Ποιες περίοδοι είναι χαρακτηριστικές για την ιστορία της φιλοσοφίας της αρχαιότητας. Περιορισμός της αρχαίας φιλοσοφίας

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας

Η ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το πιο σημαντικό στάδιο στην ιστορική δυναμική του θέματος της φιλοσοφικής γνώσης. Στο πλαίσιο της αρχαίας φιλοσοφίας, διακρίνεται η οντολογία και η μεταφυσική, η επιστημολογία και η λογική, η ανθρωπολογία και η ψυχολογία, διακρίνεται η φιλοσοφία της ιστορίας και της αισθητικής, η ηθική και πολιτική φιλοσοφία.

Παλαιά φιλοσοφία (πρώτα ελληνικά και μετά ρωμαϊκά) καλύπτουν περισσότερο από μια χιλιετία από τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. από VI στο n. μι. Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε στα αρχαία ελληνικά (πόλεις-κράτη) με δημοκρατικό προσανατολισμό και περιεχόμενο, μεθόδους και σκοπό που διέφερε από τις ανατολικές μεθόδους φιλοσοφίας, τη μυθολογική εξήγηση του παγκόσμιου χαρακτηριστικού του πρώιμου αρχαίου πολιτισμού. Ο σχηματισμός μιας φιλοσοφικής άποψης του κόσμου προετοιμάστηκε από την αρχαία ελληνική λογοτεχνία, τον πολιτισμό (έργα του Ομήρου, του Ησίοδου, των γνωμικών ποιητών), όπου τέθηκαν ερωτήματα σχετικά με τη θέση και τον ρόλο του ανθρώπου στο σύμπαν, διαμορφώθηκαν οι δεξιότητες καθορισμού κινήτρων (λόγοι) δράσεων και οι καλλιτεχνικές εικόνες δομήθηκαν σύμφωνα με συναισθήματα αρμονίας, αναλογίας και μέτρα.

Η πρώιμη ελληνική φιλοσοφία χρησιμοποιεί φανταστικές εικόνες και μεταφορική γλώσσα. Αλλά αν για τον μύθο η εικόνα του κόσμου και του πραγματικού κόσμου δεν ήταν διαφορετική, τότε η φιλοσοφία διατυπώνει ως βασικό στόχο την επιθυμία για αλήθεια, μια καθαρή και αδιάφορη επιθυμία να τον προσεγγίσει. Η κατοχή της πλήρους αλήθειας, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, θεωρήθηκε δυνατή μόνο από τους θεούς. Ο άνθρωπος δεν μπορούσε να συγχωνευθεί με τη «σοφία», επειδή είναι θνητός, πεπερασμένος και περιορισμένος στη γνώση. Επομένως, μόνο στον άνθρωπο υπάρχει απρόσκοπτη αναζήτηση της αλήθειας που δεν ολοκληρώνεται ποτέ πλήρως, ενεργός, ενεργός, παθιασμένος. επιθυμία για αλήθεια, αγάπη σοφίας, που εκφράζει την έννοια "φιλοσοφία".Η ύπαρξη συνδέθηκε με ένα πλήθος συνεχώς μεταβαλλόμενων στοιχείων και συνείδηση \u200b\u200bμε έναν περιορισμένο αριθμό εννοιών που συγκρατούσαν τη χαοτική εκδήλωση των στοιχείων.

Η αναζήτηση για τις βασικές αρχές του κόσμου σε μια μεταβλητή κυκλοφορία φαινομένων - ο κύριος γνωστικός στόχος της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Ως εκ τούτου, η αρχαία φιλοσοφία μπορεί να γίνει κατανοητή ως δόγμα των «αρχών και αιτιών». Με τη μέθοδο του, αυτός ο ιστορικός τύπος φιλοσοφίας επιδιώκει να εξηγήσει ορθολογικά την ύπαρξη, την πραγματικότητα ως ακεραιότητα. Για την αρχαία φιλοσοφία, σημαντικές αποδείξεις είναι εύλογες αποδείξεις, λογική συλλογιστική, λογική-αφαιρετική λογική, λογότυπα. Η μετάβαση «από το μύθο στο λογότυπο» δημιούργησε έναν πολύ γνωστό φορέα ανάπτυξης τόσο του πνευματικού πολιτισμού όσο και της Ευρώπης.

Τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας

Στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας ξεχωρίστε τέσσερα κύρια βήματα (μια λεπτομερής διαίρεση των φιλοσοφικών σχολών μπορείτε να δείτε στον παρακάτω πίνακα).

Το πρώτο βήμα - 6-5 αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. "Προ-Σωκράτης" . Οι φιλόσοφοι που έζησαν πριν από τον Σωκράτη καλούνται προ-Σωκράτες. Σε αυτά περιλαμβάνονται οι σοφοί από τη Μίλητο (Σχολή Μίλητος - Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμήνες), Ηράκλειτος της Εφέσου, σχολείο Ελαίας (Παρμενίδης, Ζήνωνα), Πυθαγόρας και Πυθαγόρειους, ατομιστές (Λευκίππος και Δημόκριτος). Οι φυσικοί φιλόσοφοι ασχολούνται με το πρόβλημα της αψίδας (ελληνικά: arhe - αρχή) - τη μοναδική βάση του σύμπαντος (ανώτεροι φυσικοί) και τα προβλήματα της ολοκληρωμένης ενότητας πολλαπλών κόσμων (κατώτεροι φυσικοί).

Κεντρικό θέμα της γνώσης στην αρχαία ελληνική φυσική φιλοσοφία υποστηρικτές χώρος, και η κύρια μορφή φιλοσοφικού δόγματος είναι κοσμολογικά μοντέλα. Το κεντρικό ζήτημα της οντολογίας - το ζήτημα της φύσης και της δομής του κόσμου - τονίζεται από τη σκοπιά του ζητήματος της προέλευσής του.

Δεύτερη φάση - Περίπου τα μέσα 5 - το τέλος των 4 αιώνων π.Χ. μι. - κλασσικός. Ο σχηματισμός της κλασικής φιλοσοφίας σηματοδοτεί μια ριζική στροφή στα λογικά και επιστημολογικά, κοινωνικοπολιτικά, ηθικά και ανθρωπολογικά ζητήματα. Αυτή η σειρά συνδέεται με τη σοφία και με τη φιγούρα του Σωκράτη. Στο πλαίσιο των ώριμων κλασικών, αναπτύσσονται τέλεια παραδείγματα συστηματικών αφηρημένων θεωρητικών και φιλοσοφικών εννοιών, που θέτει τον κανόνα της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφικής παράδοσης (Πλάτων και Αριστοτέλης).

Τρίτο στάδιο - τέλος 4-2 αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. συνήθως ονομάζεται Ελληνιστική. Σε αντίθεση με το προηγούμενο, που σχετίζεται με την εμφάνιση σημαντικού, βαθιού περιεχομένου και καθολικού στο θέμα των φιλοσοφικών συστημάτων, διαμορφώνονται διάφορες εκλεκτικές ανταγωνιστικές φιλοσοφικές σχολές: περιπατητική, ακαδημαϊκή φιλοσοφία (Πλατωνική Ακαδημία, σχολές Stoic και Epicurean, σκεπτικισμός). Όλα τα σχολεία μοιράζονται ένα χαρακτηριστικό: τη μετάβαση από το σχολιασμό των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη στο σχηματισμό ηθικών ζητημάτων, ηθικοποίηση της ειλικρίνειας στην εποχή της παρακμής του ελληνιστικού πολιτισμού. Στη συνέχεια, τα έργα του Θεόφραστου, του Καρνάδε, του Επίκουρου, του Πύρον και άλλων γίνονται δημοφιλή.

Τέταρτο στάδιο - 1 αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - 5-6 αιώνες στο. μι. - την περίοδο που η Ρώμη άρχισε να παίζει καθοριστικό ρόλο στην αρχαιότητα, υπό την επίδραση της οποίας πέφτει και η Ελλάδα. Η ρωμαϊκή φιλοσοφία διαμορφώνεται υπό την επίδραση της ελληνικής, ιδιαίτερα της ελληνιστικής. Στη ρωμαϊκή φιλοσοφία, διακρίνονται τρεις κατευθύνσεις: Στωικός (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), σκεπτικισμός (Sextus Empiricus), επικουρισμός (Titus Lucretius Car). Στους 3-5 αιώνες. ν μι. Στη ρωμαϊκή φιλοσοφία, ο Νεοπλατωνισμός αναδύεται και αναπτύσσεται, ο διάσημος εκπρόσωπος του οποίου είναι ο φιλόσοφος Πλωτίνος. Ο νεοπλατωνισμός επηρέασε σημαντικά όχι μόνο την παλαιοχριστιανική φιλοσοφία, αλλά και το σύνολο.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

1. Παγκόσμια Εγκυκλοπαίδεια: Φιλοσοφία / Κύρια. επιστημονικός εκδ. και συν. A.A. Gritsanov. - Μ .: AST, Μ.: Harvest, - Ένας σύγχρονος συγγραφέας, 2001. - 1312 σελ.

2. Ιστορία της Φιλοσοφίας: Ένας μαθητής χειρός για σχολές τροφίμων. - Kh .: Prapor, 2003. - 768 σελ.

ΑΡΧΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ - ιστορικά η πρώτη μορφή της ευρωπαϊκής θεωρητικής σκέψης, η οποία έγινε η βάση της ανάπτυξης και του πολιτιστικού ορίζοντα για όλες τις επακόλουθες μορφές σκέψης που προέκυψαν στον πνευματικό χώρο της μεσαιωνικής, νέας και σύγχρονης Ευρώπης. Χρονολογικά, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας καλύπτει την περίοδο του Αγίου. 1200 χρόνια, από τον 6ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. 6 ίντσες. ΕΝΑ Δ Γεωγραφικά, μπροστά μας βρίσκεται το ανατολικό μισό της Μεσογείου, όπου, κατά τη διάρκεια της καθορισμένης περιόδου, η πολιτική δημοκρατία κατάφερε να αλλάξει Αρχαία Ελλάδα εποχές ανεξαρτησίας, οι ελληνιστικές μοναρχίες που δημιουργήθηκαν μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, της Ρεπουμπλικανικής Ρώμης και της Αυτοκρατορικής Ρώμης Όλο αυτό το διάστημα, η γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν ελληνική, αν και η σταδιακή τυποποίηση της Λατινικής ως φιλοσοφικής γλώσσας (Lucretius, Cicero, Seneca) είναι σίγουρα σημαντική. Επιπλέον, για τα τέλη της περιόδου, όταν η αρχαία φιλοσοφία συνυπήρχε με το χριστιανικό δόγμα, το κύριο χαρακτηριστικό ήταν ο «ειδωλολατρικός» χαρακτήρας της - κατά συνέπεια, οι χριστιανοί στοχαστές του 2ου - 6ου αιώνα. είναι πέρα \u200b\u200bαπό το πεδίο της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας (βλ Πατερικοί ).

Η υπό όρους ημερομηνία για την έναρξη της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το 585 π.Χ., όταν ο Έλληνας επιστήμονας και ο φασκομηλιάς Θαλής της Μιλήτου προέβλεψαν μια ηλιακή έκλειψη, η υπό όρους τελική ημερομηνία είναι το 529 μ.Χ., όταν η Πλατωνική Ακαδημία στην Αθήνα έκλεισε με το διάταγμα του χριστιανού αυτοκράτορα Ιουστινιανού - της τελευταίας φιλοσοφικής σχολής αρχαιότητα. Η σύμβαση αυτών των ημερομηνιών έγκειται στο γεγονός ότι, στην πρώτη περίπτωση, ο Thales είναι «ο ιδρυτής της φιλοσοφίας» (για πρώτη φορά ο Αριστοτέλης τον κάλεσε στη Μεταφυσική, 983b20) πολύ πριν εμφανιστεί η λέξη «φιλοσοφία», και στη δεύτερη περίπτωση, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας θεωρείται πλήρης, αν και κάπως οι διακεκριμένοι εκπρόσωποί της (Δαμασκός, Simplicius, Olympiodor) συνέχισαν τους επιστημονικό έργο. Ωστόσο, αυτές οι ημερομηνίες μας επιτρέπουν να καθορίσουμε τον χώρο μέσα στον οποίο είναι δυνατή μια σχηματική παρουσίαση μιας διαφορετικής και ετερογενούς κληρονομιάς, ενωμένη στην έννοια της «αρχαίας φιλοσοφίας».

Πηγές μελέτης. 1. Το σώμα των φιλοσοφικών κειμένων της αρχαιότητας, διατηρημένο σε μεσαιωνικά χειρόγραφα στα ελληνικά. Τα καλύτερα διατηρημένα κείμενα είναι ο Πλάτων, ο Αριστοτέλης και οι Νεοπλατωνικοί - φιλόσοφοι που ενδιαφέρουν περισσότερο τον χριστιανικό πολιτισμό. 2. Κείμενα που έγιναν γνωστά στους επιστήμονες μόνο στη σύγχρονη εποχή λόγω αρχαιολογικών ανασκαφών. Τα πιο σημαντικά ευρήματα είναι η βιβλιοθήκη των επισκοπικών επισκόπων από το Ηρακουλάνιο (βλ Philademus of Gadara ), μια πέτρινη στέλλα με ένα επισκορικό κείμενο χαραγμένο πάνω του (βλ Διογένης από την Enoanda ), πάπυρος με την «Αθηναϊκή Πολιτική» του Αριστοτέλη, που βρέθηκε στην Αίγυπτο, ανώνυμο σχόλιο του 2ου αι. ΕΝΑ Δ στο Platonic Teetet, πάπυρος από τον Derveni 5ου αιώνα με την ερμηνεία του Ομήρου. 3. Αντίκες κείμενα που διατηρούνται μόνο σε μετάφραση σε άλλες γλώσσες: Λατινικά, Συριακά, Αραβικά και Εβραϊκά. Ξεχωριστά, μπορούμε να αναφέρουμε τα αρχαία ιστορικά και φιλοσοφικά κείμενα, τα οποία αποτελούν πρωταρχικές και δευτερεύουσες πηγές στην αρχαία φιλοσοφία. Τα πιο συνηθισμένα είδη της αρχαίας ιστορικής και φιλοσοφικής λογοτεχνίας: φιλοσοφικές βιογραφίες, σύνολα απόψεων στις οποίες οι διδασκαλίες των φιλοσόφων ομαδοποιήθηκαν θεματικά και σχολικές «διαδοχές» που συνδύασαν τις δύο πρώτες μεθόδους στο πλαίσιο ενός αυστηρού σχήματος «από δάσκαλο σε μαθητή» (βλ. Δοξογράφοι ) Συνολικά, ένα σχετικά μικρό μέρος των κειμένων μας έχει έρθει από την αρχαιότητα και το δείγμα που διατηρήθηκε λόγω ιστορικών συνθηκών μπορεί να θεωρηθεί αντιπροσωπευτικό με επιφυλάξεις. Οι ερευνητές συχνά πρέπει να στραφούν σε μεθόδους ανακατασκευής πηγής για να αναδημιουργήσουν μια πιο ολοκληρωμένη εικόνα της φιλοσοφικής σκέψης της αρχαιότητας.

Για την ευκολία της αρχικής επισκόπησης, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες περιόδους: πρώιμη ελληνική φιλοσοφία. σοφιστές και Σωκράτης Πλάτων και Αριστοτέλη; Ελληνιστική φιλοσοφία; φιλοσοφικές σχολές στην εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας · Νεοπλατωνισμός.

ΠΡΩΤΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, Ή «ΔΟΣΟΚΡΑΚΙΕΣ» (6–5 αιώνες π.Χ.). Τα κύρια φιλοσοφικά κέντρα: Ιωνία (δυτική ακτή της Μικράς Ασίας), Σικελία, Νότια Ιταλία.

Ουσιαστικά για αυτήν την περίοδο, ένα ενδιαφέρον για την κοσμολογία και τη φυσική φιλοσοφία είναι χαρακτηριστικό: σκεφτόμαστε την αρχή, την αιτία και τα συστατικά στοιχεία του ορατού χώρος , σχετικά με την πηγή της κίνησης και της ζωής του, δηλαδή για αυτόν φύση (συγκρίνετε το παραδοσιακό όνομα όλων των έργων της περιόδου: "On Nature"). Οι αναπαραστάσεις του ανθρώπου έχουν ήδη αναγνωριστεί ως πραγματικά φιλοσοφικά προβλήματα, ωστόσο περιλαμβάνονται στο πλαίσιο του δόγματος του Κόσμου ως πρόσθετο τμήμα του. το δόγμα του ανθρώπου αποκτά σταδιακά τα χαρακτηριστικά της ανεξαρτησίας και αναπτύσσεται από τη φυσιολογία (ο άνθρωπος ως στοιχείο του Κόσμου) και την ψυχολογία (η ψυχή του ανθρώπου ως κινούμενο στοιχείο του Κόσμου) σε μια λογική ηθική που τεκμηριώνει τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία σε σχέση με κάποιο ιδανικό (καλό, ευτυχία).

ΣΟΦΙΣΗΣ ΚΑΙ ΣΩΚΡΑΤΗΣ: Ελληνικός Διαφωτισμός (2ο μισό, 5ος αιώνας π.Χ.). Από τότε, η Αθήνα έγινε το κύριο φιλοσοφικό κέντρο της Ελλάδας. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από μια στροφή στην προσοχή από τα φυσικά-φιλοσοφικά προβλήματα της γνώσης του κόσμου στα ηθικά και κοινωνικά προβλήματα της εκπαίδευσης ενός ατόμου. Σοφιστές Δεν αποτελούσαν ούτε ένα «σχολείο», αλλά μαζί μπορούν να συνδυαστούν με μια κοινή επιθυμία για δημόσια συζήτηση, επαγγελματική παιδαγωγική και ιδιαίτερη προσοχή στη ρητορική ως μορφή έκφρασης οποιωνδήποτε ιδεών. Ιδιωτικά και μετά από επίσημη πρόσκληση, επισκέφτηκαν διάφορες πόλεις της Ελλάδας και έναντι αμοιβής έδωσαν μαθήματα σε διάφορους κλάδους, οι οποίες τώρα ονομάζονται «ανθρωπιστικές». Γονείς ( πληρωμή̲ ) ως η δεύτερη φύση του ανθρώπου και ως βάση της ανθρώπινης κοινωνίας - η καθοδηγητική ιδέα της σοφείας. Ανάμεσα στα αγαπημένα τους κόλπα ήταν μια επίδειξη της εξάρτησης των ηθικών προτύπων και των νόμων του ξενώνα στην εσκεμμένη απόφαση ενός ατόμου (ορολογικά κατοχυρωμένος στην αντιπολίτευση «φύση - νόμος»), γι 'αυτό θεωρούνται ιστορικά και φιλοσοφικά σχετικιστικά. Ο σχετικισμός των σοφιστών ήταν αυθαίρετος από τις γενικές εδαφικές στάσεις και δεν ήταν μια μορφή θεωρητικής (πρβλ. Την άσκηση του Γκόργιου "On Nothingness", μια παρωδία της πραγματείας της Melissa "On Being"). Η παράθεση της φύσης και του νόμου (nomos - fusis), που αντικατοπτρίζει ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της εποχής, χρησίμευσε ως βάση για τον κοινωνικό ρεφορμισμό των σοφιστών. Οι πιο διάσημοι σοφιστές: Πρωταγόρας , Γκόργκι , Ιππίας , Αντίφωνο , Πρόντικ .

