Ο λογικός εγωισμός ως ηθική αρχή των νέων ανθρώπων. Λογικός εγωισμός - ποια είναι η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού; Η ιστορία της εξέλιξης της θεωρίας του ορθολογικού εγωισμού

Για την εποχή του, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι, στρέφεται κυρίως κατά του ιδεαλισμού, της θρησκείας, της θεολογικής ηθικής.

Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "ένας άνθρωπος αγαπά τον εαυτό του πρώτα απ 'όλα." Είναι εγωιστής και ο εγωισμός είναι μια ώθηση που διέπει τις ανθρώπινες πράξεις.

Και επισημαίνει ιστορικά παραδείγματα ανθρώπινης ανιδιοτέλειας και αυτοθυσίας. Ο Empedocles ορμά στον κρατήρα για να κάνει μια επιστημονική ανακάλυψη. Η Lucretia μαχαιρώνει τον εαυτό του με ένα στιλέτο για να σώσει την τιμή του. Και ο Chernyshevsky λέει ότι, όπως και πριν, δεν μπορούσαν να εξηγήσουν από έναν επιστημονική αρχή ενός νόμου, η πτώση μιας πέτρας στο έδαφος και η άνοδος του ατμού προς τα πάνω από τη γη, οπότε δεν υπήρχε επιστημονικό μέσο για να εξηγήσουμε με ένα νόμο φαινόμενα παρόμοια με τα παραπάνω παραδείγματα. Και θεωρεί απαραίτητο να μειώσει όλες τις, συχνά αντιφατικές, ανθρώπινες ενέργειες σε μια μόνο αρχή.

Ο Τσερνισέφσκι προέρχεται από το γεγονός ότι στα κίνητρα του ανθρώπου δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις και η όλη ποικιλία των ανθρώπινων κινήτρων για δράση, όπως σε όλη την ανθρώπινη ζωή, προέρχεται από την ίδια φύση, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο.

Και αυτός ο νόμος είναι ορθολογικός εγωισμός.

Βρίσκεται η βάση μιας ποικιλίας ανθρώπινων ενεργειών

μια σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του καλό, το προσωπικό του αγαθό. Ο Chernyshevsky υποστηρίζει τη θεωρία του με αυτόν τον τρόπο: «Εάν ο σύζυγος και η σύζυγος ζούσαν καλά μεταξύ τους», υποστηρίζει, «η γυναίκα λυπάται ειλικρινά και βαθιά το θάνατο του συζύγου της, αλλά πώς εκφράζει τη λύπη της; «Για ποιον με άφησες; Τι θα κάνω χωρίς εσένα; Χωρίς εσένα, νιώθω άρρωστος να ζήσω στον κόσμο! " Chernyshevsky, Ν.Γ. Selected Works-M .: Direct-Media, M., 2008. Με τα λόγια: «εγώ, εγώ, εγώ», ο Chernyshevsky βλέπει το νόημα της καταγγελίας, την πηγή της θλίψης. Ομοίως, σύμφωνα με τον Chernyshevsky, ένα ακόμη υψηλότερο συναίσθημα, το συναίσθημα μιας μητέρας απέναντι σε ένα παιδί. Η κραυγή της για το θάνατο του παιδιού είναι η ίδια: "Πώς σε αγαπούσα!" Ο Chernyshevsky βλέπει επίσης την εγωιστική βάση στην πιο τρυφερή φιλία. Και όταν ένα άτομο θυσιάζει τη ζωή του για χάρη ενός αγαπημένου αντικειμένου, τότε, κατά τη γνώμη του, η βάση είναι ο προσωπικός υπολογισμός ή μια έκρηξη εγωισμού.

Οι επιστήμονες, συνήθως αποκαλούμενοι φανατικοί, οι οποίοι έχουν δεσμευτεί εντελώς για την έρευνα, έχουν, φυσικά, επιτύχει, όπως πιστεύει ο Τσέρνισεφσκι, ένα μεγάλο επίτευγμα. Αλλά εδώ βλέπει ένα εγωιστικό συναίσθημα, το οποίο είναι ευχάριστο να ικανοποιηθεί. Το έντονο πάθος υπερισχύει των λιγότερο ισχυρών δίσκων και τις θυσιάζει.

Προχωρώντας από τις αφηρημένες ιδέες του Feuerbach για την ανθρώπινη φύση, ο Chernyshevsky πίστευε ότι ανυψώνει τον άνθρωπο με τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού. Απαίτησε από ένα άτομο ότι τα προσωπικά, ατομικά συμφέροντα δεν πρέπει να αποκλίνουν από τα δημόσια, να μην τα αντικρούουν, τα οφέλη και το καλό ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά να συμπίπτουν με αυτά, να αντιστοιχούν σε αυτά. Μόνο αυτός ο ορθολογικός εγωισμός δέχτηκε και κήρυξε. Εξύψωσε εκείνους που ήθελαν να είναι «εντελώς ανθρώπινοι», οι οποίοι, φροντίζοντας τη δική τους ευημερία, αγαπούσαν τους άλλους ανθρώπους, πραγματοποίησαν δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία και προσπάθησαν να πολεμήσουν ενάντια στο κακό. Θεώρησε τη «θεωρία του ορθολογικού εγωισμού ως την ηθική θεωρία των« νέων ανθρώπων ».

