Μεταφυσική μέθοδος σκέψης. Φυσική και υπερφυσική αποκάλυψη

Αυτή η μέθοδος επιπλήχθηκε από όλους όσους δεν είναι τεμπέληδες, επειδή συνεπάγεται μια σταθερή, αμετάβλητη κατάσταση του αντικειμένου. Αλλά αυτό είναι πάντα σωστό: όταν μιλάμε για ένα συγκεκριμένο πράγμα, πρέπει να το θεωρήσουμε το ίδιο! Η λέξη "μεταφυσική" (από είδος σίκαλης. «Μετά τη φυσική») εφευρέθηκε από τον Ανδρόνικο της Αλεξάνδρειας, ο οποίος ανέλαβε να συστηματοποιήσει όλα τα έργα του Αριστοτέλη. Αποκάλεσε πραγματείες στη φύση «φυσική» και πραγματείες στα θεμέλια και τα αίτια, αντίστοιχα, «μεταφυσική». Η βάση της μεταφυσικής μεθόδου σκέψης έχει γίνει επίσημη λογική («Μορφή» - εμφάνιση, «λογότυπα» - λέξη) του μεγάλου στοχαστή της αρχαιότητας Αριστοτέλης. Δημιούργησε το δόγμα των σωστών μορφών σκέψης, οι οποίες είναι ανεξάρτητες από το περιεχόμενο των σκέψεών μας. Ό, τι κι αν συλλογιστούμε, αν ακολουθήσουμε τους κανόνες, τότε τα αποτελέσματα της συλλογιστικής μας θα είναι σωστά.

Αριστοτέλης αρχές της τυπικής λογικής.Οι αρχές αναφέρονται σε παραδοχές ή αξιώματα που γίνονται αποδεκτά χωρίς αποδεικτικά στοιχεία. Αυτοί είναι οι αρχικοί κανόνες. Υπάρχουν τρία από αυτά με επίσημη λογική.

Η αρχή της ταυτότητας: δεν μπορεί κανείς να πει το ίδιο για διαφορετικά πράγματα. Κατά τη συλλογιστική, μιλήστε πάντα για το ίδιο θέμα.

Η αρχή της μη αντίφασης: δεν μπορεί κανείς να πει διαφορετικά πράγματα για το ίδιο πράγμα. δεν μπορεί κανείς να επιβεβαιώσει κάτι και να το αρνηθεί ταυτόχρονα.

Η αρχή του αποκλεισμένου τρίτου: πρέπει να πείτε ένα πράγμα: «ναι» ή «όχι». Επιπλέον, από το κακό!

Υπέροχοι κανόνες! Αν δούλευαν ...

Αλίμονο! Ακόμα και στην αρχαιότητα, παράδοξα (από είδος σίκαλης. παράδοξος - απροσδόκητο, παράξενο). Το πιο διάσημο είναι το παράδοξο ψεύτικο. «Όλοι οι Κρητικοί είναι ψεύτες», είπε ο Κρητικός Επιμενίδης. Όμως, επειδή είναι ο ίδιος ο Κρητικός, είπε ψέματα. Επομένως, οι Κρητικοί δεν είναι ψεύτες. Αλλά τότε ο Επιμενίδης είπε την αλήθεια και, επομένως, όλοι οι Κρητικοί είναι ψεύτες κ.λπ.

Αυτό το παράδοξο επιλύεται εύκολα: ορισμένοι Κρητικοί δεν είναι ψεύτες. Αλλά όταν εμφανίστηκε η θεωρία των μαθηματικών συνόλων του Georg Cantor και ανακαλύφθηκε το περίφημο παράδοξο Russell, έγινε σαφές: δεν είναι όλα σωστά στα μαθηματικά! Δεν θα εξετάσουμε τους τύπους της θεωρίας συνόλων, αλλά δίνουμε το ακόλουθο παράδειγμα. Στη στρατιωτική μονάδα υπάρχει εντολή κομμωτηρίου: υποχρεούται να ξυρίσει αυτούς και μόνο εκείνους τους στρατιώτες που δεν ξυρίζονται. Ερώτηση: Πρέπει να ξυριστεί; Καμία απάντηση. Το Russell Paradox!

Οι μελέτες για το παράδοξο πρόβλημα συμπληρώθηκαν από τις μελέτες τόσο διάσημων λογικών όπως οι John Bull και John Stuart Mill. Δημιούργησαν τροπική και πολύτιμη λογική. Τότε μπορούμε να μιλήσουμε για χιλιάδες μαθηματικούς και λογικούς που έκαναν τη λογική μέρος των μαθηματικών και μετέτρεψαν τα μαθηματικά σε λογική.

Διαλεκτική μέθοδος σκέψης

Η ιστορία της διαλεκτικής σκέψης ξεκίνησε με τον Ηράκλειτο της Εφέσου. Αυτός έγραψε ότι όλα είναι εχθρότητα και πόλεμος και ό, τι υπάρχει είναι ένας αγώνας αντιθέτων: κρύο και ζεστασιά, ειρήνη και πόλεμος, αγάπη και μίσος. Αλλά η ουσία της διαλεκτικής δεν είναι αυτή. Η ουσία είναι ότι το ένα αντίθετο είναι πάντα συνέχεια και προσθήκη ενός άλλου. Ποιος μισούμε περισσότερο; Αυτοί που αγαπάμε! Ποιος κάνουμε κακό; Σε όσους σας εύχονται ειλικρινά!

Δίνουμε καθαρά επιστημονικά παραδείγματα. Στη φυσική, υπάρχουν έννοιες όπως η απόλυτη μηδενική θερμοκρασία στην κλίμακα Kelvin ή η περιοριστική ταχύτητα - η ταχύτητα του φωτός σύμφωνα με τη θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν. Ωστόσο, και οι δύο αυτές ποσότητες είναι ασυμπτωματικές που είναι πραγματικά ανέφικτες και αντιπροσωπεύουν τον απόλυτο εξιδανίκευση των φυσικών παραμέτρων. Ο μεγάλος συστηματοποιητής της διαλεκτικής, Georg Hegel, δήλωσε πολύ κατηγορηματικά: η παρουσία της αντίφασης είναι ένα κριτήριο της αλήθειας, η απουσία μιας αντίφασης είναι ένα κριτήριο του λάθους, καθώς η πραγματικότητα είναι κατανοητή μόνο στα άκρα και μέσω του αντίθετου μπορεί να εκφραστεί η ιδέα.

Τι σημαίνει όμως να σκέφτεσαι διαλεκτικά; Τα επιπλέον πρέπει να λαμβάνονται πάντα υπόψη, αλλά να μην τα συναντάτε ποτέ! Πρέπει πάντα να θυμάστε ότι δεν μπορείτε ποτέ να φτάσετε στο όριο. Πρέπει να ξέρετε πού αυτό το χαρακτηριστικό δεν μπορείτε να ξεπεράσετε! Ο διαλεκτικός νους είναι ένας σοφός νους. Όταν ρωτήθηκε ο μεγάλος φιλόσοφος Jean-Jacques Rousseau αν ήταν σοφός, ο στοχαστής απάντησε: «Είμαι ανόητος ανόητος. Αλλά τουλάχιστον το γνωρίζω και προσπαθώ να ξεπεράσω τους περιορισμούς μου. "

Αρχές Διαλεκτικής Λογικής διατυπώθηκε σε διαφορετικούς χρόνους και από διαφορετικούς συγγραφείς. Υπάρχουν τρεις τέτοιες αρχές.

Η αρχή του Ηράκλειτου: Όλα ρέουν, όλα αλλάζουν και δεν μπορείτε να μπείτε στο ίδιο ποτάμι δύο φορές! το αρχή ανάπτυξης: οποιοδήποτε φαινόμενο, οποιοδήποτε θραύσμα της πραγματικότητας πρέπει να μελετηθεί στην εξέλιξή του, στη διαδικασία αλλαγής. Ωστόσο, όπως ένα ποτάμι ρέει σε όλες τις ίδιες όχθες, έτσι και η ύπαρξη είναι ένας αιώνιος κύκλος πραγμάτων και γεγονότων.

Αρχή του Παρμενίδη: Τίποτα δεν προκύπτει από το τίποτα και δεν εξαφανίζεται σε τίποτα, αλλά όλα προκύπτουν από το άλλο και περνούν σε άλλο. το αρχή της καθολικής διασύνδεσης και αλληλεξάρτησης των φαινομένων: κανένα κομμάτι της πραγματικότητας δεν υπάρχει μεμονωμένα, προέρχεται από κάπου, οδηγεί σε κάτι και συνδέεται με αυτό που το περιβάλλει.

Η αρχή του Αυγουστίνου: Ό, τι είναι εδώ και τώρα - το "σήμερα" μας - γεννήθηκε από το "χθες" μας και από μόνο του είναι η προετοιμασία και η αναμονή του "αύριο" μας. το αρχή του ιστορικισμού: οποιοδήποτε κομμάτι της πραγματικότητας πρέπει να εξεταστεί κατά τη διαδικασία ενημέρωσης και τη συνεχή μετάβαση του παρελθόντος στο παρόν και στο μέλλον. Η ροή των αλλαγών είναι μη αναστρέψιμη και δεν γυρίζει ποτέ πίσω, επομένως δεν μπορείτε να επιστρέψετε στο παρελθόν και να αλλάξετε τους λόγους που καθορίζουν την τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων. Η ύπαρξη είναι ανισότροπη, δηλαδή είναι ένας φορέας.

V.Β. Τέρεκοφ

Μεταφυσική στην επιστήμη: παράδοξα της εικόνας του κόσμου

[Το 2001, αυτό το άρθρο προτάθηκε για δημοσίευση από το περιοδικό Voprosy Filosofii (τόμος 1 autolist - μέγιστο σύμφωνα με τους όρους του συντακτικού γραφείου). Ωστόσο, δεν έχει δημοσιευτεί. Το άρθρο περιέχει την περίληψη μετασυστήματα ως εννοιολογική ιδέα]

1. Προσομοίωση

Στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, επιστημονικά μοντέλα νοημοσύνης εμφανίστηκαν στο πλαίσιο διαφόρων κυβερνητικών θεωριών: η θεωρία της δυναμικής μοντελοποίησης από τον J. Forrester και η θεωρία της ευρετικής μοντελοποίησης από τον ακαδημαϊκό Ν.Μ. Amosov, χρησιμοποιείται μίμηση μέθοδος μοντελοποίησης: κερδοσκοπικές υποθέσεις και κατασκευές, δεν αναμενόταν πειραματική επαλήθευση στο άμεσο μέλλον. Προτάθηκαν επιστημονικά επεξηγηματικά μοντέλα σύνθετων διανοητικών φαινομένων της διάνοιας: συνείδηση, συναισθήματα, δημιουργικότητα, διορατικότητα κ.λπ. Η δυναμική των μηχανισμών σκέψης είναι μοντελοποιημένη. Ο Amosov τότε δεν μπόρεσε να ενδιαφέρει τους φυσιολόγους και τους ψυχολόγους με αυτά τα μοντέλα.

Η δομή της τεχνητής νοημοσύνης του επιπέδου ενός ατόμου θεωρείται ότι είναι παρόμοια με τη δομή του φυσικού (ο ανθρωποκεντρισμός έχει ξεπεραστεί) και τέτοια φαινόμενα όπως η συνείδηση, τα συναισθήματα ή η δημιουργικότητα θεωρούνται ήδη εποικοδομητικά απαραίτητα. Ν.Μ. Ο Amosov χρησιμοποιεί έναν νέο όρο: την ολοκληρωμένη αίσθηση του «ευχάριστα δυσάρεστου» (Pr-NPR), το οποίο είναι συγκρίσιμο με την έννοια του συναισθηματικού τόνου στο Ι.Ρ. Παύλοβα. Ο μηχανισμός της συνείδησης θεωρείται ως αλγοριθμική ενότητα: ένα σύστημα αναστολής ενίσχυσης (SUT) και η συνείδηση \u200b\u200bορίζεται ως «κίνηση δραστηριότητας σύμφωνα με σημαντικά μοντέλα». Η έννοια ενός πνευματικού μοντέλου (ακολουθία πληροφοριών ή νευρωνικό σύνολο) ως εικόνα, συναίσθημα, σκέψη διατυπώνεται. Περιγράφονται οι λειτουργίες της συνείδησης, των φυσιολογικών αναγκών και των πεποιθήσεων, η κοινωνία της τεχνητής νοημοσύνης (AI).

Μοντέλα διαφόρων επιπέδων στην ψυχολογία περιγράφουν συστήματα κοινωνικής συμπεριφοράς βάσει ρόλου και το εύρος των πρακτικών καθηκόντων καθορίζεται από τις ιδέες για βελτίωση της κοινωνικής προσαρμογής, αξιολόγηση της προσωπικότητας, της αλλαγής και της διαχείρισης. Οι ψυχολογικές θεωρίες διαμορφώνουν ένα άτομο περιγράφοντας τη διάνοια, που θεωρείται "από το εξωτερικό", μια συγκριτική ανάλυση των ατόμων και την ταξινόμηση κατά ομάδες, περιγραφή των ρόλων, του χαρακτήρα. Συγκρίνοντας αυτήν την προσέγγιση με τη θεωρία του Ν.Μ. Ο Amosov μπορεί να σημειωθεί ότι η θεωρία του δεν αποδίδεται σωστά στην ψυχολογία. Ίσως πρέπει να εφαρμοστεί ένας νέος όρος - για παράδειγμα, η κυβερνοψυχολογία;

2. Φιλοσοφία και διεπιστημονικές έννοιες.

Οι νέες κυβερνητικές θεωρίες βρίσκονται σε διεπιστημονικό πεδίο. Ο πατέρας της κυβερνητικής, Norbert Wiener, στο βιβλίο "Είμαι μαθηματικός" με συμβούλεψε να αναζητήσω νέα προβλήματα στη διασταύρωση γνωστών κλάδων. Οι έννοιες των κυβερνητικών θεωριών και της φιλοσοφίας τέμνονται: αρκεί να αναφέρουμε τουλάχιστον την έννοια της συνείδησης. Η φιλοσοφική σκέψη είναι παρούσα στην έρευνα φυσικών επιστημών, και, αντίθετα, η φυσική επιστημονική σκέψη σχηματίζει έννοιες κοσμοθεωρίας. Οι επιστήμονες μπορεί να αντιταχθούν στην επιβολή ιδεολογικών στερεοτύπων, και αυτό, για παράδειγμα, στην πρώην ΕΣΣΔ, και μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την εποικοδομητικότητα της μεταφοράς φυσικών επιστημονικών εννοιών στην κοσμοθεωρία, όπως συνέβη με τις ιδέες του Ελβετού φυσικού Ι. Πριγκόγιν.

Δεν μπορεί κανείς να δώσει έναν απλό και αδιαμφισβήτητο ορισμό της φιλοσοφίας και της μεταφυσικής. Το προϊόν της φιλοσοφικής δημιουργικότητας είναι η λεκτική συλλογιστική. Η σχετική λεκτική συλλογιστική είναι αδύνατη εκτός λογικής, και φιλοσοφική μελέτη - μια έκφραση του ίδιου του μετασχηματισμού της λογικής. Συχνά οι κερδοσκοπικές κατασκευές που δεν βασίζονται άμεσα στο πείραμα ονομάζονται μεταφυσικές. Τον XVII αιώνα, η φυσική επιστήμη μετατρέπει την έμφαση στην πειραματική έρευνα. Διατυπώνεται η άποψη ότι ο ρόλος της μεταφυσικής, ως κερδοσκοπικές κατασκευές, πρέπει να είναι περιορισμένος και η πειραματική επαλήθευση θα πρέπει να βρίσκεται στο προσκήνιο. Αργότερα, το ενδιαφέρον για τη μεταφυσική αναβιώνει ξανά. Ο Ν. Wiener αναφέρεται στη μεταφυσική Γάλλος φιλόσοφος Ο Henri Bergson, και χρησιμοποιεί τη μεταφυσική του έννοια διάρκεια.

Κατά τη διάρκεια των χιλιετιών της ανάπτυξης του πολιτισμού, εμφανίστηκαν πολλές διαφορετικές έννοιες και συστήματα πεποιθήσεων, πολλά φαίνονται ανταγωνιστικά. Η κοσμοθεωρία περιέχεται στις θεωρίες φυσικών επιστημών σε σιωπηρή ή ρητή μορφή. Το καθήκον της θεμελιώδους επιστημονικής θεωρίας θεωρείται συχνά ότι χτίζει μια εικόνα του κόσμου που αντιστοιχεί σε αυτήν. Οι διαφορές είναι ακόμη πιο σημαντικές όταν συγκρίνουμε μεγάλα στρώματα του ανθρώπινου πολιτισμού: φιλοσοφία, θρησκεία, επιστήμη, τέχνη. Αλλά με μια τόσο πολύχρωμη εικόνα και διαφορές σε όλη αυτή την ποικιλομορφία, υπάρχει κάτι κοινό.

3. Ο πυρήνας της μεταφυσικής.

Ο T. Kuhn διατύπωσε την έννοια ενός επιστημονικού παραδείγματος. Εάν εξετάσετε οποιοδήποτε παράδειγμα, θα διαπιστώσετε ότι είναι δομημένο και αντιπροσωπεύει ένα σύμπλεγμα ιδεών, μεθόδων κ.λπ. Δύο διαφορετικά πρότυπα μπορούν να έχουν κοινές ιδέες - το παράδειγμα των παραδειγμάτων, για να το πούμε. Υπάρχει κάποιος πυρήνας, πρότυπο παραδειγμάτων ολόκληρου του ανθρώπινου πολιτισμού, που θεωρείται για μια χρονική περίοδο, προσβάσιμο για ιστορική έρευνα; Πράγματι, υπάρχει ένας τέτοιος μεταφυσικός πυρήνας που μπορεί να ονομαστεί κανονικός, επειδή είναι σιωπηρό και σταθερό.

Αυτός ο πυρήνας μπορεί να περιγραφεί ως κοσμολογία ιδεών για το Σύμπαν: το Σύμπαν περιγράφεται ως ένα αρθρωτό σύστημα. Οι αναπαραστάσεις ενός πολυστρωματικού, αρθρωτού σύμπαντος είναι στις πιο αρχαίες μυθολογικές αναπαραστάσεις της δομής του Κόσμου. Υπάρχει, για παράδειγμα, ένα σχήμα τριών συστατικών: Earth, Sky, Underworld. Ένα τέτοιο σχέδιο είναι αποδεκτό στη Βαβυλωνιακή, Βιβλική και Μουσουλμανική κοσμολογία. Πολλές αρχαίες παραστάσεις του δέντρου του κόσμου είναι επίσης γνωστές. Ανέπτυξε την κοσμολογική έννοια του Πτολεμαίου. περιέγραψε τον κοσμικό άξονα (ο άξονας του κόσμου), ο οποίος σχηματίζεται από οκτώ ημισφαίρια ενσωματωμένα το ένα στο άλλο. Σε μια λεπτομερή, πολύχρωμη και οπτική μορφή, το κοσμολογικό σχήμα παρουσιάζεται από τον Dante Alighieri στην «Θεία Κωμωδία» του. Το σχήμα του διακρίνεται από την παρουσία αρθρωτών επιπέδων. Τέτοιες περιγραφές του Κόσμου είναι ακατάλληλες για αυτόν.

Η ιδέα της απλότητας του κόσμου, η πιθανότητα μιας καθολικής πυραμίδας είναι το αποτέλεσμα μιας μεθοδολογικής υπόθεσης σχετικά με τη δυνατότητα μοντελοποίησης της δομής του κόσμου με ένα δομικό σχήμα πυραμίδας. Αυτό το διάγραμμα αποτελείται από στοιχεία. Μπορεί να γίνει μια αναλογία μεταξύ ενός τέτοιου διαγράμματος και ενός σχεδίου μιας μηχανικής συσκευής που αποτελείται από δομικές μονάδες ή υποσυγκροτήματα, οι οποίες με τη σειρά τους αποτελούνται από υποσυστήματα ή υπο-κόμβους (υπο-κωδικοί από τους «υπο-κωδικούς» κ.λπ.) και μέρη. Ένα κύκλωμα είναι πάντα ένα απλό μοντέλο. ένα απλό μοντέλο μπορεί να είναι πανομοιότυπο μόνο με ένα απλό προσομοιωμένο σύστημα. (Ένα απλό σύστημα σημαίνει μια ιεραρχική αρθρωτή δομή ανεξάρτητα από τον αριθμό των επιπέδων και των στοιχείων του).

Αυτές οι ιδέες προήλθαν από την αρχαιότητα, όταν ένα άτομο άρχισε να σκέφτεται για την ύπαρξη του Σύμπαντος. Ο πρωτόγονος φιλόσοφος άρχισε να μιλά για τη δομή του Κόσμου, αλλά δεν συμπεριλήφθηκε στον σχεδιασμό του, αφού θεωρούσε τον Κόσμο λόγω της αδράνειας της μεθόδου ξεχωριστά από τον εαυτό του, δηλαδή, όπως κάθε άλλο πράγμα από την οπτική γωνία ενός εξωτερικού παρατηρητή. Τότε αυτός και οι οπαδοί του άρχισαν να παρατηρούν τα αναδυόμενα παράδοξα στη λογική, αλλά αντί να εγκαταλείψουν την παράδοξη εικόνα του κόσμου, συνέχισαν να συμπληρώνουν, να τροποποιούν και να καλύπτουν τα αδιέξοδα των παράδοξων. Διακρίνουν τις έννοιες του χρόνου, της ανάπτυξης, του σχηματισμού και της κίνησης ως καθολικές έννοιες: κατηγορίες. Αυτές οι κατηγορίες είναι στρώματα, ενότητες της εικόνας του κόσμου. Οι κατηγορίες είναι χαρακτηριστικά της κανονικής μεταφυσικής σκέψης, η οποία επομένως μπορεί να ονομαστεί κατηγορηματική σκέψη. Η ολοκλήρωση του προγράμματος δεν εξαλείφει το παράδοξο, καθώς είναι ουσιαστικά αδύνατο να το εξαλείψει. Στη συνέχεια, ο φιλόσοφος έχει την ιδέα ενός είδους καθολικού νου ή άλλης κατηγορηματικής έννοιας, η οποία "σαν μανδύας μάγου" πρέπει να κρύψει εντελώς το παράδοξο της παγκόσμιας πυραμίδας. Δεν παρατηρεί ταυτόχρονα ότι ένας τέτοιος οικουμενικός νους είναι η σκιά του δικό μυαλόπέφτοντας στο μεταφυσικό σχήμα που επινόησε. Η σκιά του ίδιου του μυαλού που ήταν εξαιρείται από μια εικόνα του κόσμου. Στη σύγχρονη κουλτούρα, - στη φιλοσοφία, τις φυσικές επιστήμες, την τέχνη και τη συνηθισμένη σκέψη - αυτός ο πυρήνας διατηρείται. Η επιστήμη και η φιλοσοφία είναι μυθολογικά. Η φιλοσοφία φαίνεται αδιανόητη χωρίς φιλοσοφικές κατηγορίες, και την επιστήμη χωρίς ολοκληρωμένες έννοιες. Προσπαθούν να δώσουν μοναδικότητα σε μια έννοια και να οργανώσουν την εννοιολογική συσκευή ως ιεραρχία. Αυτή η προσέγγιση είναι αποκλειστική ταξινόμηση.

Οι ολοκληρωτικές ιδεολογίες, βασισμένες σε μια απλή μεταφυσική εικόνα του κόσμου, απαιτούν την ενότητα και την καθαρότητα της ιδεολογικής τους πυραμίδας. Αλλά το αδιάλυτο παράδοξο είναι πάντα κρυμμένο στην πυραμίδα, και η έκκληση για "τελική λύση όποιος της ερώτησης "συχνά σημαίνει έκκληση για βία κατά ενός ατόμου και ζωής.

Μπορείτε να σχεδιάσετε παράλληλες μεταξύ ατόμων απλός κοσμολογικά σχήματα της αρχαιότητας και ορισμένες επιστημονικές θεωρίες του ΧΧ αιώνα. Για παράδειγμα, ο μύθος του χάους. Στο "Geogony", Geosides, "Iliad" και "Odyssey" του Ομήρου, μπορείτε να βρείτε μια περιγραφή της γέννησης του κόσμου από το χάος. Όλα προέκυψαν από χάος - ολόκληρος ο κόσμος και οι αθάνατοι θεοί. Αυτός ο μύθος φαίνεται να αντιτίθεται στις λεπτομερείς περιγραφές των πολυεπίπεδων σχεδίων του κόσμου, αλλά μόνο με την πρώτη ματιά. Η ιδέα της απλότητας του κόσμου υπάρχει εδώ. Το σχέδιο έχει μια επιπλέον πυραμίδα - μια ιδέα για την καθολικότητα της ανάπτυξης και του χρόνου. Ο κόσμος προκύπτει από το χάος, έχει μια αρχή. Η κύρια πυραμίδα έχει δύο στρώματα (σχήμα δύο συστατικών): αθάνατους θεούς και τον υπόλοιπο κόσμο. Μια βαθύτερη ανάλυση αποκαλύπτει μια κατηγορία κρυμμένη στο πλαίσιο: είναι αυτο-οργάνωση. Τον ΧΧ αιώνα, ο αρχαίος μύθος του χάους αναζωογονήθηκε στη θεωρία της φυσικής Ilya Prigogine (συναισθητική). Παρά την "αθόρυβη" προέλευση (συνεργική - φυσική θεωρία), άρχισε να διεκδικεί τον ρόλο νέα φιλοσοφία και καθολική εφαρμογή.