Η φύση της φιλοσοφικής διδασκαλίας έχει αλλάξει σημαντικά: αντί για ένα σχολείο ως κοινότητα ομοιόμορφων ανθρώπων, με έναν ενοποιημένο τρόπο ζωής και τη συνεχή εγγύτητα του δασκάλου και του μαθητή, διεξάγοντας προφορικό διάλογο, το σχολείο γίνεται επαγγελματικό ίδρυμα και επαγγελματίες εκπαιδευτικοί που λαμβάνουν μισθό από το κράτος (αυτοκράτορας) αρχίζουν να διδάσκουν φιλοσοφία. Το 176 μ.Χ. ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος ιδρύει (χορηγεί κρατικές επιδοτήσεις) στην Αθήνα τέσσερα φιλοσοφικά τμήματα: Πλατωνικά, Περιπατητικά, Στωικά και Επικούρια, τα οποία περιορίζουν σαφώς τα κύρια φιλοσοφικά κινήματα της περιόδου. Η κύρια προσοχή σε διάφορα σχολεία δόθηκε σε ένα πράγμα - την αποκατάσταση ενός αυθεντικού σώματος κειμένων για μια συγκεκριμένη παράδοση (πρβλ. Δημοσίευση των κειμένων του Αριστοτέλη από τον Andronik, Trasillom - Κείμενα του Πλάτωνα). Η αρχή της εποχής του συστηματικού σχολιασμού: εάν η προηγούμενη περίοδος μπορεί να οριστεί ως η εποχή του διαλόγου, τότε αυτό και το επόμενο στάδιο στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η περίοδος σχολιασμός , δηλ. κείμενο που δημιουργήθηκε για και σε σχέση με άλλο έγκυρο κείμενο. Οι πλατωνιστές σχολιάζουν τον Πλάτωνα, την περιπατητική - Αριστοτέλης, Στωικούς - Χρυσίππους (πρβλ. Επικέτος, «Εγχειρίδιο» § 49; «Συνομιλίες» I 10, 8 - σχετικά με τη στωική σχολική εξήγηση, σε αντίθεση με τον Πλατωνικό και περιπατητικό, που αντιπροσωπεύεται από τα διατηρημένα κείμενα, μπορούμε μόνο να κρίνουμε με υποδείξεις). Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις της περιπατητικής του Αλεξάνδρου Αφροδισιαύσκυ (2ος αιώνας μ.Χ.) · η συζήτηση «διατριβών» ήταν συνηθισμένη μεταξύ αρχαίων φιλοσόφων, «έδωσαν τα μαθήματά τους με αυτόν τον τρόπο - χωρίς να σχολιάσουν βιβλία όπως κάνουν σήμερα (τότε δεν υπήρχαν τέτοια βιβλία) είδος), και προβάλλοντας τη διατριβή και υποστηρίζοντας υπέρ και κατά, άσκησαν έτσι την ικανότητά τους να βρίσκουν αποδεικτικά στοιχεία βάσει των χώρων που έγιναν αποδεκτοί από όλους »(Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Φυσικά, οι προφορικές ασκήσεις δεν μπορούσαν να απορριφθούν - αλλά τώρα αυτές είναι ασκήσεις για την εξήγηση γραπτών κειμένων. Η διαφορά είναι σαφώς ορατή στο νέο σχολικό περιβάλλον της ερευνητικής ερώτησης (όχι για το θέμα, αλλά για το πώς το θέμα κατανοήθηκε από τον Πλάτωνα ή τον Αριστοτέλη): για παράδειγμα, «είναι ο κόσμος αιώνιος;», «αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι σύμφωνα με τον Πλάτωνα ο κόσμος είναι αιώνιος εάν στον Τίμαιο αναγνωρίζει το τιμόνι του κόσμου; " (βλ. "Πλατωνικές ερωτήσεις" του Πλούταρχου από τη Χαιρώνεια).

Η επιθυμία συστηματοποίησης και οργάνωσης της κληρονομιάς του παρελθόντος εκδηλώθηκε επίσης σε έναν τεράστιο αριθμό δοξογραφικών επιγραφών και βιογραφικών ιστοριών που δημιουργήθηκαν ακριβώς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου από τον 1ο αιώνα και μετά. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (η πιο διάσημη είναι η εντολή Didia Aria) στην αρχή. 3 γ. (ο πιο διάσημος - Διογένης Λαέρτια και Sextus Empiricus ), και στην ευρεία διανομή σχολικών βιβλίων που προορίζονται να αφιερώσουν σωστά και κατανοητά τόσο τους μαθητές όσο και το ευρύ κοινό στις διδασκαλίες των μεγάλων φιλοσόφων (πρβλ. ειδικά πλατωνικά εγχειρίδια Απουλία και Αλκίνοια ).

ΑΡΧΗ ΦΑΝΤΟΣΟΦΙΑ: ΝΕΟΠΛΑΤΟΝΙΣΜΟΣ (3–6 αιώνες μ.Χ.). Η τελευταία περίοδος της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από κυριαρχία νεοπλατωνισμός , αφομοιώθηκε συνθετικά τα στοιχεία του Αριστοτελιανισμού, του Νεο-Πυθαγορείου και του Στωικισμού διατηρώντας παράλληλα το παραδοσιακό πλατωνικό δόγμα ( μεσαίος πλατωνισμός ) Η νέα σύνθεση είχε σημαντικές διαφορές από την προηγούμενη παράδοση του πλατωνισμού, η οποία προκάλεσε επιστήμονες τον 19ο αιώνα. εισαγάγετε τον όρο "νεοπλατωνισμός". Οι ίδιοι οι νεοπλατωνιστές αποκαλούσαν πλατωνιστές και πίστευαν ότι ήταν σύμφωνοι με μια μόνο παράδοση, προερχόμενη από τον «θεϊκό Πλάτωνα». Τα κύρια φιλοσοφικά κέντρα της ύστερης αρχαιότητας σχετίζονται με τις δραστηριότητες των σχολείων Νεοπλατωνισμού: Ρώμη (Plotinus, Porfiry), Apamea στη Συρία (όπου δίδαξε ο Αμέλιος, μαθητής του Plotinus και Yamvlikh, ο οποίος ηγήθηκε του σχολείου μετά την Αμέλια, είναι το συριακό σχολείο), Pergamum (σχολείο Περγάμου που ιδρύθηκε από έναν μαθητή του Yamvlich) Έδεσσα), Αλεξάνδρεια ( Σχολείο της Αλεξάνδρειας : Hypatia, Hierocles, Hermius, Ammonium, John Philopon, Olympiodor), Αθήνα ( Σχολείο Αθηνών : Πλούταρχος, Σίριανος, Πρόκλος, Δαμασκός, Simplicius).

Ο Πλωτίνος θεωρείται ο ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού, επειδή στο σώμα των γραπτών του ( Enneads ) περιέχει όλες τις βασικές έννοιες της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, τις οποίες ενσωμάτωσε σε μια αρμονική οντολογική ιεραρχία: την αρχή της υπεροχής - Μονόκλινο καλή, η δεύτερη υπόσταση - Νου -μνημ , τρίτος κόσμος Ψυχή και αισθησιακό Χώρος . Το ενωμένο είναι απρόσιτο στη σκέψη και κατανοείται μόνο σε μια υπερ-έξυπνη εκστατική ενότητα μαζί του, που δεν εκφράζεται με συνηθισμένα γλωσσικά μέσα, αλλά αρνητικά, μέσω της άρνησης (βλ. Αποφατική θεολογία). Η μετάβαση από το ένα στο άλλο επίπεδο της ύπαρξης περιγράφεται με όρους «ακτινοβολία», «αποκάλυψη», αργότερα ο κύριος όρος είναι «προέλευση» (proodos), βλ. Προέλευση . Κάθε κατώτερο βήμα υπάρχει λόγω της έκκλησής του στην ανώτερη αρχή και μιμείται το υψηλότερο κάνοντας τα εξής μετά τον εαυτό του (καθώς ο νους ενεργεί ως η αρχή για την ψυχή και η ψυχή για τον Κόσμο). Στο μέλλον, αυτό το σχέδιο θα υπόκειται σε βελτίωση και προσεκτική ανάπτυξη. Σε γενικές γραμμές, ο νεότερος (μετα-Yamblich) νεοπλατωνισμός χαρακτηρίζεται εξαιρετικά από συστηματισμό, σχολαστισμό, μυστικισμό και μαγεία (θεουργία). Συγκεκριμένα, η απουσία κοινωνικοπολιτικών θεμάτων, τόσο σημαντική για τον ίδιο τον Πλάτωνα. Ο νεοπλατωνισμός είναι εξ ολοκλήρου μεταφυσική και θεολογία.

Μεταξύ αυθεντικών κειμένων για νεο-πλατωνιστές, εκτός από τα κείμενα του Πλάτωνα (σχόλια για τους διαλόγους του Πλάτωνα αποτελούν το κύριο μέρος της κληρονομιάς αυτής της παράδοσης) ήταν τα έργα του Αριστοτέλη, του Ομήρου και των Χαλδαίων χρησμών. Σχόλια για τον Αριστοτέλη - το δεύτερο μεγαλύτερο μέρος της διατηρημένης κληρονομιάς του Νεοπλατωνισμού. το βασικό ζήτημα για τους νεο-πλατωνικούς σχολιαστές ήταν το πρόβλημα της εναρμόνισης των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη (βλ. λεπτομέρειες Σχολιαστές του Αριστοτέλη ) Γενικά, η πορεία της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη θεωρήθηκε ως προπαιδεκτική («μικρά μυστήρια») στη μελέτη του Πλάτωνα («μεγάλα μυστήρια»).

Το 529, το διάταγμα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού της Ακαδημίας Αθηνών έκλεισε και οι φιλόσοφοι αναγκάστηκαν να σταματήσουν να διδάσκουν. Αυτή η ημερομηνία είναι αποδεκτή ως συμβολικό τέλος στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, αν και οι φιλόσοφοι που εκδιώχθηκαν από την Αθήνα συνέχισαν να εργάζονται στα περίχωρα της αυτοκρατορίας (π.χ. σχόλια Simplica εγω ειμαι, που έγινε για εμάς μια από τις πιο σημαντικές πηγές για την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, γράφτηκε από αυτόν ήδη στην εξορία).

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Σχετικά με τη φιλοσοφία, οι ίδιοι οι αρχαίοι φιλόσοφοι μίλησαν τόσο συχνά όσο συχνά έπρεπε να ξεκινήσουν την αρχική φιλοσοφική πορεία. Ένα παρόμοιο μάθημα σε νεοπλατωνικά σχολεία άνοιξε διαβάζοντας τον Αριστοτέλη, ο Αριστοτέλης ξεκίνησε με λογική, λογική με «Κατηγορίες». Αρκετές «εισαγωγές στη φιλοσοφία» και «εισαγωγές στον Αριστοτέλη» έχουν διατηρηθεί, πριν από σχολικά σχόλια για τις «Κατηγορίες». Ο Porfiry, ο οποίος πρότεινε για πρώτη φορά να θεωρήσει τα έργα του Αριστοτέλη ως προπαιδετικό για τον Πλατωνικό, έγραψε κάποτε ένα ειδικό «Εισαγωγή στις Κατηγορίες» («Isagogue»), το οποίο έγινε το βασικό εγχειρίδιο για τους Νεοπλατωνικούς. Σχολιάζοντας το Porfiry, ο νεο-πλατωνιστής Αμμώνιος απαριθμεί πολλούς παραδοσιακούς ορισμούς στους οποίους μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ πλατωνικών, αριστοτελικών και στωικών θεμάτων: 1) «γνώση της ύπαρξης επειδή υπάρχει». 2) "γνώση των υποθέσεων του θείου και του ανθρώπου". 3) "παρομοίωση με τον Θεό, όσο το δυνατόν περισσότερο για τον άνθρωπο". 4) "προετοιμασία για το θάνατο" · 5) "τέχνη της τέχνης και της επιστήμης των επιστημών" · 6) «αγάπη της σοφίας» ( Αμμώνιος.Σε πορφ. Isagogen, 2, 22–9, 24). Ο καλύτερος τρόπος για να αποσαφηνιστεί η έννοια αυτών των ορισμών στα τέλη του σχολείου, οι οποίοι αποδεικνύουν τη σταθερότητα και την ευρυχωρία μιας παράδοσης που έχει συνενώσει διάφορες διδασκαλίες πάνω από μια χιλιετία σε μια «ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας», θα μπορούσε να έχει στη διάθεσή μας όλα τα αρχαία φιλοσοφικά κείμενα.

Έχοντας πάψει να υπάρχει, η αρχαία φιλοσοφία έχει καταστεί σημαντικός παράγοντας για την ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης (που έχει άμεση επιρροή στη διαμόρφωση της χριστιανικής θεολογίας και του μεσαιωνικού σχολαστισμού) και παραμένει έτσι μέχρι σήμερα. Η γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας δεν έχει χάσει τη ζωντάνια της. Ενώ ορισμένοι όροι παρέμειναν για πάντα οι τεχνικοί όροι της ελληνικής φιλοσοφίας μόνο ( άρεσε , αταραξία ,

Εγκυκλοπαίδειες και λεξικά:

1. Pauly Α., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Στουτγκία, 1894-1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte σε 15 Bänden, hrsg. β. H. Cancik und H. Schneider. Στουτγκάη, 1996–99;

3. Goulet R.(επιμ.) Dictionnaire des φιλοσοφίες αντίκες, v. 1-2. Ρ., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(επιμ.) Εγκυκλοπαίδεια Κλασικής Φιλοσοφίας. Γουέστπορτ, 1997

Λεπτομερείς αναφορές για την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας:

1. Λόσεφ A.F.Η ιστορία της αρχαίας αισθητικής στο 8 τόμος M., 1963–93;

2. Guthrie W.K.C.Μια ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας σε 6 τόμους. Camhr., 1962–81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield Μ.(επιμ.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;

4. Άρμστρονγκ Α.Η.(επιμ.) Η ιστορία του Καίμπριτζ της μεταγενέστερης ελληνικής και πρώιμης μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Cambr., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. β. Π Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. β. K.Pärter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. β. Η. Flaschar, Bd. 3-4. Βασιλεία - Στουτγκία, 1983–94 (Οι τόμοι 1-2 προετοιμάζονται για δημοσίευση).

6. Ρέιλ Γ.Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (Αγγλικά μετάφραση: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Ζέλερ Ε.Die Philosophie der Griechen στο ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile σε 6 Bänden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl. Neudruck Hildesheim, 1963).

Διδακτικά βοηθήματα:

1. Ζέλερ Ε.Δοκίμιο για την ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας. Αγία Πετρούπολη, 1912 (ανατύπωση. 1996).

2. Chanyshev A.N.Διάλεξη για την αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1981;

3. Αυτός είναι.Διάλεξη για την αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία. Μ., 1991;

4. Μπογκομόλοφ A.S.Αρχαία φιλοσοφία. Μ. 1985;

5. Reale J., Antiseri D.Η δυτική φιλοσοφία από την προέλευσή της έως σήμερα. Ι. Αρχαιότητα (μεταφράστηκε από ιταλικά). Αγία Πετρούπολη, 1994;

6. Λόσεφ A.F.Λεξικό αρχαίας φιλοσοφίας. Μ. 1995;

7. Η ιστορία της φιλοσοφίας: Δυτική - Ρωσία - Ανατολή, Πρίγκιπας. 1: Η φιλοσοφία της αρχαιότητας και ο Μεσαίωνας, εκδ. Ν.Β. Motroshilova. Μ. 1995;

8. Ado Pierre.Τι είναι η αντίκα φιλοσοφία; (μεταφράστηκε από τα γαλλικά). Μ., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(εκδ.). Philosophie grecque. Ρ., 1997.

Αναγνώσεις:

1. Pereverzentsev S.V.Εργαστήρι για την ιστορία της φιλοσοφίας της Δυτικής Ευρώπης (Αρχαιότητα, Μεσαίωνας, Αναγέννηση). Μ. 1997

2. Vogel S. de(επιμ.) Ελληνική φιλοσοφία Μια συλλογή κειμένων που έχουν επιλεγεί και παρέχονται με μερικές σημειώσεις και εξηγήσεις, τόμος. 1-3. Λέιντεν, 1963–67;

3. Long Α.Α., Sedley D.N.(εκδόσεις και trs.). Οι Ελληνιστικοί Φιλόσοφοι, 2 Cambr., 1987.

Εγχειρίδια για την ιστορία του ελληνικού πολιτισμού και εκπαίδευσης:

1. Ζελίνσκι F.F.Από τη ζωή των ιδεών, 3η έκδοση. Σελ. 1916;

2. Αυτός είναι.Θρησκεία του Ελληνισμού Σελ. 1922;

3. Marru A.-I.Η ιστορία της εκπαίδευσης στην αρχαιότητα (Ελλάδα), trans. με τους Γάλλους., M., 1998;

4. Yeager V.Paideia. Εκπαίδευση των Αρχαίων Ελλήνων, ανά. με αυτόν. Μ. 1997

Βιβλιογραφία:

1. Λόσεφ A.F.Παλαιός χώρος και σύγχρονη επιστήμη. Μ. 1927 (επανεκτύπωση. 1993);

2. Αυτός είναι.Δοκίμια για τον Αρχαίο Συμβολισμό και τη Μυθολογία. Μ. 1930 (επανεκτύπωση 1993);

3. Αυτός είναι.Ελληνιστική-Ρωμαϊκή αισθητική του 1ου - 2ου αιώνα ΕΝΑ Δ Μ., 1979;

4. Ροζάνσκι Ι.Δ.Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης στην εποχή της αρχαιότητας. Μ., 1979;

5. Μπογκομόλοφ A.S.Διαλεκτικό λογότυπο. Ο σχηματισμός της αρχαίας διαλεκτικής. Μ. 1982;

6. Gaidenko P.P.Η εξέλιξη της έννοιας της επιστήμης. Μ., 1980;

7. Zaitsev A.I.Η πολιτιστική επανάσταση στην αρχαία Ελλάδα VIII-VI αιώνες. BC, L., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(εκδόσεις). Δοκίμια στην Αρχαία Ελληνική Φιλοσοφία. Άλμπανυ, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(επιμ.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. B.–Ν. Υ., 1987–98;

11. Μάνσφελντ Τ.Ερωτήσεις που πρέπει να διευθετηθούν πριν από τη μελέτη ενός συγγραφέα ή ενός κειμένου. Λάιντεν - Ν. Υ. - Köln, 1994;

12. Irwin T. (επιμέλεια). Κλασική Φιλοσοφία: Συλλεγμένες εργασίες, τόμος. 1-8. Ν. Υ, 1995;

13. Το Cambridge Companoin στην πρώιμη ελληνική φιλοσοφία, εκδ. από τον A.A. Long. Ν. Υ, 1999.

