Ποια είναι η ουσία και το φαινόμενο. Η ουσία του κράτους

ESSENCE ΚΑΙ PHENOMENON- κατηγορίες φιλοσοφικού λόγου που χαρακτηρίζουν το σταθερό, αμετάβλητο σε αντίθεση με τη μεταβλητή, παραλλαγή.

Η ουσία είναι το εσωτερικό περιεχόμενο του θέματος, που εκφράζεται στη σταθερή ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. φαινόμενο - μία ή άλλη ανακάλυψη ενός αντικειμένου, εξωτερικές μορφές ύπαρξής του. Στη σκέψη, αυτές οι κατηγορίες εκφράζουν τη μετάβαση από την ποικιλία των μεταβλητών μορφών ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του περιεχόμενο και την ενότητα - σε μια έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος και το περιεχόμενο της έννοιας του είναι καθήκοντα της επιστήμης.

ΣΤΟ αρχαία φιλοσοφία Η ουσία θεωρήθηκε ως «αρχή» κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως πηγή της πραγματικής τους γένεσης, και το φαινόμενο ως ορατή, μεταβαλλόμενη εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «σύμφωνα με τη γνώμη». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία ενός πράγμα είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ουσία («ιδέα») δεν μπορεί να μειωθεί στο σώμα-αισθητηριακό ον. έχει έναν υπεραίσθητο μη υλικό χαρακτήρα, αιώνιο και άπειρο. Ο Αριστοτέλης κατανοεί κατ 'ουσία την αιώνια αρχή της ύπαρξης πραγμάτων (Metaphysics, VII, 1043a 21). Η ουσία κατανοείται στην έννοια (Met., Vii 4, 1030ab). Ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ουσία (η «μορφή των πραγμάτων») δεν υπάρχει ξεχωριστά, εκτός από τα μεμονωμένα πράγματα. Στο μεσαιωνικό σχολαστισμό, γίνεται διάκριση ανάμεσα στην ουσία (ουσία) και την ύπαρξη (υπαρξία). Κάθε πράγμα είναι ύπαρξη ουσίας και ύπαρξης. Μια οντότητα χαρακτηρίζει τα quidditas (δηλαδή) του ίδιου του πράγματος. Έτσι, σύμφωνα με τον Thomas Aquinas, η ουσία είναι αυτή που εκφράζεται σε έναν ορισμό που περιλαμβάνει τους λόγους γέννησης (Summa theol., I, q.29). Η ουσία ενός πράγματος αποτελείται από μια γενική μορφή και ύλη σύμφωνα με τους φυλετικούς λόγους. Συγχρόνως, ο Αριστοτέλης διάκριση μεταξύ μορφής και ύλης αποκτά διαφορετικό νόημα από αυτόν, καθώς η ουσία καθορίζεται μέσω της υπόστασης και μέσω του προσώπου, δηλ. γεμάτο με θεολογικό και δημιουργικό περιεχόμενο.

Στη νέα φιλοσοφία, η ουσία σχετίζεται με ατυχήματα που δίνουν στο σώμα ένα συγκεκριμένο όνομα ( Χόμπς Τ.Φαβ. production., τόμος 1. Μ., 1964, σελ. 148). Ο B. Spinoza θεώρησε την ουσία ως «κάτι χωρίς το οποίο ένα πράγμα και, αντίθετα, ότι χωρίς κάτι δεν μπορεί ούτε να υπάρξει ούτε να εκπροσωπηθεί» (Ηθική, II, ορισμός 2). Ο D. Locke αποκαλεί την ουσία της πραγματικής δομής των πραγμάτων, η εσωτερική δομή, από την οποία εξαρτώνται οι γνωστικές ιδιότητες, κάνει διάκριση μεταξύ της ονομαστικής και της πραγματικής ουσίας. Ο Leibniz καλεί ουσιαστικά την πιθανότητα αυτού που υποτίθεται και εκφράζεται εξ ορισμού (Νέα πειράματα, III , 3 § 15). Για τον H. Wolf, η ουσία είναι αυτό που είναι αιώνιο, απαραίτητο και αμετάβλητο, αυτό που είναι η βάση των πραγμάτων. Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η αντίθεση ανάμεσα στην ουσία και το φαινόμενο αποκτά έναν επιστημολογικό χαρακτήρα και βρίσκει την έκφρασή του στην έννοια των πρωτογενών και δευτερογενών ιδιοτήτων. Ο Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας, πίστευε ότι η ουσία χαρακτηρίζει τις σταθερές απαραίτητες ιδιότητες ενός πράγματος. ένα φαινόμενο, σύμφωνα με τον Kant, που προκαλείται από την ουσία της υποκειμενικής αναπαράστασης. Ξεπερνώντας την αντίθεση της ουσίας και του φαινομένου, ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η ουσία είναι, και ένα φαινόμενο είναι ένα φαινόμενο της ουσίας, θεωρώντας τους ως ανακλαστικούς ορισμούς, ως τελική έννοια, ως απόλυτη, εκφρασμένη στην ύπαρξη.

Ο νεοπωτισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας μόνο τα φαινόμενα που «δίνονται αισθησιακά» ως αληθινά. Η φαινομενολογία θεωρεί το φαινόμενο ως αυτο-ανιχνεύσιμο ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης. ΣΤΟ Μαρξιστική φιλοσοφία η ουσία και το φαινόμενο είναι καθολικά αντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. στη διαδικασία της γνώσης, ενεργούν ως στάδιο κατανόησης του αντικειμένου. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένα: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, το τελευταίο αποκαλύπτεται στα φαινόμενα. Ωστόσο, η ενότητα τους δεν σημαίνει την ταυτότητά τους: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπεσαν άμεσα, τότε όλη η επιστήμη θα ήταν περιττή ...» (Κ. Μαρξ, βλέπε Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ.Op., T. 25, μέρος 2. 384).

Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, γιατί περιλαμβάνει όχι μόνο την ανακάλυψη του εσωτερικού περιεχομένου, βασικές συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και όλα τα είδη τυχαίων σχέσεων. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που παραμένει σε όλες τις αλλαγές. Όμως, ως σταθερό σε σχέση με το φαινόμενο, η ουσία αλλάζει επίσης. Η θεωρητική γνώση της ουσίας του αντικειμένου σχετίζεται με την ανακάλυψη των νόμων της λειτουργίας και της ανάπτυξής του. Περιγράφοντας την εξέλιξη της ανθρώπινης γνώσης, ο V.I. Lenin έγραψε: «Η σκέψη ενός ατόμου εμβαθύνει απεριόριστα από ένα φαινόμενο σε μια ουσία, από μια ουσία της πρώτης, για να μιλήσουμε, να διατάξουμε, μέχρι την ουσία της δεύτερης τάξης κ.λπ. χωρίς τέλος "( Λένιν V.I.Γεμάτος Sobr. Op., Τόμος 29, σελ. 227).

Βιβλιογραφία:

1. Ilyenkov E.V.Η διαλεκτική της περίληψης και του σκυροδέματος στο «Κεφάλαιο» του K. Capital. Μ, 1960;

2. Μπογκντάνοφ Γιου.Η ουσία και το φαινόμενο. Κ., 1962;

3. Η ιστορία της μαρξιστικής διαλεκτικής. M., 1971, αίρεση. 2, κεφ. 9.

Κάθε αντικείμενο ή φαινόμενο είναι μια πολυεπίπεδη εκπαίδευση. Έτσι, συμβαίνει πάντα , μία πλευρά, επιφανειακά, εξωτερικά περιγράμματα και με άλλον, βαθιά, εσωτερικά, βασικά χαρακτηριστικά. Επομένως, για τον προσδιορισμό αυτών των αντίθετων παραμέτρων στη φιλοσοφία, διακρίνονται οι διαλεκτικές κατηγορίες «ουσία» και «φαινόμενο».

Όταν αυτή η αναντιστοιχία παίρνει έναν έντονο χαρακτήρα, το αντικείμενο ή το φαινόμενο αντικατοπτρίζει τη μορφή ορατότηταή εμφανίσεις, δηλ. ανεπαρκείς, παραμορφωμένες εκδηλώσεις της ουσίας. Για παράδειγμα, ορατότητα είναι η καμπυλότητα ενός μολυβιού σε ένα ποτήρι νερό ή η περιστροφή του ήλιου γύρω από τη γη και. Τελικά, οι εμφανίσεις δεν είναι προϊόν της συνείδησής μας, γιατί είναι αντικειμενική και προκύπτει λόγω των αντικειμενικών συνθηκών παρατήρησης.

Αλλά οι κατηγορίες της διαλεκτικής που εξετάζουμε είναι στενά συνδεδεμένες: ένα φαινόμενο είναι μια εκδήλωση της ουσίας, η εξωτερική ανίχνευσή του (για παράδειγμα, μια καταρροϊκή λοίμωξη εκδηλώνεται σε αυξημένη θερμοκρασία σώματος, σε κρύο κ.λπ.) Αλλά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η γνωστική διαδικασία ξεκινά πάντα με τη γνώση των φαινομένων και μετά τη μετάβαση στη γνώση της ουσίας των 1 (πρώτο), 2 (δεύτερο) και. και τα λοιπά. Σειρά. Με άλλα λόγια, η ουσία είναι και το φαινόμενο είναι απαραίτητο.

Εάν το φαινόμενο και η ουσία, μία πλευρά, Δεδομένου ότι δεν συνδέονταν με διαλεκτική σύνδεση, η γνώση της ουσίας του κόσμου θα ήταν απλώς αδύνατη, πράγμα που σημαίνει ότι η επιστήμη δεν θα ήταν πλέον απαραίτητη. Αφ 'ετέρου,αν συμπίπτουν απολύτως, τότε, όπως υποστήριξε ο Κ. Μαρξ, «όλη η επιστήμη θα ήταν περιττή». Αλλά η επιστήμη θέτει το καθήκον: να αναζητήσει, να αποκαλύψει τους εσωτερικούς, ουσιαστικούς νόμους του γνωστού κόσμου πίσω από ένα εξωτερικό σύνολο διαφόρων αντικειμένων ή φαινομένων. Αυτή είναι η αντικειμενική ιστορία και η λογική της γνωστικής δραστηριότητας.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, διαπιστώνουμε ότι αρκετοί φιλόσοφοι - υποκειμενικοί ιδεαλιστές (για παράδειγμα, J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius κ.λπ.) πίστευαν ότι, εκτός από τα φαινόμενα, δεν υπάρχει ουσία.

Έτσι, για τον E. Mach, «ο κόσμος είναι το σύνολο των ατομικών ανθρώπινων αισθήσεων» και τίποτα περισσότερο.

Ορισμένοι άλλοι φιλόσοφοι - αντικειμενικοί ιδεαλιστές (Plato, Hegel, A. Whitehead, κ.λπ.) αναγνωρίζουν την αντικειμενική ύπαρξη μιας οντότητας, αλλά η οποία είναι ιδανική στη φύση. Για παράδειγμα, Γερμανός φιλόσοφος Ο Καντ πίστευε ότι τα φαινόμενα προκαλούνται από την ουσία, αλλά δεν συμπίπτουν το ένα με το άλλο με κανέναν τρόπο, γιατί ένα αντικείμενο είναι το λεγόμενο «πράγμα μέσα του» που δεν είναι γνωστό.

Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτές οι υπό εξέταση κατηγορίες είναι πολύ κινητές και σχετικές. Η ίδια η έννοια της «ουσίας» δεν συνεπάγεται αυστηρά σταθερό επίπεδο πραγματικότητας ή κάποιο όριο στη γνώση. Παρατήρησα παραπάνω ότι η γνωστική διαδικασία «πηγαίνει» από το φαινόμενο και την ουσία, από την ουσία της πρώτης τάξης έως την ουσία της δεύτερης τάξης κ.λπ. χωρίς τέλος.

Η σχετική φύση των κατηγοριών «ουσία» και «φαινόμενο» είναι ότι αυτή ή αυτή η διαδικασία δρα ως φαινόμενο σε σχέση με βαθύτερες διαδικασίες, αλλά ως οντότητα κατώτερης τάξης σε σχέση με τις δικές της εκδηλώσεις.

Αυτές οι κατηγορίες μας δείχνουν ότι η διαδικασία της γνώσης είναι η διαδικασία της αιώνιας και απεριόριστης εμβάθυνσης του γνωστικού υποκειμένου στην ουσία του γνωστού κόσμου και των μεμονωμένων στοιχείων του μέσω της κατανόησης αρχικά των εξωτερικών του εκδηλώσεων.

ESSENCE ΚΑΙ PHENOMENON

Φίλος. κατηγορίες που αντανακλούν τις καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και τη γνώση του από τον άνθρωπο. Η ουσία είναι εσωτ. το περιεχόμενο του θέματος, εκφραζόμενο στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του · φαινόμενο - αυτή ή αυτή η ανίχνευση (έκφραση) θέμα εσωτ. μορφές της ύπαρξής του. Στην κατηγορία σκέψης Γ και Ι. εκφράστε τη μετάβαση από την ποικιλία των μετρητών σε ένα αντικείμενο σε αυτό εσωτ. περιεχόμενο και ενότητα - στην έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης.

ΣΤΟ αντίκα Στη φιλοσοφία, η ουσία θεωρήθηκε ως «αρχή» κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως πηγή της πραγματικής τους γένεσης, και το φαινόμενο ως μια ορατή, απατηλή εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «σύμφωνα με τη γνώμη». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία ενός πράγμα είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ουσία ("ιδέα") ακατάλληλο για σωματικά συναισθήματα. να εισαι δηλ. σύνολο συγκεκριμένων φαινομένων · έχει υπερευαισθησία. άυλη φύση, αιώνια και άπειρη. Ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, έχει μια ουσία ("Μορφή πραγμάτων") δεν υπάρχει ξεχωριστά, εκτός από μεμονωμένα πράγματα. από την άλλη πλευρά, η ουσία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν προέρχεται από την «ύλη» από την οποία χτίζεται το πράγμα. Τετ-αιώνα. Στη φιλοσοφία, η ουσία αντιτίθεται έντονα στο φαινόμενο: Ο Θεός ενεργεί εδώ ως φορέας της ουσίας και η γήινη ύπαρξη θεωρείται αναληθής, απατηλή. Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η αντίθεση των Σ. Και Ι. αποκτά pseo-seologich. χαρακτήρα και βρίσκει έκφραση στην έννοια των πρωτογενών και δευτερογενών ιδιοτήτων.

Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας ("Τα πράγματα από μόνα τους"), πίστευε ότι η ουσία δεν μπορεί ουσιαστικά να είναι γνωστή από τον άνθρωπο στην αρχική της ύπαρξη. Το φαινόμενο, σύμφωνα με τον Kant, δεν είναι μια έκφραση μιας αντικειμενικής οντότητας, αλλά μόνο μια υποκειμενική παράσταση που προκαλείται από την τελευταία. Ξεπερνώντας τη μεταφυσική. Η αντίθεση S. και I., ο Hegel υποστήριξε ότι η ουσία είναι, και το φαινόμενο είναι ένα φαινόμενο της ουσίας. Ωστόσο, σε διαλεκτική. Ο ιδεαλισμός του Χέγκελ, το φαινόμενο ερμηνεύτηκε ως μια αισθησιακά συγκεκριμένη έκφραση "abs. ιδέες », που οδήγησαν σε αδιάλυτες αντιφάσεις.

ΣΤΟ αστός. φιλοσοφία 20 στο. Κατηγορία S. και I. γίνετε ιδεαλιστές. ερμηνεία: ο νεοπωτισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας μόνο τα φαινόμενα, «συναισθήματα. δεδομένα"; Η φαινομενολογία θεωρεί το φαινόμενο ως αυτο-ανιχνεύσιμο ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης, ενώ το φαινόμενο ερμηνεύεται με υποκειμενικό πνεύμα.

Το πραγματικό περιεχόμενο της σχέσης S. και I. αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά από τη μαρξιστική φιλοσοφία. S. και Είμαι καθολική αντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου · στη διαδικασία της γνώσης, ενεργούν ως στάδιο κατανόησης του αντικειμένου. Κατηγορίες S. και I. πάντα άρρηκτα συνδεδεμένη: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, το τελευταίο αποκαλύπτεται στο φαινόμενο. Ωστόσο, η ενότητα των S. και I. δεν σημαίνει τη σύμπτωση, την ταυτότητά τους: "... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συμπίπτουν άμεσα, τότε κάθε vaun θα ήταν περιττό ..." (Μαρξ Κ., εκ. Marx K, και Engels F, Op., τ 25, μέρος 2, σχετικά με. 384) .

Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, γιατί περιλαμβάνει όχι μόνο την ανίχνευση εσωτ. περιεχόμενο, πλάσματα. συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και κάθε είδους τυχαίες σχέσεις, ειδικά χαρακτηριστικά του τελευταίου. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που παραμένει σε όλες τις αλλαγές. Όμως, ως σταθερό σε σχέση με το φαινόμενο, η ουσία αλλάζει επίσης: "... όχι μόνο τα φαινόμενα είναι παροδικά, κινητά, ρευστά ... αλλά και η ουσία των πραγμάτων ..." (Λένιν Β., Ι., Ψλ, τ 29, με. 227) . Θεωρητικός η γνώση της ουσίας ενός αντικειμένου συνδέεται με την ανακάλυψη των νόμων της ανάπτυξής του: "... ο νόμος και η ουσία της έννοιας είναι ομοιογενείς ..., εκφράζοντας την εμβάθυνση της γνώσης ενός ατόμου για τα φαινόμενα, τον κόσμο ..." (ibid., με. 136) . Περιγράφοντας την ανάπτυξη του ανθρώπου. Γνώση, ο Β. Ι. Λένιν έγραψε: «Η σκέψη ενός ατόμου εμβαθύνει απεριόριστα από ένα φαινόμενο σε μια ουσία, από μια ουσία της πρώτης, για να μιλήσουμε, να διατάξουμε, σε μια ουσία της δεύτερης τάξης και τ ε. χωρίς τέλος » (ibid., με. 227) .

Ilyenkov E. V., Διαλεκτική της περίληψης και του σκυροδέματος, στην «Πρωτεύουσα» του K. Marx, M., I960; Bogdanov Yu.A. S. και I., Ρ., 1963; Naumenko L.K., Monism as a Dialectical Principle. λογική A.-Α., 1968; Η ιστορία της μαρξιστικής διαλεκτικής, M., 1971, Δευτ. 2, χρ. 9; Υλιστικός. διαλεκτική. Μια σύντομη περίληψη της θεωρίας, M., 1980; Βασικές αρχές της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίας,., 19805.

A.A. Sorokin.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια.Χρ. έκδοση: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

ESSENCE ΚΑΙ PHENOMENON

καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και την ανάπτυξή του από τον άνθρωπο. Η ουσία ονομάζεται έγκυρη. το περιεχόμενο του θέματος, εκφραζόμενο στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του · ένα φαινόμενο ονομάζεται μια συγκεκριμένη ανακάλυψη (έκφραση) ενός αντικειμένου - οι εμπειρικά προσδιορίσιμες, εξωτερικές μορφές ύπαρξής του. Στην κατηγορία σκέψης Γ και Ι. εκφράζει την ανάγκη για μετάβαση και την ίδια τη μετάβαση από την ποικιλία των μορφών μετρητών του αντικειμένου στο εσωτερικό της. περιεχόμενο και ενότητα - στην έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης.