Όταν η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού αρχίζει να επηρεάζεται στους διαλόγους των φιλοσόφων, εμφανίζεται το επίθετο του Ν. Τσέρνσεφσκι, ενός πολύπλευρου και μεγάλου συγγραφέα, φιλόσοφου, ιστορικού, υλιστή, κριτικού, ακούσια. Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς απορρόφησε όλα τα καλύτερα - έναν επίμονο χαρακτήρα, έναν ακαταμάχητο ζήλο για ελευθερία, ένα καθαρό και λογικό μυαλό. Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού του Chernyshevsky είναι το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Ορισμός

Ο λογικός εγωισμός πρέπει να νοηθεί ως μια φιλοσοφική θέση που καθορίζει για κάθε άτομο την υπεροχή των προσωπικών συμφερόντων έναντι των συμφερόντων των άλλων ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Ανακύπτει το ερώτημα: πώς διαφέρει ο ορθολογικός εγωισμός από τον εγωισμό με την άμεση έννοια; Οι υποστηρικτές του ορθολογικού εγωισμού ισχυρίζονται ότι ο εγωιστής σκέφτεται μόνο τον εαυτό του. Αν και δεν είναι επικερδές για τον ορθολογικό εγωισμό να παραμελήσει άλλες προσωπικότητες, απλώς δεν αντιπροσωπεύει μια εγωιστική στάση απέναντι στα πάντα, αλλά εκδηλώνεται μόνο ως μυωπία και μερικές φορές ακόμη και ως βλακεία.

Με άλλα λόγια, η ικανότητα να ζούμε με τα συμφέροντα ή τη γνώμη κάποιου, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με τη γνώμη των άλλων, μπορεί να ονομαστεί ορθολογικός εγωισμός.

Λίγη ιστορία

Ο λογικός εγωισμός αρχίζει να εμφανίζεται στην αρχαία περίοδο, όταν ο Αριστοτέλης του ανέθεσε το ρόλο ενός από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας.

Ο Feuerbach L. έλαβε μια πιο λεπτομερή μελέτη αυτού του ζητήματος. Κατά τη γνώμη του, η αρετή ενός ατόμου βασίζεται στην ικανοποίησή του από την ικανοποίηση ενός άλλου ατόμου.

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού μελετήθηκε διεξοδικά από τον Chernyshevsky. Στηρίχθηκε στην ερμηνεία του εγωισμού του ατόμου ως έκφραση της χρησιμότητας ενός ατόμου ως συνόλου. Με βάση αυτό, εάν συγκρούονται εταιρικά, ιδιωτικά και καθολικά συμφέροντα, τα τελευταία θα πρέπει να υπερισχύσουν.

Προβολές Chernyshevsky

Ο φιλόσοφος και ο συγγραφέας ξεκίνησαν το ταξίδι του με τον Χέγκελ, λέγοντας σε όλους που ανήκουν μόνο σε αυτόν. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία και τις απόψεις του Χέγκελ, ο Τσερνίσσεφσκι απορρίπτει τον συντηρητισμό του. Και έχοντας εξοικειωθεί με τα γραπτά του στα πρωτότυπα, αρχίζει να απορρίπτει τις απόψεις του και βλέπει στη Hegelian φιλοσοφία συνεχή ελαττώματα:

• Ο δημιουργός της πραγματικότητας του Χέγκελ ήταν απόλυτο πνεύμα και
• Ο λόγος και η ιδέα ήταν ανάπτυξη.
• Ο συντηρητισμός του Χέγκελ και η δέσμευσή του στο φεουδαρχικό απόλυτο σύστημα της χώρας.

Ως αποτέλεσμα, ο Τσερνισέφσκι άρχισε να τονίζει την αμφισημία της θεωρίας του Χέγκελ και να τον επικρίνει ως φιλόσοφο. Η επιστήμη συνέχισε να αναπτύσσεται και η φιλοσοφία της Χέγκελ για τον συγγραφέα ήταν ξεπερασμένη και έχασε το νόημά της.

Από τον Χέγκελ στο Feuerbach

Μη ικανοποιημένος από τη Χεγκελιανή φιλοσοφία, ο Τσέρνσεφσκι στράφηκε στα έργα του Λ. Φέιερμπατς, το οποίο στη συνέχεια τον ανάγκασε να αποκαλέσει τον φιλόσοφο δάσκαλό του.