Τρέχουσες εκδόσεις:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1,43. Vandoevres - Gen., 1952–97;

2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, εκδ. J. Annas et al., V. 1-17. Oxf, 1983–99.

Βιβλιογραφία:

1. Marouzeau J.(επιμ.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. Σ., 1924–99;

2. Μπελ Α.Α.Πόροι στην αρχαία φιλοσοφία: Μια σχολιασμένη βιβλιογραφία υποτροφιών στα αγγλικά. 1965-1989. Metuchen - Ν. J., 1991.

Εργαλεία Διαδικτύου:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr (διάφορες πληροφορίες για την κλασική αρχαιότητα, συμπεριλαμβανομένων των τελευταίων τεύχων του Maruso).

2. http://www.perseus.tufts.edu (κλασικά κείμενα στο πρωτότυπο και μετάφραση στα Αγγλικά)

3. http: //www.gnomon.kueichstaett.de / Gnomon (βιβλιογραφία έργων αρχαίου πολιτισμού και φιλοσοφίας) ·

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr (Bryn Mawr Classical Review - σχόλια βιβλιογραφίας για την αρχαιότητα).

Παλαιά φιλοσοφία- Αυτή είναι η φιλοσοφία των αρχαίων Ελλήνων και των αρχαίων Ρωμαίων, που καλύπτει την περίοδο από τον VII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε στις ελληνικές πολιτικές (εμπορικές και βιοτεχνικές πόλεις) της Μικράς Ασίας, της Μεσογείου, της Μαύρης Θάλασσας και της Κριμαίας, στην ίδια την Ελλάδα - στην Αθήνα, στα ελληνιστικά κράτη της Ασίας και της Αφρικής, στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η αρχαία φιλοσοφία συνέβαλε εξαιρετικά στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Εδώ προήλθε ο ευρωπαϊκός πολιτισμός και ο πολιτισμός, εδώ είναι οι ρίζες της δυτικής φιλοσοφίας, σχεδόν όλων των επόμενων σχολείων, ιδεών και ιδεών.

Στάδια της αρχαίας φιλοσοφίας:

Πρώιμα κλασικά (νατουραλιστές, προ-Σωκρατικοί). Τα κύρια προβλήματα είναι «Physis» και «Cosmos», η δομή του.

Προβλήματα της σχέσης του Θεού και της δημιουργίας Του - άνθρωπος; ιδέες για τον Θεό ως αληθινό ον? για τον Λόγο ως την υψηλότερη και πιο τέλεια δημιουργία του Θεού κ.λπ. (Πλωτίνος, Φίλο της Αλεξάνδρειαςκαι τα λοιπά.).

Τα προβλήματα της γένεσης και της φύσης της γνώσης, λογικά και μεθοδολογικά όσον αφορά τη μέθοδο της ορθολογικής αναζήτησης. ιδέες για την κατασκευή μεταφυσικών συστημάτων και τη σύνθεση βασικών φιλοσοφικών προβλημάτων · ερωτήματα λογικής, λογικές μορφές, κανόνες ορθής σκέψης · ζητήματα ρητορικής ως τέχνη πειθούς · προβλήματα αισθητικής κ.λπ. (Πλάτων, Αριστοτέληςκαι τα λοιπά.).

Οι προκρατικές φιλοσοφικές σχολές της Αρχαίας Ελλάδας εμφανίστηκαν τον 7ο-5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στις αρχές της αρχαίας ελληνικής πολιτικής

Φιλοσοφικές Σχολές .

1. Η φιλοσοφία του φυσιοκρατικού προσανατολισμού

- Σχολή της Μιλήτου(Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus)

- Πυθαγόρειο σχολείο(Πυθαγόρας, Ξενόφιλος κ.λπ.)

- Σχολείο Ελιά(Παρμενίδες, Ζήνο κ.λπ.)

- Ατομισμός(Λευκίππος, Δημόκριτος)

Άλλοι φιλόσοφοι (Empedocles, Anaxagoras)

Νατουραλιστικός προσανατολισμός:

- κοσμοκεντρισμός

- αναζήτηση για την αρχή,γεννήθηκε όλα τα πράγματα.

Εκπρόσωποι διαφόρων νατουραλιστικών σχολείων ανακαλύπτουν τα ουσιαστικά θεμέλια των πραγμάτων (δηλαδή, από τα οποία προκύπτουν όλα τα πράγματα), για παράδειγμα, η αρχή όλων των πραγμάτων είναι το νερό (Thales). η πρώτη αρχή όλων είναι ο αέρας ( Αναξιμένης);η ουσία των πραγμάτων είναι σε αριθμούς (Πυθαγόρας,η ουσία των πραγμάτων είναι στην ύπαρξή τους (Παρμενίδες)όλα τα πράγματα αποτελούνται από άτομα (Leucippus, Democritus);η βάση όλων των πραγμάτων είναι η αιώνια αλλαγή, ο μετασχηματισμός ειρήνη (Ηράκλειτος)και τα λοιπά.

- δηλωτική-δογματική μέθοδοςφιλοσοφία

- υλοζωισμός(κινούμενα σχέδια άψυχης φύσης)

Φιλοσοφία του ανθρωπιστικού προσανατολισμού:

- Σοφιστεία(Πρωταγόρας, Γοργιάς, Πρόντικος, Ιππίας, Αντίφων). Οι σοφιστές έκαναν μια επανάσταση μετατοπίζοντας τη φιλοσοφική σκέψη από τα προβλήματα της φύσης και του χώρου στο πρόβλημα του ανθρώπου και της ζωής του ως μέλους της κοινωνίας. Οι σοφιστές είναι ένα φαινόμενο τόσο απαραίτητο όσο ο Σωκράτης και ο Πλάτων. το τελευταίο χωρίς το πρώτο είναι αδιανόητο.

Ανθρωπιστικός προσανατολισμός:

- κυρίαρχα θέματα -ηθική, πολιτική, ρητορική, τέχνη, γλώσσα, θρησκεία, εκπαίδευση, δηλ. όλα αυτά που ονομάζονται τώρα πολιτισμός

- μετατόπιση του άξονα της φιλοσοφικής αναζήτησης από το διάστημα στον άνθρωπο

Τα πρώτα αρχαία ελληνικά σχολεία και κατευθύνσεις συσχετίστηκαν με τη μυθολογία, στην οποία έγιναν οι αρχικές προσπάθειες εξήγησης του κόσμου.

Η μυθολογία θέτει το ερώτημα: «Γιατί, για ποιο λόγο, υπό την επήρεια του οποίου υπήρχαν τα πάντα;» - και δημιουργεί πολλές τυπικές επεξηγηματικές κατασκευές. Ο μύθος εξηγεί τα γεγονότα στη φύση (γέννηση του κόσμου, ουράνια σώματα, γήινα και ουράνια στοιχεία) από τη θέληση μιας θεότητας. Ο λόγος για την προέλευση του κόσμου υπερβαίνει τη φύση, εμπιστεύεται τη θέληση και τη φροντίδα των Θεών.

Τα ερωτήματα που έθεσε ο μύθος για πρώτη φορά διατήρησαν τη σημασία για τη θρησκεία και τη φιλοσοφία, η οποία μαρτυρεί την εξαιρετική σημασία τους για τον άνθρωπο: από τι τίθενται τα πάντα και τι μετατρέπονται όλα;

Πώς ελέγχεται όλα τα υπάρχοντα;

Πού είναι η πρώτη αρχή των πάντων;

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας προσπαθεί να απαντήσει σε όλα αυτά τα ερωτήματα με τη βοήθεια του δόγματος της πηγής. Σε αντίθεση με τη μυθολογία και τη θρησκεία, οι πρώτοι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, η ίδια η φύση, και όχι κάτι εξαιρετικά φυσικό, γίνεται η αιτία όσων συμβαίνουν σε αυτήν και μαζί της. Όταν η μυθολογία έθεσε ερωτήσεις: γιατί ο Κόσμος και τα σώματά του είναι τόσο τακτοποιημένα, κανείς δεν ζήτησε αποδείξεις από τους δημιουργούς των μύθων (μπορούσαν ήρεμα να αναφέρονται μόνο στους Θεούς και τις παραδόσεις).

Οι πρώτοι Έλληνες σοφοί (μελετητές) έδωσαν αποδεικτικά στοιχεία συγκεκριμένου ή θεωρητικού χαρακτήρα. Επιπλέον, η μετάβαση στην αναζήτηση των θεμελιωδών αρχών (νερό, φωτιά, αέρας κ.λπ.) της ύπαρξης αρχαίων Ελλήνων στοχαστών σηματοδότησε το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη της σκέψης και της συνείδησης σε σύγκριση με τη μυθολογία, η οποία έλυσε οντολογικά ζητήματα μέσω των βασικών αιτίων (Θεοί). Η «θεμελιώδης αρχή», σε αντίθεση με τη «βασική αιτία», είναι η έννοια ενός υψηλότερου επιπέδου αφαίρεσης, της γενίκευσης.

Το ζήτημα της φύσης στο σύνολό της, η αρχαία φιλοσοφία απαντά ήδη από τη σκοπιά της νεοσύστατης επιστήμης, με την παροχή αποδεικτικών στοιχείων για τις προτάσεις που προτείνει. Εμφανίζεται ένα δόγμα της φύσης - φυσική («fusis»). Σύμφωνα με αυτό, οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές πίστευαν ότι η φύση είναι η ουσία (η ουσία του κάτι), ότι αυτό δεν είναι προφανές, τι πρέπει να αποκαλυφθεί, να βρεθεί, που δεν συμπίπτει με την άμεση εμπειρία μας.

Αρχικά, ή «Arche», οι Έλληνες αναζητούν στη φύση τους, σε κάτι αρκετά σαφές και συγκεκριμένο. Αυτό το συγκεκριμένο συγχωνεύτηκε μαζί τους με οποιοδήποτε συγκεκριμένο στοιχείο. Κατανοούμε τη φύση - «fusis» - αγκαλιάζει όλα όσα υπάρχουν: τι ήταν, είναι και θα είναι. όλα όσα προκύπτουν, αναπτύσσονται και καταστρέφονται. Αλλά στον αρχαίο κόσμο πιστεύεται ότι πρέπει να υπάρχει μια πρωταρχική βάση του υπάρχοντος, το οποίο είναι μόνιμο, το αρχαίο ελληνικό γι 'αυτό ξεχωρίζει και απομόνωσε κάποιο μέρος της φύσης, τοποθετώντας το πάνω από οτιδήποτε άλλο. Θαλής(περ. 624 - 547 π.Χ.) ισχυρίστηκε ότι η αρχή των πραγμάτων (πράγματα) είναι το νερό. Αναξίμανδροςθεωρήθηκε το αρχικό apeiron, Αναξιμένα -αέρας. Η σχολή Miletian (Thales, Anaximander, Anaximenes) για πρώτη φορά στη φιλοσοφία έθεσε το ερώτημα της ουσίας του κόσμου.

Έχει γίνει ένα ποιοτικά νέο βήμα στη φιλοσοφία Ηράκλειτος της Εφέσου(περ. 544 - περίπου 483 π.Χ.), που μπορεί να καταταχθεί μεταξύ των δημιουργών της αρχικής μορφής της φιλοσοφικής διαλεκτικής. Αρχικά, ο Ηράκλειτος είναι μια αιώνια πυρκαγιά που φουσκώνει, στη συνέχεια σβήνει και έτσι διασφαλίζει τη συνέχεια της γέννησης και της εξαφάνισης στον φυσικό κόσμο. Η διαλεκτική του Ηράκλειτου είναι μια δήλωση και καθορισμός της αιωνιότητας των αλλαγών που συμβαίνουν στον κόσμο. Όλα αλλάζουν και αλλάζουν συνεχώς. Εδώ είναι η δήλωση του Ηράκλειτου που μας κατέληξε: «Όλα ρέουν, όλα αλλάζουν». "Ο ήλιος είναι νέος κάθε μέρα," "Δεν μπορείτε να μπείτε στο ίδιο ποτάμι δύο φορές." Το Ένα έχει τα αντίθετά του - αυτή είναι η βάση της ύπαρξης και της αρμονίας του κόσμου.

Γενικά, η φιλοσοφία του Ηράκλειτου συνέβαλε στη μετατροπή της μυθολογικής κοσμοθεωρίας σε φιλοσοφική. Η φωτιά του είναι αιώνια και θεϊκή. Ο χώρος σύμφωνα με τον Ηράκλειτο δεν είναι αιώνιος, καίγεται. "Αυτή η παγκόσμια φωτιά δεν είναι μόνο ένα φυσικό, αλλά και ένα ηθικό φαινόμενο: θα κρίνει όλους." Η ανθρώπινη ψυχή είναι μια μεταμόρφωση της φωτιάς. Το φλογερό στοιχείο της ψυχής είναι το λογότυπό της, δηλαδή μια λογική λέξη. Η ψυχή έχει ένα αυτοεκτεινόμενο λογότυπο, φλογερό. Ηράκλειτος: όλα είναι απολύτως μεταβλητά (βασική αρχή). Όλος ο κόσμος είναι ένα ποτάμι. Επομένως, ο Ηράκλειτος είναι ο ιδρυτής της στοιχειώδους διαλεκτικής.

Οι Πυθαγόρειοι, αντίθετα, λένε ότι όλα επαναλαμβάνονται για πάντα. Ο Ηράκλειτος δεν αρνήθηκε τη σταθερότητα των πραγμάτων, αλλά είναι δυνατόν, διότι ένα πράγμα αναπαράγεται. Το πράγμα αναπαράγεται ως αποτέλεσμα του αγώνα των αντιθέτων σε αυτό. Αυτός ο αγώνας είναι ο κύριος νόμος του σύμπαντος. Η ευτυχία είναι η ικανότητα να σκέφτεσαι, να πεις την αλήθεια. Οι πιο άξιοι προτιμούν τη δόξα από τα θνητά πράγματα. Οι άνθρωποι πρέπει να αγωνίζονται για το νόμο, όπως και για τα τείχη τους.

Είναι αξιοσημείωτο και μάλιστα συμβολικό ότι μια εναλλακτική από τις διδασκαλίες του Ηράκλειτου προέκυψε στο αντίθετο άκρο του ελληνικού κόσμου - στην Ιταλία. Αυτή η κοσμοθεωρία, αντίθετα στη φύση, ήταν χαρακτηριστική των Πυθαγορείων.

Η ιδέα του μέτρου και της τάξης συνδέεται στενά με την εικόνα του Πυθαγόρα: ορισμένοι αρχαίοι συγγραφείς του αποδίδουν ακόμη και την εισαγωγή μέτρων και βαρών. Είναι ενδιαφέρον ότι η ιδέα της τάξης που βασιλεύει στο Σύμπαν είχε έναν εντελώς κυριολεκτικό χαρακτήρα στη διδασκαλία των Πυθαγόρειων. Οι Πυθαγόρειοι συνέδεσαν τη δομή του σύμπαντος με την ύπαρξη ενός τέτοιου φαινομένου, σαν έναν αριθμό.Είναι οι αριθμοί που εκφράζουν ακριβείς αναλογίες ποσοτήτων ανεξάρτητες από οποιαδήποτε αυθαιρεσία. «Ο αριθμός κατέχει πράγματα», δίδαξαν. Η μελέτη, η κατανόηση ενός συγκεκριμένου φαινομένου είναι η μέτρησή του. Αυτός ο κανόνας, οι οπαδοί του Πυθαγόρα, επεκτάθηκαν όχι μόνο στα φυσικά φαινόμενα, αλλά και στο πεδίο της ηθικής, στους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Η δικαιοσύνη στον Πυθαγόρειο ορίστηκε ως «ένας αριθμός πολλαπλασιασμένος από μόνος του». Ο Φιλολάος, ένας από τους σημαντικότερους στοχαστές που ανήκουν στην Πυθαγόρεια τάξη, εξέφρασε γενικά την ιδέα ότι το αντικείμενο της γνώσης μπορεί να είναι μόνο αυτό που είναι προσβάσιμο σε ποσοτικές μετρήσεις. Ο Κόσμος - ο κόσμος supra moon - είναι ο κόσμος της τάξης και των αριθμών. Σε σχέση με αυτόν, η σοφία είναι δυνατή. Κάθε πράγμα έχει το όριό του. Άπειρο, δηλ. αυτό, κατά την άποψη των ιόνων σοφών, αποτελεί την ουσία του σύμπαντος, στην πραγματικότητα χαρακτηρίζει μόνο τον Ουρανό - τον υποσυνείδητο κόσμο. Όλα είναι ρευστά και μεταβλητά εδώ, και επομένως η γνώση είναι αδύνατη. Σε έναν τέτοιο κόσμο, μόνο η αρετή είναι δυνατή.

Στις Πυθαγόρειες έννοιες του αριθμού και του μέτρου, είναι ελάχιστα αποδεκτό να διαχωριστούν οι φιλοσοφικές εξηγήσεις της ουσίας του σύμπαντος από τις θρησκευτικές συνταγές. Ο μυστικισμός των αριθμών εξέφρασε ταυτόχρονα τις απόψεις των Ιταλών ασκητών σχετικά με τη δομή του σύμπαντος, και τη διδασκαλία τους σχετικά με το πώς, υπακούοντας σε έναν ανώτερο νόμο, ένα πραγματικά ενάρετο άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται. Ο μετασχηματισμός αυτών των κριτηρίων για έναν καλό τρόπο ζωής σε πραγματική φιλοσοφία δεν έγινε χωρίς την επιρροή τους, αλλά όχι στο πλαίσιο της Πυθαγορείας κοινότητας, δηλαδή στο έργο των φιλοσόφων-Ελισών. Αυτός ο μετασχηματισμός συσχετίστηκε με το όνομα Παρμενίδα

Μαζί με τη σχολή φιλοσόφων της Μίλητου, η σχολή της Ελιάς ήταν επίσης διάσημη. Μεταξύ των Ιωνών, η ουσία είναι ακόμα φυσική, μεταξύ των Πυθαγορείων - μαθηματικών, μεταξύ των Ελατικών - φιλοσοφικών.

