Η διαλεκτική υλιστική οντολογία απορρίπτει την έννοια. Επίλυση του προβλήματος της οντολογίας με διαλεκτικό υλισμό

Η φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού σε ζητήματα οντολογίας βασίστηκε σε μια σύνθεση υλιστικών διδασκαλιών και υλιστικά ερμηνευμένων Hegelian διαλεκτική. Ο σχηματισμός της έννοιας της ύλης ακολούθησε το δρόμο της εγκατάλειψης της ερμηνείας της ως συγκεκριμένης ουσίας ή ενός συνόλου ουσιών στην πιο αφηρημένη κατανόησή της. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πλεχάνοφ έγραψε το 1900 ότι «σε αντίθεση με το« πνεύμα », η« ύλη »ονομάζεται εκείνη που, ενεργώντας με βάση τις αισθήσεις μας, προκαλεί μια ή την άλλη αίσθηση σε εμάς. «Μαζί με τον Καντ, απαντώ σε αυτήν την ερώτηση: ένα πράγμα από μόνο του. Κατά συνέπεια, η ύλη δεν είναι παρά ένας συνδυασμός πραγμάτων από μόνη της, αφού αυτά τα πράγματα είναι η πηγή των αισθήσεών μας». ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν θέτει στο επίκεντρο της διαλεκτικής-υλιστικής κατανόησης της οντολογίας την ιδέα της ύλης ως ειδικής φιλοσοφικής κατηγορίας για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας. Αυτό σήμαινε ότι δεν μπορούσε να μειωθεί σε κάποιο συγκεκριμένο φυσικό σχηματισμό, ιδίως στην ύλη, όπως παραδέχτηκε η Νεύτωνα φυσική και ο μεταφυσικός υλισμός.

Ο διαλεκτικός υλισμός ήταν μια μορφή υλιστικού μονισμού, καθώς όλες οι άλλες οντότητες, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης, θεωρήθηκαν παράγωγα της ύλης, δηλ. ως χαρακτηριστικά του πραγματικού κόσμου. "Ο διαλεκτικός υλισμός απορρίπτει τις απόπειρες οικοδόμησης του δόγματος της ύπαρξης με κερδοσκοπικό τρόπο." Το να είσαι γενικά "είναι μια κενή αφαίρεση." Με βάση αυτό, υποστηρίχθηκε ότι η ύλη είναι αντικειμενική, δηλαδή υπάρχει ανεξάρτητα και έξω από τη συνείδησή μας. Η επιστημονική γνώση είναι κυρίως γνώση της ύλης και των συγκεκριμένων μορφών της εκδήλωσής της. Φιλόσοφοι αυτής της περιόδου, που κατείχαν διαφορετικές θέσεις, αμέσως παρατηρήθηκε ότι μια τέτοια κατανόηση της ύλης αντηχεί με πολλούς τρόπους με παρόμοιες αναπαραστάσεις αντικειμενικού ιδεαλισμού. Με αυτήν την προσέγγιση, το επιστημολογικό πρόβλημα της τεκμηρίωσης της αρχής της αναγνωρισιμότητας του κόσμου βρίσκει λύση, αλλά η οντολογική κατάσταση παραμένει ασαφής (η έκκληση για συμπλήρωση του λενινιστικού ορισμού της ύλης με οντολογικά χαρακτηριστικά ήταν πολύ δημοφιλής στη σοβιετική φιλοσοφία).

Η κατηγορία της ύπαρξης ερμηνεύτηκε ως συνώνυμο της αντικειμενικής πραγματικότητας και της οντολογίας ως θεωρία του υλικού όντος. «Ξεκινώντας με την ανάπτυξη μιας οντολογίας προβάλλοντας τις« γενικές αρχές της ύπαρξης »που σχετίζονται με τον« κόσμο στο σύνολό του », οι φιλόσοφοι κατέληξαν είτε σε αυθαίρετες κερδοσκοπίες, είτε σε απόλυτες,« καθολικές », επέκτειναν τις διατάξεις ενός συγκεκριμένου επιστημονικού συστήματος σε ολόκληρο τον κόσμο γενικά της γνώσης. Έτσι προέκυψαν οι φυσικές φιλοσοφικές οντολογικές έννοιες. "

Η κατηγορία της ουσίας αποδείχθηκε επίσης περιττή, ιστορικά παρωχημένη και προτάθηκε να μιλήσει για την ουσία της ύλης. Η «απομάκρυνση» του αιώνιου φιλοσοφικού προβλήματος της αντίθεσης της ύπαρξης και της σκέψης πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας τις διατάξεις

για τη σύμπτωση των νόμων της σκέψης και των νόμων της ζωής: η διαλεκτική των εννοιών είναι μια αντανάκλαση της διαλεκτικής του πραγματικού κόσμου, επομένως, οι νόμοι της διαλεκτικής εκτελούν επιστημολογικές λειτουργίες.

Η δύναμη του διαλεκτικού υλισμού ήταν ο προσανατολισμός του προς τη διαλεκτική (με όλη την κριτική του Χέγκελ), ο οποίος εκδηλώθηκε στην αναγνώριση της θεμελιώδους γνώσης του κόσμου. Βασίστηκε σε μια κατανόηση της ανεξάντλητης ιδιότητας και της δομής της ύλης και σε μια λεπτομερή αιτιολόγηση της διαλεκτικής της απόλυτης και σχετικής αλήθειας ως αρχή της φιλοσοφικής γνώσης.

Έτσι, βλέπουμε ότι για όλες τις ουσιαστικές έννοιες που εξετάστηκαν παραπάνω, η μοναστική άποψη του κόσμου είναι χαρακτηριστική, δηλ. μια θετική λύση στο ζήτημα της ενότητας του κόσμου, αν και σε αυτό περιελήφθησαν διάφορα περιεχόμενα.

§ 3. ΥΠΟΔΕΙΓΜΑΤΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Σήμερα μπορούμε να ανακατασκευάσουμε ερωτήματα σχετικά με την ουσία του κόσμου και τις αρχές της δομής του, που τέθηκαν ακόμη και στη μυθολογική συνείδηση, με τη μορφή ενός "μυθοποιητικού μοντέλου". Η ακεραιότητα της αντίληψης του κόσμου στον μύθο οδήγησε σε εικασίες που αντικειμενικά δεν θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν σε επιστημονικά μοντέλα του κόσμου (τουλάχιστον μέχρι την έλευση της φυσικής του Αϊνστάιν), τα οποία βασίστηκαν περισσότερο στην «αποσυναρμολόγηση» του όντος παρά στην αντίληψη του ως συνόλου.

Ο κόσμος στο μυθοποιητικό μοντέλο ήταν αρχικά κατανοητός ως ένα πολύπλοκο σύστημα σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και περιβάλλοντος. "Υπό αυτή την έννοια, ο κόσμος είναι το αποτέλεσμα της επεξεργασίας πληροφοριών για το περιβάλλον και το ίδιο το άτομο, και οι" ανθρώπινες "δομές και σχήματα συχνά παρεκτείνονται στο περιβάλλον, το οποίο περιγράφεται στη γλώσσα των ανθρωποκεντρικών εννοιών." Ως αποτέλεσμα, μας παρουσιάζεται μια καθολική εικόνα του κόσμου, χτισμένη σε εντελώς διαφορετικά θεμέλια από αυτό που γίνεται με την αφηρημένη-εννοιολογική αντίληψη του κόσμου, χαρακτηριστικό της σύγχρονης σκέψης. Η υποδεικνυόμενη καθολικότητα και ακεραιότητα των αναπαραστάσεων του κόσμου στη μυθολογική συνείδηση \u200b\u200bοφείλεται στον αδύναμο διαχωρισμό των σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου ή ακόμη και στην πλήρη απουσία του. Ο κόσμος φαινόταν ενωμένος και αχώριστος από τον άνθρωπο.

Αυτό, με τη σειρά του, δημιούργησε χαρακτηριστικά της αντίληψης του κόσμου όχι ως την αισθητηριακή του αντανάκλαση, η οποία είναι χαρακτηριστική της σύγχρονης συνείδησης, αλλά ως διαθλασμένη μέσω ενός συστήματος υποκειμενικών εικόνων. Έχουμε ήδη πει ότι ο κόσμος, λοιπόν, αποδείχθηκε ότι είναι πραγματικά κατασκευασμένη πραγματικότητα. Ο μύθος δεν ήταν απλώς μια ιστορία για τον κόσμο, αλλά ένα είδος ιδανικού μοντέλου στο οποίο τα γεγονότα ερμηνεύονταν μέσω ενός συστήματος ηρώων και χαρακτήρων. Επομένως, ήταν ο τελευταίος που κατείχε την πραγματικότητα και όχι τον ίδιο τον κόσμο. "Δίπλα στον μύθο, μπορεί να υπάρχει στη συνείδηση \u200b\u200bτου μη μύθου, κάποια άμεσα δεδομένης πραγματικότητας. Ο μύθος είναι μια γνωστική ονομασία." Τώρα παρατηρούμε τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του μυθοποιητικού μοντέλου του κόσμου.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η πλήρης ταυτότητα της φύσης και του ανθρώπου, η οποία καθιστά δυνατή τη σύνδεση μεταξύ των πραγμάτων που απέχουν πολύ μεταξύ τους, φαινόμενα και αντικείμενα, μέρη του ανθρώπινου σώματος κ.λπ. Αυτό το μοντέλο χαρακτηρίζεται από την κατανόηση της ενότητας χωροχρονικών σχέσεων, οι οποίες λειτουργούν ως μια ειδική αρχή παραγγελίας του Κόσμου. Τα κομβικά σημεία του χώρου και του χρόνου (ιερά μέρη και ιερές μέρες) ορίζουν έναν ειδικό αιτιώδη προσδιορισμό όλων των γεγονότων, συνδέοντας πάλι μαζί συστήματα φυσικών και, για παράδειγμα, ηθικά πρότυπα, αναπτύσσοντας σε καθένα από αυτά ένα ειδικό κοσμικό μέτρο που πρέπει να ακολουθήσει ένα άτομο.

Ο Κόσμος νοείται ταυτόχρονα ως ποιοτική και ποσοτική βεβαιότητα. Η ποσοτική βεβαιότητα περιγράφεται μέσω ειδικών αριθμητικών χαρακτηριστικών, μέσω ενός συστήματος ιερών αριθμών "κοσμολογώντας τα πιο σημαντικά μέρη του σύμπαντος και τις πιο κρίσιμες (βασικές) στιγμές της ζωής (τρεις, επτά, δέκα, δώδεκα, τριάντα τρία κ.λπ.), και δυσμενείς αριθμούς, όπως εικόνες χάους, χάριτος, κακού (για παράδειγμα, δεκατρία). " Η ποιοτική βεβαιότητα εκδηλώνεται με τη μορφή ενός συστήματος χαρακτήρων σε μια μυθική εικόνα του κόσμου, οι οποίοι αντιτίθενται μεταξύ τους.

Αυτό το μοντέλο του κόσμου βασίζεται στη δική του λογική - στην επίτευξη του στόχου με έναν κυκλικό τρόπο, ξεπερνώντας ορισμένα ζωτικά αντίθετα, «έχοντας αντίστοιχα θετικό και αρνητικό νόημα» (παράδεισος-γη, μέρα-νύχτα, λευκό-μαύρο, απόγονοι προγόνων, ομοιόμορφο , ανώτερος κατώτερος, η ζωή είναι θάνατος, κ.λπ.). Έτσι, ο κόσμος ερμηνεύεται αρχικά διαλεκτικά και είναι αδύνατο να επιτευχθεί οποιοσδήποτε στόχος απευθείας (κατευθείαν) (για να μπείτε στην καλύβα του Μπάμπα Γιάγκα, δεν περνάμε γύρω από το σπίτι, κάτι που θα ήταν λογικό στην πραγματικότητα μας, αλλά ζητάμε από το ίδιο το σπίτι να γυρίσει "μπροστά μας") πίσω στο δάσος "). Η διαλεκτική των αντιτιθέμενων αρχών, των αντιτιθέμενων ενεργειών και των φαινομένων σας επιτρέπει να δημιουργήσετε ένα ολόκληρο σύστημα παγκόσμιας ταξινόμησης (ένα είδος αναλογικού συστήματος κατηγορίας), το οποίο στο μυθοποιητικό μοντέλο λειτουργεί ως μέσο οργάνωσης, "κατακτώντας νέα μέρη του χάους και κοσμολογώντας. Μέσα σε έναν κοσμικά οργανωμένο χώρο, όλα συνδέονται μεταξύ τους. (η ίδια η πράξη να σκεφτόμαστε μια τέτοια σύνδεση αποτελεί ήδη αντικειμενικότητα αυτής της σύνδεσης για πρωτόγονη συνείδηση: η σκέψη είναι ένα πράγμα) · εδώ κυριαρχεί ο σφαιρικός και ολοκληρωτικός ντετερμινισμός. "

Στα έργα των ιδρυτών του μαρξισμού και της φιλοσοφικής του βάσης - διαλεκτικός υλισμός - ο όρος «οντολογία» δεν χρησιμοποιείται. Ο Φ. Ένγκελς υποστήριξε ότι «από την παλιά φιλοσοφία παραμένει μόνο το δόγμα της σκέψης και οι νόμοι της - τυπική λογική και διαλεκτική». 1

Η οντολογία άρχισε να βιώνει κάποια αναγέννηση στη σοβιετική φιλοσοφική λογοτεχνία της δεκαετίας του 1950 και του 1960, κυρίως στα έργα των φιλοσόφων του Λένινγκραντ. Πρωτοπόροι σε αυτό το θέμα ήταν τα έργα και οι ομιλίες στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. Svidersky, κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, προφορικά και έντυπα, η γνώμη για την ύπαρξη της σχολής οντολόγων του Λένινγκραντ και της αντιπολίτευσης τη σχολή επιστημολόγων της, στην οποία ηγήθηκαν διάφοροι φιλόσοφοι της Μόσχας (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov, κ.λπ.).

ι Marx K., Engels F. Op. 2η έκδοση Τ. 26. Σ. 54-5Β.

Το 1956, στο έργο «Συσχέτιση των κατηγοριών του διαλεκτικού υλισμού», ο V. P. Tugarinov, έθεσε το ζήτημα της ανάγκης απομόνωσης και ανάπτυξης της οντολογικής πλευράς της κατηγορίας της ύλης, έθεσε έτσι τα θεμέλια για την ανάπτυξη της οντολογίας του διαλεκτικού υλισμού. Η βάση του συστήματος κατηγοριών, κατά τη γνώμη του, πρέπει να θεωρηθεί κατηγορίες «πράγμα» - «ιδιοκτησία» - «στάση». 2 Ως χαρακτηριστικό των διαφόρων πτυχών ενός υλικού αντικειμένου, εμφανίζονται σημαντικές κατηγορίες, μεταξύ των οποίων, σύμφωνα με τον Tugarinov, το αρχικό είναι η φύση με την ευρεία έννοια της λέξης. "Επιπλέον, η έννοια της φύσης έχει δύο μορφές: υλικό και πνευματικό ... Η συνείδηση \u200b\u200bείναι επίσης, μια μορφή ύπαρξης." 3 «Το ον είναι ο εξωτερικός ορισμός της φύσης. Ένας άλλος ορισμός είναι η έννοια της ύλης. Δεν είναι ένας εξωτερικός, αλλά ένας εσωτερικός ορισμός της φύσης. " 4 Το θέμα χαρακτηρίζει τη φύση σε τρεις διαστάσεις: ως συνδυασμός σωμάτων, ουσιών καικαι τα λοιπά .; πόσο πραγματικά κοινό υπάρχει σε όλα τα πράγματα, τα αντικείμενα; ως ουσία.

Θέτοντας το ζήτημα της αποκάλυψης της οντολογικής πλευράς της κατηγορίας της ύλης μέσω της έννοιας της ουσίας, ο V. P. Tugarinov σημείωσε την ανεπάρκεια του καθαρά επιστημολογικού ορισμού της ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Η ανάγκη να αναπτυχθεί η οντολογική πτυχή της διαλεκτικής ως επιστήμη εκφράστηκε επανειλημμένα από τον V.P. Rozhin.

Στη συνέχεια, αυτά τα ίδια προβλήματα αναφέρθηκαν επανειλημμένα σε ομιλίες στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και στα έργα του V. I. Svidersky. Ο Svidersky ερμήνευσε την οντολογία ως δόγμα αντικειμενικής καθολικής διαλεκτικής. Σημείωσε ότι οι φιλόσοφοι που αντιτίθενται στην οντολογική πτυχή της φιλοσοφίας υποστηρίζουν ότι η αναγνώρισή του θα σήμαινε τον διαχωρισμό της οντολογίας από την επιστημολογία, ότι η οντολογική προσέγγιση είναι η προσέγγιση της φυσικής επιστήμης κ.λπ. Η οντολογική προσέγγιση είναι μια θεώρηση του κόσμου από την άποψη των ιδεών για αντικειμενική και καθολική διαλεκτική . "Η οντολογική πλευρά του διαλεκτικού υλισμού ... είναι το επίπεδο της καθολικότητας της φιλοσοφικής γνώσης." 5 Ταυτόχρονα, ήταν απαραίτητο να πολυμεριστούμε αυτά τα ζητήματα με «επιστημολόγους» (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov, και άλλοι, κυρίως φιλόσοφοι της Μόσχας), οι οποίοι για διάφορους λόγους αρνήθηκαν την «οντολογική πτυχή» του διαλεκτικού υλισμού: μια τέτοια προσέγγιση, λένε, αποσυνδέει την οντολογία από την επιστημολογία, μετατρέπει τη φιλοσοφία σε φυσική φιλοσοφία κ.λπ. B. M. Kedrov

2 Δεδομένου ότι μια τόσο σημαντική κατηγορία ως πράγμα με τις ιδιότητες και τις σχέσεις της θεωρείται ως βάση του συστήματος κατηγοριών, αυτό το σύστημα μπορεί να χαρακτηριστεί ως σύστημα οντολογικών κατηγοριών.

3 Tugarinov V.P. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. L., 1988 S. 102.

4 Όμοια. Σ. 104-105.

5 Svidersky V. I. Σχετικά με ορισμένες αρχές της φιλοσοφικής ερμηνείας της πραγματικότητας // Φιλοσοφικές επιστήμες. 1968, JSfe 2.P. 80.

έγραψε: «Από την ίδια τη φιλοσοφία, ο F. Engels καταλαβαίνει πρωτίστως τη λογική και τη διαλεκτική ... και δεν θεωρεί τη φιλοσοφία ούτε φυσική φιλοσοφία, ή αυτό που ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν« οντολογία »(δηλαδή, η εκτίμηση της ύπαρξης ως τέτοιας, εκτός της σχέσης του θέματος με αυτήν) με άλλα λόγια, ως ένας κόσμος που παίρνεται από μόνος του). »6

Η άποψη της άρνησης της οντολογίας ως ειδικού τμήματος του διαλεκτικού υλισμού συμμερίστηκε από τον E. V. Ilyenkov. Προχωρώντας από τη λενινιστική θέση ότι η διαλεκτική, η λογική και η θεωρία της γνώσης συμπίπτουν στον μαρξισμό, ταύτισε τη φιλοσοφία του μαρξισμού με τη διαλεκτική και μείωσε τη διαλεκτική στη λογική και στη θεωρία της γνώσης, δηλαδή στη διαλεκτική επιστημολογία. 7 Έτσι, η «αντικειμενική διαλεκτική» εξαλείφεται από τη διαλεκτική - δηλαδή, η περιοχή της καθολικής διαλεκτικής που οι «οντολόγοι» θεώρησαν ως αντικείμενο οντολογίας.

Οι συγγραφείς των άρθρων «Οντολογία» στη «Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια» (Ν. Μοτροσίλοβα) και στο «Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» (A. Dobrokhotov) διατηρούν την ίδια θέση, μιλώντας για την απομάκρυνση της αντίθεσης της οντολογίας και της επιστημολογίας στη μαρξιστική φιλοσοφία, αλλά στην πραγματικότητα της διάλυσης οντολογία στην επιστημολογία.

