Πόσοι οπαδοί των Γνωστικών διδασκαλιών στον κόσμο. Ο Γνωστικισμός είναι μια γενίκευση της μυστικής γνώσης στη φιλοσοφία.

Ιερέας Ιγκόρ Πασένσεφ

Γνωστικισμός και Γνωστικές τάσεις στις αιρέσεις

από τους πρώτους αιώνες έως και σήμερα.

Σχέδιο εργασίας:

1. Εισαγωγή.

4. Γνωστικές διδασκαλίες για την Τριάδα, για τη Μαρία - τη μητέρα του Ιησού και αντηχεί αυτών των διδασκαλιών από τους νεογέννητους "θεολόγους".

5. Αίρεση των συφιτών.

6. Συμπέρασμα.

1. Εισαγωγή

Αφού επιλέξατε το θέμα του Γνωστικισμού και προχωρήσετε στην ανάγνωση μελετών σχετικά με αυτό, μπορείτε να δείτε μια πληθώρα βιβλίων, διατριβών και άλλων δοκίμων, τόσο κριτικών όσο και απολογητικών, από τον Ειρήνα του Λυών και τον Τερτουλιανό σε σύγχρονους συγγραφείς όπως ο Αλέξανδρος Βλαντιμίροφ, που αναδεικνύει τον Γνωστικισμό στη χριστιανική θεολογία, μόνο επίσημος χαμένος εκκλησία στον αγώνα για την υπεροχή. Θα εξετάσουμε μόνο την έννοια του Γνωστικισμού, την ταξινόμησή του, τις Γνωστικές τάσεις στις αιρέσεις από τους πρώτους αιώνες έως και σήμερα, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων του Γνωστικισμού στο παράδειγμα μιας σύγχρονης ενορίας με κυριαρχία του πληθυσμού Chuvash. Θα αναλύσουμε επίσης λεπτομερώς τις διδασκαλίες της Γνωστικής αίρεσης των συφιτών, συγκρίνοντας και πάλι αυτό το δόγμα με τις σκέψεις μερικών σημερινών ψευδο-θεολόγων που δεν υποπτεύονται καν την ομοιότητα των απόψεών τους με την προαναφερθείσα αίρεση.

2. Ο Γνωστικισμός και η ταξινόμηση των Γνωστικών διδασκαλιών.

Μεταξύ των πολλών ορισμών του Γνωστικισμού, ο πιο σύντομος δίδεται από τον Ν. Ν. Σαμπούροφ. Ακούγεται έτσι:

"Ο Γνωστικισμός (από το gnostikos (άλλο ελληνικό ελληνικό γνῶσις) -" γνωρίζοντας ") είναι ένα σύμβολο ορισμένων μεταγενέστερων αρχαίων θρησκευτικών κινημάτων που χρησιμοποίησαν μοτίβα από την Παλαιά Διαθήκη, την Ανατολική μυθολογία και μια σειρά από πρώιμες χριστιανικές διδασκαλίες, που πρότεινε ο πλατωνίστας του Cambridge Henry More τον 17ο αιώνα."

Ο A. F. Losev επεκτείνει την έννοια αυτού του φαινομένου:

«Ο Γνωστικισμός είναι μια θρησκευτική και φιλοσοφική διδαχή που προέκυψε κατά τους αιώνες I-II. με βάση την ενοποίηση των χριστιανικών ιδεών σχετικά με τη θεϊκή ενσωμάτωση με σκοπό τη λύτρωση, τον εβραϊκό μονοθεϊσμό και τις πανθεϊστικές κατασκευές των ειδωλολατρικών θρησκειών - αρχαίες, Βαβυλωνιακές, Περσικές, Αιγυπτιακές και Ινδικές. Η πιο σημαντική ιστορική προϋπόθεση για αυτόν τον συγκρητισμό ήταν η διείσδυση της ρωμαϊκής κυριαρχίας στην Ανατολή και η δημιουργία οικονομικών και πολιτιστικών δεσμών με τα απομακρυσμένα ανατολικά μέρη της αυτοκρατορίας. Ο Γνωστικισμός ήταν μια μορφή σύνδεσης μεταξύ της νέας, χριστιανικής θρησκείας και της μυθολογίας και της φιλοσοφίας του Ελληνισμού.