Στο δοκίμιο του, «Η ουσία του Χριστιανισμού», ο Feuerbach υποστηρίζει ότι η φύση και η ανθρώπινη σκέψη υπάρχουν ξεχωριστά μεταξύ τους και ότι ένα υψηλότερο πλάσμα που δημιουργείται από τη θρησκεία και τη φαντασία ενός ατόμου είναι μια αντανάκλαση της ίδιας της ιδιότητας του ατόμου. Αυτή η θεωρία ενέπνευσε πάρα πολύ τον Τσέρνσεφσκι και βρήκε σε αυτό αυτό που έψαχνε.

Η ουσία της θεωρίας του ορθολογικού εγωισμού

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού στα έργα του Chernyshevsky στράφηκε κατά της θρησκείας, της θεολογικής ηθικής και του ιδεαλισμού. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το άτομο αγαπά μόνο τον εαυτό του. Και είναι ο εγωισμός που ενθαρρύνει τους ανθρώπους να ενεργήσουν.

Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς στα έργα του λέει ότι στις προθέσεις των ανθρώπων δεν μπορεί να υπάρχουν πολλές διαφορετικές φύσεις και ότι το σύνολο των ανθρώπινων επιθυμιών για δράση προέρχεται από μία φύση, σύμφωνα με έναν νόμο. Το όνομα αυτού του νόμου είναι ορθολογικός εγωισμός.

Όλες οι ανθρώπινες ενέργειες βασίζονται στις σκέψεις του ατόμου για το προσωπικό όφελος και το καλό του. Για παράδειγμα, η θυσία ενός ατόμου από τη ζωή κάποιου για χάρη της αγάπης ή της φιλίας, για χάρη οποιωνδήποτε συμφερόντων, μπορεί να θεωρηθεί λογικός εγωισμός. Ακόμη και σε μια τέτοια ενέργεια βρίσκεται ένας προσωπικός υπολογισμός και μια λάμψη του εγωισμού.

Ποια είναι η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι; Στο ότι το προσωπικό δεν αποκλίνει από το κοινό και δεν τα αντικρούει, ωφελώντας τους άλλους. Μόνο τέτοιες αρχές έγιναν δεκτές και προσπάθησαν να μεταδώσουν σε άλλους τον συγγραφέα.

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού κηρύσσεται εν συντομία από τον Chernyshevsky ως θεωρία «νέων ανθρώπων».

Η βασική έννοια της θεωρίας

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού αξιολογεί τα οφέλη των ανθρώπινων σχέσεων και την επιλογή των πιο ωφέλιμων. Από την άποψη της θεωρίας, η εκδήλωση της ανιδιοτέλειας, του ελέους και της φιλανθρωπίας είναι εντελώς άνευ σημασίας. Μόνο αυτές οι εκδηλώσεις αυτών των ιδιοτήτων που οδηγούν σε PR, κέρδος κ.λπ. έχουν νόημα.

Ο λογικός εγωισμός νοείται ως η ικανότητα εύρεσης ενός μέσου μεταξύ των προσωπικών ικανοτήτων και των αναγκών των άλλων. Ταυτόχρονα, κάθε άτομο προχωρά αποκλειστικά από την αυτο-αγάπη. Αλλά έχοντας ένα μυαλό, ένα άτομο καταλαβαίνει ότι αν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του, θα αντιμετωπίσει ένα τεράστιο σύνολο προβλημάτων, θέλοντας μόνο να ικανοποιήσει προσωπικές ανάγκες. Ως αποτέλεσμα αυτού, τα άτομα έρχονται σε έναν προσωπικό περιορισμό. Αλλά αυτό γίνεται ξανά, όχι από την αγάπη για τους άλλους, αλλά από την αγάπη για τον εαυτό του. Επομένως, σε αυτήν την περίπτωση, συνιστάται να μιλάμε για ορθολογικό εγωισμό.

Η εκδήλωση της θεωρίας στο μυθιστόρημα "Τι να κάνω;"

Δεδομένου ότι η κεντρική ιδέα της θεωρίας του Τσερνισέφσκι ήταν η ζωή στο όνομα ενός άλλου ατόμου, αυτό ακριβώς ένωσε τους ήρωες του μυθιστορήματός του «Τι να κάνει;»

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού στο μυθιστόρημα "Τι να κάνω;" εκφράζεται σε τίποτα άλλο από την ηθική έκφραση της ανάγκης για αμοιβαία βοήθεια και ενοποίηση των ανθρώπων. Οι ήρωες του μυθιστορήματος είναι ακριβώς αυτό που συνδέεται. για αυτούς - εξυπηρετώντας τους ανθρώπους και την επιτυχία του σκοπού, που είναι το νόημα της ζωής τους.

Οι αρχές της θεωρίας ισχύουν για την προσωπική ζωή των ηρώων. Ο Chernyshevsky έδειξε πώς το δημόσιο πρόσωπο ενός ατόμου εκδηλώνεται πλήρως στην αγάπη.