Ένας σαφής διαχωρισμός των κατηγοριών Γ και Ι. ήδη χαρακτηριστικό της αντίκα. φιλοσοφία (με εξαίρεση τους σοφιστές). Η ουσία ερμηνεύεται εδώ ως «αρχή» κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως αφετηρία της πραγματικής τους γένεσης. Αντίχ. Οι φιλόσοφοι έχουν δείξει ότι άμεσα, στο στοχασμό, τα πράγματα συχνά δεν εμφανίζονται στην ουσιαστική (αληθινή) μορφή τους, αλλά στο ένδυμα των παραπλανητικών φαντασμάτων. Επομένως, ο στόχος είναι να διεισδύσουμε, μέσω προβληματισμού, στην αληθινή ουσία των πραγμάτων, ότι είναι "στην αλήθεια". Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία («ιδέα») ενός πράγμα είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από εκείνα τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Ταυτόχρονα, η ακεραιότητα παραμένει εντελώς ανεξήγητη. Η σειρά (εικόνα, μορφή, "ιδέα") της συνοχής των ατόμων σε μια συγκεκριμένη ενότητα - πράγμα - στην πραγματικότητα φαίνεται να είναι κάτι τυχαίο, χωρίς ανεξαρτησία. Αντιθέτως, ο Πλάτων αναπτύσσει τη θέση της προτεραιότητας του συνόλου (ουσία) έναντι των συστατικών του στοιχείων. "Ιδέα", η ουσία των πραγμάτων άρχισε να γίνεται κατανοητή ως αρχικά ανεξάρτητη, όχι μειωμένη στα σωματικά συναισθήματα. είναι, στο σύνολο των συγκεκριμένων φαινομένων, παραμένει πάντα κάτι περισσότερο από το πλήθος των συναισθημάτων της. ενσαρκώσεις, όπως διατηρεί την ικανότητα να εκφράζεται σε ολοένα καινούργιες εικόνες Αυτή η διαφορά τονίζεται έντονα από τον ισχυρισμό της υπερευαίσθητης, υλικής φύσης της ουσίας, της αιωνιότητας, του απείρου, του αμετάβλητου. Πρόβλημα S. και I. παίρνει το κέντρο. θέση στο σύστημα του Αριστοτέλη, ο οποίος προσπάθησε να ξεπεράσει την αντινομία των απόψεων του Δημόκριτου και του Πλάτωνα.

Άρνηση αναγνώρισης οντοτήτων ως αυτάρκεια. πραγματικότητα, ο διαχωρισμός του από συγκεκριμένα συναισθήματα. των πραγμάτων, ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, προχωρά από αυτό που είναι αδύνατο, "... έτσι ώστε η ουσία και η ουσία είναι ξεχωριστή" (Met. I, 9, 991 in 5; Russian translation, M., 1934) . Η ουσία, η «μορφή ενός πράγματος» είναι ο καθολικός ορισμός γενικού είδους για ένα πράγμα: τίποτα καθολικό δεν υπάρχει εκτός από μεμονωμένα πράγματα. Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης αντιτίθεται επίσης στη δημοκρατική μείωση της ουσίας ενός αντικειμένου στα συστατικά του στοιχεία, υποστηρίζοντας ότι μια ιδέα, μια μορφή πράγμα δεν προέρχεται από εκείνη την «ύλη» από την οποία χτίζεται το πράγμα (για παράδειγμα, το σχήμα ενός σπιτιού δεν προέρχεται από τούβλα). Αυτή η γραμμή σκέψης οδηγεί τον Αριστοτέλη στο συμπέρασμα σχετικά με την τελική, παροδική φύση των πραγμάτων που βιώνουν την εμφάνιση και το θάνατο, και για την απουσία αυτών των χαρακτηριστικών στις μορφές πραγμάτων (δηλαδή, στους τύπους οντοτήτων): "... κανείς δεν δημιουργεί και δεν παράγει μια μορφή, αλλά το εισάγει σε ένα συγκεκριμένο υλικό, και ως αποτέλεσμα έχουμε ένα πράγμα που αποτελείται από μορφή και ύλη "(ibid., VIII 4, 1043 at 16). Έτσι, ο Αριστοτέλης σε κάποια σημεία αναγκάζεται να επιστρέψει στο t.zr. Πλάτων.

Τετ-αιώνα. Η φιλοσοφία, που αναπτύσσεται υπό την άμεση επιρροή του Χριστιανισμού, συνδέει τα προβλήματα του Σ. και του Ι. με έντονη αντίθεση μεταξύ του ορεινού κόσμου και του γήινου κόσμου. Ο Θεός ενεργεί εδώ ως φορέας της ουσίας και η κοσμική ύπαρξη θεωρείται αναληθής, απατηλή.

Η φιλοσοφία της νέας εποχής, σπάζοντας με τη σχολαστική. η παράδοση, ωστόσο, αντιλαμβάνεται και εφαρμόζει το εγγενές στο πρβλ. διαίρεση του Σ. και του Ι. αιώνα, μεταφέροντάς το στο έδαφος της επιστημολογίας. Μία από τις εκφράσεις αυτού του διαχωρισμού ήταν η έννοια των πρωτογενών και δευτερογενών ιδιοτήτων (βλ. Πρωτογενείς ιδιότητες). DOS αποκλίσεις στην κατανόηση της ουσίας και της σχέσης της με φαινόμενα, με τον άνθρωπο. εμπειρία που αποκαλύπτεται στη φύση των γενικών εννοιών που διέπουν τη θεωρητική. εξηγήσεις της πραγματικότητας και έκφραση της βαθύτερης ουσίας των πραγμάτων. Σε αυτό το ζήτημα, οι θέσεις του ορθολογισμού και του εμπειρισμού ήταν αντίθετες.

Μια προσπάθεια να ξεπεραστούν οι δυσκολίες έκανε τον Καντ. Αναγνωρίζοντας την πραγματικότητα, την αντικειμενικότητα του «πράγμα από μόνη της», ο Καντ υποστηρίζει ότι αυτή η ουσία δεν μπορεί ουσιαστικά να είναι γνωστή από τον άνθρωπο στην αρχική της ύπαρξη. Ένα φαινόμενο δεν είναι μια έκφραση μιας αντικειμενικής οντότητας («ένα πράγμα από μόνη της»), αλλά μόνο μια υποκειμενική παράσταση που προσβάλλεται από ένα «πράγμα από μόνη της» (βλέπε, για παράδειγμα, I. Kant, Soch., Τόμος 3, Μ., 1964, σ. 240 ) Επιλύοντας το ζήτημα της σχέσης της γνώσης με τον αισθησιασμό, ο Kant θέτει το πρόβλημα της αντικειμενικότητας στην αναπαραγωγή μιας αισθητικά δεδομένης ποικιλίας φαινομένων στη συνείδηση \u200b\u200b(βλέπε επίσης, σελ. 262), δηλ. το πρόβλημα της ενότητας, της ταυτότητας του υποκειμενικού και του στόχου, αλλά αυτή η απαίτηση μιας σύμπτωσης του υποκειμενικού (ακολουθία αναπαραγωγής ενός φαινομένου στη γνώση, σε μια έννοια) με τον στόχο παραμένει μαζί του ακόμη και στο πλαίσιο της υποκειμενικότητας. Υποστηρίζοντας στο δόγμα της λογικής, η παρουσία στη σύνθεση της γνώσης ειδικών ιδεών που εκτελούν τη λειτουργία της οργάνωσης της γνώσης σε αναπόσπαστο θεωρητικό. σύστημα και αποδεικνύοντας την αναγκαιότητά τους, την καρποφορία τους, ο Καντ αρνείται ταυτόχρονα αυτές τις άνευ όρων ιδέες με μια «συστατική» έννοια (δηλαδή αντικειμενική) έννοια, δεν τις θεωρεί εντάξει. η ενότητα των αισθήσεων. πολλαπλές (βλέπε επίσης, σελ. 367 και άλλες).

Ξεπερνώντας τον καντιανό δυϊσμό του υποκειμενικού και του στόχου, ο Χέγκελ χτίζει μια διαλεκτική. κατανόηση των S. και I. με βάση την έννοια της «αντικειμενικότητας της έννοιας», την ταυτότητα της σκέψης και του όντος. Αυτό που ο Καντ ήταν το ανυπέρβλητο αντίθετο του υποκειμενικού και αντικειμενικού, στο Χέγκελ εμφανίστηκε μόνο ως μια μορφή έκφρασης int. η αντιφατική φύση της ίδιας της πραγματικότητας - τα συναισθήματά της. εμφάνιση και το εσωτερικό του. περιεχόμενο. Η αντίφαση (ανισότητα) του θέματος, η γνώση του για το αντικείμενο και το ίδιο το αντικείμενο είναι μόνο μια μορφή έκφρασης της αντίφασης του αντικειμένου, της πραγματικότητας. Επομένως, κάθε φαινόμενο ενός πράγματος στη συνείδηση \u200b\u200bπου δεν αντιστοιχεί στο ίδιο το πράγμα δεν είναι μια παραμόρφωση ενός πράγματος από τη συνείδηση, αλλά μια έκφραση του εαυτού του, που συνεπάγεται ψευδή εμφάνιση από το ίδιο το πράγμα. Ο Χέγκελ ξεπερνά το μεταφυσικό χαρακτηριστικό του Καντ. αντίθεση S. και I. Για αυτόν, η ουσία του "δεν βρίσκεται σε ένα φαινόμενο, ή είναι καθαρή, δηλαδή, επειδή η ουσία είναι αυτό που υπάρχει, το υπάρχον είναι ένα φαινόμενο" (Op., T . 1, M.–L., 1929, σελ. 221). Αυτή η σκέψη του Χέγκελ επαινέθηκε από τον Λένιν. Το φαινόμενο δεν είναι υποκειμενική έκφραση του ακατανόητου «πράγμα από μόνο του», αλλά το δικό του. έκφραση και ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, στο φαινόμενο, η ουσία δεν εκφράζεται μόνο, αλλά επίσης μεταμφιέζεται, εμφανίζεται συχνά σε μια εξωγήινη μορφή «χωρίς ουσία». Επομένως, το έργο είναι θεωρητικό. η γνώση είναι να κατανοήσουμε κριτικά τον αυθορμητισμό. η εμφάνιση των πραγμάτων («αισθήσεις. βεβαιότητα») και διεισδύει στο αληθινό περιεχόμενο της πραγματικότητας, κατανοεί την «ιδέα» της, με την οποία ο Χέγκελ αναφέρεται στους καθολικούς ορισμούς της πραγματικότητας στη σχέση και την ενότητα τους. Ένα φαινόμενο είναι μόνο μια πεπερασμένη, αισθησιακά συγκεκριμένη έκφραση μιας ιδέας, η οποία είναι μια ανεξάρτητη, αυτο-αναπτυσσόμενη ουσία. Η ανάπτυξη αυτής της αντίθεσης, ενώ τονίζει την προτεραιότητα των κοιλιακών. Η ιδέα του Χέγκελ για τον Σ. Και εγώ έφερα ιδέες. σε αντιφάσεις, τις οποίες ο Feuerbach και ο Μαρξ περιέγραψαν ως «δυϊσμό» αυτής της έννοιας.

Η κριτική του Χέγκελ για διακλάδωση και αποξένωση με το όνομα μιας ιδέας είναι έγκυρη. του κόσμου από τον εαυτό του, για τον μετασχηματισμό της ουσίας της σκέψης, της φύσης, του ανθρώπου σε κάτι υπερβατικό, ο Feuerbach θεωρεί τον αισθησιασμό, τον αντικειμενικό κόσμο ως τη μόνη και αληθινή πραγματικότητα (βλέπε L. Feuerbach, Elected Philosophical Works, τόμος 1, M., 1955 115). Αλλά απορρίπτοντας τον ιδεαλιστικό. Η διαστροφή του προβλήματος καθώς ο καρπός της υποκειμενικής αφαίρεσης απορρίπτει επίσης το πραγματικό περιεχόμενο που έχει εκφραστεί σε αυτήν την διαστροφή. Ως αποτέλεσμα, έρχεται στον προσδιορισμό της ουσίας με την ύπαρξη, χαρακτηριστικό του εμπειρισμού, με όλες τις προκύπτουσες αδυναμίες και αντιφάσεις.

Σε αντίθεση με τον Feuerbach, ο Μαρξ στα έργα της δεκαετίας του '40. δηλώνει έγκυρη. τη βάση της χεγκελιακής διαστρέβλωσης της σχέσης του Σ. και του Ι. Για τον Μαρξ, αυτή η «διαστροφή» δεν είναι μόνο θεωρητικό γεγονός. συνείδηση, αλλά και μια πραγματική ιστορία. επεξεργάζομαι, διαδικασία. Εξ ου και το καθήκον της αποκάλυψης του μηχανισμού διαχωρισμού της οντότητας από την ύπαρξη, από τις μορφές ύπαρξης και την απόκτηση από αυτές τις μορφές μιας φανταστικής, φανταστικής οντότητας. Η μελέτη αυτού του μηχανισμού οδήγησε τον Μαρξ στη διαμόρφωση της έννοιας της μορφής που μεταμορφώθηκε. Στο Κεφάλαιο, ο Μαρξ δείχνει ότι η ουσία ενός πράγματος δεν είναι μια συγκεκριμένη «ιδέα» που πραγματοποιείται σε ένα πράγμα και ουσιαστικά διαφορετική από αυτό, ή κάποια άλλη «αρχή» ετερογενής με το ίδιο το θέμα, αλλά είναι ένα int. σύνδεση, η ενότητα όλων των εμπειρικών. εκδηλώσεις πραγμάτων. Μια οντότητα είναι η θέση ενός δεδομένου αντικειμένου στο σύστημα άλλων αντικειμένων που καθορίζει όλη την ειδικότητά του. χαρακτηριστικά. Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα πράγματα και την πραγματικότητα συνολικά ως ιστορικός. διαδικασία, ο Μαρξ δείχνει πώς σε αυτή τη διαδικασία διαμορφώνεται η δομή του θέματος - η ενότητα του int. περιεχόμενο (εσωτερικοί νόμοι κίνησης) και εξωτερικά, επιφανειακά φαινόμενα που δεν συμπίπτουν άμεσα και συχνά αντιτίθενται στην ουσία. Οι απλούστερες μορφές ζωής ενός αντικειμένου κατά τη διαδικασία του μετασχηματισμού του σε πιο ανεπτυγμένες μορφές δεν διατηρούνται μόνο (συχνά σε μεταμορφωμένη μορφή) δίπλα σε αυτές τις πιο ανεπτυγμένες μορφές, αλλά περιέχονται επίσης σε αυτά ως βάση τους, ως εσωτερική τους. το περιεχόμενο και τη βάση στην οποία αναπτύσσονται - ιστορικά και λογικά. Καθώς ο σχηματισμός ενός αντικειμένου ως ένα ανεπτυγμένο συγκεκριμένο σύνολο, η ουσία - το καθολικό θεμέλιο και ο νόμος της ύπαρξής του - αρχίζει να εμφανίζεται ως κάτι διαφορετικό και ξεχωριστό από κάθε "συγκεκριμένη" μορφή εκδήλωσης του αντικειμένου, ως κάτι που αντιτίθεται σε όλα. Φαίνεται ότι όλες οι μορφές είναι συγκεκριμένα συναισθήματα. η ύπαρξη του αντικειμένου ακολουθεί (βασίζεται) από την ουσία. Στην πραγματικότητα, η κίνηση «από την ουσία στο να είναι» και οι σημερινές της μορφές είναι μια κίνηση από μία - απλούστερες και νωρίτερα, αρχικές - μορφές ύπαρξης ενός αντικειμένου σε άλλους, και τελικά - να παρουσιάζουν άμεσα, αισθησιακά συγκεκριμένες μορφές ύπαρξης ενός αντικειμένου μέσω της ανάπτυξής τους. Επομένως, στην πραγματικότητα, οι «άμεσες», εμπειρικά δεδομένες μορφές ύπαρξης ενός αντικειμένου αποδεικνύονται οι πιο έμμεσες, «τελικές» μορφές. Επομένως, το φαινόμενο μπορεί να γίνει κατανοητό επιστημονικά όχι μόνο του, αλλά μόνο από την ουσία και βάσει αυτού. Το ίδιο το φαινόμενο αποκαλύπτει την έλλειψη ανεξαρτησίας του, την αλήθεια μέσω της αντίφασης ενός άλλου φαινομένου του ίδιου θέματος. Επομένως, η επιστήμη δεν μπορεί να περιοριστεί στη συστηματοποίηση, στην απλή «γενίκευση» των φαινομένων και στην φαινομενική τους σύνδεση, αλλά πρέπει να τα αναλύσει κριτικά και να διεισδύσει στο ουσιαστικό τους περιεχόμενο. Απόκλιση, διαχωρισμός μορφών εκδήλωσης από int. περιεχόμενο, από την ουσία είναι το αποτέλεσμα μιας ιστορίας αντιφάσεων της ίδιας της ουσίας. Σύμπτωση, ταυτότητα S. και I. επιτυγχάνεται μόνο μέσω της διαμεσολάβησης του ουσιώδους περιεχομένου, μέσω της ανάλυσης των ενδιάμεσων συνδέσμων (βλ. K. Marx, στο βιβλίο: Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., τόμος 23, p. 316). Η αντίφαση της ουσίας, ext. ο νόμος και η θεωρία που το εκφράζει με ένα φαινόμενο με ορατή κατάσταση επιτρέπεται στο πλαίσιο της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο. Ταυτόχρονα, οι προηγούμενες αναπαραστάσεις δεν απορρίπτονται όταν διαμορφώνεται μια νέα τιμή, αλλά αποθηκεύονται σε μια κρίσιμη αναθεωρημένη μορφή ως έκφραση της «επιφάνειας των φαινομένων». Με αυτόν τον τόμο. η εμπειρική-θετικιστική μεθοδολογία είναι μια έκφραση μη κριτικής. στάσεις απέναντι στον εμπειρισμό, στάσεις απέναντι στα πράγματα «όπως μας φαίνονται» και όχι όπως είναι πραγματικά.

Στις περισσότερες περιοχές του σύγχρονου. αστός. πρόβλημα φιλοσοφίας S. και I. δεν θεωρείται στην παράδοσή της. μορφή, ή ερμηνεύεται μηδενικά. Το τελευταίο είναι πιο έντονο στον νεο-θετικισμό, ο οποίος αναγνωρίζει μόνο τα φαινόμενα, τα «αισθητήρια δεδομένα» ως αληθινά και η οντότητα αρνείται την αντικειμενική ύπαρξη. Για παράδειγμα, ο Russell θεωρεί ότι το ζήτημα της ουσίας είναι καθαρά γλωσσικό, διότι, κατά την άποψή του, η ουσία μπορεί να έχει μια λέξη και όχι κάτι (βλ. B. Russell, History of Western Philosophy, μετάφραση. Από Αγγλικά, M., 1959 , σελ. 221–22). Στο υποκειμενικό πνεύμα, ο F. Frank ερμηνεύει επίσης την έννοια της ουσίας (βλ., Π.χ., F. Frank, Philosophy of Science, trans. From English, Moscow, 1960, p. 65). Στον υπαρξισμό, αυτό το πρόβλημα. υποβιβαστεί στην πρώτη γραμμή του προβλήματος της ύπαρξης. Στο πνεύμα της προ-Καντιανής μεταφυσικής, ερμηνεύονται κατηγορίες S. και I. στο νεοτομισμό.

Αναμ .: Ilyenkov E. V., Διαλεκτική της περίληψης και του σκυροδέματος στην «Πρωτεύουσα» του K. Marx, M., 1960; Μπογκντάνοφ Γιου. Α., Ουσία και φαινόμενο, Κ., 1962; Vakhtomin N.K., σχετικά με το ρόλο των κατηγοριών S. και I. στη γνώση, Μ., 1963; Nikitchenko B.C., Συσχέτιση των κατηγοριών S. και I. στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία, Tash., 1966; Naumenko L.K., Monism as a Dialectical Principle. Λογική, Α.-Α., 1968.