Η βάση του Γνωστικισμού είναι το μυστικιστικό δόγμα της γνώσης, που επιτυγχάνεται μέσω της αποκάλυψης και, συνεπώς, δείχνει στον άνθρωπο το δρόμο προς τη σωτηρία. Ο Γνωστικισμός δίδαξε για την εσώτατη και άγνωστη ουσία της αρχής, η οποία εκδηλώνεται σε εκπομπές - αιώνες. Αυτές οι εκπομπές αντιτίθενται από την ύλη, η πηγή της οποίας είναι το demiurge - μια ειδική δημιουργική αρχή, ωστόσο, χωρίς θεϊκή πληρότητα και τελειότητα. Ολόκληρες πραγματείες μυστικιστικής-μυθολογικής και φιλοσοφικής φύσης, φορώντας μια δυαδική μορφή, αφιέρωσαν τον αγώνα σε αμαρτωλή, κακή ουσία με τις θεϊκές εκδηλώσεις των Γνωστικών.

Το ηθικό σύστημα του Γνωστικισμού είναι επίσης σύμφωνο με το δόγμα της παγκόσμιας διαδικασίας, σύμφωνα με το οποίο το καθήκον του ανθρώπινου πνεύματος είναι η εξιλέωση, η σωτηρία και η επιθυμία να απελευθερωθούν από τους δεσμούς του αμαρτωλού υλικού κόσμου. Οι Γνωστικοί πέτυχαν αυτούς τους στόχους μέσω συγκεκριμένων φιλοσοφικών γνώσεων, για τις οποίες οι Γνωστικοί οργάνωσαν ασκητικά σωματεία, φιλοσοφικές σχολές, θρησκευτικές κοινότητες κ.λπ.

Μία από τις πρώτες αιρέσεις του Γνωστικισμού είναι οι Οφίτες, δηλαδή οι οπαδοί του βιβλικού φιδιού, των οποίων οι διδασκαλίες είναι ένα χαοτικό μείγμα μυθολογικών και θρησκευτικών παραστάσεων (για παράδειγμα, οι εκμεταλλεύσεις του Ηρακλή και οι διδασκαλίες των αγγέλων). Τα Γνωστικά συστήματα των Βασιλίδων (από τη Συρία) και του Αγίου Βαλεντίνου (από την Αίγυπτο) είναι πολύ πιο ξεκάθαρα. Στο 2ο αιώνα. περιλαμβάνονται οι μικρότεροι Γνωστικοί: Καρποκράτης της Αλεξάνδρειας, Saturnyl (ή Satornil) από τη Συρία, Marcion από τον Πόντο, κ.λπ. " .

Από πολλές πηγές βλέπουμε ότι οι Γνωστικές τάσεις φτάνουν στην υψηλότερη ανάπτυξή τους τον Β 'αιώνα.

Εκτός από την επιρροή του Ιουδαϊσμού και των θρησκευτικών μυστηρίων της Ανατολής, ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την αφομοίωση ορισμένων ιδεών της ύστερης αρχαίας φιλοσοφίας, κυρίως του Πλατωνισμού και του Νεο-Πυθαγορείου. Στον διλιστικό μυστικισμό του Γνωστικισμού, η ύλη θεωρείται αμαρτωλή και κακή αρχή, εχθρική προς τον Θεό και υπόκειται σε υπέρβαση. Σωματίδια άλλου κόσμου είναι διάσπαρτα στον κόσμο, τα οποία πρέπει να συλλεχθούν και να επιστραφούν στην προέλευσή τους. Ο Λυτρωτής είναι κυρίως Χριστός, αλλά το κάλεσμά του ακολουθείται μόνο από «πνευματικούς» ανθρώπους («πνευματικά»), ενώ οι «πνευματικοί» άνθρωποι («ψυχή») που δεν έχουν αποδεχθεί τη Γνωστική μύηση, αντί της γνήσιας «γνώσης», αποκτούν μόνο «πίστη» και «σαρκικά» Οι άνθρωποι («σωματικοί») γενικά δεν υπερβαίνουν την αισθητηριακή σφαίρα. Ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την ιδέα των βημάτων, ή των σφαιρών, του κόσμου και των δαιμονικών ηγεμόνων τους που εμποδίζουν τη λύτρωση.

Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, οι Γνωστικοί ήταν γνωστοί μόνο από τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, και πάνω απ 'όλα - ο Ιριναίος των Λυών, ο Τερτουλιανός, ο Ιππόλυτος και ο Επιφάνιος. Μόνο το 1945 ανακαλύφθηκε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη κοπτικών Γνωστικών κειμένων, η οποία βρέθηκε σε ένα μεγάλο πήλινο αγγείο, θαμμένο σε ένα χωράφι κοντά στο Nag Hammadi (Βιβλιοθήκη Nag Hammadi) στην Αίγυπτο (περίπου 500 χλμ νότια του Καΐρου, 80 χλμ βορειοδυτικά του Λούξορ).

