Ποιος είναι ο υπεράνθρωπος του Νίτσε. Θεωρία του "υπεράνθρωπου

Φρίντριχ Νίτσε:
"ΣΑΣ ΔΙΔΑΝΩ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΥΠΕΡ ΣΟΥ.
Ο Άνθρωπος έχει ό, τι πρέπει να ξεπεράσει.
ΤΙ ΚΑΝΕΙΣ ΓΙΑ ΝΑ ΥΠΗΡΕΣΕΤΕ; "

Όσον αφορά τη δουλειά του Νίτσε, το πρώτο πράγμα που θυμόμαστε είναι ο υπεράνθρωπος, ο οποίος συνδέεται με τα ναζιστικά κηρύγματα της ανωτερότητας του Αγριανού αγώνα και το όνειρο των «ψηλών, λεπτών και ξανθών» ανθρώπων που γεμίζουν τις πόλεις ολόκληρης της γης. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι αρχικά η ιδέα ενός υπεράνθρωπου ήταν κάτι άλλο, και μόνο αργότερα παραμορφώθηκε από τους ιδεολόγους του φασισμού.

Η ιδέα ενός υπεράνθρωπου γεννήθηκε φυσικά τη στιγμή που η φιλοσοφία βρισκόταν σε σταυροδρόμι, χωρίς να ξέρει πού να πάει στη συνέχεια. Μέχρι αυτό το σημείο, πιστεύεται ότι κάθε άτομο μπορεί να βελτιωθεί και να αναπτυχθεί απεριόριστα, ότι είναι ευγενικός και δίκαιος στη φύση - και αργά ή γρήγορα θα φτάσει στο όριο κάθε τελειότητας. Ωστόσο, τον 19ο αιώνα, οι φιλόσοφοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό δεν είναι καθόλου και ότι ο άνθρωπος είναι ουσιαστικά ατελής, ασήμαντος και ανεπτυγμένος. Μόλις μετά από τέτοια παρακμή συναισθήματα εμφανίστηκε το δόγμα του Σούπερμαν του Νίτσε.

Το πρώτο πράγμα που έσπευσε να δηλώσει ήταν ο θάνατος του Θεού. Μην πάρετε αυτή τη φράση κυριολεκτικά. Δεν πρόκειται για το γεγονός του θανάτου, αλλά για το γεγονός ότι τη στιγμή που ο Νίτσε έγραψε το βιβλίο του, η σκέψη για τον Θεό ήταν σχεδόν αδύνατη (δηλαδή, ο φιλοσοφικός θεός, ο θεός της μεταφυσικής, ο οποίος ήταν ίσος με αυτό, ο άνθρωπος προσπάθησε για την τελειότητα) πέθανε. Τι αντικατέστησε την ήδη ανύπαρκτη θεότητα; Φυσικά, αυτό δεν θα μπορούσε να είναι μόνο ένας άνθρωπος, καθώς είναι απλώς ένα υπανάπτυκτο ζώο. Μόνο ένα πλάσμα που είναι πραγματικά προικισμένο με τελειότητα, δηλαδή, υπεράνθρωπος, θα μπορούσε να γίνει ο Νέος Θεός.

Το ερώτημα για το τι είναι ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι απλό να απαντηθεί με βάση το βιβλίο "So Said Zarathustra". Ήταν σε αυτήν που ο φιλόσοφος έβαλε τη διδασκαλία του σε ένα πλάσμα που καλείται να χρησιμεύσει ως πρότυπο και ο στόχος της ανάπτυξης όλων των απλών ανθρώπων. Ο υπεράνθρωπος είναι ένα πλάσμα του οποίου το μυαλό είναι τόσο τέλειο που σας επιτρέπει να ελέγχετε το σώμα και τη θέλησή σας. Αυτό το πλάσμα περιφρονεί τον κόσμο των απλών ανθρώπων και τον αφήνει στα βουνά για να επιτύχει τη μέγιστη τελειότητα των σκέψεων και των πράξεων.

Ο Νίτσε θεωρεί το παράδειγμα ενός τέτοιου υπεράνθρωπου του αρχαίου Περσικού προφήτη και ιδρυτή της θρησκείας του Ζωροαστρισμού Ζαράουστρα, ο οποίος γίνεται ο πρωταγωνιστής του βιβλίου. Ο φιλόσοφος συνιστά σε όλους όσους αποφάσισαν να ανέβουν πάνω από το συνηθισμένο και να ξεπεράσουν την ελαττωματική ανθρώπινη φύση τους, να είναι ίσοι με τον μεγάλο προφήτη και να κάνουν ένα άλμα μέσα από την άβυσσο που χωρίζει μόνο ένα άτομο από τον υπεράνθρωπο.

Για να γίνετε σούπερμαν, πρέπει να αλλάξετε την κοσμοθεωρία σας, να κοιτάξετε γύρω σας και να δείτε ότι ο κόσμος των ανθρώπων αξίζει μόνο περιφρόνηση. Απομακρύνοντας από αυτόν τον κόσμο, ο μελλοντικός υπεράνθρωπος επικεντρώνεται στον εαυτό του, στις σκέψεις του. Το πνεύμα του περνά από τρία στάδια ανάπτυξης:

1) "καμήλα" - ένα άτομο γεμάτο παραδόσεις και πολιτιστικές συμπεριφορές και παραδόσεις προηγούμενων γενεών ·

2) «λιοντάρι» - ένα άτομο που αρνείται τον εαυτό του ως «καμήλα», δηλαδή, αρνείται απολύτως όλα όσα εξαρτάται.

3) «παιδί» - ένα άτομο που είναι ανοιχτό σε όλα τα νέα, ένα καθαρό φύλλο, δημιουργώντας νόμους για τον εαυτό του και διαχειρίζεται τη θέλησή του.

Το κύριο χαρακτηριστικό του υπεράνθρωπου είναι η θέλησή του στην εξουσία. Η θέληση για εξουσία είναι η επιθυμία να είσαι πάνω από όλα, να είσαι ο καλύτερος, να ανυψωθείς χάρη στο μυαλό και τα ταλέντα σου, και να κυβερνάς τους λανθασμένους ανθρώπους. Η θέληση για εξουσία κυβερνά τον κόσμο και μας αναγκάζει να αποδείξουμε τη δύναμή μας και το δικαίωμά μας να υπάρχει στον αγώνα. Ωστόσο, η θέληση για εξουσία δεν είναι η φυσική επιλογή για την οποία μίλησε ο Δαρβίνος. Μόνο τα φυσικά εξαρτήματα επιβιώνουν με τη φυσική επιλογή, δηλαδή δεν είναι πάντα τα πιο ισχυρά και ταλαντούχα. Αντίθετα, αυτά μπορεί να είναι τα πιο αδύναμα άτομα προικισμένα με πονηριά. Ο Νίτσε δεν κηρύττει πονηριά και επινοητικότητα, αλλά την πραγματική δύναμη του νου και την ασυγκίνητη βούληση, ένα σπάνιο άτομο ικανό να επιτύχει.

* * *
ΩΡΑΙΑ ΓΙΑ ΤΟ SUPER MAN:

"ΑΚΡΟΑΣΤΕ, ΣΑΣ ΔΕΞΑΝΩ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΣΟΥΠΕΡ ΑΝΘΡΩΠΟ!
THE SUPER MAN - Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΓΗ.
Αφήστε το ίδιο και θα πει:
ΝΑΙ Ο ΣΟΥΠΕΡ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΣΗΜΑ ΤΟΥ ΓΗ! "

"ΑΛΗΘΕΙΑ, Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΜΕΣΗ ΡΟΗ.
ΕΙΝΑΙ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΗ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΘΑΛΑΣΣΑ ΓΙΑ ΝΑ ΠΑΡΕΤΕ ΣΤΗΝ ΚΑΙ
ΜΗΝ ΓΙΝΕΤΕ ΚΑΘΑΡΙΣΜΟΣ.
ΚΑΙ ΕΔΩ - ΣΑΣ ΔΙΔΑΝΩ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΣΟΥΠΕΡ ΑΝΘΡΩΠΟ:
ΕΙΝΑΙ Η ΘΑΛΑΣΣΑ ΠΟΥ ΠΡΕΠΕΙ Ο ΟΡΙΣΜΟΣ ΣΑΣ.

Οι φιλόσοφοι όλου του κόσμου και των διαφορετικών εποχών πολεμούν σε πραγματικούς πνευματικούς πολέμους, υπερασπιζόμενοι το δικαίωμά τους να αντιλαμβάνονται τον κόσμο όπως θεωρούν κατάλληλο.

Κάθε φιλόσοφος έχει πάντα μαζί του όχι μόνο μια γενική άποψη για τον κόσμο, την ανθρώπινη συμπεριφορά και την αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους, αλλά και ένα ατομικό σύστημα αντίληψης για αυτόν τον κόσμο.

Αν και πολλές θεωρίες για τους σύγχρονους ανθρώπους φαίνονται αδιανόητες και αδικαιολόγητες, αλλά ακόμα μερικές από αυτές αξίζουν όχι μόνο σεβασμό, αλλά και βαθιά κατανόηση της φιλοσοφικής έρευνας.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Νίτσε Το δόγμα του υπεράνθρωπου

Μία από αυτές τις σημαντικές θεωρίες παρουσιάστηκε από τον Friedrich Wilhelm Nietzsche, γεννημένος τον 19ο αιώνα, πιο συγκεκριμένα, στις 15 Οκτωβρίου 1844 στην πόλη Recken της Σαξονίας. Έτσι, για παράδειγμα, το ένθερμο μυαλό του δημιούργησε τον Σούπερμαν, που τον περιέγραψε στη δημιουργία "Έτσι είπε η Ζαρατούστρα." Αυτός ο υπεράνθρωπος είναι μια εικόνα ενός μεγάλου ανθρώπου, σχεδόν του Θεού, μιας αληθινής ιδιοφυΐας, ισχυρού πνεύματος, επιδέξιος, επιθετικός, σίγουρος, ικανός να συγκεντρώσει έναν πραγματικό στρατό συνεργατών γύρω του. Ο υπεράνθρωπος μπορεί να ξεχωρίσει από το πλήθος, να γίνει ηγέτης, να προσφέρει στην ανθρωπότητα μια νέα πορεία ανάπτυξης και να διατηρήσει τον λόγο του. Είναι ο υψηλότερος βαθμός ηθικής και ευθύνης. Είναι το είδωλο της γενιάς του. Αυτή είναι μια νέα σκέψη, ένα νέο μυαλό, δύναμη, δύναμη και ευεργέτης, όλα ενωμένα. Ήταν σε αυτό το «είδος» ανθρώπων που ο Νίτσε ταξινόμησε τον Ιούλιο του Καίσαρα, τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη, τον Μέγα Αλέξανδρο και την Καίσαρη Μποργιά.

Ο Νίτσε είχε τη δική του γνώμη για τον κόσμο. Κατάλαβε ότι ο κόσμος γύρω μας είναι ακριβώς όπως τον φαντάζουμε. Εάν η εξήγηση αυτής της θεωρίας είναι απλή, τότε αρκεί να προτείνεις να κοιτάς τον ουρανό. Είναι μπλε. Αυτό σκέφτονται όλοι. Σκέφτονται, αλλά δεν ξέρουν σίγουρα. Όλοι είναι πεπεισμένοι ότι ο ουρανός είναι πραγματικά μπλε, αλλά ίσως το μόνο άτομο πιστεύει ότι ο ουρανός είναι πράσινος. Και γι 'αυτόν είναι πραγματικά πράσινο. Επειδή το βλέπει έτσι.

Και αν σκεφτείτε παγκοσμίως, τότε η θεωρία του Νίτσε είναι ότι κάθε άτομο ερμηνεύει τις ενέργειές του και των άλλων ανθρώπων, καταστάσεις στη ζωή, ανθρώπινη συμπεριφορά και ούτω καθεξής με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, με την πράξη του ίδιου ατόμου, ο καθένας έχει τη δική του ειδική γνώμη. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ένα από τα δικαιώματα καταδίκης ή έγκρισης, και ορισμένα όχι. Απλώς όλοι βλέπουν τι συμβαίνει με τον δικό τους τρόπο.

Φαίνεται, λοιπόν, γιατί πρέπει να καταδικάσετε τη γνώμη της κοινωνίας, διότι είναι σωστή η γνώμη της πλειοψηφίας; Ο Νίτσε έχει τη δική του απάντηση σε αυτό. Η πλειοψηφική γνώμη δημιουργείται από τις ίδιες απόψεις ατόμων. Και τα υπόλοιπα, "διαφωνούν", μένουν να ενεργούν ακριβώς πάνω σε αυτούς τους καθιερωμένους κανόνες. Ας υποθέσουμε ότι η κοινωνία έχει κάποια αρνητική προοπτική για την κουλτούρα των πανκ. Αλλά τελικά, οι άνθρωποι που θεωρούν τον εαυτό τους πανκ έχουν μια συγκεκριμένη άποψη για το σωστό μοντέλο συμπεριφοράς. Έτσι, αυτές οι δύο απόψεις χωρίζονται υπό όρους σε «κοινωνία» και «πανκ». Η κοινωνία είναι αρκετές φορές ανώτερη από την αντίπαλη υποκουλτούρα, οπότε όλοι προτιμούν να υπολογίζουν αυτήν την άποψη. Τι γίνεται όμως αν υπάρχουν περισσότερα πανκ στην κοινωνία; Στη συνέχεια, ως βάση, οι άνθρωποι θα πρέπει να αποδεχτούν την ηθική αυτής της υποκουλτούρας, η οποία θα εξελιχθεί σε μια ολοκληρωμένη κουλτούρα λόγω της αριθμητικής ανωτερότητάς της. Και η άποψη της «κοινωνίας», που συνήθιζε να φέρει βάρος, θα μετατραπεί σε υποκουλτούρα ή θα πάψει να υπάρχει καθόλου, αφού η «κοινωνία» θα γίνει μειονότητα.