Για λόγους αντικειμενικότητας, πρέπει να σημειωθεί ότι έχουν γίνει προσπάθειες: να αρχίσει να επεκτείνεται το σύστημα κατηγοριών με την κατηγορία ύπαρξης, για παράδειγμα, στο βιβλίο των ID Pantskhava και B. Ya Pakhomov «Διαλεκτικός υλισμός υπό το φως της σύγχρονης επιστήμης» (M., 1971). Ωστόσο, χωρίς καμία δικαιολογία, ταυτίζουν την ύπαρξη, το σύνολο των υπαρχόντων ορίζεται ως πραγματικότητα και ο κόσμος της αντικειμενικής πραγματικότητας ως ύλη. Όσον αφορά τον «οντολογικό ορισμό της ύλης», χωρίς καμία δικαιολογία, θεωρείται ακραίο, «βασισμένο σε παρανόηση». 8

Η τελική γενικευμένη κατανόηση του θέματος και του περιεχομένου της οντολογίας αντικατοπτρίστηκε στα έργα των φιλοσόφων του Λένινγκραντ της δεκαετίας του '80: «Υλιστική διαλεκτική» (σε 5 τόμος τόμος 1. Μ., 1981), «αντικειμενική διαλεκτική» (Μ., 1981). «Η διαλεκτική του υλικού κόσμου. Η οντολογική λειτουργία της υλιστικής διαλεκτικής »(L., 1985). Σε αντίθεση με την άποψη που προσδιορίζει «οντολογική» και «αντικειμενική», οι συγγραφείς οντολογία κατανοούν όχι μόνο το δόγμα της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά και για τον αντικειμενικό καθολικό, ο προβληματισμός του οποίου είναι φιλοσοφικές κατηγορίες. 9 Τονίζοντας την ευελιξία στόχευε η κατηγοριολογική οντολογική γνώση

6 Cedar about in B. M. Σχετικά με το θέμα της φιλοσοφίας // Ερωτήσεις φιλοσοφίας. 1979 № 10, σελ. 33.

7 Ilyenkov E.V. Διαλεκτική λογική.

8 Pantskhava I. D., Pakhomov B. Ya. Διαλεκτικός υλισμός υπό το φως της σύγχρονης επιστήμης. Μ. 1971. Σ. 80.

9 Υλιστική διαλεκτική: Σε 5 τόμους T. 1. M., 1981. σ. 49.

να διακρίνει την οντολογία από τη φυσική φιλοσοφία, ιδίως από τη λεγόμενη γενική επιστημονική εικόνα του κόσμου.

Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς απέρριψαν τις παραδοσιακές οντολογικές έννοιες, χαρακτηρίζοντάς τις ως κερδοσκοπικές και. μεταφυσική · Υπογραμμίστηκε ότι στη φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού οι παραδοσιακές έννοιες της οντολογίας ξεπερνιούνται κριτικά. "Η ανακάλυψη μιας θεμελιωδώς νέας προσέγγισης στην κατασκευή της φιλοσοφικής γνώσης οδήγησε σε μια επαναστατική μεταμόρφωση του περιεχομένου της οντολογίας και άλλων κλάδων της φιλοσοφίας, στη δημιουργία μιας νέας, μόνο επιστημονικής κατανόησης αυτής." 10

Ο «επαναστατικός μετασχηματισμός» βασίστηκε στο γεγονός ότι, όπως και άλλοι συγγραφείς οντολογίας, δεν υπάρχει ειδική ανάλυση της θεμελιώδους οντολογικής κατηγορίας - της κατηγορίας ύπαρξης και το σύστημα οντολογικών κατηγοριών ξεκινά με ένα υλικό αντικείμενο κατανοητό «ως ένα σύστημα διασυνδεδεμένων χαρακτηριστικών». έντεκα

Επιπλέον, η έκφραση σχετικά με τη δημιουργία μιας «μόνο επιστημονικής κατανόησης» της οντολογίας είναι σχεδόν σωστή. Φυσικά, το σύστημα κατηγορίας που αναπτύχθηκε από τους συγγραφείς αυτού του αποδοτικού μοντέλου αντικειμενικής πραγματικότητας, όπως και άλλα συστήματα, καθόρισε ουσιαστικά την οντολογική πτυχή του διαλεκτικού υλισμού. Ωστόσο, το μειονέκτημά τους ήταν μια καθαρά αρνητική στάση απέναντι στις μη μαρξιστικές έννοιες - τόσο σύγχρονες όσο και έννοιες του παρελθόντος, στις οποίες αναπτύχθηκαν και αναπτύχθηκαν σημαντικά οντολογικά προβλήματα και οι αντίστοιχες κατηγορίες τους, ειδικά θεμελιώδεις κατηγορίες όπως «είναι» και «υφιστάμενες» (στο έννοιες των Hegel, Hartmann, Heidegger, Sartre, Maritan κ.λπ.). Επιπλέον, οι συγγραφείς της έννοιας του χαρακτηριστικού μοντέλου ενός υλικού αντικειμένου από τη σωστή εγκατάσταση, ότι αντικειμενικά δεν υπάρχει «να είναι ως έχει» και ότι το «να είσαι γενικά» είναι μια αφαίρεση, έκαναν το λάθος συμπέρασμα ότι το «να είσαι γενικά» είναι μια κενή αφαίρεση. 12 Και αφού αυτή - αδειάζωαφαίρεση, και στη συνέχεια οποιαδήποτε συζήτηση σχετικά με αυτήν πριν από την ανάλυση συγκεκριμένων μορφών ύπαρξης χαρακτηρίστηκε ως καθαρά κερδοσκοπική, η οποία θα πρέπει να απορριφθεί ότι δεν έχει επιστημονική αξία. Στην κατηγορία τέτοιων κενών αφαιρέσεων, οι συγγραφείς απέδωσαν τις ιδέες του Χέγκελ για τη σχέση μεταξύ της καθαρής ύπαρξης και του τίποτα. Υποστηρίζοντας μετά το Trendelenburg (έναν από τους πρώτους κριτικούς της διαλεκτικής Hegelian) ότι κάποιος δεν πρέπει να ξεκινά με καθαρό ον, αλλά με το να είναι, οι συγγραφείς δεν παρατηρούν ότι το ον είναι απλώς ένας συγκεκριμένος τρόπος ύπαρξης και δεν ξέρουμε τίποτα γι 'αυτό εάν πρώτα δεν ορίζει την έννοια της ύπαρξης. Η απόρριψη της Hegelian ανάλυσης της καθαρής ύπαρξης και της μη ύπαρξης ως αρχικών κατηγοριών οντολογίας αποδείχθηκε ότι ήταν ένα φαινόμενο για τους συγγραφείς της εκτόξευσης, μαζί με το ταραγμένο νερό, του Hegelian διαλεκτικού παιδιού. 13 Ωστόσο, γενικά, τόσο η έννοια του χαρακτηριστικού μοντέλου ενός υλικού αντικειμένου όσο και οι συζητήσεις γύρω από αυτήν την έννοια, ιδίως όταν γράφτηκε ο πρώτος τόμος της «Υλιστικής Διαλεκτικής», προχώρησαν σημαντικά στην ανάπτυξη προβλημάτων οντολογίας και, πάνω από όλα, των κατηγοριών «ύπαρξης», «αντικειμενικής πραγματικότητας», «ύλης "

Στο πλαίσιο της οντολογικής έννοιας του διαλεκτικού υλισμού, η έννοια της ύπαρξης ταυτίστηκε ουσιαστικά με την έννοια της αντικειμενικής πραγματικότητας, της ύλης. Στην λεγόμενη οντολογική πτυχή της έννοιας της ύλης δόθηκαν διάφοροι ορισμοί: η ύλη ως ουσία, ως βάση, ένα αντικείμενο, ένας φορέας, κ.λπ. Αλλά σταδιακά, δύο εναλλακτικές προσεγγίσεις ξεχωρίστηκαν σε αυτό το σύνολο ορισμών: υπόστρωμα και αποδοτική.

Από την άποψη της προσέγγισης του υποστρώματος, η οντολογική άποψη της έννοιας της ύλης εκφράζει την έννοια της ύλης ως ουσία. Επιπλέον, μιλώντας για την ύλη ως ουσία - αυτό σημαίνει να τον χαρακτηρίσουμε ως φορέα χαρακτηριστικών. Αυτή η προσέγγιση και ιδέα αναπτύχθηκε από τον V.P. Tugarinov τη δεκαετία του 1950. Ένα από τα πρώτα που θέτει ένα σημαντικό πρόβλημα σχετικά με την ανάγκη αποκάλυψης του οντολογικού περιεχομένου του ορισμού της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται στην αίσθηση, ο ορισμός της επιστημολογικής, ο V.P. Tugarinov τόνισε ότι αυτή η πτυχή εκφράζει την έννοια της ουσίας. Χαρακτηρίζει την ύλη ως καθολικό στόχο «αντικείμενο», ως υπόστρωμα, «τη βάση όλων των πραγμάτων, ως φορέα όλων των ιδιοτήτων». 14 Αυτή η κατανόηση της ύλης ως ουσίας μοιράστηκε πολλοί σοβιετικοί φιλόσοφοι. Για παράδειγμα, ο A.G. Spirkin, που χαρακτηρίζει την ύλη ως ουσία, από την ουσία σημαίνει τη γενική βάση ολόκληρου του μοναδικού κόσμου. δεκαπέντε

Σε αντίθεση με την έννοια του υποστρώματος της ύλης, η λεγόμενη ιδεολογική έννοια της ύλης παρουσιάστηκε και αναπτύχθηκε. Οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας και του μοντέλου της ύλης, η έλλειψη μιας έννοιας υποστρώματος (τόσο σε ιστορική όσο και σε σύγχρονη μορφή) φάνηκε ότι ο "φορέας" και οι ιδιότητες (ιδιότητες) διακρίνονται και μάλιστα αντιτίθενται, και το υπόστρωμα νοείται ως ένα στήριγμα στο οποίο "κρεμάται" γνωρίσματα. Καθιστώντας το καθήκον να ξεπεράσουν αυτήν την αντίθεση του μεταφορέα και των ιδιοτήτων, ορίζουν την ύλη ως «σύμφωνο

13 Η κατανόησή μας για αυτή τη διαλεκτική συζητήθηκε στην παράγραφο σχετικά με την Hegelian διαλεκτική οντολογία.

14 Tuta p in sv. V.P. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. L., 1988. C,

15 Sleep p to and A. N. G. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας. Μ., 1988 S. 147.

ένα συνεκτικό σύστημα χαρακτηριστικών. " 16 Με αυτήν την προσέγγιση, η υποτιθέμενη αντίθεση αφαιρείται πραγματικά, καθώς η ύλη ταυτίζεται με χαρακτηριστικά, αλλά επιτυγχάνεται σε τόσο μεγάλη τιμή, τιΑν δεν αφαιρεθεί, τότε σε κάθε περίπτωση το ζήτημα της ύλης ως φορέα ιδιοτήτων συγκαλύπτεται εντελώς και χάνει το υπόστρωμα και μειώνει τις ιδιότητες, τις συνδέσεις, τις σχέσεις.

Αυτή είναι μια τυπική αντινομική κατάσταση. Για τους υποστηρικτές αυτών των εννοιών, υπήρχε στο επίπεδο μιας εναλλακτικής συζήτησης του προβλήματος. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η εναλλακτική προέκυψε ήδη στην προ-μαρξιστική φιλοσοφία, επιπλέον σε μια πολεμική μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού. Έτσι, σύμφωνα με τον Locke, «η ουσία είναι ο φορέας αυτών των ιδιοτήτων που μπορούν να μας προκαλέσουν απλές ιδέες και που συνήθως ονομάζονται ατυχήματα». 17 Ένας μεταφορέας είναι κάτι «υποστηρικτικό», «στέκεται κάτω από κάτι». Η ουσία είναι διαφορετική από τα ατυχήματα: τα ατυχήματα είναι γνωστά, αλλά δεν υπάρχει σαφής ιδέα για τη μεταφορική ουσία. 18 Ταυτόχρονα, ο Fichte κλίνει σαφώς προς μια εμφάνιση χαρακτηριστικών, ορίζοντας την ουσία ως ένα σύνολο ατυχημάτων. «Τα μέλη μιας σχέσης, που εξετάζονται ξεχωριστά, είναι η ουσία των ατυχημάτων. η πληρότητά τους είναι ουσία. Ουσιαστικά δεν πρέπει να σημαίνει κάτι σταθερό, αλλά μόνο αλλαγή. Τα ατυχήματα, που συνδυάζονται συνθετικά, δίνουν ουσία, και αυτό δεν περιέχει τίποτε άλλο παρά ατυχήματα: η ουσία, που αναλύεται, διασπάται σε ατυχήματα, και μετά από μια πλήρη ανάλυση της ουσίας δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά ατυχήματα. " δεκαεννέα

Το γεγονός ότι μια εναλλακτική λύση για τις ιδέες υποστρώματος και αποδόσεων προέκυψε όχι μόνο στη σύγχρονη φιλοσοφία. αλλά υπήρχε στην ιστορία της φιλοσοφίας, για άλλη μια φορά υποδηλώνεται η παρουσία ενός βαθιού αντικειμενικού θεμέτρου για αυτήν την εναλλακτική. Κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια βάση είναι μια από τις θεμελιώδεις αντιφάσεις της ύλης - η αντίφαση της σταθερότητας και της μεταβλητότητας. Η έννοια του υποστρώματος, που θέτει το ζήτημα της ύλης ως φορέα χαρακτηριστικών, εστιάζει στην πτυχή της σταθερότητας της ύλης και των συγκεκριμένων μορφών της. Η έμφαση στα χαρακτηριστικά, φυσικά, οδηγεί σε έμφαση στην πτυχή της μεταβλητότητας, δεδομένου ότι το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης των υλικών συστημάτων, δηλαδή στις διαδικασίες αλλαγής, κίνησης, ανάπτυξης τους.

16 Bransky V.P., Ilyin V.V., Carmin A. · S. Διαλεκτική κατανόηση της ύλης και του μεθοδολογικού της ρόλου // Μεθοδολογικές πτυχές της υλιστικής διαλεκτικής. L., 1974. Σ. 14, 16.

17 Locke D. Fav. φιλοσοφικά έργα: Σε 3 τ. T. 1. M, I960. Σ. 30!

19 Fichte I. G. Elect. Op Μ., 1916. 180.

Ποια είναι η διέξοδος από αυτές τις δυσκολίες; Πρώτον, θα πρέπει να δοθεί μια εναλλακτική μορφή της θεωρητικής αντινομίας στην οποία δεν απορρίπτεται η αλήθεια οποιασδήποτε από τις εναλλακτικές έννοιες.

Δεύτερον, δεδομένου ότι έχουμε τώρα μια αντινομία, σύμφωνα με τη μεθοδολογία για τον καθορισμό και την επίλυση των αντινομιών, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε και να αξιολογήσουμε περιεκτικά όλα τα «πλεονεκτήματα» και τα «μειονεκτήματα» των εναλλακτικών εννοιών, έτσι ώστε η διαλεκτική αφαίρεση και επομένως η ανάλυση της αντινομίας να διατηρήσει τις θετικές πτυχές και των δύο εννοιών .

Τρίτον, η ίδια η διαδικασία απόσυρσης σημαίνει πρόσβαση σε ένα βαθύτερο θεμέλιο στο οποίο ξεπερνιέται η μονόπλευρη εναλλακτική έννοια. Σε σχέση με την αντίθεση των εννοιών του «υποστρώματος» και του «χαρακτηριστικού», μια τέτοια διαλεκτική βάση είναι η κατηγορία της ουσίας, στην οποία και οι δύο πτυχές της ύλης εκφράζονται σε μια διαλεκτική σύνδεση: σταθερότητα και μεταβλητότητα. Έτσι, τίθεται το ζήτημα της ύλης ως ουσίας. Αλλά για να αποκαλυφθεί περιεκτικά το περιεχόμενο της κατηγορίας της ουσίας, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η θέση του στο σύστημα εκείνων των κατηγοριών που σχετίζονται άμεσα με την αποκάλυψη του διαλεκτικού περιεχομένου της κατηγορίας της ύλης.

Το αρχικό σε αυτό το σύστημα πρέπει να είναι ο ορισμός της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας που μας έχει δοθεί με αίσθηση - ο ορισμός κυρίωςεπιστημολογική. Δίνουμε έμφαση «πρωτίστως», καθώς έχει επίσης ένα συγκεκριμένο οντολογικό περιεχόμενο. Αλλά είναι και πρέπει να είναι η πηγή γιατί, ξεκινώντας από αυτόν τον ορισμό, μπορεί να τονιστεί σαφώς ότι μιλάμε για ένα σύστημα κατηγοριών υλισμόςκάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί εάν ξεκινήσουμε αυτό το σύστημα από μια διαφορετική κατηγορία, για παράδειγμα, ουσίες.

Το επόμενο βήμα στον ορισμό είναι η αποκάλυψη του οντολογικού περιεχομένου της κατηγορίας της ύλης. Αυτό το βήμα γίνεται χρησιμοποιώντας την κατηγορία της ουσίας. Θα ήταν λάθος να προσδιορίσουμε την έννοια της ουσίας και του υποστρώματος. Αυτή η ταυτοποίηση συμβαίνει στην πραγματικότητα όταν μια ουσία ορίζεται ως η καθολική βάση των φαινομένων, δηλαδή ως καθολικό υπόστρωμα. Όμως, πρώτον, δεν υπάρχει καθολικό υπόστρωμα ως φορέας χαρακτηριστικών, αλλά υπάρχουν συγκεκριμένες μορφές ή είδη ύλης (η φυσική, βιολογική και κοινωνική μορφή οργανώσεων ύλης) ως φορείς (υποστρώματα) των αντίστοιχων μορφών κίνησης και άλλων χαρακτηριστικών.

Δεύτερον, η κατηγορία ουσιών είναι πιο πλούσια σε περιεχόμενο από την έννοια του υποστρώματος. Η ουσία περιλαμβάνει ένα υπόστρωμα, κατανοητό ως σταθερή βάση (με τη μορφή συγκεκριμένων μορφών ύλης) φαινομένων, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτό. Το πιο σημαντικό περιεχόμενο της ουσίας εκφράζεται από το Spinoza Causa Sui - αυτο-εγκυρότητα και αυτοπροσδιορισμός των αλλαγών, η ικανότητα να αποτελεί αντικείμενο όλων των αλλαγών.

Μια σημαντική πτυχή του οντολογικού περιεχομένου της ύλης εκφράζεται επίσης από την έννοια των χαρακτηριστικών. Αλλά όπως και αντικειμενικά ρεαλιστικά δεν υπάρχει καθολικό υπόστρωμα - ο φορέας των χαρακτηριστικών, αλλά συγκεκριμένες μορφές ύλης, καθολικά χαρακτηριστικά (κίνηση, χωροχρόνος κ.λπ.) υπάρχουν επίσης αντικειμενικά ρεαλιστικά σε συγκεκριμένες μορφές (τρόποι). Έτσι, αντικειμενικά, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει καμία κίνηση ως τέτοια, αλλά συγκεκριμένες μορφές κίνησης, δεν υπάρχει χώρος και χρόνος. Ως εκ τούτου, αλλά συγκεκριμένες χωρικές και χρονικές μορφές (ο χώρος είναι χρόνος, μικρο-μακρο-μεγακός κόσμος κ.λπ.). είκοσι

Έτσι, η μονόπλευρη έννοια του υποστρώματος και της ιδιότητας υπερνικάται στη συνθετική κατανόηση ουσιαστικού-υποστρώματος-ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Οι σημαντικές εκτιμήσεις εκφράστηκαν από εμάς ως υπεύθυνος συντάκτης του πρώτου τόμου της Υλιστικής Διαλεκτικής κατά την προετοιμασία του για τους υποστηρικτές και των δύο εναλλακτικών εννοιών. Αλλά αυτά τα σχόλια "είχαν μείνει υπερβολικά". Επιπλέον, σε μια μεταγενέστερη δουλειά, «Διαλεκτική του υλικού κόσμου. Η οντολογική λειτουργία της υλιστικής διαλεκτικής »έχει ενισχυθεί η προαναφερθείσα μονόπλευρη έννοια της ιδιότητας. Μπορούμε να πούμε ότι μια συγκεκριμένη ονομαστική υποτίμηση της αφηρημένης-θεωρητικής τεκμηρίωσης των αρχικών θεμελίων της οντολογικής θεωρίας εκδηλώθηκε σε αυτήν.

Αξιολογώντας τα συνολικά αποτελέσματα της ανάπτυξης οντολογικών προβλημάτων στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού, μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα. Η ίδια η εξέλιξη ήταν υπό έντονη πίεση από τους "επιστημολόγους" της Μόσχας, και πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στο θεωρητικό θάρρος των προαναφερθέντων φιλόσοφων του Λένινγκραντ. Οι έντονες και πολυάριθμες συζητήσεις στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και η συνέχισή τους σε άρθρα και μονογραφίες συνέβαλαν αναμφίβολα στη διατύπωση και σε βάθος μελέτη θεμελιωδών οντολογικών προβλημάτων.