Οι Γνωστικοί πίστευαν ότι είχαν ιερή γνώση για τον Θεό, την ανθρωπότητα και το υπόλοιπο σύμπαν, το οποίο δεν είχαν οι υπόλοιποι. Αυτό το αξίωμα έγινε ένα από τα τρία βασικά συστήματα πίστης εντός του Χριστιανισμού του 1ου αιώνα, και χαρακτηρίστηκε από παράγοντες λόγω των οποίων ο κλάδος αυτός διαφέρει από τους άλλους δύο κλάδους του Χριστιανισμού:

Άλλες πεποιθήσεις για τον Θεό, τη Βίβλο και τον κόσμο που ήταν διαφορετικοί από εκείνους των χριστιανικών ομάδων.

Η πεποίθηση ότι η σωτηρία επιτυγχάνεται μέσω της διαισθητικά κατανοητής Γνώσης.

Άλλα χαρακτηριστικά του Γνωστικισμού περιλαμβάνουν:

Η ιδέα του Πλήρωμα, γνωστή κυρίως από τα κείμενα των οπαδών του Αγίου Βαλεντίνου.

Η έννοια του Demurge. Το demiurge είναι ο δημιουργός του υλικού Σύμπαντος, το οποίο ελέγχεται από τους υπηρέτες του - Archons. Στην παράδοση των Γνωστικών, το Demiurge ονομάζεται επίσης Samael (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Yaldavaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂).

Ο δοκετισμός είναι το δόγμα της απατηλής φύσης της ύλης.

Οι Γνωστικοί προχώρησαν ακόμη περισσότερο αρχαίος σκεπτικισμός και το «δόγμα τους για την καθαρή εμφάνιση της ύλης δεν είναι σκεπτικό, αλλά απολύτως δογματικό στην άρνησή του για την ύπαρξη της ύλης». Ο Α. Φ. Λόσεφ χαρακτήρισε τον Γνωστικό δοκετισμό "την καταστροφή της αρχαίας σκέψης".

Κοινό στα Γνωστικά συστήματα είναι η απότομη απόρριψη του Yahweh και του δυϊσμού (η αντίθεση του πνεύματος και της ύλης). Η βάση του Γνωστικού μύθου ήταν η ιδέα ότι ο κόσμος είναι στο κακό και αυτό το κακό δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να δημιουργηθεί από τον Θεό. Ακολούθησε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε είτε από το κακό είτε περιοριζόταν στην εξουσιαστική του δύναμη, την οποία οι Γνωστικοί αποκαλούν Demiurge (ο Gnostic Demiurge δεν έχει καμία σχέση με τον Demiurge (τεχνίτης θεός) του Πλάτωνα), και ο Ανώτατος Θεός ζει σε μια μη-ουράνια περιοχή, αλλά από συμπόνια για κατευθύνει την ανθρωπότητα στους ανθρώπους του αγγελιοφόρου του (ή των αγγελιοφόρων) για να τους διδάξει πώς να απελευθερωθούν από τη δύναμη του Demiurge. Επίσης στην καρδιά των συστημάτων πίστης βρίσκεται η συμφιλίωση και επανένωση της θεότητας και του κόσμου, το απόλυτο και σχετικό ον, άπειρο και πεπερασμένο. Οι Γνωστικοί ισχυρίστηκαν ότι ο κόσμος δεν σώζεται - μόνο ένα πνευματικό στοιχείο σώζεται (δηλαδή, επιστρέφει στη σφαίρα του θείου, απόλυτου όντος), το οποίο είναι εγγενές μόνο σε μερικούς ανθρώπους (πνευματικά), που ανήκουν αρχικά και φυσικά σε μια ανώτερη σφαίρα.

Υπήρχε επίσης μια φιλελεύθερη τάση στον Γνωστικισμό, την οποία ο ακαδημαϊκός Α. Φ. Λόσεφ θεωρούσε (μαζί με τον Δοκετισμό) "ένα τερατώδες σύμβολο όλων των αρχαίων φιλοσοφικών και αισθητικών θανάτων". Ο στόχος των Γνωστικών ήταν να επιτύχει γνώση, αλλά επειδή η γνώση για τα πράγματα δεν είναι καθόλου πράγμα, επομένως, αυτός που κατέχει γνώση είναι επομένως απαλλαγμένος από την υποταγή στα πράγματα, και επομένως, από την υποβολή σε οποιεσδήποτε απαγορεύσεις - ότι συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών και ηθικών.