Ο Νίτσε και η έννοια του υπεράνθρωπου.
Ο F. Nietzsche μπορεί να χαρακτηριστεί ιδιοφυΐα της φιλοσοφίας της εποχής του, η έννοια του οποίου είναι η συνεχής κίνηση της διαδικασίας της γνώσης, που οδηγεί σε αύξηση της ανθρώπινης συνείδησης. Η ανάπτυξη της συνείδησης για τον Νίτσε είναι μια αναζήτηση και μια σωστή ερμηνεία του αληθινού νοήματος που ορίζεται από τη φιλοσοφία, είναι μια κατανόηση της «φύσης των πραγμάτων» και της συνειδητοποίησης του «Ι» κάποιου που σχετίζεται με τις εσωτερικές (πνευματικές) εμπειρίες του ατόμου. Ο Νίτσε σημείωσε προσεκτικά ότι το κείμενο ενός συγγραφέα (ή οποιασδήποτε από τις γραφές) μπορεί να επιτρέψει πολλές παραλλαγές ερμηνειών, καθώς το μυαλό των αναγνωστών, λόγω της διαφορετικής προσωπικότητάς τους, τείνουν να ερμηνεύουν τόσο τη δυαδικότητα, ακόμη και τη διαφορά των εννοιών, μερικές φορές, μερικές φορές σε αντιφατικές μορφές γιατί όλοι καταλαβαίνουν το νόημα των αντιλήψεών τους. Ωστόσο, παρόλο που ο συγγραφέας του κειμένου κάνει ό, τι είναι δυνατόν, ώστε όλοι όσοι το διαβάσουν να κατανοήσουν σωστά τη σκέψη ή την ιδέα του συγγραφέα, αλλά ακόμα, λόγω του γεγονότος ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές αντιλήψεις, καθώς και διαφορετικά επίπεδα συνειδητοποίησης, ο συγγραφέας δεν αντέχει ευθύνη για παρερμηνεία, για παραμορφωμένη κατανόηση κειμένων από αναγνώστες. Επομένως, για να κατανοήσουμε πραγματικά το νόημα που ορίζει ο συγγραφέας, πρέπει να μεταφράσουμε το «πολύ ανθρώπινο» στο πνευματικό, δηλαδή στη γλώσσα Νίτσε, δηλαδή να μην σκεφτόμαστε τα πρότυπα των ανθρώπινων ιδεών, αλλά από μια ευρεία, ποιοτικά διαφορετική σκέψη. Συχνά συμβαίνει ότι με την επέκταση της συνείδησης, ανοίγονται «νέοι ορίζοντες» (ή μάλλον ποιοτικά διαφορετικοί) ερμηνειών.
Αγγίζοντας τις έννοιες των εννοιών, αγγίζουμε την έννοια της αλήθειας. Η αλήθεια είναι σχετική και απόλυτη. Η απόλυτη αλήθεια είναι αμετάβλητη (εξίσου στατική), επειδή προέρχεται από το Μυστήριο και το Νόμο του Σύμπαντος (δηλαδή από την Πηγή), είναι αυτή η Μεγάλη Ειρήνη, η Ψυχή του Μυστηρίου, που είναι το Κέντρο Όλων και Όλων, και από αυτό προέρχεται το Θείο ρεύμα, η Ανώτερη Θέληση ή Νόμος. Η Απόλυτη Αλήθεια καθορίζει ό, τι υπάρχει και τη θέση όλων στον πίνακα του Σύμπαντος. Τι λένε οι αποκρυφιστικές γραφές για την Απόλυτη Αλήθεια:
«Η απόλυτη αλήθεια υπάρχει. Αν και συνειδητοποιούμε καθημερινά ότι τα αντικείμενα και οι δραστηριότητες που μας περιβάλλουν δεν είναι απόλυτα, δεν προκύπτει λογικά από αυτό ότι όλα είναι σχετικά. Όπως λένε:« Αυτό που είναι χρήσιμο για το ένα είναι επιβλαβές για το άλλο. »Αυτή η δήλωση ισχύει για σχεδόν τα πάντα μέσα στον φαινομενικό, υλικό κόσμο. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε από αυτήν την παρατήρηση ότι απολύτως τίποτα δεν είναι απόλυτο. Απόλυτο σημαίνει «ελεύθερο» ή «ανεξάρτητο» (από τη λατινική λέξη «absolvere» - «ελεύθερο»). Η φιλοσοφική του έννοια έγκειται στο γεγονός ότι κάτι απόλυτο πρέπει να είναι απαλλαγμένο από τον παροδικό, σχετικό κόσμο και να μην επηρεάζεται από καμία από τις επιρροές του, υπό την έννοια αυτή το απόλυτο είναι συνώνυμο με το υπερβατικό (από το λατινικό υπερβατικό - «προχωρά πέρα \u200b\u200bαπό την ύλη»).
Σριμάντ Μπαγκαβατάμ.
"Υπάρχουν πεπειραμένοι υπερβατικοί που γνωρίζουν την απόλυτη αλήθεια και που αποκαλούν αυτή τη μη φυσική ουσία Brahman, Paramatma ή Bhagavan." Με άλλα λόγια, μια και η ίδια ουσία, την οποία ονομάζουμε Απόλυτη Αλήθεια, μπορεί να γίνει πραγματικότητα ως το απρόσωπο φως του Μπράχμαν, ενός τοπικού Παραμάγματος ή της Προσωπικότητας της Θεότητας "- Μπαγκαγκάν.
Έτσι, το απόλυτο είναι στατικό στο νόμο του. Αλλά δεν θα μιλήσουμε πολύ για την απόλυτη αλήθεια τώρα, καθώς αυτό σχετίζεται με ένα άλλο ευρύ θέμα, αλλά θα σταματήσουμε την προσοχή μας στη σχετική αλήθεια, επειδή ορισμένες από τις έννοιες του Nietzsche συσχετίζονται με αυτήν την έννοια.
Οποιαδήποτε γνώμη αλλάζει με την ανάπτυξη της συνείδησης και η ίδια η χρονική οδό αφήνει ένα αποτύπωμα στην αντίληψη ενός ατόμου, και αν ο Νίτσε έζησε μέχρι σήμερα, πιθανότατα θα είχε δει πολλά από μερικές άλλες θέσεις, αλλά, ωστόσο, δεν είναι μάταια που ονομάζεται ιδιοφυΐα της φιλοσοφίας και γι 'αυτό : υπέβαλε την ιδέα της δυνατότητας ενός ατόμου να γίνει υπεράνθρωπος, και πώς αυτό μπορεί να εφαρμοστεί στην εποχή μας: να μην κατανοήσουμε κυριολεκτικά την «αγάπη όλης της ανθρωπότητας», αλλά αυτό σημαίνει κυρίως ότι με την κανονική (υγιή / εποικοδομητική) επικοινωνία με κάθε άτομο , κάποιος πρέπει να στραφεί στην καλύτερη πλευρά του: σε αυτό το μέρος που ονομάζουμε το Θείο μέρος, ή μάλλον σε αυτό το σωματίδιο από τον Δημιουργό, το οποίο ονομάζεται ψυχή. Ο άνθρωπος είναι ατελής, αλλά ο Νίτσε προβάλλει την ιδέα της πνευματικής εξέλιξης, και αυτό είναι το κόκκινο νήμα που έχει ομοιότητα και κυριαρχεί σε όλες τις πνευματικές διδασκαλίες. Τι σημαίνει πνευματική εξέλιξη; Αυτή είναι η ευθύνη, αυτή είναι η συνείδηση, αυτή είναι η επίγνωση και η αποκάλυψη του θεϊκού δυναμικού κάποιου. Αποκάλυψη των καλύτερων ιδιοτήτων, η καλύτερη εκδήλωση του "Εγώ" από την πλευρά της πνευματικότητας. Ναι, πολλοί άνθρωποι δεν μπορούν, και πολλοί δεν θέλουν καν να το σκεφτούν, αλλά ο καθένας έχει το δικό του στάδιο ανάπτυξης της συνείδησης, το οποίο καθορίζει τη στάση απέναντι στον εαυτό του, στον κόσμο, στη φύση. Υπάρχουν όμως σπάνια που έχουν κουραστεί να είναι αδύναμα και από το δικό τους, συντριπτικό πρόσωπο του ανθρώπου, των κατώτερων Μανά, και για αυτούς τους ανθρώπους η εξέλιξη της συνείδησης είναι μια κινητήρια δύναμη, μια τάση για ανάπτυξη και μια ποιοτική μεταμόρφωση του εαυτού μας.
"Ο στόχος μου είναι να προετοιμάσω για την ανθρωπότητα μια στιγμή υψηλότερης αυτοσυνείδησης, ένα μεγάλο μεσημέρι, όταν θα κοιτάξει πίσω και θα κοιτάξει μπροστά, όταν θα βγει από τον κανόνα της τύχης και τους ιερείς και θα αναρωτηθεί για πρώτη φορά, ως σύνολο, ερωτήσεις: γιατί; Γιατί; - αυτή η εργασία με Η αναγκαιότητα προκύπτει από την άποψη ότι η ίδια η ανθρωπότητα δεν βρίσκεται στο σωστό δρόμο, ότι δεν διέπεται καθόλου από τη θεότητα και ότι, αντιθέτως, ανάμεσα στις πιο ιερές έννοιες της αξίας, το ένστικτο της άρνησης, της διαφθοράς, το ένστικτο της παρακμής κυριαρχεί σαγηνευτικά », γράφει στις σημειώσεις του Νίτσε.
Πολλοί που δεν καταλαβαίνουν καθόλου την έννοια της φιλοσοφίας του Nietzsche υποδηλώνουν ότι «κάποιοι ήδη ήθελαν να δημιουργήσουν έναν σούπερ αγώνα, έναν σούπερμαν και τι προήλθε από αυτό; Όμως η ιδέα του Νίτσε και των τρελών ιδεών του Α. Χίτλερ δεν έχουν τίποτα κοινό. Και ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά εδώ: Ο Χίτλερ ονειρεύτηκε έναν αγώνα πέρα \u200b\u200bαπό τον άνθρωπο και ξεχώρισε τους Άρους. Περπάτησε στο μονοπάτι της εξωτερικής επιρροής, μέσω βίας, επιθετικότητας, σύλληψης με τη χρήση απάνθρωπων μεθόδων σκληρότητας και βίας. Αλλά είναι δυνατόν να έρθεις στον «υπεράνθρωπο» με τη μέθοδο της δύναμης ή με τη μέθοδο ενός ειδικά επιλεγμένου γονιδιώματος; Η απάντηση είναι ξεκάθαρη: όχι, καθώς δεν μπορεί να υπάρχει επιλεγμένη εθνικότητα. Ο Νίτσε δεν μιλά για τη δημιουργία ενός υπεράνθρωπου, όπως κάποια επιλεγμένη φυλή ή έθνος, αλλά για αυτόν τον εσωτερικό μετασχηματισμό μιας ατομικής συνείδησης, η οποία, σε σχέση με το τι ήταν ένα άτομο και αυτό που έγινε, θα τον κάνει υπό όρους «σούπερμαν», αλλά αυτή η διαδικασία είναι ουσιαστικά , ατελείωτο, γιατί δεν υπάρχει τελικό σημείο στην ανάπτυξη της συνείδησης. Δηλαδή, ο Νίτσε μιλά για αυτό το βαθύ διανοητικό έργο, το οποίο θα είναι μια βαθιά μεταμόρφωση της ατομικής συνείδησης. Ποιος μπορεί να αναφέρεται ως παράδειγμα έναντι ενός ατόμου; Για παράδειγμα, ο Σούπερμαν μπορεί να ονομαστεί οποιοσδήποτε ειδικός, είτε είναι ο Ιησούς Χριστός, ο μεγάλος Πυθαγόρας, ο Ερμής, ή ακόμη και κάποιος από τη νεωτερικότητα του οποίου το όνομα παραμένει στις σκιές. Ο υπεράνθρωπος δεν είναι μόνο μια ανεπτυγμένη συνείδηση \u200b\u200bκαι μια ανεπτυγμένη συνείδηση, αλλά είναι μια ειδική φυλή ανθρώπων με την εγγενή ευγένεια τους, που είναι το πρότυπο ποιότητας της προσωπικότητας ενός ατόμου.
Επιστρέφοντας στο θέμα της σχετικής αλήθειας, θα πρέπει να αναφερθεί ότι δεν είναι στατικό, αλλά μεταβλητό και οι ποιοτικές αλλαγές σχετίζονται με την επανεκτίμηση των αξιών της ζωής και η ευαισθητοποίηση αυξάνεται μόνο μέσω της σκέψης, της ανάλυσης και της ικανότητας ενσωμάτωσης ενός ατόμου. Και αυτή είναι η δύναμη της σχετικής αλήθειας. Και η σχετικότητα είναι ότι, κατά την ανάπτυξή του, ανεβαίνοντας ένα βήμα ψηλότερα, κάθε φορά που ένα άτομο ανοίγει νέους ορίζοντες της πραγματικότητας, αυτόν που ήταν προηγουμένως κρυμμένος. Αλλά για να κατανοήσετε την πραγματικότητα, η αξιολόγηση της κίνησής σας είναι δυνατή μόνο μέσω της σκέψης. Αλλά το πρότυπο της σκέψης είναι η βάση της στατικής, της αδράνειας και του λάθους. Πολλοί άνθρωποι δεν αποδέχονται τον Νίτσε ως οδηγό για τη ζωή τους, και γιατί η ερμηνεία των εννοιών αναφέρθηκε στην αρχή αυτού του άρθρου: είναι ανθρώπινη φύση να αναγνωρίσει και να αποδεχθεί από μόνες τους τις έννοιες που επιδίδονται στην ανθρώπινη φύση του, και εδώ είναι δυνατόν να πούμε ότι όλοι " δική της φιλοσοφία. " Αλλά κάθε «δική της φιλοσοφία» προέρχεται συνήθως από τον δικό του εγωισμό, δηλαδή «δική της φιλοσοφία», αυτή είναι μια βολική φιλοσοφία, είναι ότι για χάρη της αυτοάμυνας, αναπτύσσεται ένας εσωτερικός δικηγόρος μιας ανώριμης προσωπικότητας για να δικαιολογήσει τις αδυναμίες του. Έτσι, οποιοσδήποτε κλέφτης, ή που πηγαίνει στο άκρο, θα έχει πάντα τη «δική του φιλοσοφία» για να δικαιολογήσει την αδυναμία του, την αρνητικότητά του, την επιθετικότητα, τον εαυτό του (και άλλες καταστροφικές εκδηλώσεις) και ότι «γιατί το έκανα αυτό». Η «δική» φιλοσοφία σε αυτό το πλαίσιο σημαίνει «αυτό που είναι βολικό για μένα», «αυτό που είναι ευεργετικό για το« εγώ »και« αυτό που είναι ευχάριστο για το εγώ μου ». Δηλαδή, ένα άτομο αναπτύσσει για τον εαυτό του ένα συγκεκριμένο σύστημα κοσμοθεωρίας που είναι βολικό για αυτόν και το ακολουθεί κατά τη διάρκεια της ζωής του και στη συνέχεια το μεταδίδει στα παιδιά του (για παράδειγμα, κάποιος που είναι επιθετικός και θυμωμένος θα διδάξει στα παιδιά του να φροντίζουν τον εαυτό τους), ή σχετικά με το σύστημα αξίας ζωής δίνει συμβουλές στους συγγενείς του. Είναι σαφές ότι κάθε άτομο έχει διαφορετικές απόψεις, αλλά αυτή η διαφορά καθορίζεται από τη λεγόμενη «δική της φιλοσοφία», ή αλλιώς: τη φιλοσοφία των κατώτερων εγώ / καθημερινών εγώ / εγωιστικών μανών.
Και σε σχέση με τα παραπάνω, θα θίξουμε το ερώτημα σχετικά με τις διδασκαλίες: Αυτή η διδασκαλία που καθορίζει την πορεία της πνευματικής ανάπτυξης είναι πάντα ενοχλητική για τον εγωισμό ενός ατόμου, επειδή απαιτεί πολλή δουλειά και ευθύνη, καθώς και υπομονή, επομένως, συχνά δεν γίνεται αποδεκτό, αλλά το άτομο που έδωσε αυτή τη διδασκαλία συχνά απομακρυνόταν (έτσι ένας τέτοιος δάσκαλος στα παλιά σταυρώθηκε με χαμηλή συνείδηση). Αλλά υπάρχουν εκείνοι οι σπάνιοι άνθρωποι που κουράζονται - με το πνεύμα των αδύναμων, και ενώ ψάχνουν, παίρνουν ένα τέτοιο Δόγμα (το οποίο, φυσικά, είναι Καθολικό, καθώς δεν επιδίδει τις αδυναμίες της ατομικής συνείδησης, αλλά, αντίθετα, την καλλιεργεί), ως οδηγός τους ζει, και σχετίζεται με αυτό, και εδώ μπορείτε να το ονομάσετε Διδασκαλία σας (ή τη Φιλοσοφία σας), αυτή με την οποία συσχετίζεστε, γιατί δεν το διαβάζετε μόνο, αλλά το ακολουθείτε, το εφαρμόζετε, γιατί ο πνευματικός φιλόσοφος του οποίου η φιλοσοφία είναι κακή σε αντίθεση με τις ενέργειες. Και αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της «φιλοσοφίας μου» και της «φιλοσοφίας μου» (με κεφαλαίο γράμμα, καθώς η καθολική πνευματική διδασκαλία πλησιάζει την απόλυτη αλήθεια, καθώς καλλιεργεί τη συνείδηση \u200b\u200bκαι δεν επιδιώκει τους στόχους του χαμηλότερου εγωισμού).
Τι λένε οι σύγχρονοι φιλόσοφοι για τον Νίτσε:
«Σύμφωνα με τον Νίτσε, ο άνθρωπος είναι« ασθένεια της Γης », φευγαλέα,« είναι βασικά κάτι λανθασμένο ». Αλλά πρέπει να δημιουργήσετε ένα γνήσιο, νέο πρόσωπο - τον «υπεράνθρωπο», που θα έδινε το στόχο, να είναι ο νικητής του «να είσαι και τίποτα» και να είσαι ειλικρινής, πρώτα απ 'όλα στον εαυτό του.
Το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου, η ουσία και η φύση του είναι το πρόβλημα του πνεύματός του.
Σύμφωνα με τον Νίτσε, το πνεύμα:
- αυτή είναι η αντοχή.
- θάρρος και ελευθερία ·
- δήλωση της θέλησής του.
Ο κύριος στόχος των ανθρώπινων φιλοδοξιών δεν είναι το όφελος, η ευχαρίστηση, η ικανοποίηση, η αλήθεια, όχι ο χριστιανικός Θεός, αλλά η ζωή. Η ζωή είναι και κοσμική και βιολογική: σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι η θέληση για εξουσία ως η αρχή της παγκόσμιας ύπαρξης και της «αιώνιας επιστροφής».
Στο έργο του «So Said Zarathustra», ο Nietzsche ανακοινώνει:
- ότι ένα άτομο είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί.
- όλα τα πλάσματα δημιούργησαν κάτι υψηλότερο από αυτά.
- οι άνθρωποι θέλουν να γίνουν η άμπωτη αυτού του μεγάλου κύματος, είναι έτοιμοι να επιστρέψουν στα θηρία, παρά να ξεπεράσουν τον άνθρωπο.
Το πραγματικό μεγαλείο του ανθρώπου είναι ότι είναι γέφυρα, όχι στόχος. Ο Νίτσε έγραψε: «Ο άνθρωπος είναι ένα σχοινί τεντωμένο ανάμεσα σε ζώα και σούπερμαν».
Επιπλέον, ποια είναι η «Δύναμη, Δύναμη και Δύναμη» στην οποία αναφέρεται συχνά ο Νίτσε; Φυσικά, δεν είναι αυτή η δύναμη, όχι αυτή η δύναμη, και όχι αυτή η δύναμη στην οποία η πλειοψηφία αυτού του κόσμου φιλοδοξεί να. Αυτό δεν είναι δύναμη για χάρη της εξουσίας, όχι δύναμη για να καταστείλει τη βούληση κάποιου άλλου, όχι δύναμη για να διεκδικήσει την ανωτερότητά του έναντι των ασθενέστερων. Αυτή είναι η Δύναμη, η Δύναμη και η Δύναμη του θριάμβου του Ανθρώπινου Πνεύματος. Είναι αυτή η δύναμη της πρόθεσης, όταν η θέληση του ατόμου ενώνεται με την Ανώτερη Θέληση, και γίνεται όχημα. Αυτή είναι η δύναμη του ανθρώπου ως η υψηλότερη ευθύνη για ό, τι συμβαίνει στη ζωή του. Αυτή είναι η κατάσταση όταν ο νους γίνεται Λόγος, η συνείδηση \u200b\u200bφωτίζεται και η προσωπικότητα γίνεται ελεύθερη.
Πόσο συχνά ακούμε τις φράσεις: «Κυριάρχησε από τα συναισθήματά του», «κυβερνήθηκε από έναν συνδυασμό περιστάσεων» κ.λπ., και εκτός αυτού, η συνείδηση \u200b\u200bτου απλού ατόμου μολύνεται από τις καταστροφικές του σκέψεις και την εισβολή εξωγήινων μορφών σκέψης που στέλνει ο λεπτός κόσμος στον Κάτω Μάνα και μια μάζα αυτογνωστικών ουσιών που επιδιώκουν να κρατήσουν τη θέληση κάποιου άλλου και να δράσουν μέσω αυτής.
Αλλά ο υπεράνθρωπος του Νίτσε έθρεψε τον εαυτό του, καλλιέργησε τη συνείδησή του, και έγινε καθαρός, και το ανθρώπινο μυαλό έγινε φωτεινό, και η θέληση του ατόμου ανήκει μόνο σε αυτόν. Ο υπεράνθρωπος του Nietzsche στάθηκε ΠΑΝΩ με τις αδυναμίες του ...
Δύναμη, Δύναμη, Δύναμη: Και ένα τέτοιο άτομο δημιουργεί τη δική του ζωή (και δεν κολυμπά παθητικά κατά τη διάρκεια του ποταμού της ζωής, με την αρχή: «όπου κι αν οδηγεί το τρέχον, τότε εντάξει»), ο ίδιος αποφασίζει την επιλογή στις διασταυρώσεις των γραμμών της μοίρας, και ξέρει ότι τα πάντα Αυτό που συμβαίνει σε αυτόν στη ζωή του είναι στη ζώνη της ευθύνης και της επιρροής του στην επιλογή του.
Αυτό είναι το νόημα της «Δύναμης, Δύναμης, Δύναμης» στη φιλοσοφική ιδέα του Νίτσε του υπεράνθρωπου, και από τη σκοπιά του εσωτερισμού.
Φυσικά, πολλές από τις φράσεις του Νίτσε μπορούν να γίνουν κατανοητές με δύο τρόπους, ωστόσο, όλοι όσοι διαβάζουν αυτόν τον συγγραφέα θα επιλέξουν την ερμηνεία που πλησιάζει περισσότερο στην αντίληψή τους. Μία από αυτές τις διφορούμενες φράσεις - «πτώση - ναι ώθηση!» Αλλά τελικά, σε αυτήν τη φράση ακούγεται επίσης η έννοια του "πέφτει στα βάθη μου":
"Αδερφοί μου, είμαι σκληρός; Αλλά λέω: τι πέφτει, τότε πρέπει να σπρώξεις! Όλα από σήμερα πέφτουν και πέφτουν. Ποιος θα ήθελε να το κρατήσει! Αλλά εγώ - Θέλω να το σπρώξω! Είναι εξοικειωμένο με εσάς χαρά μου να κάνω πέτρες στο απόλυτο βάθος; Αυτοί οι σημερινοί άνθρωποι: κοίτα τους καθώς κυλούν στα βάθη μου! Είμαι μόνο ένα προοίμιο για τους καλύτερους παίκτες, ω αδελφοί μου! Παράδειγμα! Κάνε με το παράδειγμά μου! Και ποιος δεν διδάσκετε να πετάξετε, διδάξτε αυτό - πέφτω γρηγορότερα! ", -" Έτσι είπε η Ζαρατούστρα. "
Μόνο έχοντας χάσει το συνηθισμένο έδαφος κάτω από τα πόδια, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να πετάξει ... Επομένως, ωθώντας ένα άτομο που πέφτει - με τη σειρά του, σημαίνει να τον διδάξει να πετάξει ... Σε αυτό το σημείο, είναι πολύ χρήσιμο να αναφέρουμε έναν θρύλο ως παράδειγμα:
για το πώς οι αετοί επιλέγουν τον πατέρα τους για τη γέννηση των μελλοντικών αετών τους:
«Κάνει ένα τόσο ενδιαφέρον πράγμα. Σπάει ένα κλαδί από ένα δέντρο ή έναν θάμνο, το παίρνει στο ράμφος του, ανεβαίνει σε μεγάλο ύψος και αρχίζει να κυκλώνει με αυτό το κλαδί. Οι αετοί αρχίζουν να πετούν γύρω από τη γυναίκα, τότε ρίχνουν αυτό το κλαδί κάτω και κοιτάζει τον εαυτό της. Και εδώ κάποιος αετός παίρνει αυτό το κλαδί στον αέρα, χωρίς να το αφήσει να πέσει και στη συνέχεια το φέρνει πολύ προσεκτικά στη γυναίκα, από το ράμφος στο ράμφος. Ο αετός το παίρνει αυτό το κλαδί και το ρίχνει ξανά, το αρσενικό το πιάνει ξανά και το φέρνει, και αυτή πάλι ρίχνει ... Και έτσι επαναλαμβάνεται πολλές, πολλές φορές. Εάν για κάποιο χρονικό διάστημα και επαναλαμβανόμενες ρίψεις του κλάδου, ο αετός το παίρνει κάθε φορά, τότε το θηλυκό το επιλέγει και ζευγαρώνει με αυτό.
Γιατί το κάνει αυτό, τότε θα καταλάβετε.
Στη συνέχεια μαζεύονται ψηλά σε ένα βράχο, κάνουν μια φωλιά από σκληρές ράβδους, σπάνιες, αρκετά σκληρές και η μαμά και ο μπαμπάς αρχίζουν να σχίζουν φτερά και φτερά από τον εαυτό τους, από τη σάρκα τους, με τα ράμφη τους. Με αυτά τα φτερά και τα φτερά ευθυγραμμίζουν τη φωλιά, φράζουν όλες τις τρύπες σε αυτό, το κάνουν μαλακό και ζεστό. Σε μια τόσο μαλακή και ζεστή φωλιά, ο αετός γεννά αυγά και στη συνέχεια εκκολάπτουν τους νεοσσούς. Όταν εμφανίζονται αετοί (και έρχονται στο Φως του Θεού τόσο μικρό, γυμνό, αδύναμο), οι γονείς τους καλύπτουν με το σώμα τους μέχρι να γίνουν πιο δυνατοί. Τους καλύπτουν με φτερά από τη βροχή, από τον καυτό ήλιο, τους φέρνουν λίγο νερό, φαγητό και οι νεοσσοί μεγαλώνουν. Τα φτερά αρχίζουν να μεγαλώνουν, τα φτερά και η ουρά μεγαλώνουν.
Και τώρα έχουν ήδη ξεφύγει, αν και εξακολουθούν να είναι μικρά. Τότε η μαμά και ο μπαμπάς βλέπουν ότι είναι ώρα ...
Ο μπαμπάς κάθεται στην άκρη της φωλιάς και αρχίζει να χτυπά τα φτερά του πάνω του: αλώνισμα, χτύπημα, κουνώντας αυτή τη φωλιά. Για τι? Για να χτυπήσετε όλα τα φτερά και το χνούδι, έτσι ώστε να παραμείνει μόνο ένα άκαμπτο πλαίσιο κλαδιών, το οποίο στην αρχή είναι υφαντά και διπλωμένα. Και οι νεοσσοί κάθονται σε αυτήν την κουνιστή φωλιά, είναι άβολα, σκληρά και δεν καταλαβαίνουν τι συνέβη: τελικά, η μαμά και ο μπαμπάς ήταν στο παρελθόν τόσο στοργικοί και φροντίδες. Η μαμά αυτή τη στιγμή πετάει κάπου, πιάνει ένα ψάρι και κάθεται κάπου περίπου πέντε μέτρα από τη φωλιά έτσι ώστε οι νεοσσοί να μπορούν να δουν. Στη συνέχεια, μπροστά από τους νεοσσούς του, αρχίζει να τρώει αργά αυτό το ψάρι. Οι νεοσσοί κάθονται στη φωλιά, φωνάζουν, φωνάζουν, δεν καταλαβαίνουν τι συνέβη, γιατί πριν όλα ήταν διαφορετικά. Η μαμά και ο μπαμπάς τα ταΐζουν, τα ποτίζουν και τώρα όλα έχουν εξαφανιστεί: η φωλιά έχει γίνει άκαμπτη, δεν υπάρχουν πια φτερά ή χνούδι, και οι ίδιοι οι γονείς τρώνε ψάρια, αλλά δεν τα δίνουν.
Τι να κάνω? Μετά από όλα, θέλετε να φάτε, πρέπει να βγείτε από τη φωλιά. Και τότε οι νεοσσοί αρχίζουν να κάνουν κινήσεις που δεν έχουν κάνει ποτέ πριν. Δεν θα τα έκαναν περισσότερο αν οι γονείς συνέχιζαν να τους φροντίζουν. Οι νεοσσοί αρχίζουν να σέρνονται έξω από τη φωλιά. Εδώ ο αετός πέφτει, τόσο αδέξιος, ακόμα δεν ξέρει πώς, δεν ξέρει τίποτα. Η φωλιά στέκεται πάνω σε ένα βράχο, σε έναν απότομο βράχο, ώστε να μην σέρνονται καθόλου αρπακτικά. Ο νεοσσός σπάει αυτήν την πλαγιά, τον οδηγεί με την κοιλιά του και μετά πετάει στην άβυσσο. Και εδώ ο μπαμπάς (αυτός που συνηθίζονταν να πιάνει κλαδιά) πυροβολεί μακριά και πιάνει αυτόν τον αετό στην πλάτη του, εμποδίζοντας τον να σπάσει. Και μετά, στην πλάτη του, το ανυψώνει ξανά σε μια άβολη φωλιά, πάλι πάνω σε βράχο, και όλα ξεκινούν ξανά. Αυτά τα κοτόπουλα πέφτουν και ο πατέρας τους τα πιάνει.
Και ο Πατέρας τους έπιασε σαν αετό στην πλάτη Του. Οι αετοί δεν σπάνε ούτε έναν αετό.
Και σε κάποιο σημείο το φθινόπωρο, ο αετός αρχίζει να κάνει μια κίνηση που δεν έκανε ποτέ πριν: απλώνει τις πλευρικές διεργασίες-φτερά του στον άνεμο, πέφτοντας στη ροή του αέρα και έτσι αρχίζει να πετά. Έτσι οι αετοί διδάσκουν τους νεοσσούς τους. Και μόλις ο νεοσσός αρχίσει να πετάει από μόνος του, οι γονείς το παίρνουν μαζί τους και δείχνουν τα μέρη όπου ζουν τα ψάρια. Δεν το μεταφέρουν πλέον στο ράμφος του.
Αυτό είναι ένα πολύ καλό παράδειγμα για το πώς μπορούμε να μεγαλώσουμε τα πνευματικά και φυσικά παιδιά μας. Πόσο σημαντικό δεν είναι να τους υπερβάλλετε σε μια ζεστή φωλιά! Πόσο σημαντικό είναι να μην τους υπερφαίνεται με ψάρια, όταν οι ίδιοι μπορούν ήδη να το πιάσουν! Αλλά με ποια φροντίδα πρέπει να τους διδάξουμε να πετούν, αφιερώνοντας τη δύναμή τους σε αυτό, και τον χρόνο τους, και τη σοφία, και τις δεξιότητες! Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το θηλυκό επιλέγει το αρσενικό, ρίχνοντας ένα κλαδί. Δεν θέλει να συντρίψουν τα παιδιά της. Θα διαλέξετε έναν αμελή μπαμπά χωρίς έλεγχο, και στη συνέχεια δεν θα μετράτε τα παιδιά ... Οι αετοί έχουν λίγα κοτόπουλα, ένα ή δύο ... ", - V. Zhemchug.
Επιπλέον, μπορούμε να πούμε ότι η φράση του Νίτσε «πτώση - ναι ώθηση» δεν ισχύει για όλους: φυσικά, δεν πρόκειται για τη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Αυτή η φράση αναφέρεται στους άντρες στο πλαίσιο στο οποίο μερικές φορές κλωτσούν (ή καλλιεργούν) το θάρρος, τη δύναμή τους και αναπτύσσουν την ικανότητα να ενεργούν σε ένα αγχωτικό περιβάλλον.