Α. Σοροκιν. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Στον 5ο τόμο - Μ .: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια.Επεξεργασία από τον F.V. Konstantinov.1960-1970 .

ESSENCE ΚΑΙ PHENOMENON

Η ουσία είναι το εσωτερικό περιεχόμενο του θέματος, που εκφράζεται στη σταθερή ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. φαινόμενο - μία ή άλλη ανακάλυψη ενός αντικειμένου, εξωτερικές μορφές ύπαρξής του. Στη σκέψη, αυτές οι κατηγορίες εκφράζουν τη μετάβαση από την ποικιλία των μεταβλητών μορφών ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του περιεχόμενο και την ενότητα - σε μια έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος και το περιεχόμενο της έννοιας του είναι καθήκοντα της επιστήμης.

Στην αρχαία φιλοσοφία, η ουσία θεωρήθηκε ως «αρχή» κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως πηγή της πραγματικής τους γένεσης, και το φαινόμενο ως μια ορατή, μεταβαλλόμενη εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «σύμφωνα με τη γνώμη». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία του veshi είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ουσία («ιδέα») δεν μπορεί να μειωθεί στο σώμα-αισθητηριακό ον. έχει έναν υπεραίσθητο μη υλικό χαρακτήρα, αιώνιο και άπειρο. Ο Αριστοτέλης κατανοεί κατ 'ουσία την αιώνια αρχή της ύπαρξης πραγμάτων (Metaphysics, VII, 1043a 21). Η ουσία κατανοείται στην έννοια (Met, VII 4, UZOaB). Ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ουσία (η «μορφή των πραγμάτων») δεν υπάρχει ξεχωριστά, εκτός από τα μεμονωμένα πράγματα. Στο μεσαιωνικό σχολαστισμό, γίνεται διάκριση ανάμεσα στην ουσία (ουσία) και την ύπαρξη (υπαρξία). Κάθε πράγμα είναι ύπαρξη ουσίας και ύπαρξης. Μια οντότητα χαρακτηρίζει τα quidditas (δηλαδή) του ίδιου του πράγματος. Έτσι, σύμφωνα με τον Thomas Aquinome, η ουσία είναι αυτή που εκφράζεται σε έναν ορισμό που περιλαμβάνει τις ρήτρες γέννησης (Summatheol., I, q.29). Η ουσία ενός πράγματος αποτελείται από μια γενική μορφή και ύλη σύμφωνα με τους φυλετικούς λόγους. Ταυτόχρονα, η διαφορά του Αριστοτέλη

η εκδήλωση της μορφής και της ύλης αποκτά διαφορετικό νόημα από αυτόν, καθώς η ουσία καθορίζεται μέσω της υπόστασης και μέσω του προσώπου, δηλαδή, είναι γεμάτη με θεολογικό και δημιουργικό περιεχόμενο.

Στη νέα φιλοσοφία, η ουσία σχετίζεται με ατυχήματα που δίνουν στο σώμα ένα συγκεκριμένο όνομα (Hobbes T. Elect. Production., Τόμος 1. M., 1964, σελ. 148). Ο B. Spinoza θεώρησε την ουσία ως «κάτι χωρίς το οποίο ένα πράγμα και, αντίθετα, ότι χωρίς κάτι δεν μπορεί ούτε να υπάρξει ούτε να εκπροσωπηθεί» (Ηθική, II, ορισμός 2). Ο D. Locke αποκαλεί την ουσία την πραγματική δομή των πραγμάτων, την εσωτερική δομή, από την οποία εξαρτώνται οι γνωστικές ιδιότητες, κάνει διάκριση μεταξύ της ονομαστικής και της πραγματικής ουσίας. Ο Leibniz καλεί ουσιαστικά την πιθανότητα αυτού που υποτίθεται και εκφράζεται στον ορισμό (New Experiments, III, 3 § 15). Για τον X. Wolf, η ουσία είναι αυτό που είναι αιώνιο, απαραίτητο και αμετάβλητο, αυτό που είναι η βάση των πραγμάτων. Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η αντίθεση ανάμεσα στην ουσία και το φαινόμενο αποκτά έναν επιστημολογικό χαρακτήρα και βρίσκει την έκφρασή του στην έννοια των πρωτογενών και δευτερογενών ιδιοτήτων.

Ο Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας, πίστευε ότι η ουσία χαρακτηρίζει τις σταθερές απαραίτητες ιδιότητες ενός πράγματος. ένα φαινόμενο, σύμφωνα με τον Kant, που προκαλείται από την ουσία της υποκειμενικής αναπαράστασης. Ξεπερνώντας την αντίθεση της ουσίας και του φαινομένου, ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η ουσία είναι, και ένα φαινόμενο είναι ένα φαινόμενο της ουσίας, θεωρώντας τους ως ανακλαστικούς ορισμούς, ως τελική έννοια, ως απόλυτη, εκφραζόμενη στην ύπαρξη.

Ο νεοπωτισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας μόνο τα φαινόμενα που «δίνονται αισθησιακά» ως αληθινά. Η φαινομενολογία θεωρεί το φαινόμενο ως αυτο-ανιχνεύσιμο ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης. Στη μαρξιστική φιλοσοφία, η ουσία και το φαινόμενο είναι καθολικά αντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. στη διαδικασία της γνώσης, ενεργούν ως στάδιο κατανόησης του αντικειμένου. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένα: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, το τελευταίο αποκαλύπτεται στα φαινόμενα. Ωστόσο, η ενότητά τους δεν σημαίνει την ταυτότητά τους: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπεσαν άμεσα, τότε όλη η επιστήμη θα ήταν περιττή ...» (Κ. Μαρξ, βλέπε Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ. Σο., Τ 25, μέρος 2, σελ. 384).

Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, διότι περιλαμβάνει όχι μόνο την ανακάλυψη του εσωτερικού περιεχομένου, βασικές συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και όλα τα είδη τυχαίων σχέσεων. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που παραμένει σε όλες τις αλλαγές. Όμως, ως σταθερό σε σχέση με το φαινόμενο, η ουσία αλλάζει επίσης. Η θεωρητική γνώση της ουσίας του αντικειμένου σχετίζεται με την ανακάλυψη των νόμων της λειτουργίας και της ανάπτυξής του. Περιγράφοντας την εξέλιξη της ανθρώπινης γνώσης, ο Β. Ι. Λένιν έγραψε: «Η σκέψη ενός ατόμου εμβαθύνει απεριόριστα από ένα φαινόμενο σε μια ουσία, από μια ουσία της πρώτης, δηλαδή για την παραγγελία, σε μια ουσία της δεύτερης τάξης, κ.λπ. χωρίς τέλος» (Λένιν V. Ι. Poln Collected Works, τόμος 29, σελ. 227).

Lit .: Ilyenkov E.V. Διαλεκτική της περίληψης και του σκυροδέματος στο «Capital» του K. Capital. Μ., 1960; Bogdanov Yu.A. Ουσία και φαινόμενο. Κ., 1962; Η ιστορία της μαρξιστικής διαλεκτικής. M., 1971, αίρεση. 2, κεφ. 9.

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη.Επεξεργασία από τον V. S. Styopin.2001 .

Μορφή ως ιδέα ενός πράγματος. Ήδη στην αρχαιότητα, οι έννοιες του περιεχομένου και της μορφής, η διαλεκτική τους υποβλήθηκε σε αυστηρή ανάλυση. Για τους αρχαίους Έλληνες, μια αίσθηση αρμονίας, ομορφιάς, αναλογικότητας, τελειότητας του νου και του σώματος ήταν εξαιρετικά σημαντική. Η έννοια της μορφής στη γλώσσα τους ήταν συνώνυμη με την ιδέα της ιδέας, χάρη στην οποία το αδρανές υλικό της φύσης παίρνει όμορφα σχήματα. Ο κόσμος του ιδανικού, ο κόσμος των βασανισμένων μορφών εκτοξεύεται σαν ένα όμορφο όνειρο στην καθημερινή ζωή, ενθαρρύνοντάς σας να καταβάλλετε προσπάθειες για να πλησιάσετε τουλάχιστον αυτό το ιδανικό. Έτσι σκέφτηκε ο Πλάτωνας και σχεδόν με τον ίδιο τρόπο κατανόησε τη μορφή του Αριστοτέλη, για την οποία δεν υπάρχει ιδέα, δηλαδή, μορφή και διαχωρισμός από την ύλη (ως υλικό που καθορίζει την πιθανότητα). Αλλά αν στην αρχαία Ελλάδα το πρόβλημα του περιεχομένου και της φόρμας ήταν στη ζέστη, τότε στη μεταγενέστερη χιλιετία αυτό το πρόβλημα λύθηκε από πολλούς στοχαστές διαφόρων κατευθύνσεων. Ποια είναι η κατανόηση σήμερα της διαλεκτικής του περιεχομένου και της φόρμας; Στη λογική, το περιεχόμενο της κατανόησης είναι το σύνολο των βασικών χαρακτηριστικών του.

Στη φιλοσοφία περιεχόμενο υπάρχει με έναν συγκεκριμένο τρόπο ένας διατεταγμένος συνδυασμός μερών, στοιχείων που αποτελούν το θεμέλιο του και καθορίζουν την ύπαρξή του, την ανάπτυξη και την αλλαγή των μορφών. Όπως μπορείτε να δείτε, η έννοια του περιεχομένου και της λογικής και της φιλοσοφίας δεν είναι αποκλειστική, αλλά αμοιβαία συμπληρωματική. Η μορφή - εσωτερική επικοινωνία, που χαρακτηρίζει τη δομή, τη δομή του θέματος, τη μέθοδο οργάνωσης, την αλληλεπίδραση των στοιχείων του περιεχομένου μεταξύ τους και των εξωτερικών συνθηκών. Ήδη στους ίδιους τους ορισμούς και τις έννοιες του περιεχομένου και της μορφής, παρατηρούμε την ομοιότητά τους, καθώς η δομή, η εσωτερική παραγγελία είναι απαραίτητο συστατικό τόσο του περιεχομένου όσο και της μορφής. Επομένως, ο διαχωρισμός του περιεχομένου από τη φόρμα είναι δυνατός μόνο στην αφαίρεση. Μόνο με τη σύγκριση δύο παρόμοιων περιεχομένων μπορεί κανείς να διακρίνει και να ξεχωρίσει τις επίσημες στιγμές. Όχι μόνο το περιεχόμενο "πλαισιώνεται", αλλά και η φόρμα είναι ενημερωτική. Επομένως, από την ίδια πλευρά, ένα στοιχείο μπορεί να είναι τόσο η μορφή ενός αντικειμένου όσο και το περιεχόμενο ενός άλλου.

Η διασύνδεση της μορφής και του περιεχομένου εκφράζεται στο γεγονός ότι και οι δύο αυτές αντίθετες πλευρές του θέματος αλληλοεπηρεάζονται. Στην αρχαιότητα, η αποφασιστική σημασία στη διαλεκτική του περιεχομένου και της φόρμας δόθηκε στη μορφή, λόγω της οποίας το πράγμα υπάρχει ως συγκεκριμένο δεδομένο, που αντιστοιχεί στην ιδέα (μορφή) ή στο σκοπό (σκοπός). Στη συνέχεια, με την ανάπτυξη της επιστήμης και την αυξανόμενη επιρροή της στη φιλοσοφία, αποσαφηνίστηκε επίσης η κατανόηση της σχέσης μεταξύ περιεχομένου και μορφής. Η απλή κοινή λογική μας λέει ότι η μορφή μπορεί να είναι μορφή κάτι δηλαδή, για ένα συγκεκριμένο περιεχόμενο, ότι χωρίς περιεχόμενο, η φόρμα είναι κενή, δηλαδή, απλώς αδύνατη. Επομένως, η κριτική του φορμαλισμού είναι αρκετά έγκυρη. Η προσπάθεια να παίξουμε «καθαρές φόρμες» στην τέχνη, για παράδειγμα, αποτυγχάνει ακριβώς επειδή εξακολουθεί να υπάρχει το περιεχόμενο στο έργο ενός ταλαντούχου καλλιτέχνη που θεωρεί τον εαυτό του φορμαλιστή. Το ίδιο συμβαίνει και με τη γραφειοκρατία ως μορφή φορμαλισμού στην κυβέρνηση. Ένας γραφειοκράτης που υποτάσσει τις δραστηριότητές του σε καθαρές επίσημες διαδικασίες, χτίζει ένα φράχτη εμποδίων ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, στην πραγματικότητα, είναι ένας εκπρόσωπος ενός συγκεκριμένου κρατικού συστήματος για το οποίο η δύναμη είναι αυτο-πολύτιμη. Αλλά είναι τόσο πολύτιμα; Πιστεύω ότι αυτό είναι ένα εντελώς ουσιαστικό κρατικό σύστημα που εξυπηρετεί τα συμφέροντα της γραφειοκρατικής γραφειοκρατίας. Μια ειδική περίπτωση φορμαλισμού είναι μια θετικιστική κατανόηση του νόμου, σύμφωνα με την οποία ο νόμος είναι η υψηλότερη αρχή, που δεν απαιτεί οικονομική, πολιτική, ηθική ή άλλη δικαιολογία. Αυτή η επίσημη δογματική κατανόηση του νόμου ανοίγει περιθώρια αυθαιρεσίας του νομοθέτη. Ως αποτέλεσμα, το κράτος υιοθετεί νόμους που είναι παράνομος. Αλλά ας μην βιαζόμαστε για συμπεράσματα σχετικά με τη διαλεκτική του περιεχομένου και της φόρμας. Σε τελική ανάλυση, χωρίς φόρμα, δεν υπάρχει τίποτα. Επιπλέον, η φόρμα επηρεάζει ενεργά το περιεχόμενο, λέει στα πράγματα τις ιδιότητες που μπορεί να μην έχει. Πάρτε για παράδειγμα άνθρακα, γραφίτη και διαμάντι. Η διαφορά τους είναι μόνο στη δομή του μορίου, δηλαδή στη μορφή. Αλλά κανένας από εμάς δεν θα ταυτοποιήσει αυτές τις ουσίες μεταξύ τους. «Ο τόνος κάνει μουσική», λέει η παροιμία. Η φόρμα επηρεάζει ενεργά το περιεχόμενο, είτε βελτιώνοντας το περιεχόμενο είτε δημιουργώντας εμπόδια στην εφαρμογή του. Η φόρμα είναι σχετικά ανεξάρτητη από το περιεχόμενο. Αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι υπάρχουν πολλές μορφές του ίδιου περιεχομένου, καθώς και στο να οδηγεί ή να καθυστερεί τη φόρμα από το περιεχόμενο. Επομένως, οι αναπόσπαστες μορφές και τα περιεχόμενα μας επιτρέπουν να μιλάμε για την ενότητα τους, οπότε σε κάθε περίπτωση η προτεραιότητα μπορεί να ανήκει είτε στη φόρμα είτε στο περιεχόμενο. Η διαλεκτική της μορφής και του περιεχομένου, στην οποία υπάρχει ασυμφωνία ή αντίφαση, είναι μια εσωτερική πηγή αλλαγής και ανάπτυξης.

Έννοια της ουσίας. Στη σύγχρονη φιλοσοφική λογοτεχνία ουσία ορίζεται ως το εσωτερικό περιεχόμενο του θέματος, το οποίο είναι μια σταθερή ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. Η οντότητα νοείται ως το σύνολο βαθύς συνδέσεις, σχέσεις, ιδιότητες και εσωτερικοί νόμοι που καθορίζουν τα κύρια χαρακτηριστικά και τις τάσεις ανάπτυξης οποιουδήποτε συστήματος. Ετυμολογικά, η λέξη "ουσία" προέρχεται από "υπαρξιακή", "υπάρχουσα". Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η ύπαρξη χρειάζεται μια βάση, έχει μια ορισμένη αρχή, μια πηγή, προέρχεται από κάτι που καθορίζει το κύριο πράγμα σε αυτό που υπάρχει. Γι 'αυτό η ύπαρξη οφείλεται στο κύριο πράγμα, σημαντικός καθορίζει τη δυναμική και την κατεύθυνση των αλλαγών. Φαινόμενο στα ρωσικά χρησιμοποιείται με δύο αισθήσεις. Πρώτον, ένα φαινόμενο νοείται ως ένα γεγονός, ένα σύνολο διαδικασιών στη φύση και την κοινωνία. Σημαίνει την «εκδήλωση» αυτών των διαδικασιών στη συνείδησή μας, την αντίληψη πάνω απ 'όλα. Αστραπή, ουράνιο τόξο, σολτριαντάφυλλο, χιονοπτώσεις, πλημμύρες, σεισμοί, ηφαιστειακές εκρήξεις - όλα αυτά και πολλά άλλα πρωτοφανής φύση. Ένας άντρας προσπάθησε να καταλάβει, να εξηγήσει τα φαινόμενα της φύσης και βρήκε κάποια ασυμφωνία μεταξύ του πώς τα αντιλαμβανόταν και του τι ήταν «στα πρόθυρα». Τα φυσικά φαινόμενα χαρακτηρίζουν το εξωτερικό, μεταβλητό, αυτό που είναι «στην επιφάνεια», το οποίο γίνεται αντιληπτό από τον άνθρωπο και που τον εξαπατά τελικά, οδηγεί μακριά από την ουσία στον κόσμο του Κάτω, στον κόσμο των «απόψεων», αλλά δεν είναι αλήθεια. Έτσι προκύπτει η φιλοσοφική έννοια της κατηγορίας του φαινομένου ως το αντίθετο της ουσίας.

Ουσία και ύπαρξη. Ο Πλάτων όρισε την ουσία ως ιδέα, η HP μειώθηκε στο σωματικό-αισθησιακό ον των πραγμάτων. Όπως κάθε βήμα, η ουσία είναι άυλη, αμετάβλητη και αιώνια. Ο Αριστοτέλης κατανοείται από την ουσία αιώνια αρχή της ύπαρξης των πραγμάτων. Ήταν πεπεισμένος του οποίου η ουσία καθορίζεται από τη μορφή, αλλά όχι από την αδρανή ύλη. Θυμάμαι ότι στην αρχαία παράδοση οι έννοιες της «μορφής» και της «ιδέας» έχουν το ίδιο νόημα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης δεν διαχωρίζει τη μορφή (ιδέα) και την ύλη, αλλά επιβεβαιώνει τον αναπόσπαστο σύνδεσμό τους. Με το άρωμα του Μεσαίωνα, η διαφορά μεταξύ ουσία και ύπαρξη. Η ουσία περιέχει έναν συγκεκριμένο σκοπό, σκοπό, η εκπαίδευση της ουσίας εκφράζεται ορισμοί (ορισμός), που αντιστοιχεί στη γενική του βάση. Σημειώθηκε στο μεσαιωνική φιλοσοφία η διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης είχε εκτεταμένες συνέπειες. Αυτή η διαφορά νοείται ως αναντιστοιχία της ουσίας και του φαινομένου, τα οποία μπορούν να είναι τυχαία, απομονωμένα και μακριά από την κατανόηση της θεμελιώδους αρχής, δηλαδή, το σχέδιο του Δημιουργού, ο οποίος δημιούργησε το πράγμα με τις βασικές του ιδιότητες. Αυτές είναι οι αρχικές βάσεις του ουσιαστικού, δηλαδή, η έννοια της ουσίας ως ένα είδος απόλυτης πραγματικότητας, η γνώση της οποίας σημαίνει την απόκτηση απολύτως αληθινής γνώσης.