Οι Γνωστικοί Χριστιανοί δημιούργησαν τους δικούς τους συλλόγους, διακεκριμένους από μια ειδική λατρεία. Ο Tertullian, για παράδειγμα, αναφέρει ότι «η αιρετική παράδοση του Marcion γέμισε ολόκληρο τον κόσμο». Περίπου 150 στην απολογία του, ο Justin έγραψε ότι το ψεύτικο δόγμα των Marcionites έχει εξαπλωθεί σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή.

Ο Tertullian έγραψε για την ανεπτυγμένη εκκλησιαστική οργάνωση των Βαλεντίνων με τέτοιο τρόπο ώστε τα λόγια του σήμερα ακούγονται σαν ένα σαφώς καθορισμένο χαρακτηριστικό των σύγχρονων «εκκλησιών» της φιλελεύθερης προτεσταντικής αίσθησης:

«Δεν μπορώ να αρνηθώ να μην περιγράψω εδώ τη συμπεριφορά των αιρετικών - αυτό που είναι επιπόλαιο, συνηθισμένο, συνηθισμένο, χυδαίο, δεν έχει σημασία, δεν εντυπωσιάζει, δεν κοστίζει, όπως και η πίστη τους. Δεν είναι γνωστό ποιος ανακοίνωσαν, ποιος είναι πιστός. Έρχονται, ακούνε, προσεύχονται φρικτά, και ακόμη και με τους Εθνικούς, αν βρεθούν εκεί. Για αυτούς, δεν κοστίζει τίποτα να «δώσουμε ιερά σε σκύλους» και «να ρίξουμε χάντρες μπροστά από χοίρους». Ζητούν την ανατροπή κάθε απλότητας, ευθυμίας, και αποκαλούν την προσήλωσή μας στην προσποίηση deanery. Ευλογούν όλους αδιακρίτως. Δεδομένου ότι σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους διαφέρουν μεταξύ τους, δεν νοιάζονται, όλα είναι κατάλληλα γι 'αυτούς, αν μόνο περισσότεροι άνθρωποι μαζί τους για να νικήσουν την αλήθεια. όλοι τους διογκώνονται με υπερηφάνεια, όλοι υπόσχονται να διαφωτίσουν. Οι ανακοινωθέντες θεωρούνται τέλειοι ακόμη και πριν αποδεχθούν το δόγμα. Και ποιες γυναίκες δεν επιτρέπονται; Τολμούν να διδάξουν, να συζητήσουν, να συλλάβουν, να υπόσχονται θεραπεία, και ίσως ακόμη και να βαπτίσουν. Οι μύσεις τους γίνονται τυχαία, τυχαία, χωρίς αλληλουχία. Ανυψώνουν τους πρώτους προσηλυτισμένους, μετά τους ανθρώπους αφιερωμένους στα κοσμικά συμφέροντα, έπειτα ακόμη και τους αποστάτες μας, προκειμένου να τους συνδέσουν με φιλοδοξία, αν όχι αλήθεια. Πουθενά οι άνθρωποι δεν ανεβαίνουν τόσο γρήγορα στις τάξεις όπως στις συνελεύσεις των ανταρτών, όπου η εξέγερση θεωρείται αξία. Το έχουν λοιπόν: σήμερα υπάρχει ένας επίσκοπος, και αύριο άλλος, σήμερα διάκονος, και αύριο ένας αναγνώστης, σήμερα ένας ιερέας, και αύριο ένας απλός. Αυξάνουν άμεσα το λαϊκό σε ιερατικούς βαθμούς. Τι να πω για το κήρυγμά τους ; Δεν είναι στην καρδιά τους να μετατρέψουν τους Εθνικούς, αλλά να καταστρέψουν τους ανθρώπους μας. Έχουν την τιμή να ανατρέψουν εκείνους που στέκονται απευθείας αντί να αναστήσουν τους πεσμένους ... Ωστόσο, δεν έχουν καν σεβασμό για τους επίσκοπους τους, και ως εκ τούτου δεν έχουν ασυμφωνίες ή ασυμφωνίες. Αλλά η ίδια η ένωση τους είναι αδιάκοπη διαμάχη ».