Μια άλλη θεωρία του 20ού αιώνα είναι η θεωρία του φυσικού κενού ή της ψυχοφυσικής. Ο φυσικός κόσμος θεωρείται ως υπερκατασκευή του φυσικού κενού. Ξεκινώντας από αυτό, οι ψυχοφυσικοί άρχισαν να περιπλέκουν τη φυσική εικόνα του κόσμου. Σε μια θεωρία ψυχοφυσικής, το φυσικό κενό είναι ήδη πολυστρωματικό, αποτελείται από επτά επίπεδα διαφόρων κενού και πεδίων στρέψης. Ακολουθώντας την ιδέα της πολυεπίπεδης διαστρωμάτωσης του φυσικού κενού, ο συγγραφέας έχει την ιδέα της ύπαρξης της Θεϊκής Συνείδησης, του σχεδίου και του σκοπού.

Η φυσική είναι σχεδόν αδύνατο να φανταστεί κανείς χωρίς να χρησιμοποιήσει τις έννοιες του χρόνου και του χώρου, οι οποίες νοούνται ως κατηγορίες ενός απλού μοντέλου - μια φυσική εικόνα του κόσμου. Στην κβαντική μηχανική, υπάρχει η έννοια του χωροχρονικού συνεχούς: το σχήμα είναι περίπλοκο, γίνεται ιεραρχικά δύο επίπεδα. Η βάση διαστήματος συνεχούς χρόνου αποτελείται από χώρο και χρόνο, ως στρώματα του δεύτερου επιπέδου (υπομονάδες του κυκλώματος). Όμως όχι μόνο στη φυσική ανακαλύπτεται ο κανονικός πυρήνας. Με την ανάπτυξη της επιστήμης των υπολογιστών, εμφανίστηκαν ιδέες για πεδία πληροφοριών. ο κόσμος αντιπροσωπεύεται από μια ένθετη κούκλα που αποτελείται από δομικές πυραμίδες τοποθετημένες μεταξύ τους. Έτσι γεννιούνται νέοι μύθοι.

4. Μεταφυσική και μετασυστηματική.

Ο κανονικός πυρήνας αρχίζει να μεταμορφώνεται. Όπως σημειώνεται από τον S.S. Γκούσεφ, "..." η ιδέα της απλότητας της παγκόσμιας συσκευής", που σχετίζεται με τη διαμόρφωση των πρώτων επιστημονικών περιγραφών, πρόσφατα αντικαταστάθηκε ενεργητικά από μια εστίαση στο απλότητα της θεωρίας"Τα σχήματα της κατηγορηματικής σκέψης αποκαλύπτουν την ανεπάρκεια της πολυπλοκότητάς τους, καθορίζεται από το παράδοξο που κρύβεται σε αυτά: τον αποκλεισμό του παρατηρητή από την εικόνα του κόσμου. Η ιστορία δείχνει ότι για αιώνες η δημιουργική σκέψη προσπάθησε να μην εγκαταλείψει αυτό το παράδοξο και να υιοθετήσει ένα διαφορετικό λογικό σχήμα, αλλά να το καλύψει, να το αντικαταστήσει με ένα άλλο παράδοξο," τότε η τρίτη, κ.λπ. Η συνέχιση παρατηρείται στην τροποποίηση και τον μετασχηματισμό των θεωρητικών κατασκευών. Ένας τέτοιος μετασχηματισμός των παραδόξων των εννοιολογικών σχημάτων είναι ο κυρίαρχος τρόπος ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης, των φιλοσοφικών, θρησκευτικών και άλλων εννοιών και στην πράξη είναι παραγωγικός. Παράδοξες ή "ανώμαλες περιοχές της επιστήμης ", - χρησιμεύουν ως φάροι, οι οποίοι καθοδηγούνται από τη δημιουργική σκέψη, και επίσης αποτελούν ισχυρό διεγέρτη της δημιουργικής διαδικασίας. Στην τέχνη, τα παράδοξα είναι ένας τρόπος δημιουργίας συναισθηματικής έντασης και απαλλαγής. Χρησιμοποιούνται επίσης στην πρακτική του χειρισμού της συνείδησης.

Αλλά σε ορισμένα ζητήματα, η κανονική μεταφυσική είναι ένα φρένο. Χρειάζεται μια εναλλακτική ιδέα. Η ιδέα που παρουσιάζεται εδώ έχει διαφορετικό λογικό πυρήνα. Το Metasystematics είναι ένα είδος μετα-μεταφυσικής ή αντι-μεταφυσικής.

Αν υποθέσουμε ότι το σύμπαν περιλαμβάνει όλατότε δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα έξω από το σύμπαν. Είναι αδύνατο να παρατηρήσουμε το σύμπαν "από έξω" και να "σχεδιάσουμε" μια εικόνα του κόσμου ως ένα αρθρωτό σχήμα. Επιστημονική γνώση, όπως επεσήμανε ο T. Kuhn, ξεκινά με μια συστηματοποίηση και ταξινόμηση. Τέτοιες έννοιες όπως σύστημα, δομή, αντικείμενο, συγκριτική ανάλυση κ.λπ. μπήκε σταθερά στο επιστημονικό λεξιλόγιο. Αλλά είναι επαρκώς κατανοητές και ποια αξία έχουν οι ερευνητές στο πλαίσιο της εφαρμοσμένης εργασίας; Εάν σχεδιάζεται μια εικόνα του κόσμου, ποια είναι αυτή η εικόνα ένα σύστημα; - Και ποιος είναι ο ίδιος ο "σχεδιασμένος" κόσμος - είναι ένα σύστημα;

Απαιτούνται νέοι ορισμοί. Εδώ είναι ένας από τους τυπικούς ορισμούς των εννοιών του συστήματος σήμερα: "Ένα σύστημα είναι μια συλλογή στοιχείων που συνδέονται με μια κοινή λειτουργία". αλλά είναι πιο σωστό να δοθεί ένας τέτοιος ορισμός: σύστημα - δομή σχετικό στοιχεία που εξετάζονται σε σχέση με άλλα συστήματα. Εάν το σύστημα θεωρείται "από μέσα", τότε θεωρείται η δομή του. Εάν ένα σύστημα θεωρείται «έξω», τότε θεωρείται η σχέση του με άλλα, «εξωτερικά» συστήματα και αντικείμενα. Η στάση στα εξωτερικά συστήματα είναι παράμετροι, λειτουργίες, ιδιότητες, χαρακτηριστικά κ.λπ. το εν λόγω σύστημα ή αντικείμενο. Αυτές οι σχέσεις μπορούν να συστηματοποιηθούν και να θεωρηθούν ως δομή χαρακτηριστικών: δομή . Το πλεονέκτημα του νέου όρου είναι ότι δεν καλύπτει τη δομή των χαρακτηριστικών και δεν επιβάλλει σιωπηρά την ιδέα της καθολικότητας του χρόνου, όπως η λέξη «λειτουργία». Επιπλέον, η έννοια της «ουσίας». Ως ουσία νοείται ένα σύστημα που θεωρείται "έξω", ένα αυτόνομο σύστημα ως ένα μαύρο κουτί (ένα σύστημα που υπάρχει χωριστά), η δομή του οποίου είναι άγνωστη ή δεν θεωρείται. Έτσι, το υπό μελέτη σύστημα μπορεί να θεωρηθεί "από το εσωτερικό": η δομή του συστήματος, - "από το εξωτερικό": το σύστημα στο σύνολό του, ως ουσία. Αν και το Σύμπαν είναι δομημένο, δεν είναι ουσία (δεν μπορεί να θεωρηθεί «έξω»), επομένως δεν μπορεί να θεωρηθεί σύστημα. Η δομή του είναι μη ιεραρχική: υπερ-περίπλοκη, ελεύθερη, αλλά σε καμία περίπτωση χάος.

5. Η μετασυστηματική και το μεταφυσικό πρόβλημα του χρόνου.

Μία από τις μη κατηγορηματικές έννοιες του χρόνου είναι ψυχολογικός χρόνος - ορίζεται ως η προβολή της συνείδησης του παρατηρητή / ερευνητή (νοητική σκέψη) σε μια απλή εικόνα του κόσμου. Η νοημοσύνη δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αντιληφθεί άμεσα τους μηχανισμούς της δικής της σκέψης, συμπεριλαμβανομένης της και τη δική σου συνείδηση. Ένα άτομο μπορεί να δει τον εαυτό του στον καθρέφτη. ένα άτομο βλέπει πάντα τον εαυτό του από την πλευρά, αντικειμενικά την ιδέα του εαυτού του στις εικόνες, και η δική του συνείδηση \u200b\u200bαισθάνεται έμμεσα ως ενιαία, αναπόσπαστη, παγκόσμια ώρα. Η διανοητικότητα χαρακτηρίζεται από την αντικειμενικοποίηση της αντίληψης και της σκέψης της, στην οποία εκφράζεται σε λογικό επίπεδο αποκλεισμός του παρατηρητή από εικονιστικά, λογικά κυκλώματα. Σε κατηγορηματικά σχήματα, ο παρατηρητής αποκλείεται από την εικόνα του κόσμου. ένα τέτοιο σχήμα είναι παράδοξο, τροποποιείται περαιτέρω: ένα απλό σχήμα συμπληρώνεται από μια δεύτερη "πυραμίδα", η οποία έχει σχεδιαστεί για την επίλυση του οντολογικού παράδοξου. Το παράδοξο είναι αδιάλυτο, μόνο η αντικατάσταση του παράδοξου με ένα παράδοξο είναι δυνατή. Τα θεοσοφικά σχήματα υποδηλώνουν την έννοια του Θεού ή του Παγκόσμιου Νου / Συνείδησης. Τέτοιες έννοιες είναι η προβολή της διάνοιας του ερευνητή ή της συνείδησής του πάνω στην εικόνα του κόσμου που δημιουργεί. Σε υλιστικά κατηγορηματικά σχήματα, χρησιμοποιούνται οι έννοιες του χρόνου, της παγκόσμιας ανάπτυξης, της κίνησης. Ο χρόνος γίνεται μια κατηγορία, φαίνεται καθολικός. Όλος ο κόσμος θεωρείται σχηματισμός, κίνηση, ανάπτυξη. Ο κατηγορηματικός χρόνος είναι το εννοιολογικό όνομα της προβολής ενός ενιαίου ρεύματος συνείδησης της νοημοσύνης σε ένα μόνο σχήμα. Όταν αναφέρεται για «προβληματισμό» στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού, η σκέψη σκέψης (παρατηρητής) που αποκλείεται από το μεταφυσικό σχήμα περιγράφεται τότε ως «αντανακλώντας» κάποια «αντικειμενική πραγματικότητα»: και έτσι δημιουργείται μια πρόσθετη δομή - ένα έμπλαστρο που καλύπτει το παράδοξο του σχήματος. Εάν οι ιδέες τόσο του παγκόσμιου χρόνου όσο και του Θεού είναι η προβολή της διάνοιας ή του μέρους της στην εικόνα του κόσμου, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι μπορούν να είναι πανομοιότυπες σε σχήματα κοσμοθεωρίας. Πράγματι, είναι γνωστά θρησκευτικά σχήματα στα οποία ο Χρόνος δηλώνεται από τον Θεό και ο V.I. Ο Λένιν παρατήρησε: "Χρόνος χωρίς προσωρινά πράγματα \u003d Θεέ."

Υπό το φως της μετασυστηματικής, ο υλισμός, ο ιδεαλισμός και η θεολογία είναι εξίσου μεταφυσικές απόψεις. Η ταξινόμηση του υλισμού / του ιδεαλισμού δεν είναι παρά ένα από τα σχήματα στη φιλοσοφία. Λογικά διαιρώντας το Σύμπαν σε ύλη και συνείδηση, και ακόμη περισσότερο θέτοντας το ερώτημα «τι είναι πρωταρχικό», αυτό είναι ένα κατηγορηματικό, απλό, ανεπαρκές σχήμα. Η ίδια μη εποικοδομητική ιδέα είναι να χωρίσουμε τον κόσμο στον πραγματικό κόσμο και το φανταστικό, υλικό και πνευματικό κ.λπ. Όταν εξετάζουμε με ακρίβεια τα συστήματα, είναι σωστό να μιλάμε για τις ιδιότητες των μετασυστημάτων τους, για το πώς μπορούν να περιγραφούν οποιαδήποτε συστήματα: διανοητικά, υλικά, ζωντανά, φυσικά, τεχνητά κ.λπ. Η εποικοδομητικότητα αυτής της προσέγγισης έγκειται επίσης στο γεγονός ότι είναι πρακτικά αδύνατο να «ταξινομήσουμε» μια τάξη από την άλλη, εστιάζοντας στην αποκλειστική ταξινόμηση.

Τα συστήματα είναι η τομή (παραλληλισμός συστήματος) διαφορετικών επιπέδων διαφόρων ιεραρχιών συστημάτων (παράλληλα συστήματα). Οι δομές σχηματίζουν δομικές ιεραρχίες. Ουσίες υψηλότερου επιπέδου ιεραρχίας ενσωματώνονται σε συστήματα χαμηλότερου επιπέδου. Η αντίληψη είναι σχετική και καθορίζεται από τη θέση της παρατήρησης: αυτό που αντιλαμβάνεται η διάνοια ως αντικείμενο είναι το τελικό κατώτερο όριο της αντίληψής του για ουσιαστικές ιεραρχίες. Ένα αντικείμενο είναι μια σχετική υλοποίηση συστήματος, δηλ. παρατηρήσιμη ουσιαστική ενσάρκωση. Αντί της μεταφυσικής διχοτομίας του υποκειμένου / αντικειμένου, είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί η μετασυστημική διχοτομία του συστήματος / αντικειμένου (ουσία / αντικείμενο).

Μεθοδολογικά, ένας παρατηρητής μπορεί να αποκλειστεί από μοντέλα δομικών ιεραρχιών χωρίς αντικειμενοποίηση και αυτό δεν οδηγεί σε παράδοξο. Τα μοντέλα ουσιαστικών ιεραρχιών πρέπει να υποδεικνύουν έναν λογικό αποκλεισμό της θέσης παρατήρησης προκειμένου να αποφευχθούν παράδοξα και σφάλματα. Ο ερευνητής / διάνοια δεν είναι ένα στοιχείο της δομής που εξετάζει. Κάθε στοιχείο της δομής πρέπει να αντιστοιχεί σε αυτήν τη δομή. Επομένως, είναι δίκαιο να ονομάσουμε τη διαρθρωτική ιεραρχία ιεραρχία συμμόρφωσης. Εάν διερευνηθεί η ιεραρχία του συστήματος, τότε τα συστήματα σε μια τέτοια ιεραρχία αντιστοιχούν σε ουσιαστικά χαρακτηριστικά: πρόκειται για μια ιεραρχία παραδόσεων. Σε αυτό, τα συστήματα μπορεί να είναι κάπως παρόμοια ή εντελώς παρόμοια, δηλαδή είναι πανομοιότυπα, και σε αυτήν την περίπτωση θεωρούνται αντικείμενα, περιπτώσεις ενός συστήματος, η εφαρμογή του. Είναι δίκαιο να ονομάζουμε μια ουσιαστική ιεραρχία ιεραρχία ομοιότητας. Ένας παρατηρητής είναι παρών σε αυτήν την ιεραρχία και ο σιωπηρός αποκλεισμός του οδηγεί σε παράδοξο.

Τα δομικά στοιχεία πρέπει να έχουν ομοιότητα τις παραδόσεις του, που τις ορίζει συμμόρφωση. Επομένως, οι δομικές και ουσιαστικές ιεραρχίες είναι ιεραρχίες διαφορετικών επιπέδων και θέσεων σχετικής αντίληψης, δεν υπάρχει σαφές όριο μεταξύ τους: το όριο του μετασυστήματος θολή. Στα μετασυστήματα, το πρόβλημα του βέλους της ώρας μετατρέπεται σε κενή εργασία. Η έννοια του βέλους του χρόνου αντικαθίσταται από την έννοια του προσομοίωση boom: αξίωμα σχετικά με τον προσανατολισμό της έρευνας από την υποδομή στη δομή και το «άθροισμα του προφανή».

6. «Δυναμική» σκέψη

Ο Ν. Wiener πίστευε ότι οι πληροφορίες δεν εξαφανίζονται και δεν εμφανίζονται. Στη σύγχρονη επιστήμη, αυτή η λαμπρή σκέψη αντικατέστησε ένα αξιοπρεπές, αλλά άσχετο, ιστορικό έκθεμα. Όλα τα επιστημονικά μοντέλα κατασκευάζονται ως δυναμικά και οι πληροφορίες δεν συλλαμβάνονται εκτός της διαδικασίας μετάδοσης πληροφοριών. Ο προσανατολισμός της αξίας αποκλειστικά στο μοντέλο των δυναμικών συστημάτων εξηγείται από ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης σκέψης - «δυναμική» σκέψη, και αυτό το ίδιο χαρακτηριστικό συμβάλλει στην ανεπιτήδευτη αποδοχή του μεταφυσικού πυρήνα ως βάση της κοσμοθεωρίας.

Για τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου χαρακτηριστικό γνώρισμα παραλληλισμός λεκτικών-λογικών και ιδεοκινητικών μορφών μοντελοποίησης, ονομασίας και μετάφρασης και «δυναμικής» σκέψης - η δημιουργία δυναμικών μοντέλων, μια περιγραφή δυναμικών διαδικασιών. Ως περιγραφή δυναμικών διεργασιών, δίνεται επίσης περιγραφή συστημάτων στα οποία η έννοια του χρόνου δεν ισχύει, για παράδειγμα, γεωμετρικά:

"Κωνική επιφάνεια ονομάζεται επιφάνεια που σχηματίζεται από την κίνηση μιας ευθείας γραμμής (AB στο Σχ. ...), περνώντας όλη την ώρα μέσω ενός σταθερού σημείου (S) και διασχίζοντας μια δεδομένη γραμμή (MN). "

Στο πλαίσιο των στερεοτύπων, η δημιουργία ενός επιστημονικού επεξηγηματικού μοντέλου νοείται ως περιγραφή ενός δυναμικού παράδοξου, και όλες οι προσπάθειες κατευθύνονται προς αυτό. Λαμβάνεται υπόψη το κριτήριο επιτυχίας μόνο και μόνο ανάπτυξη ενός δυναμικού σχήματος (ενοποιημένο και συνεπές, αποκαλύπτοντας αιτιώδεις σχέσεις, κ.λπ.). Όμως ο προσανατολισμός της αξίας αποκλειστικά στη δυναμική μοντελοποίηση έχει γίνει φρένο στην επίλυση πολλών επιστημονικών προβλημάτων και οιονεί προβλημάτων, στη δημιουργία κατάλληλων και εποικοδομητικών επεξηγηματικών μοντέλων: στην εξήγηση των αλμάτων στην εξέλιξη, τη φύση του γονιδιώματος και την παρατηρούμενη εμβρυϊκή οντογένεση, τη φύση των ιών λυκάνθρωπου, στα ευρετικά, στην εφαρμογή αυτόνομων, ζωντανών (αυτοπρογραμματισμός) προγράμματα υπολογιστών και τεχνητή νοημοσύνη (AI). Υπάρχει ένα παράδοξο πρόβλημα του βέλους του χρόνου. Αυτό το πρόβλημα επιλύεται με επιτυχία (για παράδειγμα, στη συναισθητική), αλλά ... παραμένει.

7. Άθροισμα των προφανών

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι υπάρχουν και τα δύο συστήματα στο χρόνο και τα συστήματα στα οποία η έννοια του χρόνου δεν ισχύει (για παράδειγμα, γεωμετρικά συστήματα και αντικείμενα). Υπάρχουν επίσης μη χωρικά συστήματα (περιγράφονται από οιονεί χωρικές μεταφορές). Μόνο τα μεμονωμένα συστήματα, και όχι κάθε σύστημα στο Σύμπαν, μπορούν να είναι προσωρινά (χρονικά), χωρικά, ευφυή, ζωντανά κ.λπ.

Ξεκινώντας με το έργο του A.A. Οι Bogdanova και L. von Bertalanffy, η γενική θεωρία των συστημάτων (OTS) μετά την έλευση της κυβερνητικής, που είναι η θεωρία των δυναμικών συστημάτων, άρχισαν να θεωρούνται ως εννοιολογική βάση. Όλες οι φυσικές επιστήμες, εκτός από τα μαθηματικά, εξετάζουν μόνο δυναμικά συστήματα. στη μηχανική, ένα στατικό σύστημα είναι ένα σύστημα με μηδενικές ταχύτητες ή εξετάζεται σε σύντομο χρονικό διάστημα. Μπορεί να διαπιστώσετε ότι οι θεωρίες OTC θεωρούν δυναμικά ή ολιστικά συστήματα και χρόνος σε OTC - κατηγορία. Είναι σωστός ο ορισμός της «γενικής θεωρίας» σε αυτήν την περίπτωση; Η λύση στο δίλημμα απλότητα / πολυπλοκότητα χαρακτηρίζεται ως πολλά υποσχόμενος στόχος του OTC. Σύμφωνα με το OTC, αυτό το δίλημμα δεν θα επιλυθεί ποτέ. Το OTC έχει έναν παραδειγματικό περιορισμό: το ταμπού του έμμεσου μεταφυσικού πυρήνα.

Εάν «συνοψίσουμε» όλα τα συστήματα στο Σύμπαν, τι είδους «Σύμπαν» θα «αποδειχθεί»: είναι μια προσωρινή δομή, λογική ή παράλογη κ.λπ.; Στη μεταφυσική μοντελοποίηση, οι παγκόσμιες εικόνες αναμένουν ότι το «άθροισμα» απλών μοντέλων θα είναι πανομοιότυπο με το απλό κατηγορηματικό σχήμα του Κόσμου και εν επαρκή για τον ίδιο τον Κόσμο. Δεδομένου ότι η οιονεί δυναμική σκέψη είναι χαρακτηριστική ενός ατόμου, και τα ιδιωτικά επιστημονικά μοντέλα είναι δυναμικές περιγραφές, το «άθροισμα» τους αποδεικνύεται ως μοντέλο του «αναπτυσσόμενου Σύμπαντος».

Η βασική ιδέα της μετασυστημικής και της ανάλυσης μετασυστημάτων (μετα-ανάλυση) μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: καμία ιεραρχία δεν μπορεί να είναι καθολική. Αυτή η διατύπωση εκφράζει επίσης την ιδέα της ελευθερίας.

Η δήλωση ισχύει τόσο για τις δομικές όσο και για τις ιεραρχίες του συστήματος. Εξηγεί το παράδοξο του διαλεκτικού υλισμού, που εξετάζει ολόκληρο τον κόσμο στη διαλεκτική, την ανάπτυξη, δηλαδή, στο πλαίσιο μιας παγκόσμιας χρονικής ιεραρχίας. Εξηγεί το παράδοξο του ζητήματος της «αρχής» και του «τέλους» του κόσμου. Εξηγεί επίσης την παράδοξη έννοια του Θεού, όπως κάθε σύστημα του Σύμπαντος, που ενσωματώνεται σε κάθε πράγμα: μια ιεραρχία συστήματος δεν μπορεί να είναι καθολική, και παρόλο που ο Θεός την κορυφή, μια αναπόφευκτη ιδέα εμφανίζεται - ο διάβολος. Το μεταφυσικό δόγμα δεν επιτρέπει ένα σύστημα εκτός του χρόνου ή του χώρου, και ως εκ τούτου οι έννοιες του αιώνιου και του άπειρου χρησιμοποιούνται ως μπαλώματα για τα παράδοξα. Το αιώνιο φαίνεται να συνδέεται με την έννοια του χρόνου, αλλά δεν έχει αρχή ή τέλος: ο χρόνος φαίνεται να είναι εκεί, αλλά δεν φαίνεται να υπάρχει.

Τα απλά μοντέλα είναι καθαρά, προφανή, κερδοσκοπικά καλυμμένα με μια ματιά. Από την ιστορία της επιστημονικής σκέψης, ο εφιάλτης του μηχανικού ντετερμινισμού είναι γνωστός, όταν η επιστημονική σκέψη σταμάτησε, προσπαθώντας να «αθροίσει» απλά σχήματα για να αποκτήσει ένα μοντέλο κατάλληλο για το Σύμπαν. Τα απλά σχήματα δεν περιλαμβάνουν ένα ενιαίο, ολοκληρωμένο και ταυτόχρονα πολύπλοκο σχήμα: οποιοδήποτε σχήμα / πνευματικό μοντέλο είναι απλό. Το προκύπτον "αποτέλεσμα" μπορεί να καλείται αυθαίρετα περίπλοκος απλό σχέδιο, αλλά όχι περίπλοκο. Το σύμπλεγμα είναι αυτό που δεν είναι ενιαίο και δεν είναι αναπόσπαστο, στο σύμπλεγμα - το σύνολο δεν είναι αναπόσπαστο, το σύνθετο σύστημα - το σύστημα δεν είναι ιεραρχικό. Ο μεταφυσικός πυρήνας της κοσμοθεωρίας που εξακολουθεί να επικρατεί στον πολιτισμό καθορίζει ότι στην επιστήμη, ως μια ανεπιφύλακτη αλήθεια, ένας προσανατολισμός αξίας για την εσωτερική ενότητα, τη συνέπεια, την ακεραιότητα των επιστημονικών μοντέλων και όλη η γνώση στο σύνολό της είναι αποδεκτή, αλλά προκύπτουν παράδοξα της οικοδόμησης μιας εικόνας του κόσμου. Το Σύμπαν είναι υπερ-περίπλοκο, όχι ολιστικό και όχι μόνο, και η ιδέα των παράλληλων κόσμων είναι πιο εποικοδομητική από μια «καθολική σύνδεση».