Έχει γίνει ο ίδιος ο Νίτσε; Φυσικά, είναι, κατά μία έννοια, υπεράνθρωπος, σε σχέση με άλλους ανθρώπους, εάν ο ίδιος έχει φτάσει σε μια τέτοια πιθανή έννοια, αλλά κανένας οπαδός δεν θα αποκαλεί ποτέ τον εαυτό του τέτοιο άτομο και δεν το θεωρεί τέτοιο, διότι στην εξελικτική σκάλα της ανάπτυξης της συνείδησης θα υπάρχει πάντα κάποιος αυτός που είναι ακόμα υψηλότερος στο επίπεδο του, και σε αυτή τη διαδικασία δεν υπάρχει τελικό σημείο.
Για τον Νίτσε, το πνευματικό συστατικό της σχέσης είναι πολύ σημαντικό: «Αληθινά το πιο στενό πρόσωπο «Αυτός είναι που γνωρίζει το παρελθόν σας, πιστεύει στο μέλλον σας και τώρα σας δέχεται όπως είστε.»
Ο Νίτσε περιφρονεί την άποψη του ναρκισσισμού, γράφει: «ακόμη και όταν κάποιος κάθεται στην κορυφή του βουνού και διαλογίζεται, πραγματικά θαυμάζει τον εαυτό του:« προσέξτε με να ανεβαίνω πάνω από όλους, γιατί διαλογίζομαι εδώ παραπάνω, και είστε όλοι εκεί κάτω στο πόδι ... ".
Αλλά για να αλλάξει κάτι από μόνο του, πρέπει να κουραστεί κανείς από τον εαυτό του, από τον άθλιο, από τον εαυτό του, από τον αγαπημένο του. Και εδώ έχει σίγουρα δίκιο. Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι συχνά μόνος, γιατί είναι έξω από το πλήθος και έξω από τις κρίσεις του πλήθους. Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι γεμάτος σοφία, αλλά ταυτόχρονα θέλει να μεταδώσει τη σοφία του: Σε τι θα έβγαινε η ευτυχία σου αν δεν είχατε εκείνους στους οποίους λάμπει! "
Φυσικά, η έννοια του υπεράνθρωπου του Νίτσε είναι ουτοπική και δεν μπορεί να είναι μια πρακτική ενσωμάτωση για κάθε αναγνώστη, και επιπλέον, όσοι έχουν ήδη περάσει την πιο δύσκολη πορεία των εσωτερικών μετασχηματισμών με τη συνείδησή τους δεν θα χρειάζονται πλέον τέτοιες έννοιες.
Ποιος είναι τόσο υπεράνθρωπος στη φιλοσοφία του Νίτσε;
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε έχει καθαρή και καθαρή εμφάνιση και δεν υπάρχει αηδία στα μάτια του, αλλά υπάρχει κατανόηση.
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε φέρνει ένα δώρο σε ανθρώπους, αλλά όχι ελεημοσύνη, και αυτό το δώρο είναι Λόγος.
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε δεν χάνεται μέσα στο πλήθος: το πλήθος είναι ένα ποτάμι, αλλά ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι τα καθαρά νερά της βαθιάς θάλασσας: «Αληθινά, ο άνθρωπος είναι ένα βρώμικο ρεύμα. Κάποιος πρέπει να είναι μια θάλασσα για να δέχεται ένα βρώμικο ρεύμα και να μην είναι ακάθαρτο. Κοίτα, σε διδάσκω για τον υπεράνθρωπο: είναι η θάλασσα όπου μπορεί να πνίξει η μεγάλη περιφρόνησή σου. "
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι πάντα περιπλανώμενος, και αυτό το ταξίδι είναι ένα ταξίδι συνείδησης όπου δεν υπάρχει χώρος για ψευδαίσθηση, γιατί η φιλοσοφία που χωρίζεται από την ίδια τη ζωή είναι κακή: «Ακούγοντας την ομιλία ενός σοφού, η Ζαρατούστρα γέλασε στην καρδιά του: γιατί το φως έπεσε πάνω του. Και έτσι είπε στην καρδιά του: Αυτός ο ανόητος μου φαίνεται ανόητος με τις σαράντα σκέψεις του. αλλά πιστεύω ότι κοιμάται καλά. Ήδη χαρούμενος είναι αυτός που ζει κοντά σε αυτόν τον φασκόμηλο! Ένα τέτοιο όνειρο είναι μεταδοτικό. ακόμη και μέσα από ένα παχύ τοίχωμα είναι μεταδοτική. "
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι το νόημα όλων των οντοτήτων. Αυτός είναι ο τρόπος επιστροφής της χαμένης αίσθησης της ύπαρξης, αυτή είναι η δική της αλχημεία, αυτός είναι ο τρόπος προς τον αληθινό εαυτό, στον ισχυρό εαυτό, στον ισχυρό εαυτό, γιατί όλο το κακό στον ανθρώπινο κόσμο προέρχεται από αδυναμία ..., από αδυναμία πνεύματος και αναισθησία της ψυχής των απλών ανθρώπων.
"Στο τέλος, ένας άνθρωπος βρίσκει σε πράγματα μόνο αυτό που ο ίδιος έχει επενδύσει σε αυτά."
Φ. Νίτσε.

Γεια σας, Αγαπητοί αναγνώστες. Στο σημερινό άρθρο θα μιλήσουμε . Το κύριο υλικό της σημείωσης προήλθε από το άρθρο. Λ.Δ. Τρότσκι "Κάτι για τη φιλοσοφία του" Σούπερμαν "".

Προσοχή! Για να παρακολουθείτε τις τελευταίες ενημερώσεις, σας συνιστώ να εγγραφείτε στο κύριο κανάλι μου στο YouTube https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , καθώς κάνω όλο το νέο υλικό τώρα σε μορφή βίντεο. Επίσης, πιο πρόσφατα, άνοιξα το δικό μου δεύτερο κανάλι με τίτλο " Κόσμος Ψυχολογίας ", Το οποίο δημοσιεύει σύντομα βίντεο για μια ποικιλία θεμάτων, που καλύπτονται από το πρίσμα της ψυχολογίας, της ψυχοθεραπείας και της κλινικής ψυχιατρικής.
Δείτε τις υπηρεσίες μου (τιμές και κανόνες διαδικτυακής ψυχολογικής συμβουλευτικής) μπορείτε στο άρθρο "".

Περνάω αμέσως στο πάτωμα στον Λεβ Νταβίντοβιτς, ο οποίος σε ορισμένα σημεία δίνει μια πολύ ακριβή ανάλυση του κύριου φιλοσοφικού έργου του Φρίντριχ Νίτσε » Έτσι είπε η Ζαρατούστρα"Και αποκαλύπτει την ουσία της φιλοσοφίας" Υπεράνθρωπος»:

«Μερικές σκέψεις μας ώθησαν να αφιερώσουμε λίγα λόγια στον πρόσφατα αποθανόντα φιλόσοφο Friedrich Nietzsche, στην πραγματικότητα εκείνες τις πτυχές των διδασκαλιών του που σχετίζονται με τις απόψεις και τις απόψεις του, τις συμπάθειες και τις αντιπάθειές του, την κοινωνική κριτική και το κοινωνικό ιδανικό.
Πολλοί εξηγούν τη φιλοσοφία του Νίτσε από την αποθήκη της προσωπικότητάς του και της ζωής του. (Και είναι μάλλον δύσκολο να διαφωνήσετε με αυτό. Αγαπητοί αναγνώστες, θα σας υπενθυμίσω ότι η εμφάνιση του Nietzsche ήταν ευαίσθητη σχιζοειδή προσωπικότητα; Yu.L.). Όντας εξαιρετικός άνθρωπος, δεν μπορούσε να συμβιβαστεί παθητικά με την κατάσταση στην οποία τον έβαλε η ασθένεια. (Ο Νίτσε υπέφερε όλη του τη ζωή πυρηνική μορφή παρανοϊκής σχιζοφρένειας; Yu.L.). Αναγκαστική απομόνωση από δημόσια ζωή θα έπρεπε να τον ώθησε να αναπτύξει μια θεωρία που όχι μόνο θα του επέτρεπε να ζήσει κάτω από τις υποδεικνυόμενες συνθήκες, αλλά και θα είχε νόημα αυτής της ζωής. Ως αποτέλεσμα της ασθένειάς του, εμφανίστηκε μια λατρεία των δεινών. «Θέλετε, στο μέτρο του δυνατού, να καταστρέψετε τα βάσανα και φαίνεται να θέλουμε να το αυξήσετε, να το κάνετε πιο δυνατό από ό, τι ήταν ... Η λατρεία του πόνου, τα μεγάλα βάσανα - δεν ξέρετε ότι μόνο αυτή η λατρεία οδήγησε ένα άτομο μέχρι σήμερα; ύψη. " (Ο Τρότσκι σημείωσε σωστά τη δυσάρεστη φύση του έργου του Νίτσε. Παρεμπιπτόντως, πολλές σχιζοειδείς προσωπικότητες βαθιά στην ψυχή τους είναι πολύ μεγάλοι πάσχοντεςπου υποβάλλουν τακτικά την ψυχή και το σώμα τους σε, κατά τη γνώμη μου, εντελώς περιττή ταλαιπωρία, χωρίς την οποία θα ήταν δυνατόν να κάνουμε χωρίς · Yu.L.).
«Με αυτά τα λόγια», λέει ο Γερμανός φιλόσοφος Alois Riel, «ακούγεται η φωνή του ασθενούς, η οποία μετατράπηκε σε ένα εκπαιδευτικό εργαλείο για τη θέληση». (Κατά τη γνώμη μου, μια πολύ αληθινή παρατήρηση · Yu.L.).
Αλλά η λατρεία του πόνου είναι μόνο μια ιδιαιτερότητα - και όχι πολύ χαρακτηριστική - του φιλοσοφικού συστήματος του Νίτσε, μια ιδιαιτερότητα που ωθήθηκε αδικαιολόγητα στο προσκήνιο από ορισμένους κριτικούς και διερμηνείς του φιλόσοφου μας. Ο κοινωνικός άξονας ολόκληρου του φιλοσοφικού του συστήματος (αν μόνο τα γραπτά του Νίτσε επιτρεπόταν να προσβάλλουν τον όρο «σύστημα» τόσο χυδαίο στα μάτια του συγγραφέα τους) είναι η αναγνώριση του προληπτικού δικαιώματος για ορισμένους «επιλεγμένους» να απολαμβάνουν όλα τα οφέλη της ζωής χωρίς αμοιβή: αυτά τα χαρούμενα επιλεγμένα δεν απελευθερώνονται μόνο από τη δημιουργική εργασία, αλλά ακόμη και από την «εργασία» της κυριαρχίας. «Για σένα, η πίστη και η υπηρεσία είναι η μοίρα που προσφέρει η Ζαρατούστρα στην ιδανική κοινωνία του σε απλούς θνητούς, σε εκείνους που είναι πάρα πολλοί.» Πάνω από αυτά είναι μια κάστα των επιμελητών, της επιβολής του νόμου, της επιβολής του νόμου, των πολεμιστών. Πάνω από αυτούς είναι ο βασιλιάς, "ως η υψηλότερη εικόνα ενός πολεμιστή, δικαστή και φύλακα του νόμου." Σε σχέση με τον «υπεράνθρωπο», όλα αυτά είναι επίσημα στοιχεία: αναλαμβάνουν το «ακατέργαστο έργο της κυριαρχίας», χρησιμεύοντας για να μεταδώσουν στη μάζα των σκλάβων τη «βούληση των νομοθετών». Τελικά, η υψηλότερη κάστα είναι η κάστα των «κυρίων», «δημιουργοί αξιών», «νομοθέτες», «υπεράνθρωπος». Δίνει την κατεύθυνση ολόκληρου του κοινωνικού οργανισμού. Θα παίξει τον ίδιο ρόλο μεταξύ των ανθρώπων στη γη που ο Θεός, σύμφωνα με τη χριστιανική πίστη, παίζει στο σύμπαν. (Δηλαδή, η κάστα του «υπεράνθρωπου» είναι μια κάστα των λεγόμενων «ιεροκήρυκων» που διδάσκουν στους ανθρώπους για τη ζωή · Yu.L.).
Έτσι, ακόμη και η «εργασία» της εξουσίας δεν αποδίδεται στο υψηλότερο, αλλά μόνο στο υψηλότερο του χαμηλότερου. Όσο για τους «επιλεγμένους», «υπεράνθρωπους», αυτοί, απαλλαγμένοι από όλες τις κοινωνικές και ηθικές υποχρεώσεις, ζουν μια ζωή γεμάτη περιπέτεια, διασκέδαση και γέλιο. «Από τη στιγμή που ζω», λέει ο Nietzsche, «Θέλω η ζωή να ρέει πέρα \u200b\u200bαπό την άκρη και να είναι τόσο σπατάλη, όσο τροπικό σε μένα και έξω από μένα είναι δυνατόν». (Πολύ σωστά. Στη φιλοσοφία του για το Superman, ο Nietzsche προώθησε επίσης αυτές τις ιδέες, πιστεύοντας λανθασμένα ότι στη σύγχρονη κοινωνία μπορεί κανείς να ζήσει εύκολα (με «διασκέδαση και γέλιο»), αγνοώντας εντελώς τους νόμους του. Φυσικά, αυτό δεν συμβαίνει. Ωστόσο, Δεν θα επικρίνω τον μεγάλο φιλόσοφο για τις απόψεις του - πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η ασθένεια του Νίτσε οδήγησε σε τέτοια (προφανώς λανθασμένα) συμπεράσματα · Yu.L.).