Ορισμένες χριστιανικές πηγές ισχυρίστηκαν για την ακολασία μεταξύ ορισμένων Γνωστικών, ενώ ο Τζον Χρυσόστομος έγραψε για τους Γνωστικούς: «Αν και οι προσπάθειες για την παρθενία είναι ίδιες με εμάς και αιρετικούς, αλλά ίσως έχουν πολύ περισσότερα, αλλά ο καρπός αυτών των έργων δεν είναι ο ίδιος: για δεσμοί (δάκρυα), θλίψεις και αιώνια βασανιστήρια (ετοιμάζονται), και για εμάς - η μοίρα του αγγέλου, οι λαμπροί λαμπτήρες και οι πιο σημαντικές από όλες τις ευλογίες - επικοινωνία με τον Νύμφη ... ούτε ο Marcion, ούτε ο Valentin, ούτε οι Manes που διατηρούνται εντός (όρια) αυτής της μετριοπάθειας. γιατί δεν ήταν ο Χριστός που έσωσε τα πρόβατά Του και έβαλε τη ζωή Του για αυτά, αλλά ένας δολοφόνος, ο πατέρας των ψεμάτων (Ιωάννης 10:11 · 8:44). Ως εκ τούτου, σκότωσαν όλους όσους τους πίστευαν, επιβαρύνοντάς τους εδώ με άχρηστες και αφόρητες δουλειές, και εκεί τους έφεραν μαζί τους στη φωτιά που ήταν προετοιμασμένη για αυτούς ».

Για να κατανοήσουμε την ευελιξία των Γνωστικών ρευμάτων, δίνουμε μια σύντομη ταξινόμηση αυτών:

1) Γνωστικοί της αποστολικής εποχής:

Οι Simonians είναι οι οπαδοί του Simon Magus, ενός σύγχρονου των αποστόλων και του θρυλικού ιδρυτή του Γνωστικισμού.

Έγγραφα;

Κερίνοι

Νικολάτες.

2) Συρο-Χαλδαϊκός Γνωστικισμός.

Εκπρόσωποι της Συριακής κατεύθυνσης έχουν μάθει τις απόψεις των ανατολικών θρησκειών και συνδέονται περισσότερο με τον Ζωροαστρισμό.

3) Περσικός Γνωστικισμός.

Στις αρχές του 3ου αιώνα, τα Γνωστικά συστήματα αρχίζουν να χάνουν τη σημασία τους. Αντικαθίσταται από ένα νέο αιρετικό δόγμα, παρόμοιο κατ 'αρχήν με τον Γνωστικισμό, αλλά διαφορετικό από αυτό στο ότι, με την πλήρη απουσία ιδεών της ελληνικής φιλοσοφίας και των διδασκαλιών του Ιουδαϊσμού, είναι ένα μείγμα του χριστιανισμού με τις αρχές της θρησκείας του Zoroaster.

Μαντέι - το όνομα προέρχεται από την αραμαϊκή "γνώση". Ιδρύθηκε τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. Εκπρόσωποι αυτού του κινήματος θεωρούνταν οπαδοί του Ιωάννη του Βαπτιστή. Υπάρχουν ακόμη μικρές ομάδες Μαντέων στο νότιο Ιράκ (περίπου 1.000 άτομα), καθώς και στην ιρανική επαρχία του Khuzistan.

Μανιχαϊσμός - αποτελείται από τις Βαβυλωνιακές-Χαλδαϊκές, Εβραϊκές, Χριστιανικές, Ιρανικές (Ζωροαστριακές) Γνωστικές παραστάσεις, το συγκρητικό θρησκευτικό δόγμα της περσικής Μάνης (ΙΙΙ αιώνας).

4) Ύστερη Γνωστικισμός.

Περιλαμβάνει Ophites, Borborites, Cainites, Siphians, Pavlikians, Tondraki, Bogomils, Cathars, Rosicrucians.

Για να κατανοήσουμε τις διδασκαλίες τους, ας εξετάσουμε εν συντομία τη βασική ορολογία της Γνωστικής:

Οι Aeons είναι θεϊκές αυτάρκεις και τέλειες οντότητες, ο καρπός της δημιουργικής δημιουργίας του αρχικού ανώνυμου θεού. είναι ασύγκριτα υψηλότερα από την ουσία. Στο σύστημα του Αγίου Βαλεντίνου, ζεύγη αιώνων (μεταξύ των οποίων το ένα αντιπροσωπεύει την αρσενική αρχή, και το δεύτερο - το θηλυκό) σχηματίζουν συζεύξεις-συζυγίες, σχηματίζοντας έτσι την πληρότητα του Πλήρωμα. Η πτώση ενός από τα αιωνόβια (Σόφια) οδηγεί στη γέννηση του Demiurge και στη δημιουργία ενός ατελούς υλικού κόσμου.