Οι επιστημονικές θεωρίες που πληρούν τα κριτήρια ακεραιότητας και συνέπειας είναι απλές, δηλ. ιεραρχικά συστήματα. Κατάλληλη μοντελοποίηση σύνθετων συστημάτων, ένας πολύπλοκος κόσμος δεν πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας ενιαίας, ολιστικής θεωρίας, αλλά με τη συνύπαρξη διαφορετικών, αντιφατικών ή ασυμβίβαστων θεωριών, ο δεύτερος τρόπος είναι η μη απόλυτη ακεραιότητα οποιασδήποτε θεωρίας, ανεξάρτητα από τον προσανατολισμό του συγγραφέα στην ακεραιότητα, όπως αποδεικνύεται από την παρουσία παραδόξων σε οποιαδήποτε θεωρία και ανωμαλίες

8. Ολιστική προσωπικότητα

Οι θεοσοφικές ιδέες για τον Θεό διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα της προβολής της συνείδησης στην εικόνα του κόσμου. Τώρα κυριαρχούν οι θρησκείες που βασίζονται στην πίστη σε έναν Θεό, τον μονοθεϊσμό. Ο σύγχρονος άνθρωπος αντιλαμβάνεται ψυχολογικά τον χρόνο ως μονοκεντρικό. Η πνευματική οργάνωση του μέσου σύγχρονου ανθρώπου μπορεί να χαρακτηριστεί ως η ακεραιότητα ενός ατόμου με μία μόνο συνείδηση. Υπάρχουν όμως περιπτώσεις πολλαπλότητας της προσωπικότητας, διαχωρισμένης συνείδησης κ.λπ. Η νοημοσύνη δεν μπορεί να "αναγνωρίσει τη συνείδηση" μη παρατηρήσιμη θέση παρατήρησης; όλα τα έξυπνα μοντέλα είναι αντικειμενικά: η θέση της αντίληψης αποκλείεται από αυτά. Ιστορικά ολιστική προσωπικότητα όχι αμέσως. Ο μονοθεϊσμός προηγήθηκε του πολυθεϊσμού και ένα ενδιάμεσο στάδιο, όταν μια υπέρτατη θεότητα (Αρχαία Αίγυπτος) ξεχώριζε ανάμεσα σε πολλούς θεούς.

9. Μεταφυσική αφαίρεση: Σύμπαν μείον Χρόνος.

Η ψυχολογική αίσθηση του «μονοδιάστατου» μονοκατευθυντικού χρόνου μπορεί να περιγραφεί ως ακεραιότητα ενός ατόμου, ως αυτογνωσία ενός ατόμου για τον εαυτό του ως δομή, ουσία, αντικείμενο. Πώς μια τέτοια διάνοια, που αισθάνεται ως σύνολο, αντιλαμβάνεται άλλα συστήματα και αντικείμενα του υπερ-σύνθετου Σύμπαντος;

Υπό όρους εκτέλεση λογικής λειτουργία αφαίρεση χρόνος του εικόνες του κόσμου μπορείτε να πάρετε τη μεταφυσική ισορροπία: χώρος. Πρέπει να σημειωθεί ότι η μεταφυσική έννοια χώρος πολύ ευρύτερη από την έννοια του φυσικού. Κάποιος μπορεί εξίσου εύκολα να μιλήσει τόσο για τις "περιοχές της γεωργικής γης" όσο και για τον "όγκο του υγρού σε ένα δοχείο" και για τον "χώρο των καθηκόντων", τις "ανώμαλες ζώνες της επιστήμης" και τον "όγκο της εργασίας που εκτελέστηκε". Επειδή ο μεταφυσικός χώρος περιλαμβάνει όλα μείον κατηγορηματικό χρόνος, η ίδια η έννοια του χώρου είναι η πιο γενική μεταφορά και όλες οι άλλες έννοιες είναι οιονεί χωρικές μεταφορές που προέρχονται από αυτήν, επειδή η μεταφυσική τους υπονοεί αποκλειστική ταξινόμηση.

Στην επιστήμη, είναι αδύνατο να γίνει χωρίς μεταφορές. Το φαινόμενο των σχεδόν χωρικών μεταφορών είναι εύκολο να εντοπιστεί στη συζήτηση των μεταφυσικών φιλοσόφων και ψυχολόγων. Για παράδειγμα, τα έργα του Ζ. Φρόιντ αφθονούν σε ζωηρές εικονιστικές μετατοπίσεις χωρικών εννοιών. Αυτό το φαινόμενο εκφράζεται ξεκάθαρα στα επιχειρήματα του A. Bergson σχετικά με την «στεγανότητα του χώρου». Στο βιβλίο του Norbert Wiener, «Cybernetics, or Control and Communication in the Animal and the Machine», είναι τόσο δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ «κατάλληλων» χωρικών και οιονεί χωρικών περιγραφών που η δημοσίευση του βιβλίου του συνοδεύεται από εκτεταμένα σχόλια σχετικά με αυτό το θέμα. Ο συγγραφέας του σχολιασμού, προφανώς δεν κατανοεί το βάθος αυτού του φαινομένου και, σαν να δικαιολογεί τον εαυτό του, εξηγεί ότι το βιβλίο του N. Wiener περιέχει πολλές ανακρίβειες και λάθη, επειδή γραμμένο βιαστικά κάτω από αντίξοες συνθήκες.

Οι σχεδόν χωρικές μεταφορές στη λογική δομή της σκέψης είναι δίπλα στο φαινόμενο σχεδόν χωρική πραγματοποίηση του χρόνου. Το Intellect σκέφτεται με απλές «δυναμικές» (σχεδόν δυναμικές) περιγραφές. Κάθε απλό μοντέλο είναι ένα σχεδόν χωρικό συντακτικό σύστημα, από το οποίο αποκλείεται ο ψυχολογικός χρόνος, ως θέση του παρατηρητή, και αντικαθίσταται από μια οιονεί χωρική μεταφορά του χρόνου. Ο ψυχολογικός χρόνος συμπληρώνει το σχεδόν χωροταξικό σχήμα ως τη σύνταξη των μορφών ρήματος, κάτι που ισχύει και για τα μη λεκτικά μοντέλα. Η σχεδόν χωρική πραγματοποίηση του χρόνου και η διαστρωμάτωση σε περίπλοκα σχήματα είναι παρούσα σε όλα τα έξυπνα μοντέλα. Για παράδειγμα, ο μαθητής σχεδιάζει τους άξονες συντεταγμένων, ένας από τους οποίους ορίζει ως «απόσταση» και τον άλλο «χρόνο», και σχεδιάζει σε αυτές τις συντεταγμένες ένα γράφημα της κίνησης του φυσικού σώματος. Και ποια είναι η διαχρονική συνέχεια; Αυτός ο σύνθετος όρος είναι επίσης μια σχεδόν χωρική μεταφορά.

10. Αβεβαιότητα και ιεραρχίες

Α) Υπάρχει αβεβαιότητα σε οποιαδήποτε έρευνα: τα εργαλεία του ερευνητή διαταράσσουν την ερευνητική διαδικασία, εμφανίζονται σφάλματα που εισάγονται στην ερευνητική διαδικασία από τα ίδια τα εργαλεία ή τη μεθοδολογία της έρευνας, το ίδιο το αντικείμενο αλλάζει κατά τη διάρκεια της έρευνας και γίνεται "όχι το ίδιο" αντικείμενο. Η αβεβαιότητα δείχνει ότι η δομή μιας ουσίας διερευνάται και όχι η δομή. Δεδομένου ότι η επίδραση της αβεβαιότητας αυξάνεται κατά την εμβάθυνση σε μια υποδομή, ο αριθμός των επιπέδων στα οποία μπορείτε να κατεβείτε είναι περιορισμένος.

Τι μοντελοποιούν οι φυσικές θεωρίες, δομές ή παραδόσεις; Ένα ηλεκτρόνιο μπορεί να αποτελείται από κουάρκ, κουάρκ από ακόμη μικρότερα σωματίδια. Αλλά μπορεί μια τέτοια μελέτη να «πέσει ατέλειωτα»;

Μπορείτε να βρείτε μια αναλογία μεταξύ φυσικής και ψυχολογίας. Για παράδειγμα, εξετάστε τα πρότυπα προσωπικότητας που αναπτύχθηκαν από ψυχολόγους Σε μια ανάλυση συναλλαγών, η προσωπικότητα ενός ατόμου παρουσιάζεται ως αποτελούμενη από τα στοιχεία: «παιδί», «ενήλικας», «γονέας». Αυτά τα στοιχεία είναι συστατικά. κατασκευές νοημοσύνη, η οποία είναι αρκετά προφανής, επειδή μιλάμε για τη συμπεριφορά ενός ατόμου και αυτά τα συστατικά έχουν ομοιότητες με ολόκληρη την προσωπικότητα στο σύνολό της (η ίδια η ορολογία το μαρτυρεί εύγλωττα αυτό). Η ομοιότητα δείχνει μια ουσιαστική ιεραρχία, όχι μια δομή. Στην ανάλυση συναλλαγών, το σχήμα έχει ένα 2ο ιεραρχικό επίπεδο (στοιχεία του τύπου «γονέας-παιδί»). Η κοινή λογική υποδηλώνει ότι αυτό το σχήμα μπορεί να έχει 2-3 επίπεδα και όχι περισσότερο: η περαιτέρω «εμβάθυνση» είναι άσκοπη και η ορολογία θα ακούγεται παράλογη. Λοιπόν, τι μοντελοποιούνται οι φυσικές θεωρίες, οι δομές ή οι υποδομές; Χαρακτηριστικό επεισόδιο: σε ένα ορισμένο στάδιο, προέκυψε μια υπόθεση ότι τα μικροσωματίδια ήταν προικισμένα με λογική. Αργότερα εμφανίστηκε μια κατεύθυνση στη φυσική που ονομάζεται ψυχοφυσική.

Η αβεβαιότητα εμφανίζεται στη μελέτη των παραδόσεων, με μια «εμβάθυνση» στην ιεραρχία ομοιότητας: από την υποδομή στην την υποδομή. Τέτοιος παραφυσικός περνά στο φράγμα του μετασυστήματος (οι δομές των υπό μελέτη ουσιών δεν είναι ορατές, αλλά ο ερευνητής μπορεί να υποθέσει ότι όλα είναι διαθέσιμα για έρευνα), ενώ κανονική έρευνα προσανατολισμένη από την υποδομή στη δομή.

Β) Το ερώτημα βρίσκεται στο πλαίσιο της «δυναμικής» σκέψης: πώς το γονιδίωμα «ξέρει» πώς να δημιουργήσει έναν οργανισμό; Ίσως κάποιο σχέδιο της μελλοντικής δομής είναι κρυπτογραφημένο σε αυτό; Μια προκαταρκτική μετα-ανάλυση δίνει μια «απροσδόκητη» απάντηση: κανένα σχέδιο δεν κωδικοποιείται στα γονίδια, η γονιδιακή συσκευή δεν είναι ένα απόσπασμα της διαδικασίας της γένεσης. Δεν έχει ούτε ομοιότητεςούτε ομοιότητες με έναν αναπτυσσόμενο οργανισμό, αλλά οφείλει αγώνας. Κατά τη μελέτη του DNA, οι δομές ερευνούνται και όχι η ιεραρχία του συστήματος. Όμως, ίσως, μια αλλαγή στη μεθοδολογία στο μέλλον θα διαψεύσει αυτό το συμπέρασμα, θα μας επιτρέψει να προσδιορίσουμε την έμμεση ομοιότητα του συνόλου των νουκλεοτιδίων με τη φλόγα του ατόμου;

11. Μεταφραστικό φράγμα μετάφρασης

Ο αλγόριθμος μπορεί να είναι κλειστός. Κυκλικός. Κατά τη δημιουργία ενός σύγχρονου αλγοριθμικού προγράμματος, πρέπει να περιλαμβάνει έναν κυκλικό αλγόριθμο αλγοριθμική έξοδος έξω από τον κύκλο του, σημείο εξόδου. Εάν ο αλγόριθμος έχει εισαχθεί στη μνήμη του υπολογιστή, τότε είναι σίγουρο συνθήκες πρέπει να εκπληρωθεί - η σύγχρονη τεχνολογία περιλαμβάνει μόνο αυτό. Οι λανθασμένοι κυκλικοί αλγόριθμοι χωρίς σημείο εξόδου οδηγούν σε μια κατάσταση από την οποία ο ίδιος ο υπολογιστής δεν μπορεί πλέον να εξέλθει. Εάν συγκρίνετε έναν υπολογιστή με ένα άτομο, υπάρχει μια διαφορά: το άτομο δεν είναι προγραμματισμένο, αλλά διδάσκεται. Ένα άτομο χρησιμοποιεί πολλούς κανόνες, διαδικαστικές οδηγίες, τεχνικές κ.λπ. καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Πολλοί από αυτούς τους κανόνες είναι αλγοριθμικοί: είναι περιγραφές διαδοχικών λειτουργιών. Οι «αλγόριθμοι» διαφέρουν σημαντικά από τους κωδικούς μηχανών και ο τρόπος με τον οποίο οι μεταφράσεις των περιγραφών σε «εκτελέσιμους κωδικούς» είναι επίσης σημαντικά διαφορετικοί. Κάθε άτομο ερμηνεύει το αρχικό κείμενο σε κάποιον άλλο, ενδιάμεσο, προσωπικό κωδικό. Λόγω της ευρείας ερμηνείας των περιγραφών και των οδηγιών που χρησιμοποιεί η ανθρώπινη νοημοσύνη, μπορούν να θεωρηθούν ως σχεδόν αλγοριθμικές περιγραφές, μεταμορφώνονται λίγο πολύ σε εκτέλεση, και σε πολλές περιπτώσεις δεν εκτελούνται καθόλου. Οι περιγραφές μεταφράζονται σε απλές «προφανείς» εικόνες. Οι μεταφρασμένες εικόνες σχετίζονται στενά με το ideomotor · κάθε τέτοια εικόνα είναι μια ιδεοκινητική αναπαράσταση. Ωστόσο, δεν μπορεί να μεταδοθεί κάθε περιγραφή. Η θέση παρατήρησης είναι ένα ανυπέρβλητο φράγμα μετασυστήματος, επομένως η εντολή που απαιτεί την "παρατήρηση της θέσης παρατήρησης" δεν εκτελείται, αλλά η προσπάθεια ερμηνείας μπορεί να επαναληφθεί πολλές φορές: επιτυγχάνεται ένα είδος "βραχυκυκλώματος", "βραχυκυκλώματος". Η νοημοσύνη δεν μπορεί να απεικονίσει πολλά πράγματα: άπειρο. ο ίδιος ο θάνατός σας, ως μια ενδοσκοπική εικόνα της εξαφάνισης της συνειδητότητας του ατόμου, του ίδιου του προκατειλημμένου εαυτού (Αυτο-Θέση). δεν μπορεί να «συνειδητοποιήσει».

Ο καθρέφτης είναι συχνά τρομακτικός, ήταν πάντα πηγή δεισιδαιμονίας και καλλιτεχνικού συμβόλου, όπως, για παράδειγμα, ο καθρέφτης του Tarkovsky και το "Through the Looking Glass" του L. Carroll. Ο Lewis Carroll είχε αξιοπρέπεια στην εκκλησία. Και πώς κατάλαβε τα λόγια του Θεού με το όνομα του Ιεχωβά: «... ένας άνθρωπος δεν μπορεί να με δει και να μείνει ζωντανός»; Το ανθρώπινο μυαλό δεν παγώνει (εκτός από παθολογικές περιπτώσεις), επειδή έχει μη αλγοριθμικά σημεία εξόδου από τον κύκλο εκτός από ένα πρόγραμμα υπολογιστή. Τέτοιες εξόδους από σκληρούς κύκλους μπορεί να οδηγήσουν σε βία. Οι κύκλοι μπορούν να έχουν έναν παρατεταμένο χαρακτήρα θρησκευτικής έκστασης.

12. Ενδοσκοπική Τεχνητή Νοημοσύνη

Η τεχνητή νοημοσύνη (AI) μπορεί να ενσωματωθεί σε τέτοιες μορφές που ένα άτομο ακόμη και από απόσταση δεν θα μοιάζει με κάτι έξυπνο ή ζωντανό. Μεταξύ της ποικιλίας των μορφών υλοποίησης, υπάρχουν επίσης πιθανές μορφές που θα αντιγράψουν στο μέγιστο τη φυσική και πνευματική ενσωμάτωση του ανθρώπου.

Ο Ν. Wiener υπέθεσε ότι οι κυκλικοί αλγόριθμοι με μεγάλο αριθμό κύκλων μπορούν να είναι ένα είδος δυναμικών βραχυπρόθεσμων κυττάρων μνήμης. Πράγματι, ένας τέτοιος αλγόριθμος, που επεξεργάζεται επανειλημμένα και χωρίς αλλαγές στο σώμα του κύκλου του οποιαδήποτε πληροφορία, μπορεί να τον επιστρέψει μετά από μια ορισμένη χρονική περίοδο. Πρότεινε ότι ένας τέτοιος μηχανισμός πιθανώς χρησιμοποιείται από την ανθρώπινη νοημοσύνη και η ύπαρξη ενός τέτοιου αλγορίθμου κυττάρων για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μπορεί να καθορίσει ψυχολογικά αίσθηση παρούσα στιγμή.

Φαίνεται πιο αξιόπιστο ότι οι κυκλικοί αλγόριθμοι είναι ένα είδος πυλώνων στο όριο του μετασυστήματος μεταξύ των μηχανισμών σκέψης και πνευματικών μοντέλων. Καθορίζουν πραγματικά την αίσθηση της στιγμής του παρόντος, αλλά αυτή η στιγμή δεν είναι καθόλου σημείο ή σύντομο χρονικό διάστημα. Αυτή η στιγμή είναι το γεγονός της πραγματοποίησης της θέσης I στην εικόνα του αντικειμενοποιημένου I, της διαχρονικής ολίσθησης της θέσης της αντίληψης. Ψυχολογικά, μια τέτοια ολίσθηση γίνεται αισθητή από οποιοδήποτε άτομο σε πολύ διαφορετικές μορφές, συχνά εκδηλώνεται σε κύκλους. Μπορούν να είναι σκληρά: για παράδειγμα ο φόβος του θανάτου. αλλά υπάρχουν και μαλακά: deja vu, αυτόματη αναγνώριση, ενδοσκοπική εμφάνιση, διορατικότητα, απομνημόνευση και μνήμη, κ.λπ. Η συσχετιστική σκέψη είναι πάντα δυνατή μόνο όταν αλλάζει η θέση της παρατήρησης, εκδηλώνεται ως η δυναμική της δομικής αντιγραφής εικόνων και η αντιγραφή εικόνων αποκλείει τη θέση της αντίληψης. Έτσι, οι κύκλοι δεν είναι κύτταρα μνήμης, όπως πίστευε ο Ν. Βιένερ, αλλά ένας μηχανισμός συλλογικής σκέψης. Η οργάνωση της μνήμης ενός ατόμου δεν είναι ένα απλό σύστημα - δεν μπορείτε να ανακτήσετε ή να θυμηθείτε δεδομένα από τη "διεύθυνση", όπως στη μνήμη του υπολογιστή. Η διαδικασία αποθήκευσης πληροφοριών, απομνημόνευσης και μνήμης είναι διφορούμενη και πραγματοποιείται μέσω των μηχανισμών της συλλογικής σκέψης, της συνείδησης. Προφανώς αυτό, η σαφώς παρεξηγημένη στάση των κύκλων στη μνήμη, χρησίμευσε ως βάση για την άποψη του Ν. Βιένερ. Η ενσωμάτωση των οιονεί αλγορίθμων σε ιδεοκινητικές εικόνες εκδηλώνεται σε αυτό που ονομάζεται αναπαράσταση, φαντασία, λογική σκέψη και αυτή η υλοποίηση είναι πάντα ενδοσκοπική, καθορίζεται από την ολισθαίνουσα θέση της αντίληψης, τον λογικό αποκλεισμό του παρατηρητή και την αντικατάσταση των αντικειμενικών εικόνων του.

Ο Ζ. Φρόιντ είχε προηγηθεί μια παράδοξη δήλωση: η ψυχή μπορεί να ταιριάξει κάτι μόνο χάνοντας το. η κυριότητα ενός αντικειμένου σχετίζεται με την απώλεια του. Η ιδέα έγινε αποδεκτή και αναπτύχθηκε από τον Z. Freud. Ηγείται της έννοιας της «καταστολής». Αλλά δεν αποκαλύπτει τη φύση του, η οποία επομένως του φαίνεται δαιμονική. Δεν εξηγεί γιατί η ψυχική ζωή οργανώνεται με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά. Έννοια της εξαίρεσηςπαρατηρητήςκαι παροχή στις μη παρατηρήσιμη θέση παρατήρησης (αντίληψη) είναι ένα επεξηγηματικό μοντέλο metasystem αυτού του φαινομένου. Γλιστρώ - όχι ένας δαίμονας, αλλά ένα θαύμα μιας ζωντανής ψυχής, και I-Position - ο υπάρχων «θεός» της.

Ν.Μ. Ο Amosov περιέγραψε πολλούς μηχανισμούς του νου, αλλά τα ζώα έχουν επίσης αυτούς τους μηχανισμούς. Η ενδοσκόπηση είναι ιδιαίτερη μόνο για τον άνθρωπο. Η παρουσία αυτού του μηχανισμού εξηγεί τα εγγενή φαινόμενα σε αυτόν: φόβο θανάτου, γέλιο κ.λπ. Στο μοντέλο του Ν.Μ. Το Amosov στερείται μοντελοποίησης ενδοσκόπησης · \u200b\u200bεπομένως, πρακτικά δεν μπορεί να εφαρμοστεί AI σε ανθρώπινο επίπεδο χρησιμοποιώντας ένα τέτοιο σχήμα. Για την εφαρμογή της τεχνητής νοημοσύνης, όπως η ανθρώπινη νοημοσύνη, είναι απαραίτητο να μοντελοποιηθεί το μετασύστημα γλιστρώ: δημιουργία III, - ενδοσκοπική τεχνητή νοημοσύνη.

----

Amosov Ν.Μ. Αλγόριθμοι του νου, Κίεβο, Naukova Dumka, 1972.

Το επεξηγηματικό μοντέλο είναι ο όρος G.S., Altshuller. Βλέπε Zlotin B.L., Zusman A.V. Η λύση των εφευρετικών εργασιών. Chisinau, Cartya Moldaveneniasca: στο Μέρος I. TRIZ και επιστήμη.

Amosov Ν.Μ. Εκεί

Εκεί

Wiener N. Είμαι μαθηματικός. M., Science, 1967.

Στο βιβλίο. Wiener N. Cybernetics, ή έλεγχος και επικοινωνία στο ζώο και τη μηχανή. M., Science, 1983.

Bergson A. Sobr. Op σε 4 τόνους, Mosk. Club, 1992: Μέρος Ι Εμπειρία στα άμεσα δεδομένα της συνείδησης. Ύλη και μνήμη.

Gusev S.S. Επιστήμη και μεταφορά. L., I.L.U., 1984

Shipov G. Ένα πολύ οργανωμένο κενό. Vitamax / Ιανουάριος 1998

Gusev S.S. Επιστήμη και μεταφορά. L., I.L.U., 1984, S. 33

Δείτε στο βιβλίο. Κουν Τ. Δομή επιστημονικές επαναστάσεις. Μ., Progress, 1975.

Το Metasystematics είναι μια πρωτότυπη ιδέα. χρησιμοποιημένο υλικό από τα χειρόγραφα «Το Παράδειγμα του Exformatics: Μοντελοποίηση Αυτοπρογραμματισμού και Ευφυή Συστήματα», 1999 και «Άθροισμα των Προφανών» (αρχικός τίτλος «Εσωτερισμός της Δημιουργικότητας»), 2000-2001.

Κουν. Τ., Στο ίδιο μέρος.

Gerard L. Bionica. M., World, 1971.

Η υποδομή είναι μια συγχώνευση από μια ΠΑΡΑΜΕΤΡΙΚΗ ΔΟΜΗ.

Βλέπε Lenin V.I. Υλισμός και εμπειρική κριτική.

Παντρεύομαι με την ψευδαίσθηση της άγνοιας στο EM Μπλαβάτσκυ.

Vygodsky M.Ya. Εγχειρίδιο στοιχειωδών μαθηματικών.

Τα μαθηματικά εξερευνά μόνο παραδόσεις και το αποτέλεσμα της μελέτης χρησιμοποιείται ως εργαλειοθήκη άλλων μελετών. Ο S. Lem στο βιβλίο. Το "Technology Sum" καλεί τα μαθηματικά τρελή ράφτη, βλ. με τον Mad Hatter του L. Carroll.

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Uemovabstrages από προσωρινά συστήματα, μαθηματικοποίηση της έννοιας, και συγχρόνως κατηγορηματική ενσωμάτωση με διαλεκτικός υλισμός; θεωρεί μόνο πλήρη συστήματα.

Βλέπε Gusev S.S., ibid.

Μία από τις διατάξεις του F. Engels. Μια παρόμοια ιδέα αποτελεί τη βάση της αστρολογίας («μακρά αλυσίδα»: η σχέση μεταξύ των θέσεων των αστεριών και των επίγειων γεγονότων).