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι το κύριο μειονέκτημα αυτών των μελετών είναι η άγνοια ή παραμέληση των θετικών αποτελεσμάτων που επιτεύχθηκαν σε μη μαρξιστικές οντολογικές έννοιες. Αλλά αυτό το μειονέκτημα δεν είναι ένα μοναδικό μειονέκτημα της έρευνας στον τομέα των οντολογικών προβλημάτων, αλλά, γενικά, όλων των ερευνών που διεξάγονται στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού,

20 Η ανάγκη εισαγωγής της έννοιας «μορφές χωροχρόνου» δικαιολογείται επαρκώς στα έργα του A. M. Mostepanenko.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει στην ενότητα:

Ο όρος "οντολογία"

F f vyakkerev in g Ivanov b και Lipsky b in Markov et al .. εισαγωγή .. ο όρος οντολογία από τα ελληνικά ontos υπάρχει και τα λογότυπα είναι ένα νέο δόγμα με την έννοια του δόγματος της ύπαρξης για πρώτη φορά ..

Εάν χρειάζεστε πρόσθετο υλικό για αυτό το θέμα, ή δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας σε κοινωνικά δίκτυα:

Οι κύριες κατευθύνσεις της οντολογίας

Ουσία

Στην ουσία, τα αρχικά προτάθηκαν συγκεκριμένες ουσίες: νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ., είτε μεμονωμένα είτε σε ομάδες (πέντε αρχές στη φυσική φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας, τέσσερις στη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας και Αρχαία Ελλάδα) Στο μέλλον, διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στον υλισμό ατομική έννοιαστο οποίο η ύλη κατανοήθηκε ως ένα σύνολο ατόμων (αμετάβλητα, αδιαίρετα, απαραίτητα και άφθαρτα λεπτά σωματίδια) που κινούνται σε κενό, συγκρούονται μεταξύ τους και, όταν συνδυάζονται, σχηματίζουν διαφορετικά σώματα.
Οι ατομιστές εξήγησαν τη διαφορά στα πράγματα από το γεγονός ότι τα άτομα διαφέρουν σε σχήμα, βάρος και μέγεθος και σχηματίζουν διαφορετικές διαμορφώσεις όταν συνδέονται.
Η ιδέα ότι όλα τα πράγματα, τα φαινόμενα του κόσμου έχουν μια καθολική, ομοιόμορφη υλική βάση, Είναι μια από τις αρχικές ιδέες της υλιστικής φιλοσοφίας. Αυτή η ενιαία βάση ονομάστηκε είτε ο όρος «ουσία» είτε ο όρος «υπόστρωμα» (το υπόστρωμα είναι αυτό που αποτελείται κάτι). το ουσία υποστρώματοςκατανόηση της ύλης.
Στη συνέχεια, προτάθηκαν και άλλες παραλλαγές της έννοιας της ουσίας του υποστρώματος. Τον XVII αιώνα. Ο Descartes και οι οπαδοί του πρότειναν «Αιθέρια» έννοια της ύλης.
Η ιδέα του Descartes αναπτύχθηκε στη συνέχεια από τον Maxwell. Υποστήριξε την ύπαρξη ενός «αιθέρα» που γεμίζει όλο το χώρο. Τα ηλεκτρομαγνητικά κύματα διαδίδονται στον αέρα.
Στους XVIII - XIX αιώνες. γίνεται πρωτοπόρος υλική έννοια της ύλης.Η ουσία νοείται ως ουσία, συνδυασμός φυσικοχημικών σωμάτων και αιθέρα. Λόγω αυτής της δυαδικότητας, η εξήγηση ορισμένων φαινομένων βασίζεται σε ατομικές ιδέες (για παράδειγμα, στη χημεία) και η εξήγηση άλλων (για παράδειγμα, στην οπτική) βασίζεται σε ιδέες για τον αιθέρα. Οι επιτυχίες που επιτεύχθηκαν από τη φυσική επιστήμη του ΧΙΧ αιώνα. Με βάση αυτήν την έννοια, έχουν οδηγήσει πολλούς επιστήμονες στην πεποίθηση ότι δίνει μια απολύτως σωστή ιδέα της ύλης.
ΟυσιώδηςΗ κατανόηση της ύλης στο σύνολό της βασίζεται σε δύο ιδέες: α) η ύλη (ουσία) χαρακτηρίζεται συνήθως από έναν μικρό αριθμό αμετάβλητων ιδιοτήτων, αυτές οι ιδιότητες δανείζονται από πειραματικά δεδομένα και προσδίδεται καθολική σημασία σε αυτές. β) η ύλη (ουσία) θεωρείται ως φορέας ιδιοτήτων διαφορετικών από αυτές. Οι ιδιότητες των υλικών αντικειμένων είναι, όπως ήταν, «κρεμασμένες» σε απολύτως αμετάβλητη βάση. Η σχέση της ουσίας με τις ιδιότητες με μια συγκεκριμένη έννοια είναι παρόμοια με τη σχέση ενός ατόμου με τα ρούχα: ένα άτομο, ως φορέας ρούχων, υπάρχει χωρίς αυτό.
Η ουσιαστική κατανόηση του υποστρώματος της ύλης έχει μεταφυσική φύση. Και δεν ήταν τυχαίο να δυσφημιστεί κατά τη διάρκεια της επανάστασης στις φυσικές επιστήμες του τέλους του ΧΙΧ - αρχές του ΧΧ αιώνες. Διαπιστώθηκε ότι τέτοια χαρακτηριστικά ατόμων όπως το αμετάβλητο, το αδιαίρετο, η στεγανότητα, κ.λπ., έχουν χάσει την καθολική τους σημασία και οι υποτιθέμενες ιδιότητες του αιθέρα είναι τόσο αντιφατικές που η ίδια η ύπαρξή του είναι αμφίβολη. Σε αυτήν την κατάσταση, ένας αριθμός φυσικών και φιλοσόφων κατέληξε στο συμπέρασμα: "Η ύλη έχει εξαφανιστεί." Το θέμα δεν μπορεί να μειωθεί σε κάποια συγκεκριμένη, συγκεκριμένη μορφή ή κατάσταση, για να το θεωρήσει ως ένα είδος απόλυτης, αμετάβλητης ουσίας.

Θέμα 11. ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ - ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ
11.1. Το πρόβλημα της φιλοσοφίας. Φιλοσοφική θεωρία η ύπαρξη ή η οντολογία είναι το πιο σημαντικό στοιχείο στη δομή της φιλοσοφικής γνώσης. Η λέξη "οντολογία" προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις "ontos" - υφιστάμενη και "λογότυπα" - έννοια, διδασκαλία, λογική. Στην οντολογία, αναπτύσσεται η έννοια της πραγματικότητας, αυτού που υπάρχει. Χωρίς απάντηση στο ερώτημα του τι είναι, τι υπάρχει στον κόσμο, είναι αδύνατο να επιλυθεί οποιοδήποτε πιο συγκεκριμένο φιλοσοφικό ερώτημα: για τη γνώση, την αλήθεια, τον άνθρωπο, το νόημα της ζωής του, τον τόπο στην ιστορία κ.λπ.
Το πρώτο ερώτημα με το οποίο αρχίζει η φιλοσοφία είναι το ζήτημα της ύπαρξης. Η καταστροφή της βεβαιότητας του μύθου και η μυθολογική ερμηνεία της πραγματικότητας οδήγησαν τους Έλληνες φιλόσοφους να αναζητήσουν νέα, σταθερά θεμέλια του φυσικού και ανθρώπινου κόσμου. Το πρώτο ερώτημα σχετικά με την τοποθέτηση από τον επικεφαλής του σχολείου Ελεμάν Παρμενίδη, από το οποίο, σύμφωνα με τον Χέγκελ, "η φιλοσοφία ξεκίνησε με τη σωστή έννοια της λέξης." Ο Παρμενίδης στο ποίημα "On Nature" υποστήριξε ότι υπάρχει μόνο ον, δεν υπάρχει τίποτα. Ένας από τους μεγάλους φυσικούς του εικοστού αιώνα. Ο Niels Bohr διατυπώνει την αρχή: «υπάρχει μόνο αυτό που παρατηρείται» και στο τέλος του εικοστού αιώνα. Ο Ρώσος ακαδημαϊκός Ν.Ν. Moiseev θα διευκρινίσει: «υπάρχει μόνο αυτό που μπορεί να μετρηθεί».
Το ζήτημα της ύπαρξης είναι το πρώτο όχι μόνο όσον αφορά τη γένεση της φιλοσοφικής γνώσης, οποιαδήποτε φιλοσοφική έννοια ξεκινά με αυτήν ρητά ή έμμεσα. Το να είσαι ως το αρχικό πρωταρχικό χαρακτηριστικό του κόσμου είναι πολύ κακή και πολύ ευρεία έννοια, η οποία είναι γεμάτη με συγκεκριμένο περιεχόμενο σε αλληλεπίδραση με άλλες φιλοσοφικές κατηγορίες. Το να είσαι είναι το μόνο που υπάρχει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αυτή είναι η πρώτη και φαινομενικά προφανής απάντηση. Ωστόσο, παρά τα στοιχεία, καθώς και δυόμισι χιλιάδες σκέψεις σχετικά με αυτά τα στοιχεία, το φιλοσοφικό ζήτημα της ύπαρξης παραμένει ανοιχτό. Στο φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης, επιλύεται μια ολόκληρη σειρά θεμελιωδών ερωτήσεων, ανάλογα με τις απαντήσεις στις οποίες διαμορφώνονται διάφορες φιλοσοφικές θέσεις: μονισμός και πλουραλισμός. υλισμός και ιδεαλισμός · ντετερμινισμός και αβέβαιος. Το πρόβλημα της ύπαρξης συγκεκριμενοποιείται από ακόλουθες ερωτήσεις: ο κόσμος είναι ενιαίος ή πολλαπλός, μεταβλητός ή αμετάβλητος, είτε η αλλαγή συμμορφώνεται με ορισμένους νόμους είτε όχι κ.λπ. Το πρόβλημα της ύπαρξης είτε έρχεται στο προσκήνιο των φιλοσοφικών αντανακλάσεων, στη συνέχεια πηγαίνει στις σκιές για λίγο, διαλύεται σε επιστημολογικά, ανθρωπολογικά ή αξιολογικά προβλήματα, αλλά επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά σε νέα βάση και σε διαφορετική ερμηνεία. Οι κύριες κατηγορίες οντολογίας είναι: είναι, υπόστρωμα, ουσία. ύλη και τα είδη της: ύλη, πεδίο, φυσικό κενό · και τα χαρακτηριστικά του: κίνηση, χώρο, χρόνος.
Η κατηγορία «ύπαρξη» δεν συνεπάγεται μόνο μια περιγραφή όλων των διαθέσιμων στο Σύμπαν, αλλά μια διευκρίνιση της φύσης του πραγματικά υπάρχοντος όντος. Η φιλοσοφία προσπαθεί να διευκρινίσει το ζήτημα του απόλυτου, αναμφισβήτητου, αληθινού όντος, αφήνοντας ό, τι είναι παροδικό στην περιφέρεια της συλλογιστικής της. Για παράδειγμα, ένα από τα θεμελιώδη ερωτήματα είναι η σχέση μεταξύ ύπαρξης και μη ύπαρξης. Συνυπάρχει η ύπαρξη και η μη ύπαρξη, ή είναι, αλλά δεν είναι τίποτα; Το ζήτημα της μη ύπαρξης είναι η άλλη πλευρά του ζητήματος της ύπαρξης και αναπόφευκτα είναι η πρώτη υλοποίηση του αρχικού φιλοσοφικού προβλήματος.
Το ον έχει τόσο πραγματικές όσο και δυνητικές μορφές ύπαρξης, οι οποίες καλύπτονται από την έννοια της «πραγματικότητας». Η πραγματικότητα είναι τόσο φυσική, όσο και ψυχική και πολιτιστική και κοινωνική ύπαρξη. Τα τελευταία χρόνια, σε σχέση με την ανάπτυξη της τεχνολογίας των υπολογιστών, μιλούν επίσης για μια εικονική μορφή ύπαρξης - εικονικής πραγματικότητας. Το ζήτημα των κριτηρίων για την ύπαρξη αυτών των τύπων και μορφών ύπαρξης λύνεται επίσης στο πλαίσιο της φιλοσοφικής οντολογίας.
Υπόστρωμα και ουσία. Η κατηγορία του «υποστρώματος» στη φιλοσοφία είναι η κοινή βάση όλων των διαδικασιών και των φαινομένων, και η κατηγορία «ουσία» (lat. Essence; αυτό που βρίσκεται στη βάση) είναι αντικειμενική πραγματικότητα. ύλη στην ενότητα όλων των μορφών της κίνησής του. κάτι σχετικά σταθερό? αυτό που υπάρχει από μόνο του δεν εξαρτάται από οτιδήποτε άλλο. Με την έννοια της «ουσίας», οι φιλόσοφοι προχωρούν από τη διαπίστωση της ύπαρξης ύπαρξης για να διευκρινίσουν το ερώτημα του τι ακριβώς υπάρχει.
Για πρώτη φορά σε μια ρητή, επακριβώς καθορισμένη μορφή, η έννοια της ουσίας εμφανίστηκε στις διδασκαλίες του B. Spinoza. Ουσιαστικά, κατάλαβε αυτό που υπάρχει μέσα του και παρουσιάζεται μέσω αυτού. Στην πανθεϊκή φιλοσοφία του Spinoza, η ουσία ταυτίζεται με τη φύση, αφενός, και ο Θεός, από την άλλη. Σε αυτήν την κατανόηση, η ουσία δεν είναι κάτι υπερφυσικό, είναι η ίδια η φύση. Μισό αιώνα αργότερα, ο υποκειμενικός ιδεαλιστής J. Berkeley αρνήθηκε κατηγορηματικά την πιθανότητα ύπαρξης υλικής ουσίας. Υποστήριξε ότι η ύλη δεν μπορεί να είναι ουσία, αφού πουθενά δεν έχουμε βιώσει αυτήν την έννοια πειραματικά, αλλά ασχολούμαστε μόνο με τις αισθήσεις μας. Δεν υπάρχει ούτε στο πνεύμα ούτε σε οποιοδήποτε άλλο μέρος, επομένως, καταλήγει ο J. Berkeley, δεν υπάρχει πουθενά. Μόνο το πνεύμα του οποίου η συνέχεια και η παρουσία που βιώνουμε άμεσα είναι ουσία. Στη φιλοσοφία του Διαφωτισμού, η ουσία ταυτίζεται με την ύλη. Ο όρος «ουσία» άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια του «υποστρώματος των πραγμάτων». Μια τέτοια μείωση (απλοποίηση) του νοήματος προκάλεσε μεταγενέστερες προσπάθειες εξάλειψης της έννοιας της ουσίας από τη φιλοσοφία ως περιττή.
Ουσία σημαίνει τη θεμελιώδη αρχή ό, τι υπάρχει, με το οποίο υπάρχουν όλα τα διαφορετικά πράγματα. Με τη σειρά του, η ουσία δεν χρειάζεται τίποτα για τη δική της ύπαρξη. Είναι η αιτία της. Μια ουσία διαθέτει χαρακτηριστικά που θεωρούνται ως εγγενείς ιδιότητές της και υπάρχει μέσω πολλών τρόπων - των συγκεκριμένων ενσαρκώσεων. Το Modus δεν μπορεί να υπάρχει ανεξάρτητα από την ουσία, καθώς η ουσία είναι ο λόγος για την ύπαρξή της. Η ουσία της ύπαρξης μπορεί να γίνει κατανοητή τόσο σε υλιστικό όσο και σε ιδεαλιστικό πνεύμα. Η συζήτηση για το υλικό ή, αντίθετα, η πνευματική φύση της ουσίας διεξήχθη στη φιλοσοφία για αρκετούς αιώνες.