Ορατότητα. Η διάκριση μεταξύ του εσωτερικού περιεχομένου ενός αντικειμένου και της αισθησιακής-εμπειρικής εμφάνισής του στο μυαλό μας επιβεβαιώθηκε στη σύγχρονη εποχή στις ανακαλύψεις της κυματικής φύσης του ήχου και της σωματικής φύσης του φωτός. Τι σημαίνει? Ας υποθέσουμε ότι είχαμε την αίσθηση μιας ευχάριστης μυρωδιάς ενός τριαντάφυλλου. Από πού προήλθε αυτή η αίσθηση; Στο τα τριαντάφυλλα είναι μυρωδιά ή έχουμε ένα συναίσθημα μυρωδιά? Αποδεικνύεται ότι το τριαντάφυλλο έχει αιθέρια έλαια που εξατμίζονται εύκολα, επηρεάζουν την αίσθηση της όσφρησης, με αποτέλεσμα να υπάρχει μια αίσθηση ευχάριστης μυρωδιάς. Το ερώτημα είναι αν υπάρχει ομοιότητα μεταξύ μας. Αφή μυρωδιά τριαντάφυλλων με αιθέριο έλαιο; Από κάποια άποψη, μια τέτοια ομοιότητα δεν υπάρχει, αλλά από μια άλλη άποψη, είναι σίγουρα. Σε τελική ανάλυση, η μυρωδιά δεν είναι προϊόν τίποτα, αλλά αιθέριο έλαιο. Αίσθηση να έχεις ένα καλό η οσμή προκαλείται από μια συγκεκριμένη χημική σύνθεση ενός τέτοιου ελαίου. Είναι ευχάριστο μόνο για τον άνθρωπο, και επιπλέον, διαμορφώνεται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Η οπτική αίσθηση του χρώματος ενός τριαντάφυλλου είναι παρόμοια. Πράγματι, στη φύση δεν υπάρχει χρώμα, αλλά υπάρχουν κύματα φωτός διαφόρων μηκών. Η διαφορά μεταξύ της αντίληψής μας και των πραγματικών ιδιοτήτων των πραγμάτων επέτρεψε στον Locke να προτείνει την ιδέα των πρωτογενών και δευτερογενών ιδιοτήτων. Πίστευε ότι υπάρχουν ιδιότητες που δεν διαχωρίζονται από το θέμα, δίνονται στην αντίληψή μας με τη μορφή με την οποία υπάρχουν στη φύση. Αυτές είναι πρωταρχικές ιδιότητες (σχήμα, μήκος, στεγανότητα, πρόσφυση και σχετική θέση σωματιδίων, κίνηση, ειρήνη, διάρκεια κ.λπ.). Ο Locke ονομάζεται δευτερεύοντα χρώματα, μυρωδιά, ήχο, γεύση κ.λπ. Αυτές είναι ιδιότητες που, όπως και οι πρωτογενείς, προκαλούνται από δυνάμεις που έχουν ρίζες σε εξωτερικά αντικείμενα, αλλά η ομοιότητα των αισθήσεών μας με αυτές τις δυνάμεις είναι προβληματική.

Η επιστημολογική σημασία των ιδεών του Locke συνίστατο κυρίως στο γεγονός ότι υπονόμευαν την ιδέα της ταυτότητας των πραγμάτων και των αισθήσεών μας, επεσήμαναν τη διαφορά στην ουσία και το φαινόμενο, προσανατολίζοντας τη γνώση στην ανακάλυψη του βαθιού, άγνωστου στην επιστήμη, σημαντικό για ένα άτομο σημαντικές (βασικές) ιδιότητες πραγμάτων και σχέσεων. Ο Kant ανέπτυξε και συμπλήρωσε την ιδέα του Locke. Ορίζει το φαινόμενο ως μια μορφή πειραματικής κατανόησης της ύπαρξης των πραγμάτων. Αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα ενός πράγματος «από μόνος του», πίστευε ότι η διαφορά μεταξύ της ουσίας ενός πράγμα και των ιδεών μας για αυτό είναι ανυπέρβλητη. Υποστήριξε αυτή τη διατριβή, πρώτον, ότι η ουσία ενός πράγματος είναι ανεξάντλητη στην αντικειμενική του ύπαρξη. Στο έργο «Υλισμός και Εμπειρο-Κριτικός» ο Β. Ι. Λένιν εξέφρασε επίσης την ιδέα της ανεξάντλητης ύλης: «Το ηλεκτρόνιο είναι επίσης ανεξάντλητο, όπως το άτομο». Ο δεύτερος λόγος για την απόκλιση μεταξύ της ουσίας και της ιδέας μας για αυτό (φαινόμενο) είναι ότι η γνώση μας είναι δυνατή χάρη σε a priori έννοιες, δηλαδή, που λαμβάνονται από την προηγούμενη εμπειρία της ανθρωπότητας. Επομένως, ο Καντ πίστευε ότι η γνώση μας για τα πράγματα με μια συγκεκριμένη έννοια (ακριβώς λόγω της χρήσης εκ των προτέρων μορφών γνωστικής δραστηριότητας, ανθρώπινης σκέψης) δεν θα είναι ποτέ τελική και εξαντλητική.

Φαινόμενο και ουσία διαλεκτικά διασυνδέονται ως δύο αντίθετα. Η αντίφασή τους αποκαλύπτεται ιδιαίτερα σαφώς όταν το φαινόμενο παραμορφώνει την ουσία και αντικείμενα εμφανίζονται μπροστά μας στο ένδυμα των παραπλανητικών φαντασμάτων. Ένας αντικατοπτρισμός στην έρημο είναι φωτεινός, αλλά η μόνη επιβεβαίωση αυτού. Η ήρεμη έκταση της λίμνης κρύβει μια δίνη από εμάς, ικανή να καταστρέψει ακόμη και έναν έμπειρο κολυμβητή. Αυτά τα είδη αντιφάσεων ονομάζονται εμφανίσεις ή «εμφανίσεις». Η ορατότητα οφείλεται σε αντικειμενικά χαρακτηριστικά των πραγματικών σχέσεων και των ιδιοτήτων της ύπαρξης. Μπορεί επίσης να εξηγηθεί από τις ιδιαιτερότητες της αντίληψής μας. Η μελέτη των σφαλμάτων αντίληψης στη σύγχρονη ψυχολογία και η διαπίστωση των αιτίων τους δείχνει τη σημασία του υποκειμενικού παράγοντα στη γνωστική διαδικασία. Επομένως, είναι τόσο απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του φαινομένου και του πραγματικού. Αλλά σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, το φαινόμενο φαίνεται διαφορετικό από την ουσία, δηλαδή την υποκείμενη διαδικασία που προκάλεσε αυτό το φαινόμενο. Έτσι, η ασθένεια εκδηλώνεται με τη μορφή συμπτωμάτων. Αλλά ακόμη και ένας έμπειρος γιατρός δεν θα βλέπει πάντα πίσω από κάποια συμπτώματα την ακριβή ασθένεια των οποίων είναι μια εκδήλωση.

Διαλεκτική της ουσίας και του φαινομένου. Τα δεδομένα παραδείγματα ορατότητας δεν δείχνουν καθόλου ότι το φαινόμενο και η ουσία δεν συνδέονται μεταξύ τους. Η «εμφάνιση» (ορατότητα) όχι μόνο δεν μας οδηγεί μακριά από τη γνώση της ουσίας, αλλά μας επιτρέπει επίσης να δούμε τις βαθιές βασικές πτυχές, τις ιδιότητες ενός αντικειμένου πίσω από την παραπλανητική του εμφάνιση. Στη μαρξιστική φιλοσοφία, οι κατηγορίες των ουσιών και των φαινομένων θεωρούνται ως καθολικά χαρακτηριστικά του υλικού κόσμου και η διαδικασία της γνώσης θεωρείται ως τα βήματα της ανάβασης από ένα φαινόμενο σε μια ουσία, από μια ουσία του πρώτου έως μια ουσία του δεύτερου, τρίτου και ούτω καθεξής. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς απέμεναν από το να πιστέψουν, όπως ο Χέγκελ, ότι η διαδικασία της γνώσης της ουσίας θα φτάσει ποτέ στην ολοκλήρωσή της στο μέλλον. Συνδέουν την αιτιολόγηση της διαλεκτικής-υλιστικής κοσμοθεωρίας τους με τα επιτεύγματα της επιστήμης, κάθε νέα, αποτελούμενη εποχή, το άνοιγμα της οποίας δίνει στη φιλοσοφία μια νέα εμφάνιση.

Το φαινόμενο είναι ένας τρόπος ανακάλυψης μιας οντότητας. Προκύπτει, κατά κανόνα, στην αλληλεπίδραση αντικειμένων, όταν μια οντότητα διαπερνά, αποκαλύπτεται. Ποιο είναι το θέμα, όπως είναι η φύση των ονομαστικών δεσμών και αλληλεπιδράσεων. Έτσι, ένας αρπακτικός παραμένει αρπακτικός, ανεξάρτητα από το πόσο προσπαθούν να κάνουν έναν χορτοφάγο από αυτό. Ωστόσο, η συμπεριφορά του ποικίλλει ανάλογα με το σε ποιο περιβάλλον και με ποιο δυνητικό θύμα της όρεξής του αντιμετωπίζει. Γι 'αυτό το φαινόμενο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εκδηλώνεται, τονίζει την ουσία του θέματος, δηλαδή την εσωτερική και σημαντική ιδιοκτησία του.

Το πιο σημαντικό καθήκον της γνώσης είναι η απόκτηση γνώσεων που πληροί το κριτήριο της αλήθειας. Αυτή η γνώση είναι μια εικόνα για την ουσία του υπό μελέτη θέματος. Η αναγνώριση της ουσίας περιλαμβάνει αποκάλυψη βαθύς συνδέσεις, σχέσεις, νόμους που καθορίζουν τα κύρια χαρακτηριστικά και τις τάσεις ανάπτυξης. Και επειδή η ουσία της φύσης είναι ανεξάντλητη, η διαδικασία της γνώσης της είναι άπειρη. Η έννοια της ουσίας έχει σημασία κανονιστική αρχή καθοδήγηση της ανθρώπινης γνώσης στην επίτευξη ολοκληρωμένων, περιεκτικών γνώσεων. Η έννοια ενός φαινομένου έχει μεθοδολογική σημασία επισημαίνοντας αυτό τρόπος πώς είναι δυνατόν να πραγματοποιηθεί η γνώση της ουσίας. Δεν είναι τυχαίο ότι το Επιστημονικό Πείραμα, στο οποίο το αντικείμενο που μελετήθηκε τοποθετείται σε συνθήκες ασυνήθιστες γι 'αυτό, μας επιτρέπει να καταγράφουμε θεμελιωδώς νέα φαινόμενα, και έτσι να ανακαλύπτουμε προηγουμένως άγνωστους νόμους για τον σχηματισμό και τη λειτουργία του.

Εισαγωγή

Σημαντικό μέρος στην διαλεκτική είναι η ιδέα μιας καθολικής διασύνδεσης φαινομένων. Το ίδιο το γεγονός της σύνδεσης των πραγμάτων και των γεγονότων δεν είναι δύσκολο να παρατηρηθεί: η ζωή ανά ώρα, κάθε λεπτό δίνει έναν τόνο παραδειγμάτων. Είναι πιο δύσκολο να καταλάβουμε ότι η αλληλεξάρτηση, οι μεταβάσεις ορισμένων φαινομένων σε άλλα αντικατοπτρίζουν την καθολική ιδιότητα της κινούμενης ύλης, ενεργούν ως εκδήλωση της καθολικής καθολικής σύνδεσης αντικειμένων, «τα πάντα με τα πάντα». Η ανθρωπότητα έχει έρθει σε αυτήν την ιδέα με μακρύ και δύσκολο τρόπο. Η διαλεκτική έχει από καιρό προσελκύσει τις καθολικές συνδέσεις που διαπερνούν όλα τα όντα. Άρα, ένα από τα κεντρικά προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας, στο προβληματισμό πάνω στο οποίο σχηματίστηκε η διαλεκτική τέχνη, ήταν το πρόβλημα του «ενός και πολλών». Δεν έχει χάσει τη σημασία του μέχρι σήμερα.

Διαφορές μεταξύ χωρών, λαών, ανθρώπων και καθολικών αξιών, συμφερόντων - αυτή είναι μία από τις σύγχρονες εκδηλώσεις αυτού του "αιώνιου" προβλήματος. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, έχει αποκτήσει ολοένα και νέες μορφές: τη σύνδεση του ενιαίου και του γενικού, μέρους και του συνόλου, αμετάβλητες και ποικίλες, κ.λπ. Τέτοιες καθολικές συνδέσεις της ύπαρξης έχουν γίνει ένα σημαντικό θέμα της διαλεκτικής. Η μορφή της γνώσης των πολύπλοκων, ευέλικτων, αντιφατικών καθολικών συνδέσεων του είναι είναι οι κατηγορίες της διαλεκτικής. Ορισμένες συνδέσεις ερμηνεύθηκαν σταδιακά ως διαλεκτικοί νόμοι.

Η φιλοσοφική σκέψη αποκαλύπτει καθολικά χαρακτηριστικά, σχέσεις, εγγενείς όχι σε συγκεκριμένους τύπους φαινομένων, διαδικασιών, αλλά σε όλα τα όντα. Η γνώση αυτού του είδους εκφράζεται σε καθολικές μορφές ανθρώπινης σκέψης - κατηγοριών. Οι φιλοσοφικές έννοιες στις οποίες οι καθολικές συνδέσεις του όντος κατανοούνται στην περίπλοκη, ευέλικτη, αντιφατική δυναμική τους, σχηματίζουν μια ομάδα κατηγοριών διαλεκτικής. Οι σχέσεις τους εκφράζουν τις καθολικές αρχές της κατανόησης, της έρευνας.

Η διαλεκτική χαρακτηρίζεται από το σχηματισμό ζευγαρωμένων κατηγοριών που αντικατοπτρίζουν τις «πολικές» πλευρές των ολοκληρωμένων φαινομένων και διαδικασιών. Η διαλεκτική φύση των σχέσεων «αιτία-αποτέλεσμα», «τύχη-αναγκαιότητα», «πιθανότητα - πραγματικότητα» και άλλες εκφράζεται σε αντίθετες, αλλά άρρηκτα σχετικές έννοιες, την ενότητα τους, τις μεταβάσεις μεταξύ τους και την αλληλεπίδραση. Σε συνδυασμό, συμπληρωματικότητα, οι κατηγορίες της διαλεκτικής σχηματίζουν ένα κινητό δίκτυο καθολικών εννοιών που μπορούν να αντανακλούν τη ζωντανή κινητικότητα, τις μεταβάσεις, τις αντιφάσεις της ύπαρξης. Σε δύσκολες μορφές σκέψης αυτό δεν μπορεί να γίνει. Οι έννοιες πρέπει να είναι «ευέλικτες, κινητές, διασυνδεδεμένες, ενωμένες σε αντίθετα για να αγκαλιάσουν τον κόσμο». Μια καλά αναπτυγμένη συσκευή διαλεκτικών εννοιών είναι ένας δείκτης της ωριμότητας της φιλοσοφικής σκέψης και της παγκόσμιας προοπτικής.

Οι κατηγορίες της διαλεκτικής σχηματίζονται σε ορισμένα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Σταδιακά, η γνώση της ανθρωπότητας για τις καθολικές συνδέσεις της ύπαρξης εμβαθύνει, εμπλουτίζεται και εισάγεται στο σύστημα. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με τη γνώση των σχέσεων των ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών των αντικειμένων. Ξεκινώντας με αφελείς εικασίες, κατέληξε τελικά σε μια ώριμη έκφραση. Αναπτύχθηκαν ειδικές φιλοσοφικές έννοιες (ποιότητα, ποσότητα, μέτρο, άλμα) και με τη βοήθειά τους διαμορφώθηκε ο αντίστοιχος νόμος.

Στις κατηγορίες της διαλεκτικής, η αντικειμενική γνώση σχετικά με την αντίστοιχη μορφή της σύνδεσης των φαινομένων (αιτιότητα, νόμος και άλλα) και η μορφή της σκέψης σχετίζονται στενά - η γνωστική συσκευή με την οποία γίνεται κατανοητή, κατανοητή μια τέτοια σύνδεση. Και όσο πιο τέλεια είναι τα εννοιολογικά μέσα, οι τρόποι κατανόησης ορισμένων συνδέσεων, τόσο πιο επιτυχημένη είναι η πραγματική ανακάλυψη και ερμηνεία τους. Το ένα προτείνει το άλλο. Σε αυτό το πλαίσιο, οι φιλόσοφοι μιλούν για την ενότητα της οντολογικής (αντικειμενικής γνώσης της ύπαρξης) και της επιστημολογικής (γνωστικών συσκευών) της αίσθησης των κατηγοριών.

Στην ιστορία της γνώσης, εντοπίζεται μια κατηγορική σειρά όπου εκφράζονται καθολικές σχέσεις αποφασιστικότητας: "φαινόμενο - ουσία", "αιτία - αποτέλεσμα", "πιθανότητα - ανάγκη", "πιθανότητα - πραγματικότητα" κ.λπ. Η πρώτη προσέγγιση στην ανάλυση των καθολικών συνδέσεων μπορεί να ονομάζεται αυθαίρετα " οριζόντια ", το δεύτερο -" κάθετο ". Ξεκινάμε τη σημασιολογική εξήγηση και των δύο με τα κατηγορικά ζεύγη «μονάδα - γενική» και «φαινόμενο - ουσία» που τα αντιπροσωπεύουν. Θα αναφερθώ λεπτομερέστερα στις κατηγορίες «φαινόμενο - ουσία».

Ουσία και φαινόμενο - φιλοσοφικές κατηγορίες, αντανακλώντας τις καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και τη γνώση του για τον άνθρωπο. Η ουσία είναι το εσωτερικό περιεχόμενο του θέματος, που εκφράζεται στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. φαινόμενο - αυτή ή αυτή η ανακάλυψη ενός αντικειμένου, η εξωτερική μορφή της ύπαρξής του. Στη σκέψη, οι κατηγορίες «ουσία» και «φαινόμενο» εκφράζουν τη μετάβαση από την ποικιλία των διαθέσιμων μορφών ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του περιεχόμενο και την ενότητα - σε μια ιδέα. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης της φιλοσοφίας.

1. Ορισμός της έννοιας της «οντότητας»

Στην αρχαία φιλοσοφία, η ουσία αντιλήφθηκε ως «αρχή» κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως πηγή της πραγματικής γένεσής τους, και το φαινόμενο ως μια ορατή, απατηλή εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «κατά τη γνώμη». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία ενός πράγμα είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ουσία («ιδέα») δεν μπορεί να μειωθεί στο σωματικό-αισθητήριο ον, δηλαδή σύνολο συγκεκριμένων φαινομένων · έχει μια υπεραισθησία, άυλη φύση, αιώνια και άπειρη. Ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ουσία (η «μορφή των πραγμάτων») δεν υπάρχει ξεχωριστά, εκτός από τα μεμονωμένα πράγματα. από την άλλη πλευρά, η ουσία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν προέρχεται από εκείνη την «ύλη» από την οποία χτίζεται το πράγμα. Στη μεσαιωνική φιλοσοφία, η ουσία αντιτίθεται έντονα στο φαινόμενο: Ο Θεός ενεργεί εδώ ως φορέας της ουσίας και η γήινη ύπαρξη θεωρείται αναληθής, απατηλή. Στη φιλοσοφία των σύγχρονων εποχών, η αντιπαράθεση της ουσίας και του φαινομένου αποκτά έναν επιστημολογικό χαρακτήρα και βρίσκει την έκφρασή του στην έννοια των πρωτογενών και δευτερογενών ιδιοτήτων.