Στα Eleatics, η ουσία είναι το παν όλων. Είναι σημαντικό να θέσουμε το ζήτημα της σχέσης μεταξύ σκέψης και ύπαρξης. Επομένως, εδώ, στην Ελαία, η πρωτο-φιλοσοφία θα γίνει φιλοσοφία. Ο Xenofan οργάνωσε αυτό το σχολείο. Αρχικά εξέφρασε την ιδέα ότι οι Θεοί είναι η δημιουργία του ανθρώπου. Ο Ξενοφάνης έκρυψε τις ανθρωπομορφικές ρίζες της θρησκείας. Ο Θεός των Ξενοφάνων δεν είναι σαν τους ανθρώπους στο σώμα ή στη σκέψη. Ο θεός του Ξενοφάνη είναι καθαρό μυαλό - δεν είναι φυσικός, δεν έχει φυσική δύναμη, η δύναμή του είναι στη σοφία.

Ο σημαντικότερος εκπρόσωπος του Eleat ήταν Παρμενίδες Έζησε στην Ελεά, συνέταξε νόμους. Το κύριο έργο είναι ένα φιλοσοφικό ποίημα για τη φύση. Δίδαξε το αμετάβλητο της ύπαρξης. Το επίκεντρο είναι η σχέση ύπαρξης και μη-ύπαρξης και το ζήτημα του ορισμού της ύπαρξης και της σκέψης. Ο κόσμος γι 'αυτόν είναι ένα ενιαίο, αιώνια υπάρχον ον. Είναι αμετάβλητο, σταθερό, πάντα το ίδιο. Σύμφωνα με τον Παρμενίδη, τα πάντα είναι, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο.

Τίποτα είναι αδιανόητο και ανεξήγητο, «γιατί η ανυπαρξία δεν μπορεί ούτε να είναι γνωστή ούτε να εκφραστεί. Δεν μπορεί ποτέ να αποδειχθεί ότι υπάρχει ανύπαρκτο. " Η αδυναμία του ανύπαρκτου Παρμενίδη απορρέει από τη βασική για τη φιλοσοφία του τη θέση στην ταυτότητα της σκέψης και το πιθανό. Αλλά ακόμα κι αν υπάρχει μη ύπαρξη με μια έννοια, τότε δεν είναι πλέον, αυστηρά μιλώντας, ανυπαρξία. Εάν δεν υπάρχει μη ύπαρξη, τότε δεν υπάρχει μετάβαση από το να είσαι στο μη, και, συνεπώς, δεν υπάρχει καμία κίνηση. Το να γεμίζει τα πάντα με τον εαυτό του. Δεν υπάρχει αρχή ή τέλος σε αυτό. Δεν υπάρχουν αντιφάσεις στην ύπαρξη.

Σύμφωνα με τον Παρμενίδη, το ον δεν είναι αισθησιακά αντιληπτό. Δεν είναι σκυρόδεμα, δεν είναι νερό, ούτε φωτιά, ούτε γη, ούτε αέρα. Είναι πάντα σε ηρεμία, διαχρονικό. Όπως μια μπάλα, διανέμεται ομοιόμορφα παντού. Ο Παρμενίδης θεωρεί την αισθητηριακή γνώση ψευδή, μόνο η φύση μας δίνει γνώση της φύσης.

Ο μαθητής του Ζένονπίστευε ότι οποιαδήποτε έννοια της κίνησης είναι αντιφατική, και ως εκ τούτου δεν είναι αλήθεια. Δημιούργησε μια σειρά από απορίες, στοιχεία ενάντια στην αναγνώριση της αλήθειας του κινήματος. "Ένα κινούμενο (αντικείμενο) δεν κινείται στον τόπο όπου βρίσκεται, ούτε στον τόπο όπου δεν είναι."

Ο Ζήνων πρότεινε την απορία «Το ιπτάμενο βέλος είναι σε ηρεμία», σύμφωνα με αυτό το μονοπάτι κίνησης αποτελείται από το άθροισμα των σημείων σε ηρεμία, και σε κάθε σημείο της κίνησης το βέλος βρίσκεται σε ηρεμία. Μετά από αυτό, ο Ζήνων προτείνει να σκεφτούμε πώς μπορεί να προκύψει κίνηση από μια σειρά καταστάσεων ανάπαυσης. Προσπαθεί να συμπεράνει ότι η άρνηση της κίνησης γενικά. Η απορία του όπως η Διχοτομία, ο Αχιλλέας και η Χελώνα εξυπηρετούν επίσης τον ίδιο σκοπό.

Ετσι:

Η Eleatics κατανόησε την έννοια της ύπαρξης:

1. Το να είσαι, δεν υπάρχει τίποτα.

2. Το να είσαι ένα και αδιαίρετο.

3. Η ύπαρξη είναι γνωστή, αλλά η μη ύπαρξη δεν είναι.

Η γέννηση και η ανάπτυξη των ατομικών ιδεών συνδέεται κυρίως με τα ονόματα Ο Λευκίππος και ο Δημόκριτος,Ο Δημοκρατίας είναι γνωστός ως ο φιλόσοφος Γέλιο, σε αντίθεση με τον Ηράκλειτο ο Κλαίγοντας. Έγραψε περίπου 70 έργα. Το να είσαι κάτι απλό, αδιαίρετο - το άτομο είναι ελληνικό. "Δεν έχει τεμαχιστεί." Υλιστική ερμηνεία: ένα άτομο είναι ένα αδιαίρετο φυσικό σωματίδιο και υπάρχει ένας άπειρος αριθμός τέτοιων ατόμων. Τα άτομα διαχωρίζονται με κενό. Το κενό είναι τίποτα και ως εκ τούτου άγνωστο.

Ο Δημοκρατίας διακρίνει τον κόσμο των ατόμων ως αληθινό, επομένως είμαστε γνωστοί μόνο από τη λογική και ο κόσμος των αισθησιακών πραγμάτων είναι ορατός. Τα άτομα είναι αόρατα, είναι κατανοητά μόνο, διαφέρουν σε σχήμα και μέγεθος. Κινούμενοι στο κενό, αλληλοσυνδέονται, επειδή το σχήμα τους είναι διαφορετικό. Από άτομα, σχηματίζονται σώματα που είναι προσβάσιμα στην αντίληψη.

Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, το σύνολο είναι το άθροισμα των μερών (άτομα), και η κίνηση των ατόμων είναι η αιτία των πάντων. Ο Δημόκριτος απορρίπτει τη θέση των Ελατικών σχετικά με την ακινησία της ύπαρξης. Ο Δημόκριτος παραδέχεται το κενό. Μιλά για τη δομή των πραγμάτων.

Έτσι, ο Δημοκρατίας, η θεμελιώδης αρχή του κόσμου, δηλώνει το άτομο - το υλικό αδιαίρετο σωματίδιο, την αιτία και την ουσία όσων υπάρχουν. Τα άτομα κινούνται, αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, αλληλοσυνδέονται, συνδέονται, σχηματίζοντας παράξενους συνδυασμούς. Ο φιλόσοφος εξέφρασε την ιδέα της μικροδομής του κόσμου, έγινε μια προσπάθεια να εξηγηθεί η εμφάνιση των σωμάτων λόγω ενός διαφορετικού συνδυασμού ατόμων και καταστροφής - από το γεγονός ότι αυτές οι ενώσεις αποσυντίθενται.

Χάρη στην ατομική ιδέα, ήταν δυνατό να εξηγηθεί γιατί, παρά τη γέννηση και το θάνατο μεμονωμένων σωμάτων, ο κόσμος στο σύνολό του εξακολουθεί να υπάρχει, θα διατηρηθεί. Για παράδειγμα, τα άτομα γεννιούνται και πεθαίνουν, αλλά η ανθρώπινη φυλή συνεχίζει να υπάρχει. Και για να το εξηγήσουμε αυτό, ούτε οι Θεοί, ούτε ο μυστικισμός, ούτε η μοίρα είναι απαραίτητοι, γιατί υπάρχει μια φυσική εξήγηση εντός των ορίων της ίδιας της φύσης.

3 . Σοφιστές (V - το πρώτο μισό των IV αιώνων π.Χ.), δίδαξε την τέχνη να πείσει, να μιλήσει όμορφα και σωστά να υποστηρίξει τις σκέψεις τους, και το πιο σημαντικό, η τέχνη να αντικρούσει τις απόψεις της αντίθετης πλευράς (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Critias). Οι σοφισμοί είναι λογικές συσκευές, λόγω των οποίων το σωστό συμπέρασμα με την πρώτη ματιά αποδείχθηκε ψεύτικο, και ο συνομιλητής μπλέχτηκε στις σκέψεις τους.

Σωκράτης(469-399 π.Χ.) - ένας εξαιρετικός Αθηναίος φιλόσοφος, δάσκαλος του Πλάτωνα. Ο Σωκράτης είναι εκπρόσωπος μιας ρεαλιστικής θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας.

Κεντρικό ζήτημα στη φιλοσοφία

Σωκράτης - άνθρωπος και ανθρώπινη συνείδηση . Η φύση και η ουσία του ανθρώπου είναι η ψυχή του (μυαλό). Η ψυχή είναι «είμαι συνειδητός», δηλαδή, συνείδηση \u200b\u200bκαι πνευματική και ηθική προσωπικότητα. Χάρη σε αυτήν την ανακάλυψη, δημιουργήθηκε μια ηθική και πνευματική παράδοση που τρέφει την Ευρώπη μέχρι σήμερα.

Το κύριο καθήκον της γνώσης- αυτογνωσία: "Γνωρίστε τον εαυτό σας",γνώση του εαυτού μας ως «γενικά άτομο», δηλαδή ως ηθικό, κοινωνικά σημαντικό άτομο. Η γνώση είναι ο κύριος στόχος και ικανότητα του ανθρώπου, γιατί στη διαδικασία της γνώσης έρχεται σε καθολικά έγκυρες αλήθειες, στη γνώση του καλού και της ομορφιάς, του καλού και της ευτυχίας. Αυτός είναι ο στόχος της φιλοσοφίας.

Ηθική του Σωκράτηπροσδιορίζει αρετή με γνώση:

1). η αρετή (σοφία, δικαιοσύνη, σταθερότητα, μετριοπάθεια) είναι πάντα γνώση, η κακία είναι πάντα άγνοια.

2) Κανείς δεν αμαρτάνει συνειδητά, και όποιος κάνει το κακό το κάνει από άγνοια. Αυτός ο ηθικός ορθολογισμός του Σωκράτη μειώνει το ηθικό καλό στο γεγονός της συνείδησης.

Διαλεκτική του Σωκράτησυμπίπτει με διάλογος(dia λογότυπα), που αποτελείται από δύο σημεία: "Αντιπαραθέσεις"("Ειρωνεία") και Mayevtiki.Η μέθοδος «Σωκράτης» είναι μια μέθοδος με συνεκτικά και συστηματικά ερωτήματα που στοχεύουν στο να φέρουν τον συνομιλητή σε αντίφαση με τον εαυτό του, στην αναγνώριση της δικής του άγνοιας. Αυτή είναι η ουσία της «ειρωνείας», η ουσία της «μαιευτικής» - μέσω ηγετικών ερωτήσεων και λογικών τεχνικών για να οδηγήσει το άτομο σε ένα ανεξάρτητο εύρημα της αλήθειας.

Ο στόχος της μεθόδου είναι να βρει το «καθολικό» στην ηθική μέσω "Επαγωγή"(εύρεση του στρατηγού στο ιδιωτικό) και "Ορισμοί"(καθορισμός γενών και ειδών, οι αναλογίες τους).

Τα κύρια συστατικά της μεθόδου "Socratic": "Irony" και "mayevtika" - σε μορφή, "επαγωγή" και "ορισμός" - σε περιεχόμενο.

4 . Πλάτων(427-347 π.Χ.) - ο μεγαλύτερος φιλόσοφος της Αρχαίας Ελλάδας, μαθητής του Σωκράτη, ιδρυτής της δικής του φιλοσοφικής σχολής - η Ακαδημία, ο ιδρυτής της ιδεαλιστικής τάσης στη φιλοσοφία. Το πραγματικό του όνομα είναι ο Αριστοκλής. Ο Πλάτων είναι ψευδώνυμο.

Ένας σημαντικός ρόλος για την τύχη της φιλοσοφίας έπαιξε η θεωρία των ιδεών του, η θεωρία της αθανασίας, η θεωρία της γνώσης ως αναμνήσεων και το δόγμα μιας ιδανικής κατάστασης. Στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, υπάρχει μια απόσπαση από τις αισθήσεις και το αισθησιακό υπέρ ενός καθαρά λογικού, το οποίο μπορεί να κατανοηθεί μόνο διανοητικά (κατανοητά). Οι βασικές αρχές του κόσμου, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι ιδέες ή eidos, που είναι εικόνες πραγμάτων. Κάθε αντικείμενο έχει τη δική του ιδέα, ένα είδος προτύπου σύμφωνα με το οποίο κατασκευάζεται. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας πίνακας επειδή υπάρχει μια ιδέα για έναν πίνακα. Αλλά ανάμεσα στο πράγμα και την εικόνα του υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά. Εάν ένα συγκεκριμένο πράγμα είναι πεπερασμένο, τότε η ιδέα (eidos) είναι αιώνια, δεν υπόκειται σε καταστροφή. Οι ηθικές αρχές είναι επίσης τα ίδια πρότυπα - καλό, καλό, δικαιοσύνη.

Το σύνολο των ιδεών αντιπροσωπεύει, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, έναν ειδικό κόσμο που υπάρχει ανεξάρτητα από τον άνθρωπο και ονομάζεται ον. Εάν οι ιδέες αντιτίθενται σε πράγματα όπως η τάξη, το χάος, το καλό στο κακό, τότε υπάρχει στενή σχέση μεταξύ ιδεών και ψυχής του ανθρώπου. Ο Πλάτων πίστευε στη μετανάστευση των ψυχών · η επιστημολογία του βασίζεται σε αυτήν την πεποίθηση. Η ουσία της διαδικασίας της γνώσης, ο Πλάτων εξέτασε την αναμνηστική - αναμνήσεις. Υποστήριξε ότι η ανθρώπινη ψυχή θυμάται αυτό που μελετούσε πριν ενσωματωθεί σε αυτό το σώμα ενώ βρίσκεται στον κόσμο των ιδεών.

Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Πλάτωνα:

Το φιλοσοφικό σύστημα του Πλάτωνα - το πρώτο πλήρες συνθετική έννοιαόπου, μέσω του πρίσματος του δόγματος των ιδεών, εξετάστηκαν όλα τα συστατικά της αρχαίας φιλοσοφίας: οντολογία, επιστημολογία, ηθική, αισθητική και φιλοσοφία της πολιτικής.

Το κύριο πράγμα στη φιλοσοφία του Πλάτωνα ήταν δόγμα ιδεών.Υπάρχει ένας υλικός κόσμος στον οποίο ζει ένα άτομο. Αλλά υπάρχει ένας άλλος κόσμος - απαραίτητος και άφθαρτος, δηλαδή αιώνιος. Αυτός είναι ο κόσμος της λογικής, των καθαρών μορφών και των ουσιών των πραγμάτων. Αυτός ο κόσμος, που ορίζεται από την έννοια του «είναι» είναι ο «κόσμος των ιδεών».

Ένα μόνο πράγμα είναι ένα υλικό αντίγραφο της αρχικής ιδέας (eidos). Τα υλικά πράγματα είναι μεταβλητά και τελικά παύουν να υπάρχουν. οι ιδέες είναι αιώνιες και αμετάβλητες.

Οι ιδέες είναι οι αιτίες των πραγμάτων και η αιτία του κόσμου στο σύνολό του, αλλά δεν είναι παρόντα στον κόσμο. Είναι στην ψυχή του ανθρώπου. Είναι η ψυχή που περιέχει γνώσεις για ιδέες, γιατί πριν ζήσει στο σώμα έζησε στον κόσμο των ιδεών. Επομένως, οι ιδέες δεν μαθαίνονται μέσω συναισθημάτων, αλλά μέσω της «ανάκλησης» του νου. Ο υλικός κόσμος αναγνωρίζεται, ο κόσμος των ιδεών «θυμάται». Αυτό καθορίζει τη δομή της ψυχής: το υψηλότερο επίπεδο είναι λογικό, από το ύψος του οποίου ένα άτομο συλλογίζεται τον αιώνιο κόσμο των ιδεών και προσπαθεί για το καλό, και το χαμηλότερο είναι αισθησιακό, με τη βοήθεια του οποίου αναγνωρίζει τον κόσμο των πραγμάτων.

Ο κόσμος των ιδεών έχει μια ιεραρχία. Πρώτα απ 'όλα, είναι η ιδέα ενός «κοινού αγαθού» ή ενός «υψηλότερου αγαθού». Επιπλέον, αυτές είναι ιδέες: ανθρώπινες αξίες (σοφία, δικαιοσύνη, καλό και κακό), σχέσεις (αγάπη, μίσος, εξουσία, κρατική κατάσταση κ.λπ.), οι ιδιότητες των πραγμάτων κ.λπ.

Η θεωρία των ιδεών έχει μια πρακτική πτυχή - την αιτιολόγηση των καθολικών αρχών και κανόνων ύπαρξης, διότι από τη σκοπιά των ιδανικών του "κόσμου των ιδεών" ένα άτομο πρέπει να αξιολογήσει τον κόσμο γύρω του. Ένα τέτοιο σύστημα φιλοσοφίας ονομάζεται μεταφυσικό (δεν πρέπει να συγχέεται μεταφυσική μέθοδοςπου προκύπτουν στους XVI - XVII αιώνες.).

Ο μαθητής του Πλάτωνα ήταν Αριστοτέλης (384 - 322 π.Χ.),ιδρυτής του αθηναϊκού σχολείου "Likey". Ήταν τόσο εκπαιδευτικό ίδρυμα όσο και επιστημονική ένωση. Το έργο του Αριστοτέλη είναι εγκυκλοπαιδικό ευέλικτο. Ασχολήθηκε με τις φυσικές επιστήμες και την ποιητική, τα προβλήματα της κρατικής δομής, ήταν ο δημιουργός της λογικής και της ψυχολογίας. Ωστόσο, το κεντρικό μέρος της κληρονομιάς του διαμορφώνεται από μια φιλοσοφία που ονομάζεται μεταφυσική αρκετούς αιώνες μετά το θάνατό του. Αυτή είναι η επιστήμη των «αιτίων και αρχών». Η ουσία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ικανή για ανεξάρτητη ύπαρξη. Τι κάνει ένα ξεχωριστό πράγμα δυνατό; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι το δόγμα του για τους τέσσερις λόγους για την ύπαρξη πραγμάτων. Φανταστείτε οποιοδήποτε θέμα, όπως μια κανάτα.