Οι αρχόντες είναι πνευματικοί ηγέτες. Στις Γνωστικές παραστάσεις, οι άρχοντες θεωρούνται δημιουργοί του υλικού κόσμου, και ταυτόχρονα, συστήματα κίνησης και συναισθημάτων που κάνουν ένα άτομο σκλάβος της ύλης.

Ο Abraxas είναι ο ανώτατος επικεφαλής των Ουρανών και της Aeon, προσωποποιώντας την ενότητα του Παγκόσμιου Χρόνου και Χώρου. Στο σύστημα Vasilida, το όνομα "Abraxas" έχει μια μυστική έννοια, καθώς το άθροισμα των αριθμητικών τιμών των επτά ελληνικών γραμμάτων αυτής της λέξης δίνει 365.

Το demiurge είναι ένα ατελές πνευματικό δημιουργό του κόσμου, η αρχή του «κακού», σε αντίθεση με τον Θεό, η «καλή» αρχή. Στα Γνωστικά κείμενα, τόσο τα πρώτα (Αποκρύφων του Ιωάννη) όσο και τα μεταγενέστερα (Pistis Sophia) χαρακτηρίστηκαν από το όνομα Yaldabaoth (Ialdabaof). κατέβηκε από το αιώνιο της Σόφιας, που ήθελε να δημιουργήσει χωρίς το πνευματικό μισό, το οποίο οδήγησε στην εμφάνιση του Demiurge. Περιγράφηκε ως ένας φαύλος, αδαής, περιορισμένος δαίμονας, ένα από τα οποία ήταν το «Σάκλας» («ηλίθιο», «ανόητο»). Ο Yaldabaoth, σύμφωνα με την Απόκρυψη του Ιωάννη, έγινε θεός πάνω στην ύλη, δημιούργησε αγγέλους και αρχές, μαζί τους δημιούργησαν ένα ανθρώπινο σώμα από την ύλη που μοιάζει με το θεϊκό αιώνιο του ανθρώπου, το οποίο ήταν πολύ υψηλότερο από την ύλη. Κατά κανόνα, ταυτίζεται με την Παλαιά Διαθήκη Yahweh.

Η Γνώση είναι μια ειδική πνευματική γνώση και γνώση διαθέσιμη μόνο στη φωτισμένη συνείδηση.

Pleroma - ένα σύνολο ουράνιων πνευματικών όντων (αιώνες). Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, ο Ιησούς Χριστός ήταν ένας Αιώνιος που μετέδωσε μυστική γνώση (gnosis) σε ανθρώπους, ώστε να μπορούν να επανενωθούν με το Πλέρωμα.

Σοφία - σύμφωνα με τους Γνωστικούς, ο Βαλεντίνος ερμηνεύεται ως μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και του κόσμου.

Μετά τον ορισμό, την ταξινόμηση και σύντομη περιγραφή ορολογία του Γνωστικισμού, στρέφουμε στην εξέταση των Γνωστικών τάσεων στις αιρέσεις από τους πρώτους αιώνες έως και σήμερα.

3. Γνωστικές τάσεις στον Χριστιανισμό.

Ο Λόσεφ δίνει αυτόν τον ορισμό του Γνωστικού Χριστιανισμού:

«Ο Γνωστικός Χριστιανισμός είναι η κατεύθυνση του Γνωστικισμού, όπου υπάρχουν στοιχεία του Χριστιανισμού, που το διακρίνουν από το Περσικό και το Κουρδικό Γνωστικισμό. Αυτό είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που προέκυψε κατά τους αιώνες I-II. στη βάση της ενοποίησης των χριστιανικών ιδεών σχετικά με τη θεϊκή ενσωμάτωση με σκοπό τη λύτρωση, τον εβραϊκό μονοθεϊσμό και τις πανθεϊστικές κατασκευές των ειδωλολατρικών θρησκειών. Ο Γνωστικισμός ήταν μια μορφή σύνδεσης μεταξύ της νέας, χριστιανικής θρησκείας και της μυθολογίας και της φιλοσοφίας του Ελληνισμού. "

Ο ερευνητής θρησκείας Mircea Eliade γράφει:

«Οι Γνωστικοί φαινόταν το χειρότερο από τους αιρετικούς ακριβώς επειδή απέρριψαν, εν όλω ή εν μέρει, τις αρχές της εβραϊκής σκέψης. Όσον αφορά τους λόγους εμφάνισης αιρέσεων, οι Ειρηναίοι και ο Ιππόλυτος τα βρήκαν σε στρεβλωτική επίδραση στις Γραφές της ελληνικής φιλοσοφίας ».