Μια ουσία είναι η έννοια ενός δεδομένου πράγματος, ότι είναι από μόνη της, σε αντίθεση με όλα τα άλλα πράγματα και σε αντίθεση με τις πτητικές καταστάσεις ενός αντικειμένου υπό την επίδραση ορισμένων περιστάσεων. Η έννοια της ουσίας είναι πολύ σημαντική για κάθε φιλοσοφικό σύστημα, για τη διάκριση αυτών των συστημάτων από την άποψη της επίλυσης του ζητήματος του πώς η ουσία σχετίζεται με την ύπαρξη και πώς η ουσία των πραγμάτων σχετίζεται με τη συνείδηση, τη σκέψη. Για τον αντικειμενικό ιδεαλισμό, η ύπαρξη, η πραγματικότητα και η ύπαρξη εξαρτώνται από την ουσία των πραγμάτων, η οποία ερμηνεύεται ως κάτι ανεξάρτητο, αμετάβλητο και απόλυτο. Σε αυτήν την περίπτωση, η ουσία των πραγμάτων σχηματίζει μια ειδική ιδανική πραγματικότητα, η οποία δημιουργεί όλα τα πράγματα και τα ελέγχει. Δηλώνεται στα έργα τους Πλάτων, Χέγκελ.

«Στο δόγμα της ουσίας, ο Χέγκελ ξεχωρίζει κάτι καθοριστικό, το κύριο πράγμα: είναι η ουσία και ένα φαινόμενο που καθορίζεται από την ουσία. Η ουσία, χάρη στις εσωτερικές της αντιφάσεις, απωθεί και περνά σε ένα φαινόμενο, στην ύπαρξη. Έτσι, η πηγή της κίνησης είναι η αντίφαση της ουσίας, η παρουσία αντιθέτων σε αυτήν. "

Ο Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας («τα πράγματα από μόνα του»), πίστευε ότι η ουσία δεν μπορεί κατ 'αρχήν να είναι γνωστή από τον άνθρωπο στην αρχική της ύπαρξη. Το φαινόμενο, σύμφωνα με τον Kant, δεν είναι μια έκφραση μιας αντικειμενικής οντότητας, αλλά μόνο μια υποκειμενική παράσταση που προκαλείται από την τελευταία. Ξεπερνώντας τη μεταφυσική αντιπαράθεση της ουσίας και του φαινομένου, ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η ουσία είναι, και το φαινόμενο είναι ένα φαινόμενο της ουσίας. Ταυτόχρονα, στον διαλεκτικό ιδεαλισμό του Χέγκελ, το φαινόμενο ερμηνεύτηκε ως μια αισθησιακά συγκεκριμένη έκφραση μιας «απόλυτης ιδέας», η οποία προκάλεσε αδιάλυτες αντιφάσεις.

Στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, οι κατηγορίες της ουσίας και του φαινομένου λαμβάνουν μια ιδεαλιστική ερμηνεία: ο νεοπωτισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας μόνο τα φαινόμενα, τα «αισθητήρια δεδομένα» ως αληθινά. Η φαινομενολογία θεωρεί το φαινόμενο ως αυτο-ανιχνεύσιμο ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης, ενώ το φαινόμενο ερμηνεύεται με υποκειμενικό πνεύμα.

Για υποκειμενικές-ιδεαλιστικές κατευθύνσεις της ουσίας υπάρχει μια δημιουργία ενός θέματος που το προβάλλει με τη μορφή πραγμάτων. Η μόνη σωστή προσέγγιση είναι να αναγνωρίσουμε την πραγματικότητα της αντικειμενικής ουσίας των πραγμάτων και τον προβληματισμό της στη συνείδηση. Η ουσία δεν λαμβάνει χώρα έξω από τα πράγματα, αλλά σε αυτά και μέσω αυτών, ως κοινή κύρια ιδιοκτησία τους, ως νόμος τους. Και η ανθρώπινη γνώση κυριαρχεί σταδιακά την ουσία του αντικειμενικού κόσμου, όλο και βαθύτερα σε αυτόν. Αυτή η γνώση χρησιμοποιείται για να αντιστρέψει τον αντίκτυπο στον αντικειμενικό κόσμο ενόψει του πρακτικού του μετασχηματισμού. Η ουσία και το φαινόμενο της ουσίας είναι διαφορετικά και ταυτόχρονα αδιαχώριστα. Η ουσία περνά σε ένα φαινόμενο, το οποίο από αυτό γίνεται μια εκδήλωση της ουσίας, και το φαινόμενο της ουσίας εκφράζει μια ουσία, η οποία επομένως επιτρέπει μόνο τον σχηματισμό ενός χαοτικού στοιχείου των φαινομένων και της ερμηνείας τους.

Κατά τη διαδικασία της γνώσης, είναι σημαντικό, κυρίως, να κατανοήσουμε την ουσία, να αποκαλύψουμε τη γενική, κύρια δομή της, που εκφράζεται από τον βασικό νόμο του συστήματος. Αυτό εισάγει συγκεκριμένη διαλεκτική στα επίπεδα της ουσίας, υποδεικνύει την κύρια δομική μονάδα της, αλλά ταυτόχρονα δεν εμποδίζει την περαιτέρω κίνηση κατά μήκος των επιπέδων της ουσίας, ειδικά ανάλογα με τα επίπεδα της αναπτυσσόμενης, συνεχώς μεταβαλλόμενης ουσίας.

Η διαδικασία της γνώσης περίπλοκων συστημάτων στη φύση είναι πολυβάθμια, δύσκολη και σχετίζεται με την αναζήτηση των κύριων, καθοριστικών βασικών δομών. Εάν, για παράδειγμα, στάδια που σχετίζονται με μια καρκινογόνο θεωρία (η οποία υπό όρους μπορεί να συσχετιστεί με το πρώτο επίπεδο της ουσίας αυτής της διαδικασίας), καθώς και με μια ιογενετική θεωρία (μια ουσία, για παράδειγμα, της δεύτερης τάξης) έχουν ήδη επισημανθεί στην πορεία της γνώσης των κακοήθων όγκων και σε αυτά τα στάδια Εάν οι επιλογές θεραπείας για τον καρκίνο επεκτείνονται, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα φτάσετε σε ένα επίπεδο που θα σχετίζεται με την ανακάλυψη δομών που ελέγχουν τους μηχανισμούς των παθολογικών νεοπλασμάτων συνολικά. Η γνώση της ουσίας (καθώς και η γνώση της μορφής και του περιεχομένου, των στοιχείων και των συστημάτων) είναι σημαντική όχι από μόνη της, αλλά για την απόκτησή της, για τη διαχείριση συστημάτων.

Καθώς αναπτύσσεται η γνώση των συστημάτων υλικών, καθίσταται προφανές ότι το πεδίο του φαινομένου επεκτείνεται κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας. Ποια ήταν η ουσία της πρώτης τάξης χθες, σήμερα, σε σύγκριση με την ουσία της δεύτερης τάξης, δηλαδή με αυτό που καθορίζει την κύρια ουσία, μπορεί να αποδειχθεί φαινόμενο. Στο παράδειγμά μας με κακοήθη νόσο, το φαινόμενο εμπίπτει έτσι στο πεδίο όχι μόνο των εξωτερικών συμπτωμάτων της νόσου που διαπιστώθηκαν κατά τη διάρκεια της θεραπευτικής διάγνωσης, αλλά και αυτών των διαδικασιών, σημείων που καθορίζονται στο αρχικό-βασικό επίπεδο από την καρκινογόνο θεωρία, αλλά δεν μπορούν να εξηγηθούν πλήρως από αυτήν. και σε αυτή τη βάση δεν διαχειρίζονται αποτελεσματικά. Το ακόλουθο γεγονός αναφέρεται επίσης στη βιβλιογραφία: το ατομικό βάρος από μια άποψη (στις χημικές ιδιότητες των στοιχείων) ενεργεί ως οντότητα και σε μια άλλη (σε μια βαθύτερη ουσία - το φορτίο του ατομικού πυρήνα) - ως φαινόμενο. Σε γενικές γραμμές, παρατηρείται η ακόλουθη εικόνα: η ιδιότητα "D" οποιουδήποτε υλικού συστήματος, που αποτελεί οντότητα σε σχέση με την ιδιοκτησία "C", ταυτόχρονα δρα ως φαινόμενο σε σχέση με τη βαθύτερη ουσία "E". με τη σειρά του, το «E» θα είναι ένα φαινόμενο (ή μέρος αυτού) σε σχέση με την ακόμη βαθύτερη ουσία του «P» κ.λπ. Με άλλα λόγια, μια και η ίδια δομή μπορεί να είναι και ένα φαινόμενο και μια ουσία: ένα φαινόμενο από τη μια άποψη, μια ουσία στην άλλη.

«Εξ ου και η πιστότητα αυτής της κατανόησης της ουσίας, που τη συνδέει με την προετοιμασία. Η ουσία καθορίζεται μόνο σε σχέση με ένα συγκεκριμένο σύστημα. Δεν μπορεί κανείς να ρωτήσει εάν ένα συγκεκριμένο σήμα είναι σημαντικό, ανεξάρτητα από οποιοδήποτε σύστημα ή ανεξάρτητα από την ιδιαιτερότητα της σχέσης ρύθμισης των σημείων σε αυτό το σύστημα. Ένα συγκεκριμένο αντικείμενο αντιπροσωπεύει αντικειμενικά πολλά διαφορετικά συστήματα (ή υποσυστήματα). Όσον αφορά καθένα από αυτά, μπορεί κανείς να αποκαλύψει την ουσία του. Αλλά η αποκάλυψη της ουσίας ενός αντικειμένου και ο καθορισμός μιας ουσίας είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Ορίζουμε την έννοια της ουσίας όχι σε σχέση με όλα τα συστήματα, αλλά σε σχέση με καθένα από τα συστήματα. "

Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της συστηματικότητας ως χαρακτηριστικό της ύλης, που εκφράζονται από τις έννοιες "δομή - στοιχείο - σύστημα", "ολόκληρο μέρος", "περιεχόμενο - μορφή", "ουσία - φαινόμενο." Αυτή η ομάδα κατηγοριών που χαρακτηρίζουν τη συστηματική φύση της ύλης περιλαμβάνει επίσης "πράγμα - ιδιοκτησία - σχέση". "Single - special - general" και ορισμένες άλλες κατηγορίες.

Η μετακίνηση στην ουσία ξεκινά με τον προσδιορισμό της βάσης - τα κύρια (καθοριστικά) μέρη, τις σχέσεις. Τα κύρια μέρη, οι σχέσεις καθορίζουν τον σχηματισμό, τη λειτουργία, την κατεύθυνση της αλλαγής και την ανάπτυξη όλων των άλλων πτυχών της υλικής εκπαίδευσης. Επομένως, λαμβάνοντας τα ως αφετηρία τους, μπορούμε βήμα-βήμα να αναπαραγάγουμε στη συνείδησή μας την υπάρχουσα σχέση και άλλα μέρη, μπορούμε να καθορίσουμε τη θέση, το ρόλο και τη σημασία καθενός από αυτά.

Η βάση αναφέρεται στο πεδίο του εσωτερικού, είναι η στιγμή της ουσίας. Ωστόσο, ξεκινώντας τη μελέτη ενός αντικειμένου με την αντίληψη των εξωτερικών πλευρών του, των ιδιοτήτων του, με μια περιγραφή του φαινομένου, οι άνθρωποι το αναζητούν (τη βάση) μεταξύ των ιδιοτήτων και των σχέσεων που βρίσκονται στην επιφάνεια του φαινομένου. Επισημασμένο από το γνωστικό θέμα ως βάση, οι εξωτερικές πλευρές και οι συνδέσεις λειτουργούν ως επίσημη βάση. Για παράδειγμα, στα αρχικά στάδια της γνώσης της ηλεκτρικής ενέργειας, η «ηλεκτρική δύναμη» λειτούργησε ως βάση αυτού του φαινομένου, η «θερμότητα» ως βάση της θερμότητας κ.λπ. Η επίσημη βάση δεν έχει καμία σημαντική γνωστική αξία: αφήνει τον γνωστή στο πλαίσιο του φαινομένου, μεμονωμένα και γενικά, ποιοτικά και ποσοτικά χαρακτηριστικά. Μέσω τυπικής βάσης, το γνωστικό αντικείμενο δεν είναι σε θέση να κατανοήσει την υπάρχουσα απαραίτητη σύνδεση και τη σχέση μεταξύ του ατόμου και των γενικών, ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών που έχει εντοπίσει, τα παρουσιάζει ως υπάρχον.

Αλλά κατά τη διάρκεια της περαιτέρω ανάπτυξης της γνώσης, ένα άτομο κινείται από εξωτερικό σε εσωτερικό, από την περιγραφή των φαινομένων των ατομικών και γενικών, ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών που παρατηρούνται στην επιφάνεια, για να τα εξηγήσει από τις εσωτερικές αλληλεπιδράσεις των πλευρών του μελετημένου θέματος, από τον καθορισμό της έρευνας έως τον εντοπισμό της αιτίας που την προκαλεί. Κατά τη διάρκεια αυτής της κίνησης της γνώσης, η έννοια του ιδρύματος αλλάζει σημαντικά, τώρα εμφανίζεται ως πραγματικό θεμέλιο.

Η πραγματική βάση εκφράζει τον πραγματικό λόγο που δημιουργεί ορισμένες στιγμές του περιεχομένου του πράγμα. Βάσει αυτών, είναι δυνατόν να εξηγήσουμε ορισμένες από τις ιδιότητες και τις σχέσεις του. Όμως, όλο το περιεχόμενο, όλες οι πλευρές και οι συνδέσεις του δεν μπορούν να συναχθούν από τον υποδεικνυόμενο πραγματικό λόγο, καθώς ορισμένα μέρη και σχέσεις δεν δημιουργούνται από αυτήν την προσδιορισμένη αιτία, αλλά από άλλους λόγους, άλλους πραγματικούς λόγους. Ως αποτέλεσμα, καθίσταται απαραίτητο να ενώσουμε το πλήθος των πραγματικών βάσεων που διατίθενται για το υπό μελέτη φαινόμενο και τις ιδιότητες που προκαλούνται από αυτά σε ένα ενιαίο σύνολο, για να τις εξηγήσουμε από μία μόνο αρχή, δηλαδή, μια μετάβαση σε ένα νέο, βαθύτερο θεμέλιο, τη λεγόμενη πλήρη βάση.

Η πλήρης βάση αποτελείται από τις κύριες (κύριες) πλευρές, τις σχέσεις του αντικειμένου που μελετάται. Τα κύρια μέρη, οι σχέσεις καθορίζουν τον σχηματισμό, την αλλαγή και τη διασύνδεση όλων των άλλων πλευρών της υλικής εκπαίδευσης, επομένως, βάσει αυτών, μπορούμε να εξηγήσουμε όλες τις πλευρές της, να προσδιορίσουμε τη σχέση μεταξύ τους και να προσδιορίσουμε τη θέση, το ρόλο και τη σημασία κάθε μιας από αυτές. Για ένα χημικό στοιχείο, για παράδειγμα, το φορτίο του ατομικού πυρήνα θα είναι η πλήρης βάση, διότι, βασιζόμενο σε αυτό, μπορούμε να εξηγήσουμε όλες τις λιγότερο ή περισσότερο σημαντικές ιδιότητες και δεσμούς, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρησιμεύουν ως «πραγματικές βάσεις» για άλλες ιδιότητες. για ηλεκτρικά φαινόμενα, μια τέτοια βάση θα είναι η αλληλεπίδραση μεταξύ ηλεκτρονίων και πρωτονίων, βάσει της οποίας θα εξηγούνται όλες οι άλλες ιδιότητες και δεσμοί που χαρακτηρίζουν την ηλεκτρική ενέργεια. Αναφορικά με το ιμπεριαλιστικό στάδιο του καπιταλισμού, η κυριαρχία των μονοπωλίων στον οικονομικό τομέα είναι ο πλήρης λόγος. Με βάση αυτήν την περίσταση, μπορούν να εξηγηθούν και άλλα χαρακτηριστικά του ιμπεριαλισμού.

«Έχοντας φτάσει στο ίδρυμα, το οποίο εμφανίζεται με τη μορφή ενός πλήρους θεμελίου, το γνωστικό αντικείμενο, βασιζόμενο σε αυτό, αρχίζει να εξηγεί όλες τις άλλες απαραίτητες πτυχές και συνδέσεις που αποτελούν την ουσία του υπό μελέτη αντικειμένου, για να αναπαραγάγει στη συνείδηση \u200b\u200bστο σύστημα των εννοιών την απαραίτητη αλληλεξάρτηση που υπάρχει μεταξύ τους».

Δεδομένου ότι η ουσία εκδηλώνεται μόνο μέσω του φαινομένου και το τελευταίο το εκφράζει σε μια μετασχηματισμένη, συχνά παραμορφωμένη μορφή, τότε, πρώτον, εν γνώσει, είναι αδύνατο να περιοριστεί στον καθορισμό αυτού που βρίσκεται στην επιφάνεια των υλικών σχηματισμών, είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στα πράγματα και να αποκαλύψουμε την πραγματική ουσία πίσω από το φαινόμενο. Δεύτερον, στην πρακτική δραστηριότητα είναι αδύνατο να προχωρήσουμε από μεμονωμένα φαινόμενα, είναι απαραίτητο να καθοδηγείται κυρίως από τη γνώση της ουσίας, τους νόμους της λειτουργίας και την ανάπτυξη της πραγματικότητας. Η ουσία, οι νόμοι της φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας, ανακαλύπτεται από την επιστήμη.

. Ορισμός του φαινομένου

Καθώς η συσσώρευση γνώσης των μεμονωμένων απαραίτητων ιδιοτήτων και σχέσεων του αντικειμένου που μελετήθηκε, η θέσπιση μεμονωμένων νόμων που διέπουν τη λειτουργία και την ανάπτυξή του, υπάρχει ανάγκη να συνδυαστεί η γνώση, να τις ενσωματώσει σε ένα ενιαίο σύνολο. Αυτή η στιγμή στην ανάπτυξη της γνώσης είναι ένα βήμα στην αναπαραγωγή της ουσίας ως ένα σύνολο απαραίτητων ιδιοτήτων και συνδέσεων (νόμων) ενός αντικειμένου, που λαμβάνεται στη φυσική τους αλληλεξάρτηση, στη «ζωντανή ζωή» τους (V. I. Lenin). Δεδομένου ότι η ουσία είναι ένα σύνολο, χωρισμένο σε πολλά διασυνδεδεμένα μέρη, σχέσεις που είναι απαραίτητες στην καθαρή τους μορφή, μπορεί να αναπαραχθεί στη γνώση μόνο μέσω ενός συστήματος ιδανικών εικόνων, εννοιών, μόνο μέσω της κατασκευής της αντίστοιχης θεωρίας.

Αντανακλώντας το εσωτερικό, απαραίτητο στα πράγματα, προκύπτει η κατηγορία της «οντότητας», σχηματίζεται και αναπτύσσεται μαζί με την κατηγορία του «φαινομένου». Το φαινόμενο είναι η ανακάλυψη του εσωτερικού σε ένα πράγμα στην επιφάνεια μέσω μάζας τυχαίων ιδιοτήτων και σχέσεων που αποκαλύπτονται ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασής του με άλλα πράγματα.

Έτσι, η ουσία είναι ένας συνδυασμός όλων των απαραίτητων ιδιοτήτων και συνδέσεων ενός πράγματος, που λαμβάνονται από τη φυσική τους αλληλεξάρτηση των νόμων της λειτουργίας και της ανάπτυξής του. Τα εξωτερικά φαινόμενα όλων αυτών των πλευρών και οι σχέσεις (νόμοι) ανήκουν στο πεδίο του φαινομένου.