Τα παραπάνω αναφέρονται στη λατρεία του πόνου. Η σωματική ταλαιπωρία είναι κατανοητή (όχι μόνο σωματική, αλλά και ψυχική, όπως αναφέρεται σε προηγούμενα άρθρα σχετικά με το έργο του (συγκεκριμένα, η δήλωση του Νίτσε ότι η εργασία πρέπει αναπόφευκτα να σχετίζεται με το άγχος). Αναλυτικότερα για τα συμπτώματα της ψυχικής του ασθένειας, τα οποία και οδήγησε τον μεγάλο φιλόσοφο σε μεγάλα βάσανα, μπορείτε να διαβάσετε στο άρθρο «Νόσος του Νίτσε», Yu.L.), από το οποίο ο «σούπερμαν» συχνά δεν μπορεί να σωθεί από την αφοσίωση των «σκλάβων». Όσον αφορά τα βάσανα που σχετίζονται με την κοινωνική διαταραχή, ο «υπεράνθρωπος» πρέπει, φυσικά, να είναι εντελώς απαλλαγμένος από αυτήν. Εάν για τον «υπεράνθρωπο» (και ακόμη και τότε μόνο για τον υπεράνθρωπο στη διαδικασία του σχηματισμού) εξακολουθεί να υπάρχει κάποια υποχρεωτική δουλειά, τότε αυτό είναι το έργο αυτο-βελτίωσης, το οποίο συνίσταται στην προσεκτική χάραξη όσων μοιάζουν με « συμπόνια" Ο «υπεράνθρωπος», που υποκύπτει σε ένα αίσθημα συμπόνιας, οίκτου, συμμετοχής, κάνει μια πτώση. (Πράγματι, ο Νίτσε προώθησε επίσης αυτά τα εντελώς ουτοπικά και, από την άποψη της κλινικής ψυχιατρικής, καθαρά σχιζοειδείς (θα έλεγα ακόμη και σχιζοφρενικές) ιδέες στην ουσία τους σχετικά με την έλλειψη συμπόνιας για τον γείτονα και την ανησυχία του. Αλλά στον απλό μεγάλο φιλόσοφο, τον παράλογο του απόψεις, επειδή εμφανίστηκαν υπό την επήρεια ψυχικής ασθένειας όπως η σχιζοφρένεια. Αγαπητοί αναγνώστες, θα θυμόμαστε ότι αυτοί οι ασθενείς δεν έχουν συμπόνια για τους γείτονές τους και απλά δεν μπορούν να τους φροντίσουν. Επιπλέον, αυτοί, ως μικρά παιδιά, συχνά χρειάζονται Η τακτική φροντίδα του εαυτού του και της καθημερινής του ζωής, αν και εδώ ο Τρότσκι, από την άποψή μου, καταλαβαίνει ότι ο Γερμανός φιλόσοφος είναι κάπως στενός. Κατά τη γνώμη μου, το έργο του Νίτσε απαιτεί όχι μόνο την αυτο-βελτίωση της προσωπικότητας, αλλά και την αυτο-βελτίωση στην ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ σφαίρα του, μόνο για τον Νίτσε αυτή η περιοχή ήταν φιλοσοφία, η οποία, με καθαρά πρακτική έννοια, όπως λένε, «δεν θα βάλεις ψωμί». Ωστόσο, ένας επαγγελματίας οι οποίοι βελτιώνουν τακτικά τους εαυτούς τους σε άλλους τομείς δραστηριότητας σίγουρα αποφέρουν τεράστια οφέλη στην κοινωνία · Yu.L.). Σύμφωνα με τον παλιό «πίνακα αξιών», η συμπόνια είναι αρετή. Ο Νίτσε τον θεωρεί τον υψηλότερο πειρασμό και τον πιο φοβερό κίνδυνο. Η «τελευταία αμαρτία» της Zarathustra, η χειρότερη από όλες τις καταστροφές που πρέπει να υπομείνει, είναι η συμπόνια. Αν μαλακώσει πάνω από το ατυχές, αν αγγιχτεί από ένα βλέμμα θλίψης, τότε αποφασίζεται η μοίρα του: είναι νικημένος, το όνομά του πρέπει να διαγραφεί από τη λίστα των κάστρων «αφέντες» κάστες. «Παντού», λέει η Ζαρατούστρα, «ακούγεται η φωνή εκείνων που κηρύττουν θάνατο, και η γη είναι γεμάτη από εκείνους που πρέπει να κηρύττουν θάνατο - ή« αιώνια ζωή », προσθέτει με γυμνό κυνισμό,« είναι το ίδιο για μένα, αν μόνο θα ήταν γρηγορότερα καθαρίστηκε. "

Πριν ξεκινήσει την κατασκευή του θετικού ιδανικού του, ο Νίτσε έπρεπε να ασκήσει κριτική στις τρέχουσες επικρατούσες κοινωνικές - νομικές, και ιδιαίτερα ηθικές - προδιαγραφές. Θεώρησε απαραίτητο να "υπερεκτιμήσει όλες τις τιμές". Τι, προφανώς, απεριόριστος ριζοσπαστισμός, τι εκπληκτικό θάρρος σκέψης! «Κανείς πριν από αυτόν», λέει ο Riel, «δεν έχει ακόμη λάβει υπόψη την αξία της ηθικής, κανένας δεν έχει προσβάλει την κριτική των ηθικών αρχών». Η γνώμη του Riel δεν ξεχωρίζει, κάτι που δεν τον εμποδίζει, ωστόσο, να είναι εντελώς αβάσιμος. Η ανθρωπότητα έχει επανειλημμένα αισθανθεί την ανάγκη για ριζική αναθεώρηση των ηθικών της αποσκευών, και πολλοί στοχαστές έχουν κάνει αυτό το έργο με μεγάλη ριζοσπαστικότητα, με μεγαλύτερο βάθος από τον Νίτσε. Εάν το σύστημα του τελευταίου είναι κάτι πρωτότυπο, τότε όχι το ίδιο το γεγονός της «επανεκτίμησης», αλλά μάλλον το αρχικό του σημείο: φιλοδοξίες, ανάγκες, επιθυμίες του «υπεράνθρωπου» με τη «θέλησή τους στην εξουσία»- αυτό είναι το κριτήριο για την αξιολόγηση του παρελθόντος, του παρόντος, του μέλλοντος. Αλλά αυτή είναι επίσης η πρωτοτυπία μιας αμφίβολης ιδιοκτησίας. (Πολύ σωστά. Σε ένα προηγούμενο άρθρο σχετικά, εγώ, όπως και ο Τρότσκι, έδωσα δικαιολογημένα αμφιβολίες σχετικά με την αλήθεια των θέσεων του Γερμανού φιλόσοφου σχετικά με τις απόψεις του σχετικά με την «επανεκτίμηση όλων των αξιών» και το «ασυνείδητο κίνητρο της« θέλησης στην εξουσία »· Yu.L.). Ο ίδιος ο Νίτσε λέει ότι στη μελέτη της κυρίαρχης και κυρίαρχης ηθικής, συνάντησε δύο κύριες τάσεις: ηθικό των δασκάλων και ηθικό των σκλάβων.
Το «ηθικό των δασκάλων» είναι η βάση για τη συμπεριφορά του «υπεράνθρωπου». Αυτή η διπλή φύση της ηθικής τρέχει πραγματικά ένα κόκκινο νήμα σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας - και ο Νίτσε δεν το άνοιξε. «Η πίστη και η εξυπηρέτηση είναι για σένα», λέει η Zarathustra, όπως έχουμε ήδη ακούσει, απευθυνόμενη σε αυτούς που είναι πάρα πολλοί. Η υψηλότερη κάστα είναι η κάστα των «κυρίων», «δημιουργών αξιών». Για τους κυρίους, και μόνο για αυτούς μόνο, η ηθική του υπεράνθρωπου έχει δημιουργηθεί. (Κατά τη γνώμη μου, εάν κάποιος αφαιρέσει τις μάλλον γελοίες και υποκειμενικές απόψεις του Νίτσε σχετικά με την πλειοψηφία των ηθικών αξιών, τότε στην ουσία - έχει δίκιο - μόνο εκείνοι που ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥΝ κάτι, που ασχολούνται με την επαγγελματική ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ στον επιλεγμένο τομέα δραστηριότητάς τους, θα πρέπει να βρίσκονται στην υψηλότερη κάστα, που, με κόστος τεράστιας μεθοδικής καθημερινής εργασίας, ανακαλύπτει σ 'αυτήν ότι ΝΕΟ, με το οποίο η ανθρωπότητα κινείται προς τα εμπρός. Οι περισσότεροι άνθρωποι (και ΔΕΝ "σούπερμαν") ΔΕΝ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥΝ ΟΠΟΙΑΔΗΠΟΤΕ ΚΑΙ ΔΕΝ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥΝ. Επιπλέον, ΔΕΝ προσπαθούν καν να το κάνουν. Στην πραγματικότητα, κατά τη γνώμη μου, είναι τα κύρια εμπόδια για μια ταχύτερη ποιοτική και ποσοτική ανάπτυξη της κοινωνίας μας, τέτοια δημιουργικά παράσιτα που εμποδίζουν την κοινωνική πρόοδο · Yu.L.).
Πόσο καινούργιο είναι, έτσι δεν είναι! Ακόμα και οι γαιοκτήμονες μας από την εποχή της δουλείας, που γνώριζαν πολύ λίγα γι 'αυτό, και ήξεραν ότι υπήρχαν άνθρωποι λευκού και μαύρου οστού, και αυτό που απαιτείται από το πρώτο καταδικάστηκε αυστηρά στο δεύτερο. Έτσι, ήξεραν με βεβαιότητα, με τα λόγια του ιδιοφυούς σατιριστή Saltykov-Shchedrin, «ότι ο ευγενής δεν έπρεπε να είναι αξιοπρεπής να ασχολείται με εμπόριο, χειροτεχνίες, να φυσάει τη μύτη του χωρίς τη βοήθεια μαντήλι κ.λπ. και δεν ήταν άσεμνο να ποντάρετε ένα ολόκληρο χωριό στον χάρτη και να ανταλλάξετε την κοπέλα Arishka με ένα λαγωνικό κουτάβι. ότι ήταν άσεμνο για έναν αγρότη να ξυρίσει τη γενειάδα του, να πίνει τσάι και να περπατήσει με μπότες, και δεν ήταν άσεμνο για εκατό εμπειρογνώμονες να περπατήσει με ένα γράμμα από τη Matrena Ivanovna προς την Avdotya Vasilievna, στην οποία η Matrena Ivanovna συγχαίρει σοβαρά τη φίλη της για την Ημέρα του Άγγελου και της ενημερώνει ότι, ευχαριστώ τον Θεό, υγιής. "

«Οι σκέψεις του», ακόμη και ένας από τους κριτικούς κριτικούς του Nietzsche συμφωνεί, «αν αφαιρέσετε από αυτούς την παράδοξη ή εξαιρετικά ποιητική τους μορφή, την οποία έβαλαν κάτω από το στυλό του, πολύ συχνά είναι πολύ λιγότερο νέες από ό, τι φαίνεται με την πρώτη ματιά». (Κατά τη γνώμη μου, το θέμα ΔΕΝ είναι πόσο νέες ή παλαιές είναι οι απόψεις ή τα συστήματα, αλλά πόσο σχετικές είναι αυτές με την Αλήθεια. Τελικά, είναι η Αλήθεια και ΟΧΙ η καινοτομία που καθορίζει τη χρησιμότητα μιας συγκεκριμένης Ανακάλυψης. τότε το νέο μπορεί κάλλιστα να μην είναι μόνο άχρηστο, αλλά και επικίνδυνο, καθώς μπορεί να προκαλέσει σύγχυση και να στρεβλώσει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων · Yu.L.).

Αλλά αν η φιλοσοφία του Νίτσε δεν είναι τόσο πρωτότυπη όσο μπορεί να φαίνεται ταυτόχρονα, αλλά ακόμα τόσο περίεργο που για να το εξηγήσετε πρέπει να στραφείτε στην περίπλοκη προσωπικότητα του συγγραφέα του, τότε πώς να το εξηγήσετε ότι σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα απέκτησε μια τέτοια ποσότητα υποστηρικτές? πώς να εξηγήσω ότι «για πολλούς, οι ιδέες του Nietzsche, όπως το έθεσε ο A. Riel, έγινε σύμβολο πίστης»; Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι το έδαφος στο οποίο αναπτύχθηκε η φιλοσοφία του Νίτσε δεν είναι εξαιρετικό. Υπάρχουν τεράστιες ομάδες ανθρώπων που τοποθετούνται από συνθήκες κοινωνικής φύσης σε μια θέση στην οποία η φιλοσοφία του Νίτσε ταιριάζει καλύτερα. (Αλήθεια. Στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο σοβιετικός λαός βρισκόταν σε αυτήν τη θέση, αλλά, λόγω της επιδέξιας πλύσης εγκεφάλου και της εισαγωγής συνθημάτων όπως «ελευθερία, φιλία, ισότητα και αδελφότητα» εκεί, οι άνθρωποι δεν σκέφτηκαν καν για ποια τρομερή κατάσταση ήταν, γιατί το σοβιετικό κόμμα τους στερούσε το πιο σημαντικό πράγμα - Ικανότητα να σκέφτεστε ελεύθερα και ανεξάρτητα το κεφάλι σας, να επιλέξετε τους στόχους και τον τρόπο σαςαντί για τυφλά, ανόητα και εντελώς αδιάφορα αντιγράφοντας τις απόψεις των άλλων και, όπως ένα κοπάδι υπακοών προβάτων, πηγαίνουν χαρούμενα στην επόμενη σφαγή, όπου για 70 χρόνια καθοδηγούνταν τακτικά από την κορυφαία σοβιετική ηγεσία, καλύπτοντας επιδέξια αληθινά κίνητρα από τις δραστηριότητές τους (μια ακαταμάχητη δίψα για εξουσία) συνέταξε επιδέξια συνθήματα για «κοντά στην ευτυχία και ένα λαμπρό μέλλον». Ναι, Αγαπητοί αναγνώστες, όπως ίσως έχετε ήδη μαντέψει, ΔΕΝ αγαπώ πολύ τη Σοβιετική Ένωση. Yu.L.).

Στη βιβλιογραφία μας, συγκρίθηκαν πολλές φορές Γκόρκι με τον Νίτσε. Μια τέτοια σύγκριση μπορεί αμέσως να φαίνεται περίεργη που ο τραγουδιστής έχει τον πιο ταπεινωμένο και προσβεβλημένο, τον τελευταίο του τελευταίου και τον απόστολο του «σούπερμαν»; Υπάρχει, φυσικά, μια τεράστια διαφορά μεταξύ τους, αλλά οι ομοιότητες μεταξύ τους είναι πολύ μεγαλύτερες από ό, τι φαίνεται με την πρώτη ματιά.
Οι ήρωες του Γκόρκυ, από το σχεδιασμό και, εν μέρει, από την εικόνα του συγγραφέα τους, δεν είναι καθόλου ταπεινωμένοι και προσβλητικοί, ούτε ο τελευταίος του τελευταίου - είναι επίσης ένα είδος «υπεράνθρωπου». Πολλοί από αυτούς - ακόμη και η πλειοψηφία - δεν βρέθηκαν στη θέση τους, επειδή έπεσαν ηττημένοι σε έναν σκληρό κοινωνικό αγώνα που τους αναστάτωσε μια για πάντα, όχι, οι ίδιοι δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν με τη στενότητα της σύγχρονης κοινωνικής οργάνωσης, με το δικαίωμα, την ηθική και ούτω καθεξής και «αριστερά» από την κοινωνία. Λέει ο Γκόρκι. Αφήνουμε εξ ολοκλήρου στην ευθύνη του μια τέτοια εξήγηση: παραμένουμε σε αυτό το σκορ με μια αντίθετη γνώμη.
Ως ιδεολόγος μιας γνωστής κοινωνικής ομάδας, ο Γκόρκι δεν μπορούσε να υποστηρίξει διαφορετικά. Κάθε άτομο που συνδέεται με υλικούς ή ιδεολογικούς δεσμούς με μια γνωστή ομάδα δεν μπορεί να θεωρήσει τα μέλη της ομάδας του ως το σύνολο κάποιου είδους σκουπιδιών. Πρέπει να βρει κάποιο νόημα στην ύπαρξη της ομάδας του.. Δεν είναι δύσκολο για τα κύρια κοινωνικά στρώματα να βρουν ένα τέτοιο νόημα, στηριζόμενοι ακόμη και στην πιο επιφανειακή ανάλυση της σύγχρονης κοινωνίας με το δικό της σύστημα παραγωγής, των οποίων οι βασικοί συμμετέχοντες είναι αυτά τα κύρια στρώματα. Αυτές είναι η αστική τάξη, το προλεταριάτο, οι «πνευματικοί εργάτες».
Όχι έτσι με την ομάδα, ο τραγουδιστής και απολογητής της οποίας είναι ο Γκόρκι. Ζώντας έξω από την κοινωνία, αν και στην επικράτειά της και σε βάρος της, αναζητά δικαιολογία για την ύπαρξή της στη συνείδηση \u200b\u200bτης ανωτερότητάς της έναντι των μελών μιας οργανωμένης κοινωνίας. Αποδεικνύεται ότι το πλαίσιο αυτής της κοινωνίας είναι πολύ στενό για τα μέλη του, προικισμένο από τη φύση με εξαιρετικά, ελαφρώς «υπεράνθρωπα» χαρακτηριστικά. Εδώ αντιμετωπίζουμε την ίδια διαμαρτυρία ενάντια στους κανόνες της σύγχρονης κοινωνίας, που προήλθαν από το στυλό του Νίτσε. (Δεν είμαι εξοικειωμένος με τα λογοτεχνικά έργα του Μάξιμ Γκόρκυ, αλλά κρίνοντας από αυτό που γράφει ο Τρότσκι για αυτόν, αξίζει σίγουρα να διαβάσετε τα έργα του έργου του. Στο τέλος, δεν υπήρχαν τόσοι πολλοί ελεύθεροι άνθρωποι στη σοβιετική κοινωνία. Yu.L. .).
Παρεμπιπτόντως, παρατηρούμε ένα άλλο χαρακτηριστικό κοινό σε αυτούς τους συγγραφείς: αυτό είναι - ο σεβασμός που έχουν και οι δύο για «δυνατούς ανθρώπους». Ο Γκόρκι συγχωρεί σε ένα πρόσωπο οποιαδήποτε αρνητική (ακόμη και γι 'αυτόν, για τον Γκόρκυ) χαρακτήρα, εάν προκαλείται από δύναμη που σκίζει. Ζωγραφίζει αυτές τις πράξεις με τέτοια αγάπη και τόσο όμορφα που ακόμη και ένας αναγνώστης που έχει τελείως διαφορετική άποψη είναι έτοιμος να παρασυρθεί και να θαυμάσει την «δύναμη» ... Αυτός είναι ο παλιός Gordeev και μερικοί άλλοι ήρωες του Γκόρκυ. (Κατά τη γνώμη μου, η εσωτερική δύναμη ενός ατόμου, ο πνευματικός του πυρήνας, αξίζει τον σεβασμό μόνο εάν στοχεύουν προς όφελος του εαυτού μας, των στενών και της κοινωνίας στο σύνολό της. Διαφορετικά, θα πρέπει να καταδικαστούν και να καταδικαστούν από όλους τους λογικούς ανθρώπους και την κοινωνία στο σύνολό της, γιατί σε αυτήν την περίπτωση θα συναντήσουμε αναπόφευκτα έναν σκληρό και ύπουλο αυτοκράτορα και τυράννο, οι οποίοι, σε βάρος της δύναμής του, κατέλαβαν τις αρχές με μοναδικό σκοπό την εκτέλεση της ανομίας που σχεδίαζε. Αυτοί οι ηγέτες, κατά τη γνώμη μου, είναι τουλάχιστον ο Στάλιν και Χίτλερ: Όσον αφορά τους σύγχρονους πολιτικούς, δεν θέλω καν να γράψω γι 'αυτούς, αν και εδώ, κατά τη γνώμη μου, μπορεί να εντοπιστεί η ίδια αναλογία; Yu.L.).