11.2. Ύλη, οι τύποι και τα χαρακτηριστικά του. Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Η ανακάλυψη της ραδιενέργειας και η μεταβλητότητα των χωροχρονικών ιδιοτήτων των σωμάτων ανάλογα με την ταχύτητα της κίνησής τους οδήγησαν σε μια βαθιά φιλοσοφική και μεθοδολογική κρίση στη φυσική επιστήμη.
ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν στο έργο του «Υλισμός και Εμπειρο-Κριτικός» διατύπωσε έναν φιλοσοφικό ορισμό: «η ύλη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας, που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, το οποίο αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτά». Κατά την τελευταία δεκαετία στη φιλοσοφική λογοτεχνία, αυτός ο ορισμός θεωρείται εσφαλμένος ή η ύπαρξή του γενικά αποκρύπτεται. Ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι αυτός ο ορισμός έχει μπερδέψει και απαιτεί την αποσαφήνισή του: «Έχουμε μπροστά μας έναν ορισμό του μη ύλης», αλλά της «αντικειμενικής πραγματικότητας» και θεωρούν ότι είναι δυνατόν να ευθυγραμμιστεί η μορφή του ορισμού του με το περιεχόμενό της και να διατυπωθεί ως εξής: «η αντικειμενική πραγματικότητα είναι πραγματικότητα , που φαίνεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχουν έξω και ανεξαρτησία από αυτές. "
Όμως, σύμφωνα με τους φυσικούς, μέχρι τώρα γνωρίζουμε μόνο το 4 τοις εκατό της ουσίας από την οποία αποτελείται το σύμπαν και το 96 τοις εκατό της σύνθεσής του δεν είναι γνωστό σε εμάς. Επομένως, περισσότερες από μία φορές θα πρέπει να αποσαφηνιστεί ο ορισμός της ύλης. Μια σημαντική ανακάλυψη στη γνώση της ύλης μπορεί να βοηθηθεί από τον μεγαλύτερο ανδρικό συγκολλητή στον κόσμο που ξεκίνησε τον Σεπτέμβριο του 2008 στα σύνορα της Ελβετίας και της Γαλλίας - ένας επιταχυντής, ή μάλλον ένας "συγκρουόμενος" στοιχειωδών σωματιδίων - πρωτονίων.
Μια ουσία είναι ένας τύπος ύλης που αποτελείται από διάφορα σωματίδια και σώματα, τα οποία χαρακτηρίζονται από μάζα ανάπαυσης και διακριτικότητα (ασυνέχεια). Αυτές είναι στερεές, υγρές, αέριες, ουσίες πλάσματος (Ήλιος), στοιχειώδη σωματίδια, άτομα, μόρια, DNA, ιοί, πρωτεΐνες, χρωμοσώματα. Η ουσία με την έννοια της είναι κοντά στην έννοια της ύλης, αλλά δεν είναι απολύτως ισοδύναμη με αυτήν. Το πεδίο είναι ένας τύπος ύλης που ενώνει τα σώματα. Τα σωματίδια του πεδίου δεν έχουν μάζα ανάπαυσης: το φως δεν μπορεί να ξεκουραστεί. Επομένως, το πεδίο διανέμεται συνεχώς στο διάστημα. Διακρίνονται τα ακόλουθα πεδία: πυρηνικά, ηλεκτρομαγνητικά, βαρυτικά. Το φυσικό κενό είναι ο υποτιθέμενος τύπος ύλης, η «Θάλασσα του Ντιράκ». Η σύγχρονη φυσική ισχυρίζεται ότι η ύλη είναι δυνατή σε μια μαζική (ασυμμετρική) μορφή.
Η κίνηση ως χαρακτηριστικό της ύλης. Η ποικιλομορφία του κόσμου μπορεί να εξηγηθεί υποθέτοντας την ύπαρξη κίνησης σε αυτόν. Για να είναι μέσα σε κίνηση, το ακίνητο ον δεν μπορεί να ανιχνευθεί, επειδή δεν μπαίνει σε αλληλεπίδραση με άλλα θραύσματα του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης συνείδησης. Η περίφημη απαίτηση του Ηράκλειτου διάβαζε: «Δεν θα μπείτε στο ίδιο ποτάμι δύο φορές. Όλα ρέουν, όλα αλλάζουν. " Αλλά ήδη οι Ελατικοί επέστησαν την προσοχή στην αντιφατική φύση της κίνησης και συνέδεσαν το ζήτημα της κίνησης με ορισμένες ιδέες για το χώρο και το χρόνο. Ο Ζήνο διατύπωσε τις διάσημες απορίες του, στις οποίες απέδειξε ότι είναι αδύνατο να σκεφτόμαστε με συνέπεια την κίνηση, επομένως, η ίδια η σκέψη του κινήματος είναι αδύνατη. Οι πιο διάσημες απορίες είναι ο Αχιλλέας και η Χελώνα και το Flying Arrow.
Τα αποδεικτικά στοιχεία του Zeno, τα οποία για κάποιο χρονικό διάστημα θεωρούνταν αδιαμφισβήτητα, βασικά βασίζονται σε δύο σημεία: είναι λογικά αδύνατο να σκεφτούμε την πολλαπλότητα των πραγμάτων. η υπόθεση της κίνησης οδηγεί σε αντίφαση. Ωστόσο, ήδη ο Αριστοτέλης επέκρινε αυτές τις διατάξεις της φιλοσοφίας των Ελεατικών, οι οποίες οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι το κίνημα ήταν αδιανόητο. Πρώτον, λέει ο Αριστοτέλης, ο Zeno συνδυάζει το πραγματικό και το πιθανό άπειρο. Δεύτερον, ακόμη και αν ο χώρος και ο χρόνος είναι απεριόριστα διαιρούμενοι, αυτό δεν σημαίνει ότι υπάρχουν ξεχωριστά μεταξύ τους.
Το πρόβλημα της μεταβλητότητας του κόσμου και οι συνέπειες αυτής της μεταβλητότητας - η ποικιλομορφία, η οποία για τους αρχαίους φιλόσοφους λύθηκε με μια απλή δήλωση σχετικά με την παρουσία στο χώρο των αντίθετων αρχών και την αλληλεπίδραση των στοιχείων, ήρθε στο προσκήνιο στη φιλοσοφία της Αναγέννησης. Αυτή τη στιγμή, εμφανίστηκε η έννοια της καθολικής κίνησης της ύλης - πανψυχισμός. Η εξήγηση της δραστηριότητας της ύλης μέσω της προσφοράς της στη ζωή - του υλοζωισμού - έγινε κοντά στο νόημα. Τόσο στον πανψυχισμό όσο και στον υλοζωισμό υποτίθεται ότι η αιτία της μεταβλητότητας του κόσμου είναι η πνευματική αρχή, η οποία διαλύεται στην ύλη, αυτή η αρχή - ζωή ή ψυχή.
Οι φιλόσοφοι-μηχανικοί, ταυτίζοντας την ύλη με αδρανή ύλη, αναγκάστηκαν να αναζητήσουν μια άλλη απάντηση στην ερώτηση σχετικά με την πηγή της κίνησης. Στους αιώνες XVII - XVIII, ο δεισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος, η αρχή ότι ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο και, στη συνέχεια, δεν παρεμβαίνει στις υποθέσεις του κόσμου, το Σύμπαν συνεχίζει να υπάρχει ανεξάρτητα, υπό την επιφύλαξη των φυσικών νόμων. Ο Δεϊσμός είναι μια κοσμική εκδοχή της θρησκευτικής έννοιας της πρώτης ώθησης με την οποία ο Θεός έφερε το «ρολόι» του σύμπαντος.
Η λεπτομερής έννοια της κίνησης παρουσιάζεται στη φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού. Οι διαλεκτικοί υλιστές, μειώνοντας όλα τα ζητήματα και αρνούμενοι να ταυτιστούν με συγκεκριμένες εκδηλώσεις, προσέφεραν την απάντησή τους στην ερώτηση σχετικά με την πηγή της κίνησης. Ο διαλεκτικός υλισμός ισχυρίζεται ότι η πηγή της δραστηριότητας της ύλης είναι από μόνη της, η αλληλεπίδραση των αντίθετων αρχών αναγνωρίζεται ως ο λόγος της αυτο-κίνησης της ύλης. Είναι η εσωτερική ασυνέπεια της ύλης που καθορίζει την ικανότητά της να αυτο-ανάπτυξη. Η ύλη είναι μια συνεχώς μεταβαλλόμενη ακεραιότητα, άφθαρτη ποσοτικά και ποιοτικά. Μια μορφή κίνησης περνά σε μια άλλη, σχηματίζοντας νέες παραλλαγές του ίδιου υλικού κόσμου. Η κίνηση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της ύλης, ένας τρόπος ύπαρξής της. Δεν υπάρχει θέμα στον κόσμο χωρίς κίνηση και κίνηση χωρίς ύλη. Η κίνηση νοείται ως οποιαδήποτε πιθανή αλλαγή που υπάρχει σε απεριόριστα διαφορετικές μορφές. Έτσι, στον διαλεκτικό υλισμό τονίζεται ο καθολικός χαρακτήρας του κινήματος και αποφεύγεται το σφάλμα μείωσης της κίνησης σε οποιαδήποτε από τις συγκεκριμένες μορφές του. Η ειρήνη θεωρείται ως μια σχετικά σταθερή κατάσταση της ύλης, μια από τις πλευρές της κίνησης.
Για να διευκρινιστεί το ζήτημα της αλλαγής στον διαλεκτικό υλισμό, κατασκευάζεται η έννοια των τύπων μεταβλητότητας. Επισημαίνονται οι ποσοτικές και ποιοτικές αλλαγές. Οι ποσοτικές αλλαγές σχετίζονται με τη μεταφορά ύλης ή ενέργειας, αλλά δεν συνεπάγονται αλλαγές στη δομή των αντικειμένων · με ποσοτικές αλλαγές, η ποιότητα του αντικειμένου παραμένει αμετάβλητη για τον εξωτερικό παρατηρητή. Οι ποιοτικές αλλαγές, σε αντίθεση, σχετίζονται με τον μετασχηματισμό της εσωτερικής δομής του αντικειμένου.
Οι συνεπείς, μη αναστρέψιμες ποιοτικές αλλαγές ονομάζονται ανάπτυξη. Η ανάπτυξη, με τη σειρά της, μπορεί να είναι ενός επιπέδου, προοδευτική ή οπισθοδρομική. Πρόοδος - ανάπτυξη, που συνοδεύεται από αύξηση του επιπέδου οργάνωσης του αντικειμένου ή του συστήματος, η μετάβαση από λιγότερο από τέλειο σε πιο τέλειο, από χαμηλότερο σε υψηλότερο. Παλινδρόμηση - ανάπτυξη, που συνοδεύεται από μείωση του επιπέδου οργάνωσης ενός αντικειμένου ή συστήματος, η μετάβαση από πιο προχωρημένο σε λιγότερο τέλειο, από υψηλότερο σε χαμηλότερο.
Ο διαλεκτικός υλισμός μιλά επίσης για διάφορες μορφές κίνησης της ύλης. Ο F. Engels εντοπίζει πέντε τέτοιες μορφές κίνησης: μηχανικές, φυσικές, χημικές, βιολογικές και κοινωνικές. Όλες οι μορφές κίνησης συνδέονται και υπό ορισμένες συνθήκες μεταμορφώνονται μεταξύ τους. Κάθε μία από τις μορφές κίνησης συνδέεται με έναν συγκεκριμένο φορέα υλικού: μηχανικό - με μακροβρώματα, φυσικά - με άτομα, χημικά - με μόρια, βιολογικά - με πρωτεΐνες, κοινωνικά - με ανθρώπινα άτομα και κοινωνικές κοινότητες.
Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης διόρθωσε ουσιαστικά την έννοια των μορφών κίνησης της ύλης που πρότεινε ο F. Engels. Ο σοβιετικός φιλόσοφος B. Kedrov απέκλεισε τη μηχανική μορφή κίνησης από την ταξινόμηση με το επιχείρημα ότι η μηχανική κίνηση δεν είναι ανεξάρτητη μορφή, αλλά είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης πολλών δομικών επιπέδων οργάνωσης της ύλης. Επιπλέον, η μηχανική κίνηση, την οποία ο F. Engels θεώρησε το πιο απλό, στην πραγματικότητα δεν ήταν λιγότερο περίπλοκη από τις άλλες. Στην έννοια του B. Kedrov, η φυσική μορφή κίνησης χωρίστηκε σε υποατομικά και υπερατομικά, που αντιστοιχούν σε μικρο και μακρο επίπεδα φυσικών διεργασιών. Η βιολογική μορφή κίνησης, με τη σειρά της, μετατράπηκε επίσης σε μια πολύπλοκη ιεραρχία που αποτελείται από διάφορα επίπεδα: προ-κυτταρικούς, κυτταρικούς, πολυκυτταρικούς οργανισμούς, πληθυσμούς και βιοκυτταρίνες. Η έννοια των φορέων υλικού διαφόρων μορφών κίνησης έχει επίσης αλλάξει.
Έτσι, παρά τις διάφορες φιλοσοφικές θέσεις σχετικά με το ζήτημα της κίνησης, η αρχή ότι η κίνηση αναγνωρίζεται ως αναπαλλοτρίωτη ιδιότητα, ένα χαρακτηριστικό της ύλης, μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε την αρχή της ενότητας του κόσμου και να εξηγήσουμε την ποικιλομορφία των αισθητηρίων πραγμάτων ως μεταβλητές μορφές ύπαρξης μιας μόνο ύλης.
Ο χώρος και ο χρόνος ως χαρακτηριστικά της ύλης. Ήδη οι αρχαίοι σοφοί ένωσαν ερωτήσεις σχετικά με το να είναι, η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος. Οι απορίες του Ζήνο αφορούν όχι μόνο το πρόβλημα της κίνησης, αλλά εκφράζουν επίσης ορισμένες ιδέες για το χώρο και το χρόνο.
Οι φιλοσοφικές κατηγορίες χώρου και χρόνου είναι αφαιρέσεις υψηλού επιπέδου και χαρακτηρίζουν τα χαρακτηριστικά της δομικής οργάνωσης της ύλης. Ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης, σύμφωνα με τον L. Feuerbach, των βασικών συνθηκών ύπαρξης που δεν υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτόν. Ένα άλλο πράγμα είναι αλήθεια, η ύλη είναι αδύνατη εκτός του χώρου και του χρόνου.
Στην ιστορία της φιλοσοφίας, διακρίνονται δύο τρόποι ερμηνείας του προβλήματος του χώρου και του χρόνου. Το πρώτο είναι υποκειμενικό, θεωρεί το χώρο και το χρόνο ως εσωτερικές ικανότητες ενός ατόμου. Οι υποστηρικτές της δεύτερης - αντικειμενικής προσέγγισης θεωρούν ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι αντικειμενικές μορφές ύπαρξης, ανεξάρτητες από την ανθρώπινη συνείδηση. Η παλαιότερη εκδοχή της υποκειμενικής έννοιας του χρόνου ήταν οι ιδέες του φιλόσοφου Αυγουστίνου του 5ου αιώνα. Ο Αυγουστίνος πίστευε ότι ο χρόνος είναι ένας ανθρώπινος τρόπος ένδειξης αλλαγής, και ως εκ τούτου, με αντικειμενική έννοια, δεν υπάρχει.
Η πιο διάσημη υποκειμενική έννοια του χώρου και του χρόνου ανήκει στον Ι. Καντ. Ο χώρος και ο χρόνος, σύμφωνα με τον Ι. Καντ, είναι a priori μορφές αισθησιασμού, με τη βοήθεια των οποίων το γνωστικό υποκείμενο διατάζει το χάος των αισθητηριακών εντυπώσεων. Το γνωστικό αντικείμενο δεν μπορεί να αντιληφθεί τον κόσμο έξω από το διάστημα και έξω από το χρόνο. Ο χώρος είναι μια εκ των προτέρων μορφή εξωτερικής αίσθησης που σας επιτρέπει να συστηματοποιήσετε εξωτερικές αισθήσεις. Ο χρόνος είναι μια εκ των προτέρων μορφή εσωτερικής αίσθησης, συστηματοποιώντας τις εσωτερικές αισθήσεις. Ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές της αισθητηριακής γνωστικής ικανότητας του θέματος και δεν υπάρχουν ανεξάρτητα από το θέμα.
Ένα άλλο παράδειγμα μιας υποκειμενικής προσέγγισης είναι η έννοια της διάρκειας του A. Bergson. Ο Μπέργκσον διακρίνεται ουσιαστικά μεταξύ χρόνου και διάρκειας. Η διάρκεια, κατά τη γνώμη του, είναι η πραγματική ουσία της ζωής. Βιώνοντας τη διάρκεια, ένα άτομο ενώνει τη ζωή, συμμετέχει σε αυτήν, το κατανοεί. Ο χρόνος είναι μόνο μια εκτεταμένη διάρκεια, μια δολοφονική διάρκεια, η οποία δεν έχει καμία σχέση με την ουσία της ζωής και είναι απλώς ένας βολικός τρόπος μέτρησης ενός περιορισμένου αριθμού διαδικασιών στον φυσικό κόσμο.

Οι ουσιαστικές και σχεσιακές έννοιες του χώρου και του χρόνου. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν αναπτυχθεί δύο έννοιες του χώρου και του χρόνου: ουσιαστικές και σχεσιακές.
Η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου ξεκινά με τον Δημόκριτο, ο οποίος εισήγαγε την ιδέα του χώρου ως ανεξάρτητης ουσίας - ένα δοχείο στο οποίο τοποθετούνται πολλά άτομα και κενά. Και ο χρόνος είναι μια καθαρή διάρκεια, ρέει ομοιόμορφα από το παρελθόν στο μέλλον. Ο Νεύτωνας πρότεινε ότι υπάρχει «καθαρός χρόνος», που δεν είναι γεμάτος με την κίνηση της ύλης. Και αν υποθέσουμε υποθετικά ότι η ύλη έχει εξαφανιστεί, τότε σύμφωνα με αυτήν την υπόθεση θα παραμείνει χώρος και χρόνος. Στο πλαίσιο του αντικειμενικού παραδείγματος, η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου έγινε ιστορικά η πρώτη. Ήδη στον ατομισμό του Δημοκρατικού υπάρχουν ιδέες για το κενό στο οποίο κινούνται τα άτομα. Το κενό είναι αντικειμενικό, ομοιογενές και άπειρο. Στην πραγματικότητα, η λέξη «κενό» Δημόκριτος σημαίνει χώρο. Ο χώρος στον ατομισμό είναι μια δεξαμενή ατόμων, ο χρόνος είναι μια δεξαμενή γεγονότων.
Στην τελική του μορφή, η ουσιαστική ιδέα διαμορφώθηκε στη σύγχρονη εποχή. Βασίστηκε στις οντολογικές αναπαραστάσεις των φιλοσόφων του 17ου αιώνα και της μηχανικής του Ι. Νεύτωνα. Ο χώρος στη μηχανική της Νεύτωνας είναι ένα άδειο δοχείο για ύλη. Είναι ομοιογενές, ακίνητο και τρισδιάστατο. Ο χρόνος είναι ένα σύνολο ομοιόμορφων στιγμών που ακολουθούν το ένα μετά το άλλο στην κατεύθυνση από το παρελθόν στο μέλλον. Σε μια ουσιαστική έννοια, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως αντικειμενικές ανεξάρτητες οντότητες ανεξάρτητες μεταξύ τους, καθώς και για τη φύση των υλικών διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε αυτές.
Η ουσιαστική αντίληψη του χώρου και του χρόνου ταιριάζει επαρκώς στη μηχανιστική εικόνα του κόσμου που προσφέρει η κλασική ορθολογιστική φιλοσοφία και αντιστοιχεί στο επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης του 17ου αιώνα. Αλλά ήδη στην εποχή της Νέας Εποχής, εμφανίζονται οι πρώτες ιδέες που χαρακτηρίζουν εντελώς διαφορετικά τον χώρο και το χρόνο. Έτσι, ο G. Leibniz πίστευε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι ειδικές σχέσεις μεταξύ αντικειμένων και διαδικασιών και ανεξάρτητα από αυτές δεν υπάρχουν. Ο χώρος είναι η σειρά των σχετικών θέσεων των σωμάτων και ο χρόνος είναι η σειρά των διαδοχικών γεγονότων. Λίγο αργότερα, ο Γ. Χέγκελ επεσήμανε ότι η κινούμενη ύλη, ο χώρος και ο χρόνος σχετίζονται μεταξύ τους, και τα χωροχρονικά χαρακτηριστικά αλλάζουν επίσης με μια αλλαγή στην ταχύτητα των διαδικασιών. Ο Χέγκελ ειδικότερα υποστήριξε ότι δεν μπορούμε να βρούμε κανένα χώρο που θα ήταν ένας ανεξάρτητος χώρος, οποιοσδήποτε χώρος είναι πάντα ένας πλήρης χώρος. Η ουσιαστικά μεταφυσική ουσιαστική έννοια έσπασε πραγματικά τη σύνδεση της κινούμενης ύλης, του χώρου και του χρόνου. Ωστόσο, ηγείται τόσο στη φιλοσοφία όσο και στη φυσική επιστήμη μέχρι τον 19ο αιώνα. Οι πρώτες ιδέες για το διάστημα, οι οποίες μπορούν να χαρακτηριστούν ως σχεσιακές (από lat. Relativus - συγγενείς), σχετίζονται με το όνομα του Αριστοτέλη, ο οποίος επέκρινε τον Δημόκριτο για τον ισχυρισμό ότι υπάρχουν μόνο άτομα και κενά. Ο Αριστοτέλης αρνήθηκε την ύπαρξη κενού. Ο χώρος, κατά τη γνώμη του, είναι ένα σύστημα φυσικών χώρων που καταλαμβάνουν υλικά υλικά.
Στην τελική του μορφή, η σχεσιακή έννοια του χώρου και του χρόνου αναπτύχθηκε μετά τη δημιουργία των γενικών και ειδικών θεωριών της σχετικότητας από τον Α. Αϊνστάιν και τη μη-Ευκλείδεια γεωμετρία του Ν. Λομπατσέφσκι.