Οι πρώτοι Χριστιανοί απολογητές καλούν πολλούς ιεροκήρυκες που ήταν οι πρώτοι που εισήγαγαν τις Γνωστικές ιδέες στον Χριστιανισμό. Οι πρώτοι ιεροκήρυκες των Γνωστικών ιδεών μεταξύ των Χριστιανών περιλαμβάνουν τον Simon the Magician (Simon Magus). Κατά πάσα πιθανότητα, δεν ήταν Χριστιανός, αλλά ανήκε σε κάποια άγνωστη θρησκευτική αίρεση Συρίας-Σαμαρείτη.

Η αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή επικρίνει τους Νικολάτες. Ο Ιωάννης γράφει εκ μέρους του Ιησού: Αλλά έχω λίγο εναντίον σας, επειδή έχετε τις διδασκαλίες του Βαλαάμ εκεί που δίδαξαν τον Μπαλάκ να πειράξει τους γιους του Ισραήλ, ώστε να έτρωγαν ειδωλολατρική και πορνεία. Λοιπόν, έχετε επίσης τη διδασκαλία της Νικολάτας που μισώ (Αποκ. 2: 14-15).

Ο εκπρόσωπος της πρώιμης Χριστιανοσύνης Cerinthus (lat Cerintus) έζησε περίπου το 100 μ.Χ. Εβραίος από τη γέννησή του, μετατράπηκε σε Χριστιανισμό. Η πρώιμη χριστιανική παράδοση περιγράφει τον Kerinf ως σύγχρονο και αντίπαλο του John the Evangelist, ο οποίος έγραψε την πρώτη επιστολή του John και τη δεύτερη επιστολή του John, συμπεριλαμβανομένου του σκοπού της κριτικής του Kerinf. Όλα όσα είναι γνωστά για τον Κέρινθο προέρχονται από τη γραφή των πρώτων Χριστιανών απολογητών. Ο Kerinf ίδρυσε μια πολύ βραχύβια αίρεση Εβραίων που μετατράπηκαν σε Χριστιανισμό. Η αίρεση είχε μια έντονη Γνωστική κατεύθυνση. Παρά το γεγονός ότι ήταν Χριστιανός, το μόνο βιβλίο της Καινής Διαθήκης που αναγνώρισε ο Κόρινθος ήταν το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Οι οπαδοί του Kerinth αρνήθηκαν τα εβραϊκά έθιμα, όπως η περιτομή και ο Shabbat.

Οι μαθητές ενός άλλου Γνωστικού - Καρποκράτη ιδρύθηκε το 160 π.Χ. μι. στην κοινότητα της Ρώμης.

Τα διαθέσιμα στοιχεία για τη ζωή του Αγίου Βαλεντίνου δείχνουν ότι έζησε τον δεύτερο αιώνα. και πέρασε τα μικρά του χρόνια στην Αλεξάνδρεια. Το έργο του πραγματοποιήθηκε στη Ρώμη, όπου κέρδισε τη φήμη ως χριστιανός ιεροκήρυκας και θεολόγος. Ο Tertullian αναφέρει ότι ο Βαλεντίνος εγκατέλειψε τον Χριστιανισμό μετά από μια αποτυχημένη προσπάθεια να πάρει τη θέση του επισκόπου. Ο Valentine ίδρυσε τη δική του Γνωστική σχολή και είχε πολλούς οπαδούς (για παράδειγμα, αναφέρεται ο φίλος του Herakleon), ως αποτέλεσμα του οποίου σχηματίστηκε μια επιρροή στη φιλοσοφία, η οποία έλαβε το όνομά του - Valentine.

Τον 7ο αιώνα, ο Παυλικιανισμός γεννήθηκε στην Αρμενία, τον 8ο - 9ο αιώνα διαδόθηκε ευρέως στη Μικρά Ασία και στα ευρωπαϊκά υπάρχοντα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Τώρα παραθέτουμε και χαρακτηρίζουμε εν συντομία τις κύριες Γνωστικές αιρέσεις στη μέση του Χριστιανισμού.