Δεν είναι περιττό, ωστόσο, να σημειωθεί ότι ορισμένοι καθαρά αστοί ιδεολόγοι έχουν αναπτύξει περισσότερες από μία φορές ιδέες που με πολλούς τρόπους πλησιάζουν τις ιδέες του Νίτσε. Πάρτε έναν από τους πιο δημοφιλείς αστούς στοχαστές, το αγγλικό μαντείο Herbert Spencer. Συναντάμε μαζί του την ίδια περιφρόνηση για τις μάζες με τον Νίτσε, αν και δεν έφερε σε πάθος όπως το τελευταίο? το ίδιο όπως και στον έπαινο του Nietzsche για τον αγώνα, ως εργαλεία προόδου · την ίδια διαμαρτυρία κατά της βοήθειας εκείνων που πεθαίνουν, φέρεται να οφείλονται σε δικό τους λάθος. (Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι αλήθεια. Πέφτουμε αποκλειστικά λόγω της ετοιμότητάς μας. Αλλά αυτές οι πτώσεις και τα λάθη πρέπει να χρησιμοποιηθούν για την ανάπτυξή μας - μετά από αυτά, είναι ζωτικής σημασίας να μαθαίνουμε κάθε φορά να ανεβαίνουμε από τα γόνατά μας και την επόμενη φορά να κάνουμε ήδη διαφορετικά. Όσον αφορά τη διαμαρτυρία ενάντια στη βοήθεια εκείνων που πεθαίνουν, τότε Ο Spencer υποστήριξε τη φυσική επιλογή και πίστευαν ότι μόνο οι ισχυρότεροι πρέπει να επιβιώσουν. Ένα είδος θέσης ζώου-ζώου, το οποίο, κατά τη γνώμη μου, στη σύγχρονη πολιτισμένη κοινωνία μας εντελώς απαράδεκτο. Όσο για μένα, σχετικά με αυτό το ζήτημα (σχετικά με τη βοήθεια του γείτονά μου), τηρίζω την άποψη του Μιχαήλ Λίτβακ: « Βοηθήστε μόνο αν σας ζητηθεί και μόνο αφού ολοκληρώσετε την επιχείρησή σας"Φυσικά ομιλία για τις πιο συνηθισμένες καθημερινές καταστάσειςπου προκύπτουν στη ζωή Ψυχικά Υγιών ανθρώπων, και που ΔΕΝ συνδέονται με ακραίες περιστάσεις, ψυχικές ασθένειες ή κίνδυνο για ζωή. Yu.L.). «Αντί να υποστηρίζουμε», λέει ο αστικός εγκυκλοπαιδιστής, «ο βασικός νόμος της εθελοντικής συνεργασίας (!!) είναι ότι κάθε όφελος πρέπει να αγοραστεί από ένα άτομο με τα χρήματα που αποκτήθηκαν μέσω παραγωγικής εργασίας, είναι σαφές ποιος είναι; L.T. .) επιδιώξτε να διαθέσετε πολλά οφέλη σε όλους, ανεξάρτητα από την προσπάθεια που καταβάλλεται για την απόκτησή τους: βιβλιοθήκες δώρων, μουσεία δώρων κ.λπ. πρέπει να τακτοποιηθεί σε δημόσιο λογαριασμό και να είναι διαθέσιμο σε όλους, ανεξάρτητα από την αξία. Έτσι, η εξοικονόμηση των πιο αξιόλογων θα πρέπει να αφαιρεθεί από τους φορολογούμενους και να γίνει με την παροχή ορισμένων ανέσεων λιγότερο αντάξια που δεν σώζουν τίποτα. " (Συμφωνώ απολύτως με τον Άγγλο φιλόσοφο, ο οποίος δικαίως αποκλείει την ομοιόμορφη κατανομή του υλικού πλούτου μεταξύ των ανθρώπων, που αρχικά ορίζεται στην ιδέα του σοσιαλισμού. Όλοι πρέπει να λαμβάνουν μόνο αυτό που του αξίζει. Yu.L.).
Ας θυμηθούμε εδώ την πολεμική του Ν.Κ. Ο Mikhailovsky εναντίον του αιτήματος του Spencer ότι κανείς δεν μπορεί να σταθεί ανάμεσα στη φτώχεια, την κακία και τις φυσικές τους συνέπειες - συγκρίνουμε αυτήν την απαίτηση με τα λόγια της Zarathustra που ήδη γνωρίζουμε: μάλλον έπεσαν - είναι υπέροχο. " (Κατά τη γνώμη μου, ο Νίτσε έχει απόλυτο δίκιο: εάν κάποιος κατάφερε να σπρώξει τον Adolf Hitler εγκαίρως, να τον σπρώξει από το βάθρο - είναι πιθανό εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι να μην είχαν επιβιώσει ποτέ από όλες τις φρίκης του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Ο Adolf Hitler σε αυτό αποδείχθηκε η υπόθεση καθαρό νερό «Ένας κήρυκας του θανάτου». Yu.L.).

Αλλά εδώ η ομοιότητα τελειώνει - και αυτό είναι πολύ υπό όρους - μεταξύ του Spencer και του Nietzsche. Ο Σπένσερ δεν θέλει να αφαιρέσει την «εργασία» της κυριαρχίας από την αστική τάξη, και την ίδια στιγμή, δεν είναι άνθρωπος με ένθετο ένστικτο. Η αστική τάξη, ως τάξη, και το καπιταλιστικό σύστημα, ως ιστορικά καθορισμένο σύστημα σχέσεων παραγωγής, είναι δύο φαινόμενα που δεν είναι κατανοητά χωρίς το άλλο, και ο Σπένσερ, ως ιδεολογικός εκπρόσωπος της μπουρζουαζίας, δεν μπορούσε να διαμαρτυρηθεί ενάντια στους αστικούς κανόνες. Εάν διαμαρτύρεται για να βοηθήσει τους αδύναμους, αυτό οφείλεται ακριβώς στο γεγονός φοβάται την εισβολή αυτών των αδύναμων στη δημόσια τάξη τόσο φιλική προς την καρδιά του, και ταυτόχρονα στο ειρηνευτικό του υπουργικό συμβούλιο, τόσο καλά προστατευμένο από αυτήν την ίδια τάξη. (Δεν νομίζω ότι ο Σπένσερ φοβόταν ή φοβόταν τίποτα, αυτός, σε αντίθεση με τον Νίτσε, κατά τη γνώμη μου, υποστήριξε ένα πιο στιβαρό σύστημα σχέσεων στην κοινωνία από τον Γερμανό φιλόσοφο. Το σύστημα του Σπένσερ ΔΕΝ υπονοούσε υπερβολικά έντονο ή ριζοσπαστικό. αλλαγές, κατά τη διάρκεια των οποίων θα ήταν απαραίτητο να σπάσει κάτι. Και εδώ, κατά τη γνώμη μου, είναι απολύτως σωστός - τελικά, «το σπάσιμο ΔΕΝ χτίζει». «Είναι εύκολο να σπάσει, αλλά το κτίριο είναι μακρύ και δύσκολο. Και Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι η Σοβιετική Ένωση, οι ηγέτες της οποίας κατέστρεψαν την πρώην κυβέρνηση πολύ γρήγορα, αλλά σχεδόν 70 χρόνια διακυβέρνησης δεν κατάφεραν ποτέ να δημιουργήσουν κάτι αξιόλογο (φυσικά, εκτός από ένα κοπάδι υπάκουων και χωρίς εγκέφαλο κριών, πολλά από τα οποία είναι ακόμη και άνω των 20 ετών δημοκρατία ακόμα και ΜΗΝ μάθετε πώς να ζείτε τη δική σας ελεύθερη ζωή και να σκέφτεστε το κεφάλι σας; Yu.L.).
Οχι αυτό Νίτσε. Διαμαρτύρεται ενάντια σε όλους τους κανόνες της κοινωνίας.τον περιβάλλει. Αηδιάζει τα πάντα ενάρετα, όλα φιλισταϊκά (το περιφρονητικό όνομα ενός ατόμου με στενές απόψεις, αφιερωμένο στη ρουτίνα · ένας αυτοπεποίθηση έμπορος, ένας αδαής λαϊκός, που διακρίνεται από υποκριτική, συνετή συμπεριφορά). Για αυτόν, ο μεσαίος αστικός είναι ακριβώς ο ίδιος κατώτερος τύπος με οποιονδήποτε προλετάριο. Ναι, αυτό είναι φυσικό. Το μεσαίο αστικό είναι ένα ευαίσθητο πλάσμα. Απορροφά σιγά-σιγά, σύμφωνα με το σύστημα και με αισθήματα μεγίστων (σύντομα ηθικολογικά λόγια, αφορισμοί), ηθικές διδασκαλίες, συναισθηματικές δηλώσεις σχετικά με το θέμα της ιερής αποστολής της εργασίας. Μερικοί αστοί "υπεράνθρωποι" ενεργούν με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο: αρπάζει, πιάνει, ληστεύει, κάνει εμετούς με αίμα, με κρέας και λέει: "τα σχόλια είναι περιττά." Θα ήταν ενδιαφέρον να σχεδιάσουμε μια αντίστοιχη αναλογία μεταξύ του συστηματικού εκμεταλλευτή της δουλοπάροικας, του μεσαιωνικού άρχοντα και του «υπεράνθρωπου» της φεουδαρχικής κοινωνίας, ο οποίος δήλωσε: «Η ληστεία δεν είναι ντροπή, ληστεία Οι καλύτεροι άνθρωποι" Δεν είναι "υπεράνθρωπος"! (Και όμως ΔΕΝ συμφωνώ με τον Τρότσκι. Παρά το γεγονός ότι στις φιλοσοφικές απόψεις του για την Ηθική, ο Νίτσε ξεπερνά σαφώς ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗΩστόσο, Ο Γερμανός φιλόσοφος υποστηρίζει άμεσα την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Αυτός είναι ο λόγος για αυτόν ο αστικός φιλισταίος που, χωρίς να δημιουργεί ΤΙΠΟΤΑ ΝΕΟ (και χωρίς να προσπαθεί να το κάνει αυτό), είναι αηδιασμένος, τρώει και στηρίζεται ήσυχα στις δάφνες του, ΔΕΝ φέρνει στην κοινωνία κανένα όφελος. Κατά τη γνώμη μου, ο Νίτσε γράφει γι 'αυτό. Yu.L.).

Σχετίζοντας αρνητικά με την «υγιή» αστική τάξη, ο Νίτσε συναντήθηκε επίσης με τον εαυτό του μια αρνητική στάση από την πλευρά της. Για παράδειγμα, ξέρουμε πώς ένας από τους εκπροσώπους της ισορροπημένης αστικής μέσης, ο Max Nordau, αντέδρασε στον Nietzsche: «Για να συστηματοποιήσει τα σκουπίδια και τα ανθρώπινα απόβλητα, υπερυψωμένα με μελάνι, χρώματα και ήχο από τους Παρνασσούς (ένα όνομα που δόθηκε σε μια ομάδα Γάλλων ποιητών που ξεκίνησαν στο δεύτερο μισό του XIX Γ. Αντίδραση ενάντια στον ρομαντισμό) και την αισθητική, λέει ο Nordau, - για να συνθέσει το έγκλημα, τα λύματα και τις ασθένειες, που εκτίμησαν εκπρόσωποι του δαιμονισμού και της παρακμής (παρακμή, πολιτιστική παλινδρόμηση), για να δημιουργήσουν μια λατρεία ενός ελεύθερου και ολόκληρου ατόμου, χρειάστηκε ένας θεωρητικός και μια τέτοια θεωρία, ή θέτοντας ως τέτοια, διακήρυξε για πρώτη φορά τον Νίτσε. " (Κατά τη γνώμη μου, Το Nordau είναι σαφώς υπερβολικό, - εάν εξακολουθείτε να μπορείτε να συμφωνήσετε με τις απόψεις του σχετικά με τον Παρνασσό (το έργο του Nietzsche σίγουρα δεν μυρίζει ρομαντισμό), τότε, όσον αφορά τον δαιμονισμό και την παρακμή, εδώ, κατά τη γνώμη μου, εξακολουθεί να ΔΕΝ έχει δίκιο, και ΔΕΝ ΤΙΠΟΤΑ για το έργο του Nietzsche εφαρμόσιμος. Παρόλο που, φυσικά, το ίδιο το έργο του μεγάλου φιλόσοφου, και πιο συγκεκριμένα, η υποκειμενική και πολύτιμη ερμηνεία του, μερικές φορές συμβάλλει άμεσα στη δημιουργία ακριβώς τέτοιων απόψεων σχετικά με τις θεωρίες του. Yu.L.). Ο Nordau δεν έχει καλύτερη στάση απέναντι στους οπαδούς του Nietzsche: σύμφωνα με τον ίδιο, «το σοφό ρητό ότι δεν υπάρχει τίποτα αληθινό και ότι όλα επιτρέπονται, ακούγονται από τα χείλη ενός ηθικού (και όχι μόνο ηθικού · Yu.L.) τρελού επιστήμονα, έλαβε μια δυνατή απάντηση από όλους, που, λόγω ηθικής ανεπάρκειας, φιλοξενεί ένα οργανικό μίσος για τα κοινωνικά θεμέλια. Συγκεκριμένα, το πνευματικό προλεταριάτο των μεγάλων πόλεων θριαμβεύει, εν όψει της μεγάλης ανακάλυψης ». (Και εδώ, ίσως, είναι απολύτως δυνατό να συμφωνήσουμε με τον Nordau - λόγω της προσωπικής κατωτερότητας και του νευρωτικού χαρακτήρα, αυτοί οι άνθρωποι μπορεί κάλλιστα να έχουν έντονο μίσος για τους κοινωνικούς κανόνες που έχουν ήδη καθιερωθεί και καθιερωθεί με την πάροδο των χρόνων στην κοινωνία μας. Επομένως, κατά τη γνώμη μου, ΟΧΙ η ηθική πρέπει , αλλά, αντίθετα, ασχοληθείτε με την Ενεργή Δημιουργική Δημιουργικότητα και την Αυτο-Βελτίωση, των οποίων οι ιδέες είναι σαφώς ορατές στα έργα του μεγάλου φιλόσοφου. Επειδή, κατά τη γνώμη μου, η Ηθική ΔΕΝ είναι σίγουρα εμπόδιο στη Δημιουργικότητα !; Yu.L.).

Η ζωή κάθε ευγενούς, διδάσκει ο Νίτσε, είναι μια αναπόσπαστη αλυσίδα περιπετειώδους κινδύνου. δεν επιδιώκει την ευτυχία, αλλά τον ενθουσιασμό από το παιχνίδι. (Ως εκ τούτου Είναι ψυχολογικά σωστό να καλλιεργεί κανείς όχι μόνο την Ευγένεια, αλλά και τη Σύνεση, που θα επιτρέψει σε ένα ευγενές άτομο να αποφύγει τον κίνδυνο εξανθήματος · Yu.L.). Όντας σε μια κατάσταση ασταθούς κοινωνικής ισορροπίας, σήμερα στην κορυφή της καθημερινής ευημερίας, και αύριο κινδυνεύοντας να φτάσει στην αποβάθρα, αυτό το κακόηθες αφρό της αστικής κοινωνίας έπρεπε να βρει από μόνη της ένα πιο κατάλληλο κηρύγμα του Νίτσε σε μια ζωή γεμάτη περιπέτεια από το φιλιστικό κηρύγμα για μετριοπάθεια και ακρίβεια.

Σύμφωνα με τον Νίτσε, η ανθρωπότητα θα ανέβει στον «υπεράνθρωπο» όταν εγκαταλείψει τη σύγχρονη ιεραρχία αξιών και, πάνω απ 'όλα, το χριστιανοδημοκρατικό ιδεώδες. Η αστική κοινωνία - τουλάχιστον ονομαστικά, τηρεί τις δημοκρατικές αρχές. Ο Νίτσε, όπως είδαμε, χωρίζει την ηθική σε αφέντη και σκλάβο. Μιλά για δημοκρατία με προφορικό αφρό στο στόμα. Είναι γεμάτος μίσος για έναν εμμονισμένο δημοκράτη., που επιδιώκει να κάνει τον άνθρωπο μια αηδιαστική, απεχθή κοπάδι ζώων. (Δεν θυμάμαι τον Νίτσε κάπου τόσο ρητά να μιλάει εναντίον της δημοκρατίας και να δίνει πολύ νόημα σε αυτήν. Αφήνοντας ξανά τις απόψεις του μεγάλου φιλόσοφου, Κατά τη γνώμη μου, ο Τρότσκι είτε κάνει λάθος είτε εσκεμμένα ψέματα, γιατί αντικαθιστά την έννοια του όρου «δημοκράτης»- ο τελευταίος ΔΕΝ υποστηρίζει τη γενική ισότητα. Υποστηρίζει ότι όλοι είναι ίσοι πριν από το γράμμα του νόμου, και ότι όλοι έχουν ίσες ευκαιρίες. Τονίζω - ΕΥΚΑΙΡΙΕΣ για επιτυχία. Αλλά κάθε επιτυχία θα είναι ΔΙΑΦΟΡΗ (ανάλογα με τις προσπάθειες που καταβάλλει ο καθένας). Ενώ ο σοσιαλισμός, ανεξάρτητα από τις Ευκαιρίες (ΔΕΝ είναι ίσες, αλλά ΔΙΑΦΟΡΕΣ (το εργατικό προλεταριάτο έχει το ένα, η κυρίαρχη τάξη του κόμματος έχει το άλλο)), προωθούσε ενεργά συνθήματα, η κύρια ιδέα των οποίων ήταν η ΙΣΗ ΕΠΙΤΥΧΙΑ: «Από το καθένα σύμφωνα με τις ΕΥΚΑΙΡΙΕΣ, σε κάθε - ΜΕ ΑΝΑΓΚΕΣ "- δηλ. "Δεν έχει σημασία πώς δουλεύεις (καλό ή κακό), ούτως ή άλλως θα λάβεις ακριβώς το ίδιο ποσό με ΟΛΟ (τόσο όσοι δουλεύουν καλύτερα από εσένα όσο και εκείνους που δουλεύουν χειρότερα από εσένα." Δεν είναι σαφές ποιο είναι τότε το νόημα της εργασίας Καλύτερα εάν, πόσο δεν λειτουργούσατε, θα το πάρετε έτσι κι αλλιώς, όπως ΟΛΑ;! Από πού, λοιπόν, από πού προέρχεται το κίνητρο για παραγωγική δημιουργική δραστηριότητα και η δική σας ανάπτυξη;
Θα ήταν κακό για τον «υπεράνθρωπο» εάν οι σκλάβοι είχαν την ηθική του, εάν η κοινωνία βρισκόταν πολύ αργή και ταπεινώνοντας μια αργή δημιουργική εργασία για τον εαυτό τους. (Αντίθετα, εάν είχαν την ιδέα ενός «υπεράνθρωπου», θα άρχιζαν να αναπτύσσονται ενεργά στην επαγγελματική σφαίρα και, ως αποτέλεσμα, η ταχύτητα του δημιουργικού τους έργου θα αυξανόταν σημαντικά με την πάροδο του χρόνου. Yu.L.). Αυτός είναι ο λόγος που ο ίδιος ο Νίτσε μιλά με ανοιχτό κυνισμό τόσο χαρακτηριστικό για αυτόν, σε μια ιδιωτική επιστολή, σχετικά με τη διδασκαλία του ότι η δημοσίευσή του «θέτει, κατά πάσα πιθανότητα, τον πιο επικίνδυνο κίνδυνο που συμβαίνει» - όχι σε σχέση με όποιον τολμά να το κάνει αλλά σε σχέση με εκείνους με τους οποίους μιλάει γι 'αυτό. «Η άνεσή μου», προσθέτει, «είναι ότι δεν υπάρχουν αυτιά για τα υπέροχα νέα μου». Η συνέπεια αυτού του κινδύνου είναι η διπλή φύση της ηθικής. Για όλη την ανθρωπότητα, όχι μόνο δεν χρειάζεται να ακολουθεί την «ηθική των δασκάλων», η οποία δημιουργήθηκε για τους δασκάλους και μόνο για αυτούς μόνο, αλλά, αντίθετα: όλοι οι απλοί άνθρωποι, που δεν είναι σούπερμαν, πρέπει να «κάνουν το κοινό έργο» με στενή υπακοή Εκείνοι που γεννήθηκαν για μια υψηλότερη ζωή (αντιθέτως, από το «μη υπεράνθρωπο» απαιτείται να γίνουν «υπεράνθρωποι» - δηλαδή, μαθαίνουν να σκέφτονται με το κεφάλι τους και να ασχολούνται με τη δημιουργικότητα, την ανάπτυξη επαγγελματικών δεξιοτήτων και την αυτο-βελτίωση · Yu.L.) · υποχρεούνται να βρουν την ευτυχία κατά την εκπλήρωση των καθηκόντων που τους επιβάλλει η ύπαρξη μιας κοινωνίας που στέφεται από έναν μικρό αριθμό «υπεράνθρωπων». Η απαίτηση ότι οι κατώτεροι «κάστες» βρίσκουν ηθική ικανοποίηση στην εξυπηρέτηση των υψηλότερων δεν είναι, όπως βλέπετε, ιδιαίτερα νέα. (Ακόμα, εδώ, ο Τρότσκι, κατά τη γνώμη μου, διαστρεβλώνει σε μεγάλο βαθμό τις διδασκαλίες του Νίτσε · Yu.L.).