Kun T. Ibid.

Βλέπε Gusev S.S., ibid.

Bergson A., ibid.

Wiener Ν., Ibid.

Bern E. Παιχνίδια που παίζουν οι άνθρωποι, L., Lenizdat, 1992.

Παντρεύομαι με τις ιδέες του ακαδημαϊκού T. Lysenko.

Εξοδος πλήθους. 33:20

Παράδοξο (από ελληνικά. παράδοξα - απροσδόκητα, παράξενα)

μια απροσδόκητη, ασυνήθιστη (τουλάχιστον σε μορφή) κρίση (δήλωση, πρόταση), σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή, παραδοσιακή γνώμη σχετικά με αυτό το ζήτημα. Υπό αυτήν την έννοια, το επίθετο είναι «παράδοξο», δηλαδή, μη τυπικό, που αποκλίνει από την πιο διαδεδομένη παράδοση, αντιτίθεται στο «ορθόδοξο» επίθετο, κατανοητό ως συνώνυμο της λέξης «επαληθευμένο», το οποίο, γενικά αποδεκτό, ακολουθεί κυριολεκτικά την επικρατούσα παράδοση. Οποιοσδήποτε P. μοιάζει με άρνηση κάποιας άποψης που φαίνεται "απολύτως σωστός" (ανεξάρτητα από το πόσο αληθινή είναι αυτή η εντύπωση). ο ίδιος ο όρος "P." και εμφανίστηκε στην αρχαία φιλοσοφία για να χαρακτηρίσει μια νέα, ασυνήθιστη, πρωτότυπη γνώμη. Δεδομένου ότι η πρωτοτυπία της ομιλίας είναι πολύ πιο εύκολο να γίνει αντιληπτή από την επαλήθευση της αλήθειας ή της ψευδείας της, οι παράδοξες εκφράσεις θεωρούνται συχνά ως απόδειξη ανεξαρτησίας, η πρωτοτυπία των απόψεων που εξέφρασαν, ειδικά εάν έχουν επίσης μια εξωστρεφή αποτελεσματική, σαφή, αφοριστική μορφή.

Μια τέτοια φήμη μπορεί, φυσικά, να αξίζει τον κόπο - για παράδειγμα, φιλοσοφικές και ηθικές γενικεύσεις όπως «Μισώ τις απόψεις σας, αλλά θα παλέψω για το δικαίωμά σας να τις υπερασπιστείτε» (Voltaire) ή «Οι άνθρωποι είναι σκληροί, αλλά ο άνθρωπος είναι ευγενικός »(R. Tagore). Αλλά ανεξάρτητα από το βάθος και την αλήθεια μιας συγκεκριμένης έκφρασης, το παράδοξο, ειδικά όταν πρόκειται για προφορική προφορά, προσελκύει την προσοχή. Επομένως, η απροσδόκητη κατάσταση των συμπερασμάτων, η ασυμφωνία μεταξύ της «φυσικής» σκέψης τους, είναι (μαζί με τη γενική λογική ακολουθία της παρουσίασης και την ομορφιά του στυλ) ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της ρητορικής.

Συχνά, ωστόσο, παρατηρείται αντίστροφη αντίδραση. φαινόμενο (ή έκφραση), αντίθετα, τουλάχιστον εξωτερικά, " ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ", Χαρακτηρίζεται ως P., που μαρτυρά με μια έννοια για την" ασυνέπεια "του αντίστοιχου φαινομένου (ή της έκφρασης). Αυτός, για παράδειγμα, είναι ο πρώτος «D.P. ηθοποιός» που σημείωσε ο D. Didro: ένας ηθοποιός μπορεί να προκαλέσει στο ακροατήριο μια πλήρη ψευδαίσθηση των συναισθημάτων που του απεικονίζει, ενώ ο ίδιος δεν βιώνει τίποτα. Η «αντίστροφη πλευρά» του ίδιου P. κτυπήθηκε από τον O. Wilde: μια από τις ηρωίδες του δεν μπορεί να παίξει τον ρόλο της Juliet ακριβώς επειδή ερωτεύτηκε τον εαυτό της.

Και οι δύο αυτές τάσεις στην ερμηνεία του Π. Εκδηλώνονται στην επίδραση των πνευματικών και των απροσδόκητων καταληκτικών των αστείων και, ευρύτερα, μπορούν να στηρίξουν το κόμικ (βλ. Κόμικ) ως αισθητική κατηγορία. Εάν, για παράδειγμα, η δήλωση του Τ. Τζέφερσον «Ο πόλεμος είναι η ίδια τιμωρία για τον νικητή όπως και για τους νικητές» θεωρείται από τον σύγχρονο αναγνώστη ως αρκετά σοβαρή (και το «παράδοξο» του είναι ότι προσελκύει την προσοχή των ανθρώπων σε κάτι που είναι συχνά ήρεμο περάστε), τότε οι ειλικρινείς παρωδίες ακούγονται συνήθως πολλές δηλώσεις του J. B. Shaw (παράδειγμα: «Μην το κάνετε με τον άλλο όπως θέλετε να κάνει μαζί σας: μπορείτε να έχετε διαφορετικά γούστα») και O. Wilde («Μην αποβάλλετε για αύριο τι μπορείτε να κάνετε μεθαύριο »). Σε μεγάλο βαθμό, ο Π. Βρίσκεται στη βάση των παροιμιών της ποιητικής (Βλέπε Παροιμία) («Αργότερα πηγαίνεις, θα συνεχίσεις» κ.λπ.) και μια σειρά λογοτεχνικών ειδών (για παράδειγμα, το διάσημο μύθο «Ο Nobleman» του Ι. A. Krylov που βασίζεται στο P .: ένας ανόητος κυβερνήτης πηγαίνει στον παράδεισο ... για τεμπελιά και αδράνεια). Ο P., ως καλλιτεχνική συσκευή, χρησιμοποιείται ευρέως στην παιδική «ποίηση των παραλογισμών» (L. Carroll, E. Miles, E. Lear, K. I. Chukovsky).

Παράδοξα στη λογική. Η επιστημονική κατανόηση του όρου "P.", αν και έχει "μεγαλώσει" από τη γενική συνομιλία, δεν συμπίπτει με αυτόν. Και δεδομένου ότι στην επιστήμη είναι φυσικό να θεωρούμε την αλήθεια ως «κανόνα», είναι επίσης φυσικό να χαρακτηρίζουμε ως P. κάθε απόκλιση από την αλήθεια, δηλαδή, ένα ψέμα, μια αντίφαση. Ως εκ τούτου, στη λογική P. νοείται ως συνώνυμο των όρων «αντινομία», «αντίφαση»: αυτό είναι το όνομα οποιασδήποτε συλλογιστικής που αποδεικνύει τόσο την αλήθεια μιας συγκεκριμένης δήλωσης όσο και την αλήθεια της άρνησής της. Ταυτόχρονα, εννοούμε με ακρίβεια τα σωστά συμπεράσματα (που αντιστοιχούν στους αποδεκτούς λογικούς κανόνες) και όχι το σκεπτικό με τον οποίο συναντώνται λάθη - χωρίς (Σοφισμός) ή ακούσια (Παραλογισμός). Διαφορετικές έννοιες (και διάφορες διευκρινίσεις) της έννοιας των αποδεικτικών στοιχείων αντιστοιχούν σε διαφορετικές έννοιες (διαφορετικά επίπεδα) και την ίδια την έννοια του "P." Ταυτόχρονα, μια ανάλυση οποιουδήποτε συλλογισμού που έχει (ή ισχυρίζεται ότι είναι) τεκμηριωμένος δείχνει ότι βασίζεται σε ορισμένες (κρυφές ή ρητές) υποθέσεις - συγκεκριμένες για αυτόν τον συλλογισμό ή το χαρακτηριστικό της θεωρίας στο σύνολό της (στην τελευταία περίπτωση, συνήθως ονομάζονται Αξίωμα Παρουσίαση si). Έτσι, η παρουσία του Π. Μαρτυρεί την ασυμβατότητα αυτών των παραδοχών (και αν μιλάμε για μια θεωρία που κατασκευάστηκε μέσω της αξιωματικής μεθόδου (βλ. Αξιωματική μέθοδος), τότε το σύστημα των αξιωματικών του είναι ασυνεπές, βλ. Συνέπεια). Ωστόσο, η εξάλειψη οποιασδήποτε υπόθεσης, ακόμη και αν οδηγεί στην εξάλειψη ορισμένων P., δεν εγγυάται καθόλου την εξάλειψη όλων των P. από την άλλη πλευρά, μια ακούσια απόρριψη πάρα πολλών (ή πολύ ισχυρών) υποθέσεων μπορεί να οδηγήσει σε μια ουσιαστικά ασθενέστερη θεωρία (βλ. Πληρότητα).

Η κάπως επιτυχημένη εκπλήρωση και των δύο αυτών προϋποθέσεων (συνέπεια και πληρότητα), με τη σειρά της, περιλαμβάνει μια διεξοδική ταυτοποίηση όλων των χώρων που είναι σιωπηρά αποδεκτές στη θεωρούμενη επιστημονική θεωρία, και στη συνέχεια τη ρητή εξέταση και διατύπωση τους. Η υλοποίηση αυτών των εργασιών αποδόθηκε ταυτόχρονα στην αξιωματική μέθοδο, η οποία βρήκε την πληρέστερη έκφρασή της στο πρόγραμμα τεκμηρίωσης των μαθηματικών και της λογικής που πρότεινε ο D. Hilbert (βλ. Μεταμαθηματική). Δεδομένου ότι το έργο της εξάλειψης του P. που ανακαλύφθηκε στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα εξετάστηκε κατά κύριο λόγο. στη θεωρία των συνόλων, η οποία βασίζεται σχεδόν σε όλα τα μαθηματικά, οι τρόποι επίλυσης αυτού παρατηρήθηκαν στη δημιουργία συστημάτων αξιωματικής θεωρίας συνόλων (βλ. θεωρία Αξιωματικών συνόλων) κατάλληλα για την κατασκευή μαθηματικών θεωριών αρκετά εντελώς, και στην επακόλουθη απόδειξη της συνέπειας αυτών των συστημάτων. Για παράδειγμα, σε μια από τις πιο διάσημες θεωρίες P. set - τη λεγόμενη. παράδοξο B. Russell a - μιλάμε πολύ Ρ όλα τα σύνολα που δεν είναι τα δικά τους στοιχεία. Τέτοιος Ρ είναι το δικό του στοιχείο εάν και μόνο αν δεν είναι το δικό του στοιχείο. Επομένως, η υπόθεση ότι Ρείναι το δικό του στοιχείο, οδηγεί στην άρνηση αυτής της υπόθεσης, από την οποία ακολουθεί (και ακόμη και σύμφωνα με τους κανόνες της διαισθητικής λογικής, δηλαδή, χωρίς τη χρήση της εξαιρούμενης τρίτης αρχής (βλ. εξαιρούμενη τρίτη αρχή)), η οποία Ρ όχι ένα δικό του στοιχείο. Αλλά προκύπτει από εδώ (βάσει της προηγούμενης φράσης) ότι Ρ είναι το δικό του στοιχείο, δηλαδή αμφότερες οι συγκρουόμενες παραδοχές αποδείχθηκαν αποδεδειγμένες, και αυτό είναι P.

Στα συστήματα της αξιωματικής θεωρίας των συνόλων Ε. Ζερμέλο και Ζερμέλο - Φρένκελ το ζήτημα του συνόλου Ρ (αν είναι το δικό του στοιχείο) απλώς αφαιρείται, γιατί τα αξιώματα αυτών των συστημάτων δεν μας επιτρέπουν να το εξετάσουμε Ρ (δεν υπάρχει σε αυτά τα συστήματα). Σε άλλα συστήματα (που ανήκουν στους J. von Neumann, P. Bernays, C. Gödel (βλέπε Gödel)), τέτοια Ρ είναι δυνατόν να εξεταστεί, αλλά αυτό το σύνολο συνόλων δηλώνεται (με τη βοήθεια των αντίστοιχων περιοριστικών αξιώσεων) όχι ένα σύνολο, αλλά μόνο μια "κλάση", δηλαδή, δηλώνεται εκ των προτέρων ότι Ρ δεν μπορεί να είναι κανένας (συμπεριλαμβανομένου του δικού του) στοιχείου, το οποίο εκμηδενίζει ξανά την ερώτηση Ράσελ. Τέλος, σε διάφορες τροποποιήσεις των τύπων θεωριών (βλ. Τύποι θεωριών) που προέρχονται από τον A.N. Whitehead (Μεγάλη Βρετανία) και τον ίδιο τον B. Russell (για παράδειγμα, στα συστήματα του W.O. Kuip, ΗΠΑ), επιτρέπεται να εξεταστούν τυχόν σύνολα που περιγράφονται σημαντικές εκφράσεις γλώσσας και εγείρουν ερωτήσεις σχετικά με τέτοια σύνολα, αλλά από την άλλη πλευρά, εκφράσεις όπως «το σύνολο όλων των συνόλων που δεν είναι τα δικά τους στοιχεία» δηλώνονται χωρίς νόημα λόγω παραβίασης ορισμένων γλωσσικών (συντακτικών) συμβάσεων. Παρομοίως, οι θεωρίες που αναφέρονται παραπάνω εξαλείφουν άλλα γνωστά θεωρητικά σετ-σύνολο (για παράδειγμα, το παράδοξο του Γ. Καντόρ για τη δύναμη του συνόλου όλων των υποομάδων του «συνόλου όλων των συνόλων», το οποίο αναπόφευκτα θα πρέπει να είναι μεγαλύτερο από το ίδιο, κ.λπ.).

Ωστόσο, κανένα από τα συστήματα της θεωρίας του αξιωματικού συνόλου δεν λύνει πλήρως το πρόβλημα της εξάλειψης του P., δεδομένου ότι το πρόγραμμα Hilbert για την τεκμηρίωση των μαθηματικών αποδείχθηκε αδύνατο: από το θεώρημα του K. Godel (1931), η συνοχή αρκετά πλούσιων αξιωματικών θεωριών (συμπεριλαμβανομένης της τυπικής αριθμητικής των φυσικών αριθμών και ιδιαίτερα αξιωματικών) θεωρητικό σύνολο), εάν υπάρχει, δεν μπορεί να αποδειχθεί με τη χρήση μεθόδων μόνο που είναι αποδεκτές από την άποψη της παραδοσιακής θεωρίας Hilbert της απόδειξης. Στο πλαίσιο των κλασικών μαθηματικών και της λογικής, αυτός ο περιορισμός ξεπερνιέται προσελκύοντας πιο ισχυρά (με κάποια έννοια εποικοδομητική, αλλά όχι πλέον «πεπερασμένη» με την έννοια Hilbert) μαθηματικής συλλογιστικής, με τη βοήθεια των οποίων ήταν δυνατή η απόδειξη της συνέπειας της τυποποιημένης αριθμητικής (P. S. Novikov, Γερμανικά μαθηματικοί G. Genzen, V. Ackerman, C. Schütte και άλλοι). Τα διαισθητικά και εποικοδομητικά σχολεία (βλέπε την εποικοδομητική κατεύθυνση στα μαθηματικά) γενικά δεν θεωρούν απαραίτητο να εξετάσουν το πρόβλημα των μαθηματικών: οι «αποτελεσματικές» μέθοδοι κατασκευής μαθηματικών θεωριών που χρησιμοποιούν ουσιαστικά οδηγούν σε εντελώς νέα επιστημονικά συστήματα από τα οποία αποβάλλονται «μεταφυσικές» μέθοδοι συλλογιστικής. και ο σχηματισμός εννοιών υπεύθυνων για την εμφάνιση του Π. στις κλασικές θεωρίες. Τέλος, στο πλαίσιο του υπερ-διαισθητικού προγράμματος τεκμηρίωσης των μαθηματικών, η λύση του προβλήματος του P. επιτυγχάνεται με αποφασιστική αναθεώρηση της ίδιας της έννοιας της μαθηματικής απόδειξης, η οποία κατέστησε δυνατή, ιδίως, την απόδειξη της συνοχής (σε εξαιρετικά διαισθητικούς όρους: «ασυμβίβαστη αντίφαση») ορισμένων συστημάτων αξιωματικής θεωρίας συνόλων.

Τα θέματα που συζητήθηκαν μέχρι τώρα ονομάζονται «λογικά», καθώς μπορούν να αναδιατυπωθούν με καθαρά λογικούς όρους. Για παράδειγμα, το παράδοξο του Russell έχει ως εξής. Ονομάζουμε ιδιότητες που δεν σχετίζονται με τον εαυτό τους ("μπλε", "ηλίθιο", κ.λπ.), "απίθανο", σε αντίθεση με τις ιδιότητες "προκαταρκτικής" που σχετίζονται με τον εαυτό τους (για παράδειγμα, "αφηρημένη"). Μια ιδιότητα είναι «απόρθητη» εάν και μόνο εάν είναι προβλέψιμη. Ωστόσο, ορισμένοι λογικοί (για παράδειγμα, ο σοβιετικός επιστήμονας D. A. Bochvar) ταξινομούν στη «λογική σωστή» («καθαρή λογική») μόνο ένα στενό predicate λογισμό (ίσως με ισότητα), απαλλαγμένο από P. (βλέπε. Λογική των κατηγοριών, Λογική ) Ο P., από την άποψη του Bochvar, προκύπτει ήδη στην ίδια τη θεωρία του συνόλου (που περιλαμβάνει τον εκτεταμένο υπολογισμό) λόγω της απεριόριστης εφαρμογής της λεγόμενης αρχής αναδίπλωσης (ή της αρχής αφαίρεσης), η οποία επιτρέπει την εισαγωγή σε ομάδες αντικειμένων που ορίζονται από αυθαίρετα ιδιότητες αυτών των αντικειμένων (βλ. Ορισμός μέσω αφαίρεσης). Η εξάλειψη του Π. Επιτυγχάνεται εδώ με τη βοήθεια της λογικής πολλών τιμών (βλ. Λογική πολλαπλών τιμών): οι παράδοξες δηλώσεις (όπως για παράδειγμα ο Ράσελ) αποδίδονται στην τρίτη (μαζί με την αλήθεια και το ψέμα), την τιμή της αλήθειας: "χωρίς νόημα".

Μια άλλη σημαντική τάξη του P., που προκύπτει επίσης κατά την εξέταση ορισμένων εννοιών της θεωρίας συνόλων και της λογικής πολλαπλών σταδίων, σχετίζεται με τις έννοιες της σημειογραφίας, της ονομασίας, της κατανόησης της αλήθειας (ψέματα) κ.λπ.: αυτές είναι οι λεγόμενες σημασιολογικές P. Αυτές περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, το παράδοξο του Richard - Berry (σε μια από τις διατυπώσεις της οποίας είναι η φράση «ο μικρότερος θετικός ακέραιος που δεν μπορεί να κληθεί από λιγότερες από τριάντα τρεις συλλαβές», η οποία ορίζει, τουλάχιστον σύμφωνα με τις συνήθεις έννοιες του «ορισμού», έναν θετικό ακέραιο που χρησιμοποιεί τριάντα δύο συλλαβές) , ο παλαιότερος γνωστός P. είναι ο λεγόμενος «ψεύτης» ή «ψέματα Κρητικοί» (δημιουργείται από τη φράση «όλοι οι Κρητικοί είναι ψεύτες», που αποδίδεται στον Κρητικό φιλόσοφο Επιμενίδη, ή απλά με τη φράση «ψέμα»), καθώς και το παράδοξο του Grelling: ας καλέσουμε επίθετα που έχουν την ιδιότητα που ονομάζουν (για παράδειγμα, "Ρωσικά" ή "πολυλυβικά"), μη ετερόλογα και επίθετα που δεν έχουν την αντίστοιχη ιδιότητα ("Αγγλικά" , "Monosyllabic", "yellow", "cold", etc.) - ετερόλογη. τότε το επίθετο «ετερόλογο» αποδεικνύεται ετερόλογο εάν και μόνο εάν είναι μη ετερόλογο. Δεδομένου ότι τα σημασιολογικά P.s δεν είναι τόσο λογικά και μαθηματικά όσο γλωσσικά, η ανάλυσή τους δεν θεωρήθηκε απαραίτητη για τα θεμέλια της λογικής και των μαθηματικών. Ωστόσο, υπάρχει μια στενή σχέση μεταξύ τους και του λογικού P .: το τελευταίο σχετίζεται με έννοιες και το πρώτο με τα ονόματά τους (συγκρίνετε τα παράδοξα Russell και Grelling).

Π., Δηλαδή, συμπεράσματα από φαινομενικά αληθινές (εν πάση περιπτώσει γενικά αποδεκτές) αρχικές αρχές που έρχονται σε αντίθεση με την εμπειρία (και, ίσως, τη διαίσθηση και την κοινή λογική), βρίσκονται όχι μόνο στις καθαρά αφαιρετικές επιστήμες, αλλά και, για παράδειγμα, στη φυσική (Έτσι, το «παράδοξο», δηλαδή, που έρχεται σε αντίθεση με την επιστημονική παράδοση αιώνων, τα πορίσματα αφθονούν στη θεωρία της σχετικότητας, της κβαντικής μηχανικής) Η ανάλυση πολλών τέτοιων P. (για παράδειγμα, φωτομετρικών και βαρυτικών P. στη φυσική και την κοσμογονία · βλ. Κοσμολογικά παράδοξα) καθώς και στη λογική και τα μαθηματικά, έπαιξε σημαντικό ρόλο για τους αντίστοιχους επιστημονικούς κλάδους. Με μια ευρύτερη έννοια, αυτό που ειπώθηκε μπορεί να αποδοθεί γενικά σε οποιεσδήποτε διευκρινίσεις επιστημονικές θεωρίεςλόγω του γεγονότος ότι τα νέα πειραματικά δεδομένα έρχονται σε αντίθεση με τις αρχές που προηγουμένως φαινόταν αξιόπιστα δοκιμασμένες. Τέτοιες βελτιώσεις αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της συνολικής διαδικασίας ανάπτυξης της επιστήμης.

Αναμ .: Frenkel A. and Bar-Hillel I., Θεμελιώσεις της θεωρίας συνόλων, trans. από Αγγλικά., M., 1966, Ch. 1 (αναλυτικό διαθέσιμο.) Fraenkel A. A., Bar-Hillel J., Levy A., Foundations of set theory, 2 ed., Amst., 1973.

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1969-1978 .

Δείτε τι είναι το "Paradox" σε άλλα λεξικά:

- (ελληνικά. Παράδοξα απροσδόκητα, παράξενα) με την ευρεία έννοια: μια δήλωση που αποκλίνει απότομα από τη γενικά αποδεκτή, καθιερωμένη γνώμη, την άρνηση αυτού που φαίνεται "απολύτως σωστό". με στενότερη έννοια, δύο αντίθετες δηλώσεις, για ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

- (ελληνικά. Παράδοξα «αντίθετα με τη συνηθισμένη γνώμη») είναι μια έκφραση στην οποία το συμπέρασμα δεν συμπίπτει με την υπόθεση και δεν την ακολουθεί, αλλά, αντίθετα, το αντιφάσκει, δίνοντας την απροσδόκητη και ασυνήθιστη ερμηνεία του (π.χ. «Να είστε μια φυσική στάση», «Ι Πιστεύω ... ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια

Βλαντιμίρ Γκομάνκοφ

Γεννήθηκε στην 1925 γρ . στο χωριό Smolyany, περιοχή Orsha, περιοχή Vitebsk, BSSR. ΣΤΟ 1955 γρ . αποφοίτησε από τη Σχολή Φυσικής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μ.Β. Lomonosov, με πτυχίο στη φυσική. Από το 1955 έως 1959 γραμ . κατώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Φυσικής Χημείας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, από το 1959 κατώτερος ερευνητής, από το 1960 - ανώτερος μηχανικός, από το 1967 έως 2006 g . Κορυφαίος ερευνητής TsNIICΚερματίστε τους. Ι.Ρ. Bardina, Ιατρός Φυσικών και Μαθηματικών Επιστημών.

Παλαιά και νέα μεταφυσική, ή Worldview και αποκάλυψη

Για την περιγραφή της εξέλιξης του σύμπαντος χρησιμοποιήθηκαν διαφορετικά μοντέλα από την επιστήμη. Στη σύγχρονη εποχή, η επιστημονική κοσμοθεωρία επιδίωξε να αντικρούσει τη βιβλική εικόνα του κόσμου, αλλά τον 20ο αιώνα υπήρξε μια απροσδόκητη στροφή: η ανάπτυξη της θεμελιώδους επιστήμης επέτρεψε να ξεπεραστούν οι διαφορές μεταξύ χριστιανικών και επιστημονική κοσμοθεωρία. Σήμερα, η επιστήμη συνεχίζει να κινείται προς μια θρησκευτική κατανόηση του κόσμου.

Φυσική και υπερφυσική αποκάλυψη

Οι επιτυχίες της θεμελιώδους επιστήμης στον εικοστό αιώνα στη μελέτη του Σύμπαντος και της ύλης του οδήγησαν όχι μόνο σε μια εντατική διαδικασία αλλαγής υλική ζωή ανθρωπότητα, αλλά και στην αναθεώρηση πολλών εννοιών της κοσμοθεωρίας: για το Σύμπαν, για τον κόσμο γύρω μας και για τη σχέση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Αυτή η αναθεώρηση οφείλεται κυρίως στην ανάπτυξη της κβαντικής μηχανικής (η επιστήμη της δομής του μικροκοσμικού κόσμου) και η κοσμολογία (η επιστήμη που περιγράφει τις ιδιότητες του Σύμπαντος).