Μπορεί να φαίνεται σε ένα μη φωτισμένο άτομο ότι ο φιλιστικός εγωισμός της ηρωίδας του μυθιστορήματος της Marya Alekseevna είναι πολύ κοντά στον εγωισμό των «νέων ανθρώπων». Αλλά η ουσία του είναι μόνο ότι στοχεύει στη φυσική επιθυμία για καλό και ευτυχία. Το μοναδικό όφελος του ατόμου πρέπει να αντιστοιχεί σε εκείνα που ταυτίζονται με τα συμφέροντα των εργαζομένων.

Η μοναχική ευτυχία δεν υπάρχει. Η ευτυχία ενός ατόμου εξαρτάται από την ευτυχία όλων και τη γενική ευημερία στην κοινωνία.

Ο Τσέρνισεφσκι ως φιλόσοφος δεν υπερασπίστηκε ποτέ τον εγωισμό στο άμεσο νόημα του. Ο ορθολογικός εγωισμός των ηρώων του μυθιστορήματος προσδιορίζει το όφελος του με το όφελος άλλων ανθρώπων. Για παράδειγμα, έχοντας απελευθερώσει τη Verochka από την καταπίεση της, αφού την έσωσε από το να αναγκαστεί να παντρευτεί χωρίς αγάπη και να σιγουρευτεί ότι αγαπά τον Kirsanov, ο Lopukhov μπαίνει στις σκιές. Αυτό είναι ένα παράδειγμα της εκδήλωσης του ορθολογικού εγωισμού στο μυθιστόρημα του Τσερνσέφσκι.

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού είναι η φιλοσοφική βάση του μυθιστορήματος, όπου δεν υπάρχει χώρος για εγωισμό, εγωισμό και ατομικισμό. Το κέντρο του μυθιστορήματος είναι ένας άνθρωπος, τα δικαιώματά του, τα οφέλη του. Με αυτό, ο συγγραφέας ζήτησε να εγκαταλείψει την καταστροφική συσσώρευση για χάρη της πραγματικής ανθρώπινης ευτυχίας, ανεξάρτητα από τις δυσμενείς συνθήκες που η ζωή του επιβαρύνει.

Παρά το γεγονός ότι το μυθιστόρημα γράφτηκε τον 19ο αιώνα, τα θεμέλιά του εφαρμόζονται στον σύγχρονο κόσμο.

Ο εγωισμός είναι λογικός- ηθική διδασκαλία, η οποία προϋποθέτει ότι: α) όλες οι ανθρώπινες ενέργειες βασίζονται σε ένα εγωιστικό κίνητρο (επιθυμία για καλό για τον εαυτό του) · β) ο νους επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει από τον συνολικό όγκο των κινήτρων αυτά που συνιστούν ένα σωστά κατανοητό προσωπικό ενδιαφέρον, δηλ. σας επιτρέπει να ανακαλύψετε τον πυρήνα αυτών των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση του ανθρώπου και στην κοινωνική φύση της ζωής του. Το αποτέλεσμα αυτού είναι ένα ηθικό και κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, διατηρώντας παράλληλα μια ενοποιημένη (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, συνεπάγεται ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και διαπράττοντας πράξεις που στοχεύουν στο κοινό καλό (π.χ. ευεργεσία). Ταυτόχρονα, ο ορθολογικός εγωισμός μπορεί να περιοριστεί στο να δηλώσει ότι η επιδίωξη του δικού του οφέλους συμβάλλει στο όφελος των άλλων, και έτσι επιτρέπει μια στενά ρεαλιστική ηθική θέση.

ΣΤΟ Αρχαιότητα, τη στιγμή της εμφάνισης αυτού του μοντέλου ηθικής συλλογιστικής, διατηρεί τον περιφερειακό του χαρακτήρα. Ακόμα και ο Αριστοτέλης, που το ανέπτυξε πληρέστερα, της αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά φιλία . Πιστεύει ότι «οι ενάρετοι πρέπει να είναι αυτο-αγάπη», και εξηγεί την αυτοθυσία μέσω της μέγιστης ευχαρίστησης που σχετίζεται με την αρετή. Η υποδοχή στην Αναγέννηση αρχαίων ηθικών ιδεών (κυρίως επικουρισμός, με έμφαση στην επιδίωξη της ευχαρίστησης) συνοδεύεται, για παράδειγμα, από τον Λ. Γουάλα, απαιτώντας «μάθετε να απολαμβάνετε το καλό των άλλων ανθρώπων».

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού αναπτύσσεται τόσο στα γαλλικά όσο και στον αγγλο-σκωτσέζικο Διαφωτισμό - πιο ξεκάθαρα στο A. Smith και Helvetia . Ο Σμιθ συνδυάζει σε μια ενιαία έννοια της ανθρώπινης φύσης την ιδέα ενός οικονομικού ανθρώπου και ενός ηθικού ανθρώπου. Σύμφωνα με τον Helvetius, μια λογική ισορροπία μεταξύ του εγωιστικού πάθους του ατόμου και του δημόσιου αγαθού δεν μπορεί να έρθει φυσικά. Μόνο ένας ανυπόμονος νομοθέτης με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, μπορεί να εξασφαλίσει το όφελος "όσο το δυνατόν περισσότερων ανθρώπων" και να κάνει τη βάση της αρετής "το όφελος ενός ατόμου".