Η ύπαρξή του είναι αδύνατη χωρίς πηλό - την ουσία (ύλη) από την οποία μπορεί να διαμορφωθεί. Αλλά ο ίδιος ο πηλός δεν είναι κανάτα. Για να γίνει αυτός, πρέπει να συνδυαστεί με μορφή, δομή. Αλλά αυτό δεν είναι αρκετό. Εκτός από τη φόρμα, ή την «ιδέα» της κανάτας, απαιτείται ένας αγγειοπλάστης, δηλαδή ενεργός, ενεργός αρχή (ενεργός λόγος). Και τέλος, ο τέταρτος λόγος είναι ο σκοπός για τον οποίο δημιουργείται το πράγμα. Έτσι, η μορφή ενός πράγματος - η ουσία κάθε πράγμα - είναι ο πρώτος λόγος για την ουσία. Οι δύο πρώτοι λόγοι - μορφή και ύλη - αρκούν για να εξηγήσουν την πραγματικότητα, εάν εξεταστεί στατικά. Δύο άλλοι - ενεργητικοί (ή κινητήρες) και τελικοί (ή στόχοι) λόγοι - μας επιτρέπουν να εξηγήσουμε την πραγματικότητα στη δυναμική. Ο Θεός, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, υπάρχει για πάντα, ως καθαρή σκέψη, ευτυχία, πλήρης αυτο-ολοκλήρωση. Ο Θεός είναι ο στόχος όλων των δραστηριοτήτων. Ένας Θεός αποτελείται από μια μορφή χωρίς ύλη. Αυτή είναι η μορφή όλων των μορφών.

Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη περιέχει μια σειρά από έξυπνες εικασίες, οι οποίες στη συνέχεια βρήκαν επιβεβαίωση. Για παράδειγμα, η αριστοκρατική ιεραρχία πρωτογενών στοιχείων (γη, νερό, αέρας, φωτιά και αιθέρας) σε λανθάνουσα μορφή περιέχει την ιδέα της καθολικής βαρύτητας.

Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη:

- Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η φιλοσοφία δεν είναι προϊόν ατομικής ατομικής δημιουργικότητας, αλλά αποτέλεσμα του έργου ολόκληρων γενεών στοχαστών.

Έκανε σημαντικές προσαρμογές σε αρκετές διατάξεις της φιλοσοφίας του Πλάτων, επικρίνοντας το δόγμα του «eidos» («καθαρές ιδέες»). Το λάθος του Πλάτωνα, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ότι έσκισε τον «κόσμο των ιδεών» από τον πραγματικό κόσμο, αφού το να μην είναι «καθαρές ιδέες» («eidos») και ο υλικός προβληματισμός τους («πράγματα»). Ο Αριστοτέλης του δίνει κατανόηση της ύπαρξης δέκα κατηγοριών.Το να είναι ουσία(ουσία) με τις ιδιότητες της ποσότητας, της ποιότητας · σχέση, τόπος, χρόνος, θέση, κατάσταση, δράση, πόνος.

Η κριτική του δόγματος των ιδεών του Πλάτωνα οδηγεί τον Αριστοτέλη σε θεμελιώδεις αρχές που αποτέλεσαν τη βάση της κοσμοθεωρίας του:

Ο κόσμος είναι ένας. Αυτός είναι ένας πνευματικός, υλικός, πραγματικός κόσμος.

Τα πράγματα, τα φαινόμενα και οι διαδικασίες του πραγματικού κόσμου μπορούν να διδαχθούν από τον ίδιο, δηλαδή Η ίδια η πραγματικότητα πρέπει να μελετηθεί, όχι ο κόσμος των ιδεών.

Το κέντρο της γνώσης δεν πρέπει να είναι κερδοσκοπικά σχήματα, αλλά ο πραγματικός κόσμος. Στη συνέχεια, η επιστήμη λαμβάνει νόημα ως γνώση του πραγματικού μέσω της εννοιολογικής σκέψης, η οποία μελετάται από τη λογική. Η λογική είναι ένα εργαλείο για την κατανόηση της ουσίας των πραγμάτων, των φαινομένων και των διαδικασιών του κόσμου.

Ο Αριστοτέλης καθόρισε την ουσία της ύλης και έδωσε μια υλιστική ερμηνεία της προέλευσης του κόσμου και του ανθρώπου. Προσδιόρισε έξι τύπους πολιτείας: "Κακό"(τυραννία, ακραία ολιγαρχία και ochlocracy - η δύναμη του πλήθους, ακραία δημοκρατία) και "καλοί"(μοναρχία, αριστοκρατία και ποτισμένο). Το ιδανικό του Αριστοτέλη είναι η πολιτεία, που είναι ένας συνδυασμός μέτριας ολιγαρχίας και μέτριας δημοκρατίας, μια κατάσταση της «μεσαίας τάξης».

5 . Ελληνιστική και Ρωμαϊκή φιλοσοφία (III αιώνας π.Χ. - VI αιώνας π.Χ.)

- Σχολείο επικούρειων.Επίκουρος (341-270 π.Χ.) Τίτος του Αυτοκινήτου του Λουκ (95-55 π.Χ.). Στόχος της φιλοσοφίας - ανθρώπινη ευτυχία Ο κόσμος είναι πλήρως αναγνωρίσιμος από τον ανθρώπινο νου. Η γνώση του κόσμου μπορεί να οδηγήσει στην ευτυχία στην πραγματική ζωή. Η κύρια προϋπόθεση για την επίτευξη της ευτυχίας είναι η κατανόηση του εαυτού μας. Ούτε ο Θεός ούτε η κατάσταση της ευτυχίας. Η ευτυχία είναι στον ίδιο τον άνθρωπο. Το ιδανικό της ευτυχίας είναι στις πνευματικές απολαύσεις, σε μια κλειστή ζωή, αποφεύγοντας την πολιτική.

κύρια ιδέα - Ηθική που οδηγεί στην ευτυχία (ευδαιμονισμός) μέσω μιας κατάστασης πνευματικής σταθερότητας (αταραξία), την οποία μόνο ένας φασκομηλιάς μπορεί να αναπτυχθεί στον εαυτό του που μπορεί να ξεπεράσει τον φόβο του θανάτου.

Ο Επίκουρος είναι ένας αρχαίος Έλληνας ηθικός φιλόσοφος της ελληνιστικής εποχής, αθηναϊκός από τη γέννηση. Ιδρυτής (306 π.Χ.) της αρχικής φιλοσοφικής σχολής «Κήπος του Επίκουρου». Έγραψε περίπου 300 έργα. Μόνο τρία γράμματα έχουν επιζήσει, τα οποία συνοψίζουν τις κύριες διατάξεις των διδασκαλιών του, και μια σειρά από θραύσματα. Το δόγμα του Επίκουρου για τη φύση επιβεβαιώνει τους αμέτρητους και διαφορετικούς αυθόρμητα αναπτυσσόμενους κόσμους που προκύπτουν από τη σύγκρουση και το διαχωρισμό των ατόμων, εκτός από τον οποίο υπάρχει μόνο κενό. Προσπαθώντας να ξεπεράσουμε τη θέση του Δημόκριτου σχετικά με την απόλυτη κυριαρχία της αναγκαιότητας στον κόσμο των ατόμων (η συνέπεια της οποίας, σε σχέση με τα άτομα της ψυχής, ήταν η αδυναμία της ελεύθερης θέλησης), η Ψυχή και τα ζωντανά όντα αποτελούνται από τα ελαφρύτερα, πιο λεπτά και πιο κινητά άτομα.

Σε αντίθεση με τις κλασικές ιδέες της αρχαίας φιλοσοφίας, οι αισθήσεις, σύμφωνα με τον Ε., Είναι πάντα αληθινές, επειδή οφείλονται στην αντικειμενική πραγματικότητα. Η ερμηνεία των αισθήσεων μπορεί να είναι εσφαλμένη. Συγκατάθεση σε αισθητηριακές αντιλήψεις και βασισμένες σε αυτές γενικές απόψεις - ένα πραγματικό κριτήριο για την αλήθεια της γνώσης. Η αναγνώριση της φύσης, οι φιλοσοφικές αναζητήσεις δεν αποτελούν αυτοσκοπό, απελευθερώνουν τους ανθρώπους από δεισιδαιμονίες, φόβο θανάτου και θρησκευτικές προκαταλήψεις. Αυτή είναι μια απαραίτητη προϋπόθεση για ένα άτομο να βρει την ευτυχία και την ευδαιμονία, που βασίζονται στην πνευματική ευχαρίστηση - πιο σταθερή από τις απλές αισθησιακές απολαύσεις, επειδή ανεξάρτητα από εξωτερικές περιστάσεις.

Το μυαλό των ανθρώπων είναι το ανιδιοτελές δώρο των Θεών, το οποίο συνεπάγεται τη μείωση των ανθρώπινων προσδοκιών σε αρμονία. Το αποτέλεσμα του τελευταίου είναι η ευχαρίστηση, σε συνδυασμό με την ηρεμία και την ηρεμία, που δεν ενοχλείται από δυσάρεστα συναισθήματα. Με τον συνδυασμό αυτών των πνευματικών ιδιοτήτων επιτυγχάνεται η αληθινή ευσέβεια, πιο πολύτιμη για ένα άτομο παρά δραστηριότητα. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, είναι απαραίτητο να αντιμετωπιστεί το κοινό (παραδόσεις λατρείας και κρατικοί θεσμοί) φιλικό και συγκρατημένο ("Ζήστε στη μοναξιά!"). Ο όρος «επικουρισμός» εισήλθε στη φιλοσοφική κατηγορηματική παράδοση ως συνώνυμο του «ηδονισμού».

Ακαδημία Platonov. Speusippus (409-339 Π.Κ.Χ.) Ξενοκράτης (395-314 Π.Κ.Χ.) Αρκέσιλαος (315-240 Π.Κ.Χ.) Καρνάδε (214-129 Π.Κ.Χ.)

- Σκεπτικισμός. Pirron από Elis (360-270 π.Χ.) Sextus Empiricus(II-III αιώνας μ.Χ.)

- Περιπατητική σχολή

Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) Θεόφραστος (370-285 π.Χ. εω.), Edem Rhodes Andronicus of Rhodes Alexander of Aphrodisia.

- Στωική σχολή. Zeno από την Κητία (336-264 π.Χ.) Lucius Anney Seneca (περ. IV π.Χ. - 65 μ.Χ.) Marcus Aurelius (121-180).

Ο Στωικισμός είναι μια από τις σχολές της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Ζήνο Κίτις (αρχικά από το νησί της Κύπρου). Το όνομα ελήφθη από το όνομα της αίθουσας, Standing Pecile, στην οποία ο Zenon ενήργησε για πρώτη φορά ως ανεξάρτητος ομιλητής. Οι Στωικοί περιλαμβάνουν επίσης τον Cleanthus, έναν μαθητή του Zeno και τον διάδοχό του στο Stoy, και τον Christippus, έναν μαθητή του Cleanthus. Στον ύστερο Στόια είναι συνηθισμένο να συμπεριλαμβάνεται ο Διογένης από τη Σελευκία (μια πόλη της Βαβυλωνίας), ο οποίος αργότερα έγινε Αθηναίος πρέσβης στη Ρώμη και εισήγαγε τους Ρωμαίους στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Panetia - δάσκαλοι του Cicero, Posidonius, που έζησαν επίσης στη Ρώμη ταυτόχρονα με τον Cicero τον 2ο-1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Μεταβαίνοντας στους Ρωμαίους, η στωική φιλοσοφία γίνεται όλο και πιο ρητορική και διδακτική-ηθική, χάνοντας το φυσικό μέρος των διδασκαλιών των αρχαίων Ελλήνων προκατόχων τους. Μεταξύ των Ρωμαϊκών Στωικών πρέπει να σημειωθούν οι Seneca, Epictetus, Antoninus, Arrian, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius και άλλοι. Με τη μορφή πλήρων βιβλίων έχουμε φτάσει μόνο στα έργα των Ρωμαϊκών Στωικών - κυρίως Seneca, Marcus Aurelius και Epictetus, σύμφωνα με τα οποία καθώς και μεμονωμένα θραύσματα που σώζονται από τους πρώτους Στωικούς, μπορείτε να πάρετε μια ιδέα για τις φιλοσοφικές απόψεις αυτού του σχολείου. Η φιλοσοφία των Στωικών χωρίζεται σε τρία κύρια μέρη: φυσική (φιλοσοφία της φύσης), λογική και ηθική (φιλοσοφία του πνεύματος).

Η φυσική των Στωικών αποτελείται κυρίως από τις διδασκαλίες των φιλοσοφικών προκατόχων τους (Ηράκλειτος και άλλοι) και ως εκ τούτου δεν διαφέρει στην ειδική πρωτοτυπία. Βασίζεται στην ιδέα του Λόγου ως μια καθοριστική, παντός δημιουργούσα, διαδεδομένη ουσία - μια λογική παγκόσμια ψυχή ή Θεός. Όλη η φύση είναι η ενσάρκωση ενός παγκόσμιου νόμου, η μελέτη του οποίου είναι εξαιρετικά σημαντική και απαραίτητη, γιατί είναι επίσης ένας νόμος για τον άνθρωπο, σύμφωνα με τον οποίο πρέπει να ζήσει. Στον σωματικό κόσμο, οι Στωικοί διέκριναν μεταξύ δύο αρχών - ένα ενεργό μυαλό (γνωστός και ως Λόγος, Θεός) και ένα παθητικό μυαλό (ή ουσία χαμηλής ποιότητας, ύλη).

Υπό την επίδραση των ιδεών του Ηράκλειτου, οι Στωικοί διαδραματίζουν το ρόλο μιας ενεργού, αναπαραγωγικής αρχής της φωτιάς, που σταδιακά μετατρέπεται σε όλα τα άλλα στοιχεία - αέρας, νερό, γη (όπως στις μορφές τους). Οι Στωικοί ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη της τυπικής λογικής, μελέτησαν τις μορφές σκέψης ως «σταθερές σταθερές μορφές». Ωστόσο, το κύριο μέρος της διδασκαλίας τους, που τους έκανε διάσημους στην ιστορία της φιλοσοφίας και του πολιτισμού, ήταν η ηθική τους, η κεντρική έννοια της οποίας ήταν η έννοια της αρετής. Όπως όλα σε αυτόν τον κόσμο, η ανθρώπινη ζωή θεωρείται επίσης μέρος ενός ενιαίου συστήματος της φύσης, διότι καθένας από τους ανθρώπους περιέχει έναν κόκκο θεϊκής φωτιάς. Υπό αυτήν την έννοια, κάθε ζωή είναι σε αρμονία με τη φύση, είναι αυτό που οι νόμοι της φύσης την έχουν κάνει.

Η ζωή σύμφωνα με τη φύση και τον Λόγο είναι ο κύριος σκοπός του ανθρώπου. Μόνο μια τέτοια ζωή, που κατευθύνεται προς στόχους, οι οποίοι είναι επίσης φυσικοί στόχοι, μπορεί να χαρακτηριστεί ενάρετος. Η αρετή είναι η θέληση. Όντας σε αρμονία με τη φύση, η αρετή γίνεται το μόνο ανθρώπινο αγαθό. είναι εξ ολοκλήρου στη βούληση, όλα όσα είναι πραγματικά καλά ή κακά στην ανθρώπινη ζωή εξαρτώνται αποκλειστικά από τον ίδιο τον άνθρωπο, ο οποίος μπορεί να είναι ενάρετος υπό οποιεσδήποτε συνθήκες: στη φτώχεια, στη φυλακή, σε καταδίκη σε θάνατο κ.λπ. Επιπλέον, κάθε άτομο είναι επίσης εντελώς ελεύθερο, αν μόνο θα μπορούσε να απελευθερωθεί από τις κοσμικές επιθυμίες.

Ο σοφός άνθρωπος γίνεται το ηθικό ιδανικό των Στωικών ως αληθινός κύριος του πεπρωμένου του, ο οποίος έχει επιτύχει πλήρη αρετή και αδιέξοδο, γιατί καμία εξωτερική δύναμη δεν μπορεί να τον στερήσει την αρετή λόγω της ανεξαρτησίας του από οποιεσδήποτε εξωτερικές συνθήκες. Δρα σε αρμονία με τη φύση, ακολουθώντας εθελοντικά τη μοίρα. Οι ιδέες των αείμνηστων Στωικών - Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius και άλλοι, έχουν μεγάλο ενδιαφέρον σήμερα, εκ των οποίων ο πρώτος ήταν σημαντικός αξιωματούχος και εκπαιδευτικός του μελλοντικού αυτοκράτορα Nero, ο δεύτερος ήταν σκλάβος και ο τρίτος ήταν ο ίδιος ο αυτοκράτορας, ο οποίος μας άφησε με ενδιαφέρουσες σκέψεις "Μόνος με τον εαυτό του" διαποτισμένη με την ιδέα της υπομονής και της ανάγκης να αντισταθούμε στις γήινες επιθυμίες.

Ο Ράσελ είπε ότι η ηθική της Στωικής του υπενθύμισε με κάποιο τρόπο τα «πράσινα σταφύλια»: «δεν μπορούμε να είμαστε ευτυχισμένοι, αλλά μπορούμε να είμαστε καλοί · ας φανταστούμε ότι ενώ είμαστε καλοί, δεν έχει σημασία ότι είμαστε δυσαρεστημένοι». Ο στωικισμός, ειδικά στη ρωμαϊκή του εκδοχή, είχε μεγάλη επιρροή με τις θρησκευτικές του τάσεις στον νεοπλατωνισμό και τη χριστιανική φιλοσοφία που προέκυψε εκείνη την εποχή, και η ηθική του αποδείχθηκε εκπληκτικά συναφής στη σύγχρονη εποχή, εφιστώντας την προσοχή της στον εαυτό της με την ιδέα της εσωτερικής ελευθερίας του ανθρώπου και του φυσικού νόμου.

Νεοστατικισμός έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή στα ηθικά ζητήματα. Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η ηθική θεραπεία, η εκπαίδευση της αρετής. Η κύρια αξία είναι η αγάπη για άλλους ανθρώπους, εμπνέεται από τον Θεό στον άνθρωπο. Η ιδανική ζωή είναι ηρεμία και ηρεμία, η ικανότητα να μην ανταποκρίνεται σε εσωτερικούς και εξωτερικούς ερεθιστικούς παράγοντες, κάτι που είναι δυνατό μέσω της αυτο-βελτίωσης, της αντίληψης για τα καλύτερα επιτεύγματα του παραδοσιακού πολιτισμού, της σοφίας.

Συμπερασματικά, παρατηρούμε για άλλη μια φορά τη μεγάλη σημασία της αρχαίας φιλοσοφίας, η οποία είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφίας.

Ο όρος " αντίκαΤο "Lat. -" αρχαίο ") χρησιμοποιείται για να δηλώσει την ιστορία, τον πολιτισμό, τη φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Η αρχαία φιλοσοφία εμφανίστηκε στην Αρχαία Ελλάδα στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. (VII - Vi αιώνες π.Χ.).

Στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας, διακρίνονται διάφορα στάδια:

1)ο σχηματισμός της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας (φυσικό-φιλοσοφικό ή προ-Σωκρατικό στάδιο) Το επίκεντρο της φιλοσοφίας αυτής της περιόδου είναι τα προβλήματα της φύσης, του σύμπαντος στο σύνολό του.