Οι ιδεαλιστές είτε αρνούνται την ύπαρξη της ουσίας, είτε αρνούνται την ουσία της. Δεν αναγνώρισε την ύπαρξη μιας οντότητας, για παράδειγμα, του Μπέρκλεϋ. Το ίδιο ισχύει και για τις απόψεις των Mach και Avenarius. Άλλοι φιλόσοφοι (για παράδειγμα, ο Πλάτων, ο Χέγκελ) αναγνωρίζουν την αντικειμενική πραγματική ύπαρξη των ουσιών, αλλά τα θεωρούν ιδανικά. Στον Πλάτωνα, αυτές οι οντότητες σχηματίζουν έναν ξεχωριστό κόσμο, που είναι μια πραγματική πραγματικότητα, που αποτελεί ένα ανώτερο ον. Στο Χέγκελ, η ουσία είναι η έννοια ενός αντικειμένου, διατηρώντας τον εαυτό του με όλες τις αλλαγές του.

Ο διαλεκτικός υλισμός πιστεύει ότι η περιοχή ύπαρξης τέτοιων εννοιών δεν περιβάλλει την πραγματικότητα, όχι τον εξωτερικό κόσμο, αλλά τη συνείδηση. Υφιστάμενες στη συνείδηση, όχι μόνο δεν αποτελούν ανώτερο ον σε σχέση με τον έξω κόσμο, αλλά εξαρτώνται από αυτόν τον κόσμο, εξαρτώνται από αυτόν, επειδή το περιεχόμενό τους αντλείται από αυτόν τον κόσμο, είναι ένα στιγμιότυπο, ένα αντίγραφο από τη μία ή την άλλη πλευρά ή αντικειμενικές συνδέσεις πραγματικότητα.

Τα χωριστά συστήματα υλικών, καθώς και τα αντικείμενα που αποτελούνται από τέτοια συστήματα, έχουν μια ακόμη δομική παράμετρο - τη σχέση μεταξύ του φαινομένου και της ουσίας ή, με άλλα λόγια, τη σχέση μεταξύ των φαινομενιστικών και ουσιαστικών πλευρών. Αυτή η πτυχή των συστημάτων είναι η πιο σημαντική μεταξύ των χαρακτηριστικών ενός υλικού αντικειμένου. συνδέεται στενά με αυτό είναι η δομή της διαδικασίας της γνώσης. Όλες οι άλλες πτυχές που εκφράζονται στις αναλογίες των κατηγοριών "σύστημα - στοιχείο", "ολόκληρο - μέρος", "περιεχόμενο - μορφή", στη συγκεκριμένη μετατροπή τους από "πράγμα στον εαυτό μας" σε "πράγμα σε εμάς", έχουν την προέλευσή τους στο φαινόμενο τους. Στο μοντέλο χαρακτηριστικών ενός υλικού αντικειμένου που αναπτύχθηκε από τον V. P. Bransky, το φαινόμενο και η ουσία αντικαθιστούν τα θεμελιώδη, πιο περίπλοκα χαρακτηριστικά. όλα τα άλλα χαρακτηριστικά (ποιότητα, αλλαγή, νόμος, ευκαιρία, αιτιότητα κ.λπ.) χαρακτηρίζουν διάφορες πτυχές αυτών των χαρακτηριστικών ή διάφορες πτυχές της σχέσης μεταξύ τους.

Η έννοια ενός φαινομένου ορίζεται ως μια μορφή εκδήλωσης μιας οντότητας, ως μια εξωτερική ανακάλυψη μιας οντότητας, δηλαδή ως εξωτερικές ιδιότητες και η συστημική τους δομή. Ένας τέτοιος ορισμός δεν είναι πολύ ενημερωτικός εκτός εάν αποκαλυφθεί η έννοια της «ουσίας» (μια κατάσταση παρόμοια με αυτήν που επικρατεί στον ορισμό της έννοιας του «συστήματος»). Μια οντότητα νοείται συνήθως ως η κύρια, βασική, καθοριστική στο περιεχόμενο του συστήματος, η βάση όλων των αλλαγών που συμβαίνουν σε αυτήν όταν αλληλεπιδρά με άλλα αντικείμενα. Αυτός ο ορισμός δεν είναι επαρκώς σωστός υπό την έννοια ότι σε αυτήν η ουσία, και με αυτό το φαινόμενο, στερείται κινητικότητας. και εν τω μεταξύ, είναι δυναμικά στον συσχετισμό τους, ο οποίος πρέπει να αντικατοπτρίζεται, κατά τη γνώμη μας, στον αρχικό ορισμό της ουσίας.

Αυτό μπορεί να είναι η κατανόηση της ουσίας ως σχέσεις ή ιδιότητες του συστήματος, από το οποίο εξαρτώνται οι άλλες σχέσεις ή ιδιότητές του. Η κατηγορία της ουσίας χρησιμεύει για να τονίσει στο σύστημα τέτοιες ιδιότητες και σχέσεις που καθορίζουν τις άλλες ιδιότητες και σχέσεις του. Όλα τα υλικά συστήματα, που συνάπτουν αιτιώδεις σχέσεις στο περιεχόμενό τους, είναι υπό όρους και υπό όρους. Δεν υπάρχει σύστημα που έχει ένα και δεν έχει το άλλο. δεν υπάρχει ουσία χωρίς την εκδήλωσή της · δεν υπάρχει φαινόμενο χωρίς ουσία. Η ουσία και το φαινόμενο συνδέονται άρρηκτα μεταξύ τους.

Συνδέονται επίσης όταν η ουσία εκδηλώνεται ακατάλληλα, με τη μορφή εμφάνισης. Η ορατότητα οφείλεται στην εξαπάτηση των αισθήσεων (ψευδαισθήσεις, επιδείνωση, κ.λπ.), λόγω έλλειψης συνειδητοποίησης, παραμόρφωσης της εικόνας της πραγματικότητας, λόγω της θέσης της κοινωνικής ομάδας του θέματος της γνώσης κ.λπ. Σε αντίθεση με αυτά τα υποκειμενικά λάθη ( έχοντας, παρεμπιπτόντως, κάποια πραγματική βάση) η αντικειμενική εμφάνιση έχει άμεση πλήρη βάση στη δομή μιας πραγματικής οντότητας ή στην αλληλεπίδραση τέτοιων οντοτήτων. Για παράδειγμα, οι μισθοί λειτουργούν ως πληρωμή για όλες τις εργασίες που γίνονται. Στην πραγματικότητα, είναι μια νομισματική έκφραση της αξίας της εργασίας και καθορίζεται από τη δομή των σχέσεων παραγωγής. Το δεδομένο παράδειγμα σχετίζεται με την ενδοστασιακή εμφάνιση. Ε.Ρ. Η Nikitin προτείνει να διακριθεί ένας άλλος τύπος εντύπωσης - υπό όρους ή διασταυρούμενη εμφάνιση. Το τελευταίο μπορεί να περιλαμβάνει την προφανή συστροφή των γραμμών αντικειμένων μερικώς βυθισμένων σε νερό. Δεν υπάρχει καμία εξαπάτηση των αισθήσεων: αληθινά, μεταδίδουν τη διάθλαση των ακτίνων φωτός από διαφορετικές επιφάνειες. Αυτή η εμφάνιση προκαλείται από την αλληλεπίδραση δύο οντοτήτων, δύο δομών και είναι συνέπεια των αντίστοιχων συνθηκών. Εξ ου και το όνομα - "διαθεσιακή", ή "υπό όρους" (κατάσταση - κατάσταση), εμφάνιση. Πέρα από αυτές τις συνθήκες, δεν υπάρχει. Και στις δύο περιπτώσεις, η εμφάνιση είναι το αντίθετο της ουσίας. Το Caspianity διαστρεβλώνει την ουσία. Αλλά ακόμη και αν είναι αντίθετο με την ουσία, η παραμορφωμένη έκφρασή του, παραμένει αντικειμενικό, είναι σε ενότητα με το φαινόμενο.

Τα φαινόμενα, όπως βλέπουμε, είναι δύο τύπων:

) επαρκές

ανεπαρκές.

Οι επιπτώσεις, ως υποτύπος ανεπαρκών φαινομένων (εμφανίσεις), χωρίζονται επίσης σε δύο τύπους:

α) ενδοϋπολογιστική ·

β) υπό όρους (δια-ουσία).

Όταν εξετάζουμε τις κατηγορίες «φαινόμενο» και «ουσία», έχουμε κατά νου και τους δύο τύπους φαινομένων (σημειώστε ότι ο όρος «φαινόμενο» ακόμη και στη φιλοσοφική λογοτεχνία χρησιμοποιείται συχνά σε έννοιες ίδιες με τις έννοιες του «υλικού αντικειμένου», «γεγονός», «διαδικασία», «ύπαρξη») "," Πραγματικότητα ", και όχι μόνο ως εκδήλωση της ουσίας).

Έτσι, για παράδειγμα, στη θεωρία της γνώσης του Μπρούνο βρίσκεται η ιδέα μιας καθολικής διασύνδεσης και διαλεκτικής ασυνέπειας των φαινομένων. «Το κεντρικό σημείο στη θεωρία της γνώσης», γράφει ο VA Bruno. Ο Ivliev, είναι το δόγμα της ενότητας και του αγώνα των αντιθέτων, το οποίο προκύπτει από το γεγονός ότι κάθε φαινόμενο «δεν υπάρχει μεμονωμένα».

3. Η διαλεκτική της σχέσης της ουσίας και του φαινομένου

ουσία φαινόμενο ουσία συστηματικό

Μια άλλη προσέγγιση για την κατανόηση των καθολικών συνδέσεων της ύπαρξης σχετίζεται με τον συσχετισμό της επιφάνειας και των βαθιών επιπέδων της πραγματικότητας. Η πιο κοινή έκφραση του είναι η εμπειρία της διαλεκτικής εφαρμογής των κατηγοριών «ουσία» και «φαινόμενο».

Η ουσία και το φαινόμενο είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν τις καθολικές απαραίτητες πτυχές όλων των αντικειμένων και διαδικασιών στον κόσμο. Μια οντότητα είναι ένας συνδυασμός βαθιών συνδέσεων, σχέσεων και εσωτερικών νόμων που καθορίζουν τα κύρια χαρακτηριστικά και τις τάσεις της ανάπτυξης του υλικού συστήματος. Ένα φαινόμενο είναι συγκεκριμένα γεγονότα, ιδιότητες ή διαδικασίες που εκφράζουν τις εξωτερικές πτυχές της πραγματικότητας και αντιπροσωπεύουν τη μορφή εκδήλωσης και ανακάλυψης μιας συγκεκριμένης οντότητας.

Σύμφωνα με διαλεκτικός υλισμός, η ουσία των πραγμάτων είναι υλικό, αντιπροσωπεύει το σύνολο των απαραίτητων πλευρών και συνδέσεων και υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση. Το υπάρχον πραγματικό, συνδέεται οργανικά με το φαινόμενο, αποκαλύπτει το περιεχόμενό του μόνο μέσα του, μέσω αυτού. Το φαινόμενο, με τη σειρά του, είναι επίσης άρρηκτα συνδεδεμένο με την ουσία, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτό. Ο V. I. Lenin, τονίζοντας την άρρηκτη σύνδεση της ουσίας με το φαινόμενο, έγραψε: «... η ουσία είναι. Το φαινόμενο είναι σημαντικό. "

Το φαινόμενο, που αντιπροσωπεύει μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, διαφέρει από αυτό: η ουσία σε αυτό εκφράζεται συχνά σε παραμορφωμένη μορφή. Μελετώντας την παραγωγή εμπορευμάτων, ο Κ. Μαρξ έδειξε ότι η ουσία της αξίας των αγαθών, που είναι ένας συνδυασμός κοινωνικά απαραίτητης εργασίας που δαπανάται για την παραγωγή του, εκδηλώνεται μέσω της τιμής αυτού του προϊόντος, το οποίο, κατά κανόνα, δεν αντιστοιχεί στην ουσία, δεν συμπίπτει με αυτό, αλλά αποκλίνει από αυτό ή την άλλη πλευρά.

Εκφράζοντας την ουσία, το φαινόμενο φέρνει στο γεγονός ότι προέρχεται από την ουσία, νέες στιγμές, χαρακτηριστικά, λόγω των εξωτερικών συνθηκών στις οποίες υπάρχει το πράγμα, των αλληλεπιδράσεων του πράγματος με τις γύρω συνθήκες. Επομένως, το φαινόμενο είναι πάντα πιο πλούσιο από την ουσία. Αυτό δεν είναι δύσκολο να δούμε στο παραπάνω παράδειγμα της αναλογίας της αξίας των αγαθών με τις τιμές τους. Οι τιμές ενός προϊόντος είναι πάντα πιο διαφορετικές (και με αυτήν την έννοια πλουσιότερες) από την αξία του, επειδή εκφράζουν όχι μόνο το ποσό της κοινωνικής εργασίας που απαιτείται για την παραγωγή μιας μονάδας ενός δεδομένου προϊόντος, αλλά και για έναν αριθμό εξωτερικών παραγόντων, ιδίως σχετικά με την αναλογία προσφορά και ζήτηση αυτού του προϊόντος στην αγορά.

Εάν ένα φαινόμενο καθορίζεται όχι μόνο από την ουσία - το σύνολο των εσωτερικών απαραίτητων πλευρών και συνδέσεων ενός πράγματος - αλλά και από τις εξωτερικές συνθήκες της ύπαρξής του, την αλληλεπίδρασή του με άλλα πράγματα και τα τελευταία αλλάζουν συνεχώς, τότε το περιεχόμενο των φαινομένων πρέπει να είναι ρευστό, μεταβλητό, ενώ η ουσία είναι κάτι βιώσιμο, διατηρώντας τον εαυτό του σε όλες αυτές τις αλλαγές. Για παράδειγμα, οι τιμές ενός συγκεκριμένου προϊόντος αλλάζουν συνεχώς, αλλά το κόστος ενός συγκεκριμένου χρόνου παραμένει αμετάβλητο. Η κατάσταση είναι παρόμοια με την υλική κατάσταση των ανθρώπων, ιδίως των εργαζομένων στην καπιταλιστική κοινωνία. Διαφέρει από έναν εργαζόμενο στον άλλο, από μία περίοδο (ή φάση) της ανάπτυξης της παραγωγής σε μια άλλη, ιδίως από την ανάκαμψη έως την ανάκαμψη, την κρίση και την κατάθλιψη. Ωστόσο, το σύνολο των παραγωγικών σχέσεων των ανθρώπων (ουσία), που καθορίζει την υλική κατάσταση των ανθρώπων, παραμένει αμετάβλητο, σταθερό. Εκφράζοντας αυτήν την κανονικότητα στη συσχέτιση της ουσίας και του φαινομένου, ο Β. Ι. Λένιν έγραψε: «... ασήμαντη, φαινομενική, η επιφάνεια εξαφανίζεται συχνότερα, δεν συγκρατείται τόσο σφιχτά, όχι τόσο« σφιχτά κάθεται »ως« ουσία ».

Όντας σταθερός σε σχέση με το φαινόμενο, η ουσία δεν παραμένει εντελώς αμετάβλητη. Αλλάζει, αλλά πιο αργά από ένα φαινόμενο. Η αλλαγή του οφείλεται στο γεγονός ότι στη διαδικασία ανάπτυξης της υλικής εκπαίδευσης κάποιες απαραίτητες πλευρές και συνδέσεις αρχίζουν να ενισχύονται, παίζουν μεγάλο ρόλο, άλλες υποβιβάζονται στο παρασκήνιο ή εξαφανίζονται εντελώς. Ένα παράδειγμα αλλαγής στην ουσία κατά την ανάπτυξη της υλικής εκπαίδευσης είναι η μετάβαση του καπιταλισμού από το στάδιο του προ-μονοπωλίου στο στάδιο του ιμπεριαλισμού. Εάν κατά την προ-μονοπωλιακή περίοδο της ύπαρξης του καπιταλισμού, ο ελεύθερος ανταγωνισμός κυριαρχούσε, η εξαγωγή αγαθών και τα μονοπώλια δεν έπαιξαν σημαντικό ρόλο, τότε στην περίοδο του ιμπεριαλισμού ο ελεύθερος ανταγωνισμός εξακολουθεί να υπάρχει, αλλά ουσιαστικά περιορίζεται στο μονοπώλιο, το οποίο εδώ καθίσταται παγκόσμιο φαινόμενο και αρχίζει να παίζει αποφασιστικό ρόλο Στην κοινωνία, η εξαγωγή αγαθών ωθείται στο παρασκήνιο, η εξαγωγή κεφαλαίου κυριαρχεί, κ.λπ. Όλα αυτά δείχνουν ότι με την είσοδο του καπιταλισμού στο στάδιο του ιμπεριαλισμού η ουσία του υπέστη ορισμένες αλλαγές, αν και η φύση του παρέμεινε η ίδια. Επιθεωρώντας το βιβλίο του Χέγκελ «Διαλέξεις για την Ιστορία της Φιλοσοφίας», ο Λένιν έγραψε: «... όχι μόνο τα φαινόμενα είναι παροδικά, κινητά, ρευστά, χωρίζονται μόνο από υπό όρους πρόσωπα, αλλά και η ουσία των πραγμάτων».

Ακόμη και στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, παρατηρήθηκε ότι η καθημερινή, συνήθης αντίληψη, η κατανόηση των πραγμάτων είναι συχνά επιφανειακή, ελαφριά, δεν κατανοεί την ουσία τους. Η αναδυόμενη θεωρητική σκέψη, τόσο στη φιλοσοφία όσο και στις ειδικές επιστήμες, γνώριζε τον εαυτό της ως ειδικό γνωστική δραστηριότητα, σχεδιασμένο να κατανοεί τα βαθιά στρώματα της πραγματικότητας. Αυτό οδήγησε αναγκαστικά τους φιλόσοφους και τους επιστήμονες να θέσουν το πρόβλημα του φαινομένου και της ουσίας. Η διάκριση της ουσίας και του φαινομένου λειτούργησε ως ένα από τα απαραίτητα σημεία επιστημονική γνώση και φιλοσοφική σοφία.

Από την άποψη της υλιστικής διαλεκτικής, το φαινόμενο και η ουσία είναι διαφορετικά επίπεδα αντικειμενικής πραγματικότητας. Η ουσία νοείται ως η εσωτερική, βαθιά, κρυφή, σχετικά σταθερή πλευρά ενός αντικειμένου, φαινομένου, διαδικασίας, προσδιορισμού της φύσης του, σύνολο χαρακτηριστικών και άλλων χαρακτηριστικών. Ένα φαινόμενο είναι εξωτερικό, παρατηρήσιμο, συνήθως πιο κινητό, μεταβλητά χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου, μια σχετικά ανεξάρτητη περιοχή αντικειμενικής πραγματικότητας. Το φαινόμενο και η ουσία είναι διαλεκτικά σχετικά αντίθετα. Δεν ταιριάζουν μεταξύ τους. Μερικές φορές η αναντιστοιχία τους είναι έντονη: τα εξωτερικά, επιφανειακά χαρακτηριστικά του θέματος μεταμφιέζονται, παραμορφώνουν την ουσία του. Σε τέτοιες περιπτώσεις, μιλούν για ορατότητα, πίεση. Ένα παράδειγμα ορατότητας είναι ένας αντικατοπτρισμός - μια οπτική όραση που συμβαίνει λόγω της καμπυλότητας των ακτίνων φωτός από την ατμόσφαιρα. Η τιμολόγηση μπορεί να στρεβλώσει σημαντικά τη σχέση αξίας, η εκδήλωση της οποίας βασικά εξυπηρετεί.