Η σχεσιακή έννοια του χώρου και του χρόνου. Η σχεσιακή έννοια του χώρου και του χρόνου διατυπώθηκε από τον Αριστοτέλη, ο οποίος αρνήθηκε την ύπαρξη κενού ως τέτοια. Οι απόψεις του Αριστοτέλη αναπτύχθηκαν από τους Descartes και Leibniz. Υποστήριξαν ότι δεν υπήρχε ούτε ένα ομοιόμορφο κενό ούτε μια καθαρή διάρκεια. Κατάλαβαν τον χώρο ως τη σειρά της αμοιβαίας διάταξης των υλικών αντικειμένων και τον χρόνο ως τη σειρά της ακολουθίας των διαδοχικών γεγονότων. Αυτές οι διεργασίες προκαλούνται από τις δυνάμεις έλξης και απώθησης, εσωτερικές και εξωτερικές αλληλεπιδράσεις, κίνηση και αλλαγή.
Η ειδική θεωρία της σχετικότητας επεκτείνει τις αρχές της σχετικότητας με τους νόμους της ηλεκτροδυναμικής. Ως αποτέλεσμα, οι ιδιότητες του χώρου και του χρόνου, που προηγουμένως θεωρούνταν απόλυτες, αποδεικνύονται σχετικές: μήκος, χρονικό διάστημα μεταξύ φαινομένων, η έννοια της ταυτότητας εξαρτάται από τη φύση των υλικών διεργασιών. Όπως είπε ο Αϊνστάιν, ο χώρος και ο χρόνος εξαφανίζονται με τα πράγματα.
Η γενική θεωρία της σχετικότητας, με τη σειρά της, επέκτεινε τα αποτελέσματα μιας ειδικής θεωρίας σε μη αδρανειακά πλαίσια αναφοράς, τα οποία οδήγησαν στη δημιουργία σχέσης μεταξύ των μετρικών ιδιοτήτων του χώρου και του χρόνου και των βαρυτικών αλληλεπιδράσεων. Ένα από τα συμπεράσματα της γενικής θεωρίας της σχετικότητας ήταν ο ισχυρισμός ότι κοντά σε βαριά αντικείμενα οι ιδιότητες του χώρου και του χρόνου αποκλίνουν από αυτές που υποτίθεται από την ευκλείδεια γεωμετρία. Για παράδειγμα, διαπιστώθηκε ότι οι διαδικασίες στον Ήλιο προχωρούν πιο αργά από ό, τι στη Γη λόγω του υψηλότερου δυναμικού βαρύτητας στην επιφάνειά του. Παρατηρήθηκε επίσης μια απόκλιση της ακτίνας φωτός κοντά στην επιφάνεια του Ήλιου, η οποία έδειξε μια αλλαγή στις ιδιότητες του χώρου. Με άλλα λόγια, ανάλογα με τις βαρυτικές μάζες, ο χρόνος μπορεί να επιβραδυνθεί ή, αντίθετα, να επιταχυνθεί και ο χώρος μπορεί να κυρτωθεί. Η καμπυλότητα του χώρου μετριέται από την απόκλιση από τους κλασικούς κανόνες της Ευκλείδειας γεωμετρίας. Έτσι, για παράδειγμα, στην Ευκλείδεια γεωμετρία θεωρείται ότι το άθροισμα των γωνιών ενός τριγώνου είναι 180 μοίρες. Το άθροισμα των γωνιών του τριγώνου που απεικονίζεται στην επιφάνεια της σφαίρας είναι πάνω από 180 μοίρες και στην επιφάνεια της σέλας είναι μικρότερη από 180. Η επιφάνεια της σφαίρας στη γεωμετρία εκτός Ευκλείδωσης ονομάζεται επιφάνεια θετικής καμπυλότητας και η επιφάνεια της σέλας είναι αρνητική.
Στο δεύτερο μισό του ΧΙΧ αιώνα, οι επιστημονικές ανακαλύψεις οδήγησαν στη μετάβαση σε μια σχεσιακή ιδέα. Η δημιουργία του N. Lobachevsky από μη ευκλείδεια γεωμετρία έφερε επανάσταση στην έννοια της φύσης του χώρου και του χρόνου. Και το 1905, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν ανακάλυψε μια ειδική θεωρία σχετικότητας, η οποία άλλαξε την έννοια του χώρου και του χρόνου. Αυτή η θεωρία αποτελείται από δύο αξιώματα. 1) Η αρχή της σχετικότητας, σύμφωνα με την οποία οι νόμοι της φύσης είναι αμετάβλητοι σε όλα τα αδρανειακά συστήματα που βρίσκονται σε ηρεμία ή σε ομοιόμορφη και ευθύγραμμη κίνηση. 2) Η αρχή της απόλυτης. Στη φύση, δεν μπορούν να υπάρξουν αλληλεπιδράσεις που υπερβαίνουν την ταχύτητα του φωτός. Αυτή η θεωρία έχει αποδείξει ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι σχετικοί και εξαρτώνται από διάφορα πλαίσια αναφοράς. Τώρα ο χώρος και ο χρόνος δεν θεωρούνται χωριστά, αλλά σε ενότητα, δηλαδή χωροχρόνος. Ο Αϊνστάιν διαπίστωσε ότι οι γεωμετρικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου εξαρτώνται από την κατανομή των βαρυτικών μαζών σε αυτές. Κοντά σε βαριά αντικείμενα, οι γεωμετρικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου αρχίζουν να αποκλίνουν από τις ευκλείδιες θέσεις και ο ρυθμός του χρόνου επιβραδύνεται. Εάν μετρήσουμε από τη Γη, έναν εκτοξευμένο πύραυλο που κινείται με ταχύτητα που πλησιάζει την ταχύτητα του φωτός, τότε το μήκος του θα είναι μικρότερο από αυτό που ήταν στη Γη. Και ο χρόνος σε αυτόν τον πύραυλο θα αυξηθεί πιο αργά με την αύξηση της ταχύτητας. Η σύγχρονη φυσική υποθέτει την τέταρτη χωρική διάσταση - αυτός είναι ο χώρος του κενού. Είναι ο χώρος κενού που δημιουργεί τον συνηθισμένο τρισδιάστατο φυσικό μας χώρο. Επιπλέον, οι επιστήμονες τονίζουν ότι ο χώρος στην τέταρτη αλλαγή ελαχιστοποιείται σε πολύ μικρό μέγεθος και, αντιθέτως, ο μεταγαλαξιακός χώρος έχει μια επέκταση.
Ο χρόνος στην τέταρτη διάσταση ρέει αργά έως ότου σταματήσει, και στους μεταγαλακτικούς κόσμους, αντίθετα, ο χρόνος συμπιέζεται και μεταδίδεται αμέσως, δηλαδή οι ιδιότητές του, όπως η μονοδιάσταση και η διάρκεια εξαφανίζονται. Ο Ρώσος αστροφυσικός Ν. Α. Κοζύρεφ (1908-83) κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο χρόνος δεν κινείται στο διάστημα, αλλά εμφανίζεται αμέσως σε ολόκληρο το Σύμπαν και μπορεί να μεταδοθεί αμέσως σε οποιοδήποτε σημείο στον άπειρο χώρο. Επομένως, πιθανώς, ο χρόνος είναι μια ανεξάρτητη ουσία, και η έννοια του χώρου και του χρόνου δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ακόμη, μαζί με τη σχετικιστική που είναι δίκαιη. Ο χρόνος είναι μια μορφή ύλης, που εκφράζει τη διάρκεια της ύπαρξής του, την ακολουθία αλλαγών στις καταστάσεις όλων των υλικών συστημάτων. Ο χρόνος και ο χώρος έχουν κοινές ιδιότητες. Αυτά περιλαμβάνουν: αντικειμενικότητα και ανεξαρτησία από την ανθρώπινη συνείδηση. η απολυτότητά τους ως χαρακτηριστικά της ύλης · αναπόσπαστη σύνδεση μεταξύ τους και κίνηση? ενότητα ασυνεχούς και συνεχούς στη δομή τους · εξάρτηση από τις διαδικασίες ανάπτυξης και τις δομικές αλλαγές στα συστήματα υλικών, το ποσοτικό και ποιοτικό άπειρο.
Τα συμπεράσματα της γενικής και ειδικής θεωρίας της σχετικότητας και της μη-Ευκλείδειας γεωμετρίας δυσφήμησαν πλήρως τις έννοιες του απόλυτου χώρου και του απόλυτου χρόνου. Αποδείχθηκε ότι οι ουσιαστικές έννοιες του χώρου και του χρόνου που αναγνωρίζονται ως κλασικές δεν είναι ούτε τελικές ούτε καθολικές. Στο πλαίσιο του σχεσιακού παραδείγματος, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως συστήματα σχέσεων μεταξύ αντικειμένων που αλληλεπιδρούν. Ο χώρος και ο χρόνος συνδέονται μεταξύ τους, αποτελούν ένα ενιαίο χωροχρονικό συνεχές (συνεχές σύνολο). Επιπλέον, οι ιδιότητές τους εξαρτώνται άμεσα από τη φύση των υλικών διεργασιών που πραγματοποιούνται σε αυτές.
Χαρακτηριστικά του χώρου και του χρόνου. Ορισμένα φυσικά χαρακτηριστικά αποδίδονται στο χώρο και το χρόνο. Συχνές τόσο στο χώρο όσο και στο χρόνο είναι οι ιδιότητες της αντικειμενικότητας και της καθολικότητας. Ο χώρος και ο χρόνος είναι αντικειμενικοί, καθώς υπάρχουν ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Γενικότητα σημαίνει ότι αυτές οι μορφές είναι εγγενείς σε όλες τις μορφές της ύλης χωρίς εξαίρεση σε οποιοδήποτε επίπεδο της ύπαρξής της. Επιπλέον, ο χώρος και ο χρόνος έχουν ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.
Οι ιδιότητες της έκτασης, η ισοτροπία (περιστροφή, κατεύθυνση), η ομοιομορφία, η τρισδιάστατη απόδοση αποδίδονται στο διάστημα. Το μήκος υπονοεί ότι κάθε αντικείμενο υλικού έχει μια συγκεκριμένη θέση, ισοτροπία σημαίνει την ομοιομορφία όλων των πιθανών κατευθύνσεων, η ομοιογένεια του χώρου χαρακτηρίζει την απουσία επιλεγμένων σημείων σε αυτό και η τρισδιάστατη περιγραφή περιγράφει το γεγονός ότι η θέση οποιουδήποτε αντικειμένου στο διάστημα μπορεί να προσδιοριστεί χρησιμοποιώντας τρεις ανεξάρτητες ποσότητες.
Όσον αφορά τον πολυδιάστατο χώρο, μέχρι στιγμής η έννοια της πολυδιάστατης ύπαρξης υπάρχει μόνο ως μαθηματική και όχι ως φυσική. Η σύγχρονη φυσική αναζητά το θεμέλιο της τρισδιάστατης διάστασης του χώρου στη δομή ορισμένων θεμελιωδών διαδικασιών, για παράδειγμα, στη δομή ενός ηλεκτρομαγνητικού κύματος και θεμελιωδών σωματιδίων. Ωστόσο, δεν αμφισβητείται ότι εάν είναι δυνατόν να εξαχθούν συγκεκριμένα συμπεράσματα από την αφηρημένη υπόθεση του πολυδιάστατου χώρου, που επαληθεύεται στο αντιληπτό τετραδιάστατο χωροχρονικό συνεχές μας, τότε αυτά τα δεδομένα μπορεί να αποτελούν έμμεση απόδειξη της ύπαρξης πολυδιάστατου χώρου.
Οι ιδιότητες της διάρκειας, της μονοδιάστατης, της μη αναστρέψιμης και της ομοιομορφίας αποδίδονται στον φυσικό χρόνο. Η διάρκεια ερμηνεύεται ως η διάρκεια ύπαρξης οποιουδήποτε υλικού αντικειμένου ή διαδικασίας. Η μονοδιάσταση σημαίνει ότι η θέση ενός αντικειμένου στο χρόνο περιγράφεται με μία μόνο ποσότητα. Η ομοιογένεια του χρόνου, όπως στην περίπτωση του χώρου, σημαίνει την απουσία επιλεγμένων θραυσμάτων. Μη αναστρέψιμη του χρόνου, δηλαδή Η μοναδικότητά του από το παρελθόν στο μέλλον πιθανότατα οφείλεται στο μη αναστρέψιμο ορισμένων θεμελιωδών διαδικασιών και στη φύση των νόμων στην κβαντομηχανική. Επιπλέον, υπάρχει μια αιτιώδης έννοια για την τεκμηρίωση του μη αναστρέψιμου χρόνου, σύμφωνα με την οποία εάν ο χρόνος ήταν αναστρέψιμος, τότε η αιτιώδης συνάφεια θα ήταν αδύνατη.
Είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ ημερολογιακού-αστρονομικού και κοινωνικο-ιστορικού χρόνου. Το πρώτο είναι μονότονο, γραμμικό, μη αναστρέψιμο - προς τα εμπρός και μόνο προς τα εμπρός. Το δεύτερο χαρακτηρίζεται από διαφορετικότητα, λάμψη, ανεμιστήρα, έχει πολλές διαφορετικές θέσεις, θέσεις, τροχιές, τρόπους και ρυθμούς προόδου. Η εποχή των αρχαίων αιώνων κινήθηκε αργά, και οι σύγχρονες δεκαετίες πετούν γρήγορα. Οι άνθρωποι ζουν πραγματικά σε διαφορετικές εποχές: κάποιος στο παρελθόν, κάποιος στο παρόν και κάποιος ήδη στο μέλλον. Και όχι μόνο άνθρωποι, αλλά και κοινωνίες (λαοί, έθνη, πολιτισμοί).
Γενικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου: αντικειμενικότητα και ανεξαρτησία από την ανθρώπινη συνείδηση. η απολυτότητά τους ως χαρακτηριστικά της ύλης · αναπόσπαστη σύνδεση μεταξύ τους και κίνηση? ενότητα ασυνεχούς και συνεχούς στη δομή τους · εξάρτηση από τις διαδικασίες ανάπτυξης και τις δομικές αλλαγές στα συστήματα υλικών · ποσοτικό και ποιοτικό άπειρο.
Οι καθολικές ιδιότητες του χρόνου περιλαμβάνουν: αντικειμενικότητα, μια αναπόσπαστη σύνδεση με τα χαρακτηριστικά της ύλης (χώρος, κίνηση κ.λπ.), η διάρκεια (που εκφράζει την ακολουθία της ύπαρξης και την αλλαγή της κατάστασης των σωμάτων) σχηματίζεται από διαδοχικές στιγμές του χρόνου που αποτελούν ολόκληρη την περίοδο ύπαρξης του σώματος από την εμφάνισή του και πριν προχωρήσουμε σε άλλες μορφές.
Η ύπαρξη κάθε σώματος έχει αρχή και τέλος, επομένως η διάρκεια ζωής αυτού του σώματος είναι πεπερασμένη και διαλείπουσα. Αλλά ταυτόχρονα, η ύλη δεν προκύπτει από το τίποτα και δεν καταστρέφεται, αλλά αλλάζει μόνο τις μορφές της ύπαρξής της. Η απουσία κενών μεταξύ των στιγμών και των χρονικών διαστημάτων χαρακτηρίζει τη συνέχεια του χρόνου. Ο χρόνος είναι μονοδιάστατος, ασύμμετρος, μη αναστρέψιμος και κατευθύνεται πάντα από το παρελθόν στο μέλλον.
Ειδικές ιδιότητες του χρόνου: συγκεκριμένες περίοδοι ύπαρξης σωμάτων (προέκυψαν πριν από τη μετάβαση σε άλλες μορφές). ταυτόχρονη εκδήλωση (είναι πάντα σχετικά) ο ρυθμός των διεργασιών, ο ρυθμός αλλαγής των καταστάσεων, ο ρυθμός ανάπτυξης των διαδικασιών κ.λπ.
Δυναμικές και στατικές έννοιες του χρόνου. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το πρόβλημα του χρόνου στην ιστορία της φιλοσοφίας. Η σειρά και η κατεύθυνση του χρόνου εξετάστηκαν σε δύο έννοιες: δυναμική και στατική. Μια δυναμική ιδέα προέκυψε σε σχέση με τη θέση του Ηράκλειτου «Όλα ρέουν, όλα αλλάζουν». Σύμφωνα με τη δυναμική σύλληψη, μόνο το παρόν διαθέτει γνήσιο ον. Το παρελθόν παραμένει μόνο στις αναμνήσεις και το μέλλον δεν είναι ακόμη γνωστό. Από αυτή την άποψη, ο Αριστοτέλης διατύπωσε το παράδοξο του χρόνου: το παρελθόν δεν υπάρχει ήδη, το μέλλον δεν υπάρχει ακόμη, και μόνο το παρόν υπάρχει. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Άγιο Αυγουστίνο, το παρόν δεν υπάρχει, καθώς περνά αμέσως στο παρελθόν.
Η στατική έννοια, αν και δεν αρνείται την αντικειμενικότητα του χρόνου, αρνείται τον διαχωρισμό του χρόνου στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Η προσωρινή σχέση "νωρίτερα - αργότερα" αναγνωρίζεται ως αντικειμενική. Η ιδιαιτερότητά του έχει έναν κοινωνικό χρόνο, ο οποίος τρέχει άνισα. Κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, πρακτικά δεν είναι αξιοσημείωτο. Ωστόσο, υπό την επήρεια της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, έγινε πιο αισθητή, και τον εικοστό αιώνα, ο «πιεσμένος» κοινωνικός χώρος επιτάχυνε σημαντικά τον χρόνο. Εάν οι ναυτικοί ταξίδεψαν σε όλο τον κόσμο για χρόνια, σήμερα οι αστροναύτες μπορούν να το κάνουν σε λίγες ώρες. Στη δομή του κοινωνικού χρόνου, διακρίνεται ο χρόνος της ατομικής ύπαρξης, του συλλογικού, του έθνους, του κράτους, της ανθρωπότητας στο σύνολό του. Έτσι, τα ειδικά χαρακτηριστικά του χώρου και του χρόνου. Το χαρακτηριστικό του χώρου: αντικειμενικότητα, συνέχεια, αναστρεψιμότητα, έκταση. Το χαρακτηριστικό του χρόνου: αντικειμενικότητα, συνέχεια, μονοδιάστατη, μη αναστρέψιμη, διάρκεια. Έτσι, η έννοια του χωροχρόνου σχετίζεται στενά με τις έννοιες της ύλης και της κίνησης. Η ύλη κινείται στο χώρο και στο χρόνο, είναι η εγγενής ιδιοκτησία της.