Παρόλο που ο Nietzsche απαιτεί επίσης, όλοι, πριν καταταχθούν στις τάξεις των εκλεκτών, να απαντήσουν στην ερώτηση: «μεταξύ εκείνων που έχουν το δικαίωμα να αφήσουν τον ζυγό», αλλά επειδή δεν έδωσε και δεν μπορούσε να δώσει αντικειμενική απάντηση σε αυτήν την ερώτηση κριτήριο, τότε μια θετική ή αρνητική απάντηση είναι θέμα καλής θέλησης και αρπακτικών ταλέντων όλων. (Το θέμα είναι, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορούν να υπάρξουν αντικειμενικά κριτήρια εδώ - τελικά, "αφήνοντας το ζυγό" και το να νιώθω ΕΣΩΤΕΡΙΚΟΣ ΔΩΡΕΑΝ είναι ένα κριτήριο αξιολόγησης, και για κάθε άτομο θα είναι Διαφορετικός. Παρά όλα αυτά ο καθένας βάζει σε αυτήν την αίσθηση ένα ΔΙΑΦΟΡΟ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ και ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ (Προσωπικά Του) Πλαίσιο Αξιολόγησης; Yu.L.).
Το φιλοσοφικό σύστημα του Νίτσε, όπως έχει επισημανθεί επανειλημμένα, παρεμπιπτόντως, και από τον ίδιο τον Νίτσε, περιέχει πολλές αντιφάσεις. Εδώ είναι μερικά παραδείγματα: Ο Νίτσε, αν και έχει αρνητική στάση απέναντι στη σύγχρονη ηθική, ασχολείται κυρίως με εκείνες τις πτυχές του (όπως συμπόνια, έλεος κ.λπ.) που ομαλοποιούν - αν και μόνο τυπικά - τη στάση απέναντι σε εκείνες "από τις οποίες υπάρχουν πάρα πολλές". Όσο για τους "υπεράνθρωπους" στις αμοιβαίες σχέσεις τους, δεν εξαιρούνται καθόλου από ηθικές υποχρεώσεις. Όταν ο Νίτσε μιλά για αυτή τη σχέση, δεν φοβάται να χρησιμοποιήσει λέξεις όπως το καλό και το κακό, ακόμη και το σεβασμό και την ευγνωμοσύνη. (Αποδεικνύεται ότι με τις φιλοσοφικές απόψεις του "συντρόφου" Νίτσε, όλα δεν είναι τόσο άσχημα. Ακόμα και ο σύντροφος Τρότσκι στο άρθρο του (γραμμένο με σαφήνεια με σκοπό την πολιτική προπαγάνδα του σοβιετικού συστήματος) το αναγνωρίζει αυτό · Yu.L.).
«Επανεκτίμηση όλων των αξιών», αυτός ο ηθικός επαναστάτης σέβεται πολύ τις παραδόσεις των προνομιούχων τάξεων και είναι περήφανος για αυτό που συμβαίνει - και ακόμη και αυτό είναι σε μεγάλη αμφιβολία - από το επώνυμο του Νίτσε!
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, προφανώς, εντελώς αντίθετα κοινωνικά στοιχεία μπορούν να γίνουν κάτω από τη σημαία του Νίτσε. Κάποιος τυχοδιώκτης που «δεν θυμάται τη συγγένεια» μπορεί να αγνοήσει εντελώς τον σεβασμό του Νίτσε για τις αριστοκρατικές παραδόσεις. Παίρνει από τον Νίτσε μόνο αυτό που αντιστοιχεί στην κοινωνική του θέση. (Αλλά από το έργο ΟΠΟΙΑΔΗΠΟΤΕ συγγραφέα, κάθε αναγνώστης μπορεί να πάρει και να πάρει μόνο ό, τι θέλει να πάρει και να χρησιμοποιήσει στη μετέπειτα ζωή του, αλλά παίρνει μόνο αυτό που ΜΠΟΡΕΙ να λάβει λόγω της ανάπτυξης της διάνοιας, του χαρακτήρα, των χαρακτηριστικών της προσωπικότητάς του και της ψυχής στο σύνολό της. Άρα αξίζει να κατηγορήσουμε τον Νίτσε ότι διάβασε τα έργα του, ο Αδόλφος Χίτλερ, που ήρθε στην εξουσία, ξεκίνησε να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο; Δεν το νομίζω Yu.L.). Motto: " τίποτα δεν είναι αλήθεια, όλα επιτρέπονταιΕίναι ιδανικό για την καθημερινή του ζωή. (Για Η καθημερινή ζωή του - ΝΑΙ, αλλά ΟΧΙ για τη φιλοσοφία του Νίτσε; Yu.L.).
Αλλά δίπλα σε αυτήν την ομάδα, η οποία είναι εξ ολοκλήρου προϊόν της αστικής κοινωνίας, συναντούμε μεταξύ των εκπροσώπων των οπαδών του Nietzsche ενός εντελώς διαφορετικού ιστορικού σχηματισμού, άτομα με μακρά γενεαλογία. Δεν μιλάμε για εκείνους που, όπως η καταμέτρηση στο μυθιστόρημα Stratz, αντάλλαξαν τις ιπποτικές τους αρετές για τις μετοχές. Αυτοί οι άνθρωποι δεν ανήκουν πλέον στην τάξη τους. Αποχαρακτηριζόμενοι, δίνουν ελάχιστη προσοχή στις «ευγενείς παραδόσεις» όπως κάθε λαϊκός λαός (ο πληθυσμός της αρχαίας Ρώμης, ο οποίος στην αρχή δεν είχε πολιτικά δικαιώματα, σε αντίθεση με τους πατριώτες). Μιλάμε για εκείνους που εξακολουθούν να διατηρούν επίμονα τα συντρίμμια αυτού που κάποτε τους τοποθετούσαν στην κορυφή της δημόσιας σκάλας. Αναστατωμένοι, έχουν έναν ιδιαίτερο λόγο να μην είναι ικανοποιημένοι με το σύγχρονο κοινωνικό σύστημα, τα δημοκρατικά κινήματά του, το νόμο του, την ηθική του.

Σύμφωνα με τον Nietzsche, ο διάσημος Ιταλός ποιητής, ένας αριστοκράτης από τη γέννηση και την πίστη, d'Annunzio, θεωρεί απαραίτητο να υπερεκτιμήσει όλες τις αξίες, και αυτό θα γίνει: αναγνωρίστηκαν από διάφορα δόγματα. Θα είναι σε θέση να χτίσει και να ρίξει στο μέλλον μια ιδανική γέφυρα πάνω από την οποία προνομιούχες φυλές μπορούν τελικά να διασχίσουν την άβυσσο, η οποία τώρα τους χωρίζει, προφανώς, από την πολυπόθητη κυριαρχία ». Αυτός ο νέος Ρωμαίος Καίσαρας θα είναι ο αριστοκράτης, «όμορφος, δυνατός, σκληρός, παθιασμένος». Αυτό το πλάσμα που μοιάζει με θηρίο δεν διαφέρει πολύ από τον «υπεράνθρωπο» του Νίτσε. Ο «αρπακτικός θηρίας-αριστοκράτης», σύμφωνα με τον Νίτσε, δίνει αξία σε ένα άτομο και σε κάθε πράγμα: αυτό που είναι χρήσιμο ή επιβλαβές γι 'αυτόν είναι καλό ή κακό από μόνο του. (Σε αυτήν την περίπτωση, συμφωνώ απολύτως με την κριτική του Τρότσκι, γιατί στα συμπεράσματα και τις απόψεις μου για τη ζωή, οι οποίες είναι απόλυτα συνεπείς Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία του υποκειμενικού ιδεαλιστή, από την αλήθεια του Νίτσε, φυσικά, είναι μακριά; Yu.L.).

Είναι καιρός να τελειώσουμε, ειδικά επειδή η δουλειά μας έχει ήδη περάσει πέρα \u200b\u200bαπό όλες τις προσδοκίες. Φυσικά, δεν διεκδικήσαμε διεξοδική κριτική για τις παράξενες δημιουργίες του Friedrich Nietzsche, αυτού του φιλόσοφου στην ποίηση και του ποιητή στη φιλοσοφία - και αυτό είναι αδύνατο να γίνει στο πλαίσιο της εφημερίδας feuilleton. Θέλαμε μόνο να περιγράψουμε γενικά το κοινωνικό έδαφος που αποδείχθηκε ότι ήταν σε θέση να δημιουργήσει τον Νίτσε - όχι ως φιλοσοφικό σύστημα, που ολοκληρώθηκε σε ορισμένους τόμους και εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από τα καθαρά ατομικά χαρακτηριστικά του δημιουργού του - αλλά ως ένα κοινωνικό κίνημα που προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή επειδή - για σήμερα. Μία τέτοια μείωση του Νιτσεχανισμού από λογοτεχνικά και φιλοσοφικά ύψη στα καθαρά γήινα θεμέλια των κοινωνικών σχέσεων μας φαίνεται ακόμη πιο απαραίτητη, επειδή μια καθαρά ιδεολογική στάση απέναντι στον Νιτσεχανισμό, που προκαλείται από υποκειμενικές στιγμές συμπάθειας ή αντιπάθειας για τις ηθικές ή άλλες διατριβές του Νίτσε, δεν φέρνει καλό (συμφωνώ με τον Lev Davidovich - η τυφλή και απρόσεκτη εφαρμογή των ιδεών του Nietzsche (ειδικά όσον αφορά την ηθική) ΔΕΝ θα ωφελήσει σίγουρα; Yu.L.), στην οποία ο κ. Andreevich υφίσταται περιοδικά υστερικές επιθέσεις στις σελίδες της Ζωής, χρησιμεύει ως νέο παράδειγμα στη δημοσιογραφία μας.

Φυσικά, δεν μπορεί να είναι δύσκολο να βρεθούν πολλές σελίδες στις συλλογές πολλαπλών τόμων του Nietzsche που, εκτός του πλαισίου, μπορούν να χρησιμεύσουν ως απεικόνιση οποιαδήποτε προκατειλημμένη θέση, ειδικά με την αντίστοιχη ερμηνεία, η οποία, παρεμπιπτόντως, είναι πολύ απαραίτητη για τα γραπτά του Νίτσε, πιο σκοτεινά από βαθιά. (Και πάλι, κατά τη γνώμη μου. Κατά τη γνώμη μου, ο Τρότσκι γράφει απολύτως σωστά για αποσπάσματα που λαμβάνονται από το γενικό πλαίσιο (ίσως χρησιμοποιήθηκαν από τον Αδόλφο Χίτλερ στις ομιλίες και ομιλίες τους μπροστά σε ένα μαζικό κοινό για την προώθηση του ναζισμού) και για τη δημιουργικότητα, μιλώντας για το οποίο μπορεί να σημειωθεί με σιγουριά ότι μέχρι να πάρετε μισό λίτρο, το λυκόφως ΔΕΝ θα διαλυθεί. Επιπλέον, από τότε Η ανάλυση και η ερμηνεία του έργου του είναι δύσκολη επίσης επειδή οι φιλοσοφικές απόψεις του μεγάλου φιλόσοφου συχνά στερούνται παντελώς λογικού περιεχομένου, το οποίο εκφράζεται στην πλήρη απώλεια σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, το οποίο έχω ήδη αναφέρει αρκετές φορές σε προηγούμενα άρθρα. Yu.L.). Αυτό έγινε, για παράδειγμα, από τους αναρχικούς της Δυτικής Ευρώπης, οι οποίοι έσπευσαν να χαρακτηρίσουν τον Νίτσε ως «δικό τους» και υπέστησαν σκληρή απογοήτευση για αυτό: ο φιλόσοφος της «κυρίαρχης ηθικής» τους έσπρωξε με όλη την αγένεια που μπορούσε. Εμείς, όπως ήδη ελπίζουμε, ξεκάθαρα στον αναγνώστη, δεν βρίσκουμε καρποφόρα μια καθαρά λεκτική, κειμενική στάση απέναντι στα έργα του πρόσφατα αποθανόντος γερμανικού παράδοξου, του οποίου οι αφορισμοί, που συχνά έρχονται σε αντίθεση, συνήθως έχουν δεκάδες ερμηνείες. (Αυτό που είναι αλήθεια είναι αλήθεια, Yu.L.). Ο μόνος τρόπος για να εξηγήσουμε σωστά και να επισημάνουμε τη φιλοσοφία του Νίτσε είναι να αναλύσουμε το κοινωνικό έδαφος που δημιούργησε αυτό το περίπλοκο κοινωνικό προϊόν. (Μια ενδιαφέρουσα άποψη του Lev Davidovich Η φιλοσοφία του Σούπερμαν του Νίτσε . Ίσως αυτό ισχύει πράγματι. Yu.L.).
Αυτή η εργασία είναι μια εφικτή ανάλυση αυτού του είδους. Το έδαφος ήταν σάπιο, κακοήθη, μολύνθηκε. Εξ ου και το ηθικό: ας καλούμε να βυθίσουμε στην εμπιστοσύνη του Νίτσε με πλήρη αυτοπεποίθηση, να αναπνέουμε τον ελεύθερο αέρα υπερήφανου ατομικισμού από τις δημιουργίες του Νίτσε - δεν θα ακολουθήσουμε αυτές τις εκκλήσεις και, δεν φοβόμαστε τις φτηνές κατηγορίες της μονόπλευρης και στενότητας, θα αντιταχθούμε με σκεπτικισμό με το Ευαγγέλιο Ναθαναήλ: «Μπορεί να υπάρχει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ;» (Αυτή η παράγραφος μου θύμισε ακούσια τις παραστάσεις μας πολιτικοί: "Μπλα μπλα μπλα" και Σχετικά με τίποτα. "Είμαστε καλοί, είναι κακοί." Τι γίνεται με τα αποδεικτικά στοιχεία; «Αλλά τι στοιχεία χρειάζονται εδώ ;! Είναι ακόμη τόσο ασαφές ότι είμαστε καλοί και είναι κακοί;! »:); Yu.L.).

Αγαπητοί αναγνώστες, και τώρα σας προσφέρω τα σχόλια για αυτό το άρθρο, που λαμβάνονται από το ιστολόγιο ενός από τους χρήστες στον παλιό ιστότοπο του Mikhail Litvak:

ΙλιγγοςΈνα τυπικό παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο χρησιμοποιήθηκε η φιλοσοφία του Νίτσε πολιτικούς στόχους. (Απόλυτα αλήθεια. Ίσως δεν μπορείτε να πείτε με μεγαλύτερη ακρίβεια. Σε τελική ανάλυση, στη Σοβιετική Ένωση υπήρχε μια τάξη «σκλάβων» (το λεγόμενο «εργατικό προλεταριάτο») και μια κατηγορία «κυρίων» - η κυρίαρχη ελίτ. Ωστόσο, η τελευταία προώθησε ενεργά τις ιδέες της ελευθερίας, της ισότητας και Πράγματι, «Γιατί να ταπεινώσετε» την εργατική τάξη αποκαλώντας τους σκλάβους;! Καλύτερα να τους ονομάσουμε «ανόητους» «ελίτ» και θα τους διαχειριστούμε ήρεμα, θερίζοντας τους καρπούς των δραστηριοτήτων τους και στηριζόμαστε στις δάφνες μας. »« Λαμπρή »ιδεολογία. ; Yu.L.). Αναρωτιέμαι αν ο ίδιος ο Τρότσκι κατάλαβε ότι δεν μπορεί να υπάρχει σούπερμαν; Και ότι όλες οι εκκλήσεις του Νίτσε είναι η καλλιέργεια της θέλησης σε ένα άτομο; (Κατά τη γνώμη μου, όχι μόνο η βούληση, αλλά και η ικανότητα να ξεπεραστούν οι δυσκολίες της ζωής, να αλλάξει κανείς τις απόψεις, τις αρχές και τα στερεότυπα της ζωής, να αναπτύξει τη σκέψη, να εμπλακεί ενεργά στη δημιουργικότητα, την αυτο-ανάπτυξη και την προσωπική ανάπτυξη, καθώς και να επιδιώξει την αυτο-βελτίωση στην επαγγελματική δραστηριότητα · Yu.L. )

_ΤΡΩΩ: Κατάλαβα, φυσικά. Ένα άρθρο με αναφορά είναι, στην πραγματικότητα, μια νεκρολογία «από τον εχθρό», που γράφτηκε κάπου μεταξύ του 1900 και του 1902. Στην πραγματικότητα, το άρθρο δείχνει αρκετά καλά την κοινωνική βάση του Νίτσε και είναι αρκετά σχετικό με αυτήν την ημέρα ... Από τους γνωστούς στην πραγματική ζωή, οι περισσότεροι λάτρεις του Νίτσε είναι άνθρωποι του «ελεύθερου επαγγέλματος» που αναπαράγουν χρήματα έχοντας μια άλλη «δημιουργική» επιχείρηση :). Οι περισσότεροι από αυτούς γνωρίζουν μόνο για τον Τρότσκι ότι είναι ένας μπολσεβίκικος μεγαγλύδης. Ακόμη και επιστημονική. οι εργαζόμενοι που είναι κοντά σε εκπροσώπους ελεύθερων επαγγελμάτων και μιμούνται δραστηριότητες με τον ίδιο τρόπο βλέπουν τον Νίτσε χωρίς ενθουσιασμό. Παραδόξως, η κατάσταση δεν έχει αλλάξει για περισσότερα από 100 χρόνια :).

Ιλιγγος: Κατά τη γνώμη μου, ο Νίτσε, αν χωρίζει τους ανθρώπους σε άξια ή όχι, και αποδίδει διαφορετικές λειτουργίες σε αυτούς, είναι απλώς να δείξει ότι ο υποθετικός «υπεράνθρωπος» θα είναι άξιος να μην κάνει τίποτα, ακόμη και να κυβερνά, ακριβώς επειδή μπορεί να γίνει « σούπερμαν. " Και όλο αυτό το shushera, που πιστεύει ότι είναι στοχαστής (εκπρόσωποι ελεύθερων επαγγελμάτων κ.λπ.), θεωρεί τον εαυτό του άξιο. Και ο Τρότσκι φέρνει συγκεκριμένα ανθρώπους που δεν παράγουν τίποτα και δεν δίνουν τον ορισμό των υποστηρικτών της ιδέας. Απλώς βρίσκει μια θέση για αυτούς στην ταξινόμηση της κοινωνίας. Και τον βρίσκει με αρνητικό χρώμα. Με τον ίδιο τρόπο, τότε θα βρει μια τέτοια θέση για τον εαυτό του και τις ιδέες του.