2)κλασική ελληνική φιλοσοφία (διδασκαλίες του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη) - Η κύρια προσοχή εδώ δίνεται στο πρόβλημα του ανθρώπου, στις γνωστικές του ικανότητες.

3)Ελληνιστική φιλοσοφία - Το επίκεντρο των στοχαστών είναι ηθικά και κοινωνικοπολιτικά ζητήματα.

Πρώιμη αντίκα φιλοσοφία.

Η πρώτη φιλοσοφική σχολή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό ήταν η Σχολή της Μιλήτου (VI αιώνα π.Χ., Μίλητος). Το επίκεντρο της προσοχής τους είναι το ζήτημα της θεμελιώδους αρχής της ύπαρξης, την οποία είδαν σε διάφορα είδη ύλης.

Ο λαμπρότερος εκπρόσωπος της σχολής Miletus είναι Θαλής. είναι αυτός πίστευε ότι η αρχή της ύπαρξης είναι νερό : ό, τι υπάρχει προέρχεται από το νερό μέσω της στερεοποίησης ή της εξάτμισής του και επιστρέφει στο νερό. Σύμφωνα με τον Thales, όλη η ζωή προέρχεται από τον σπόρο και ο σπόρος είναι υγρός. Επιπλέον, η ζωή χωρίς νερό πεθαίνει. Ένας άντρας, σύμφωνα με τον Thales, αποτελείται επίσης από νερό. Σύμφωνα με τον Thales, όλα στον κόσμο, ακόμη και άψυχα αντικείμενα, έχουν ψυχή. Η ψυχή είναι η πηγή της κίνησης. Η θεϊκή ισχύς θέτει το νερό σε κίνηση, δηλαδή ενσταλάζει μια ψυχή στον κόσμο. Ο Θεός κατά την άποψή του είναι «ο νους του Κόσμου», είναι κάτι που δεν έχει αρχή ή τέλος.

Αναξίμανδρος, οπαδός του Thales. Πίστευε ότι στην καρδιά του κόσμου βρίσκεται μια ειδική ουσία - μία, άπειρη, αιώνια, αμετάβλητη - απείρο . Το Apeiron είναι η πηγή από την οποία προκύπτουν όλα, και όλα επιστρέφουν σε αυτό μετά το θάνατο. Ο Apeiron δεν προσφέρεται για αισθητηριακή αντίληψη, επομένως, σε αντίθεση με τον Thales, ο οποίος πίστευε ότι η γνώση του κόσμου πρέπει να μειωθεί μόνο σε αισθητηριακή γνώση, ο Anaximander υποστήριξε ότι η γνώση πρέπει να υπερβαίνει την άμεση παρατήρηση, χρειάζεται μια λογική εξήγηση του κόσμου. Όλες οι αλλαγές στον κόσμο, σύμφωνα με τον Anaximander, προέρχονται από τον αγώνα του ζεστού και του κρύου, ένα παράδειγμα της οποίας είναι η αλλαγή εποχών (οι πρώτες αφελείς-διαλεκτικές παραστάσεις).

Αναξιμένης. Θεωρούσε τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης αέρας . Όταν κόβεται, ο αέρας γίνεται φωτιά. πάχυνση, μετατρέπεται πρώτα σε νερό, μετά σε γη, πέτρες. Εξηγεί την ποικιλία των στοιχείων ανά βαθμό συμπύκνωσης αέρα. Ο αέρας, σύμφωνα με τον Αναξιμήνη, είναι η πηγή τόσο του σώματος όσο και της ψυχής, και ολόκληρου του Κόσμου, ακόμη και οι θεοί δημιουργούνται από τον αέρα (και όχι, αντίθετα, από τον αέρα - από τους θεούς).

Η κύρια αξία των φιλοσόφων της σχολής Μίλητος είναι μια προσπάθεια να δοθεί μια ολιστική εικόνα του κόσμου. Ο κόσμος εξηγείται με βάση τις υλικές αρχές, χωρίς συμμετοχή στη δημιουργία του. υπερφυσικές δυνάμεις.

Μετά τη σχολή της Μιλήτου στη Δρ. Ελλάδα υπάρχουν πολλά άλλα φιλοσοφικά κέντρα. Ένα από τα πιο σημαντικά είναι Σχολή Πυθαγόρα (VI αιώνα π.Χ.). Ήταν ο Πυθαγόρας που χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο "φιλοσοφία". Φιλοσοφικές απόψεις Ο Πυθαγόρας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε μαθηματικές αναπαραστάσεις. Αποδίδει μεγάλη σημασία ο αριθμός , είπε ότι ο αριθμός είναι η ουσία οποιουδήποτε πράγματος (ένας αριθμός χωρίς κόσμο μπορεί να υπάρχει, αλλά ένας κόσμος χωρίς αριθμό δεν μπορεί. Δηλαδή, για να κατανοήσει τον κόσμο ξεχώρισε μόνο μια πλευρά - τη μετρητότητά του με μια αριθμητική έκφραση. Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, τα αντικείμενα της σκέψης είναι πιο αληθινά, από αντικείμενα αισθητηριακής γνώσης, επειδή είναι αιώνια. Έτσι, ο Πυθαγόρας μπορεί να ονομαστεί ο πρώτος εκπρόσωπος της φιλοσοφικής ιδεαλισμός.

Ηράκλειτος(σ. VI - αρχές του 5ου αιώνα π.Χ.). Θεωρούσε τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου Φωτιά . Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, ο κόσμος βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή και από όλες τις φυσικές ουσίες, η φωτιά είναι η πιο πτητική. Τροποποιώντας, περνά σε διάφορες ουσίες, οι οποίες, μέσω διαδοχικών μετασχηματισμών, γίνονται ξανά φωτιά. Επομένως, όλα στον κόσμο είναι αλληλένδετα, η φύση είναι μία, αλλά ταυτόχρονα αποτελείται από αντίθετα. Ο αγώνας των αντιθέτων ως αιτία όλων των αλλαγών είναι ο κύριος νόμος του σύμπαντος. Έτσι, αναπτύχθηκαν οι διδασκαλίες του Ηράκλειτου διαλεκτικές απόψεις. Οι δηλώσεις του είναι ευρέως γνωστές: «όλα ρέουν, όλα αλλάζουν». "Δεν μπορείτε να μπείτε στο ίδιο ποτάμι δύο φορές."

Έλα(Elea) - VI - V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι κύριοι εκπρόσωποί του: Ξενοφάνη, Παρμενίδες, Ζένον. Οι Ελετικοί θεωρούνται οι ιδρυτές του ορθολογισμού. Αρχικά άρχισαν να αναλύουν τον κόσμο της ανθρώπινης σκέψης. Αντιπροσώπευαν τη διαδικασία της γνώσης ως μετάβαση από τα συναισθήματα στο λόγο, αλλά εξέτασαν αυτά τα στάδια της γνώσης ξεχωριστά το ένα από το άλλο, πίστευαν ότι τα συναισθήματα δεν μπορούν να δώσουν αληθινή γνώση, η αλήθεια αποκαλύπτεται μόνο στον λόγο.

4. Ατομικός υλισμός του δημοκρίτη.

Στον V αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπάρχει μια νέα μορφή υλισμού - ατομικός υλισμός, ο σημαντικότερος εκπρόσωπος του οποίου είναι Δημόκριτος.

Σύμφωνα με τις ιδέες του Δημόκριτου, η θεμελιώδης αρχή του κόσμου είναι το άτομο - το μικρότερο αδιαίρετο σωματίδιο της ύλης. Κάθε άτομο τυλίγεται σε κενό. Τα άτομα ανεβαίνουν στο κενό, όπως κηλίδες σκόνης σε μια ακτίνα φωτός. Αντιμετωπίζοντας ο ένας τον άλλον, αλλάζουν κατεύθυνση. Οι διαφορετικές ενώσεις ατόμων σχηματίζουν πράγματα, σώματα. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, αποτελείται επίσης από άτομα. Εκείνοι. δεν διαχωρίζει το υλικό και το ιδανικό ως εντελώς αντίθετες οντότητες.

Ο Δημοκρατίας προσπάθησε αρχικά να εξηγήσει ορθολογικά την αιτιότητα στον κόσμο. Υποστήριξε ότι όλα στον κόσμο έχουν τον δικό τους λόγο · δεν υπάρχουν τυχαία γεγονότα. Συνδέει την αιτιότητα με την κίνηση των ατόμων, με τις αλλαγές στην κίνησή τους, και θεώρησε ότι η αναγνώριση των αιτίων αυτού που συνέβαινε ήταν ο κύριος στόχος της γνώσης.

Η έννοια των διδασκαλιών του Δημόκριτου:

Πρώτον, ως πρωταρχική αρχή του κόσμου, δεν προτείνει μια συγκεκριμένη ουσία, αλλά ένα στοιχειώδες σωματίδιο - ένα άτομο, το οποίο είναι ένα βήμα μπροστά στη δημιουργία μιας υλικής εικόνας του κόσμου.

Δεύτερον, δείχνοντας ότι τα άτομα είναι σε διαρκή κίνηση, ο Δημοκρατίας πρώτα θεωρούσε την κίνηση ως έναν τρόπο ύπαρξης της ύλης.

5. Η κλασική περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας. Σωκράτης.

Αυτή τη στιγμή, εμφανίζονται αμειβόμενοι καθηγητές ρητορικής - η τέχνη της ευγλωττίας -. Δίδαξαν όχι μόνο γνώση στον τομέα της πολιτικής και του δικαίου, αλλά και γενικά θέματα παγκόσμιας άποψης. Κλήθηκαν σοφιστές, δηλ. Σοφοί άνδρες. Το πιο διάσημο από αυτά είναι Πρωταγόρας («Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων»). Το επίκεντρο των σοφιστών ήταν ο άνθρωπος και οι γνωστικές του ικανότητες. Έτσι, οι σοφιστές κατευθύνουν τη φιλοσοφική σκέψη από τα προβλήματα του κόσμου που περιβάλλουν τον κόσμο στο πρόβλημα του ανθρώπου.

Σωκράτης(469 - 399 π.Χ.) Πίστευε ότι η καλύτερη μορφή φιλοσοφίας είναι η ζωντανή συνομιλία με τη μορφή διαλόγου (χαρακτήρισε τη γραφή νεκρή γνώση, είπε ότι δεν του άρεσε τα βιβλία επειδή δεν θα έπρεπε να τίθενται ερωτήσεις).

Ο Σωκράτης εστιάζει στον άνθρωπο και τις γνωστικές του ικανότητες. Η γνώση του κόσμου, πιστεύει ο φιλόσοφος, είναι αδύνατη χωρίς να γνωρίζει κανείς τον εαυτό του. Το να γνωρίζει κανείς τον Σωκράτη σημαίνει να κατανοεί τον εαυτό του ως κοινωνικό και ηθικό ον, ως άτομο. Το πρωταρχικό για το Σωκράτης είναι το πνεύμα, η συνείδηση \u200b\u200bτου ανθρώπου και το δεύτερο είναι η φύση. Θεωρεί ότι το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η γνώση της ανθρώπινης ψυχής, και σε σχέση με τον υλικό κόσμο ενεργεί ως αγνωστικός. Τα κύρια μέσα κατανόησης της αλήθειας Ο Σωκράτης θεωρεί τον διάλογο. Βλέπει την ουσία του διαλόγου να υποβάλλει συνεχώς ερωτήσεις για να αποκαλύψει αντιφάσεις στις απαντήσεις του συνομιλητή, κάνοντάς τον έτσι να σκεφτεί τη φύση της διαφοράς. Κατάλαβε την αλήθεια ως αντικειμενική, ανεξάρτητη από τη γνώση των ανθρώπων. Η ιδέα του "Σωκράτης επιστρέφει στη φιλοσοφία του" διαλεκτική»Ως τέχνη του διαλόγου, της συνομιλίας.

6. Φιλοσοφία του Πλάτωνα

Πλάτων (427 - 347 χρόνια π.Χ.). Το κύριο νόημα της φιλοσοφίας του Πλάτωνα είναι ότι είναι ο δημιουργός του συστήματος αντικειμενικός ιδεαλισμός, η ουσία του οποίου είναι ότι ο κόσμος των ιδεών αναγνωρίζεται από αυτόν ως πρωταρχικός σε σχέση με τον κόσμο των πραγμάτων.

Ο Πλάτων μιλά για ύπαρξη δύο κόσμοι :

1) ειρήνη των πραγμάτων - μεταβλητό, παροδικό - αντιληπτό από τις αισθήσεις.

2) κόσμος ιδεών - αιώνια, άπειρη και αμετάβλητη - κατανοητή μόνο από το μυαλό.

Οι ιδέες είναι το τέλειο πρωτότυπο των πραγμάτων, το τέλειο παράδειγμα. Τα πράγματα είναι μόνο ατελή αντίγραφα ιδεών. Ο υλικός κόσμος δημιουργείται από τον Δημιουργό (Demiurge) σύμφωνα με ιδανικά σχέδια (ιδέες). Αυτό το Demiurge είναι το μυαλό, το δημιουργικό μυαλό και το βασικό υλικό για τη δημιουργία του κόσμου των πραγμάτων είναι θέμα. (Το demiurge δεν δημιουργεί ύλη ή ιδέες, διαμορφώνει την ύλη μόνο σε ιδανικές εικόνες). Ο κόσμος των ιδεών, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι ένα ιεραρχικά οργανωμένο σύστημα. Στην κορυφή \u003d - η πιο κοινή ιδέα - Καλός που εκδηλώνεται στο όμορφο και το αληθινό. Η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα βασίζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο έχει έμφυτες ιδέες που «θυμάται» στη διαδικασία της ανάπτυξής του. Σε αυτήν την περίπτωση, η αισθητηριακή εμπειρία είναι μόνο μια ώθηση για ανάμνηση και το κύριο μέσο ανάκλησης είναι ο διάλογος, η συνομιλία.

Ένα σημαντικό μέρος στη φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι το πρόβλημα του ανθρώπου. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι η ενότητα της ψυχής και του σώματος, τα οποία είναι ταυτόχρονα αντίθετα. Η βάση του ανθρώπου είναι η ψυχή του, η οποία είναι αθάνατη και επιστρέφει στον κόσμο πολλές φορές. Το θνητό σώμα είναι μόνο φυλακή για την ψυχή, είναι η πηγή του πόνου, η αιτία κάθε κακού. η ψυχή χάνεται εάν είναι πολύ συντηγμένη με το σώμα κατά τη διαδικασία ικανοποίησης των πάθους της.

Ο Πλάτων χωρίζει τις ψυχές των ανθρώπων σε τρεις ποικιλίες, ανάλογα με την αρχή που επικρατεί σε αυτούς: την ορθολογική ψυχή (λογική), την πολεμική (θέληση), την πληγείσα (επιθυμία). Οι κάτοχοι μιας λογικής ψυχής είναι σοφοί, φιλόσοφοι. Η αποστολή τους είναι να γνωρίζουν την αλήθεια, να γράφουν νόμους και να κυβερνούν το κράτος. Μια πολεμική ψυχή ανήκει σε στρατιώτες, φύλακες. Η αποστολή τους είναι να προστατεύουν το κράτος και να επιβάλλουν νόμους. Ο τρίτος τύπος ψυχής - ο πάσχων - αναζητά υλικά, αισθησιακά οφέλη. Αυτή η ψυχή κατέχεται από αγρότες, εμπόρους, τεχνίτες, η αποστολή των οποίων είναι να διασφαλίζει τις υλικές ανάγκες των ανθρώπων. Έτσι, ο Πλάτων πρότεινε μια δομή ιδανική κατάσταση , όπου τα τρία κτήματα, ανάλογα με τον τύπο της ψυχής, εκτελούν τις εγγενείς τους λειτουργίες.

7. Διδασκαλία του Αριστοτέλη.

Αριστοτέλης (384 - 322 π.Χ.). Αρνείται την ιδέα της ξεχωριστής ύπαρξης του κόσμου των ιδεών. Κατά την άποψή του, η πρωταρχική πραγματικότητα, η οποία δεν καθορίζεται από τίποτα, είναι ο φυσικός, υλικός κόσμος. Ωστόσο ύλη παθητική, άμορφη και αντιπροσωπεύει μόνο την πιθανότητα ενός πράγματος, υλικό για αυτό. Ευκαιρία (ύλη ) μετατρέπεται σε πραγματικότητα (συγκεκριμένο πράγμα ) υπό την επίδραση μιας εσωτερικής ενεργού αιτίας, την οποία καλεί ο Αριστοτέλης μορφή. Το σχήμα είναι τέλειο, δηλαδή η ιδέα ενός πράγματος είναι από μόνη της. (Ο Αριστοτέλης δίνει ένα παράδειγμα με μια χάλκινη σφαίρα, η οποία είναι η ενότητα της ύλης - χαλκός - και μορφή - σφαιρική. Ο χαλκός είναι μόνο η δυνατότητα ενός πράγματος, χωρίς μια φόρμα δεν μπορεί να υπάρχει πραγματικό πράγμα). Η μορφή δεν υπάρχει από μόνη της, σχηματίζει ύλη και στη συνέχεια γίνεται η ουσία του πραγματικού πράγματος. Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι η διαμορφωτική αρχή είναι το μυαλό - ένας ενεργός, ενεργός πρωταγωνιστής που περιέχει ένα σχέδιο του κόσμου. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «η μορφή των μορφών» είναι ο Θεός - αυτή είναι μια αφηρημένη έννοια, κατανοητή ως η αιτία του κόσμου, ένα παράδειγμα τελειότητας και αρμονίας.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάθε ζωντανός οργανισμός αποτελείται από σώμα (ύλη) και ψυχή (μορφή). Η ψυχή είναι η αρχή της ενότητας του οργανισμού, η ενέργεια της κίνησής του. Ο Αριστοτέλης αναγνωρίζει τρεις τύπους ψυχής:

1) φυτικό (φυτό), οι κύριες λειτουργίες του - γέννηση, διατροφή, ανάπτυξη.

2) αισθητήρια - αισθήσεις και κίνηση.

3) λογική - σκέψη, γνώση, επιλογή.

8. Η φιλοσοφία της ελληνιστικής εποχής, οι κύριες κατευθύνσεις της.

Στωικότητα.Οι Στωικοί πίστευαν ότι ολόκληρος ο κόσμος ήταν κινούμενος. Η ύλη είναι παθητική και δημιουργείται από τον Θεό. Το αληθινό είναι αδιαμφισβήτητο και υπάρχει μόνο με τη μορφή εννοιών (χρόνος, άπειρο κ.λπ.). Οι Στωικοί ανέπτυξαν την ιδέα καθολικός προορισμός. Η ζωή είναι μια αλυσίδα απαραίτητων λόγων, τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει.Η ευτυχία του ανθρώπου είναι στην ελευθερία από τα πάθη, στην ηρεμία. Οι κύριες αρετές είναι η μετριοπάθεια, η σύνεση, το θάρρος και η δικαιοσύνη.