11.3. Το πρόβλημα της ενότητας και της ποικιλομορφίας του κόσμου είναι ένα από τα κεντρικά θέματα της οντολογίας και, παρά την εμφανή απλότητά του, είναι το πιο περίπλοκο. Η ουσία του μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: πώς και γιατί ο κόσμος, που είναι ένας στα θεμέλια του, είναι τόσο διαφορετικός στην εμπειρική του ύπαρξη. Η συνειδητοποίηση του προβλήματος της ενότητας και του πλήθους του κόσμου που ήδη υπήρχε στην Αρχαιότητα οδήγησε σε δύο ακραίες απαντήσεις. Η Eleatics ισχυρίστηκε ότι το να είσαι ένα, και η πολλαπλότητα είναι μια ψευδαίσθηση, ένα λάθος συναισθημάτων. Η πολυφωνία και η κίνηση δεν μπορούν να θεωρηθούν με συνέπεια, επομένως δεν υπάρχουν. Ο Ηράκλειτος έδωσε την ακριβώς αντίθετη απάντηση: το να είναι μια συνεχής αλλαγή και η ουσία του είναι στην ποικιλομορφία.
Υπάρχουν τρεις πιθανές απαντήσεις στο ζήτημα της ενότητας και της ποικιλομορφίας του κόσμου: ο μονισμός, ο δυϊσμός και ο πλουραλισμός. Η θέση του μονισμού είναι η πιο κοινή στη φιλοσοφία. Υποστηρίζοντας την ενότητα του κόσμου, η φιλοσοφική σκέψη μπορεί να εδραιώσει αυτήν την ενότητα είτε στο πνεύμα είτε στην ύλη. Στην πρώτη περίπτωση, έχουμε τον ιδεαλιστικό μονισμό, στη δεύτερη - υλιστική. Οι υποστηρικτές του φιλοσοφικού μονισμού, ανεξάρτητα από τη συγκεκριμένη εκδοχή του, υποστηρίζουν ότι το άπειρο σύμπαν είναι ένα, δεσμευμένο από καθολικούς νόμους, και εκδηλώνεται μέσω πολλών μορφών ντετερμινισμού και αβέβαιο.
Ντετερμινισμός και αβέβαιος. Ο ντετερμινισμός είναι το δόγμα της καθολικής προετοιμασίας των φαινομένων και των γεγονότων. Ο όρος "ντετερμινισμός" προέρχεται από τη λατινική λέξη "determinare" - "για να καθορίσει", "για να διαχωριστεί." Οι αρχικές ιδέες για τη σύνδεση μεταξύ φαινομένων και γεγονότων εμφανίστηκαν λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας. Η καθημερινή εμπειρία έπεισε ότι τα γεγονότα και τα φαινόμενα σχετίζονται μεταξύ τους και μερικά από αυτά αλληλοϋπολογίζονται. Αυτή η συνηθισμένη παρατήρηση εκφράστηκε στο αρχαίο ρητό: τίποτα δεν προκύπτει από τίποτα και δεν μετατρέπεται σε τίποτα.
Απόλυτα σωστές και επαρκείς ιδέες για τη διασύνδεση όλων των φαινομένων και γεγονότων στη φιλοσοφία του 17ου-18ου αιώνα οδήγησε σε λάθος συμπέρασμα σχετικά με την ύπαρξη στον κόσμο της απόλυτης αναγκαιότητας και την απουσία της τύχης. Αυτή η μορφή ντετερμινισμού ονομάζεται μηχανιστική. Ο μηχανικός ντετερμινισμός αντιμετωπίζει όλους τους τύπους διασύνδεσης και αλληλεπιδράσεων ως μηχανικούς και αρνείται την αντικειμενική φύση της τύχης. Ένας από τους υποστηρικτές αυτού του τύπου ντετερμινισμού, ο B. Spinoza, πίστευε ότι ονομάζουμε ένα φαινόμενο τυχαίο μόνο λόγω της έλλειψης γνώσεων σχετικά με αυτό. Και ένας άλλος επιστήμονας του 17ου αιώνα P. Laplace υποστήριξε ότι αν γνωρίζαμε όλα τα φαινόμενα που συμβαίνουν αυτή τη στιγμή στη φύση, θα μπορούσαμε λογικά να συμπεράνουμε όλα τα γεγονότα του μέλλοντος. Μία από τις συνέπειες του μηχανιστικού ντετερμινισμού είναι ο θανατηφόρος - το δόγμα του καθολικού προκαθορισμού φαινομένων και γεγονότων και ο προκαθορισμός δεν είναι απαραίτητα θεϊκός.
Οι περιορισμοί του μηχανιστικού ντετερμινισμού αποκαλύφθηκαν σαφώς σε σχέση με ανακαλύψεις στην κβαντική φυσική. Αποδείχθηκε ότι οι νόμοι των αλληλεπιδράσεων στον μικρό κόσμο δεν μπορούν να περιγραφούν από την άποψη των αρχών του μηχανιστικού ντετερμινισμού. Οι νέες ανακαλύψεις στη φυσική οδήγησαν αρχικά στην εγκατάλειψη του ντετερμινισμού, αλλά αργότερα συνέβαλαν στη διαμόρφωση ενός νέου περιεχομένου αυτής της αρχής. Ο μηχανιστικός ντετερμινισμός δεν συνδέεται πλέον με τον ντετερμινισμό γενικά. Όπως έγραψε ο φυσικός Μ. Μπορν, ο ισχυρισμός ότι η σύγχρονη φυσική έχει απορρίψει την αιτιότητα είναι αβάσιμος. Πράγματι, η νέα φυσική απέρριψε ή άλλαξε πολλές παραδοσιακές ιδέες, αλλά θα έπαυε να είναι επιστήμη εάν σταμάτησε την αναζήτηση των αιτίων των φαινομένων. Οι νέες ανακαλύψεις στη φυσική δεν αποβάλλουν καθόλου την αιτιότητα από την επιστήμη, αλλάζουν μόνο ιδέες γι 'αυτήν, και ως αποτέλεσμα, η κατανόηση της αρχής του ντετερμινισμού αλλάζει επίσης.
Νέες φυσικές ανακαλύψεις και η απήχηση της φιλοσοφίας του 20ου αιώνα στα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης έχουν αποσαφηνίσει το περιεχόμενο της αρχής του απροσδιόριστου. Ο ιντερνετισμός είναι μια οντολογική αρχή σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει καθολική και καθολική σχέση μεταξύ φαινομένων και γεγονότων. Ο ιντερνεμισμός αρνείται την παγκόσμια φύση της αιτιότητας. Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, στον κόσμο υπάρχουν φαινόμενα και γεγονότα που εμφανίζονται χωρίς κανένα λόγο, δηλ. άσχετο με άλλα φαινόμενα και γεγονότα.
Στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, η οποία στράφηκε στα προβλήματα της ανθρώπινης ελευθερίας, στη μελέτη της ασυνείδητης ψυχής, και αρνήθηκε να ταυτοποιήσει το άτομο μόνο με τη διάνοια, τη λογική, τη σκέψη, η θέση του απροσδιόριστου ενισχύθηκε αισθητά. Ο ενδοτερμινισμός έχει γίνει μια ακραία αντίδραση στον μηχανισμό και τον μοιραίο. Η φιλοσοφία της ζωής και η φιλοσοφία της βούλησης, του υπαρξισμού και του πραγματισμού έχουν περιορίσει τη σφαίρα του ντετερμινισμού στη φύση, και έχουν προτείνει την αρχή του απροσδιορισμού για την κατανόηση των γεγονότων και των φαινομένων στον πολιτισμό.
1.4. Διαλεκτική και μεταφυσική.
Διαλεκτική - το δόγμα της ανάπτυξης και της γνώσης. Διαλεκτική από τα ελληνικά. Dialektike - σε αρχαία φιλοσοφία υποδηλώνει την τέχνη της συνομιλίας, της συζήτησης, στη σύγχρονη ερμηνεία της διαλεκτικής - το φιλοσοφικό δόγμα του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ύπαρξης και της γνώσης και της μεθόδου σκέψης που βασίζεται σε αυτό το δόγμα. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν προταθεί διάφορες ερμηνείες της διαλεκτικής: ως διδασκαλία για τον αιώνιο σχηματισμό και τη μεταβλητότητα του να είναι (Ηράκλειτος). η τέχνη του διαλόγου, η επίτευξη της αλήθειας μέσω αντιπαράθεσης απόψεων (Σωκράτης) · τη μέθοδο αποσυναρμολόγησης και σύνδεσης εννοιών για την κατανόηση της υπερευαίσθητης (ιδανικής) ουσίας των πραγμάτων (Πλάτων) · το δόγμα της σύμπτωσης (ενότητας) των αντιθέτων (Nikolai Kuzansky, J. Bruno) · ένας τρόπος καταστροφής των ψευδαισθήσεων του ανθρώπινου νου, ο οποίος, αγωνιζόμενος για πλήρη και απόλυτη γνώση, αναπόφευκτα εμπλέκεται σε αντιφάσεις (I. Kant). η καθολική μέθοδος κατανόησης αντιφάσεων (εσωτερικών ερεθισμάτων) της ανάπτυξης του όντος, του πνεύματος και της ιστορίας (G.V. F. Hegel) · το δόγμα και η μέθοδος που προβάλλονται ως βάση για την αναγνώριση της πραγματικότητας και τον επαναστατικό της μετασχηματισμό (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Διαλεκτική παράδοση στη ρωσική φιλοσοφία 19-20 αιώνων. βρήκαν ενσωμάτωση στις διδασκαλίες των V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev και L. Shestov. ΣΤΟ δυτική φιλοσοφία 20 αιώνα Η διαλεκτική αναπτύχθηκε κυρίως σύμφωνα με τον νεοεγκελιανό, τον υπαρξισμό και διάφορα ρεύματα θρησκευτικής φιλοσοφίας.
Βασικές έννοιες, κατηγορίες και νόμοι της διαλεκτικής. Το κύριο θέμα της μελέτης της διαλεκτικής είναι η ανάπτυξη. Στην πραγματικότητα, «η διαλεκτική λειτουργεί ως επιστήμη των πιο γενικών νόμων της φύσης της κοινωνίας και της σκέψης». Το κλασικό μοντέλο της διαλεκτικής είναι ένα λογικό, λογικό και επιστημολογικό μοντέλο της διαλεκτικής, που παρουσιάζεται στα έργα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας των Kant, Fichte, Schelling και Hegel.
Οι βασικές έννοιες της διαλεκτικής. Στο δεύτερο μισό του ΧΙΧ - το πρώτο μισό του ΧΧ αιώνα. Σχηματίστηκαν εξελικτικά, επιστήμονες και ανθρωπολογικά μοντέλα διαλεκτικής.
Η εξελικτική έννοια είναι ένα σταδιακό μοντέλο του G. Spencer. Ο επίπεδος εξελικτισμός (σταδιακός) αρνείται την παρουσία ενός εκρηκτικού τύπου αναπτυξιακών αλμάτων: στη ζωντανή φύση, στις μεταλλάξεις, στην κοινωνική ζωή, στην επανάσταση. Και η έννοια της «αναδυόμενης εξέλιξης» (από την αγγλική αναδυόμενη - ξαφνικά προκύπτει), από τους S. Alexander και L. Morgan, αντιθέτως, θεωρεί την ανάπτυξη ως μια σπασμωδική διαδικασία στην οποία η εμφάνιση νέων, υψηλότερων ιδιοτήτων καθορίζεται από ιδανικές δυνάμεις. Αυτή η έννοια σχετίζεται με τις έννοιες της «δημιουργικής εξέλιξης» των A. Bergson και A. Whitehead. Ο Μπέργκσον υποστηρίζει ότι η εξελικτική διαδικασία, που μεταφορικά ονομάζεται «ώθηση της ζωής», οδηγεί στην εμφάνιση και ανάπτυξη της ζωής στη Γη. οι κύριες γραμμές της εξέλιξης είναι το ένστικτο και η νοημοσύνη.
Η επιστημονική (νατουραλιστική) έννοια της ανάπτυξης είναι ευρέως διαδεδομένη στους εκπροσώπους των φυσικών επιστημών. Οι Βιολόγοι Άγγλοι J. Huxley και Αυστριακοί L. Bertalanffy παρουσίασαν μια γενικευμένη συστημική έννοια της εξέλιξης. Η φυσική επιστήμη και τα μαθηματικά ήταν ένα μοντέλο για τον καθορισμό τρόπων και μεθόδων απόκτησης γνώσεων. Ο επιστημονισμός προκύπτει ως αντίδραση στη φυσική φιλοσοφία και την αφαιρετικότητα της κλασικής φιλοσοφίας, η οποία σε ορισμένες περιπτώσεις διεξάγεται σε μαλακές μορφές (νεο-Hegelianism, νεο-Kantianism), ενώ σε άλλες παίρνει έναν αυστηρά κριτικό χαρακτήρα (θετικισμός, neopositivism).
Ανθρωπολογική έννοια της διαλεκτικής. Ο αντι-επιστημονικός προσανατολισμός είχε ένα ανθρωπολογικό μοντέλο ανάπτυξης. Ο επικεφαλής του γαλλικού υπαρξισμού, J.P. Sartre, στο βιβλίο του Critique of Dialectic Reason (1960), προσπάθησε να διατυπώσει τα θεμέλια της υπαρξιακής ανθρωπολογίας. Πιστεύει ότι η διαλεκτική πρέπει να αναζητηθεί στις σχέσεις των ανθρώπων με τη φύση και στις σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους. «Οι υπαρξιακές διαστάσεις της ύπαρξης», σύμφωνα με τον Σαρτρ είναι ο στόχος, η επιλογή, το έργο, η ελευθερία, η ευθύνη. Σε μια προσπάθεια να απελευθερωθεί από τον ιδεαλισμό και να απορρίψει την Hegelian ιδέα για την ταυτότητα της ύπαρξης και της γνώσης, ο Sartre διατηρεί την Hegelian ιδέα της διαλεκτικής ως ένα κίνημα στην ύπαρξη και τη γνώση, ένα κίνημα που καθορίζεται από μια διπλή απαίτηση: σχηματισμό και ολοκλήρωση. Η διαλεκτική Sartre είναι ο «νόμος της πρακτικής», ο ορθολογισμός της. Η διαλεκτική κίνηση για τον Σαρτρ είναι η κίνηση της σκέψης ταυτόχρονα προς το αντικειμενικό αποτέλεσμα και τις αρχικές συνθήκες.
Διαλεκτική υλιστική έννοια. Το ιστορικό δόγμα του Μαρξ χτίστηκε στη βάση της Hegelian διαλεκτικής. «Σε σχέση με τη μέθοδο του Χέγκελ, ο Μαρξ το πέτυχε αυτό», γράφει ο Μ. Μπούμπερ, «αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί κοινωνιολογική μείωση ... Όχι ένα νέο μοντέλο του κόσμου, αλλά ένα νέο μοντέλο κοινωνίας, ή μάλλον, ένα μοντέλο ενός νέου δρόμου στο οποίο η ανθρώπινη κοινωνία φτάνει στην τελειότητα ... στη θέση της Hegelian ιδέας, ή του παγκόσμιου λόγου, οι σχέσεις ανθρώπινης παραγωγής κυριαρχούν, η αλλαγή της οποίας προκαλεί αλλαγή στην κοινωνία. " Στην πραγματικότητα, ο διαλεκτικός υλισμός ήταν ο γνωστικός αναγωγισμός της Hegelian διαλεκτικής - μια απλοποιημένη ερμηνεία των βασικών νόμων της, η καθολικότητα των ενεργειών τους στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη. Αυτή η έννοια της ανάπτυξης πολιτικοποιήθηκε (ιδεολογική) στη φύση. Δεν είναι τυχαίο που ο J.P. Sartre, ο οποίος επαίνεσε ιδιαίτερα τον μαρξισμό και το υλιστικό δόγμα της κοινωνίας, ορθώς σημείωσε ότι η μαρξιστική διαλεκτική δεν είναι σε θέση να λύσει το διαλεκτικό πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του ατόμου και του γενικού στην ιστορία, αποκλείοντας το ειδικό, το συγκεκριμένο, το μονό για χάρη του σύμπαντος και των στροφών άτομα σε παθητικά όργανα της τάξης τους.
Στη σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία, υπάρχει η λεγόμενη θεωρία της σύγκρουσης. Σύμφωνα με αυτήν τη θεωρία, δεν είναι όλες οι αντιφάσεις και συγκρούσεις αρνητικός χαρακτήρας. Δεν οδηγούν σε στασιμότητα, παλινδρόμηση και θάνατο του συστήματος. Οι συγκρούσεις μπορεί να είναι θετικές. Επιπλέον, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας υποστηρίζουν ότι η ταξική σύγκρουση στην ανταγωνιστική κοινωνία αποδείχθηκε δευτερεύουσα και οι συγκρούσεις μεταξύ γενεών, εθνών, εθνοτικών ομάδων και επαγγελματικών ομάδων είναι πιο σημαντικές. Ο όρος σύγκρουση γίνεται η κεντρική έννοια της φιλοσοφίας.
Οι κύριες κατηγορίες της διαλεκτικής. Κατηγορία (από τα Ελληνικά. Ομιλία, σημάδι), στη φιλοσοφία - η πιο γενική και θεμελιώδης έννοια, που αντικατοπτρίζει τις βασικές, καθολικές ιδιότητες και τις σχέσεις των φαινομένων της πραγματικότητας και της γνώσης. Οι κατηγορίες σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της γενίκευσης της ιστορικής ανάπτυξης της γνώσης και της πρακτικής. Ύλη και συνείδηση, χώρος και χρόνος, αιτιότητα, αναγκαιότητα και τύχη, δυνατότητα και πραγματικότητα, και άλλα. Φιλοσοφικές κατηγορίες - οι καθολικές κατηγορίες καθορίζονται από κατηγορίες συγκεκριμένων επιστημών. Το ζήτημα των κατηγοριών προέκυψε στην κινεζική, ινδική και αρχαία φιλοσοφία. Όμως ο πιο σημαντικός ρόλος έπαιξε: στην ανάπτυξη του συστήματος κατηγορίας Αριστοτέλη. στην καθιέρωση της διαλεκτικής σχέσης των κατηγοριών - Χέγκελ. Ο Χέγκελ θεωρούσε τις κατηγορίες ως κάτι που προηγείται αντικειμένων και αντικειμένων, και ο αντικειμενικός κόσμος ως ενσάρκωση των κατηγοριών. Στην πραγματικότητα, οι κατηγορίες αντικατοπτρίζουν τον πραγματικό κόσμο - τόσο τη φύση όσο και την ιστορία της κοινωνίας. Η διαλεκτική χαρακτηρίζεται από το σχηματισμό ζευγαρωμένων κατηγοριών: αναγκαιότητα και τύχη, περιεχόμενο και μορφή, πιθανότητα και πραγματικότητα κ.λπ. Στη διαλεκτική, υπάρχει μια τυπολογία για δύο λόγους. Το πρώτο περιλαμβάνει τις κατηγορίες οριζόντιων συνδέσεων: μονό - γενικό, ομοιότητα - διαφορά, απλό - περίπλοκο, μέρος - ολόκληρο, τελικό - άπειρο, μορφή - περιεχόμενο. Η δεύτερη ομάδα αποτελείται από κατηγορίες που εκφράζουν τις καθολικές συνδέσεις προσδιορισμού: φαινόμενο - ουσία, αιτία - αποτέλεσμα, τυχαιότητα - αναγκαιότητα, πιθανότητα - πραγματικότητα.
Ενιαία και γενική - φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν τις αντικειμενικές συνδέσεις του κόσμου και χαρακτηρίζουν τη διαδικασία της γνώσης: ένα συγκεκριμένο θέμα, περιορισμένο σε χώρο και χρόνο. μια παρόμοια ιδιότητα που αφαιρείται από ατομικά και ειδικά φαινόμενα, ένα σημάδι βάσει του οποίου τα αντικείμενα και τα φαινόμενα συνδυάζονται σε μια τάξη ή άλλη, είδος ή γένος.
Η ουσία και το φαινόμενο είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν: το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου στην ενότητα όλων των διαφορετικών ιδιοτήτων του και την ανακάλυψη ενός αντικειμένου σε μία ή άλλη εξωτερική μορφή της ύπαρξής του.
Μέρος και σύνολο είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν τη σχέση μεταξύ του συνόλου των αντικειμένων και της αντικειμενικής σύνδεσης που τα ενώνει και οδηγεί στην εμφάνιση νέων ιδιοτήτων και προτύπων.
Η αιτία και το αποτέλεσμα είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν την καθολική σύνδεση μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων στο ότι οποιοδήποτε αντικείμενο ή φαινόμενο προκύπτει από άλλα αντικείμενα και φαινόμενα. Η αιτιότητα (αιτιότητα) είναι η γενετική σχέση μεταξύ των επιμέρους καταστάσεων ειδών και μορφών ύλης στις διαδικασίες της κίνησης και της ανάπτυξής της.
Η αναγκαιότητα και η τύχη είναι φιλοσοφικές κατηγορίες για τον προσδιορισμό εσωτερικών, σταθερών, επαναλαμβανόμενων σχέσεων στις οποίες θα συμβεί, καθώς και εξωτερικά, ασταθή φαινόμενα και διαδικασίες στις οποίες ενδέχεται να μην συμβούν.
Η ευκαιρία και η πραγματικότητα είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν τα κύρια στάδια ανάπτυξης αντικειμένων και φαινομένων: την τάση ανάπτυξης ενός αντικειμένου και ενός αντικειμενικά υπαρχόντου αντικειμένου ως αποτέλεσμα της πραγματοποίησης κάποιας πιθανότητας.

Οι βασικοί νόμοι της διαλεκτικής. Η έννοια του «νόμου», όπως και άλλες κατηγορίες διαλεκτικής, αναφέρεται στον αντικειμενικό κόσμο και στο περιεχόμενο της σκέψης μας, είναι μια έκφραση σταθερών συνδέσεων τόσο μεταξύ διεργασιών, αντικειμένων όσο και εντός αυτών. Ο Χέγκελ καθόρισε τον νόμο ως ουσιαστική σχέση, εξ ου και η παρουσία μιας σύνδεσης, επιπλέον, απαραίτητης, γενικής, δηλ. επαναλαμβανόμενη επικοινωνία. Αυτό είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του νόμου. Στη διαλεκτική υπάρχουν τρεις ομάδες νόμων: γενικός, γενικός και συγκεκριμένος.

Ο νόμος των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών είναι ένας από τους νόμους της διαλεκτικής, αποκαλύπτοντας τον πιο γενικό μηχανισμό ανάπτυξης. Έχοντας φτάσει σε μια συγκεκριμένη τιμή (το όριο του μέτρου), οι ποσοτικές αλλαγές στο αντικείμενο οδηγούν σε αναδιάρθρωση της δομής του, ως αποτέλεσμα της οποίας σχηματίζεται ένα ποιοτικά νέο σύστημα. Ο νόμος διατυπώνεται από τον Χέγκελ και αναπτύσσεται στον μαρξισμό. Ο νόμος δείχνει πώς, με ποιον τρόπο, προκύπτει το νέο. Έτσι, ο νόμος της μετάβασης από την ποσότητα στην ποιότητα χαρακτηρίζει τον ίδιο τον μηχανισμό της διαδικασίας ανάπτυξης. Αυτός ο νόμος αποκαλύπτει αυτήν τη διαδικασία χρησιμοποιώντας τις κατηγορίες «ποιότητα», «ποσότητα» και «μέτρο». Σύμφωνα με τη διαλεκτική, όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα αλλάζουν συνεχώς. Λόγω της ποιοτικής βεβαιότητας, κάθε μία από τις μορφές κίνησης της ύλης έχει χαρακτηριστικά που καθιστούν δυνατή τη διάκρισή της από άλλες μορφές κίνησης. οποιαδήποτε συγκεκριμένη επιστήμη έχει χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από άλλες επιστήμες. οποιοδήποτε χημικό στοιχείο έχει χαρακτηριστικά που το διακρίνουν από άλλα στοιχεία. Ο νόμος της μετάβασης από την ποσότητα στην ποιότητα εμφανίζεται μέσω ενός άλματος.