_ΤΡΩΩ Απόσπασμα: «Και ο Τρότσκι φέρνει συγκεκριμένα ανθρώπους που δεν παράγουν τίποτα και δεν δίνουν πιστούς στην ιδέα. Απλώς βρίσκει μια θέση για αυτούς στην ταξινόμηση της κοινωνίας. Και τον βρίσκει με αρνητικό χρώμα "
Παρεμπιπτόντως, ναι. Οι okolotrotskists άρχισαν να αναζητούν σφαιρικούς ιδανικούς εργάτες σε κενό. Για τους ερασιτέχνες, το ψάρεμα σε ταραγμένα νερά, είναι φτωχοί.
Απόσπασμα: «Βρίσκει απλά μια θέση για αυτούς στην ταξινόμηση της κοινωνίας. Και τον βρίσκει με αρνητικό χρώμα. Με τον ίδιο τρόπο, τότε θα βρει ένα τέτοιο μέρος για τον εαυτό του και τις ιδέες του. "
Έτσι στο L.D.T. κανονικό μέρος: για μερικούς, κακοήθεις για το δεύτερο, ένας ηττημένος που, ωστόσο, έκανε κάτι? για το τρίτο - όλα είναι δικά τους. Επιπλέον, ο δεύτερος και ο τρίτος δακτυλογραφεί ευγενικά. Αλλά ο Νίτσε - καλά, ένας φιλόσοφος, ένας υποκειμενικός ιδεαλιστής. (Πολύ σωστά. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Νίτσε είναι αυτές ενός υποκειμενικού ιδεαλιστή · Yu.L.). Το ενδιαφέρον του έργου του είναι μόνο ιστορικό και το ανάλογο είναι λεπτό. βιβλιογραφία. (Τα έργα του Nietzsche, φυσικά, ενδιαφέρουν εκείνους που ενδιαφέρονται για την αυτο-ανάπτυξη, τη φιλοσοφία, την ψυχολογία και την ψυχοθεραπεία, αλλά να διαβάσει, και ακόμη περισσότερο να εφαρμόσει τις απόψεις του για τη ζωή, προκειμένου να αποφευχθεί το πρόβλημα, είναι απαραίτητο με το Νου. Yu.L.).

Αυτά για σήμερα. Διαβάζετε ένα άρθρο για Η φιλοσοφία του Σούπερμαν του Νίτσε . Μπορείτε να διαβάσετε το τελευταίο μέρος του υλικού για το έργο του μεγάλου φιλόσοφου στη σημείωση "".

«ΒΙΒΛΙΟ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ ΚΑΙ ΟΧΙ ΓΙΑ ΚΑΝΕΝΑ» - αυτός είναι ο υπότιτλος του Zoroaster του Nietzsche. Αυτός είναι ο κύκλος των γνήσιων αναγνωστών του Νίτσε και τα πάντα γι 'αυτόν.

"ΛΟΓΟΣ ΥΠΕΡΓΡΑΦΙΚΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΟ ΤΥΠΟΥ ΥΨΗΛΗΣ ΤΥΠΗΣ, ΣΥΜΒΟΛΗ ΣΕ" ΣΥΓΧΡΟΝΟΥΣ "ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ," ΚΑΛΟΥΣ "ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ - ΟΠΟΙΑΔΗΠΟΤΕ ΚΑΘΕ ΟΛΟΚΛΗΡΩΜΕΝΟ ΣΕ ΣΥΝΟΛΙΚΗ ΑΝΟΧΗ ΩΣ" ΙΔΑΝΙΚΟ, ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟ

Σε δέκα εβδομάδες τελειώνει το ποίημά του. Ήταν μια νέα και, αν ακολουθήσετε, η γένεση της σκέψης του, ένα συναρπαστικό έργο. χωρίς αμφιβολία, συνέλαβε ένα λυρικό ιερό έργο, το κύριο μέρος του οποίου ήταν να δώσει την ιδέα της «Αιώνιας Επιστροφής». Στο πρώτο μέρος της Zarathustra, η σκέψη της «Αιώνιας Επιστροφής» δεν έχει συναντήσει ακόμη · ο Nietzsche έχει μια εντελώς διαφορετική σκέψη σε αυτό, τη σκέψη του Σούπερμαν, το σύμβολο του παρόντος, ορίζοντας όλα τα φαινόμενα προόδου, την υπόσχεση πιθανής απελευθέρωσης από την τύχη και τη μοίρα.

Ο Zarathusgra είναι ένας οιωνός του Σούπερμαν, είναι ένας προφήτης των καλών ειδήσεων. Στη μοναξιά του, άνοιξε μια υπόσχεση ευτυχίας και φέρνει αυτή την υπόσχεση στους ανθρώπους. με ευεργετική και ήπια δύναμη, προβλέπει ένα μεγάλο μέλλον για τους ανθρώπους ως ανταμοιβή για την εξαιρετική δουλειά, σε άλλη στιγμή ο Νίτσε θα τον αναγκάσει να κάνει πιο αυστηρές ομιλίες. Διαβάζοντας αυτό το πρώτο μέρος του βιβλίου, δεν πρέπει να το συγχέουμε με εκείνα που «θα εμφανιστούν αργότερα: τότε μόνο η όλη υγεία του βιβλίου και όλη η απαλότητα της γλώσσας του μπορεί να εκτιμηθεί. Γιατί ο Νίτσε άφησε τις σκέψεις του σχετικά με την« Αιώνια Επιστροφή; »Κατάλαβε την αδυναμία συνειδητής και ορθολογικής διάθεσης του υποθέσεις, αλλά αυτό δεν μείωσε καθόλου τη λυρική του αξία, για την οποία έκανε καλή χρήση ένα χρόνο αργότερα, αλλά αυτό, φυσικά, δεν μπορεί να εξηγήσει την εμφάνιση μιας εντελώς αντίθετης ιδέας. Στα βάθη του, δεν σταμάτησε να αισθάνεται την πλήρη δύναμη των προηγούμενων σκέψεών του, αλλά όχι επειδή ήταν σε θέση να αντέξει όλη τη σκληρότητα του συμβόλου του, δεν μπορούσε να το προσφέρει με ειλικρίνεια στους ανθρώπους και το αντικατέστησε με ένα άλλο - τον Σούπερμαν.

"Ένας άντρας είναι ένα σχοινί που έχασε μεταξύ των ζώων και του σούπερ ανθρώπου, είναι ένα σχοινί πάνω από ένα κενό."

"Δεν θέλω να ξεκινήσω εκ νέου τη ζωή. Πού θα έχω τη δύναμη να το αντέξω αυτό; Δημιουργώντας τον Σούπερμαν και κοιτάζοντας τον, ακούγοντας να λέει" Ναι "στη ζωή, δυστυχώς, προσπάθησα να πω ναι!"

Θέλει να πιστέψει και καταφέρνει να πιστέψει στον Σούπερμαν. Θέλει να εδραιωθεί με αυτήν την ελπίδα, είναι πολύ κατάλληλο για την έννοια του έργου του. Στο βιβλίο του, ο Νίτσε θέλει να δείξει ότι η ανθρωπότητα αφυπνίζεται σε μια νέα ζωή δοξάζοντας τη δική της ύπαρξη, τις αρετές μιας εθελοντικής επιλεγμένης μειονότητας που καθαρίζει και ανανεώνει το αίμα τους. Είναι όλο αυτό το έργο; Φυσικά και όχι. Οι ρίζες των σκέψεων του Νίτσε είναι πάντα σημαντικής και μακρινής προέλευσης. Η τελευταία βούλησή του είναι ότι θέλει να καθορίσει και να κατευθύνει τις δραστηριότητες των ανθρώπων: θέλει να καθιερώσει νέα ηθικά, να δείξει στους υφισταμένους του τα καθήκοντά τους, να ισχυροποιήσει το καθήκον και το πεδίο ισχύος της εξουσίας και να οδηγήσει όλη την ανθρωπότητα σε ένα υψηλότερο μέλλον.

Δεν είναι πλέον ικανοποιημένος με τη σκέψη της «Αιώνιας Επιστροφής». δεν θέλει να ζήσει μια αιχμαλωσία τυφλής φύσης, αντιθέτως, κατακτάται από την ιδέα του Σούπερμαν, μέσα του βλέπει την αρχή της δράσης, την ελπίδα της σωτηρίας.

Ποια είναι η σημασία αυτής της ιδέας; Είναι ένα σύμβολο ή μια πραγματικότητα; Ψευδαίσθηση ή ελπίδα; Είναι δύσκολο να απαντήσετε σε αυτές τις ερωτήσεις. Ο Νίτσε έχει εξαιρετικά ευέλικτο και δεκτικό μυαλό. Η ισχυρή ώθηση της έμπνευσής του δεν του δίνει ούτε το χρόνο ούτε τη δύναμη να τελειώσει η σκέψη του, και μερικές φορές δεν μπορεί να κατανοήσει ξεκάθαρα τις ιδέες που τον αφορούν και τις ερμηνεύει διαφορετικά. Μερικές φορές ο υπεράνθρωπος του φαίνεται μια πιθανή πραγματικότητα, αλλά μερικές φορές φαίνεται ότι παραμελεί οποιαδήποτε ακριβή παρουσίαση των σκέψεών του και η ιδέα του δημιουργείται μόνο από τη λυρική φαντασία, την οποία διασκεδάζει για να διεγείρει τα κατώτερα στρώματα της ανθρωπότητας. Αλλά αυτή είναι μια ψευδαίσθηση και μια ψευδαίσθηση χρήσιμων, ευεργετικών. Τότε άρεσε πολύ να επαναλαμβάνει συχνά τα λόγια του Σίλερ: «Έχετε το κουράγιο να ονειρευτείτε και να ψέψετε. Μας φαίνεται ότι, κυρίως, ο Σούπερμαν είναι το ονειρεμένο ψέμα του ποιητή - στίχοι. Κάθε υπάρχον είδος έχει τα δικά του όρια, τα οποία δεν μπορεί να διασχίσει, ο Νίτσε το γνωρίζει και γράφει γι 'αυτό.

Το έργο είναι πολύ σκληρό, ο Νίτσε ήταν λίγο προσαρμοσμένος στην αντίληψη για κάποια συγκεκριμένη ελπίδα, και συχνά η ψυχή του ήταν αγανακτισμένη στο έργο που έθεσε για τον εαυτό του. Εντυπωσιασμένος από τη λαχτάρα και την πικρία, έγραψε σελίδες που αργότερα έπρεπε να ξαναδιαβάσει προσεκτικά, να διορθώσει ή να διαγράψει εντελώς. Μισούσε αυτό το ρολόι όταν ο θυμός τον έκανε ζαλισμένο και αποκάλυψε τις καλύτερες σκέψεις του στο μυαλό του. Στη συνέχεια, κάλεσε τον ήρωά του, τη Ζαρατούστρα, αυτόν τον πάντα καθαρό, ευγενή προφήτη και έψαχνε για υποστήριξη και βοήθεια γύρω του. Πολλές σελίδες του βιβλίου του δείχνουν σημάδια τέτοιων απογοητεύσεων. Η Ζαρατούστρα του είπε:

"ΝΑΙ, ΞΕΝΩ ΤΟ ΚΙΝΔΥΝΟ ΑΠΕΙΛΕΙ ΣΕ ΕΣΩ, ΑΛΛΑ ΘΑ ΕΓΓΡΑΦΩ ΜΕ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ ΜΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΛΠΙΔΑ ΜΟΥ - ΜΗ ΧΑΝΩ ΑΓΑΠΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΛΠΙΔΑ ΣΑΣ! Η ΑΓΑΠΗ ΜΟΥ ΚΑΙ Η ΕΛΠΙΔΑ ΜΟΥ ΕΥΚΟΛΗ ΚΑΙ ΕΥΚΟΛΗ! Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΤΟΥ ΥΨΗΛΟΥ ΕΛΠΙΔΑ ΣΑΣ! "

Ο αγώνας με τον εαυτό του ήταν ακόμα σκληρός, αλλά ο Νίτσε δεν άφησε τη δουλειά του για ένα λεπτό, τελειώνει το ποίημα, το οποίο είναι μόνο η αρχή ενός άλλου, πιο εκτεταμένου ποιήματος. Επιστρέφοντας στα βουνά του, ο Zarathustra άφησε τους ανθρώπους, δύο φορές έπρεπε να τον κατεβάσει και να του υπαγορεύσει την ταμπλέτα του νόμου του, αλλά τα λόγια του ήταν αρκετά για να προβλέψουν τις κύριες μορφές της ανθρωπότητας, υποτακτικές στις επιλεγμένες του. Η ανθρωπότητα χωρίζεται σε τρία κάστρα: Το χαμηλότερο από αυτούς ήταν απλοί άνθρωποι, στους οποίους είχε απομείνει η αξιολύπητη πίστη τους, μια κάστα ηγετών, διοργανωτών και πολεμιστών στάθηκε πάνω του, μια ιερή κάστα ποιητών, δημιουργών ψευδαισθήσεων και καθοριστικών αξιών στάθηκε ακόμη υψηλότερη.

"ΑΓΑΠΩ ΠΟΥ ΔΕΝ ΑΝΑΖΗΤΕΙ ΣΤΑ ΠΑΡΑΣΚΕΥΑ, ΓΙΑ ΑΣΤΕΡΙΑ, Η ΒΑΣΗ ΓΙΑ ΤΟΝ ΣΧΟΛΕΙΟ ΚΑΙ ΓΙΝΕ ΤΑ ΕΙΝΑΙ, ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΣ ΣΤΗ ΓΗ, ΠΟΤΕ ΒΡΑΧΥ.

Σε γενικές γραμμές, το βιβλίο κάνει μια ασυνήθιστα ξεκάθαρη εντύπωση και είναι η πιο όμορφη νίκη της ιδιοφυΐας του Νίτσε. Καταπιέζει τη θλίψη του, το βιβλίο του αναπνέει με δύναμη, αλλά όχι με αγένεια, αλλά όχι με φρενίτιδα. Στα τέλη Φεβρουαρίου 1882, ο Νίτσε έγραψε τις ακόλουθες τελευταίες σελίδες του ποιήματός του, οι οποίες, ίσως, φαίνεται να είναι οι πιο όμορφες, πιο θρησκευτικές, που έχουν δημιουργηθεί ποτέ από νατουραλιστική σκέψη:

"Αδελφοί Μου, ΜΗΝ ΕΙΝΑΙ Η ΑΛΗΘΙΝΗ ΓΗ ΜΕ ΤΟ ΟΛΟ ΑΡΘΡΟ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΣΑΣ ... ΜΟΥΝ ΝΑ ΕΠΙΣΤΡΟΦΩ ΣΤΗ ΓΗ ΓΙΑ ΤΟ ΧΩΡΙΣ ΙΣΤΟΡΙΑ, ΝΑΙ ΣΤΟ ΣΩΜΑ ΚΑΙ ΣΤΗ ΖΩΗ, ΚΑΙ ΑΣΤΗΣΤΕ ΑΠΟ ΕΥΚΟΛΗ.

Ο Νίτσε καταδικάζει όλες τις ηθικές αρχές που υποστήριζαν την πρώην ανθρωπότητα: θέλει να καταστρέψει την παλιά ηθική και να δημιουργήσει τη δική της. Θα αναγνωρίσουμε επιτέλους αυτόν τον νέο νόμο; Ο Νίτσε διστάζει να μας το αποκαλύψει. "Οι ιδιότητες της Zarathustra γίνονται όλο και πιο ορατές." Ο Νίτσε κατακλύζεται από μια έντονη και ταραχώδη διάθεση, που επαινείται λόγω του ότι η εξουσία δεν καλύπτεται από τίποτα, είναι μια άγρια \u200b\u200bένταση που οι ηθικές αρχές πάντα προσπαθούσαν να αποδυναμώσουν, να αλλάξουν ή να νικήσουν για πάντα. Ο Νίτσε παραδίδεται στη δύναμη αυτής της συναρπαστικής δύναμης. Στην πραγματικότητα, ακόμη και το κακό έχει μέλλον. "Η ψυχή σου απέχει πολύ από το να καταλάβεις το μεγάλο που ο υπεράνθρωπος με την καλοσύνη του θα είναι τρομερός για σένα."

Υπάρχει μεγάλη δόξα σε αυτές τις λέξεις, οι λέξεις είναι πιο όμορφες παρά ισχυρές, ίσως αυτή η τεχνική μας αποδεικνύει ότι ο Νίτσε είναι κάπως ντροπαλός εκφράζοντας τις σκέψεις του, δεν επιμένει να δεχτεί αυτό το ευαγγέλιο του κακού και προτιμά να αναβάλει τη δύσκολη στιγμή όταν ο προφήτης διακηρύσσει δικό του νόμο. Η Ζαρατούστρα πρέπει πρώτα να ολοκληρώσει το έργο του υπουργού Δικαιοσύνης - για να καταστρέψει όλους τους αδύναμους. Αλλά ποια όπλα πρέπει να χτυπήσει; Ο Νίτσε επιστρέφει στην «Αιώνια Επιστροφή» που αποβάλλεται από το πρώτο μέρος και αλλάζει κάπως το νόημα και την εφαρμογή του. Αυτό δεν είναι πλέον μια άσκηση στην ψυχική ζωή, όχι μια προσπάθεια εσωτερικής κατασκευής · είναι ένα σφυρί, ένα όπλο ηθικής τρομοκρατίας, ένα σύμβολο που καταστρέφει όλα τα όνειρα.

"Ένας άντρας θα σκοτώσει και θα έρθει στο μέρος του σούπερ άνδρα"

Αυτό το έργο είναι τεράστιο στην έννοια, θα είναι το ευαγγέλιο που θα κάνει το ευαγγέλιο του Χριστού να ξεχάσει. Από το 1875 έως το 1881 ο F. Nietzsche μελέτησε όλες τις διδασκαλίες της ηθικής και έδειξε την ψευδαίσθηση τους, εξέφρασε την κατανόησή του για τον κόσμο: αυτός είναι ένας τυφλός μηχανισμός ενός συνεχώς και άσκοπου περιστρεφόμενου τροχού, αλλά εν τω μεταξύ, θέλει να γίνει προφήτης, θέλει να διδάξει για αρετές και για στόχοι της ζωής.

Αλλά ποιοι νόμοι, τι δισκία θέλει να υπαγορεύσει η Νίτσε; Ποιες αξίες θα αυξήσει, που θα υποτιμήσει; Έχει το δικαίωμα να εκλέγει και να χτίζει ένα κτίριο ομορφιάς και αρετής εάν η μηχανική τάξη κυριαρχεί στη φύση; Αυτό, φυσικά, είναι το δικαίωμα του ποιητή, του οποίου η ιδιοφυΐα, ο δημιουργός των ψευδαισθήσεων, προσφέρει τη φαντασία των ανθρώπων - αυτή ή εκείνη η αγάπη ή το μίσος, αυτό ή αυτό το Καλό και το Κακό.

"ΘΕΛΩ ΝΑ ΔΙΔΑΝΩ ΣΤΟ ΑΝΘΡΩΠΟ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ: ΑΥΤΗ Η ΕΝΝΕΙΑ ΕΙΝΑΙ Ο ΥΠΕΡΓΡΑΦΙΚΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, ΦΩΤΙΣΜΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΣΚΟΥΡΟ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΗ.