Από την κβαντική μηχανική ακολουθεί η κύρια συμμετοχή του παρατηρητή (άτομο) στην αναπόφευκτη αλληλεπίδραση με το αντικείμενο της παρατήρησης (μικρόκοσμος) και, συνεπώς, τη διασύνδεση των συστημάτων παρατήρησης και παρατήρησης. Από την άποψη της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας, σε αυτήν την περίπτωση, ένα άτομο ενεργεί τόσο ως δημιουργία του Θεού, όσο και ως ερευνητής του Σύμπαντος και των νόμων της φύσης που δημιούργησε ο Θεός, και ως συνεργός στο έργο του Δημιουργού. «Ο Θεός έκανε τον άνθρωπο συμμετέχοντα στο έργο», σημειώνει ο Αιδερέμ Εφραίμ ο Σύριος.

Επομένως, στον ορθόδοξο μελετητή, η πίστη στο θεϊκό μυαλό ως η υψηλότερη λογική συνυπάρχει με την πίστη στον ορθολογισμό του ανθρώπινου νου, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με την εικόνα του Θεού. Ο Άγιος Γρηγόριος της Nyssa γράφει: «Η δημιουργία σύμφωνα με την εικόνα του Θεού σημαίνει ότι το δικαίωμα είναι εγγενές στον άνθρωπο από τη στιγμή της δημιουργίας ... Η θεότητα είναι σοφία και λογότυπα (λόγος, νόημα). Βλέπετε στον εαυτό σας το μυαλό και τη σκέψη, που είναι η εικόνα της σύνεσης και της πρώτης σκέψης ... "

Για έναν τέτοιο επιστήμονα, το Σύμπαν που δημιουργήθηκε από τον Θεό και η φύση του είναι μια αντανάκλαση του Θεϊκού νου, και ο Δημιουργός Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο όταν μελετά τη φύση στους νόμους του. Ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης επισημαίνει: «Μπορούμε να Τον γνωρίσουμε, καταρχάς, μελετώντας την ολοκλήρωση του σύμπαντος που δημιούργησε, το οποίο κατά κάποιο τρόπο είναι μια αντανάκλαση και ομοιότητα των θεϊκών πρωτοτύπων Του ...» Επιπλέον, η φύση, ως δημιουργία του Θεού, αξίζει προσεκτικής και σοφής στάσης. Παρά την ομορφιά, το μεγαλείο και τους σοφούς νόμους, ένα άτομο με θαυμασμό επαινεί τον Δημιουργό. «Αποκάλυψες την αιώνια τάξη του Σύμπαντος μέσω των δυνάμεων που ενεργούν σε αυτό, Εσένα, Κύριε, δημιούργησες τον κόσμο, Εσύ, πιστός σε όλα τα είδη, δίκαιος στην αυλή, θαυμάσιος σε δύναμη και δόξα, σοφός στη δημιουργία και τις πράξεις ...» - ο ιερός μάρτυρας Κλήμεντ της Ρώμης θαυμάζει . Έτσι η φύση μετακινεί τον άνθρωπο στην προσευχή.

Επομένως, στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία, τόσο το Σύμπαν όσο και οι νόμοι του που δημιουργήθηκαν από τον Θεό θεωρούνται ως μια φυσική αποκάλυψη του Δημιουργού, η οποία μελετάται από τους επιστήμονες και αποτελεί μέρος του διαλόγου του ανθρώπου με τον Δημιουργό. Ένα άλλο μέρος του ανθρώπινου διαλόγου με τον Θεό αντιπροσωπεύεται από υπερφυσική αποκάλυψη και διερευνάται από θεολόγους. Ως εκ τούτου, στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία, η θεμελιώδης επιστήμη λειτουργεί ως «θεολογία της φύσης» και προκύπτουν προβλήματα στο συνδυασμό της φυσικής αποκάλυψης με το υπερφυσικό. Ταιριάζει διαφορετικά μέρη Η απλή αποκάλυψη είναι ένα ερμηνευτικό έργο, το οποίο συχνά επιλύεται μελετώντας τα διάφορα μέρη της υπερφυσικής αποκάλυψης. Εδώ είναι κάπως περίπλοκο, γιατί, μεταξύ άλλων, η φυσική αποκάλυψη απαιτεί γνώση διαφόρων κλάδων της επιστήμης στην ιστορική τους εξέλιξη.

Ιστορικές σχέσεις των τμημάτων της Αποκάλυψης

Τα δύο μέρη ενός μεμονωμένου διαλόγου μεταξύ ανθρώπου και Θεού στην ιστορία της ανθρωπότητας ήταν συχνά αντίθετα μεταξύ τους, ο οποίος εντοπίζεται καλά στο παράδειγμα μιας επιστήμης όπως η κοσμολογία. Στο γεωκεντρικό σύστημα που χτίστηκε από τον Πτολεμαίο τον 2ο αιώνα, ο χώρος, ο οποίος εκείνη την εποχή εκπροσωπούταν μόνο από το ηλιακό σύστημα, θεωρήθηκε περιορισμένος στο διάστημα και στο χρόνο. Η Γη θεωρήθηκε το κέντρο ενός τέτοιου Σύμπαντος, και το ίδιο το Σύμπαν είχε μια αρχή και ήταν στατικό, δηλαδή, αμετάβλητο. Ένα τέτοιο μοντέλο του Σύμπαντος περιέγραψε λίγο πολύ την κίνηση των πλανητών του ηλιακού συστήματος και συμφωνούσε πλήρως με την ερμηνεία της Γένεσης. Μερικές αξιοσημείωτες αποκλίσεις μεταξύ των δύο περιγραφών (για παράδειγμα, η εμφάνιση του «φωτός» πριν από τον Ήλιο και τα αστέρια) εξομαλύνονταν όταν αλλάξαμε σε μια συμβολική ερμηνεία μεμονωμένων εννοιών. Ωστόσο, καθώς ελήφθησαν νέα αστρονομικά αποτελέσματα, το σύστημα Πτολεμαίου έχασε την επιστημονική του σημασία και με αυτό άλλαξε η κοσμοθεωρία του σύμπαντος.

Τον 16ο αιώνα, το σύστημα Πτολεμαίου αντικαταστάθηκε από το ηλιοκεντρικό σύστημα του Κοπέρνικου, στο οποίο ο Ήλιος θεωρήθηκε ως το κέντρο του σύμπαντος. Σε αυτό το Σύμπαν, η Γη έχασε την ανθρωποκεντρική της κατάσταση, και η συσσωρευμένη αστρονομική γνώση μαρτυρούσε το Σύμπαν, αποτελούμενο όχι μόνο από το Ηλιακό σύστημα. Έτσι, η απόρριψη του γεωκεντρικού κόσμου συνέβαλε στην ιδέα ενός άπειρου σύμπαντος. Ωστόσο, η ηλιοκεντρική κοσμολογία, σε κάποιο βαθμό, συνέχισε να αντιστοιχεί στη βιβλική περιγραφή.

Οι πρώτες ιδέες για το άπειρο Σύμπαν άρχισαν να εμφανίζονται μόνο στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα μεταξύ φιλοσόφων που δεν μπορούσαν να τις διατυπώσουν με σαφήνεια. Οι επιστήμονες, όταν εξετάζουν το άπειρο Σύμπαν στο πλαίσιο της νευτονικής θεωρίας της βαρύτητας, αντιμετώπισαν αδιάλυτα επιστημονικά παράδοξα. Ο ίδιος ο Νεύτωνας θεωρούσε το Σύμπαν χωρικά άπειρο και περιορισμένο χρονικό διάστημα. Επιπλέον, η ιδέα του απείρου δεν κυριαρχήθηκε ούτε από μαθηματικούς ή φυσικούς.

Μόνο στα μέσα του 19ου αιώνα, όταν προσπαθούσαμε να εξηγήσουμε τα οπτικά και βαρυτικά παράδοξα που έρχονται σε αντίθεση με το άπειρο Σύμπαν, η έννοια του «άπειρου Σύμπαντος» εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην επιστημονική βιβλιογραφία. Η διάδοση των ιδεών για το άπειρο του Σύμπαντος προωθήθηκε από την εκκοσμίκευση της επιστήμης, η οποία ξεκίνησε τον 16ο αιώνα και εντατικοποιήθηκε ιδιαίτερα στην αθεϊστική εποχή της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης και αργότερα. Μαζί με την εξάπλωση του αθεϊσμού στην επιστημονική κοσμοθεωρία, εμφανίζεται η ιδέα του σύμπαντος απεριόριστου χρόνου και χώρου. Ένα τέτοιο Σύμπαν δεν χρειάζεται Δημιουργό: ήταν πάντα, είναι και θα είναι, και στο άπειρο μπορεί πάντα να αναλάβει την προέλευση και την αυτοοργάνωση της ύλης, στην οποία αποδίδεται η νομοθεσία. Έτσι, ο Δημιουργός της φύσης στην επιστημονική κοσμοθεωρία αντικαταστάθηκε από μια αυτάρκη ουσία - το αιώνιο και άπειρο Σύμπαν.

Ωστόσο, ένα τέτοιο Σύμπαν δεν προσφέρεται για επιστημονική έρευνα: πρέπει να έχει έναν άπειρο αριθμό φυσικών αλληλεπιδράσεων και, ως εκ τούτου, έναν άπειρο αριθμό μορφών ύλης. Αναδύεται ένα μεταφυσικό παράδοξο του «άπειρου των πάντων». Το ορατό μέρος του σύμπαντος αποδεικνύεται ότι είναι ένα μικρό νησί ατελείωτου χώρου, χωρίς συγκεκριμένα χαρακτηριστικά για μελέτη. Το Σύμπαν, κατά μέσο όρο, παραμένει αμετάβλητο, στατικό και, ως αποτέλεσμα, χωρίς ιστορία ή εξέλιξη. Το πραγματικό άπειρο μελετάται στα μαθηματικά, αλλά ο άπειρος κόσμος δεν είναι κατανοητός. Ως εκ τούτου, είναι προφανές ότι ο ορισμός του «άπειρου Σύμπαντος» διατυπώνεται πιο πιθανό λόγω των βάσεων μιας αθεϊστικής κοσμοθεωρίας. Παρ 'όλα αυτά, στα τέλη του 19ου αιώνα η ιδέα ενός άπειρου σύμπαντος εδραιώθηκε σταθερά. Στη συνέχεια, στην υλιστική φιλοσοφία, η ύλη κηρύχθηκε αιώνια. Έτσι, συνέβη η θεοποίηση του Σύμπαντος και η ύλη του, και οι επιστήμονες, εξερευνώντας τη δημιουργημένη φύση, έπαψαν να αναγνωρίζουν τον Δημιουργό του.

Κοσμολογικό μοντέλο ενός επεκτεινόμενου σύμπαντος

Είναι το διαχρονικό και σταθερό πεπερασμένο Σύμπαν που ο Άλμπερτ Αϊνστάιν προσπάθησε να περιγράψει στο πλαίσιο της γενικής θεωρίας της σχετικότητας το 1917. Φυσικά, είναι αδύνατο να συνδυαστεί αυτή η άποψη του Σύμπαντος με το Βιβλίο της Γένεσης. Αυτή η κοσμοθεωρία βασίζεται σε ρητό πανθεϊσμό.

Το 1922, ο φυσικός Petrograd A.A. Ο Friedman έδειξε ότι στο πλαίσιο της ίδιας γενικής θεωρίας της σχετικότητας, περιγράφεται ένα μη στάσιμο Σύμπαν, το οποίο επεκτείνεται με το διάστημα. Από το μαθηματικό μοντέλο προκύπτει ότι στο παρελθόν, όταν ο όγκος ενός τέτοιου επεκτεινόμενου Σύμπαντος ήταν ίσος με μηδέν, προέκυψε ύλη, χώρος και χρόνος, δηλαδή, το Σύμπαν είχε μια αρχή. Σημειώστε ότι το A.A. Ο Φρίντμαν ήταν Χριστιανός και προσχώρησε στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία. (Πέθανε το 1925 και θάφτηκε στο νεκροταφείο του Σμολένσκ στην Αγία Πετρούπολη και στον τάφο του υπάρχει ένας πέτρινος οβελίσκος με σταυρό.)

Το 1929, η επέκταση του Σύμπαντος ανακαλύφθηκε πειραματικά από τον Αμερικανό αστρονόμο E. Habble, ο οποίος μέτρησε τα φάσματα των μακρινών γαλαξιών. Με τη σειρά του, ο Βέλγος επιστήμονας ηγούμενος J. Lemater το 1927 συνέκρινε την επέκταση των γαλαξιών με την επέκταση του Σύμπαντος και χαρακτήρισε τη γέννηση και επέκταση του Σύμπαντος το Big Bang. Πρέπει να τονιστεί ότι η ύλη, ο χώρος και ο χρόνος εμφανίστηκαν ταυτόχρονα και ο χώρος επεκτείνεται μαζί με την ύλη στο χρόνο, δηλαδή, το Σύμπαν διογκώνεται και όχι έκρηξη.

Μέχρι το 1932, η ιδέα ενός διευρυμένου Σύμπαντος έγινε αποδεκτή από τον Α. Αϊνστάιν. Έτσι, στην επιστήμη, προέκυψε ένα κοσμολογικό μοντέλο ενός διευρυνόμενου Σύμπαντος, το οποίο μας επέτρεψε να το μελετήσουμε στο σύνολό του, έναν επεκτεινόμενο πεπερασμένο όγκο που προέκυψε μαζί με το διάστημα, το χρόνο και, επομένως, έχοντας μια ιστορία και υπόκεινται σε εξέλιξη. Από το 1952, η ηλικία του Σύμπαντος εκτιμάται σε 10-15 δισεκατομμύρια χρόνια, κάτι που συνάδει με την πρόβλεψη του A.A. Φρίντμαν. Δεν υπάρχουν αστέρια στον ουρανό παλαιότερα από αυτήν την εποχή, και αυτή η εκτίμηση είναι το δεύτερο πειραματικό γεγονός που επιβεβαιώνει την εγκυρότητα του κοσμολογικού μοντέλου του διευρυνόμενου Σύμπαντος. Προς το τέλος του 20ού αιώνα, εμφανίστηκαν αρκετά περισσότερα πειραματικά γεγονότα που επιβεβαιώνουν το ίδιο.

Στο Σύκο. 1 παρουσιάζει ένα διάγραμμα ενός επεκτεινόμενου σύμπαντος, ξεκινώντας από το Big Bang. Εδώ μπορείτε να δείτε την ώρα εμφάνισης ορισμένων αντικειμένων του Σύμπαντος: υπολειπόμενη ακτινοβολία, αστέρια, σουπερνόβες, μαύρες τρύπες, πρωτογαλαξίες, γαλαξίες.

Το πειραματικά επιβεβαιωμένο κοσμολογικό μοντέλο του επεκτεινόμενου Σύμπαντος μας επιτρέπει να αξιολογήσουμε όχι μόνο το μέγεθος και την ηλικία του Σύμπαντος, αλλά και την πυκνότητα και τη θερμοκρασία (ενέργεια) της ύλης του οποιαδήποτε στιγμή μετά την έναρξη της εμφάνισης. Από το μοντέλο προκύπτει ότι στην αρχική στιγμή του Big Bang, το θέμα του Σύμπαντος ήταν σε γιγαντιαίες πυκνότητες και θερμοκρασίες. Αυτή η κατάσταση της ύλης περιγράφεται από το «καυτό μοντέλο» της ύλης του Σύμπαντος, το οποίο, χρησιμοποιώντας τις ενεργειακές εξαρτήσεις της αλληλεπίδρασης των στοιχειωδών σωματιδίων, προβλέπει τη σύνθεση της ύλης σε διαφορετικά στάδια της επέκτασης του Σύμπαντος. Σε γιγαντιαίες θερμοκρασίες, η ύλη του Σύμπαντος αντιπροσώπευε διάφορους τύπους καταστάσεων πλάσματος ύλης και ακτινοβολίας, οι συνθέσεις των οποίων άλλαξαν κατά τη διάρκεια της επέκτασης και της ψύξης του Σύμπαντος. Έτσι, για παράδειγμα, σε στιγμές ίσες με λιγότερο από εκατό χιλιοστό του δευτερολέπτου από την αρχή, ένα πλάσμα κουάρκ πραγματοποιείται (τα κουάρκ είναι στοιχειώδη σωματίδια: τρία κουάρκ σχηματίζουν πρωτόνιο ή νετρόνιο), αργότερα πλάσμα αδρονίου που αποτελείται από πρωτόνια, νετρόνια και άλλα βαριά σωματίδια και από ακτινοβολία. Είναι το «καυτό μοντέλο» που προβλέπει την εμφάνιση του φωτός (ακτινοβολία) πριν από το σχηματισμό των άστρων και του Ήλιου, που είναι σύμφωνο με τη βιβλική περιγραφή.

Περαιτέρω, στη διαδικασία εξέλιξης της ύλης στο Σύμπαν, σχηματίζονται άτομα υδρογόνου και ηλίου, ενώ η ουσία διαχωρίζεται από την ακτινοβολία, η οποία ψύχεται καθώς το Σύμπαν διαστέλλεται. Το «καυτό μοντέλο» προβλέπει ότι η διαχωρισμένη ακτινοβολία έχει κρυώσει σε χαμηλές θερμοκρασίες από την εποχή μας και, ως εκ τούτου, θα πρέπει να τηρείται στο φάσμα φάσματος μικροκυμάτων. Το 1965, καταγράφηκε πράγματι από Αμερικανούς επιστήμονες και ονομάστηκε «υπολειπόμενη θερμική ακτινοβολία». Έτσι, η αξιοπιστία του «καυτού μοντέλου» του Big Bang επιβεβαιώθηκε από ένα άλλο σημαντικό πειραματικό αποτέλεσμα που συνδέει την ανάπτυξη του Σύμπαντος με την εξέλιξη της ύλης του.

Στην εικ. 2Η εξέλιξη της ύλης του Σύμπαντος στο χρόνο φαίνεται σχηματικά, ξεκινώντας από τα στοιχειώδη σωματίδια έως τον σχηματισμό ατόμων, από τα οποία σχηματίζονται αστέρια και πλανήτες.

Έτσι, μέχρι το τέλος του 20ού αιώνα υπήρχαν τουλάχιστον οκτώ πειραματικά γεγονότα που επιβεβαιώνουν την εγκυρότητα του κοσμολογικού μοντέλου, το οποίο είναι πολύ εκπληκτικό για μια τέτοια παγκόσμια και περίπλοκη φυσική θεωρία. Μπήκε στην επιστημονική κοσμολογία και περιγράφει πώς ξεκίνησε και εξελίχθηκε το Σύμπαν και η ύλη του. Το μοντέλο αναπτύσσεται για περισσότερα από 80 χρόνια, ονομάζεται "Πρότυπο Κοσμολογικό Μοντέλο" και σχηματίζει τη φυσική εικόνα του κόσμου, που εισέρχεται οργανικά στο γενικό σύστημα γνώσης. Ορισμένες παραλλαγές αυτού του μοντέλου προβλέπουν επίσης το τέλος της ανάπτυξης του Σύμπαντος.

Ένα τέτοιο Σύμπαν στο σύνολό του έχει τα δικά του ειδικά χαρακτηριστικά και προσφέρεται για επιστημονική έρευνα. Κατά συνέπεια, το επιστημονικό κοσμολογικό μοντέλο απομάκρυνε από την επιστημονική κοσμοθεωρία την «θεοποίηση» του Σύμπαντος και την «θρησκευτική» σεβασμό του ως άπειρη και αιώνια οντότητα. Και στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, οι ανθρωποκεντρικές ιδέες επέστρεψαν και πάλι στην επιστημονική κοσμοθεωρία με τη μορφή «ανθρωπικών αρχών» που υποδηλώνουν την εμφάνιση του Σύμπαντος για έναν ανθρώπινο παρατηρητή.

Αντιστοίχιση του μοντέλου με τη δημιουργία

Η παραπάνω επιστημονική περιγραφή της προέλευσης και της εξέλιξης του Σύμπαντος σε γενικές γραμμές συνάδει με τη δημιουργία του «ουρανού και της γης» της Γένεσης. Έτσι, τα σύγχρονα επιστημονικά δεδομένα για την προέλευση και την εξέλιξη του Σύμπαντος μας επιτρέπουν να μιλάμε για μια αξιοσημείωτη συνέπεια της φυσικής αποκάλυψης με το υπερφυσικό. Ως εκ τούτου, "στην ανάπτυξή της, η επιστήμη έχει εξελιχθεί σε μια θρησκευτική κατανόηση του κόσμου."

Φυσικά, επιστήμονες με αθεϊκή κοσμοθεωρία δεν δέχτηκαν μια τέτοια κοσμολογία, σύμφωνα με την οποία το Σύμπαν εμφανίστηκε «από το τίποτα», συνεχίζει να επεκτείνεται, και ακόμη και το τέλος του προβλέπεται. Στην ΕΣΣΔ, όπου μια αθεϊστική κοσμοθεωρία ήταν η επίσημη ιδεολογία, μια τέτοια κοσμολογία κηρύχθηκε «κληρικισμός» και απαγορεύτηκε να διδάξει σε σχολεία και πανεπιστήμια.

Ταυτόχρονα, υπήρχε ανάγκη μεταξύ των ορθόδοξων μελετητών να δημιουργήσουν μια συνεπή θρησκευτική κοσμοθεωρία που θα ήταν συνεπής με τις σύγχρονες επιστημονικές προοπτικές και να αντισταθεί στην αθεϊστική προπαγάνδα. Στις αρχές της δεκαετίας του '60, ο G.A. Kaleda, γιατρός γεωλογικών και ορυκτολογικών επιστημών (από το 1981) και μυστικός ιερέας (από το 1972). Πρώτα συνέκρινε τα αποτελέσματα των μελετών της κοσμολογίας, της αστρονομίας, της φυσικής, της γεωλογίας και άλλων επιστημονικών κλάδων με μια περιγραφή της δημιουργίας του Σύμπαντος στο Βιβλίο της Γένεσης και έδειξε ότι τα επιστημονικά δεδομένα είναι πιο συνεπή με τη βιβλική αφήγηση σχετικά με την προέλευση του κόσμου από ό, τι έρχονται σε αντίθεση. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να επικρίνουμε τη βιβλική περιγραφή της δημιουργίας του Σύμπαντος από την άποψη των σύγχρονων επιστημονικών εννοιών και η επιστήμη δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί σωστά για την αθεϊστική προπαγάνδα. Φυσικά, αυτό το έργο περιείχε τη συγγνώμη της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας και διαδόθηκε στο "samizdat". Το έργο του Father Gleb δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά μόνο το 1996, μετά το θάνατο του συγγραφέα.

Ωστόσο, σήμερα όχι μόνο η Ορθόδοξη κοσμοθεωρία χρειάζεται προστασία, αλλά και θεμελιώδη επιστήμη και, κατά συνέπεια, την επιστημονική κοσμοθεωρία. Αναβίωσε και διαδίδει τον νεοπαγανισμό και τον αποκρυφισμό κερδοσκοπικά τόσο στις θρησκευτικές πεποιθήσεις όσο και στην επιστημονική ορολογία. Επιπλέον, υπάρχουν προσπάθειες από φονταμενταλιστές Προτεστάντες να επιβάλουν στην Ορθόδοξη κοινότητα την ιδεολογία τους για τη διαστρέβλωση και τη δυσφήμιση του συστήματος συσσωρευμένης γνώσης που αναπτύχθηκε από την ανθρωπότητα.

Δημιουργισμός

Η αντι-επιστημονική ιδεολογία των Προτεσταντικών φονταμενταλιστών εμφανίστηκε στη Δύση - ο δημιουργισμός, σύμφωνα με τον οποίο ο Δημιουργός δημιούργησε όλες τις μορφές της ύλης και του ανθρώπου σε ακριβώς έξι ημέρες. Επιπλέον, δεν παρεμβαίνει πλέον είτε στην ύπαρξη της δημιουργημένης φύσης, είτε στη ζωή των ατόμων. Ταυτόχρονα, η φύση και ο άνθρωπος παραμένουν αμετάβλητα μετά τη δημιουργία. Σημαντική θέση σε αυτό το δόγμα της «μη παρέμβασης» του Δημιουργού είναι η κυριολεκτική ερμηνεία του Βιβλίου της Γένεσης και η άρνηση της εξελικτικής αρχής (ο νόμος της ανάπτυξης) στη φύση, που θεσπίστηκε μέσω της θεμελιώδους επιστήμης. Πριν από την εποχή της περεστρόικα, η δημιουργική λογοτεχνία μερικές φορές διείσδυσε παράνομα στην ΕΣΣΔ, αλλά τώρα δεν είναι ασυνήθιστο στα ράφια Ορθόδοξες εκκλησίες . Επιπλέον, εμφανίστηκαν επίσης «Ορθόδοξοι δημιουργιστές» που πολεμούν επίσης τη θεμελιώδη επιστήμη και την επιστημονική κοσμοθεωρία, χρησιμοποιώντας τη βιβλιογραφία των δημιουργιστικών Προτεσταντών. Οι κρεατιστικοί προτεστάντες δηλώνουν ότι κάθε εξέλιξη της φύσης είναι ένας σύγχρονος μύθος και οι «ορθόδοξοι δημιουργιστές» - αίρεση.