Ο νόμος της ενότητας και του αγώνα των αντιθέτων - ένας από τους πιο αμφιλεγόμενους νόμους της διαλεκτικής, πιθανότατα θα έπρεπε να είχε εκφράσει την ουσία της αναπτυξιακής διαδικασίας. Ακόμη και ο Ηράκλειτος και οι Πυθαγόρειοι διέκριναν την εσωτερική αρμονία, την αρμονία στον αγώνα των αντιθέτων. Ωστόσο, στις σελίδες του σύγχρονου περιοδικού «Ερωτήσεις της Φιλοσοφίας» διαβάζουμε: «Ο νόμος της ενότητας και του αγώνα των αντιθέτων είναι ο βασικός νόμος της διαλεκτικής, καθώς δείχνει την πηγή, τον λόγο ανάπτυξης. Αυτή η φράση, υπαγόρευα στους μαθητές αμέτρητες φορές. Οι όροι «αντίφαση» και «πάλη των αντιθέτων» χρησιμοποίησα ως συνώνυμα. Αυτό οδήγησε στη δεύτερη διατύπωση του νόμου: η αντίφαση είναι η πηγή ανάπτυξης. Σε αυτήν την περίπτωση, η ανάπτυξη νοείται ως πρόοδος, μετακίνηση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο. " Αυτό που προκαλεί αμφιβολία στην πιστότητα αυτού του νόμου, και πρέπει να σημειωθεί όχι μόνο από τον συγγραφέα της «μετάνοιας». Σημειώνει ότι οι έννοιες του «βασικού νόμου της διαλεκτικής» και του «νόμου της ενότητας και του αγώνα των αντιθέτων» εξαφανίζονται από φιλοσοφικά βιβλία αναφοράς, εγχειρίδια, προγράμματα χωρίς ίχνος και ακουστικά. Ίσως όχι τόσο γρήγορα όσο θα θέλαμε ένας κριτικός να προσπαθεί να «πλένει τα μυαλά του». Ναι, αυτές οι έννοιες εξαφανίστηκαν από πολλά εγχειρίδια χωρίς κανένα σχόλιο, κάτι που είναι εκπληκτικό.
Ο κριτικός έχει δίκιο σε ένα πράγμα - προφανώς ο αγώνας των αντιθέτων δεν είναι ο λόγος για την εμφάνιση μιας νέας ποιότητας. Αλλά ούτε ο Δαρβίνος ούτε ο Ένγκελς επέμειναν σε αυτό. Δεν υποστήριξαν καθόλου ότι ο αγώνας για ύπαρξη δημιουργεί μια νέα ποιότητα. Αυτός που έχει ήδη αυτή τη νέα ποιότητα επιβιώνει στον αγώνα των ειδών, αλλά ο λόγος για την εμφάνισή του είναι πραγματικά ένα μυστήριο. Τυχαία επιλογή; Μπορεί. Πώς γεννιούνται νέες αλήθειες, ακόμα δεν γνωρίζουμε. Το πώς εμφανίζονται νέες ιδιότητες στην άγρια \u200b\u200bφύση είναι ένα μυστήριο · ο Ντάργουιν δεν το γνώριζε και το παραδέχτηκε. Το πρόβλημα της εμφάνισης του νέου δεν τίθεται καν, αλλά η επιβεβαίωση του αγώνα των αντιθέτων για αυτόν τον σημαντικό ρόλο σημαίνει όχι μόνο να κάνουμε λάθη, αλλά και να κλείσουμε το δρόμο για την εξεύρεση της αιτίας της εμφάνισης του νέου.
Ο νόμος της άρνησης της άρνησης είναι ένας από τους βασικούς νόμους της διαλεκτικής που χαρακτηρίζει την κατεύθυνση, τη μορφή και το αποτέλεσμα της διαδικασίας ανάπτυξης. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, η ανάπτυξη πραγματοποιείται σε κύκλους, καθένας από τους οποίους αποτελείται από τρία στάδια: την αρχική κατάσταση του αντικειμένου, τη μετατροπή του στο αντίθετό του, τη μετατροπή αυτού του αντίθετου στο αντίθετό του. Ο νόμος της άρνησης της άρνησης χαρακτηρίζει την κατεύθυνση της αλλαγής, τη διαδοχική φύση τους και το άπειρο της αναπτυξιακής διαδικασίας.
Η μεταφυσική ως τρόπος φιλοσοφικής σκέψης. Πρόκειται για μια φιλοσοφική διδασκαλία υπερευαίσθητων αρχών, αρχών και νόμων της ύπαρξης γενικά ή οποιουδήποτε συγκεκριμένου είδους ύπαρξης. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, η λέξη «μεταφυσική» χρησιμοποιήθηκε συχνά ως συνώνυμο της φιλοσοφίας. Η έννοια της «οντολογίας» είναι κοντά του. Ο όρος «μεταφυσική» (ελληνικά μετα ταφυσικά ... γράμματα. Μετά τη φυσική) εισήχθη από τον Αλεξανδρινό συστηματοποιητή των έργων του Αριστοτέλη Ανδρόνικου της Ρόδου (1ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος ονόμασε την ομάδα των πραγματειών του Αριστοτέλη «στο να είναι» από «Μεταφυσική» από μόνο του. " Ο Αριστοτέλης κατασκεύασε μια ταξινόμηση των επιστημών, στην οποία η επιστήμη της ύπαρξης ως έχει και των πρώτων αρχών και αιτιών όλων των πραγμάτων, την οποία ονόμασε «πρώτη φιλοσοφία» ή «θεολογία» (το δόγμα του Θεού), κατέχει την πρώτη θέση σε σημασία και αξία. Σε αντίθεση με τη «δεύτερη φιλοσοφία» ή τη «φυσική», η «πρώτη φιλοσοφία» (αργότερα ονομάζεται «μεταφυσική») θεωρεί ότι είναι, ανεξάρτητα από τον συγκεκριμένο συνδυασμό ύλης και μορφής. Δεν συνδέεται ούτε με την υποκειμενικότητα ενός ατόμου (ως «ποιητική» επιστήμη) ή με την ανθρώπινη δραστηριότητα (ως «πρακτική» επιστήμη), σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η μεταφυσική είναι η πιο πολύτιμη επιστήμη, που υπάρχει όχι ως μέσο, \u200b\u200bαλλά ως στόχος της ανθρώπινης ζωής και πηγή ευχαρίστησης .

Ιστορία της μεταφυσικής. Η αρχαία μεταφυσική ήταν ένα παράδειγμα μεταφυσικής, ωστόσο, καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας, τόσο οι εκτιμήσεις της μεταφυσικής γνώσης όσο και η θέση της μεταφυσικής στο σύστημα των φιλοσοφικών επιστημών αλλάζουν σημαντικά.
Στη φιλοσοφία, στις αρχές του 20ου αιώνα. γίνονται περίπλοκες διαδικασίες (που προετοιμάστηκαν από τις τελευταίες δεκαετίες του 19ου αιώνα), οι οποίες οδηγούν σε μερική αποκατάσταση της κλασικής μεταφυσικής και στην αναζήτηση νέων μη κλασικών μορφών μεταφυσικής. Κατευθύνσεις όπως ο νεο-Hegelianism, ο νεο-Kantianism, ο νεο-Thomism, ο νεο-ρομαντισμός, ο νεο-ρεαλισμός, με τον ίδιο τους στόχο να επιστρέψουν στην καταγωγή τους, να αποκαταστήσουν και να προσαρμόσουν τα βασικά σχήματα μεταφυσική σκέψη, η οποία αποδείχθηκε πιο κατάλληλη σε μια κρίση για την Ευρώπη από τον αισιόδοξο θετικισμό του 19ου αιώνα. Όμως η ανάγκη για μεταφυσική ως στήριξη της σκέψης και της ηθικής επιλογής οδήγησε σε νέα, μη κλασικά μοντέλα. Συχνά, η νέα μεταφυσική αναπτύχθηκε άμεσα και λογικά από τα αντι-μεταφυσικά κινήματα στο βαθμό που, είτε συνειδητά είτε όχι, πραγματοποίησαν την αυτο-δικαιολόγησή τους: όπως, για παράδειγμα, ήταν η εξέλιξη του νεοπωτισμού, του Νιτσεχανισμού, του Φροϋδισμού.
Σε ορισμένα έργα, ο Heidegger εξετάζει συγκεκριμένα την κατάσταση της μεταφυσικής ("Kant και το πρόβλημα της μεταφυσικής", "Τι είναι μεταφυσική", "Εισαγωγή στη μεταφυσική"). Η παλιά μεταφυσική, από την άποψή του, οδήγησε στη λήθη της ύπαρξης, στη δύναμη της τεχνολογίας και του μηδενισμού, δεδομένου ότι ερμήνευσε την ύπαρξη μέσω ενός εμπειρικού ον και έκανε την υποκειμενική σκέψη ο μόνος διαμεσολαβητής μεταξύ του ανθρώπου και του όντος. Επομένως, η επιστροφή στην πραγματική σκέψη είναι ταυτόχρονα το τέλος της μεταφυσικής. Στα μεταγενέστερα παραδείγματα της «υπαρξιακής φαινομενολογίας» του Merlot-Ponti, τα μεταφυσικά προβλήματα μετατρέπονται σε δομική ανάλυση του κόσμου της καθημερινής αισθητηριακής εμπειρίας, που παίζει το ρόλο της «οντολογίας του αισθητηριακού κόσμου» (ειδικά σε έργα τέχνης). Η υπαρξιακή εκδοχή της φαινομενολογικής μεταφυσικής δίνεται από τον Σαρτρ («Όντας και Τίποτα»). Θεωρεί τη συνείδηση \u200b\u200bως πρωταρχική πραγματικότητα, η «κενότητα» και η «τυχαιότητα» των οποίων δεν φέρνει «τίποτα» στον κόσμο και «ελευθερία» και «ευθύνη» που είναι σχεδόν συνώνυμα με αυτόν. Η θέση του Σαρτρ, παρά τον κοινωνικό ριζοσπαστισμό, συχνά αποδεικνύεται (όπως σημείωσε ο Χάιντεγκερ) μόνο μια ανεστραμμένη μορφή παραδοσιακής μεταφυσικής.

Διαλεκτική και μεταφυσική: μια αλλαγή παραδείγματος.
Ο Καζακστάν και ο Ρώσος φιλόσοφος Γ.Α. Γιουγκέι πρότειναν την έννοια της σύγκλισης και της σύνθεσης συγκεκριμένων φιλοσοφικών τάσεων - διαλεκτική και μεταφυσική, υλισμός και ιδεαλισμός, καθώς και επιστήμη και θρησκεία στην καθολική φιλοσοφία που αναβιώνει. Προσφέρουμε μια διατριβή παρουσίαση της θέσης του στη σύγχρονη φιλοσοφία.
1. Φιλοσοφία, όπως οποιαδήποτε άλλη μορφή δημόσια συνείδηση, επηρεάζεται επίσης από αντικρουόμενα και αντιτιθέμενα φαινόμενα παράδοσης και εκσυγχρονισμού. Εάν η παράδοση αναφέρεται πάντα στο παρελθόν, βασίζεται σε προηγούμενα επιτεύγματα, τότε ο μοντερνισμός, βασισμένος στην παράδοση, λαμβάνει υπόψη τις αναπόφευκτες αλλαγές στη ζωή. Ο T. Kuhn χαρακτήρισε τις παραδόσεις ως επιστημονικό παράδειγμα, η αλλαγή του οποίου σημαίνει επανάσταση στην επιστήμη και λαμβάνει χώρα με τη μορφή επανάστασης. Ιστορικά, το πρώτο παράδειγμα, ή έννοια, που χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα επιτυχώς στην αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία, διατυπώθηκε ως η ταυτότητα της ύπαρξης και της σκέψης. Η διατύπωση του ανήκει στον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο Παρμενίδη: «Η σκέψη είναι πάντα μια σκέψη - δηλαδή. Το ίδιο πράγμα σκέφτεται και τι σκέφτεται. " Σε αυτό το παράδειγμα, εκφράστηκε η ενότητα ή η ταυτότητα του υλισμού και του ιδεαλισμού, της διαλεκτικής και της μεταφυσικής, η οποία αναπτύχθηκε περαιτέρω στην αρχαιότητα από τον Ηράκλειτο και τον Αριστοτέλη. Το παράδειγμα της ταυτότητας της ύπαρξης και της σκέψης ήταν η πιο ακριβής έκφραση της καθολικότητας της φιλοσοφίας. Ωστόσο, στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας μετά την αρχαιότητα, οι παραδόσεις της καθολικότητας της φιλοσοφίας χάνονται χωρίζοντάς την σε υλισμό και ιδεαλισμό, διαλεκτική και μεταφυσική. Μια ενιαία, καθολική φιλοσοφία χωρίζεται, χωρίζεται σε πολλά ιδιωτικά φιλοσοφικά πρότυπα και κατευθύνσεις. Η αλλαγή αυτών των παραδειγμάτων σημαδεύτηκε κάθε φορά από μια επανάσταση στη φιλοσοφία. Ιδιαίτερα εντυπωσιακές ήταν οι επαναστάσεις στη φιλοσοφία με τη μορφή μιας παραδειγματικής μετατόπισης στη διαλεκτική και τη μεταφυσική, τον υλισμό και τον ιδεαλισμό.
2. Αυτά τα τέσσερα κύρια πρότυπα, ή γραμμές, έχουν ήδη σχηματιστεί στην αρχαιότητα και παρουσιάστηκαν στα γραπτά του Δημοκρατία (υλισμός), του Πλάτων (ιδεαλισμού και διαλεκτικής) και του Αριστοτέλη (μεταφυσική). Η όλη ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας είναι μια αλλαγή σε αυτά τα πρότυπα και, κατά συνέπεια, μια επανάσταση στη φιλοσοφία.
3. Η σύγχρονη επαναστατική αλλαγή παραδείγματος προκαλείται από την ανάγκη σύγκλισης και σύνθεσης των κύριων κατευθύνσεων της φιλοσοφίας, οι οποίες είναι ιδιωτικής φύσης και ως εκ τούτου στερούνται της μεγαλύτερης καθολικότητας, έχοντας απόλυτο χαρακτήρα στην ιδέα της Παρμενίδης ταυτότητας ύπαρξης και σκέψης, ύλης και συνείδησης. Αυτό σημαίνει ότι το επίτευγμα ή η κατανόηση του Απόλυτου ως κατηγορία της μεγαλύτερης καθολικότητας στη φιλοσοφία είναι ο στόχος και το καθήκον της σύγχρονης επαναστατικής αλλαγής του παραδείγματος της διαλεκτικής στο παράδειγμα της μεταφυσικής. Αυτή είναι η πρώτη διαφορά μεταξύ του σύγχρονου σταδίου της φιλοσοφικής επανάστασης και της μαρξιστικής.
4. Μια άλλη διαφορά της σύγχρονης επανάστασης είναι ότι η αλλαγή παραδείγματος βασίζεται στην αρχή της αντιστοιχίας και των δύο παραδειγμάτων, σύμφωνα με την οποία το νέο παράδειγμα-μεταφυσική, το οποίο έχει ευρύτερο πεδίο από το παλιό - η διαλεκτική, περιλαμβάνει το τελευταίο ως ακραία περίπτωση. Σύμφωνα με το παράδειγμα της μεταφυσικής μας, η διαλεκτική δεν απορρίπτεται, αλλά περιλαμβάνεται στη μεταφυσική ως μέρος του συνόλου. Ο μαρξισμός, από την άλλη πλευρά, παραβίασε την αρχή της αλληλογραφίας σε σχέση όχι μόνο με τη μεταφυσική, αλλά και με τον ίδιο τον ιδεαλισμό και τη διαλεκτική. Αυτό εκφράστηκε στην έμφαση του Μαρξ ότι διαλεκτική μέθοδος βασικά αντίθετη με τη διαλεκτική του Χέγκελ. Το παράδειγμα του διαλεκτικού υλισμού του Μαρξ ήταν ακριβώς το αντίθετο και επίσης η άρνηση του μεταφυσικού παραδείγματος. Έτσι, δεν μπορεί να γίνει λόγος για εκδήλωση της αρχής της αλληλογραφίας. Το παράδειγμα της μεταφυσικής της καθολικής φιλοσοφίας ξεπερνά αυτό το μειονέκτημα λαμβάνοντας αυστηρά υπόψη την αρχή της αλληλογραφίας.
5. Η διαλεκτική χαρακτηρίζεται από νόμους ανάπτυξης και όχι από λειτουργία. Οι νόμοι της λειτουργίας του ολογραφικού ντετερμινισμού είναι κυρίως το αντικείμενο της μεταφυσικής. Το περιεχόμενο και των δύο νόμων είναι κατά συνέπεια διατήρηση και αλλαγή, όπου η διατήρηση είναι πιο σημαντική από την αλλαγή. Τα αντικείμενα και τα φαινόμενα αλλάζουν για λόγους διατήρησης. Η διατήρηση δίνεται από την αξιολογία του συστήματος, τον στόχο του και η αλλαγή είναι μόνο ένα μέσο επίτευξης ενός αποτελέσματος - η διατήρηση του συστήματος. Αυτή είναι η διαλεκτική της σχέσης μεταξύ του στόχου, των μέσων και του αποτελέσματος στον ολογραφικό ντετερμινισμό πληροφοριών, ένα αναπόσπαστο μέρος του οποίου μπορεί να θεωρηθεί αιτιώδης-γραμμικός ή αιτιώδης-ντετερμινισμός. Εξ ου και η μεγαλύτερη καθολικότητα της μεταφυσικής σε σύγκριση με τη διαλεκτική, το αντικείμενο της οποίας είναι μόνο οι νόμοι της ανάπτυξης. Ο λόγος της μεταφυσικής και της διαλεκτικής μπορεί να θεωρηθεί ως ο λόγος της ολικής - μεταφυσικής και της μερικής διαλεκτικής. Εξ ου και η ταυτότητα της καθολικής φιλοσοφίας και της μεταφυσικής, καθώς και της ίσης ισχύος και ισοδυναμίας της μερικής διαλεκτικής και ολόκληρης της μεταφυσικής.
6. Η μεταφυσική είναι το αντίθετο της διαλεκτικής στην κατανόηση και ερμηνεία των δύο νόμων της διαλεκτικής: ο νόμος της ενότητας και ο αγώνας των αντιθέτων και ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικούς. Εάν η διαλεκτική αναγνωρίσει την απόλυτη αγωνία των αντιθέτων και τη σχετικότητα της ενότητάς τους, τότε, σύμφωνα με τη μεταφυσική, το αντίθετο ισχύει: ο αγώνας των αντιθέτων είναι σχετικός και η ενότητα τους - γιανγκ και γιν - είναι απόλυτη. Και αυτή η απόλυτη επίτευξη επιτυγχάνεται μέσω της σύγκλισης και της αρμονίας των μερών. Εάν η διαλεκτική αναγνωρίζει την αλληλεπίδραση δύο συστατικών ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών με τη μορφή μετάβασης της ποσότητας σε ποιότητα, τότε η μεταφυσική δίνει έμφαση στο τρίτο σημείο - τον καθοριστικό ρόλο μιας νέας ποιότητας, ή του συνόλου, σε σχέση με τα μέρη σε αυτό το σύνολο. Απαιτείται σύγκλιση δύο συμπληρωματικών θέσεων ή παραδειγμάτων.
7. Μερική σύμπτωση, η ενότητα της διαλεκτικής και της μεταφυσικής αποκαλύπτεται μόνο στην κατανόηση και ερμηνεία του νόμου της άρνησης της άρνησης, ειδικά στην ιδεαλιστική διαλεκτική και μεταφυσική του Χέγκελ, στην τριάδα του: διατριβή, αντίθεση και σύνθεση. Η υλιστική διαλεκτική του Μαρξ, δίνοντας έμφαση στον αγώνα ενάντια στη μεταφυσική και την απολυτότητα του αγώνα των αντιθέτων, υποτίμησε τη στιγμή της σύνθεσης, της σύγκλισης και της αρμονίας των αντιθέτων, δηλαδή, υποτίμησε την τριαδικότητα, ή τρία στάδια, ως την ελάχιστη προϋπόθεση για ανάπτυξη και επομένως την ολογραφική ανάπτυξη. Αυτό το ελάττωμα μπορεί να διορθωθεί στη μεταφυσική της καθολικής φιλοσοφίας.
8. Η διαλεκτική και η μεταφυσική αποκλίνουν στην επίλυση του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας. Ο γραμμικός-αιτιώδης ντετερμινισμός της διαλεκτικής του Μαρξ επέλεξε την επιλογή της πρωτοβάθμιας ή δευτεροβάθμιας στην κατανόηση και ερμηνεία της σχέσης μεταξύ ύλης και πνεύματος. Για τον λειτουργικό ολογραφικό πληροφοριακό ντετερμινισμό της μεταφυσικής, αυτή η διατύπωση της ερώτησης είναι απαράδεκτη. Απορρίπτει την αρχή της υπεροχής ή της δευτερεύουσας φύσης της ύλης ή του πνεύματος. Για αυτόν, η αρχή της ενότητας μεταφέρεται στην ταυτότητα της ύλης και του πνεύματος, της σύγκλισης και της αρμονίας τους. Αυτή είναι μια άλλη πτυχή της καθολικής μεταφυσικής, η ταυτότητά της με την καθολική φιλοσοφία.
9. Το πιο σημαντικό επιχείρημα για τον προσδιορισμό της μεταφυσικής με την καθολική φιλοσοφία είναι ότι η μεταφυσική περιλαμβάνει όχι μόνο τη διαλεκτική, αλλά και τις δύο κύριες φιλοσοφικές κατευθύνσεις - μεταφυσικό υλισμό και μεταφυσικό ιδεαλισμό, καθώς και επιστημονικά, θρησκευτικά και άλλα μη επιστημονικά ή μη επιστημονικά φαινόμενα. Αυτή είναι η παγκόσμια σύνθεση της μεταφυσικής, ως αποτέλεσμα της οποίας αποκτά τον πιο καθολικό χαρακτήρα.
10. Το παράδειγμα της ενότητας της ισοτιμίας, ή η ταυτότητα της ύλης και του πνεύματος, τόσο της Ανατολής όσο και της Δύσης, είναι επίσης χαρακτηριστικό της κοινωνικής μεταφυσικής - Ευρασιασμός, όπου ο γραμμικός αιτιώδης ντετερμινισμός του διαλεκτικού προσδιορισμού δύο σταδίων από χαμηλότερο σε υψηλότερο αντικαθίσταται από τρεις συνιστώσες: Ανατολή - Ρωσία - Δύση έως σύμφωνα με τον ολογραφικό ντετερμινισμό, αναγνωρίζοντας την ισοδυναμία και των τριών αυτών στοιχείων του πολιτισμού.
11. Το παράδειγμα της ταυτότητας της ύλης και του πνεύματος καταδεικνύει τον συγχρονισμό στη σχέση τους, ο οποίος εκφράζεται στον παραλληλισμό της δράσης τους, δηλαδή, παρουσία ενός δια-φυσικού ή μεταφυσικού κόσμου παράλληλου προς τον υλικό, φυσικό κόσμο. Η κατεύθυνση του χρόνου δεν είναι μόνο προοδευτική - από το παρελθόν έως το παρόν και το μέλλον, αλλά και παράλληλα. Παράλληλα με τον υλικό, φυσικό κόσμο, υπάρχουν επίσης μεταφυσικές πνευματικές διεργασίες με τη μορφή λεπτής ύλης - τηλεπάθεια, τηλεκινησία, διόραση, αστρολογία και άλλες διαδικασίες.
Δεν μπορούν να συμφωνηθούν όλα τα παραπάνω. Σε κάποιο βαθμό, η προσπάθεια αναγνώρισης της ύλης και του πνεύματος οδηγεί μακριά από την επιστημονική πορεία κατανόησης αυτού του προβλήματος, οδηγεί στην αναβίωση της διόρασης, της αστρολογίας και άλλων μορφών σχεδόν επιστημονικής γνώσης. Ωστόσο, τέτοιες προσπάθειες αναζωογόνησης της μεταφυσικής δεν έχουν νόημα μπροστά σε έναν εξαιρετικά μυστηριώδη, άγνωστο κόσμο. Ο Γ. Γιουγκάι είναι πεπεισμένος ότι η προσέγγιση και η σύγκλιση, και όχι η συγχώνευση Ανατολής και Δύσης, είναι δυνατές σε μεταφυσική βάση, γιατί μόνο μία μεταφυσική είναι ουσιαστικά καθολική. Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών Chudinov V.A. στο μετά λέξη υπογραμμίζει ότι το G.A. Ο Yugai στο έργο του αναπτύσσει δημιουργικά την ιδέα της ενότητας της ύλης και του πνεύματος με βάση τα επιτεύγματα του σύγχρονου επιστημονικού hylozoism και της ολογραφίας του Σύμπαντος και, ξεκινώντας από μια απλή και τεκμηριωμένη δήλωση γεγονότων, έρχεται στη διατύπωση βάσει του βασικού φιλοσοφικού νόμου του Σύμπαντος και των παραγώγων νόμων και αρχών του . Στη βάση όχι τόσο της διαλεκτικής αντιπαράθεσης του υλισμού και του ιδεαλισμού, όσο και της μεταφυσικής σύγκλισης και της σύνθεσης, εμφανίζεται μια νέα καθολική φιλοσοφία της ολογραφικής κατανόησης της απόλυτης, πιο καθολικής και καθολικής βάσης της ύπαρξης.