Σκεπτικισμός - Οι σκεπτικιστές μίλησαν για τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης, την εξάρτησή της από διάφορες συνθήκες (* την κατάσταση των αισθήσεων, την επιρροή των παραδόσεων κ.λπ.). Επειδή είναι αδύνατο να γνωρίζουμε την αλήθεια · πρέπει κανείς να απέχει από οποιεσδήποτε κρίσεις. Αρχή αποχή από την κρίση"- το κύριο σημείο του σκεπτικισμού. Αυτό θα βοηθήσει να επιτευχθεί ηρεμία (απάθεια) και ηρεμία (αταραξία) - οι δύο υψηλότερες τιμές.

Επικουρισμός. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης είναι Επίκουρος (341 - 271 π.Χ.) - ανέπτυξε το ατομικό δόγμα του Δημόκριτου. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, ο χώρος αποτελείται από αδιαίρετα σωματίδια - άτομα που κινούνται σε κενό χώρο. Η κίνησή τους είναι συνεχής. Ο Επίκουρος δεν έχει ιδέα για έναν δημιουργό Θεό. Πιστεύει ότι, εκτός από το θέμα στο οποίο συνίστανται τα πάντα, δεν υπάρχει τίποτα. Αναγνωρίζει την ύπαρξη των θεών, αλλά ισχυρίζεται ότι δεν παρεμβαίνουν στις υποθέσεις του κόσμου. Για να αισθάνεστε σίγουροι, πρέπει να μελετήσετε τους νόμους της φύσης και να μην στραφείτε στους θεούς. Η ψυχή είναι «ένα σώμα αποτελούμενο από λεπτά σωματίδια διασκορπισμένα σε όλο το σώμα.» Η ψυχή δεν μπορεί να είναι ακανόνιστη και διασκορπίζεται μετά το θάνατο ενός ατόμου. Η λειτουργία της ψυχής είναι να παρέχει στο άτομο συναισθήματα.

Η ηθική διδασκαλία του Επίκουρου, η οποία βασίζεται στην έννοια της «ευχαρίστησης», είναι ευρέως γνωστή. Η ευτυχία ενός ατόμου είναι ευχαρίστηση, αλλά δεν είναι όλη η ευχαρίστηση καλή. «Δεν μπορείς να ζήσεις ευχάριστα χωρίς να ζεις λογικά, ηθικά και δίκαια», είπε ο Επίκουρος. Η έννοια της ευχαρίστησης δεν είναι σωματική ικανοποίηση, αλλά η ευχαρίστηση του πνεύματος. Η υψηλότερη μορφή ευδαιμονίας είναι μια κατάσταση ηρεμίας. Ο Επίκουρος έγινε ο ιδρυτής της κοινωνικής ψυχολογίας.

Νεοπλατωνισμός.Ο νεοπλατωνισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος σε μια εποχή που η αρχαία μέθοδος φιλοσοφίας υποχώρησε σε μια φιλοσοφία βασισμένη στο χριστιανικό δόγμα Αυτή είναι η τελευταία προσπάθεια επίλυσης του προβλήματος της δημιουργίας μιας ολιστικής φιλοσοφικής διδασκαλίας στο πλαίσιο της προχριστιανικής φιλοσοφίας. Στην καρδιά αυτής της τάσης βρίσκονται οι ιδέες του Πλάτωνα. Ο πιο διάσημος εκπρόσωπός του είναι ο Πλωτίνος. Η βάση των διδασκαλιών του Νεοπλατωνισμού είναι 4 κατηγορίες: - Ένας (Θεός), - Νους. - World Soul, Κόσμος. Το One είναι η κορυφή της ιεραρχίας των ιδεών · είναι μια δημιουργική δύναμη, η δυνατότητα όλων των πραγμάτων. Με τη μορφή, το Ένα μεταμορφώνεται στο Νου. Το μυαλό γίνεται ψυχή που φέρνει την κίνηση στην ύλη. Η ψυχή δημιουργεί τον Κόσμο ως ενότητα υλικού και πνευματικού. Η κύρια διαφορά από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι ότι ο κόσμος των ιδεών του Πλάτωνα είναι ένα ακίνητο, απρόσωπο μοντέλο του κόσμου, και στον νεο-πλατωνισμό εμφανίζεται μια ενεργή αρχή σκέψης - ο Νους.

Η αρχαία φιλοσοφία είναι ένας συνδυασμός φιλοσοφικών διδασκαλιών που υπήρχαν στην αρχαία Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη από τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. από τον VI αιώνα ΕΝΑ Δ πριν από το κλείσιμο από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό το 532 της τελευταίας φιλοσοφικής σχολής στην Αθήνα - την Πλατωνική Ακαδημία. Η αρχαία φιλοσοφία είχε τεράστιο αντίκτυπο στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Στην αρχαιότητα διαμορφώθηκαν τα κεντρικά προβλήματα της φιλοσοφικής γνώσης και τέθηκαν οι βασικές μέθοδοι για την επίλυσή τους.

Μπορεί να κληθεί η αρχική περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας redphilosophical ή theogonic (VII αιώνας π.Χ. - VI αιώνας π.Χ.). Συνδέεται με τη μετάβαση από τον μύθο στην αρχική του μορφή σε μια συστηματοποιημένη και εξορθολογισμένη μορφή του ηρωικού έπους (Όμηρος και Ησίοδος), που προσπάθησε να απαντήσει στις θεμελιώδεις ανάγκες του ανθρώπου για την προέλευση του σύμπαντος και τη θέση του σε αυτό, περιγράφοντας τη διαδικασία γέννησης του κόσμου ως τη διαδοχική γέννηση των θεών (θεϊκή γενεολογία έφερε το σύστημα και την τάξη στην κοσμοθεωρία). Η εποχή των ανθρωπομορφικών Ολυμπιακών θεών συμβολίζει την εναρμόνιση του χώρου. Αυτό καθόρισε την καλλιτεχνική κατανόηση του Κόσμου ως συμμετρία, αρμονία, μέτρο, ομορφιά, ρυθμό.

Στην πραγματικότητα, η αρχαία φιλοσοφία περνά από τα ακόλουθα τέσσερα στάδια.

Πρώτη περίοδος - προ-Σωκρατική (φυσική φιλοσοφική, ή κοσμολογική), που χρονολογείται από τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - μέσα V αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. βασίζεται στη μετάβαση της κοσμογονίας σε μη μυθολογικές ορθολογικές διδασκαλίες, οι οποίες συνδέονται ήδη με το ενδιαφέρον για τα προβλήματα της φύσης («φυσική») και τον Κόσμο ως ένα ζωντανό και αυτοκινούμενο σύνολο. Οι φιλόσοφοι αυτής της εποχής ήταν απασχολημένοι αναζητώντας την προέλευση (ουσία) όλων των πραγμάτων (σχολή Miletus). Η υλιστική κατεύθυνση συνδέεται πρωτίστως με εκπροσώπους του ατομισμού - Leucippus και Democritus. Η κύρια αντίθεση αυτής της περιόδου είναι η αντίθεση των διδασκαλιών του Ηράκλειτου (αντικειμενική διαλεκτική) και των φιλοσόφων της σχολής Elean Parmenides και Zeno (που υποστήριξαν ότι το κίνημα δεν είναι κατανοητό και αδύνατο). Στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα, εμφανίζεται μια ιδεαλιστική τάση.

Δεύτερη περίοδος - κλασική (Socratic), που χρονολογείται από τα μέσα του V αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι το τέλος του 4ου αιώνα Π.Χ., όταν το κέντρο της προσοχής μεταφέρεται από το διάστημα στον άνθρωπο, καθιστώντας τον κύριο αντικείμενο της έρευνάς του και θεωρώντας τον ως μικρόκοσμο, προσπαθώντας να προσδιορίσει την ουσία του, και εφιστά επίσης την προσοχή σε ηθικά και κοινωνικά προβλήματα (σοφιστές, σχολές Σωκράτης και Σωκράτης). Επομένως, αυτή η περίοδος ορίζεται μερικές φορές ως «ανθρωπολογική επανάσταση» στην αρχαία φιλοσοφία. Εμφανίζονται τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σχηματίστηκαν δύο κύρια φιλοσοφικά συστήματα το ένα το άλλο, το «Δημοκρίτειο» (υλισμός) και το «Πλάτωνα» (ιδεαλισμός).

Τρίτη περίοδος– Ελληνιστική, χρονολογείται στα τέλη του 4ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - 2ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αρχικά, αυτή η περίοδος συνδέθηκε με την κατανόηση της φιλοσοφίας, πρώτα απ 'όλα, ως ηθικό δόγμα που αναπτύσσει τους κανόνες και τους κανόνες της ανθρώπινης ζωής (επικουρισμός, στωικισμός, σκεπτικισμός) και στη συνέχεια, ως το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφίας, η γνώση του Θείου (περιπατητισμός, που στο μέλλον έγινε το θεωρητικό θεμέλιο του Καθολικισμού, γίνεται Νεοπλατωνισμός - η θεωρητική βάση της Ορθοδοξίας).

Η τέταρτη περίοδος- Ρωμαϊκή (1ος αιώνας π.Χ. - 5ος αιώνας μ.Χ.). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αρχαία ελληνική συγχωνεύεται για την αρχαία ρωμαϊκή φιλοσοφία σε μια - αρχαία φιλοσοφία. Το ενδιαφέρον για μια φιλοσοφική εξήγηση της φύσης εντείνεται και τα προβλήματα του ανθρώπου, της κοινωνίας και του κράτους αναπτύσσονται ενεργά. Ο στωικισμός ανθίζει. Φωτεινοί εκπρόσωποι αυτής της περιόδου είναι οι Seneca, Marcus Aurelius. Cicero, Lucretius Car, Boethius, καθώς και Roman Stoics, σκεπτικιστές, Epicureans.

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας.

1. Κοσμοκεντρισμός. Η θεωρητική βάση της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η ιδέα του Κόσμου ως ένα αισθησιακά υλικό σώμα, έξυπνο, όμορφο πλάσμα, το οποίο κινείται από την κοσμική ψυχή, που ελέγχεται από το κοσμικό μυαλό, και δημιουργείται από την υπερ-ευφυή και υπερ-ειλικρινή ενότητα και καθορίζει τους νόμους του κόσμου και τη μοίρα του ανθρώπου. Οι φιλοσοφικές έννοιες της φύσης ονομάζονται φυσική φιλοσοφία. Ο κόσμος, κατά κανόνα, θεωρήθηκε ως μια φυσική ακεραιότητα στην οποία υπάρχουν συνεχείς αλλαγές και αλληλομετατροπές (στοιχειακός υλισμός). Λόγω της έλλειψης συγκεκριμένων δεδομένων, οι συνδέσεις και τα πρότυπα που είναι άγνωστα στους φιλοσόφους αντικαταστάθηκαν από πλασματικά, εφευρετικά (κερδοσκοπικά).

2. Ανθρωποκεντρισμός. Ο άνθρωπος θεωρήθηκε ως ένας μικρόκοσμος (μικρός Κόσμος), παρόμοιος με τον Μακρόκοσμο (μεγάλος Κόσμος), και ως εκ τούτου, ως ένα σωματικό και ευφυές ον. Ως αποτέλεσμα τέτοιων συμπεριφορών, η αισθητική έγινε χαρακτηριστική του αρχαίου πολιτισμού, δηλαδή η επιθυμία για ομορφιά σε όλους τους τομείς της ζωής.

3. Ορθολογισμός. Οι περισσότεροι αρχαίοι συγγραφείς ήταν πεπεισμένοι για την αναγνωρισιμότητα του κόσμου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρχε μια ιδέα δύο επιπέδων γνωστικής - αισθητηριακής (αίσθησης, αντίληψης) και λογικής (μυαλό, λογική λογική). Υποστηρίχθηκε ότι η λογική γνώση επέτρεπε σε κάποιον να λάβει την αλήθεια και οι προσπάθειες εξορθολογισμού της έθεσαν τα θεμέλια για τον σχηματισμό της ίδιας της φιλοσοφίας.

Ο σχηματισμός της αρχαίας φιλοσοφίας. Αρχαίος ατομισμός.

Η εμφάνιση της αρχαίας φιλοσοφίας σχετίζεται με την υπέρβαση μυθολογική σκέψη, τα κύρια χαρακτηριστικά των οποίων είναι:

Επεξήγηση όλων των φαινομένων από τις ενέργειες των υπερφυσικών δυνάμεων και τη θέλησή τους.

· Η έλλειψη διάκρισης μεταξύ του πραγματικού και του φανταστικού κόσμου.

· Εκτίμηση όλων των φαινομένων ως φιλικών ή εχθρικών προς τον άνθρωπο.

· Έλλειψη ενδιαφέροντος για τη θεωρητική ανάλυση φαινομένων και διαδικασιών.

Το τέλος της μυθολογικής εποχής με την ήρεμη σταθερότητά του ήρθε σε αξονικό χρόνο ως αποτέλεσμα του αγώνα της λογικής και της ορθολογικά δοκιμασμένης εμπειρίας ενάντια στο μύθο. Η φιλοσοφία εμφανίζεται στην αρχαία Ελλάδα ως μια προσπάθεια επίλυσης του μυστηρίου του κόσμου. Μια σημαντική προϋπόθεση για τη νίκη του ελληνικού λογότυπου πάνω από το μύθο ήταν ο σχηματισμός της πόλης της κοινωνικής ζωής, η οποία δημιούργησε την υπόθεση της προσωπικής ελευθερίας ενός ατόμου, το πλήρες άνοιγμα όλων των εκδηλώσεων της κοινωνικής και πνευματικής ζωής. Αντικατέστησε τις ιεραρχικές σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής με έναν νέο τύπο κοινωνικής σύνδεσης, που βασίστηκε στην ισότητα των πολιτών, στην απόρριψη αυστηρών παραδοσιακών κανόνων της ανθρώπινης συμπεριφοράς, και το πιο σημαντικό, στον σχηματισμό ενός ορθολογικού και θεωρητικού τρόπου σκέψης.

Κατά τη διαμόρφωση της αρχαίας φιλοσοφίας, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην αναζήτηση των θεμελίων της ύπαρξης. Εκπρόσωποι του αυθόρμητα υλιστικού Σχολή Μιλήτου (Thales, Anaximander, Anaximenes, που έζησαν στην πόλη της Μιλήτου τον 7ο-6ο αιώνα π.Χ.), έψαχναν τη βάση της ύπαρξης: νερό - από το Thales, apeiron (μη μορφοποιημένο υλικό χαμηλής ποιότητας) - από το Anaximander, τον αέρα - από τους Anaximenes. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες αυτών των αρχαίων στοχαστών, ως αποτέλεσμα ενός συνδυασμού των στοιχείων, δηλαδή του συνδυασμού και του διαχωρισμού τους σε διάφορες αναλογίες, όλα τα πράγματα του κόσμου σχηματίζονται και καταστρέφονται. Σε αυτή τη βάση, προσπάθησαν να δώσουν μια ολιστική εικόνα του κόσμου. Αρχικά, οι εκπρόσωποι του σχολείου Miletus δημιουργούν όλη την ποικιλία των υπαρχόντων πραγμάτων και αγκαλιάζουν όλα όσα υπάρχουν.

Πυθαγόρας (περ. 571-497 π.Χ.), ο οποίος δημιούργησε τη δική του φιλοσοφική σχολή - την ένωση των Πυθαγορειών, και ισχυρίστηκε: "Δεν είμαι σοφός, αλλά μόνο φιλόσοφος." Αυτός και οι μαθητές του Filolaus, Alkmeon, σε αντίθεση με τους εκπροσώπους της υλιστικής σχολής Miletian, δεν θεώρησαν την πηγή του κόσμου ως σωματικό υλικό, αλλά ιδανικά αποσυναρμολογημένο, επομένως οι διδασκαλίες τους μπορούν να θεωρηθούν ως ένα είδος αντικειμενικού ιδεαλισμού. Η μόνη βάση της ύπαρξης είναι ο αριθμός με τον οποίο μπορείτε να εκφράσετε και να ποσοτικοποιήσετε οτιδήποτε. Ο αριθμός είναι αυτό που είναι πάντα και πάντοτε παρόν σε εντελώς διαφορετικά πράγματα, είναι το μοναδικό τους νήμα. Ολόκληρος ο κόσμος είναι το διαδοχικό ξετύλιγμα της ασυγκράτειας ουσίας - ο αριθμός και ο ίδιος ο αριθμός είναι η περίπλοκη ενότητα του σύμπαντος, έτσι η αρμονία του κόσμου καθορίζεται από τους μαθηματικούς νόμους. Αλλά ένας αριθμός είναι μια ιδέα, όχι ένα πράγμα. Πράγματα και αντικείμενα που βλέπουμε δεν είναι αληθινή πραγματικότητα. Η πραγματική ύπαρξη μπορεί να μας αποκαλυφθεί από το μυαλό και όχι από αισθητηριακές αντιλήψεις. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν στην αθανασία και στη μετανάστευση των ψυχών.