Το δόγμα του ορθολογικού εγωισμού αναπτύχθηκε λεπτομερώς στα μεταγενέστερα έργα του Λ. Φέιερμπαχ. Η ηθική, σύμφωνα με τον Feuerbach, βασίζεται σε μια αίσθηση αυτο-ικανοποίησης από την ικανοποίηση του Άλλου - το βασικό μοντέλο της ιδέας του είναι η σχέση των φύλων. Ακόμη και φαινομενικά αντι-δαιμονικές ηθικές ενέργειες (κυρίως αυτοθυσία) ο Feuerbach προσπαθεί να μειώσει τη δράση μιας λογικά εγωιστικής αρχής: εάν η ευτυχία υπονοεί απαραίτητα ικανοποίηση μαζί σας, τότε η επιδίωξη της ευτυχίας ως το πιο ισχυρό κίνητρο μπορεί να αντέξει ακόμη και στην αυτοσυντήρηση.

Η λογική-εγωιστική έννοια του G.G. Chernyshevsky βασίζεται σε μια τέτοια ανθρωπολογική ερμηνεία του θέματος, σύμφωνα με την οποία η πραγματική έκφραση χρησιμότητας, ταυτόσημη με το καλό, συνίσταται στη "χρήση του ανθρώπου γενικά". Λόγω αυτού, στη σύγκρουση ιδιωτικών, εταιρικών και καθολικών συμφερόντων, το τελευταίο πρέπει να υπερισχύσει. Ωστόσο, λόγω της άκαμπτης εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από εξωτερικές περιστάσεις και της αδυναμίας ικανοποίησης υψηλότερων αναγκών έως ότου ικανοποιηθούν οι απλούστερες, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά την άποψή του, θα είναι αποτελεσματική μόνο εάν η δομή της κοινωνίας ξανασυρθεί πλήρως.

Στη φιλοσοφία του 19ου αιώνα ιδέες που σχετίζονται με τις έννοιες του ορθολογικού εγωισμού εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Από τη δεκαετία του '50. 20 αιώνα Ο ορθολογικός εγωισμός άρχισε να λαμβάνεται υπόψη στο πλαίσιο της έννοιας του «ηθικού εγωισμού». Συμφωνικές διατάξεις περιλαμβάνονται στον συνταγματισμό του R. Heare. Μια λεπτομερής κριτική των θεωριών του ορθολογικού εγωισμού παρουσιάζεται στα έργα των F. Hutcheson, I. Kant, G.F.V. Hegel, J.E. Moore.

A.V. Προκόφιεφ

«Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού» Ν. Γ. Τσερνσέφσκι.

Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένο "με τον εαυτό του". Μόνο σε επικοινωνία με ανθρώπους μπορεί να είναι πραγματικά ελεύθερος. Η «ευτυχία των δύο» εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη ζωή τόσων πολλών. Και ακριβώς από αυτή την άποψη η ηθική θεωρία του Chernyshevsky παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον.

Δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία, η ευτυχία ενός ατόμου εξαρτάται από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων, από τη γενική ευημερία της κοινωνίας. Σε ένα από τα έργα, ο Chernyshevsky διατύπωσε την ιδέα του για το ηθικό και κοινωνικό ιδανικό του σύγχρονου ανθρώπου: «Μόνο αυτός που θέλει να είναι εντελώς ανθρώπινος, φροντίζοντας τη δική του ευημερία, είναι θετικός και αγαπά τους άλλους ανθρώπους (επειδή δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία), εγκαταλείποντας όνειρα που είναι ασυνεπή με τους νόμους της φύσης, δεν εγκαταλείπει τη χρήσιμη δραστηριότητα, η εύρεση πολλών είναι πραγματικά όμορφη, χωρίς να αρνείται κανείς ότι πολλά άλλα είναι άσχημα σε αυτό και να προσπαθήσουμε, με τη βοήθεια δυνάμεων και περιστάσεων που είναι ευνοϊκές για τον άνθρωπο, να αγωνιστούμε ενάντια σε αυτό που είναι δυσμενές για την ανθρώπινη ευτυχία. Με την αληθινή έννοια, μόνο ένα στοργικό και ευγενές άτομο μπορεί να είναι ένα θετικό άτομο. "