Η δημιουργία της φιλοσοφίας του μαρξισμού χρονολογείται από τη δεκαετία του '40 του ΧΙΧ αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος ολοκλήρωσης των αστικών-δημοκρατικών μετασχηματισμών στη Δυτική Ευρώπη, η ωριμότητα των αστικών σχέσεων και οι ανεπτυγμένες αντιφάσεις στην κοινωνία, οι οποίες απαιτούσαν νέες απόψεις για την ιστορία. Επιπλέον, μέχρι τότε, η δημόσια σκέψη είχε φτάσει σε ένα αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης στην περιγραφή των κοινωνικών διαδικασιών. Επιτεύγματα στον τομέα της οικονομικής θεωρίας (A. Smith, D. Ricardo), κοινωνικοπολιτικά (ιδέες διαφωτιστών, ουτοπικοί) επέτρεψαν να δημιουργήσουν μια νέα κοινωνικοπολιτική θεωρία. Οι βαθιές φιλοσοφικές διδασκαλίες, κυρίως των Γερμανών κλασικών φιλοσόφων, τα επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης, μια αλλαγή στην επιστημονική εικόνα του κόσμου, απαιτούσαν μια αλλαγή στη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου.

Ο Karl Marx (1818-1883) και ο Friedrich Engels (1820-1895) δημιούργησαν ένα δόγμα που ονομάζεται διαλεκτικός υλισμός.

Οι φιλοσοφικές έννοιες και η οικοδόμηση του μαρξισμού συνεχίζουν από πολλές απόψεις τις παραδόσεις της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας, κυρίως τον αντικειμενικό ιδεαλισμό του Χέγκελ και τον ανθρωπολογικό υλισμό του Feuerbach.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς επέκριναν τον προηγούμενο υλισμό, συγκεκριμένα τον Φούερμπαχ, επειδή βασίστηκε σε έναν μεταφυσικό και μηχανιστικό τρόπο να βλέπει τον κόσμο και δεν αντιλαμβανόταν τον ορθολογικό πυρήνα της Hegelian διαλεκτικής. Στα έργα τους βασίστηκαν στη Hegelian διαλεκτική, ωστόσο, η διαλεκτική τους ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από την Hegelian. Η ιδέα του Μαρξ (ιδανική) είναι μια αντανάκλαση του υλικού, ενώ η ανάπτυξη των πραγμάτων του Χέγκελ είναι συνέπεια της αυτο-ανάπτυξης των εννοιών. Η διαλεκτική του Χέγκελ είχε αναδρομική φύση - στόχευε στην εξήγηση του παρελθόντος, αλλά βασίστηκε στο παρόν και δεν μπορούσε να θεωρηθεί ως μέθοδος γνώσης και εξήγησης του μέλλοντος. Τα αντίθετα της Hegelian διαλεκτικής συμφιλιώνονται σε μια υψηλότερη ενότητα (σύνθεση) · στον Μαρξ, παραμένουν πάντα σε αντιφάσεις που διαδέχονται μόνο ο ένας τον άλλον.

Επομένως, η διαλεκτική του μαρξισμού ήταν υλιστική στη φύση και το δόγμα ονομάστηκε διαλεκτικός υλισμός. Η ίδια η διαλεκτική ήταν γεμάτη με νέο περιεχόμενο. Άρχισε να νοείται ως η επιστήμη των καθολικών νόμων κίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της σκέψης.

Η φιλοσοφία του Μαρξ και του Ένγκελς, σε σύγκριση με τον προηγούμενο υλισμό, για παράδειγμα, τον υλισμό του Feuerbach, είναι συνεπής υλισμός: οι υλιστικές ιδέες έχουν επεκταθεί στην κοινωνία. Σε αντίθεση με τον προηγούμενο υλισμό, ο οποίος στην αναλογία του υλικού και του ιδανικού τόνισε τα υλικά αντικείμενα της φύσης, ο Μαρξ επέκτεινε το πεδίο του υλικού. Εισήγαγε σε αυτό, εκτός από τα υλικά αντικείμενα, την υλική δραστηριότητα ενός ατόμου (πρακτική), καθώς και τις υλικές σχέσεις, κυρίως βιομηχανικές. Η ιδέα πρακτικές ως ενεργός, μεταμορφώνοντας τον κόσμο της ανθρώπινης δραστηριότητας εισήχθη ακριβώς από τον μαρξισμό. Στον προηγούμενο υλισμό, η σχέση μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου εξετάστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε στο άτομο να δοθεί ο ρόλος ενός στοχαστή αντικειμένων που δημιουργήθηκαν από τη φύση.

Σε αυτό το πλαίσιο, ο Μαρξ υποστήριξε την ιδέα ότι είναι αδύνατο να αλλάξει ο κόσμος μέσω της συνείδησης, των ιδεών, καθώς τα πραγματικά συμφέροντα των ανθρώπων δημιουργούνται από την ύπαρξή τους, στη διαδικασία της πραγματική ζωή. Ο Μαρξ εισήγαγε στη φιλοσοφία τη σφαίρα της πρακτικά μεταμορφωτικής δραστηριότητας των ανθρώπων, την οποία οι φιλόσοφοι δεν ενδιαφέρθηκαν προηγουμένως. Πρακτική δραστηριότητα, δηλαδή Η επεξεργασία φυσικών αντικειμένων για υλικό πλούτο που χρειάζεται ένα άτομο, καθώς και η πνευματική πρακτική, η πνευματική δραστηριότητα και ο πρακτικός αγώνας για τη βελτίωση της ζωής ενός ατόμου είναι σημαντικές δραστηριότητες από τις οποίες εξαρτώνται όλοι οι άλλοι.

Η μαρξιστική φιλοσοφία έχει απομακρυνθεί από την κλασική κατανόηση του θέματος της φιλοσοφίας και την εξήγηση της αλληλεπίδρασης της φιλοσοφίας και των συγκεκριμένων επιστημών. Από την άποψη του Μαρξ και του Ένγκελς, η φιλοσοφία δεν είναι «επιστήμη των επιστημών», δεν πρέπει να ξεπερνά τις άλλες επιστήμες. Η ιστορία έχει δείξει ότι μόλις συγκεκριμένες επιστήμες αντιμετώπιζαν το καθήκον να αποσαφηνίσουν τη θέση τους στην ιεραρχία των επιστημών, να ορίσουν το αντικείμενο σπουδών τους, τη φιλοσοφία ως ειδική επιστήμη, ως «υπερ-επιστήμη» αποδείχθηκε περιττή. Η φιλοσοφία έχει το δικό της αντικείμενο γνώσης και σε σχέση με συγκεκριμένες επιστήμες εκτελεί μόνο συγκεκριμένες λειτουργίες, οι κύριες από τις οποίες είναι η κοσμοθεωρία και η μεθοδολογική.

Σε διαφορετικό πνεύμα, ο μαρξισμός παρείχε επίσης μια κατανόηση του ανθρώπου. Προηγούμενες θεωρίες, με έμφαση είτε στον σκληρό πυρήνα είτε στην πνευματική ουσία του ανθρώπου, τον θεώρησαν ως εξαιρετικά αφηρημένο ον. Ο Μαρξ, από την άλλη πλευρά, είπε ότι ο άνθρωπος είναι συγκεκριμένος, καθώς η ζωή του συνεχίζεται πάντα σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Επιπλέον, ο άνθρωπος κατανοήθηκε κυρίως ως κοινωνικό ον, καθώς ο σχηματισμός του οφείλεται στην ένταξή του στις κοινωνικές σχέσεις. Σύμφωνα με τον Μαρξ, ο άνθρωπος είναι ένα «σύνολο κοινωνικών σχέσεων». Τονίζοντας την ουσία της δραστηριότητας του ανθρώπου, ο μαρξισμός έδωσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στη σχέση του ανθρώπου με τη φύση ως βάση άλλων σχέσεων στην κοινωνία.

Οντολογία Ο μαρξισμός βασίζεται στην αναγνώριση της υπεροχής της ύλης και της ανάπτυξής της. Τα προβλήματα της οντολογίας περιγράφηκαν κυρίως στα έργα του Ένγκελς «Διαλεκτική της Φύσης» και «Αντι-Ντούρινγκ». Αποκαλυπτικός η ενότητα του κόσμου Ο Ένγκελς τεκμηρίωσε τη θέση ότι η ενότητα του κόσμου συνίσταται στην υλότητά του, η οποία αποδεικνύεται από ολόκληρη την ιστορική ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης και της φιλοσοφίας. Η διαλεκτική-υλιστική λύση σε αυτό το ερώτημα συνίσταται στην αναγνώριση ότι ο κόσμος είναι μια μοναδική υλική διαδικασία και ότι όλα τα διαφορετικά αντικείμενα και φαινόμενα του κόσμου είναι διαφορετικές μορφές κίνηση της ύλης. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, η ουσία του κόσμου αποδεικνύεται από την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης.

Τα έργα των Μαρξ και Ένγκελς τόνισαν τη συνέχεια της ύλης και της κίνησης:Η κίνηση έγινε κατανοητή ως χαρακτηριστικό της ύλης. Ο μεταφυσικός υλισμός δεν μπορούσε να εξηγήσει την εσωτερική σύνδεση της ύλης και της κίνησης, εξ ου και το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κίνησης και ανάπαυσης. Με βάση τη διαλεκτική, η μαρξιστική φιλοσοφία είχε μια άποψη για τον κόσμο ως την ενότητα των διαφορετικών μορφών κίνησης της ύλης. Η ειρήνη λαμβάνει χώρα μόνο σε σχέση με μια συγκεκριμένη μορφή κίνησης. Αν υποθέσουμε ότι η ύλη είναι εκτός κίνησης, εκτός αλλαγής, σημαίνει να παραδεχτούμε κάποια αμετάβλητη, απολύτως ποιοτική κατάσταση της ύλης. Μεγάλης σημασίας ήταν οι διατάξεις του Ένγκελς σχετικά με ζητήματα των μορφών κίνησης, για την αμοιβαία μετάβαση διαφόρων μορφών μεταξύ τους. Μελέτη χωριστών φυσικών επιστημών (μηχανική, φυσική, χημεία, βιολογία), κατά τη γνώμη του, μεμονωμένες μορφές κίνησης της ύλης. Έτσι, ο Ένγκελς έδωσε την ταξινόμηση των επιστημών ήδη στις νέες συνθήκες ανάπτυξης της επιστήμης. Οι μεταβάσεις των μορφών κίνησης μεταξύ τους γίνονται φυσικά. Ο Ένγκελς τόνισε περαιτέρω ότι η κίνηση, η αλλαγή, δεν μπορεί να συμβεί άλλο από στο χώρο και στο χρόνο - εκτός του χώρου και του χρόνου, δεν έχει νόημα. Τεκμηρίωσε το πρόβλημα του χώρου και του χρόνου στο Anti-Dühring με την πρόβλεψη για την ενότητα του χώρου και του χρόνου. Πίστευε ότι αν προχωρήσουμε από μια διαχρονική ύπαρξη, σημαίνει να μιλάμε για την αμετάβλητη κατάσταση του σύμπαντος, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την επιστήμη. Ακριβώς όπως η έννοια της ύλης γενικά (η ύλη ως τέτοια) αντικατοπτρίζει τις πραγματικά υπάρχουσες ιδιότητες των πραγμάτων, έτσι οι έννοιες της κίνησης, του χώρου και του χρόνου ως τέτοιες αντικατοπτρίζουν τις ιδιότητες των πραγμάτων. Ο στρατηγός δεν υπάρχει έξω από το άτομο.

Από το γεγονός ότι ο χρόνος και ο χώρος είναι μορφές ύπαρξης της ύλης, ακολουθεί η θέση στο άπειρο του κόσμου στο χρόνο και στο χώρο. Ο κόσμος δεν έχει αρχή ή τέλος.

Κατά την ανάπτυξη των ιδεών της διαλεκτικής, ο μαρξισμός πήρε τη βάση της διαλεκτικής του Χέγκελ, ωστόσο, αποκλείοντας τον ιδεαλισμό από αυτήν. Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη τη διαδικασία ανάπτυξης και τονίζοντας τους τρεις βασικούς νόμους, τους γέμισε με ποιοτικά διαφορετικό περιεχόμενο: δεν είναι εγγενείς στην απόλυτη ιδέα (όπως στον Χέγκελ), αλλά στον ίδιο τον υλικό κόσμο. Ο νόμος της μετάβασης της ποσότητας σε ποιότητα και το αντίστροφο, ο νόμος της αμοιβαίας διείσδυσης των αντιθέτων (ενότητα και αγώνας των αντιθέτων) και ο νόμος της άρνησης της άρνησης ανοίγουν τη διαδικασία ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς είδαν το καθήκον τους να βρουν νόμους, κατηγορίες διαλεκτικής στην ίδια την πραγματικότητα, και να τους συμπεράνουν.

Οι οντολογικές θέσεις του μαρξισμού εκφράζονται σε αυτό επιστημολογία. Αναλύοντας τη διαδικασία της γνώσης ως μια διαδικασία προβληματισμού της πραγματικότητας, η διδασκαλία προχώρησε από την υπεροχή του υλικού και τον καθοριστικό του ρόλο στο περιεχόμενο της γνώσης. Αλλά σε αντίθεση με τον προηγούμενο υλισμό, ο μαρξισμός τόνισε ότι η διαδικασία της γνώσης πρέπει να προσεγγιστεί διαλεκτικά, λαμβάνοντας υπόψη την εξέλιξη. Η μελέτη της αντικειμενικής πραγματικότητας των φυσικών φαινομένων θα πρέπει να συνδυαστεί με την αποκάλυψη της ασυνέπειας, της μεταβλητότητας, της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησής τους. Στα έργα του Μαρξ «Γερμανική ιδεολογία», «Διατριβές στο Feuerbach» και στα έργα του Ένγκελς «Διαλεκτική της φύσης», το «Anti-Dühring» τόνισε την απεριόριστη γνώση και ταυτόχρονα τον κοινωνικοπολιτισμικό περιορισμό του, καθώς κάθε στάδιο της γνώσης εξαρτάται από ιστορικές συνθήκες. Επομένως, η ύπαρξη «αιώνων αλήθειας» είναι βαθιά αμφίβολη. Γνωρίζοντας το πεπερασμένο, το παροδικό, γνωρίζουμε ταυτόχρονα το άπειρο, το αιώνιο. Η αλήθεια είναι δυνατή μόνο σε ορισμένα γνωστικά και ιστορικά πλαίσια.

Με την εισαγωγή της έννοιας της πρακτικής από τον Μαρξ, η έννοια της γνώσης έχει αλλάξει σε μεγάλο βαθμό. Στην έννοια της δραστηριότητας του Μαρξ, δόθηκε έμφαση στο γεγονός ότι η γνώση είναι κυρίως συλλογική, κοινωνική δραστηριότητα και όχι ατομική. Γνωρίζοντας, ένα άτομο βασίζεται στη γνώση, τις μεθόδους και τις μεθόδους που του έχει δοθεί αυτός ή αυτός ο πολιτισμός και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας. Επιπλέον, η γνωστική δραστηριότητα δεν απομονώνεται από την υλική δραστηριότητα, ανήκουν σε ένα ενιαίο σύστημα δραστηριότητας και επηρεάζουν το ένα το άλλο. Επομένως, οι παράγοντες της υλικής τάξης καθορίζουν τόσο το αντικείμενο όσο και το αντικείμενο της γνώσης, τη μεθοδολογία της γνώσης και ενεργούν ως κριτήριο της αλήθειας. Από την άλλη πλευρά, η γνωστική δραστηριότητα επηρεάζει επίσης το υλικό, το αναπτύσσει και ταυτόχρονα διεγείρει τη δική του ανάπτυξη.

Το δόγμα του μαρξισμού για τον άνθρωπο και την κοινωνία πήρα το όνομα ιστορικός υλισμός έργο του οποίου ήταν να αποκαλύψει τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, η παρουσία των οποίων δεν αναγνωρίστηκε στον προηγούμενο υλισμό. Το σημείο εκκίνησης των επιχειρημάτων των Μαρξ και Ένγκελς είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κοινωνικής ύπαρξης και δημόσιας συνείδησης των ανθρώπων. Ο Μαρξ έγραψε ότι δεν είναι η συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά η κοινωνική ύπαρξη που καθορίζει τη συνείδησή τους. Τονίζοντας την υλική ζωή ως τη θεμελιώδη αρχή της κοινωνίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια φυσική ιστορική διαδικασία. Με άλλα λόγια, η ανάπτυξη της κοινωνίας, καθώς και της φύσης, προχωρά με βάση αντικειμενικούς νόμους που διαφέρουν από τους φυσικούς καθώς ενεργούν μέσω της συνείδησης των ανθρώπων. Συγκεκριμένα, ένας από τους νόμους είναι ο καθοριστικός ρόλος της παραγωγής στη δημόσια ζωή. Σύμφωνα με τον Μαρξ, η υλική παραγωγή δεν είναι κάτι εξωτερικό σε σχέση με την πνευματική ζωή των ανθρώπων, δημιουργεί όχι μόνο εμπορεύματα, αλλά επίσης δημιουργεί ορισμένες οικονομικές σχέσεις που καθορίζουν τη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων, τη θρησκεία, την ηθική τους, την τέχνη. Ήταν υλική παραγωγή που ο μαρξισμός ανέθεσε τον κύριο ρόλο στον μηχανισμό της ανάπτυξης της κοινωνίας: οι αντιφάσεις μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και παραγωγικών σχέσεων οδηγούν σε ταξικές συγκρούσεις και μετά σε μια κοινωνική επανάσταση.

Η δομή της κοινωνίας αντιπροσωπεύεται από τα βασικά στοιχεία - τη βάση και την υπερδομή. Η βάση (οικονομικές σχέσεις) ορίζει την υπερδομή (πολιτικούς, νομικούς και άλλους θεσμούς και συναφείς μορφές δημόσιας συνείδησης). Το πρόσθετο έχει το αντίθετο αποτέλεσμα. Ο Μαρξ χαρακτήρισε την ενότητα της βάσης και της υπερκατασκευής ως κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό. Ο σχηματισμός έγινε κατανοητός ως κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, οπότε η ανάπτυξη της κοινωνίας, από αυτή την άποψη, είναι μια μετάβαση από τον ένα σχηματισμό στον άλλο - υψηλότερου επιπέδου. Ένα απαραίτητο αποτέλεσμα αυτού του κινήματος είναι ο κομμουνισμός. Ο κομμουνισμός είναι ο υπέρτατος στόχος μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από την εκμετάλλευση του ανθρώπου από τον άνθρωπο, επομένως ο μαρξισμός έχει γίνει η ιδεολογία του προλεταριάτου, το πρόγραμμα του αγώνα του.