Ωστόσο, το φαινόμενο και η ουσία, κατά κανόνα, δεν συμπίπτουν σε συνηθισμένες καταστάσεις. Όπως είπε ο Χέγκελ, η άμεση ύπαρξη των πραγμάτων είναι ο φλοιός ή το πέπλο πίσω από το οποίο κρύβεται η ουσία. Ο Καντ χαρακτήρισε το φαινόμενο ως μορφή των πραγμάτων που κατανοούνται πειραματικά από τον άνθρωπο. Στην πραγματικότητα, τα αντικείμενα δίδονται στην ανθρώπινη αντίληψη από το ένα ή το άλλο από τα μέρη τους («προβολές»), πτυχές που εξαρτώνται από τη φύση του πρακτικού ή γνωστικού ενδιαφέροντος σε αυτά, μέσα παρατήρησης που διατίθενται στους ανθρώπους σε μια δεδομένη περίοδο και πολλά άλλα. Αλλά κάθε φορά που το φαινόμενο φαίνεται διαφορετικό από την υποκείμενη διαδικασία που το προκάλεσε. Έτσι, ένα ουράνιο τόξο είναι ένα φαινόμενο του οποίου η ουσία είναι η διάθλαση του φωτός σε σταγόνες νερού. Η ασθένεια εκδηλώνεται με τα παρατηρούμενα συμπτώματα - συμπτώματα. Η θέση των νήματος σιδήρου στο χαρτόνι κάτω από το οποίο τοποθετείται ο μαγνήτης είναι ένα από τα φαινόμενα στα οποία βρίσκεται η φύση του μαγνητισμού.

Οι κατηγορίες ουσιών και φαινομένων συνδέονται πάντα αναπόσπαστα. Στον κόσμο δεν υπάρχει τέτοια οντότητα που δεν θα αποκαλυφθεί έξω και ήταν άγνωστη, καθώς δεν υπάρχει φαινόμενο που δεν θα περιέχει πληροφορίες σχετικά με την ουσία.

Όμως η ενότητα της ουσίας και του φαινομένου δεν σημαίνει τη σύμπτωσή τους, καθώς η ουσία κρύβεται πάντα πίσω από την επιφάνεια του φαινομένου, και όσο βαθύτερα βρίσκεται, τόσο πιο δύσκολη και μακρά είναι η γνώση της στη θεωρία: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπεσαν άμεσα, τότε όλη η επιστήμη θα ήταν περιττή ... »(Marx K., Engels F., v. 25, μέρος II, p. 384).

Η γνώση της ουσίας είναι δυνατή μόνο βάσει του αφηρημένη σκέψη και δημιουργώντας μια θεωρία της υπό μελέτη διαδικασίας. Αντιπροσωπεύει ένα ποιοτικό άλμα από εμπειρικό έως θεωρητικό επίπεδο γνώσης, που σχετίζεται με την ανακάλυψη των νόμων της αλλαγής και της ανάπτυξής τους, που καθορίζουν κυρίως στα αντικείμενα. Αυτό συνοδεύεται από μετάβαση από περιγραφή σε εξήγηση του φαινομένου, στην αποκάλυψη των αιτίων και των λόγων τους. Ένα από τα κριτήρια για τη γνώση της ουσίας είναι η ακριβής διατύπωση των νόμων κίνησης και ανάπτυξης αντικειμένων και η εγκυρότητα των προβλέψεων που προκύπτουν ως συνέπεια αυτών των νόμων και των συνθηκών λειτουργίας τους. Επιπλέον, μια οντότητα μπορεί να θεωρηθεί γνωστή εάν οι αιτίες ανάπτυξης και οι πηγές ανάπτυξης του εν λόγω αντικειμένου είναι επιπλέον γνωστές. Στη συνέχεια, αποκαλύπτονται οι τρόποι δημιουργίας ή τεχνικής αναπαραγωγής του εάν το αξιόπιστο μοντέλο (Μοντελοποίηση) δημιουργείται θεωρητικά ή πρακτικά, οι ιδιότητες των οποίων αντιστοιχούν στις ιδιότητες του πρωτοτύπου. Η γνώση της ουσίας επιτρέπει τον διαχωρισμό του αντικειμενικού γνήσιου περιεχομένου του φαινομένου από την εμφάνισή του, για την εξάλειψη του στοιχείου παραμόρφωσης και υποκειμενικότητας στη μελέτη. Η αποκάλυψη της ουσίας του έργου της γνώσης δεν είναι περιορισμένη. Απαιτείται μια θεωρητική εξήγηση και αιτιολόγηση των νόμων που διατυπώθηκαν νωρίτερα, το εύρος της εφαρμογής τους, η συσχέτιση με άλλους νόμους κ.λπ. Η λύση αυτών των ζητημάτων συνδέεται με τη μετάβαση στη γνώση των βαθύτερων δομικών επιπέδων της ύλης ή με την αποκάλυψη ενός συστήματος γενικότερων συνδέσεων και σχέσεων, το οποίο περιλαμβάνει το υπό εξέταση φαινόμενο ως αντικείμενο. Αυτό απαιτεί γνώση των γενικότερων και θεμελιωδών νόμων της ύπαρξης, από τους οποίους οι νόμοι και οι διαδικασίες που βρέθηκαν προηγουμένως ακολουθούν με τη μορφή των συγκεκριμένων εκδηλώσεών τους. Γίνεται μια μετάβαση σε μια βαθύτερη ουσία, σε νέα δομικά επίπεδα της ύλης. «Η σκέψη ενός ατόμου εμβαθύνει απεριόριστα από ένα φαινόμενο σε μια ουσία, από μια ουσία της πρώτης, έτσι για να μιλήσουμε, να διατάξουμε, σε μια ουσία της δεύτερης τάξης, κ.λπ. χωρίς τέλος» (V. I. Lenin). Στη σχέση μεταξύ ουσίας και φαινομένου, αποκαλύπτεται μια διαλεκτική ενότητας και διαφορετικότητας. Μια και η ίδια οντότητα μπορεί να έχει πολλές διαφορετικές εκδηλώσεις, καθώς και οποιοδήποτε πολύπλοκο φαινόμενο μπορεί να προσδιοριστεί από διάφορες οντότητες που ανήκουν σε διαφορετικά δομικά επίπεδα ύλης. Η ουσία είναι πάντα πιο σταθερή από συγκεκριμένα φαινόμενα, αλλά, τελικά, η ουσία όλων των συστημάτων και διαδικασιών στον κόσμο αλλάζει επίσης σύμφωνα με την καθολική διαλεκτικοί νόμοι ανάπτυξη της ύλης. Το σύνολο των νόμων και των βαθιών σχέσεων, που λειτουργεί ως οντότητα πρώτης τάξης σε σχέση με ένα αισθησιακά αντιληπτό φαινόμενο, θα είναι η ίδια μια εκδήλωση μιας ουσίας βαθύτερης τάξης, κ.λπ. Κάθε επιστήμη φτάνει στην ωριμότητα και την τελειότητα μόνο όταν αποκαλύπτει την ουσία των φαινομένων που μελετά και αποδεικνύεται ότι είναι ικανές να προβλέψουν τις μελλοντικές τους αλλαγές στη σφαίρα όχι μόνο των φαινομένων, αλλά και της ουσίας. Ο αγνωστικισμός δακρύζει παράνομα την ουσία και τα φαινόμενα, θεωρεί την ουσία ως ένα άγνωστο «πράγμα από μόνη της», υποτίθεται ότι δεν εμφανίζεται σε φαινόμενα και απρόσιτα στη γνώση. Από την άλλη πλευρά, οι ιδεαλιστές αποδίδουν την ουσία των πραγμάτων σε μια ιδανική, θεϊκή προέλευση, θεωρώντας την πρωταρχική σε σχέση με τα υλικά πράγματα στον κόσμο (ο ιδανικός κόσμος των γενικών αποστάσεων του Πλάτωνα, η «απόλυτη ιδέα» του Χέγκελ, ο σύγχρονος νεο-Θωτισμός). Μερικοί εκπρόσωποι του ιδεαλισμού αρνούνται την αντικειμενικότητα της ουσίας, πιστεύοντας ότι ο λόγος «υπαγορεύει» νόμους στη φύση, και ταυτίζει τα φαινόμενα με «στοιχεία του κόσμου», τα οποία κατανοούνται ως συνδυασμός φυσικής και ψυχικής.

"... Αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπεσαν άμεσα, τότε όλη η επιστήμη θα ήταν περιττή ..." - εξήγησε ο Κ. Μαρξ. Ταυτόχρονα, εάν το φαινόμενο και η ουσία δεν ήταν αλληλένδετα, τότε η γνώση της ουσίας των πραγμάτων θα ήταν αδύνατη. Η δυνατότητα της γνώσης, η μετακίνησή της από εξωτερικές, επιφανειακές παρατηρήσεις στην αποκάλυψη των αιτίων, των προτύπων τους, παρέχεται μια διαλεκτική σύνδεση της ουσίας και του φαινομένου. Η ουσία αποκαλύπτεται στα φαινόμενα και το φαινόμενο είναι μια εκδήλωση της ουσίας. Η γνώση της ουσίας επιτυγχάνεται μέσω της γνώσης των φαινομένων. Ο άνθρωπος δεν έχει καμία ευκαιρία να συνειδητοποιήσει, να αντιληφθεί την ουσία μόνο από τη διάνοια.

Οι κατηγορίες του φαινομένου και της ουσίας συνδέονται άρρηκτα. Ένα από αυτά προτείνει το άλλο. Η διαλεκτική φύση αυτών των εννοιών αντικατοπτρίζεται στην ευελιξία και τη σχετικότητα. Η έννοια της ουσίας δεν συνεπάγεται ένα άκαμπτα σταθερό επίπεδο πραγματικότητας ή κάποιο όριο γνώσης. Η ανθρώπινη γνώση μετακινείται από τα φαινόμενα στην ουσία, βαθαίνει περαιτέρω από μια ουσία πρώτης τάξης σε μια ουσία δεύτερης τάξης, κ.λπ., αποκαλύπτοντας όλο και πιο διεξοδικά αιτιώδεις σχέσεις, μοτίβα, τάσεις αλλαγής, ανάπτυξη ορισμένων τομέων της πραγματικότητας. Έτσι, η θεωρία του Δαρβίνου ήταν ένα σημαντικό βήμα στην κατανόηση των νόμων της βιολογικής εξέλιξης, αλλά η μελέτη τους δεν σταμάτησε εκεί. Και σήμερα, η επιστήμη, λαμβάνοντας υπόψη την εξελικτική γενετική και άλλες μελέτες, έχει βαθύτερη γνώση της άγριας ζωής. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα. Η σχετική φύση των εννοιών «ουσία και φαινόμενο», συνεπώς, σημαίνει ότι μια διαδικασία δρα ως φαινόμενο σε σχέση με βαθύτερες διαδικασίες, αλλά ως οντότητα («κατώτερης» τάξης) σε σχέση με τις δικές της εκδηλώσεις.

Σε κάποιο βαθμό, αυτό καθιστά δυνατή την κατανόηση ότι δεν πρόκειται για ορισμένες άκαμπτες έννοιες που μπορούν να αποδοθούν σε σταθερά επίπεδα πραγματικότητας. Το φαινόμενο και η ουσία είναι έννοιες που υποδηλώνουν την κατεύθυνση, το μονοπάτι της αιώνιας, απεριόριστης εμβάθυνσης της ανθρώπινης γνώσης. Κατά μία έννοια, δεν είναι σωστό να πούμε: "αυτή είναι η ουσία", "η ουσία είναι γνωστή", "η ουσία είναι αυτή". Στη συγκεκριμένη μορφή του, η διαδικασία αποκάλυψης, κατανόησης της ουσίας θα εκδηλωθεί στη γνώση της δομής, της ακεραιότητας, των αιτίων του θέματος, των νόμων του σχηματισμού του, της λειτουργίας του. Με άλλα λόγια, οι κατηγορίες της ουσίας και του φαινομένου εκφράζουν ένα συγκεκριμένο «φορέα» της γνώσης, τον γενικό προσανατολισμό του. Ο Καντ χαρακτήρισε αυτές τις ιδέες ρυθμιστικές.

Η διαλεκτική της σχέσης μεταξύ ενός φαινομένου και μιας ουσίας αποκαλύπτεται σε πολλά σχέδια, το πιο σημαντικό από τα οποία θα είναι η αλληλεπίδραση (κίνηση) συστημάτων, η ανάπτυξη συστημάτων και η γνώση των συστημάτων. Εκτός από τις αλληλεπιδράσεις, τα συστήματα παραμένουν «πράγματα από μόνα τους», δεν είναι «είναι», επομένως, τίποτα δεν μπορεί να μάθει για τις ουσίες τους. Μόνο η αλληλεπίδραση αποκαλύπτει τη φύση τους, τον χαρακτήρα τους, την εσωτερική δομή τους. Το να συνδέεται άρρηκτα με την ουσία του, ένα φαινόμενο ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης ενός δεδομένου συστήματος με ένα άλλο όχι μόνο εμφανίζει αυτήν την ουσία, αλλά φέρει επίσης τη σφραγίδα μιας άλλης ουσίας, μια αντανάκλαση της ιδιαιτερότητας του φαινομένου και της ουσίας ενός άλλου συστήματος. Ένα φαινόμενο σε κάποιο βαθμό - και "για - άλλους - είναι".

«Αλληλεπιδρώντας με πολλά άλλα υλικά συστήματα, αυτό το σύστημα αποκτά πολλές εκδηλώσεις της ύπαρξής του (« από μόνος του »). Σε καθένα από αυτά, εμφανίζεται μία από τις πλευρές της ουσίας του συστήματος, ένα από τα πρόσωπά του, μία από τις στιγμές του. Στη δική τους δομική εσωτερική σχέση, αυτές οι στιγμές, τα πρόσωπα, οι πλευρές σχηματίζουν μια ενότητα (ως ενιαία), αποκαλύπτοντας τον εαυτό τους σε μια πληθώρα συνδέσεων με άλλα συστήματα. Η ουσία είναι μία, υπάρχουν πολλά φαινόμενα. Στην ίδια βάση είναι φαινόμενα, δεδομένου ότι είναι επίσης "για - άλλους - είναι", στο σύνολό τους πλουσιότερο από την ουσία (αν και είναι αναμφίβολα ότι η ουσία είναι βαθύτερη από οποιαδήποτε εκδήλωσή της, βαθύτερη από ολόκληρο το σύμπλεγμα των φαινομένων της). Στο φαινόμενο, εκτός από τα απαραίτητα, γενικά και απαραίτητα, υπάρχουν αρκετές τυχαίες, ατομικές, χρονικές στιγμές ... Με την έννοια της απεραντοσύνης, του όγκου των ιδιοτήτων, το φαινόμενο είναι πλουσιότερο από την ουσία, αλλά με την έννοια του βάθους η ουσία είναι πλουσιότερη από το φαινόμενο "(EP Nikitin" Essence and phase "). Κατηγορίες "ουσία" και "φαινόμενο" και η μεθοδολογία της επιστημονικής έρευνας. "M., 1961. S. 11-12). Το φαινόμενο εκφράζει μόνο μία πλευρά της ουσίας, ποτέ δεν συμπίπτει πλήρως με ολόκληρη την ουσία. Με τη σειρά του, η ουσία δεν συμπίπτει ποτέ τελείως με τα φαινόμενά της, ούτε χωριστά ούτε σε συνδυασμό.

Στην διαλεκτική της ουσίας και του φαινομένου στα αναπτυσσόμενα συστήματα, ο κύριος ρόλος ανήκει στην ουσία. Οι εκδηλώσεις του τελευταίου, οι ίδιοι διαφορετικοί, έχουν αντίκτυπο στην ανάπτυξη του θεμελίου του, της ουσίας του. Η γνώση πηγαίνει από φαινόμενα σε ουσία και από λιγότερο βαθιά σε βαθύτερη ουσία. Αλλά το άπειρο της γνώσης της ουσίας δεν είναι σχετικότητα, οδηγώντας σε σκεπτικισμό ως ζωτική απαισιόδοξη στάση. Η αναγνώριση πολλών τακτικών ουσιών δεν αποκλείει, αλλά προτείνει την πιθανότητα αντικειμενικής αντανάκλασης και επίτευξης του πρώτου «απόλυτου» ορόσημου - του νόμου, που επιτρέπει την εξήγηση των κύριων κατευθύνσεων ανάπτυξης αυτής της ουσίας. Το άθροισμα όλων των αλλαγών «σε όλους τους κλάδους τους δεν θα μπορούσε να συλληφθεί στην καπιταλιστική παγκόσμια οικονομία από τους 70 Μαρξ. Το πολύ, ο Β. Ι. Λένιν σημείωσε, «οι νόμοι αυτών των αλλαγών είναι ανοιχτοί, εμφανίζεται η κύρια και κυρίως αντικειμενική λογική αυτών των αλλαγών και η ιστορική τους εξέλιξη. Το υψηλότερο καθήκον της ανθρωπότητας είναι να αγκαλιάσει αυτήν την αντικειμενική λογική της οικονομικής εξέλιξης (η εξέλιξη του κοινωνικού όντος) σε γενικούς και βασικούς όρους, ώστε να είναι δυνατή η πιο σαφής, σαφώς, κριτική προσαρμογή της δημόσια συνείδηση"(Λένιν).

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν είδε στη διαλεκτική του Χέγκελ «γενίκευση της ιστορίας της σκέψης». Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, αυτό ισχύει για τη μαρξιστική, υλιστική διαλεκτική, η οποία γενικεύει επιστημονικά την πραγματική ιστορία της γνώσης. Και αυτό σημαίνει ότι μια μεθοδικά συνειδητή και λογικά εκφρασμένη πραγματική διαλεκτική της ιστορικά αναπτυσσόμενης γνώσης είναι το πιο σημαντικό περιεχόμενο διαλεκτική μέθοδος. Γι 'αυτό η ανάπτυξη της μαρξιστικής διαλεκτικής μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο ως επιστημολογικό αποτέλεσμα της ιστορίας της γνώσης. «Μόνο η ανάπτυξη της γνώσης και η κατανόηση αυτής της ιστορικής διαδικασίας μας επιτρέπει να καταλάβουμε ποια είναι η ουσία και το φαινόμενο (συμπεριλαμβανομένης της εμφάνισης, που συχνά παραμελείται) είναι απαραίτητο ότι η μελέτη, σε αντίθεση με τις ιδέες της συνηθισμένης λογικής, δεν περιορίζεται στη γνώση της ουσίας, αλλά περνά από την ουσία, για να το πούμε, πρώτη σειρά στην ουσία της δεύτερης τάξης, η ουσία της τρίτης τάξης κ.λπ. έως ότου επιτευχθεί η έρευνα (υπαγορεύεται από ένα συγκεκριμένο θεωρητικό ή πρακτικό έργο και περιορίζεται από το αντικείμενο μιας δεδομένης επιστήμης, το επίπεδο της ανάπτυξής της, έρευνα μετρητών) ».

4. Η ουσία της μηχανικής

Το κύριο καθήκον της επιστημονικής έρευνας οποιουδήποτε φαινομένου είναι να κατανοήσει την ουσία του. Για να αποκαλύψετε την ουσία της μηχανικής δραστηριότητας, είναι απαραίτητο να μετακινηθείτε από την περιγραφή των εξωτερικών χαρακτηριστικών στο εσωτερικό της περιεχόμενο.

Κατά την εξέταση της μηχανικής δραστηριότητας στο επίπεδο του φαινομένου, δεν υπήρχε ανάγκη διάκρισης μεταξύ βασικών εννοιών όπως η εργασία, η δραστηριότητα, η παραγωγή και η διαχείριση. Μια τέτοια διαφορά είναι μεθοδολογικά σημαντική για την ανάλυση της ουσίας της.