Στην Ορθόδοξη κοσμοθεωρία, ο δημιουργισμός νοείται ως δημιουργία του Σύμπαντος από τον Δημιουργό «από το τίποτα». Αυτή η θεϊκή πράξη είναι τόσο μεγάλο θαύμα όσο η Ενσάρκωση και η Ανάσταση του Σωτήρα. Με τη σειρά του, ο ορισμός του «επιστημονικού δημιουργισμού», που χρησιμοποιείται συχνά από τους δημιουργιστές, το επίθετο «επιστημονικό» δεν ισχύει, αφού δεν έχει θετικό επιστημονικό περιεχόμενο: δεν περιγράφει το σύνολο των πειραματικών γεγονότων, για να μην αναφέρουμε την προβλεψιμότητα των φαινομένων. Ο δημιουργισμός δεν είναι σύμφωνος με το σύγχρονο επιστημονικό σύστημα γνώσης.

Ταυτόχρονα, οι ορθόδοξοι μελετητές που ισχυρίζονται ότι «η δημιουργία από το τίποτα» δεν είναι μόνο δημιουργιστές με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, αλλά και εξελικτικοί μελετούν την ανάπτυξη (εξέλιξη) της δημιουργημένης φύσης σύμφωνα με τους νόμους του Δημιουργού. Για αυτούς, η ανάπτυξη (εξέλιξη) της φύσης επιβεβαιώνεται από πειραματικά δεδομένα. Η ορθόδοξη κοσμοθεωρία και η επιστημονική προοπτική συνυπάρχουν στη διαλεκτική δυναμική.

Έτσι, οι διαφωνίες μεταξύ της Ορθοδοξίας και της επιστημονικής κοσμοθεωρίας, που εκτέθηκαν ως αποτέλεσμα της εκκοσμίκευσης, ξεπεράστηκαν σε μεγάλο βαθμό λόγω της ανάπτυξης της θεμελιώδους επιστήμης τον 20ο αιώνα. Έγινε δυνατή η συμφιλίωση της φυσικής αποκάλυψης με το υπερφυσικό, και για τη βασική επιστήμη πήρε τη δημιουργία μιας νέας μεταφυσικής, στην οποία οι επιστήμονες με μια αθεϊκή κοσμοθεωρία αποδίδουν αποφασιστικό ρόλο στις «ανθρωπικές αρχές». Φαίνεται ότι είναι δυνατή η περαιτέρω εναρμόνιση της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας και της φυσικής αποκάλυψης με την επακόλουθη ανάπτυξη της θεμελιώδους επιστήμης και της Ορθόδοξης θεολογίας.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:

1. Αναθ. Εφραίμ ο Σύριος. Ερμηνεία του Βιβλίου της Γένεσης. Δημιουργίες. Trinity Lavra του Αγίου Σεργίου, 1901. Μέρος 6.Ρ. 234.

2. Κλήμεντ Ο. Προέλευση: Θεολογία των Πατέρων της Αρχαίας Εκκλησίας. Κείμενα και σχόλια.

Μ.: Way, 1994. P.79.

3. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Σχετικά με τα θεϊκά ονόματα. Κοινωνική σκέψη: έρευνα, δημοσίευση. Μ.: Nauka, 1990. Τεύχος. ΙΙ. Σ. 207.

4. Άγιος Κλήμης της Ρώμης. Πρώτοι Κορίνθιοι Οι πρώτοι Πατέρες της Εκκλησίας. Β / μ B / g Σ. 60.

5. Kaleda G., πρωτ. Η Βίβλος και η επιστήμη της δημιουργίας του κόσμου // Άλφα και Ωμέγα. 1996. Νο. 2/3 (9/10). S. 16-29; 1997. Νο. 2 (13). Σ. 34-51.

6. Katasonov V.N. Η έννοια του πραγματικού άπειρου ως «επιστημονική εικόνα» της θεότητας. "Χριστιανισμός και επιστήμη." Σαβ Συνέδρια // XII Διεθνείς Χριστουγεννιάτικες Εκπαιδευτικές Αναγνώσεις. Μ., 2004 S. 123-148.

7. Νόβικοφ Ι.Δ. Η εξέλιξη του σύμπαντος. Μ.: Nauka, 1990 S. 192.

8. Μανιτάρι A.A. Big Bang: Δημιουργία ή προέλευση; // Η σχέση φυσικής και θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Kostroma: MIITSOST, 1996 S. 153-167.

9. Zeldovich Ya.B. Η θεωρία ενός επεκτεινόμενου σύμπαντος που δημιουργήθηκε από τον A.A. Friedman // Uspekhi Fizicheskikh Nauk. 1963. 80. Τεύχος. 3, σελ. 357-390.

10. Reshetnikov V.P. Αστρονομικά καθήκοντα στις αρχές του ΧΧΙ αιώνα, ή 23 προβλήματα του Σάντουιτς // Φύση. 2003. Αρ. 2. σ. 32-40.

11. Gomankov V.I. Ανθρωπική κοσμολογική αρχή και χριστιανικός ανθρωποκεντρισμός // Αυτή η εντολή, και δημιουργήθηκε. Wedge: Christian Life, 1999 S. 149-165.

12. Ευλογημένος Αυγουστίνος. Ομολογία. Δημιουργίες του Ευλογημένου Αυγουστίνου, Επίσκοπου Ιππόν. 1914. 347.

13. Kaleda G., πρωτ. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Απολογητική // Άλφα και Ωμέγα. 2003. Αρ. 1 (35). Σ. 200-216.

14. Kuraev A., διάκονος. Μπορεί ένας Ορθόδοξος να είναι εξελικτικός; // Αυτή η εντολή και η δημιουργία. Wedge: Christian Life, 1999 S. 82-113.

15. Zvorykin D., διάκονος. Δημιουργία και δημιουργημένος κόσμος από την άποψη της Ορθοδοξίας και του Προτεσταντισμού // Αυτή η εντολή, και δημιουργήθηκε. Wedge: Christian Life, 1999 S. 114-128.

16. Τιμόθεος, π. Ορθόδοξη κοσμοθεωρία και σύγχρονη επιστήμη. Μαθήματα επιστήμης δημιουργίας στο γυμνάσιο. Μ.: Pilgrim, 1998

17. Bufeev K., ιερέας. Σχετικά με την τριάδα του εξελικτισμού, του ανθρωπισμού και του οικουμενισμού // Άγια φωτιά. 2001. Νο. 6. S. 96-103.

18. John (Wendland), Met. Βίβλος και εξέλιξη. Γιαροσλάβλ, 1998 S. 128.

19. Gomankov A.V. Genesis και η θεωρία της εξέλιξης // Αυτή η εντολή, και δημιουργήθηκε. Wedge: Christian Life, 1999 S. 172-188.

εμπειρίες. Για παράδειγμα, το Eckhart καλεί μεταφορικά το χωριστό της βάσης του τριαδικού κράτους «μια ήσυχη έρημο όπου δεν έχει διαχωριστεί καμία διαφορά». Η βασική έννοια του φωτισμού του Eckhart - «σπινθήρας της ψυχής», δεν εξορθολογίζεται με μεταφορικό, συγκεκριμένο και εννοιολογικό τρόπο. Ταυτόχρονα, η μεταφορά εμβαθύνει την ικανότητα και τον απεριόριστο χαρακτήρα της κατανόησης της σημασίας των θεολογικών και θεοσοφικών θεμελίων.
Οι μέθοδοι παρουσίασης και πεποίθησης που παρουσιάζονται παραπάνω στο φιλοσοφικό σύστημα του Eckhart είναι συμπληρωματικά στοιχεία της εμπνευσμένης μεθόδου του Master - ποιητικού προβληματισμού, χαρακτηριστικό του θεολογικού μυστικισμού στο σύνολό του. Η ποιητική, υπέροχη, μεταφορική, ατομικά δημιουργική έκφραση των βαθιών εμπειριών του Γερμανού Θεοσοφιστή συνέβαλε στη μεταφορά ιδεών για την ουσία της υπερβατικής, άλλης κοσμικής, υπερφυσικής, που δεν υπόκειται σε διανοητική και εννοιολογική σταθεροποίηση.
Στην ίδια σύνδεση V.N. Ο Λόσκι ισχυρίζεται ότι μπορεί να μιλήσει για το μυστήριο του Θείου "μόνο με τη μορφή ποιητικής, γιατί μόνο η Ποίηση είναι ικανή με λόγια να αποκαλύψει τον άλλο κόσμο."
Με όλη την πολυδιάσταση και το εύρος της εικονιστικής και συμβολικής έκφρασης της πνευματικής ζωής και των αρχικών της ιδεών στη διαπροσωπική μεταφυσική, αξίζει να σημειωθεί η ανεπάρκεια αυτών των γλωσσικών μορφών για να αποκαλυφθεί η ουσία των υπερεθνικών εικόνων του υπερβατικού κόσμου. Σε αυτό το πλαίσιο, τα σύμβολα δεν αποτελούν έκφραση της πραγματικής πραγματικότητας της καθαρής πνευματικότητας, αν και μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως μέγιστη προσέγγιση σε αυτό. Το πιο εννοιολογικά απατηλό σύμβολο είναι ένα σημάδι πνευματικής πραγματικότητας, που συλλαμβάνεται μέσω ενός έμμεσου διασκορπιστικού κατακερματισμού, περιορίζοντας τη δημιουργική ελευθερία της υπερβατικής-εσωστρεφής αναζήτησης. Και παρόλο που η εικονιστική και συμβολική γλώσσα των Γερμανών μυστικιστών επεκτείνει τη συνείδηση \u200b\u200bσε διαισθητικές πνευματικές και εμπειρικές προθέσεις, η εικονιστική και συμβολική στυλιστική ιδιαιτερότητα της μυστικής θεολογίας δεν αντικατοπτρίζει πλήρως το σημασιολογικό βάθος του υπερβατικού.
Στην εμπειρία της υπέρβασης ως μεταφυσική μορφή
Κατά την υπέρβαση οποιωνδήποτε εικόνων ή συμβόλων, μια πιο παραγωγική μορφή διείσδυσης στο παράλογο-ουσιαστικό, το οποίο είναι η βάση της επακόλουθης αναδρομικής προσαρμογής της εμπνευσμένης από τον Θεό κοσμοθεωρίας, είναι το παράδοξο που χρησιμοποιείται στις θρησκευτικές διδασκαλίες και γραφές διάφορες ονομασίες για να εκφράσουν τις ανεξήγητες πτυχές της αλήθειας. Ένα παράδειγμα είναι τα παράδοξα από διάφορες θρησκείες της Ανατολής και της Δύσης. Ο Ταοϊσμός διδάσκει: "Μην πάρετε τίποτα μόνοι σας και θα γεμίσετε με περιεχόμενο", "Να είστε σε ξεκούραση και αυτό θα σας κάνει ενεργητικό." Ή οι Upanishads λένε: «Αυτό είναι αφθονία, και 1 Αυτό είναι αφθονία. Η αφθονία προέρχεται από την αφθονία. Αφαιρέστε την αφθονία της αφθονίας - η αφθονία θα παραμείνει. " Στη Βίβλο, τα λόγια του Χριστού, κατά κανόνα, παρουσιάζονται επίσης με τη μορφή ενός παράδοξου: «Αυτός που μου δίνει τη ζωή, βρίσκει ζωή».
Στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, συχνά καταφεύγω στο παράδοξο και στοχαστικό σε σχέση με τη στροφή στη σφαίρα του Θείου, υπερβατικού, που δεν εξηγείται ορθολογικά, αλλά προβλεπόταν διαισθητικά.
Έτσι, ο Σωκράτης, γνωρίζοντας ότι η αιώνια αλήθεια είναι, και αυτή η αλήθεια καθορίζεται από το Θείο, δεν ξέρει τι είναι. Το παράδοξο αυτής της συνειδητής άγνοιας είναι ένας οντολογικός ορισμός με τη μορφή μιας κατηγορίας, ανοίγοντας τη δυνατότητα γνώσης της αλήθειας. Είναι γνωστό ότι ακόμη και πριν από τον Σωκράτη, οι εκπρόσωποι της σχολής του Ελεάν, στο πλαίσιο του λογικού συστήματος, κατέφυγαν σε απορίες, οι οποίες, στην ουσία, αντιπροσώπευαν τόσο ένα λογικό όσο και ένα οντολογικό παράδοξο. Το παράδοξο της αμετάβλητης και της μεταβλητότητας της ιδέας της Αρχής είναι παρόν στη σκέψη ορισμένων στοχαστών της προ-Σωκρατικής περιόδου με τη μορφή ενός ont «Η αρχή παραμένει για πάντα, είναι αμετάβλητη υπό αυτή την έννοια. Και ταυτόχρονα, αλλάζει συνεχώς, γιατί μόνο μέσω της αλλαγής προκύπτουν όλα τα ορατά πράγματα. " Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ξενοφάνης έρχεται ήδη στην ιδέα ενός Θεού ως αιώνιου και σφαιρικού. Ο μαθητής του Παρμενίδης προσδιορίζει την αρχή και τον Θεό, πιστεύοντας ότι ο Θεός είναι η αμετάβλητη ουσία των μεταβαλλόμενων πραγμάτων. Η ανάγκη για παράδοξο προκύπτει συχνά όταν κάποιος μεταφέρει (μερικές φορές ασυνείδητα) τους νόμους του πεπερασμένου κόσμου στη σφαίρα του άπειρου. Έτσι, η απορία του Zeno, για παράδειγμα, μπορεί να ερμηνευτεί ως αντιθέσεις στην κατανόηση του άπειρου: σχετική και ταυτόχρονα δυναμική, μετρήσιμη και ταυτόχρονα συνεχώς μεταβλητή.
Ορθολογικά εστιασμένη αρχαία φιλοσοφία Στις περισσότερες από τις εκδηλώσεις της κατέφυγε στην παράδοξη μέθοδο, εφαρμόζοντας τα λογικά και θεωρητικά εργαλεία της φιλοσοφίας στο πλαίσιο της επίσημης λογικής. Μια εισαγωγή στην παράδοξη σκέψη μπορεί επίσης να βρεθεί στις μυστικές διδασκαλίες των Νεοπλατωνιστών, στους οποίους η έννοια του Ενός υπερβαίνει το πλαίσιο της λογικής και κερδοσκοπικής επιχειρηματολογίας. Έτσι, στο έργο «On the Egypt Mysteries», ο Jamblichus, αναλογιζόμενος τη φύση των Θεών, λέει ότι «η αμφισημία του ζητήματος που πρέπει να εξεταστεί τώρα θα μπορούσε εύκολα να επιλυθεί δείχνοντας το πλεονέκτημα του συνόλου σε σύγκριση με τα μέρη». Σε αυτήν την περίπτωση, το παράδοξο συνίσταται στην αντίθεση του πλεονεκτήματος που του παρουσιάζει, το οποίο δημιουργεί την ιδέα του Θείου και υπερβαίνει τους ορισμούς οποιουδήποτε βαθμού ανωτερότητας και συστήματος υποταγής. Παραδόξως, ο ορισμός της ακεραιότητας στους Eniads του Plotinus, ο οποίος γράφει: "Η ακεραιότητα των πραγμάτων δεν μπορεί παρά να αλλάξει." Έτσι η ακεραιότητα είναι απόλυτη ενότητα και μια αλλαγή σε αυτήν είναι η απόρριψη της ενότητας, δηλαδή η υπόθεση κάποιου άλλου κράτους εκτός της ενότητας. Μέσα από μια παράδοξη αντίθεση μεταξύ της απόλυτης ακεραιότητας και της διαδικαστικής μεταβλητότητας, ο Plotinus αντιπροσωπεύει το One ως μια παράλογη υπερβατική αρχή που δεν καθορίζεται από τις κατηγορίες της τυπικής λογικής.
Η μεγαλύτερη ζήτηση για το παράδοξο ήταν στον Μεσαίωνα, όταν το θέμα της φιλοσοφίας καθοριζόταν από θρησκευτικά ζητήματα.
Ταυτόχρονα, οι μεσαιωνικές θεολογικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, αναφερόμενες στο παράδοξο του Θείου και του ανθρώπου στο πλαίσιο του χριστιανικού δόγματος, προσπάθησαν να έρθουν πιο κοντά στην κατανόηση του υπερβατικού νοήματος της Θρησκείας, της διπλής ενότητας της φύσης του Χριστού, της σχετικής αντίθεσης του αιωνίου-χρόνου, του καλού-κακού, κατέφυγε επίσης σε μεγαλύτερο βαθμό λογικές και θεωρητικές αιτιολογήσεις της ύπαρξης του Θεού μέσω του Λόγου, αφήνοντας το παράδοξο ως την κύρια εργαλειοθήκη των μυστικών διδασκαλιών, τα οποία θα συζητηθούν με περισσότερες λεπτομέρειες παρακάτω.
Πετώντας το εννοιολογικό τόξο από την Αρχαιότητα στην Νέα Εποχή, πρέπει να σημειωθεί ότι η ακμή του ορθολογισμού και του εμπειρισμού στους αιώνες XVII-XVIII, από τη μία πλευρά, αφήνει πίσω από την προσοχή των στοχαστών ένα συγκεκριμένο, για θεολογικό θέμα, το παράδοξο πρόβλημα, από την άλλη πλευρά, σχηματίζει ένα παράδοξο πολλαπλών χρήσεων, συχνά χρησιμεύει ως δείκτης της κατάστασης κρίσης. Έτσι, τα λογικά και μαθηματικά παράδοξα που υπάρχουν στην επιστημονική σκέψη της Νέας Εποχής βρίσκουν έκφραση στην ενδονομικότητα του διαλεκτικού μυαλού του Ι. Καντ, τον οποίο ο ίδιος ο στοχαστής Kbnigsberk ορίζει ως επιστημολογικές κατηγορίες.
Ένα νέο κύμα προσφυγής στο παράδοξο συνδέεται με τις παράλογες υπαρξιακές κατευθύνσεις του 19ου αιώνα, στις οποίες οι ανθρωπο-βασικές πτυχές της παγκόσμιας αντίληψης ανοίγουν μέσω της σφαίρας των βαθιών ζωτικών-εσωστρεφών αναζητήσεων των νοημάτων της ζωής. Από αυτή την άποψη, οι διδασκαλίες του Δανού φιλόσοφου Seren Kierkegaard, που συμπληρώνουν την έννοια του Παράδοξου με συγκεκριμένο υπαρξιακό περιεχόμενο αποκαλύπτοντας το παράδοξο του ίδιου του Χριστιανισμού, το οποίο υπάρχει στη συνοριακή κατάσταση της αιωνιότητας και του χρόνου, είναι ενδεικτικά. Αντιπροσωπεύοντας τον άνθρωπο ως σύνθεση χρονικότητας και αξίας, ο Kierkegaard «φέρνει στο αιώνιο, ως βάση της ανθρώπινης υποκειμενικότητας, το χρονικό».
Δεδομένου ότι η αντινομία της ερμηνείας της αιωνιότητας στο χρόνο εφαρμόζεται ΓΙΑ υποκειμενική αποκάλυψη της έννοιας της ύπαρξης μέσω της εσωτερικής ζωής, το παράδοξο ορίζεται ως μια υπαρξιακή κατηγορία που αποφεύγει τη στατική τυποποίηση. Ο Γερμανός Dim θεωρεί το παράδοξο στη φιλοσοφική μέθοδο του S. Kierkegaard την κύρια κατηγορία της υπαρξιακής διαλεκτικής του, στην οποία «το άκρο δεν έχει χαθεί, αλλά αποκτήθηκε εντελώς». Η αναγνώριση του Kierkegaard για την ουσία του παράδοξου γίνεται αποφασιστική γι 'αυτόν: «Δεν μπορώ να τελειοποιήσω το κίνημα της πίστης, δεν μπορώ να κλείσω τα μάτια μου και να σπεύσω εμπιστευτικά στο παράλογο, είναι αδύνατο για μένα». Έτσι, το παράδοξο για τον Kierkegaard είναι παράλογο, δηλαδή, το αιώνιο στο χρονικό επιτυγχάνεται από το παράλογο. Το θρησκευτικό στάδιο της υπαρξιακής διαλεκτικής στις διδασκαλίες του Δανού φιλόσοφου μετατρέπει το αιώνιο σε παράδοξο, παρουσιάζοντάς το ως ένα συστατικό της χρονικής διαδικασίας της ανθρωποαξιολογικής αναζήτησης.
Η έλλειψη μεταφυσικής ερμηνείας του παραδόξου στους υπαρξιακούς περιορισμούς της φιλοσοφίας του Kierkegaard, καθώς και στα αθεϊκά αδιέξοδα του μη θρησκευτικού υπαρξισμού του Camus, στον οποίο παρουσιάζεται ο παραλογισμός του ακραίου βαθμού της υπαρξιακής ερμηνείας του παράδοξου στο να σκεφτόμαστε τη ζωή και το θάνατο, απαιτεί τη μείωση της μεσαιωνικής εκδοχής της αποτελεσματικής μεθόδου της παράδοξης .
Οι υπερβατικές-εσωστρεφείς προθέσεις της μεσαιωνικής σύνθεσης θρησκευτικής-μυστικής αποκάλυψης και λογικής-ορθολογικής θεωρίας επιτρέπουν μια ανανεωμένη αναγέννηση
παράδοξη σκέψη και έχουν μεθοδολογικό και εννοιολογικό ενδιαφέρον για τη σύγχρονη ανασυγκρότηση του μεταφυσικού παραδείγματος. Η μεταφυσική ως τρόπος υπέρβασης σε αναζήτηση ενός βαθιού αντικειμένου μελέτης που ξεπερνά την ορθολογική και προσπαθώντας για μια ολιστική κατανόηση, στις διδασκαλίες του γερμανικού μυστικιστή Johann Eckhart του 14ου αιώνα βρίσκει έκφραση σε εποικοδομητικές μορφές παράδοξου, που αναπτύχθηκαν φιλοσοφικό δόγμα Ο Σεμπάστιαν Φρανκ με τη μορφή μιας βασικής αντιπολίτευσης του κόσμου και της θρησκείας. Έτσι, στις διδασκαλίες του Δασκάλου Eckhart υπάρχει μια σιωπηρή προσπάθεια υπαρκτικής αναζήτησης της αλήθειας μέσω του παράδοξου του αιώνιου και του προσωρινού. Αλλά παρουσιάζεται όχι μέσω της εξαιρετικά υποκειμενικής εμπειρίας του Ενός, αλλά με τη μορφή του παράδοξου της μεταφυσικής αιτίας του να είναι εγγενής σε ό, τι υπάρχει. Αυτό συμβάλλει στο σχηματισμό μιας διαπροσωπικής μορφής μεταφυσικής μέσω του παράδοξου της πραγματοποίησης του αιώνιου με τον προσωρινό τρόπο της διεγερμένης διαδικασίας πνευματικοποίησης του υπαρξιακού.
Έτσι, το παράδοξο ως μεθοδολογική κατασκευή της μετα-οντολογίας του γερμανικού μυστικιστή είναι το αντικείμενο μελέτης αυτής της ενότητας. Κατά συνέπεια, ο στόχος της μελέτης είναι να προσδιορίσει την παραγωγική σημασία, τις αιτίες και το παράδοξο στη μεταφυσική διδασκαλία του Eckhart.
Πρέπει να σημειωθεί ότι σχεδόν δεν δόθηκε προσοχή στο πρόβλημα του παράδοξου στις διδασκαλίες των γερμανικών μυστικιστών στην Ουκρανία, καθώς και στις χώρες της ΚΑΚ, κάτι που εξηγείται από την έλλειψη μεγάλης κλίμακας μελετών σε αυτόν τον τομέα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Όσο για τους ξένους συγγραφείς, πρέπει πρώτα να σημειωθεί το έργο του Τζόζεφ Ζάπφ, ενός Γερμανού νεοτομιστή του ХА αιώνα, «Η Λειτουργία του Παραδόξου στη Σκέψη και στη Γλωσσική Έκφραση Master, i Eckhart», στην οποία το πρόβλημα του παράδοξου εξετάζεται στο πλαίσιο δύο πτυχών: ως μορφή σκέψης και ως ειδικότητα στυλιστική έκφραση και περιορίζεται στη λειτουργία του ορθολογικά κερδοσκοπικού ορισμού της ουσίας του Θείου.