Ο Τσερνισέφσκι δεν υπερασπίστηκε ποτέ τον εγωισμό με την κυριολεκτική του έννοια. «Το να αναζητάς ευτυχία στον εγωισμό δεν είναι φυσικό, και η μοίρα του εγωιστή δεν είναι καθόλου αξιοζήλευτη: είναι φρικιαστική, και το να είσαι φρικιό είναι άβολο και δυσάρεστο», γράφει στο «Δοκίμια για την περίοδο του Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας». «Λογικοί εγωιστές» από το μυθιστόρημα «Τι να κάνω;» το «όφελος» τους, η ιδέα της ευτυχίας δεν διαχωρίζεται από την ευτυχία άλλων ανθρώπων. Ο Lopukhov ελευθερώνει τη Verochka από την εγχώρια καταπίεση και τον αναγκαστικό γάμο, και όταν είναι πεπεισμένος ότι αγαπάει τον Kirsanov, «φεύγει από τη σκηνή» (αργότερα για την πράξη του θα γράψει: «Τι μεγάλη χαρά νιώθεις σαν να ενεργείς ως ευγενής άνθρωπος ...).

Έτσι, ο «ορθολογικός εγωισμός» των ηρώων του Τσερνισέφσκι δεν έχει καμία σχέση με τον εγωισμό, το συμφέρον, τον ατομικισμό. Ο Chernyshevsky, προτείνοντας ένα νέο ηθικό δόγμα, βασίζεται στον φιλοσοφικό υλισμό. Η εστίασή του είναι στον άνθρωπο. Δίνοντας έμφαση στα ανθρώπινα δικαιώματα, το «όφελος» του, τον «υπολογισμό», ζήτησε έτσι να εγκαταλείψει την καταστροφική εκκαθάριση χρημάτων και τη συσσώρευση χρημάτων για την επίτευξη της «φυσικής» ευτυχίας ενός ατόμου, ανεξάρτητα από τις αντίξοες συνθήκες ζωής.

Προεπισκόπηση:

Το μέλλον στο μυθιστόρημα του N.G. Chernyshevsky "Τι να κάνω;"

Ο Chernyshevsky ήταν ένας πραγματικός επαναστάτης, μαχητής για την ευτυχία των ανθρώπων. Πίστευε σε ένα επαναστατικό πραξικόπημα, μετά το οποίο μόνο, κατά τη γνώμη του, μπορούσε η ζωή των ανθρώπων να αλλάξει προς το καλύτερο. Και ακριβώς αυτή η πίστη στην επανάσταση και στο λαμπρό μέλλον των ανθρώπων διεισδύει στο έργο του - το μυθιστόρημα «Τι να κάνω;», το οποίο έγραψε στη φυλακή.

Στο μυθιστόρημα, ο Τσερνισέφσκι έδειξε την καταστροφή του παλιού κόσμου και την εμφάνιση ενός νέου, που απεικόνιζε νέους ανθρώπους που αγωνίστηκαν για την ευτυχία των ανθρώπων.

Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα είναι αυτό που ο Τσέρνισεφσκι απεικόνισε στο μυθιστόρημά του «Τι να κάνει;» κοινωνία του μέλλοντος και κατάφερε να την δείξει σαν να είχε δει προσωπικά αυτήν την κοινωνία.

Στο τέταρτο όνειρο της Vera Pavlovna, ο αναγνώστης βλέπει τον κόσμο του μέλλοντος, όμορφος σε όλα: δεν υπάρχει εκμετάλλευση, όλοι οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι και ίσοι.

Και οι άνθρωποι του μέλλοντος δεν αναπτύσσονται όπως οι άνθρωποι της σύγχρονης εποχής του Τσερνίσσεφσκι, όπου η κατάσταση των ανθρώπων είναι φοβερή, η εκπαίδευση δεν είναι προσβάσιμη στους περισσότερους ανθρώπους και όπου οι άνθρωποι, ειδικά οι γυναίκες, δεν μπαίνουν σε τίποτα. Όλοι οι άνθρωποι του μέλλοντος αναπτύσσονται αρμονικά.

Δεν έχουν αντίθεση μεταξύ ψυχικής και σωματικής εργασίας και, απαλλαγμένοι από ανάγκη και φροντίδα, μπορούν να αποκαλύψουν πλήρως όλα τα πλούτη της φύσης τους. Και, φυσικά, από μια τόσο υπέροχη ζωή, οι άνθρωποι του μέλλοντος θα ανθίσουν με υγεία και δύναμη, θα είναι αρμονικοί και χαριτωμένοι. «Μόνο αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να διασκεδάσουν και να γνωρίζουν τη χαρά της απόλαυσης! Πώς ανθίζουν με υγεία και δύναμη, πόσο λεπτός και χαριτωμένος είναι, πόσο ενεργητικοί και εκφραστικοί τα χαρακτηριστικά τους! "

Στην κοινωνία του μέλλοντος, ο καθένας επιλέγει ένα επάγγελμα για τον εαυτό του και εργάζεται για τον εαυτό του και για τους ανθρώπους. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι είναι μουσικοί, ποιητές, φιλόσοφοι, επιστήμονες, καλλιτέχνες, αλλά εργάζονται επίσης σε χωράφια και εργοστάσια, λειτουργούν σύγχρονες μηχανές που δημιουργούνται από αυτούς. «Είναι όλοι χαρούμενοι όμορφοι άντρες που ζουν μια ελεύθερη ζωή εργασίας και απόλαυσης.»