Η μηχανική δραστηριότητα δεν είναι μόνο η εργασία, αλλά και η γνώση και η δημιουργικότητα. Εάν η μηχανολογική δραστηριότητα περιορίζεται μόνο σε κοινές εργασίες, τότε θα αποδειχθεί το Καντιανό «πράγμα από μόνο του», καθώς τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του θα είναι εκτός του πεδίου της μελέτης. Δεν είναι τυχαίο ότι οι προσπάθειες αυστηρής ρύθμισης των μηχανολογικών δραστηριοτήτων αποτυγχάνουν πάντα. Είτε οι μηχανικοί βρίσκουν τρόπους, μερικές φορές πολύ περίπλοκες, για να παρακάμψουν αυτόν τον κανονισμό, ή σταματούν να ασχολούνται με μηχανικές δραστηριότητες, λειτουργώντας εντός του πλαισίου που έχει καθορίσει. Η τελευταία κατάσταση είναι εξαιρετικά ανεπιθύμητη λόγω του αρνητικού αντίκτυπου στην τεχνική πρόοδο της κοινωνίας.

Η ουσία της δραστηριότητας καθορισμού στόχων είναι η δημιουργία μέσων για την επίτευξη του στόχου, καθώς ο στόχος επιτυγχάνεται με τη βοήθεια του εργαλείου και το εργαλείο δεν υπάρχει εκτός συγκεκριμένου στόχου. Γενικά, η μορφή του μηχανισμού της δραστηριότητας καθορισμού στόχων ανακαλύφθηκε από τον Hegel. Θεώρησε ότι η δραστηριότητα που προσανατολίζεται στον στόχο είναι «έμμεσος τρόπος υλοποίησης», ενώ δείχνει ότι «η άμεση εφαρμογή είναι εξίσου απαραίτητη».

Οι μηχανικές δραστηριότητες είναι εγγενώς έμμεσες δραστηριότητες. Η τεχνική προσέγγιση συνίσταται όχι μόνο στην λύση πολλαπλών παραλλαγών του προβλήματος, αλλά και στην τεχνική της διαμεσολάβηση.

Ένας μηχανικός διαχειρίζεται φυσικές και τεχνολογικές διαδικασίες, τις χρησιμοποιεί ως μέσο για την επίτευξη του στόχου του. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα των τεχνικών "τεχνάσματα".

Σύμφωνα με υλιστική κατανόηση Ιστορία, η βάση της κοινωνικής ανάπτυξης είναι η πρόοδος της παραγωγής υλικών, εργαλείων και μέσων δραστηριότητας, και όχι ανάγκες που μπορούν να ικανοποιηθούν μόνο μέσω της παραγωγής.

Η ιστορική εξέλιξη της διαμεσολαβητικής δραστηριότητας της ανθρωπότητας οδήγησε στο σχηματισμό μηχανολογικής δραστηριότητας, η ουσία της οποίας έγκειται στον ξεχωριστό καθορισμό στόχων συλλογικών μορφών πρακτικής δραστηριότητας για τη δημιουργία και χρήση της τεχνολογίας. Τα αρχικά και πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της μηχανικής δραστηριότητας είναι ο συλλογικός χαρακτήρας του καθορισμού στόχων της μηχανικής, καθώς και η σχετική ανεξαρτησία, η απομόνωση.

Σε ένα ιστορικό πλαίσιο, η μηχανική δεν υπάρχει εκτός του κοινωνικού καταμερισμού εργασίας. Τελικά διαμορφώθηκε σε ένα τόσο ιστορικό στάδιο στον καταμερισμό της εργασίας, όταν ο εργαζόμενος και ο μηχανικός έγιναν απαραίτητα θέματα, αναπόσπαστα στοιχεία του συνολικού εργαζομένου.

Ο ξεχωριστός καθορισμός στόχων ενός μηχανικού στην πιο ρητή του μορφή λειτουργεί ως τεχνικός σχεδιασμός. Ο σχεδιασμός, στην ουσία, είναι ένας στόχος που αναπτύχθηκε στο χρόνο. Ο τεχνικός σχεδιασμός γίνεται εδώ κατανοητός με την ευρεία έννοια ως το σύνολο όλων των σκόπιμων ενεργειών μηχανικών που προετοιμάζουν ολόκληρη τη διαδικασία υλικής και τεχνικής παραγωγής.

Η τεχνική δραστηριότητα του συνολικού υπαλλήλου μπορεί να αναπαρασταθεί με γενικό τρόπο ως ενότητα σχεδιασμού (καθορισμός στόχου) και παραγωγής (επίτευξη στόχου). Η παραγωγή, με τη σειρά της, αποτελείται από ζωντανή εργασία και από δραστηριότητες φυσικών παραγόντων που εκτελούν ενέργεια, μεταφορές, τεχνολογικές και άλλες λειτουργίες της παραγωγικής διαδικασίας. Η κοινωνική παραγωγή χαρακτηρίζεται από τη συνέχεια στην ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων.

Ο τεχνικός σχεδιασμός, κατανοητός με την ευρεία έννοια, περιλαμβάνει λειτουργίες ελέγχου. Η διαχείριση είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του συνολικού υπαλλήλου. Ο Κ. Μαρξ θεώρησε ότι η ανάγκη της διοίκησης αποτελεί ιδιότητα ιδιοκτησίας της κοινής εργασίας.

Η μηχανική διαχείριση είναι, στην ουσία, η τεχνική και τεχνολογική διαχείριση της εργασίας και της παραγωγής. Οι λειτουργίες ελέγχου ενός μηχανικού προέρχονται από το μηχανολογικό σχεδιασμό. Ένας ιδιαίτερα μεγάλος όγκος αυτών των λειτουργιών απασχολείται από τις δραστηριότητες βιομηχανικών μηχανικών που εργάζονται σε εργοστάσια και εργοτάξια, γιατί εδώ οι μηχανικοί διαχειρίζονται τη διαδικασία μετατροπής του έργου σε πραγματικό τεχνικό αντικείμενο. Στην παραγωγή, ολόκληρο το σύνολο των μηχανικών στόχων πραγματοποιείται στις δραστηριότητες του κύριου θέματος - της εργατικής τάξης. Διαχειρίζοντας τις παραγωγικές δραστηριότητες της εργατικής τάξης, ο βιομηχανικός μηχανικός συνδυάζει το μηχανολογικό έργο με την κατάλληλη δραστηριότητα των εργαζομένων. Οι εργασιακές σχέσεις αποτελούν ολόκληρη τη διαδικασία παραγωγής, συμπεριλαμβανομένων των μηχανικών διαχείρισης.

Στη σύγχρονη κοινωνία, η διαχειριστική δραστηριότητα ενός μηχανικού περιλαμβάνει τις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες. Ένας μηχανικός είναι φορέας προηγμένης τεχνικής κουλτούρας, το υψηλότερο επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων, η πλήρης ανάπτυξη του οποίου είναι δυνατή μόνο σε συνδυασμό με τις ιστορικά πιο προοδευτικές κοινωνικές σχέσεις. Η εκπαιδευτική δραστηριότητα των μηχανικών είναι συγκεκριμένη στη μορφή της και εκφράζεται στον προσανατολισμό της επαγγελματικής τους δραστηριότητας στη δημιουργία υλικής και τεχνικής βάσης. Αυτή είναι η βαθιά και απόλυτη σύμπτωση των συμφερόντων των μηχανικών και των εργαζομένων σε μια ανεπτυγμένη κοινωνία.

Μια ανάλυση των εννοιών της «δραστηριότητας», της «εργασίας», της «παραγωγής», της «διαχείρισης» μας επέτρεψε να συμπεράνουμε ότι από την πλευρά των εξωτερικών σχέσεων στο σύστημα κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, η μηχανική δραστηριότητα, στην ουσία, είναι ένας τεχνικός σχεδιασμός. Στη συνέχεια, είναι απαραίτητο να αποκαλυφθούν οι εσωτερικές σχέσεις που χαρακτηρίζουν τις μηχανικές δραστηριότητες.

Η διαδικασία σχεδιασμού είναι η μετάβαση από πραγματική σε δυνατή. Το πιο δύσκολο στάδιο αυτής της διαδικασίας είναι το στάδιο της διαμόρφωσης του πιθανού, δηλαδή σχεδιασμός, πρόβλεψη πιθανών αναγκών. Το στάδιο της διατύπωσης της ανάγκης για μηχανικό σχεδιασμό ονομάζεται τεχνικό έργο. Οι όροι αναφοράς περιέχουν απαιτήσεις για το προβαλλόμενο αντικείμενο, καθορίζουν το σκοπό και τις λειτουργίες του, καθώς και τις συνθήκες λειτουργίας του.

Το «αρχικό κελί» της μηχανικής δραστηριότητας, ή η δράση που είναι χαρακτηριστική όλων των μηχανικών χωρίς εξαίρεση και, ταυτόχρονα, είναι εγγενής μόνο στη δραστηριότητά τους, είναι μια λογικά περίπλοκη ξεχωριστή ρύθμιση στόχων στην πρακτική σφαίρα της δημιουργίας τεχνολογίας. Επιπλέον, μια ξεχωριστή ρύθμιση στόχων ως "κελί πηγής" δίνει μια περίληψη ανεξάρτητη από το χαρακτηριστικό του περιεχομένου της μηχανικής δραστηριότητας, το οποίο πρέπει να συμπληρωθεί με βασικά χαρακτηριστικά.

Το να ανήκεις στη σφαίρα της κοινωνικής ζωής στην πρακτική δραστηριότητα είναι απαραίτητο σημάδι της μηχανικής δραστηριότητας. Η τεχνική εστίαση της μηχανικής δραστηριότητας είναι το απαραίτητο ποιοτικό χαρακτηριστικό και ένα βασικό χαρακτηριστικό. Ένας μηχανικός χάνει το αντικείμενο της δραστηριότητάς του εκτός της τεχνολογίας. Η σχέση με την επιστήμη, η επιστημονική εγκυρότητα είναι επίσης ένα ουσιαστικό σημάδι της μηχανικής δραστηριότητας. Το επαγγελματικό καθήκον ενός μηχανικού, ως ενεργού εργαζομένου στην τεχνολογική πρόοδο, είναι να χρησιμοποιεί συνειδητά την επιστήμη για να διασφαλίσει αυτήν την πρόοδο. Η τεχνική προσέγγιση δεν περιορίζεται σε μια τυποποιημένη λύση τεχνικών προβλημάτων, επειδή τέτοιες λύσεις είναι επιφανειακές και δεν βασίζονται σε ουσιαστική κατανόηση των φυσικών φαινομένων. Ένα τεχνικό αντικείμενο που δημιουργείται από μια τέτοια προσέγγιση θα είναι είτε εντελώς ανενεργό, είτε αναποτελεσματικό και αναξιόπιστο, δεδομένου ότι παίζει τον ρόλο ενός κριτηρίου για την αλήθεια της γνώσης για τη φύση και την κοινωνία. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τα κριτήρια της αλήθειας στην επιστήμη και τη μηχανική. Σε μια δραστηριότητα ενός επιστήμονα, το κριτήριο της αλήθειας της γνώσης των νόμων της φύσης είναι συνήθως ένα επιστημονικό πείραμα ή γνωστική πρακτική. Στη δραστηριότητα ενός μηχανικού, ο ρόλος ενός κριτηρίου της αλήθειας της γνώσης των κοινωνικών αναγκών παίζει η κοινωνική παραγωγή και κατανάλωση, η κοινωνική πρακτική.

Η εργασιακή δραστηριότητα των μηχανικών δεν μπορεί να αποκαλυφθεί, στην ουσία, χωρίς ένδειξη των δημιουργικών τους ιδιοτήτων. Ο μηχανικός ήταν πάντα και παραμένει ο δημιουργός της τεχνολογίας. Η σύγχρονη μηχανική δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από την παρουσία επιστημονικής και τεχνικής δημιουργικότητας σε αυτήν. Το κριτήριο της τεχνικής δημιουργικότητας στη μηχανική κατοχυρώνεται νομικά στον "Κανονισμό για ανακαλύψεις, εφευρέσεις και προτάσεις εξορθολογισμού". Σύμφωνα με αυτό το έγγραφο, η εφεύρεση αναγνωρίζει μια νέα και ουσιαστικά διαφορετική τεχνική λύση στο πρόβλημα σε οποιονδήποτε τομέα της εθνικής οικονομίας, κοινωνικής και πολιτιστικής κατασκευής ή άμυνας της χώρας, η οποία δίνει θετικό αποτέλεσμα. Οποιαδήποτε μη τεχνική λύση, μη τεχνική ιδέα, ακόμη και λαμπρή, δεν αναγνωρίζεται ως εφεύρεση λόγω της έλλειψης του αντικειμένου της εφεύρεσης.

Ένα βασικό βασικό χαρακτηριστικό της μηχανικής δραστηριότητας είναι η διαμεσολάβηση της επίδρασής της στο υλικό υπόστρωμα της τεχνολογίας. Στοχεύοντας στον τομέα της τεχνικής δραστηριότητας, ο μηχανικός ως επαγγελματίας δεν πηγαίνει στο στόχο εκτέλεσης, δεν υλοποιεί το έργο του στις δικές του δραστηριότητες. Στην κοινωνικο-τεχνική πλευρά, ένας μηχανικός δημιουργεί τεχνολογία και διαχειρίζεται την τεχνολογία πάντα έμμεσα, μέσω των δραστηριοτήτων της εργατικής τάξης. Ο μηχανικός είναι ένα στοιχείο, μέρος ενός συνολικού υπαλλήλου. Αυτά είναι τα απαραίτητα χαρακτηριστικά που καθιστούν δυνατή την εξαίρεση της μηχανικής δραστηριότητας στο σύστημα της φυσικής-ιστορικής και της εξειδίκευσης της εργασίας.

Όλη η ποικιλία των μορφών μηχανολογικής δραστηριότητας καλύπτεται από τον τομέα της τεχνολογίας και τα πιο συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στην εργασιακή δραστηριότητα των μηχανικών είναι η επιστημονική εγκυρότητα και η πρακτική στάση απέναντι στην τεχνολογία. Στην πραγματικότητα, είναι ο συνδυασμός αυτών των δύο χαρακτηριστικών που εκφράζει την ουσία της μηχανικής δραστηριότητας ως ιστορικά καθορισμένου τρόπου ουσιαστικής και πρακτικής γνώσης της πραγματικότητας. Μόνο η μηχανική δραστηριότητα διαθέτει ένα τέτοιο σύνολο χαρακτηριστικών, σε αντίθεση με τις δραστηριότητες των εργαζομένων, των επιστημόνων και άλλων τεχνικών ειδικών. Επομένως, σε μια φιλοσοφική ερμηνεία, η μηχανική δραστηριότητα μπορεί να οριστεί εν συντομία ως ξεχωριστός καθορισμός στόχων στον τομέα της τεχνολογίας.

Στην κοινωνικο-τεχνική πτυχή, η μηχανική δραστηριότητα είναι μια σχετικά ανεξάρτητη πνευματική πλευρά του υλικού και των παραγωγικών δραστηριοτήτων της εργατικής τάξης. Όπως έγραψε ο Κ. Μαρξ, η μηχανική είναι μια συνειδητή τεχνική εφαρμογή της επιστήμης. Έτσι, η μηχανική είναι μια τεχνική εφαρμογή της επιστήμης, με στόχο την παραγωγή τεχνολογίας και την ικανοποίηση των κοινωνικών τεχνικών αναγκών.

συμπέρασμα

Εν κατακλείδι, μπορούμε να πούμε τα εξής: στο έργο του ελέγχου «Ουσία και φαινόμενο. Η σημασία αυτών των κατηγοριών για την πρακτική της μηχανικής »Προσπάθησα να αποκαλύψω τις γενικές έννοιες της ουσίας και του φαινομένου, στη διαλεκτική της σχέσης μεταξύ ουσίας και φαινομένου, και στους νόμους της γνώσης της ουσίας. Γιατί ένας σύγχρονος μηχανικός στρέφεται στα φιλοσοφικά θεμέλια της επιστημονικής και τεχνικής γνώσης και της τεχνικής δημιουργικότητας; Γιατί προσελκύεται στα βασικά ερωτήματα των νόμων και των κατηγοριών της διαλεκτικής; Προφανώς, επειδή με όλη την εξειδίκευσή του, τόσο ο επιστήμονας, ο μηχανικός, ο πυροσβέστης όσο και ο φιλόλογος παραμένουν ανθρώπινοι και ενδιαφέρονται για το νόημα της ζωής, το μυστήριο του σύμπαντος που τους περιβάλλει και πολλά άλλα παρόμοια ζητήματα φιλοσοφίας. Και μπορούμε να υποθέσουμε με ασφάλεια ότι όσο πιο βαθιά είναι η εξειδίκευση, τόσο πιο έντονη αισθάνεται ο ειδικός την ανάγκη για μια γενική γνώση των θεμάτων της φιλοσοφίας.

Η έρευνα στα φιλοσοφικά προβλήματα της μηχανικής είναι απαραίτητη τόσο για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας όσο και για την ανάπτυξη της ίδιας της μηχανικής. Ο ρυθμός μετασχηματισμού της τεχνολογικής μεθόδου παραγωγής και, κατά συνέπεια, η μέθοδος παραγωγής εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από σύγχρονες και επιστημονικά βασισμένες λύσεις σε προβλήματα και αντιφάσεις στην ανάπτυξη της μηχανικής υλική ζωή σύγχρονη ανεπτυγμένη κοινωνία. Κανένα βιβλίο δεν μπορεί να αντικαταστήσει τις ανάγκες ενός πολιτισμένου και μορφωμένου ατόμου στη φιλοσοφία. Έχοντας μελετήσει τα θεμέλια της φιλοσοφίας, δεν μπορεί κανείς να ελπίζει να επιτύχει επαγγελματική κατάρτιση στον τομέα των νόμων και των κατηγοριών της διαλεκτικής. Ναι, αυτό δεν είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, για έναν μηχανικό, καθώς η φιλοσοφία δεν κάνει ένα άτομο πιο εξειδικευμένο στην εκπλήρωση των ιδιωτικών του επαγγελματικών καθηκόντων, αλλά απευθύνεται στο άτομο. Τα καθήκοντά της είναι η καλλιέργεια της ψυχής και του νου, και οι συγκεκριμένοι κανόνες της εφαρμογής τους σε πρακτικές μηχανικές δραστηριότητες.

Βιβλιογραφία

1.Ableev S.R. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας. - Μ.: Ανθρωπότητα. εκδ. Κέντρο VLADOS, 2003.

2.Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία. - Μ.: TEIS, 1996.

.Εισαγωγή στη φιλοσοφία. Στις 2 ώρες Μέρος 1 / Κάτω από το γενικό. εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. - Μ.: Politizdat, 1989.

.Εισαγωγή στη φιλοσοφία. Στις 2 ώρες, Μέρος 2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Aref'eva G.S. et al. - Μ .: Politizdat, 1989.

.Διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός. / Κάτω από το σύνολο. εκδ. Α.Ρ. Σεπτουλίνη. - Μ.: Politizdat, 1985.

.Η ιστορία της διαλεκτικής XIV - XVIII. - Μ., "Thought", 1974.

.Kanke V.A. Φιλοσοφία. Ιστορική και συστηματική πορεία. - Μ.: Εκδοτικός οίκος και βιβλιοπωλείο "Λογότυπα", 2002.

.Βασικές αρχές της φιλοσοφίας σε ερωτήσεις και απαντήσεις. Rostov N / A: Εκδοτικός οίκος "Phoenix", 1997.

.Rychkov A.K., Yashin B.L. Φιλοσοφία: 100 ερωτήσεις - 100 απαντήσεις. - Μ.: Ανθρωπότητα. εκδ. Κέντρο VLADOS, 2000.

.Skripkin A.G. Φιλοσοφία. - Μ.: Gardariki, 2001.Στείλτε ένα αίτημα που υποδεικνύει το θέμα αυτή τη στιγμή για να μάθετε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης συμβουλών.