Μερικοί Γερμανοί φιλόσοφοιΔίνοντας προσοχή σε αυτό το πρόβλημα, προσφέρουν τις ερμηνείες τους για το παράδοξο στις διδασκαλίες των Γερμανών μυστικιστών. Έτσι ο Georg Melis θεωρεί το παράδοξο "ένα καθαρά στιλιστικό μέσο της γλωσσικής μορφής της ρητορικής". Kate Oltmans - "μια καθαρά διανοητική μορφή." Ο Joseph Quint, ένας γνωστός εκδότης των γερμανικών έργων του Master Eckhart, θεωρεί το παράδοξο «μια επαρκή μορφή έκφρασης σκέψης» στις μυστικές διδασκαλίες ενός μεσαιωνικού θεολόγου. Οι παρουσιαζόμενες προσεγγίσεις δείχνουν την ανεπάρκεια και τη μονόπλευρη ερμηνεία των παράδοξων συναρτήσεων που δεν αποκαλύπτουν τον βαθύ σκοπό αυτής της μορφής κατασκευής πραγματικότητας, η οποία είναι άτυπη για την παραδοσιακή μεταφυσική. Επιπλέον, όλες οι παραπάνω μελέτες σχετικά με τις διδασκαλίες του Master Eckhart, αγνόησαν το πρόβλημα του παράδοξου στη φιλοσοφική κληρονομιά του σχολείου του. Σε σχέση με τα προηγούμενα, φαίνεται απαραίτητο να καθοριστεί ο τόπος, η έννοια και η δημιουργική λειτουργία του παράδοξου στη μεταφυσική παραλλαγή των διδασκαλιών του γερμανού θεολόγου σε σχέση με τη δομική και εννοιολογική μελέτη της φιλοσοφικής κατεύθυνσης του Μεσαίωνα - γερμανικού μυστικισμού.
Συχνά χρησιμοποιείται στη μυστική θεολογική λογοτεχνία, το παράδοξο, κατά κανόνα, δεν εφαρμόζεται σε παραδοσιακές μορφές φιλοσοφίας που καταφεύγουν σε ορθολογική-αναδρομική μεθοδολογία. Με τη σειρά του, η μυστικιστική μορφή κατανόησης του κόσμου, και ειδικότερα η διαπροσωπική Μεταφυσική του Johann Eckhart, απευθύνεται σε μια υπερβατική ουσία μέσω μιας γνωστικής-διαισθητικής ενδοστρεφούς πνευματικής εμπειρίας, συχνά καταφεύγει σε ένα παράδοξο που μπορεί να εκφράσει το μέγιστο της επάρκειας μιας υπερεθνικής ουσίας.
Έτσι, η ουσία του παράδοξου μπορεί να εκφραστεί παράδοξα μόνο - αυτός είναι ένας τρόπος έκφρασης της ανεξήγητης σφαίρας του υπερσυνείδητου του καθαρού Πνεύματος, Απόλυτη αλήθεια"Το οποίο είναι παρόν και απουσιάζει ταυτόχρονα, είναι κοντά και ταυτόχρονα πολύ μακριά." Το παράδοξο δεν είναι σε θέση να εκφράσει το υπερβατικό διαζευκτικά, επιδιώκει μόνο να μεταφέρει τη στάση απέναντί \u200b\u200bτου, ορίζοντας όχι το ίδιο το αντικείμενο, γιατί στη μυστικιστική ενότητα το αντικείμενο απουσιάζει, όπως είναι το θέμα, αλλά η εσωστρεφής εντύπωση, η κατάσταση της ακεραιότητας, είναι ανεξήγητη λόγω του περιορισμένου λογικού-λογικού συστατικού εννοιολογικές μορφές. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Bibler, που αντιλαμβάνεται τη φιλοσοφική λογική ως τη λογική του πολιτισμού, ορίζει το παράδοξο ως υπεραισθησιακή κατηγορία σκέψης: «Ένα παράδοξο είναι μια καθολική λογική. «Η μορφή αναπαραγωγής και τεκμηρίωσης σε μια έννοια, στη λογική, του εξω-εννοιολογικού, μη λογικού όντος, όλο και πιο κατανοητά αναπόφευκτη σε μια έννοια». Το παράδοξο χάκερ εκδηλώνει τη θεμελιώδη παράλογη ύπαρξη, που αναπαράγεται λογικά. Ταυτόχρονα, ο V.S.Bibler καταλήγει στο συμπέρασμα ότι για να τεκμηριωθεί η λογική, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε πέρα \u200b\u200bαπό αυτήν τη λογική.
Η αντινομία της σκέψης, μέσω της αντιπολίτευσης, απορρίπτει κάθε μορφή επιβεβαίωσης στο παράδοξο, μέσω της αφαίρεσης της δυαδικότητας, της απόκτησης ενός νέου ΙΝΝΙΣΜΟΥ έξω από τη συζήτηση που αναλύει αναλυτικά τις ιδέες για τον κόσμο. Ρ.Α. Ο Florensky θεωρεί ότι είναι δυνατόν να ξεπεραστεί η αντινομικότητα του νου, που «συνθλίβεται και χωρίζεται» μέσω της εναρμόνισης του ανθρώπου και του θείου, το οποίο, στο πλαίσιο της λογικής σκέψης, είναι ήδη παράδοξο. Αυτή είναι η θέση του πατέρα A.F. Florensky σχετικά με τον συντονισμό της τριάδας με τη λογική. Η διάταξη «Η Τριάδα στη Μονάδα και η Μονάδα στην Τριάδα δεν σημαίνει τίποτα για να σκεφτείς». Β.Β. Ο Raushinbach αξιολογεί τη θέση του ως εξής: «Θεωρεί ότι αυτή η θέση είναι αντινομική (αντιφατική στη μορφή) και δεν βλέπει τίποτα λάθος με αυτήν, πιστεύοντας ότι αυτή η αντίφαση δεν πρέπει να αφαιρεθεί, αλλά ότι πρέπει να ξεπεραστεί με ένα επίτευγμα πίστης. Η αντινομία εδώ γίνεται ένα είδος αναπόφευκτου, σύμφωνα με τη σκέψη του πατέρα Paul Florensky. "
Έτσι, το εύρος του παράδοξου είναι πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια της λογικής-λογικής σκέψης, δηλαδή, το h εκτελείται λειτουργικά. θεματική περιοχή της θεωρητικής συστηματικότητας. Λόγος, ντύνοντας τις έννοιες της αλήθειας, την περιορίζει, απορρίπτοντας όλα όσα μπορούν να προσδιοριστούν διακριτικά πέρα \u200b\u200bαπό το πεδίο της προσοχής. Είναι ενδιαφέρον ότι οι εγκυκλοπαιδικοί ορισμοί του παραδόξου περιέχουν επιφυλάξεις που, μέσω διαμεσολαβημένων εικόνων, επιβεβαιώνουν τη δυνατότητα απόκτησης αλήθειας μέσω ενός παράδοξου, λαμβάνοντας υπόψη τη συστηματική φύση της τυπικής λογικής. «Το λογικό παράδοξο είναι μια θέση που στην αρχή δεν είναι ακόμη προφανής, ωστόσο, σε αντίθεση με τις προσδοκίες, εκφράζει την αλήθεια». Αυτή η αλήθεια βρίσκει τη δυνατότητα αναγνώρισης μόνο εκτός των βασικών «εσωτερικών-θεωρητικών κανόνων στην υπερ-υποκειμενική χρήση τους». Αυτή είναι η φιλοσοφική (λογική) έκδοση του παράδοξου, η αφετηρία της οποίας είναι η ορθολογική κανονικότητα της λογικής. Το φιλοσοφικό παράδοξο καταστρέφει τη συνήθη κατανόηση, που νομιμοποιείται από τη λογική, προκαλώντας μια συζήτηση με τον λογικό.
Στην υπερφυσική πνευματική εμπειρία της αποκάλυψης, είναι δυνατόν να ξεπεραστεί αυτό που φαίνεται παράλογο για το μυαλό. η σκέψη συνθηκολόγησε, σπάζοντας τους νόμους της λογικής. Ένα παράδοξο ως έκφραση του πνευματικού αποκτά την κατάσταση μιας θεολογικής κατηγορίας. Για έναν πιστό, το παράδοξο παίρνει τη μορφή της ορθοδοξίας, αλλά εδώ, επίσης, στη σφαίρα της δογματικής-σχολαστικής προτεραιότητας, όπου το δόγμα και η ιδανικά ορθολογική συστηματική αιτιολόγηση, το παράδοξο υπερβαίνει τη θρησκευτική εμπειρία. Το παράδοξο ως αντίφαση της γήινης και θρησκευτικής γνώσης, των απόψεων του κόσμου και του περιεχομένου της πίστης, λογική-λογική και διαισθητικά εκστατική, είναι σε κάποιο βαθμό πιο κοντά στη θεολογική από τη φιλοσοφική μεθοδολογία. Αν και αυτή η ιδιαιτερότητα, τόσο η στυλιστική έκφραση όσο και η μορφή διείσδυσης στην ουσία, βρίσκει τη μεγαλύτερη εφαρμογή στη μυστικιστική ποικιλία του παράδοξου.
Στο μυστικιστικό παράδοξο, το μυστήριο της πίστης δεν έρχεται σε αντίθεση με τον λόγο. Το Onp είναι εξαιρετικά ευφυές. Το παράδοξο επεκτείνει μόνο το χώρο τόσο για την πίστη όσο και για τον λόγο, παράγοντας τη μέγιστη έκφραση της μυστηριώδους κοσμοθεωρίας που δεν μπορεί να εκφραστεί σε ολόνομες μορφές. Το παράδοξο είναι χαρακτηριστικό της γλώσσας εκείνων που έχουν ένα πνευματικό όραμα, μια μυστικιστική αίσθηση υψηλότερης ενότητας
Και στις τρεις ποικιλίες της παράδοξης συνειδητοποίησης (φιλοσοφική, θρησκευτική και μυστικιστική) που υπάρχουν στη βάση της συμπληρωματικότητας, το αποφασιστικό εργαλείο για την κατανόηση είναι η επιθυμία να ερμηνεύσει την αλήθεια μέσω της ασυμβατότητας των αντιθέτων. Ωστόσο, τα παράδοξα είναι μόνο αντιφάσεις που φαίνονται λογικές να σκεφτούν. Είναι απαραίτητο, έχοντας ξεπεράσει την εξωτερική υποκειμενικότητα με τη μορφή της αυτοδιάθεσης, να εισέλθουμε στην διαπροσωπική κατάσταση μιας ολιστικής κοσμοθεωρίας, καθώς η αντίφαση εξαφανίζεται, μετατρέποντας σε αμοιβαία συμπληρωματικές συνιστώσες της συσχετιστικής αντανάκλασης μιας ενδοστρεβούς υπερβατικής φύσης, στην οποία οι παράδοξες δηλώσεις προκαλούν τη συνείδηση \u200b\u200bνα ξεπεράσει τα όρια της λογικής και ορθολογικής ρύθμισης. στον ανεξήγητο και ακατανόητο, το αποσυνδετικό μονοπάτι προς το οποίο ανοίγει μόνο τη δυνατότητα μετασχηματισμού, αποκτώντας μια νέα κατανόηση του κόσμου, επεκτείνοντας τη συνείδηση \u200b\u200bπου ξεπερνά το πλαίσιο της λογικής, λογικής και ρεαλιστικής στόχευσης.
Έτσι, ό, τι ανήκει στον υπερβατικό κόσμο είναι γεγονότα που δεν μπορούν να γίνουν γνωστά μέσω εμπειρικής ή λογικής εμπειρίας. Προσφέρονται στην περιγραφή με τη μορφή ενός παράδοξου, το οποίο στερείται ρεαλιστικού στόχου στη διαδικασία κατανόησης, διότι στην πνευματική ζωή όλη η σκοπιμότητα εξαφανίζεται ενόψει της διαπροσωπικής υπέρβασης του αυτοκαθορισμού της υποκειμενικότητας. Εάν ο ορθολογικός τύπος της γνώσης έχει πάντα έναν στόχο Κίνητρο από τον πραγματισμό και καθορίζεται από τον προσανατολισμό του αντικειμένου-αντικειμένου της διαδικασίας γνώσης, τότε η παράδοξη μορφή κατανόησης της αλήθειας είναι πάντα άσκοπη, επειδή τόσο η κινητοποιημένη σταθεροποίηση όσο και το αντίθετο αντικείμενο-αντικειμένου αφαιρούνται λόγω της μυστικιστικής φύσης της προσπάθειας για την ολονική ενότητα . Κάθε προσπάθεια του νου να καθορίσει έναν στόχο για τον εαυτό της και να πλησιάσει αυτό δημιουργεί τον περιορισμό της Έννοιας, η οποία, λόγω του κατακερματισμού και της μονόπλευρης γνώσης, δεν φέρει την Ουσία του βάθους. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Ινδός στοχαστής του 20ού αιώνα, J. Krishnamurti, ο οποίος διακήρυξε «την ελευθερία από το γνωστό» ως το κύριο σύνθημα της κατανόησης της αλήθειας, δηλώνει: «Όσο δεν υπάρχει κατεύθυνση, αγκαλιάζετε τα πάντα στο σύνολό του». Η σκόπιμη αναζήτηση ορθολογικής σκέψης συγκεκριμενοποιεί το θέμα της γνώσης. Το παράδοξο λόγω της ασαφείας του θέματος της αναζήτησης, καθώς δραπετεύει από την ορθολογική σταθεροποίηση και την απόρριψη της συγκεκριμένης εστίασης λόγω της συνολικής ακεραιότητας της διαδικασίας ενότητας, ξεπερνά τον περιορισμό του στόχου. Ταυτόχρονα, η απουσία κατευθυνόμενης αναζήτησης δεν σημαίνει αδράνεια ή αδράνεια, αλλά αλλάζει μόνο την ποιότητα και το σημασιολογικό περιεχόμενο της ολιστικής πρόθεσης της συνείδησης, που μετατρέπεται στο πνευματικό-υπερβατικό.
Έτσι, η παρουσίαση με τη μορφή ενός παράδοξου, που χρησιμοποιείται συχνά ακριβώς στη θρησκευτική φιλοσοφία, σύμφωνα με τον S. Kierkegaard, είναι σε θέση να εκφράσει την ουσία των θρησκευτικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, η θεολογία, προσπαθώντας να εξορθολογίσει τις ειλικρινείς αλήθειες, προσπαθεί να ξεφύγει από τις αντιφάσεις που βρίσκονται στη βάση της κατανόησης της ουσίας του κόσμου μέσω ενός παράδοξου. Για το παράδοξο, αναφέρεται στο πνευματικό-υπερβατικό, δεν αντιστοιχεί στη λογική-τεκμηριωμένη εξήγηση του κόσμου. Δεν έχει την ταυτότητα της ύπαρξης και της σκέψης, η οποία είναι καθοριστική για ένα ορθολογικό σύστημα, και η κατανόηση του υπερβατικού-πνευματικού δεν περιορίζεται στην καθαρή σκέψη. Από αυτή την άποψη, ο Ν. Μπερντιάγιετ σωστά σημειώνει: «Η πνευματικότητα δεν επιτρέπει τον εξορθολογισμό, είναι από την άλλη πλευρά της ορθολογικής συνείδησης».
Μεθοδολογικά, το παράδοξο δεν πρέπει να οριστεί σε μια αντινομική αντίθεση με την επίσημη λογική σκέψη, ως κάτι «αντίθετο με την κοινή λογική», αλλά ως ένα άλλο παράλογο επίπεδο αποκάλυψης της αλήθειας μέσω της κριτικής έντασης των σημασιολογικών αντιθέτων, το οποίο βοηθά να αποκαλυφθεί το βάθος της μέγιστης προσέγγισης σε μια ολιστική εντύπωση ενός υπερβατικού.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η σφαίρα του Πνεύματος ως θεματικός χώρος της διαπροσωπικής μεταφυσικής του Δασκάλου Eckhart, στη μέγιστη προσέγγισή του στην επάρκεια της πνευματικής εμπειρίας, βρίσκει τη δυνατότητα σημασιολογικής εκδήλωσης μέσω ενός παράδοξου. Στα θεολογικά κείμενα του Eckhartp, το παράδοξο δεν χρησιμοποιείται για τη μεταφορά πληροφοριών, αλλά για να προκαλέσει μια συγκεκριμένη εμπειρία που μπορεί να οδηγήσει στην ιδέα του Г παράλογου, όσο το δυνατόν πιο κοντά στο υπερβατικό.
Το παράδοξο στο θεολογικό έργο του Δασκάλου Eckhart ως απόπειρα έκφρασης της αναποτελεσματικής εμπειρίας μιας πνευματικής κατανόησης του κόσμου δεν εκφράζεται στη γλώσσα των εννοιών, αλλά στη «γλώσσα της αγάπης», εκδηλώνοντας τη μυστικιστική-εκστατική σφαίρα της πνευματικής αναζήτησης. Μια έννοια που υπόκειται στον νόμο της ταυτότητας δεν ανέχεται ένα παράδοξο που απορρίπτει τη δυαδική αντίθεση και διακριτικότητα, σκέψη. Η φύση του παράδοξου αποκλείει στην ουσία τις αντιθέσεις λόγω του στοχασμού μιας ολιστικής ή μέγιστης προσέγγισης σε αυτό.
Αυτός είναι ο λόγος, με βάση το παράλογο, από την άποψη της τυπικής λογικής, που έρχεται σε αντίθεση με ασυμβίβαστο στην έννοια και άμεσα αντίθετες έννοιες, το παράδοξο στο δόγμα του Eckhart, συμβάλλει στη δημιουργία ενός κριτικού στελέχους σκέψης που μπορεί να ξεσπάσει επίσημα - περιορισμένες δυνατότητες λογικής-θεωρητικής συστηματικότητας και επέκτασης της συνείδησης στη σημασιολογική αντίληψη της στοχαστικής αντίληψης. εικόνες

