πώς σχετίζεται ο Elmir Guliyev με τους έγκυρους επιστήμονες της Σαουδικής Αραβίας, ιδιαίτερα με τα λόγια μέλη της Lyajna; Πιστεύει ότι είναι «κυβερνητικοί μελετητές» και επομένως μερικές φορές κρύβουν την αλήθεια και δεν λένε την αλήθεια στις φετβά τους;
6. Σε ποιον βασίζεται ο Elmir Kuliyev, από τους μελετητές της Ahl-Sunnah, όταν αποκαλεί την κυβέρνηση της Σαουδικής Αραβίας καθεστώς ανδρείκελου των Ηνωμένων Πολιτειών; Ποιος από τους μελετητές της Ahl-Sunnah είπε ότι η Σαουδική Αραβία υποστηρίζει τη διαίρεση μεταξύ Αράβων, Τούρκων και Περσών;

Τα παραπάνω είναι μερικά μόνο παραδείγματα των λαθών του Elmir Kuliev, αλλά είναι αρκετά για να αμφισβητήσουμε σοβαρά ότι οι πεποιθήσεις του Elmir Kuliev αντιστοιχούν στις πεποιθήσεις των συνεργατών του. Αν και ο ίδιος ο Elmir Kuliev δηλώνει ότι ακολουθεί τους συντρόφους του, και αν είναι έτσι, τότε ζητάμε από τον Elmir Kuliev να παραδεχτεί τα λάθη του και να μετανοήσει. Γιατί δεν είναι τρομερό να έχεις άγνοια ή να κάνεις λάθη, αλλά είναι τρομερό να επιμένεις στο λάθος αφού ξεκαθαρίσει η αλήθεια.