Με εκπληκτική διορατικότητα, ο Τσέρνισεφσκι προέβλεψε επίσης ότι η κοινωνία του μέλλοντος θα ελευθέρωνε τη γυναίκα από την οικιακή σκλαβιά και θα έλυνε σημαντικά προβλήματα στην παροχή ηλικιωμένων και στην ανατροφή της νεότερης γενιάς.

Αλλά όλα αυτά, όπως είπε ο Τσερνίσεφσκι, βασίζονται στην ατομική ελευθερία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η «φωτεινή ομορφιά» λέει: «Όπου δεν υπάρχει ελευθερία, δεν υπάρχει ευτυχία ...», επιβεβαιώνοντας με αυτά τα λόγια ότι η ελευθερία είναι απαραίτητη για τους ανθρώπους.

Προεπισκόπηση:

«Ένας ειδικός άνθρωπος» του Rakhmetov στο μυθιστόρημα του N.G. Chernyshevsky "Τι να κάνω;

Ο Ραχμέτοφ είναι ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος Τι να κάνετε; Ένας ευγενής από τη γέννηση, χωρίζει με ανθρώπους της τάξης του και ήδη από τα μέσα του 17ου έτους ξεκινά τη μετατροπή του σε «ειδικό άτομο», πριν από αυτό ήταν «ένας συνηθισμένος, καλός, μεταπτυχιακός μαθητής». Έχοντας καταφέρει να εκτιμήσει όλες τις «γοητείες» της ελεύθερης φοιτητικής ζωής, γρήγορα έχασε το ενδιαφέρον τους: ήθελε κάτι πιο νόημα, και η μοίρα τον έφερε στον Kirsanov, ο οποίος τον βοήθησε να ξεκινήσει την πορεία της αναγέννησης. Ξεκίνησε με ανυπομονησία να απορροφήσει γνώσεις από διάφορα πεδία, να διαβάσει βιβλία «στην περιπέτεια», να εκπαιδεύσει τη σωματική δύναμη με τη μαύρη σκληρή δουλειά, τη γυμναστική και να οδηγήσει έναν σπαρτιατικό τρόπο ζωής για να ενισχύσει τη θέλησή του: αρνούνται την πολυτέλεια στα ρούχα, κοιμούνται σε τσόχα, υπάρχει μόνο οι απλοί άνθρωποι μπορούν να αντέξουν οικονομικά. Για εγγύτητα με τους ανθρώπους, αποφασιστικότητα, ανέπτυξε δύναμη μεταξύ των ανθρώπων, απέκτησε το ψευδώνυμο "Nikitushka Lomov", προς τιμήν του διάσημου φορτηγού φορτηγού, που διακρίνεται από τις φυσικές του ικανότητες. Μεταξύ των φίλων του, άρχισε να αποκαλείται «αυστηρός» επειδή «αποδέχτηκε τις αρχικές αρχές τόσο σε υλικό όσο και σε ηθικό, και στην ψυχική ζωή», και αργότερα «εξελίχθηκαν σε ένα πλήρες σύστημα, το οποίο ακολούθησε αυστηρά». Πρόκειται για ένα εξαιρετικά σκόπιμο και γόνιμο άτομο που εργάζεται προς όφελος της ευτυχίας κάποιου άλλου και περιορίζει τη δική του, ικανοποιημένη με λίγα.