ΔΕΙΤΕ, ΕΙΜΑΣΤΕ Ο ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΤΗΣ ΦΩΤΙΣΜΟΥ, ΕΙΜΑΣΤΕ ΕΝΑ ΒΑΡΟΣ ΣΤΑΘΜΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΘΑΛΥΣΤΡΟ Και το όνομα αυτού του κεραυνού είναι υπεράνθρωπος. "

Αφήστε τους να συνδυάσουν το πνεύμα και την καλοσύνη όλων των μεγάλων ψυχών: και μαζί δεν θα μπορούσαν να εκφράσουν τουλάχιστον μία ομιλία της Ζαρατούστρας. Η σκάλα που ανεβαίνει και ανεβαίνει είναι υπέροχη, είδε πιο μακριά, ήθελε περισσότερα, μπορούσε να προχωρήσει περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο άτομο. Αντιφάσκει με κάθε λέξη, αυτό που επιβεβαιώνει όλα τα μυαλά, καθώς όλα τα αντίθετα συνδέονται με μια νέα ενότητα. Οι υψηλότερες και χαμηλότερες δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, οι πιο γλυκές, οι πιο επιπόλαιες και οι πιο τρομερές με αθάνατη εμπιστοσύνη προέρχονται από αυτόν από μία μόνο πηγή. Πριν από αυτόν δεν ήξεραν τι βάθος ήταν, τι ύψος ήταν, ήξεραν ακόμη λιγότερο ποια ήταν η αλήθεια. Δεν υπάρχει ούτε μια στιγμή σε αυτήν την αποκάλυψη της αλήθειας που θα ήταν αναμενόμενη, μαντέψει κανείς από τις μεγαλύτερες. Δεν υπήρχε σοφία, δεν υπήρχε μελέτη για την ψυχή, δεν υπήρχε τέχνη να μιλήσει πριν από τη Ζαρατούστρα, το πιο κοντινό, το πιο καθημερινό μιλά εδώ για ακούσματα για πράγματα. Η πιο ισχυρή δύναμη εικόνας που υπήρξε ποτέ είναι ο σκουός και ένα παιχνίδι σε σύγκριση με αυτήν την επιστροφή της γλώσσας στη φύση των εικόνων. Εδώ, σε μια στιγμή, ένα άτομο ξεπερνιέται, η έννοια του "Σούπερμαν" γίνεται η υψηλότερη πραγματικότητα εδώ - στην άπειρη απόσταση βρίσκεται ό, τι λέγεται υπέροχο σε ένα άτομο, βρίσκεται κάτω από αυτόν. Κανείς δεν ονειρεύτηκε ποτέ να συνδυάσει την κακία και την ασυμμετρία και όλα αυτά που είναι γενικά τυπικά του τύπου της Ζαρατούστρα ως ουσιαστικό στοιχείο του μεγαλείου. Ακριβώς σε αυτό το εύρος του χώρου, σε αυτήν την προσβασιμότητα σε αντιφάσεις, ο Ζαρατούστρα αισθάνεται τον εαυτό του ως την υψηλότερη εκδήλωση όλων των πραγμάτων, και όταν ακούει πώς το καθορίζει αυτό, θα αρνηθούν να αναζητήσουν το ίδιο.

"ΑΓΑΠΩ ΠΟΥ ΖΕΙ ΓΙΑ ΤΗ ΓΝΩΣΗ ΚΑΙ ΖΗΤΕΙ ΝΑ ΓΝΩΡΙΖΕΙ ΣΤΟ ΟΝΟΜΑ ΠΟΥ ΕΧΕΙ ΠΑΝΤΑ ΟΠΟΙΑΔΗ ΕΙΝΑΙ ΥΠΕΡΒΟΛΟΣ. Επειδή ΘΕΛΕΙ ΝΑ ΑΥΤΟ."

"Πτώση - ώθηση." Ο Νίτσε είχε κατά νου κυρίως την κριτική του Χριστιανισμού, που θεωρείται η θρησκεία των αδύναμων, απομακρυσμένων σκλάβων. Χριστιανική θρησκεία αρνείται την ελευθερία σκέψης, την ανεξαρτησία των ανθρώπινων ενεργειών.

Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος και η ταπεινότητα είναι τα δεσμά που η υποκριτική κάστα των ιερέων βάζει στους ανθρώπους για να επιτύχει τη δική τους δύναμη. Το συμπέρασμα του Nietzsche: όχι η ανατροπή του συστήματος που δημιουργεί έλλειψη ελευθερίας, αλλά η αναβίωση του ιδανικού μιας ισχυρής και ελεύθερης προσωπικότητας - το ιδανικό της αρχαιότητας και της αναγέννησης, η απόρριψη της λατρείας της αδυναμίας και της ταπείνωσης, της μετάνοιας, της θυσίας και της αυτοθυσίας που επιβάλλει η θρησκεία της υποκρισίας. Η φασιστική ερμηνεία των ιδεών του Nietzsche στο άκρο παραμόρφωσε τις σκέψεις του, μετατρέποντας τον στοχαστή σε σοβινιστή και μισαντροπία, κάτι που δεν ήταν. Ο φιλόσοφος δεν είναι ένοχος για μια τέτοια ερμηνεία των έργων του, ο αναγνώστης μπορεί να το πειστεί αυτό διαβάζοντας προσεκτικά τη μετάφραση του «αντι-χριστιανικού» ναζισμού που κατασχέθηκε ταυτόχρονα με τον συλλογισμό του Νίτσε, ερμηνεύοντας τον με τον δικό του τρόπο και κηρύσσοντας τον πόλεμο «αδύναμο», δηλαδή, εκείνους που πρέπει σκλάβος ή καταστροφή για την ευημερία μιας ανώτερης φυλής.

Ένα άτομο καπνίζει έναν στόχο μέσα του · ο στόχος του είναι η ζωή. Αυτή η ιδέα της απόλυτης αξίας της ανθρώπινης ζωής, στην ουσία, ήταν αυτό το σύνθημα που ενώνει όλη τη δημιουργικότητα του Νίτσε. Το Nietzschean ιδανικό του ανθρώπου, ο Superman, συνδέεται επίσης με αυτό το σύνθημα. Αυτό το ιδανικό, σύμφωνα με το σχέδιο του Nietzsche, μπορεί να υλοποιηθεί μόνο εάν η ανθρωπότητα επιστρέψει στις ρίζες της ιστορίας της, όταν οι άνθρωποι μιας ανώτερης φυλής - οι "αφέντες", άνθρωποι που αντιπροσωπεύουν την τελειότητα, κυρίως από βιολογική άποψη, θα κυριαρχήσουν στην μπάλα. Δεν θα υποβαθμιστούν από εγχώριους, κοινωνικούς ή θρησκευτικούς περιορισμούς και προκαταλήψεις, και ως εκ τούτου θα είναι απολύτως ελεύθεροι.

Ο Nietzsche πιστεύει ότι ό, τι θεωρείται καλό σε έναν ανθρώπινο ξενώνα είναι βιολογικά ρυθμισμένο, το οποίο είναι μια αξία για τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής αξίας. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να καθοριστεί αντικειμενικά ηθική. Ο καθένας έχει μια ηθική που είναι πιο συνεπής με τις απαιτήσεις της ζωής του: η ηθική του δικαιολογεί ό, τι επιθυμεί. Η ηθική του άλλου τον κάνει ειρηνικό. ηθική των τρίτων ζητά εκδίκηση εναντίον εχθρών κ.λπ. Οι άνθρωποι μπορεί να μην γνωρίζουν καν ποια είναι πραγματικά η πηγή των ηθικών τους πεποιθήσεων και πεποιθήσεων, αλλά αυτό δεν αλλάζει τα πράγματα. Ο καθένας έχει τον τύπο της ηθικής που συμβαδίζει περισσότερο με τη φύση του.

Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Nietzsche, είναι ότι μερικοί από αυτούς είναι φυσικά αδύναμοι, άλλοι είναι και πάλι ισχυροί από τη φύση τους. Κατά συνέπεια, η ηθική τους είναι διαφορετική. Ισχυροί («ιδιοκτήτες», στην ορολογία του Nietzsche) εκτιμούν την προσωπική αξιοπρέπεια, την αποφασιστικότητα, την επιμονή, την αυτοπεποίθηση, την ασυναγώνιστη βούληση και την ανεξάντλητη ενέργεια για την επίτευξη του στόχου. Οι αδύναμοι («σκλάβοι» στην ίδια ορολογία) εκτιμούν αυτό που εκφράζεται περισσότερο στις αδυναμίες τους - συμπόνια, καλοσύνη, αλτρουισμός και κρίση κ.λπ.

Μόλις οι δάσκαλοι κυριάρχησαν στη ζωή. Είχαν τη δική τους ηθική, τις δικές τους ιδέες και ιδέες για το καλό και το κακό. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, νικήθηκαν από σκλάβους, αλλά δεν κέρδισαν με βία, αλλά με αριθμό. Άρχισε να αναγνωρίζεται ως καλό που αντιστοιχούσε περισσότερο στα ενδιαφέροντά τους. καλοσύνη, αγάπη για τον γείτονα, ταπεινότητα, καλοσύνη - όλα αυτά και παρόμοιες ιδιότητες ανυψώνονται στο επίπεδο της αρετής. Στην εποχή μετά την εξέγερση των σκλάβων, η σλαβική ηθική έχει γίνει και συνεχίζει να κυριαρχεί.

Αξιολογώντας την επικρατούσα ηθική, ο Νίτσε ήθελε να κάνει μια αμερόληπτη, επιστημονικά ορθή, νατουραλιστική ποίηση. Σημείωσε ότι όλα πάνε όπως πρέπει στις συνθήκες που οι σκλάβοι δέχονται το ηθικό των σκλάβων. Ένα πράγμα είναι κακό: ακόμη και οι ιδιοκτήτες αρχίζουν να υπακούν σε αυτήν την ηθική. Ωστόσο, ο Νίτσε δεν μπορούσε να διατηρήσει αυτήν την αντικειμενική, αμερόληπτη θέση, καθώς ένιωθε ότι ανήκε στον αγώνα των δασκάλων και αναγνώρισε την ηθική τους όχι μόνο υψηλότερη, αλλά και τη μόνη που αξίζει αυτό το όνομα. Η σχετικιστική ηθική με τη διατριβή της: «ο καθένας έχει τον τύπο της ηθικής που του ταιριάζει», είναι μόνο εξωτερική εμφάνιση. Βασίζεται στην ηθική του απολυταρχισμού, σύμφωνα με την οποία μόνο μία ηθική είναι σωστή - η ηθική των ιδιοκτητών.

Αν προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε τις διάφορες διαφορετικές εκτιμήσεις που δόθηκαν από τον Νίτσε για την επικρατούσα ηθική, τότε πιθανότατα μπορούν να μετατραπούν σε έναν κοινό παρονομαστή και να εκφραστούν με τη μορφή των ακόλουθων τριών αξιώσεων. Η επικρατούσα ηθική, σύμφωνα με τον Νίτσε, βασίζεται στην υπόθεση, πρώτον, της καθολικής ισότητας. Δεύτερον, σχετικά με την ελευθερία - όλοι πρέπει να είναι ελεύθεροι στο βαθμό που δεν παραβιάζει την ελευθερία των άλλων. Τρίτον, σχετικά με την απόλυτη ηθική αξία, η οποία υποτίθεται ότι δεν απαιτεί καμία απόδειξη, καθώς δεν είναι μέσο, \u200b\u200bαλλά τέλος.

Με βάση αυτές τις υποθέσεις, η ηθική περιλαμβάνει φυσικά τις αρχές της δικαιοσύνης, του αλτρουισμού ή της αγάπης για τον γείτονά του, τη συμπόνια, το έλεος, την υπεροχή των πνευματικών αξιών έναντι των υλικών αξιών, το πλεονέκτημα του δημόσιου αγαθού έναντι του προσωπικού κ.λπ.

Η ηθική θέση του Nietzsche, η θέση του ιδιοκτήτη είναι σχεδόν το ακριβώς αντίθετο από την επικρατούσα ηθική στην κοινωνία. Οι ακρογωνιαίοι λίθοι της είναι: πρώτον, η αξία της ζωής με τη βιολογική της έννοια - μόνο η ζωή έχει απόλυτη αξία και δημιουργεί ό, τι έχει αξία, και δεύτερον, η ελευθερία του ισχυρού - η ελευθερία ανήκει μόνο σε εκείνον που έχει αρκετή δύναμη να κατακτήσει και για να το υπερασπιστεί, τρίτον, η ανισότητα - οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι, είναι μόνο καλύτεροι ή χειρότεροι, ανάλογα με το πόσο ζωτικότητα περιέχεται σε καθένα από αυτά. Φυσικά, οι αρχές της ηθικής αντιστοιχούν σε αυτά τα θεμέλια. Η δικαιοσύνη όπως κατανοείται από την επικρατούσα ηθική είναι ψέμα. Η αληθινή δικαιοσύνη, πιστεύει ο Νίτσε, δεν βασίζεται καθόλου στην ισότητα - ο καθένας έχει όσα αξίζει, και τα προσόντα του υπολογίζονται από το ύψος της ζωής. Η ισότητα είναι ένα σημάδι παρακμής. Η αρχή της χρησιμότητας είναι επίσης ψευδής - ο σκοπός της ζωής δεν είναι να αυξηθεί το καλό. Η ίδια η ζωή είναι το υψηλότερο και μεγαλύτερο καλό, και μόνο αυτό έχει σημασία. Η αρχή του αλτρουισμού είναι ένα ψέμα: αν κάποιος μπορεί να έχει έναν μεγάλο στόχο, τότε είναι πιθανώς πιο σημαντικό από την ευημερία ενός γείτονα. Δεν είναι θέμα αγάπης για τον γείτονα. μόνο τα καλύτερα αξίζουν σεβασμού και λατρείας, και τα καλύτερα είναι τα πιο ισχυρά. Επιπλέον, ο αλτρουισμός δεν είναι παρά εγωισμός, αλλά μόνο ο εγωισμός των αδύναμων. Ο Νίτσε δεν βλέπει κανένα πλεονέκτημα της αρχής του ελέους - είναι σπατάλη ενέργειας στους αδύναμους και εκφυλισμένους. Η απαίτηση της ζωής δεν είναι σωτηρία ή ακόμη και βοήθεια στους αδύναμους. Ένα σύνθημα που αξίζει μια γνήσια ζωή πρέπει να είναι: "Σπρώξτε το πεσμένο!" Είναι το ίδιο με την αρχή του δημόσιου αγαθού - μόνο τα μεγάλα άτομα έχουν αξία. Όσον αφορά τη μάζα, μπορεί να είναι ενδιαφέρον είτε ως αντίγραφο του μεγάλου, είτε ως δύναμη που αντιστέκεται σε αυτό, ή ως όργανο στα χέρια του.

Μεταξύ άλλων, η επικρατούσα ηθική, πιστεύει ο Νίτσε, βασίζεται σε μια ψεύτικη ψυχολογία, που σημαίνει ότι δεν τιμά και δεν μπορεί να τιμά τα φυσικά ένστικτα, καταδικάζοντας έτσι τους ανθρώπους να ακολουθούν αρχές ασυμβίβαστες με τη φύση τους. Μιλά για αλτρουιστικές πράξεις, ελεύθερη βούληση, ηθική τάξη, αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο και δεν μπορεί να είναι. Υπάρχει μόνο ένα ψέμα, αλλά η μεγαλύτερη ζημιά στην επικρατούσα ηθική είναι ότι καλλιεργεί μετριότητα και έτσι καταστρέφει το μόνο πολύτιμο πράγμα - τη ζωή.

Ο Νίτσε θεωρεί την κύρια αξία του που ανέλαβε και επανεκτίμησε όλες τις αξίες: όλα αυτά που συνήθως αναγνωρίζονται ως πολύτιμα, στην πραγματικότητα, δεν έχουν καμία σχέση με την πραγματική αξία. Πρέπει να τοποθετήσετε τα πάντα στη θέση του - στη θέση των φανταστικών αξιών βάλτε τις πραγματικές τιμές. Σε αυτήν την επανεκτίμηση των αξιών, που στην ουσία είναι η φιλοσοφία του Νίτσε, επιδιώκει να σταθεί «στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού». Η συνηθισμένη ηθική, ανεξάρτητα από το πόσο ανεπτυγμένη και περίπλοκη είναι, περικλείεται πάντα σε ένα πλαίσιο, οι αντίθετες πλευρές του οποίου αποτελούν την ιδέα του καλού και του κακού. Τα όριά τους εξαντλούν όλες τις μορφές των υπαρχόντων ηθικών σχέσεων. Όσο για τον Νίτσε, κατά την άποψή του, η ηθική που περιορίζεται από αυτά τα πλαίσια είναι ψέμα. Ένας γνήσιος άνθρωπος πρέπει να οικοδομήσει ολόκληρη τη ζωή του σε ένα χώρο του οποίου τα σύνορα δεν βρίσκονται εκεί όπου βρίσκονται το καλό και το κακό της επικρατούσας ηθικής. Με αυτή την έννοια ο Νίτσε αποκαλείται ανήθικος.

Ωστόσο, είναι κατ 'αρχήν μια άποψη για τον απόλυτο ανήθικο; Φυσικά, δεν πρόκειται για μεμονωμένες πράξεις που αντιβαίνουν στις απαιτήσεις της δημόσιας ηθικής, όχι για τους εγκληματίες με τη συνήθη έννοια, αλλά για την ηθική ως σύστημα απόψεων, ιδεών, διατάξεων, απαιτήσεων κ.λπ. Από αυτή την άποψη, αυτό που διακηρύσσει ο Νίτσε είναι, για να το μετατρέψουμε, αυτά τα ίδια πλαίσια τοποθετούνται σε ασυνήθιστο μέρος. Πιο συγκεκριμένα, υιοθέτησε ένα διαφορετικό κριτήριο του καλού και του κακού.

Κατά συνέπεια, σε σύγκριση με την προηγούμενη παράδοση, η θέση του Νίτσε χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι εάν ολόκληρη η ευρωπαϊκή φιλοσοφική παράδοση ισχυρίστηκε ότι δημιουργεί ή αναδιαρθρώνει την ηθική, χωρίς να παραβιάζει την ίδια την ηθική, τότε ο Νίτσε ισχυρίζεται ότι δημιουργεί όχι μόνο ένα νέο ή ενημερωμένο σύστημα ηθικής, αλλά και ένα νέο ηθικό . Κανένας από τους φιλόσοφους του παρελθόντος - ούτε ο Πλάτων, ούτε ο Αριστοτέλης, ούτε ο Άγιος Αυγουστίνος, ούτε ο Θωμάς Ακουινάς, ούτε ο Καντ - δεν προχώρησαν τόσο μακριά: καθένας από αυτούς ισχυρίστηκε ότι δημιούργησε μια νέα ηθική ως φιλοσοφία της ηθικής, αλλά όχι η ίδια η ηθική. Με άλλα λόγια, προσπάθησαν να αντιληφθούν την ηθική της εποχής τους, να αποκαλύψουν τα κύρια χαρακτηριστικά της, τις θεμελιώδεις αρχές της και να δείξουν τις συνέπειες που προκύπτουν από αυτές.

Η ηθική που διακηρύχθηκε από τον Νίτσε έχει τη βάση για το αυτοκίνητο ζωής: την πρώτη και απόλυτη αξία. Κατά συνέπεια, ο κινητήριος μηχανισμός του περιλαμβάνει όχι μόνο προβληματισμό και κατανόηση, αλλά και ενστικτώδεις αντιδράσεις. Τα ένστικτα αυτού του είδους έχουν αναπτυχθεί περισσότερο στο Superman - το ιδανικό του ανθρώπου που δημιουργήθηκε από τη φιλοσοφία του Nietzsche. Δεν είναι ακόμη στην πραγματικότητα. Η εγγύηση της εμφάνισής του είναι εκείνες οι μονάδες, όπως ο ίδιος ο Νίτσε, που ζουν τη ζωή των προγόνων.

"Εμείς, αυτές οι σκέψεις και τα συναισθήματα που μόνο ένας που κάνει πραγματικά και συνεχώς κάτι, το οποίο δεν είναι ακόμη: ΟΛΟΣ ο συνεχώς αναπτυσσόμενος κόσμος αξιών, χρωμάτων, ΒΑΡΟΣ ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ ΣΤΑΔΙΑ UTVERYASCHENY και άρνηση FOUND ποιητική εφεύρεση γίνεται ένας οδηγός για τους λεγόμενους πρακτικούς άντρες (. Οι Ηθοποιοί ΜΑΣ) κάλεσαν να τους μετατρέψουν σε σάρκα και εγκυρότητα, ακόμη και σε καθημερινή ζωή. " "... ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥΣ ΝΕΩΝ ΑΞΙΩΝ Ο ΚΟΣΜΟΣ ΕΞΑΙΡΕΤΑΙ. ΕΙΝΑΙ ΑΚΟΛΟΥΘΗ. "Η ΠΡΟΚΛΗΣΗ ΜΟΥ ΓΙΑ ΝΑ ΚΙΝΗΣΩ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΣΗ ΣΤΙΣ ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΠΟΥ ΟΡΙΖΟΥΝ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ." "ΘΕΛΩ ΝΑ ΔΙΑΓΡΑΦΩ ΓΙΑ ΝΑ ΑΝΑΚΟΙΝΩΤΕ ΜΕ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΣΤΟ ΜΑΣ ΜΕΛΛΟΝ."