Αποφεύγοντας τις αναλογίες με τις γήινες εικόνες, οι Γερμανοί μυστικιστές χρησιμοποιούν την αρχή του παραδόξου στην οποία ο συνθετικός συνδυασμός των αντιθέτων ανοίγει μια υπερεθνική κατανόηση της υπερβατικής κατάστασης με τη μορφή μιας εικόνας «ηχητικής σιωπής», «βάθους χωρίς βάθος», «αφρώδους σκοταδιού» ως καταστάσεων εσωτερικής απόσπασης, απόλυτης αποξένωσης της υπερβατικής βάσης της ψυχής . Η αντίφαση, που βρίσκεται στην παράδοξη βάση, οφείλεται στην αδυναμία έκφρασης των μυστικιστικών εντυπώσεων της καθαρής περισυλλογής, όπου συχνά εντοπίζονται αντιθέσεις απόστασης και εγγύτητας, σκοτάδι και φως, βάθος και ύψος. Στην παράδοξη αλληλοδιείσδυση και αφαίρεση και των δύο εννοιών, σχηματίζονται αναπαραστάσεις ακεραιότητας, που αντιστοιχούν σε επαρκείς εμπειρίες υπερβατικής εμπειρίας. Έτσι, στο Eckhart μπορεί κανείς να συναντήσει αντιθέσεις, φέρνοντας στις εικόνες τους την πιθανή ανάγκη για αναλυτική σκέψη. Για παράδειγμα: "Βαθύ, αλλά λαμπερό σκοτάδι." Ή το λαμπερό σκοτάδι του Suso. Σε αυτό το παράδοξο, η εικόνα του βάθους υπονοεί το σκοτάδι, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με την εσωτερική παράδοξη εικόνα του «αφρώδους σκοταδιού». Έτσι, το παράδοξο της απόλυτης αντίθεσης και, ταυτόχρονα, η πλήρης αλληλοδιείσδυση των σημασιολογικών αντιθέτων μπορεί να μας φέρει πιο κοντά στην κατανόηση της παράλογης ουσίας της θεϊκής βάσης «όπου δεν υπήρχε διαφορά», δηλαδή η ίδια η μέθοδος Η αντίθεση βρίσκεται στην καρδιά της μυστικής και θρησκευτικής κατανόησης των Γερμανών θεολόγων, σύμφωνα με την οποία το Πνεύμα αποκαλύπτεται μέσω της αντίθεσης στον εαυτό του. «Το πνεύμα δεν ενεργεί χωρίς αντίθεση και όρια», γράφει ο Ν. Μπερντιάγιεφ, «Το αρνητικό είναι η στιγμή του θετικού. Το Απόλυτο Πνεύμα κάνει τον εαυτό του την αντίθετη, κακή, την ξεπερασμένη στιγμή του εαυτού του». Στην πραγματικότητα, το παράδοξο ως μέθοδος και μορφή έκφρασης αποκαλύπτει την οντολογική αρχή της αντίθεσης ως προϋπόθεση διαλεκτική ανάπτυξη υπερβατικό και αμετάβλητο, ως η ουσία της γεωγονικής διαδικασίας με τη μορφή της προέλευσης της Θεότητας από τον εαυτό του στο «Άλλο». Το παράδοξο του συνδυασμού αντίθεσης και αλληλοδιείσδυσης καθορίζει επίσης τον εσωτερικό διαλογικό χαρακτήρα της πνευματικής και οντολογικής εικόνας στη μεταφυσική του Eckhart, στην οποία η αντίθεση είναι ένας τρόπος να αποκαλυφθεί η ενοποιημένη ουσία μιας ανεξήγητης βάσης. Το παράδοξο με την κατάργηση των λογικών-τυπικών αντιθέσεων σας επιτρέπει να αισθανθείτε τη μετατονολογική φύση της παγκόσμιας αρχής ως υπερ-συστημικό ή μη-συστημικό σχηματισμό της πραγματικότητας, καθαρή υπερβατική Πνευματικότητα ή Θεότητα - μια κατάσταση μη διαστημικών διαστάσεων και σχέσεων αντικειμένου-αντικειμένου.
Πλησιάζοντας τη στοχαστική παρουσίαση της πνευματικής εμπειρίας της διαπροσωπικής εμπειρίας ως δημιουργία αντιπολίτευσης και επίλυση τους σε ένα παράλογα διαισθητικό επίπεδο, το παράδοξο Φαίνεται δυνατό μέσω της αποφατικής μεθόδου για να ξεπεραστεί η διαλεκτική διπλή ενότητα της υπερβατικά αμετάβλητης πνευματικής φύσης. Επιπλέον, η γλώσσα της άρνησης στη μεταφυσική του Johann Eheart μέσω μιας παράδοξης απόρριψης δυαδικών αντιθέσεων, λόγω της έλλειψης εκφραστικότητας μιας ή της άλλης έννοιας, δεν οδηγεί στην πλήρη απόρριψη οτιδήποτε ή την εξαφάνιση της έννοιας γενικά, αλλά στον σημασιολογικό και ουσιαστικό μετασχηματισμό της δημιουργικής συνείδησης ένα δείγμα που υπερβαίνει το λογικό-λογικό σύστημα. Η εντύπωση του μη παραγωγικού παράδοξου αποφατισμού προκύπτει μόνο στο πλαίσιο της καθημερινής συνείδησης, προσπαθώντας να προσελκύσει τις υπερευαίσθητες εικόνες, μέσω αισθησιακών εμπειρικών γήινων συσχετισμών με το κενό, το σκοτάδι, την ειρήνη ως φυσικά φαινόμενα. Η χρήση αλληλεπιδράσεων στο παράδοξο των υπερβατικών καταστάσεων και των υπερβατικών εικόνων σχηματίζει μια εικόνα από αυτές όχι ως άψυχο ύπαρξη με τη μορφή ονομαστικής απουσίας οτιδήποτε, αλλά του αληθινού όντος της αδήλωτης πραγματικότητας, της πορείας προς την οποία βρίσκεται η άρνηση αποσπασματικών εννοιών που περιορίζουν τις παράλογες-εκστατικές εικόνες. Μέσα από την άρνηση των αντίθετων θετικών εικόνων, ο Eckhart μεταφέρει υπερβατικές καταστάσεις που του ανοίγονται στη μυστική εμπειρία, οι οποίες γίνονται η βάση φιλοσοφικών ιδεών που επεκτείνουν το περιεχόμενο του παραδοσιακού σχολικού εξορθολογισμού των θεολογικών διδασκαλιών. Έτσι, το παράδοξο στη διδασκαλία του Eckhart περιέχει εμμέσως μια αποφατική μέθοδο που πηγαίνει πίσω στις διδασκαλίες του Ψευδο-Διόνυσου και είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα υπερβατική φιλοσοφία και διαπροσωπική μεταφυσική.
Η οντολογική προϋπόθεση της παράδοξης σκέψης έγκειται στην ιδέα της Θεότητας (Gottheit) που πρότεινε ο Johann Eckhart. Το παράδοξο της ενότητας, υπερβατικό και αμετάβλητο, εξηγείται μέσω του διαχωρισμού του να είναι pa
Θεότητα και Θεός, με τη μορφή δήλωσης ότι «η Θεότητα και ο Θεός δεν είναι οι ίδιοι». Ο Ν. Μπερντιάγιφ αντιπροσωπεύει τη διάκριση μεταξύ Θεότητας και Θεού στη μεταφυσική των Γερμανών θεολόγων "ως βασική διαίσθηση του γερμανικού μυστικισμού και της γερμανικής μεταφυσικής". Και παρόλο που τα θεολογικά έργα του Eckhart, ειδικά της γερμανικής περιόδου, λόγω της έλλειψης αυστηρής συστηματικής και παράλογης-διαισθητικής βάσης της κοσμοθεωρίας, είναι υπερ-οντολογικά, μια προσπάθεια να αντανακλά κανείς κερδοσκοπικά εκφραστικές παραστάσεις στο έργο του Master Eckhart και των οπαδών του φαίνεται δυνατή μέσω των παράδοξων εκδηλώσεων σκέψης.
Λόγω των αντινομικά παρουσιαζόμενων εικόνων, η Θεότητα (Gottheit) έχει την ευκαιρία να εκφράσει μια λογικά αόριστη υπερβατική προ-Τριαδική κατάσταση. Επιπλέον, το παράδοξο έγκειται στην αβεβαιότητα της ουσίας του, η οποία ταυτόχρονα είναι μια καθοριστική αρχή που υλοποιείται στην διαχρονική κατάσταση της τριάδας. Ξεπερνώντας τον πνευματισμό της αρχαίας αρχής
Φιλοσοφώντας, ο Eckhart, μέσω ενός παράδοξου, φέρνει το θέμα της μεταφυσικής πιο κοντά στην παράλογη θεμελιώδη αρχή του κόσμου αρνούμενοι να προσελκύσουν έννοιες και προσπαθώντας να επικαλεστούν στο μυαλό του παράδοξου τρόπου σκέψης μια χωροχρονική εικόνα της υπερβατικής Θεότητας. «Ακούστε το θαύμα! - καλεί τον Δάσκαλο Eckhart, «δεν είναι θαύμα να στέκεστε έξω και μέσα, να αγκαλιάζετε και να τυλίγετε: αυτή είναι η τελειότητα, όπου το Πνεύμα είναι σε ηρεμία, συνδεδεμένο με την πιο γλυκιά αιωνιότητα».
Η πορεία της αποφατικής άρνησης οποιουδήποτε είδους αντινομικών εννοιών οδηγεί τη διαπροσωπική μεταφυσική σε μια νέα ποιότητα της μετα-τεχνολογικής βάσης του κόσμου, χωρίς την καθοριστική λειτουργία της παραγγελίας του συστήματος, χαρακτηριστικό των ορθολογικών-θεωρητικών on-αναπαραστάσεων.
Μέσα από το παράδοξο "Ending Infinity" στη μεταφυσική του Eckhart, αποκαλύπτεται μια άλλη νέα ποιότητα της αιτίας του κόσμου. Σε αντίθεση με την αρχαία και θεολογική-σχολαστική οντολογία, η οποία βασίστηκε στην ουσιαστική έννοια της θεμελιώδους αρχής, ο Eckhart ισχυρίζεται ότι η Θεότητα είναι μια πιθανή αρχή της ακεραιότητας με τη μορφή της δυναμικής φύσης του Θεού. Η θεότητα δεν μπορεί να δημιουργήσει τον κόσμο, γιατί καμία κίνηση δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτόν λόγω της υπερβατικής μη χωρικής-χρονικής ποιότητας. Ο Θεός και η τριγωνική τριάδα εμφανίζονται ήδη από τη Θεότητα και έμμεσα συνειδητοποιούν τη δυναμική του ισχύ. Το παράδοξο συνίσταται στο συνδυασμό των αντινομιών της κατάστασης κίνησης, της ουσίας - της δυναμικής, η ανάλυση των οποίων σε παράλογες διαισθήσεις διευρύνει τη συνείδηση \u200b\u200bστην κατανόηση της υπερ-ποιότητας κατάστασης του Απόλυτου Πνεύματος.
Παραδόξως, παρουσιάζεται μια κατανόηση της τριάδας της χριστιανικής τριάδας, που συνδυάζει από μόνη της μια μοναδική ενότητα και διαδικαστική υπόσταση. Έτσι, ο I. Suzo, ένας μαθητής και οπαδός του Eckhart, ο λιγότερο από τους Γερμανούς μυστικιστές, τείνει να κάνει κερδοσκοπική παρουσίαση της πνευματικής εμπειρίας, εκφράζει μέσα από το παράδοξο των αντινομιών την ενότητα-υπόσταση της ανεύθυνης κατάστασης της ολοκληρωμένης υπερβατικής απόλυτης στο "Υπερευαίσθητο" Πού ", το οποίο περιέχει την ερώτηση, και v σκλήρυνση, και έκκληση για την υπεραισθησία, και ως εκ τούτου - "" χωρική, και στον τόπο της θέσης που καθορίζεται από χωρική διάσπαση, η οποία είναι παράλογο να αναζητηθεί με έναν συγκεκριμένο στόχο. Το ίδιο το παράδοξο έγκειται στην κατανόηση του «Πού» όχι ως κατεύθυνσης ή τόπου, αλλά ως διαδικαστικά δυναμικής κατάστασης που αρνείται τη σταθερή ουσία της βάσης της παγκόσμιας αρχής. Σε αυτήν την περίπτωση, για να κατανοήσουμε τη φύση του Απόλυτου, το παράδοξο της αντινομίας της ιδέας του Ιριτανισμού χρησιμοποιείται ως «η αδυναμία να εκφράσει με λόγια πώς η Τριάδα και αυτή και η Τριάδα στην Ενότητα της φύσης είναι μία, και ταυτόχρονα η Τριάδα προέρχεται από την Ενότητα».
Το κύριο θέμα των διδασκαλιών των γερμανικών μυστικιστών με τη μορφή μιας ενοποιημένης ύπαρξης της υπερβατικής και επικείμενης, διαφυγής της λογικής-κοινωνικής σταθεροποίησης, προσφέρεται για κατανόηση μέσω ενός παράδοξου. Με τη βοήθεια ενός παράδοξου, σχηματίζεται μια δυναμική-ολογραφική δομή που διαφέρει από την ορθολογική-αναλυτική βήμα-διαδοχική δομή της ύπαρξης
η ιδέα της να προέρχεται από την ολονομική-εκστατική πράξη του μη προσωπικού οράματος της Ενότητας. Η παράδοξη παρουσίαση του Master Eckhartt ontomrtina χαρακτηρίζεται από ρευστότητα με τη μορφή σχετικότητας μεταξύ του πεπερασμένου και του άπειρου, η οποία συμβάλλει στην τριγωνική άποψη της σύλληψης σε μια ενιαία πράξη, της διαδικασίας λατρείας (η αρχή της τριάδας) και της δημιουργίας του κόσμου (μεταφορά αυτής της αρχής στους νόμους της δημιουργίας). Στην παράδοξη μεταφυσική του ikkart, «η δημιουργία ως συνέπεια αγκαλιάζει το υπάρχον, ενώ κρύβει την ύπαρξή του στο άπειρο». Έτσι, ο Eckhart, εκπληρώντας σχολαστικά δόγματα από τη ζωή, παρουσιάζει μέσα από το παράδοξο της οϊβικής και άπειρης δραματικής κινητικότητας του να είμαστε με τη μορφή συμπλήρωσης του υπερβατικού και του άπειρου, ως ρευστότητας της αρχής και του "|) ICs, που επιδιώκουν ο ένας τον άλλον από μόνη της Θεότητα, που γίνεται η πηγή και το στόμα κάθε έκχυσης . «Μίλησα επίσης για την αρχή και το τελευταίο τέλος του Shrva», λέει ο Master Eckhart. «Ο πατέρας είναι πολλή Θεότητα όταν συνειδητοποιεί τον εαυτό του και η αιώνια λέξη περνάει στο Θεό και το Άγιο Πνεύμα ρέει και στα δύο, παραμένοντας μέσα». Έτσι, η αρχή της γέννησης και της επιστροφής στο NWA, που εκφράζεται με το παράδοξο της τριαδικότητας, διαπερνά ολόκληρη την δομή στις διδασκαλίες του γερμανού θεολόγου. Η ενότητα που έχει συλλάβει "το ίδιο το YMO είναι η εσωτερική ζωή της Τριάδας." Το να βράζεις σε βάσεις, να ρέει και να κυλάει μέσα του ", λέει ο Master Eckhart," αυτό "αντλεί τη ζωή σε αυτό, γιατί η ζωή σημαίνει ένα είδος υπερχείλισης, μέσω του οποίου κάτι πρήζεται από μόνη της και αρχικά εντελώς "" Το MO χύνεται μέσα του, κάθε σωματίδιο διεισδύει στον εαυτό του πριν χύσει και ξεχειλίζει ".
Το συλλογισμένο «Η ίδια η Ενότητα» είναι η εσωτερική ζωή της Τριάδας. «Και η ιεροσύνη είναι ταυτόχρονα ο Υιός, γιατί ο Πατέρας με όλες τις ιδιότητές του περνά στον Υιό. Έτσι ο Eckhart ορίζει Θείο ον ως κατανόηση - γιατί ο Θεός, αφού έχει περάσει εντελώς στον Υιοτικό, γνωρίζει τον εαυτό του. Ταυτόχρονα, «Ο Θεός δεν γνωρίζει, επειδή υπάρχει, υπάρχει, όσο γνωρίζει» [Ι, 79]. Έτσι, η γνώση του Θεού βρίσκεται πάνω από το να είναι η βάση της ύπαρξης, ως αρχή της αυτογνωσίας της ακεραιότητας κάποιου μέσω της πρόωρης τριάδας. «Και αν ο Πατέρας πρέπει να γεννήσει», αναφέρει ο Eckhart, «ο μόνος γιος, τότε πρέπει να γεννήσει την εικόνα του, παραμένοντας στον εαυτό του, για τον λόγο ότι η εικόνα που ήταν μέσα του για πάντα είναι η μορφή του, παραμένοντας στον εαυτό του. Η εικόνα είχε μια πρώτη αρχή από τη φύση και αντλεί από μόνη της ό, τι μπορεί να δημιουργήσει η φύση και το πλάσμα, και η φύση ρέει μέσα στην εικόνα και παραμένει εντελώς από μόνη της. "
Το παράδοξο είναι η ερμηνεία της σύλληψης του να είσαι με τη μορφή του Υιού (Λόγος), που αντικατοπτρίζει όλες τις ιδιότητες του Πατέρα, που δεν είναι ήδη Πατέρας, αλλά φέρνει τη φύση του αδιαίρετα και ολιστικά, η οποία εξασφαλίζει μια συνεχή επιστροφή στην αρχή μέσω του Αγίου Πνεύματος, ως αναπόσπαστη και ενιαία έκφραση της αγάπης του Πατέρα του Υιού . «... και η γέννησή του είναι μέσα, και το να είναι μέσα είναι η γέννησή του. Όλα παραμένουν τα ίδια που είναι κάτι από μόνο του. " Έτσι, η παράδοξη γλώσσα του μυστικισμού, ξεπερνώντας τη σχολική στατική, μοιράζοντας την ενότητα των αντιθέτων, χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει την ταυτότητα των εσωτερικών αλληλεπιδράσεων του ολιστικού όντος της Θεότητας.
Ως παράδοξο, το Eckhart εκφράζει μια μυστικιστική και διαισθητική κατανόηση του διαχωρισμού της Τριάδας εκτός της προσωρινής διαδικασίας της ερυθρότητας, κατανοώντας το καθαρό ον ως μια λανθάνουσα-πραγματική πραγματικότητα με τη μορφή «αγέννητος» ως «σκοτάδι», το οποίο, παρά την μη εκδήλωσή του, «τονίζεται» ταυτόχρονα. και στο οποίο «γεννά τον Πατέρα γνωρίζει τον εαυτό του». Έτσι, απορρίπτοντας αντινομικά την ασάφεια των δηλώσεων, τόσο το αμετάβλητο της κατάστασης της Θεϊκής βάσης, όσο και τη χρονική δυναμική της αρχής της τριαδικής διαδικασίας που είναι επικείμενη σε αυτήν, ο Γερμανός μυστικιστής παρουσιάζει εικόνες του αληθινού Όντος και της Μη ύπαρξης, στην οποία το Απόλυτο Πνεύμα - Θεότητα, δεν είναι ουσία ούτε Όντας, επειδή βασίζεται επί της ουσίας. Ενώ Τίποτα είναι η δυνατότητα της μόνιμης ύπαρξης του Όντος. Οι οντολογικές αντινομίες αυτού του είδους, ως ον και τίποτα, συμβάλλουν στον προσδιορισμό της διαίσθησης του τρίτου, που δεν ορίζεται διακριτικά, αλλά εκφράζουν, με βάση τον παράδοξο αποφατισμό τόσο του Όντος όσο και του Όντος, μιας ενιαίας και αναπόσπαστης ιδέας της Ουσίας του δημιουργημένου από τον Θεό κόσμου.
Για να είναι σε θέση να αντιληφθεί ολιστικά την ακατανόητη ενότητα της απόλυτης Ενότητας του Θείου, μια παράδοξη σύντηξη χρησιμοποιείται ως αφαίρεση των αντιθέτων των πεπερασμένων και άπειρων. «Ο Υιός είναι το αιώνιο έργο του Πατέρα», λέει ο Eckhart. «Γεννά το αιώνιο προσωπικό του και παραμένει να υπάρχει μέσα του. Ο Υιός είναι ένα ποτάμι, που ρέει για πάντα από τον Πατέρα στο άτομο και παραμένει μέσα στην ουσία. " Η αντίθεση της «εξωτερικής» και «εσωτερικής» διαδικασίας σύλληψης ξεπερνιέται από ένα μόνιμο παράδοξο για να αφαιρεθεί οποιαδήποτε σκιά διάκρισης από τη διαδικασία της γνώσης της απόλυτης ενότητας
Ο Eckhart δηλώνει: «Ο Πατέρας μίλησε στον Υιό χωρίς να το πει, αλλά παρέμεινε. Είπα επίσης στον εαυτό μου: Η έξοδος του Θεού είναι η είσοδος Του »[I, 36]. Έτσι, η δήλωση για τη λέξη που ομιλείται από τον Πατέρα χάνει κάθε αναλογία με τη λέξη ανθρώπινη, η οποία καθιερώνει τη διάκριση της πολυφωνίας σε αντίθεση με την Ενότητα. Η αιώνια λέξη του Eckhart είναι «χωρίς λέξη» και είναι «η λέξη χωρίς λέξη του απύθμενου βάθους της Θεϊκής φύσης, αφού η λέξη στον εαυτό του δεν φτάνει ποτέ στον πυθμένα». Όμως όσο περισσότερο ο Eckhart προσπαθεί να εδραιωθεί στη μη προειδοποίηση μιας λέξης, καθώς στην «αρχή όλων των αρχών» | 11, 13] ψάχνει για την τελειότητα μιας λέξης χωρίς λέξη, τόσο πιο «αιώνιο συμβάν» είναι κορεσμένο με την αθόρυβη σιωπή του «μη-συμβάντος» [I, 13]. Ο Eckhart δεν αρνείται τη σύλληψη, δεδομένου ότι το μη-συμβάν πρέπει να γεμίσει με τη μορφή του τι συμβαίνει, αλλά η σύλληψη με τη μορφή του αιώνιου Τριαδικού ερμηνεύεται ως η άπειρη και αιώνια βασική αιτία με τη μορφή της «γέννησης του παιδιού». Η μεταφυσική παράδοξη οδηγεί τον Eckhart σε μια δυναμική οντολογία, με βάση την οποία οι οπαδοί του Tauler, Suzo, Ruysbruck αναπτύσσουν ανθρωποσοφικά προβλήματα στις διδασκαλίες τους, εγκαταλείποντας τη σχολική τριάδα στην τριάδα στην ενότητα του καθαρού άπειρου της ρίζας αιτίας. Η γέννηση του Υιού γίνεται κατανοητή από αυτούς ως μέσα στο Θείο. Η ύπαρξή του είναι η γέννησή Του. "Όλα είναι κάτι που είναι κάτι από μόνο του." Σε αυτό το πλαίσιο, η ανθρωπολογική πτυχή των διδασκαλιών του Eckhart, που εγκατέλειψε την ορθολογική σταθεροποίηση της σημασίας του εαυτού, αποκλείει ένα άτομο από τη συνεκτική ουσία της εικόνας του κόσμου. Μέσα από μια παράδοξη κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου ως (παραμένοντας μέσα στην εκροή), μέσω της μυστικιστικής-εισαγωγικής εμπειρίας επιτρέπει να παράγει ένα νέο νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης ως συν-δημιουργός της θεϊκής Ενότητας.
Προχωρώντας από τις οντολογικές αντινομίες που εκφράστηκαν με την παράδοξη μέθοδο, ο Master Eckhart παρουσιάζει μια διαμάχη παθητικότητας και δραστηριότητας, η οποία αποκαλύπτει τόσο τη διπλή ενότητα οντογονίας όσο και μια από τις εμβληματικές βασικές αρχές του ανθρωποσοφικού προβλήματος της διαπροσωπικής μεταφυσικής ενός γερμανικού θεολόγου. Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του στοχασμού και της γνώσης IIO_an, παθητικό και ενεργό, εξετάζεται από τον Master Eckhart και τους οπαδούς του σε μια νέα, σε σύγκριση με την αρχαία και θεολογική-σχολική φιλοσοφία, εννοιολογική έννοια.
Η απόλυτη ηρεμία και η σιωπή του στοχασμού, που επιτυγχάνεται με το τρίτο απόσπασμα, παρουσιάζεται ως μια κατάσταση υψηλότερης δραστηριότητας, η μεγαλύτερη ένταση των πνευματικών και πνευματικών δυνάμεων του ατόμου ως αποτέλεσμα της υποβρύχιας εσωστρέφειας στην υπερβατική βάση. «Η επίτευξη του Θεού», λέει ο Ryuybruk, «υπονοεί και απαιτεί ενεργή αγάπη. Αυτός που σκέφτεται και αισθάνεται διαφορετικά εξαπατά τον εαυτό του. Η ζωή στον Θεό, ό, τι κι αν είναι, περιβάλλεται από ευδαιμονία. Η ζωή στον εαυτό μας, όποια κι αν είναι, διαποτίζεται από ενεργό αγάπη. Και παρόλο που ζούμε εντελώς στον εαυτό μας και εντελώς στον Θεό, η ζωή του MAIlia είναι μία. Ωστόσο, είναι διπλό σύμφωνα με τις ιδέες μας - είναι πλούσιο και λιγοστό, τέλειο και ατελές, ενεργό και τεράστιο. " Το παράδοξο των αντινομιών της δραστηριότητας και της παθητικότητας, που παρουσιάζεται από τον Ruysbruck, επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει την αληθινή ιδέα της πραγματικά ενεργού ειρήνης από τον ασήμαντο σιωπή, με τη μορφή μιας κυριολεκτικής κατανόησης της σκόπιμης καταπίεσης οποιωνδήποτε φιλοδοξιών της βούλησης. Η πνευματική δραστηριότητα του στοχασμού με τη μορφή μιας παράδοξης έννοιας του μυστικιστικού θανάτου, ως το αποκορύφωμα της ενεργού αδράνειας, αντιπροσωπεύεται εικονικά από τον Eckhart στην ευρετική ερμηνεία της Ευαγγελικής θεοσοφικής για την «Φτώχεια από το Πνεύμα», όπου η αντινομία του ΝΟΤ (που δεν έχει, δεν θέλει, δεν γνωρίζει) οδηγεί σε αποφατική άρνηση του ΟΧΙ αποκτώντας την ολοκληρωμένη ακεραιότητα του Θείου. Η Ruysbruck από την άποψη αυτή λέει: "Ο Θεός, σύμφωνα με τις προσωπικότητες, είναι η Αιώνια Πράξη, αλλά σύμφωνα με την Ουσία και τη συνεχή παρουσία της, είναι αιώνια ανάπαυση."
Η αντινομία του ενεργού και παθητικού παραδόξου απεικονίζεται έντονα στην παραβολή του Eckhart για τη Μάρθα και τη Μαρία, στην οποία «η Μάρθα ήταν τόσο απαραίτητη που η τέχνη της δεν την παρέμβει. η πράξη και η τέχνη δεν την παρενέβησαν. η δράση και η τέχνη την οδήγησαν στην υπέρτατη ευδαιμονία. " [Ι, 125]. Η στοχαστική και εξωτερικά παθητική Παναγία, με την εσωτερική δραστηριότητα του πνεύματος, αντιπροσώπευε μια κοινωνικά παθητική εικόνα σε σύγκριση με τη Μαρία που υπηρετούσε ενεργά τον Χριστό. Έτσι ο Eckhart παρουσιάζει το ανθρωπολογικό παράδοξο της βελτίωσης της ατομικότητας απορρίπτοντας τον Εαυτό, που δεν είναι να καταστέλλει τη δραστηριότητα της ζωής, αλλά να χύνει ενεργά εσωστρεφείς ιδιότητες πνευματικός κόσμος. Το παράδοξο της μυστικιστικής ανθρωπολογίας με τη μορφή αντιπαραβολής του Εαυτού και του Μη Εαυτού δεν προσφέρεται για λογική κατανόηση, η οποία επιδιώκει να περιγράψει την υπερευαίσθητη ζωή από την άποψη της συνηθισμένης συνείδησης, για την οποία η εσωστρεφής δραστηριότητα φαίνεται να είναι εγκληματική παθητικότητα.
Έτσι, η αρχή του παράδοξου, που ανοίγει για την αφηρημένη θεωρητική σκέψη μια διευρυμένη κατανόηση της ουσίας του ανθρωπό και του αληθινού σκοπού της με τη μορφή της εσωτερικής πνευματικής δραστηριότητας στον προσδιορισμό των εννοιών της σχέσης μεταξύ του ανθρώπου και του Θείου. Από αυτή την άποψη, ο Ν. Μπερντιάγιεφ ισχυρίζεται ότι «Η σχέση μεταξύ Θεού και Κόσμου είναι παράδοξο. ... Η σκέψη είναι αβοήθητη πριν το μυστικό της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και Θεού, που αποκαλύπτεται στη μυστική εμπειρία. "
Αυτό το παράδοξο του συνδυασμού της Θεότητας και του κόσμου, του Θεού και του ανθρώπου δημιουργεί το παράδοξο του ατομικά καθολικού, της προσωπικότητας-κοινωνικής. Χάρη στη διαμάχη και την αλληλοδιείσδυση αυτών των αντινομιών στη διαπροσωπική μεταφυσική, ο Δάσκαλος Eckhart ανοίγει με την ευρετική πνευματική πορεία στην ανθρώπινη εξέλιξη, όχι σε μια σιωπηλή απομόνωση από όλα τα κοινωνικά, αλλά σε έναν ποιοτικό πνευματικό εμπλουτισμό της. Χρησιμοποιώντας μια υπερβατική εμπειρία της θέσης (θεοποίηση), ένα πνευματικά βελτιωμένο άτομο σχηματίζει ποιοτικά νέες αξίες της κοινωνικής ύπαρξης.
Από αυτή την άποψη, διαμορφώνεται η αρχή της αντίθεσης του καλού και του κακού, οι οποίες είναι αλληλοσυμπληρούμενες και αμοιβαία καθορισμένες αντινομίες του κοινωνικού όντος. Σε μια παράδοξη σύγκριση που βασίζεται σε αυτές τις βασικές ηθικές αντινομίες που παρουσιάζονται στις διδασκαλίες του Δασκάλου Eckhart, η σιωπηρή ιδέα του F. Nietzsche σχετικά με την πιθανότητα να ξεπεραστούν τα αιώνια ont-ethical binaries - «στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού». Η αντινομικότητα του παράδοξου οδηγεί σε μια ολιστική άποψη της υψηλότερης αξίας της νέας γενικής κατανόησης του πνευματικού αγαθού ως κανόνας της πνευματικής ζωής, στον οποίο, λόγω της τελειότητας, δεν υπάρχουν αξιολογητικοί ορισμοί απαραίτητοι μόνο για την πραγματιστική στοχοθετημένη συνείδηση \u200b\u200bσε ένα περιβάλλον απατηλής κοινωνικο-συγκυριακής δραστηριότητας.
Έτσι, το παράδοξο στο φιλοσοφικό και θεολογικό έργο του Master Eckhart, ως κατηγορία έκφρασης του υπερβατικού πνευματικού, αντιπροσωπεύει το παράλογο επίπεδο της αναζήτησης της αλήθειας. Μαζί με το φιλοσοφικό και θρησκευτικό παράδοξο, η καταλληλότερη εφαρμογή στη μεταφυσική του Γερμανού θεολόγου είναι η μυστικιστική της ποικιλία, που στοχεύει σε μια ολιστική κατανόηση του κόσμου. Το παράδοξο μέσω της αντινομιακής δυαδικότητας επιδεινώνει τις συζητήσεις με τον ορθολογικό, προκαλώντας την ανάπτυξη της συνείδησης πέρα \u200b\u200bαπό το πλαίσιο της λογικής και ορθολογικής προσαρμογής στη συσχετιστική αντανάκλαση ενός εσωστρεφούς υπερβατικού χαρακτήρα. Το παράδοξο, ξεκινώντας από τις μορφές λογικής θεωρίας, στρέφεται προς τα παράλογα υπερβατικά, ως αποτέλεσμα του οποίου είναι η πιο αποδεκτή μορφή παρουσίασης των θεμελίων του κερδοσκοπικού μυστικισμού.
Λόγω των παραπάνω δυνατοτήτων, το παράδοξο στη φιλοσοφική κληρονομιά του Johann Eckhart και του σχολείου του εκτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες:

• Το παράδοξο ενεργεί ως μια ont-κατηγορία της διαλεκτικής ανάπτυξης του υπερβατικού και του άμεσου, εκφράζοντας την ουσία της θεογονικής διαδικασίας με τη μορφή εσωτερικού διαλόγου.
• Μέσω της αφαίρεσης των λογικών-τυπικών αντιφάσεων, το παράδοξο μας επιτρέπει να εκφράσουμε τη μετα-οντολογία του κόσμου προ-βάση ως σχηματισμός της πραγματικότητας εκτός του συστήματος με τη μορφή καθαρής υπερβατικής Πνευματικότητας, ξεπερνώντας την καθοριστική λειτουργία.
• Το παράδοξο είναι το καθοριστικό κατασκεύασμα της αποφατικής μεθόδου, η οποία συμβάλλει μέσω της άρνησης του δυαδικού ουσιαστικού-δημιουργικού μετασχηματισμού της κατανόησης του υπερβατικού.
• Εκφράζοντας τη διαδικαστική-δυναμική κατάσταση της υπερβατικής βάσης μέσω της άρνησης που ενυπάρχει στην κερδοσκοπική μεταφυσική σταθερής στατικής ουσιαστικότητας, το παράδοξο επιβεβαιώνει την ποιότητα της κινητικότητας του να είναι τριαδικό διαχρονικό διαδικαστικό ™.
• Η παράδοξη αντινομία του παθητικού και του ενεργού μας επιτρέπει να δημιουργήσουμε μια ανθρωπο-δημιουργική προσέγγιση για την κατανόηση της πραγματικά ενεργού δραστηριότητας του ενδοστρεβόμενου προσανατολισμού της ανάπτυξης του ατόμου, σχηματίζοντας ποιοτικά νέες αξίες του κοινωνικού όντος.