Εκείνοι. να ανακαλύψει τον πυρήνα αυτών των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση του ανθρώπου και στην κοινωνική φύση της ζωής του.
Η πρώτη πιθανή συνέπεια αυτής της λειτουργίας είναι ένα ηθικό και κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, διατηρώντας παράλληλα μια ενοποιημένη (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, προϋποθέτει ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και διαπράττοντας πράξεις που στοχεύουν συνειδητά στο κοινό καλό (συμπεριλαμβανομένης της ευεργεσίας) , αυτοθυσία κ.λπ.).
Στην αντίκα εποχή, κατά την περίοδο της καταγωγής του διατηρεί περιφερειακό για την ηθική. Ακόμη και ο Αριστοτέλης, ο οποίος ανέπτυξε αυτήν τη θεωρία πληρέστερα, της αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας. Προβάλλει τη θέση ότι «οι ενάρετοι πρέπει να είναι αυτο-αγάπη» και εξηγεί την αυτοθυσία μέσω του μέγιστου που σχετίζεται με την αρετή. Υποδοχή στην αναγεννησιακή αντίκα. οι ηθικές ιδέες (κυρίως ο επικουρανισμός με έμφαση στην αναζήτηση της ευχαρίστησης) μετέτρεψαν την ιδέα του RE σε μια πλήρη ηθική θεωρία. Σύμφωνα με Lorenzo Valla, προσωπική, με σκοπό την απόκτηση ευχαρίστησης, απαιτεί τη σωστή κατανόηση και μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν πληρούται η κανονιστική απαίτηση «μάθετε να απολαμβάνετε τα οφέλη άλλων ανθρώπων».
Στην επόμενη περίοδο λαμβάνει ανάπτυξη σε fr. Διαφώτιση. Σύμφωνα με τον Κ.Α. Η Helvetia, η ισορροπία μεταξύ του εγωιστικού πάθους του ατόμου και του δημόσιου αγαθού, δεν μπορεί να αναπτυχθεί φυσικά. Μόνο ένας ανυπόμονος νομοθέτης, με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, μπορεί να επιτύχει τη δημιουργία ενός νόμου που εξασφαλίζει το όφελος "όσο το δυνατόν περισσότερων ανθρώπων" και "βασισμένων αρετών προς όφελος ενός ατόμου." Μόνο καταφέρνει να συνδυάσει το προσωπικό και το ενδιαφέρον με τέτοιο τρόπο ώστε μεταξύ των εγωιστικών ατόμων «μόνο τρελός θα ήταν φαύλος».
Περισσότερες λεπτομέρειες παραλήφθηκε στα μεταγενέστερα έργα του L. Feuerbach. Η ηθική, σύμφωνα με τον Feuerbach, βασίζεται στην ικανοποίηση κάποιου από την ικανοποίηση των άλλων. Η κύρια αναλογία (μοντέλο) είναι η σχέση των φύλων, προσαρμοσμένη για διάφορους βαθμούς άμεσης ευχαρίστησης. Ο Feuerbach προσπαθεί να μειώσει τις φαινομενικά αντι-ευδομονιστικές ηθικές ενέργειες (πρώτα απ 'όλα, αυτοθυσία) στη δράση του R.E. άτομο. Εφόσον υποθέτω απαραίτητα ότι είστε ικανοποιημένοι, η επιδίωξη της ευτυχίας, ως το πιο ισχυρό κίνητρο, μπορεί να αντέξει ακόμη και την αυτοσυντήρηση.
ΜΟΥΣΚΕΥΩ. Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι βασίζεται σε μια ειδική ανθρωπολογική ερμηνεία του εγωιστικού υποκειμένου, σύμφωνα με την οποία η πραγματική χρησιμότητα, η οποία είναι πανομοιότυπη με το καλό, συνίσταται στη «χρήση του ανθρώπου γενικά». Λόγω αυτού, στη σύγκρουση ιδιωτικών, εταιρικών και καθολικών συμφερόντων, το τελευταίο πρέπει να υπερισχύσει. Ωστόσο, λόγω της άκαμπτης εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από εξωτερικές περιστάσεις και της αδυναμίας ικανοποίησης υψηλότερων αναγκών έως ότου ικανοποιηθούν οι απλούστερες, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, είναι αποτελεσματική μόνο μαζί με την αλλαγή της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Στην εφαρμογή. φιλοσοφία του 19ου αιώνα ιδέες που σχετίζονται με την πρώτη έκδοση του R.E.T. εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J.S. Millem, G. Spencer, G. Sidgwick. Οι σύμφωνες διατάξεις περιλαμβάνονται στις έννοιες του «ηθικού εγωισμού», του συνταγματισμού του R. Heare και άλλων.
Η δεύτερη συνέπεια της γενικής λογικής του R.E.T. μπορεί να υπάρχει μια απλή δήλωση ότι οποιαδήποτε επιθυμία για όφελος κάποιου, εάν δεν παραβιάζει τις γενικά δεσμευτικές απαγορεύσεις που σχετίζονται με τη βία και την εξαπάτηση, συμβάλλει αυτόματα στο όφελος των άλλων, δηλαδή είναι λογικό. Αυτό πηγαίνει πίσω στην ιδέα μιας «αντικειμενικά απρόσωπης» (M. Weber) αγάπης για τον γείτονά του, η οποία είναι χαρακτηριστική του προτεσταντικού οικονομικού ήθους, ταυτόσημη με την σχολαστική εκπλήρωση του επαγγελματικού καθήκοντός του. Όταν ένας επαγγελματίας ερμηνεύεται εκ νέου στις κατηγορίες προσωπικού ενδιαφέροντος ενός επιχειρηματία, τότε υπάρχει μια αυθόρμητη εναρμόνιση των εγωιστικών φιλοδοξιών στο πλαίσιο ενός συστήματος αγοράς και διανομής της αγοράς. Παρόμοια R.E.T. χαρακτηριστικό της φιλελεύθερης οικονομικής ηθικής των A. Smith («το αόρατο χέρι»), F. von Hayek (η έννοια της «διευρυμένης τάξης της ανθρώπινης συνεργασίας») και πολλών άλλων.