Ηράκλειτος (περίπου 544-480 π.Χ.) - ο ιδρυτής της αντικειμενικής διαλεκτικής, ο οποίος πιστεύει ότι η πρωταρχική βάση όλων όσων υπάρχουν είναι η φωτιά. Η επιλογή της πυρκαγιάς ως πρώτης αρχής δεν είναι τυχαία: ο κόσμος, ή η φύση, βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή και από όλες τις φυσικές ουσίες οι πιο ικανές να αλλάξουν, η πιο κινητή φωτιά. Έτσι ο Ηράκλειτος έρχεται στην ιδέα της καθολικότητας των αλλαγών στον κόσμο, του αγώνα των αντιθέτων ως πηγής όλων των πραγμάτων, της κρυμμένης αρμονίας του κόσμου ως εσωτερικής ταυτότητας των αντιθέτων, οπότε δήλωσε: «όλα ρέουν, όλα αλλάζουν». Τίποτα δεν είναι σταθερό, όλα κινούνται και αλλάζουν και δεν σταματά ποτέ σε τίποτα. Ο κόσμος είναι μια διαδικασία όπου όλα πάνε στο αντίθετο: το κρύο γίνεται ζεστό, το ζεστό γίνεται κρύο, το υγρό γίνεται ξηρό, το ξηρό γίνεται υγρό. Ένας κόσμος στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα σταθερό και μόνιμο είναι χαοτικός. Το χάος (αναταραχή) του κόσμου είναι η κύρια αρχή ή νόμος (λογότυπα). Αλλά ο νόμος είναι κάτι σταθερό και ομαλό. Αποδεικνύεται ένα παράδοξο: η υψηλότερη τάξη του κόσμου έγκειται στη γενική διαταραχή ή στο χάος. Δύο αντίθετες αρχές - χάος και λογότυπα - αποδεικνύονται ότι συνδέονται στενά μεταξύ τους και είναι ίσες (ίδιες). Έτσι, όλα τα πράγματα αποτελούνται από αντίθετα που πολεμούν μεταξύ τους. Ο αγώνας των αντιτιθέμενων αρχών είναι η πηγή της διαρκούς κίνησης και αλλαγής. Εάν δεν υπήρχαν αντίθετα, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα να αλλάξει για κανένα πράγμα. Αλλά τα αντίθετα δεν είναι μόνο στον αγώνα, αλλά και σχηματίζουν ενότητα. Αυτός ο σημαντικός νόμος του σύμπαντος είναι η κύρια αρχή της διαλεκτικής - το δόγμα της καθολικής σύνδεσης και η αιώνια αλλαγή των πραγμάτων. Η διαλεκτική του Ηράκλειτου είναι η διαλεκτική των όχι ιδεών (δηλαδή όχι μιας υποκειμενικής διαλεκτικής), αλλά η διαλεκτική του Κόσμου, η οποία παρουσιάζεται ως μία στην αντίφασή του. Ο Ηράκλειτος θέτει την υλική αρχή - τη φωτιά, στη βάση όλων των πραγμάτων. «Η φωτιά ζει τον θάνατο της γης και ο αέρας ζει τον θάνατο της φωτιάς. το νερό ζει αέρα μέσω του θανάτου, η γη ζει νερό (θάνατος). " Αυτή η διαδικασία είναι κυκλική. Ο Ηράκλειτος μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής του δόγματος της γνώσης. Γράφει: "Ο άνθρωπος έχει δύο μέσα για να γνωρίζει την αλήθεια: αισθητηριακή αντίληψη και λογότυπα." Ωστόσο, η αλήθεια κατανοεί το μυαλό, γιατί γνωρίζει την ουσία - τα λογότυπα του κόσμου. Η σοφία είναι «η γνώση της σκέψης που κυβερνά τα πάντα και τα πάντα». Και παρόλο που «πολλές γνώσεις δεν διδάσκουν το μυαλό ...», ωστόσο, «οι φιλόσοφοι πρέπει να γνωρίζουν πολλά». Η ψυχή εξισώνεται από τον Ηράκλειτο με την φλογερή αναπνοή - το θεμέλιο της ζωής. Λόγος, ο άνθρωπος «αναπνέει», ενώνοντας με τη βοήθειά του στον Λόγο - το αντικείμενο της αλήθειας. Ο υψηλότερος στόχος της γνώσης είναι η γνώση του Λόγου, και επομένως η γνώση της υψηλότερης ενότητας του σύμπαντος και η επίτευξη υψηλότερης σοφίας. Οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους ίσοι, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι ίσοι. Η ανισότητα τους είναι συνέπεια της ανισότητας των συμφερόντων τους. Η ευτυχία δεν είναι στην απόλαυση του σώματος, αλλά στον προβληματισμό και την ικανότητα να ενεργεί σύμφωνα με τη φύση.

Το αντίθετο των διδασκαλιών του Ηράκλειτου είναι Σχολείο Ελιά. Οι εκπρόσωποί του - Ξενοφάνης (580-490 π.Χ.), Παρμενίδης (540-480 π.Χ.), Ζήνων της Ελιάς (490-430 π.Χ.) πιστεύουν ότι το ον είναι ένα , αδιαίρετα, ακίνητο. δεν υπάρχει ανάπτυξη. Αυτή η διατριβή τεκμηριώθηκε χρησιμοποιώντας συγκεκριμένη συλλογιστική. Αντί του όρου One, που σημαίνει ό, τι υπάρχει, ο Ξενοφάνης χρησιμοποίησε την έννοια του «είναι». Η αιωνιότητα προκύπτει από την ίδια την έννοια της ύπαρξης και είναι το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της. Αυτό που είναι αιώνιο πρέπει απαραιτήτως να είναι αδιαίρετο. Αλλά το απόλυτο ακέραιο δεν μπορεί να κινηθεί, επομένως, το να είναι αμετάβλητο. Αυτή η εικόνα της ύπαρξης μας έχει δοθεί από το μυαλό, ενώ η αίσθηση χρωματίζει μια διαφορετική εικόνα. Έτσι, οι αισθησιακές και λογικές εικόνες του κόσμου δεν συμπίπτουν. Επομένως, δεν υπάρχει κίνηση και αλλαγή. Δεδομένου ότι είναι αδύνατο να σκεφτούμε. Για να αποδείξει αυτό το σημείο, ο Ζήνων ανέπτυξε απορίες (παράδοξα ή αδιάλυτες αντιφάσεις: «Διχοτομία», «Αχιλλέας και χελώνα» κ.λπ.). Με τη βοήθειά τους, προσπάθησε να αποδείξει ότι το κίνημα που παρατηρούμε δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, γιατί όταν αρχίσουμε να σκέφτομαστε, συναντάμε ανυπέρβλητες δυσκολίες: τα μάτια λένε ότι η κίνηση είναι δυνατή και το μυαλό ότι δεν είναι δυνατόν. Και πράγματι: βλέπουμε ότι ο Ήλιος κινείται καθημερινά από την Ανατολή προς τη Δύση, αλλά στην πραγματικότητα είναι ακίνητος σε σχέση με τη Γη. Επομένως, μην βιαστείτε να ισχυριστείτε ότι το Zenon είναι λάθος.

Παλαιός ατομισμός είναι μια ολιστική διδασκαλία, η οποία επισημαίνει όλα τα κεντρικά προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας. Οι εκπρόσωποι αυτού του σχολείου περιλαμβάνουν στοχαστές που έζησαν σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους: Λευκίππος (V αιώνας π.Χ.), Δημόκριτος (περ. 460-370 π.Χ.), Επίκουρος (342-270 π.Χ.) .μι.).

Δόγμα της ύπαρξης. Η βάση όλων όσων υπάρχουν είναι ένας άπειρος αριθμός ατόμων που κινούνται σε κενό, το οποίο είναι μη-ον. Τα άτομα (αδιαίρετα σωματίδια) δεν έχουν ποιότητα, δηλαδή χωρίς χρώμα, μυρωδιά, ήχο κ.λπ. Όλες αυτές οι ιδιότητες προκύπτουν λόγω της αλληλεπίδρασης των ατόμων με τις ανθρώπινες αισθήσεις. Τα άτομα ποικίλλουν σε μέγεθος, σχήμα, θέση. Ως αποτέλεσμα του συνδυασμού τους, όλα τα πράγματα σχηματίζονται. Τα κινούμενα άτομα συγκεντρώνονται σε «στροφές», από τις οποίες σχηματίζονται αμέτρητοι κόσμοι, στους οποίους η ζωή μπορεί να αναδυθεί φυσικά (χωρίς την παρέμβαση των θεών). Συνάγεται ότι κανένα φαινόμενο δεν είναι αδικαιολόγητο, καθώς οφείλεται στον συνδυασμό διαφόρων ατόμων. Όλα στον κόσμο έχουν έναν λόγο, υπόκεινται στην αναγκαιότητα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχουν τυχαία γεγονότα. (Η ιδέα της απουσίας τυχαιότητας είναι χαρακτηριστική κυρίως για τον Δημόκριτο, ενώ ο Επίκουρος υποχώρησε από αυτή τη διατριβή). Η φιλοσοφική αρχή σύμφωνα με την οποία όλα τα φαινόμενα στον κόσμο έχουν φυσικά αίτια ονομάζεται αρχή του ντετερμινισμού. Συνειδητότητα, η ανθρώπινη ψυχή είναι επίσης μια συλλογή ατόμων ειδικού είδους.

Θεωρία της γνώσης. Η γνώση είναι μια υλική διαδικασία αλληλεπίδρασης ατόμων. Η βάση της γνώσης είναι οι αισθήσεις, οι οποίες είναι η μεταφορά των αντιγράφων τους από πράγματα, που διεισδύουν σε ένα άτομο μέσω των οργάνων των εξωτερικών αισθήσεων. Αλλά αν οι αισθητηριακές αντιλήψεις είναι η βάση της γνώσης, τότε ο νους μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε την πραγματική ουσία των πραγμάτων.

Το δόγμα του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι η ενότητα σώματος και ψυχής. Η ψυχή, όπως και το σώμα, αποτελείται από ειδικά άτομα που είναι πανταχού παρόντα. Μπαίνουν στο σώμα μέσω της αναπνοής. Μετά το θάνατο ενός ατόμου, τόσο το σώμα όσο και η ψυχή διαλύονται.

Αντιπροσωπείες της κοινωνίας. Η κοινωνία εμφανίστηκε φυσικά - οι άνθρωποι ενωμένοι επειδή ήταν ευκολότερο για αυτούς να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους (ανάγκες). Μιμούνται τα χελιδόνια, έμαθαν να χτίζουν σπίτια, να μιμούνται αράχνες - ύφανση κ.λπ.

Το δόγμα της ηθικής (ηθική). Η ατομική ηθική της ευχαρίστησης σε μια ανεπτυγμένη μορφή αναπτύχθηκε από τον Epicurus. Ο άνθρωπος αναζητά ευχαρίστηση και αποφεύγει τα βάσανα. Ο στόχος του είναι η ευδαιμονία, δηλαδή η υγεία του σώματος και η ηρεμία του πνεύματος. Ο δρόμος προς την ευδαιμονία είναι η ευχαρίστηση, αλλά μόνο φυσικός και απαραίτητος (οι υπερβολικές απολαύσεις δημιουργούν μόνο νέα βάσανα). Ό, τι δίνει ευχαρίστηση είναι καλό, και ό, τι οδηγεί στον πόνο είναι κακό. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Επίκουρο, βοηθά ένα άτομο να επιτύχει ευδαιμονία, επειδή η γνώση που δίνει απελευθερώνει κάποιον από το φόβο των θεών και του θανάτου. Το όνομα Epicurus στον παγκόσμιο πολιτισμό έχει γίνει οικιακό όνομα: ένα άτομο που αφιερώνει πολύ χρόνο για να πάρει την ευχαρίστηση ονομάζεται «Epicurean».

«Ανθρωπολογική επανάσταση» στην αρχαία φιλοσοφία.

Η ανθρωπολογική ή ανθρωπιστική περίοδος στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας σχετίζεται με τις δραστηριότητες των σοφιστών, του Σωκράτη και των Σωκράτων σχολείων.

Σοφιστές. Στον V αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Ελλάδα, καθιερώθηκε μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης και οι άνθρωποι δεν διορίστηκαν σε κυβερνητικές θέσεις, αλλά εκλέχθηκαν με λαϊκή ψήφο, γι 'αυτό η ρητορική και η εκπαίδευση γενικά έχουν μεγάλη σημασία. Εκτεταμένη γνώση ήταν διαθέσιμη, πρώτα απ 'όλα, στους φιλοσόφους. Επομένως, οι άνθρωποι άρχισαν να στρέφονται προς αυτούς με αιτήματα για να τους διδάξουν να υποστηρίζουν και να αποδεικνύουν, να διαψεύδουν και να πείθουν. Μερικοί φιλόσοφοι που πήραν χρήματα για εκπαίδευση ονομάστηκαν σοφιστές, δηλαδή αμειβόμενοι δάσκαλοι. Αλλά σταδιακά, στο πλαίσιο της διαμάχης μεταξύ του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, ο όρος «σοφιστική» αποκτά ένα αρνητικό νόημα, ορίζοντας μια λογική που παραπλανά σκόπιμα ένα άτομο, και ο στοχαστής που ήξερε πώς να αποδείξει τι ήταν ευεργετικό για αυτόν ανεξάρτητα από την αλήθεια του αποδεδειγμένου υπάρχει ένα "ψεύτικο φασκόμηλο". Οι σοφισμοί είναι εξωτερικά σωστές αποδείξεις για εν γνώσει ψευδείς δηλώσεις (για παράδειγμα, ο «κέρατος» σοφισμός ακούγεται έτσι: «Έχετε ό, τι δεν χάσατε, δεν χάσατε το κέρατο, τότε είστε κέρατο»). Οι σοφιστές υποστήριξαν ότι οποιαδήποτε άποψη είναι τόσο αληθινή όσο και ψευδής. Αυτή η άποψη ονομάζεται υποκειμενισμός. Από αυτές τις σκέψεις ακολούθησε ότι τα πάντα στον κόσμο είναι σχετικά (η θέση σχετικά με τη σχετικότητα όλων ονομάζεται σχετικισμός).

Ο διάσημος Έλληνας φιλόσοφος αντιμετωπίζει τους Σοφιστές Σωκράτης Αθηναίος (469-399 π.Χ.), ο οποίος δεν άφησε γραπτή δήλωση των απόψεών του. Η φιλοσοφία του είναι η ζωή του. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του Σωκράτη είναι να υποστηρίξει ότι η φιλοσοφία δεν πρέπει να είναι ένα δόγμα της φύσης, επειδή ο άνθρωπος μπορεί να ξέρει μόνο τι είναι στη δύναμή του. Η φύση δεν είναι προσβάσιμη στον άνθρωπο. Δεν είναι στη δύναμή του. Επομένως, το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η αυτογνωσία, ακολουθώντας το σύνθημα: "Άνθρωπος, γνωρίστε τον εαυτό σας". Γνωρίζοντας τον εαυτό του, ένα άτομο μαθαίνει την ουσία της αρετής.

Η γνώση είναι η ανακάλυψη του γενικού σε αντικείμενα και το γενικό είναι η έννοια ενός αντικειμένου. Για να γνωρίζετε, πρέπει να ορίσετε μια έννοια. Ανέπτυξε μια ειδική μέθοδο, την οποία ονόμασε Mayevtika (τέχνη μαίας), προσδιορίζοντας τη διαδικασία της γνώσης της αλήθειας με τη γέννηση ενός παιδιού, υποστηρίζοντας ότι ο φιλόσοφος βοηθά τη γέννηση της αλήθειας. Υποστήριξε ότι μπορεί να υπάρχει μόνο μία αλήθεια, όπως ο ήλιος στον ουρανό. Είναι ένα για όλους και υπάρχει έξω από εμάς, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες μας. Εμείς δεν το εφευρέσαμε και δεν το ακυρώσαμε. Η αλήθεια ήταν μπροστά μας και θα είναι πάντα. Αλλά το μόνο που μπορούμε να επιβεβαιώσουμε είναι ότι υπάρχει αλήθεια. Ωστόσο, είναι αδύνατο να πούμε ότι είναι μια και για πάντα να βρεθεί και να εγκατασταθεί. Επομένως, ο Σωκράτης ισχυρίστηκε: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα» (αλλά η άγνοιά μας για την αλήθεια δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει). Όλοι πρέπει να αναζητούν την αλήθεια ανεξάρτητα. Αυτή η αναζήτηση είναι πάντα γεμάτη αμφιβολίες, αντιφάσεις και μακρά συλλογιστική. Ένα άτομο μπορεί, αν δεν βρει την αλήθεια, τότε τουλάχιστον να πλησιάσει. Αυτή η μέθοδος ονομάζεται ευρετική (από τα ελληνικά. "Βρίσκω"). Ο φιλόσοφος πρέπει να βοηθήσει τον αναζητητή στις δεσμεύσεις του: χωρίς να προσφέρει έτοιμες απαντήσεις, να τον βοηθήσει να πλοηγηθεί στην αναζήτηση της αλήθειας. Αλλά πρέπει να γεννηθεί στην ψυχή και στο μυαλό αυτού που το αναζητά. η διαδικασία της γνώσης της αλήθειας etah, και ο γενικός είναι η έννοια ενός αντικειμένου. ψεύτικο να είναι ένα δόγμα της φύσης γιατί μπορεί ο άνθρωπος

Ωστόσο, η γνώση και η αρετή, σύμφωνα με τον Σωκράτη, δεν είναι πανομοιότυπες. Από αυτό προκύπτει ότι η αιτία του ηθικού κακού, δηλαδή της μη αρχής ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι η άγνοια. Εάν ένα άτομο ξέρει τι είναι καλό, τότε οι πράξεις του θα είναι αληθινές και καλές. Η αρετή είναι η γνώση του καλού και της δράσης σύμφωνα με αυτήν τη γνώση. Επομένως, μια εξήγηση της ουσίας της αρετής γίνεται πηγή ηθικής αυτο-βελτίωσης. Ως εκ τούτου, η διαλεκτική ως μέθοδος στοχεύει, πρώτα απ 'όλα, στην εκπαίδευση της ψυχής, στην αναγνώριση από τον άνθρωπο της πραγματικής σημασίας της ύπαρξής του

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, σχηματίστηκαν αρκετές ομάδες φιλοσόφων, αναφέροντας τον ως δάσκαλο. Τέτοιες ομάδες ονομάζονται " Σωκρατικά σχολεία" Ιδιαίτερη σημασία μεταξύ τους ήταν σχολή κυνικών (Αντισθένη, Διογένη). Οι κυνικοί πίστευαν ότι οι κοινωνικοί θεσμοί, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών προτύπων, δεν ήταν φυσικοί, αλλά τεχνητοί. Ένας άντρας πρέπει να ακολουθεί τη φύση - ήταν αυτή που καθορίζει το ελάχιστο που πραγματικά χρειάζεται. Οτιδήποτε άλλο (π.χ. πλούτος, δύναμη) δεν έχει σημασία. Επομένως, το μόνο αληθινό καλό είναι η εσωτερική ελευθερία - ανεξαρτησία από τους κανόνες που επιβάλλει η κοινωνία. Ο όρος για την επίτευξη εσωτερικής ελευθερίας είναι η ενάρετη συμπεριφορά. Εκφράζεται από την αποχή από τις απολαύσεις και την ανάπτυξη της ευαισθησίας στον εαυτό του για τον πόνο.

Ο ιδρυτής Κυρηναϊκά σχολεία ήταν ο Αριστίππος. Η αρχή της ευχαρίστησης ήταν η βάση της πρακτικής φιλοσοφίας τους, εξ ου και το όνομα της ηθικής τους έννοιας - ηδονισμός (ευχαρίστηση). Ταυτόχρονα, ο φασκομηλιάς, που αναζητά ευχαρίστηση, θα κυριαρχήσει στις ευλογίες της ζωής και δεν θα αιχμαλωτιστεί από αυτούς. Πρέπει να είναι εντελώς απαλλαγμένος από τις εξωτερικές ευλογίες και ταραχές του κόσμου. Αλλά είναι αδύνατο να επιτευχθεί τέλεια ευτυχία, επομένως η ζωή δεν έχει νόημα (έτσι, η ανάπτυξη της αρχής της ευχαρίστησης οδηγεί στην απόρριψή της, δηλαδή στην άρνηση του ηδονισμού).