Οι Νικολάτες είναι μια από τις πρώτες χριστιανικές ομάδες που κατηγορούνται για αίρεση. Όπως αναφέρεται παραπάνω, αναφέρονται στην Καινή Διαθήκη, στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Ευαγγελιστή. Η κύρια κατηγορία των Νικολαϊτών ήταν ακολασία.

Sifiyane (dr. Greek. Σηθιανοι, Seteans) - Γνωστικοί, που πήρε το όνομά του από τον βιβλικό πατριάρχη Seth (Seth), τον τρίτο γιο του Αδάμ και της Εύας, που ενσωματώθηκε στη γη με τη μορφή του Ιησού Χριστού. Οι κύριες πηγές για τη μελέτη των Σιφίων είναι οι αναφορές στα έργα των χριστιανών συγγραφέων Epiphanius της Κύπρου, Tertullian και Hippolytus της Ρώμης, καθώς και πρωτότυπα Γνωστικά χειρόγραφα.

Ο Ντόκετας (από άλλα ελληνικά δοκέω - «Φαίνομαι») είναι μια από τις παλαιότερες αιρετικές χριστιανικές διδασκαλίες και οι οπαδοί του, αρνούμενοι την πραγματικότητα του πόνου του Χριστού και της ενσάρκωσής του ως αντίθετη με τις έννοιες της ανικανότητας και της απεριόριστης θέσης του Θεού και ισχυριζόμενη την ψευδαίσθηση της ύπαρξής του. Ο δοκετισμός εμφανίστηκε πολύ νωρίς στην αποστολική εποχή, και ίχνη πολεμικής με αυτό μπορούν ήδη να φανούν στην Καινή Διαθήκη (1 Ιωάννης 4: 2-4: 3) ή στη συλλογή Nag Hammadi (Melchizedek IX, 5). Τον δεύτερο αιώνα Ο δοκετισμός αναπτύσσεται περαιτέρω, γίνεται αναπόσπαστο μέρος των Γνωστικών κατασκευών. Οι απόηχοι του δοκετισμού διατηρούνται στην μονοφυσική κατανόηση της φύσης του Χριστού.

Η ουσία του δόγματος είναι η ασυλία του κελύφους του σώματος και της γήινης ζωής του Χριστού. Η συνέπεια αυτού ήταν ο ισχυρισμός ότι, λόγω της ασυλίας του, ο Χριστός δεν μπορούσε να υποφέρει και να πεθάνει στο σταυρό, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να αναστηθεί.

Οι Οφίτες (από τους Έλληνες ὄφις, "φίδι", "φίδι", αλλιώς - ofiana) είναι Γνωστικές σέχτες που λατρεύουν το φίδι ως σύμβολο της ανώτερης γνώσης, βλέποντας σε αυτήν την εικόνα που πήρε η υπέρτατη Σοφία ή ο ουράνιος ηών Σόφια για να ενημερώσει τους πρώτους ανθρώπους που το περιορισμένο Demiurge ήθελε να κρατήσει στην άγνοια των παιδιών, την αληθινή γνώση.

Avelites (ή Avelians) - μια χριστιανική Γνωστική σέκτα που υπήρχε στη Βόρεια Αφρική στο έδαφος της σύγχρονης Αλγερίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βυζαντινού αυτοκράτορα Αρκαδί. Υπήρχε μέχρι περίπου 430 χρόνια. Οι Αβελίτες αναφέρονται στο βιβλίο του Αγίου Αυγουστίνου Haeresibus.

Μανιχαϊσμός - που αποτελείται από Βαβυλωνιακές-Χαλδαϊκές, Εβραϊκές, Χριστιανικές, Ιρανικές (Ζωροαστριακές) Γνωστικές παραστάσεις, τις συγκρητικές θρησκευτικές διδασκαλίες της Περσικής Μάνης ή των Μάνες (γεννήθηκε στις 14 Απριλίου 216, Mardin, Seleucia-Ktesifon, Babylonia - μυαλό. 273 ή 276,

Pavlikians - ένα από τα πιο σημαντικά στο πεδίο και τις συνέπειες των μεσαιωνικών αιρετικών κινήσεων. Γεννήθηκαν τον 7ο αιώνα στην Αρμενία, τον 8ο - 9ο αιώνα εξαπλώθηκαν ευρέως στη Μικρά Ασία και στις ευρωπαϊκές περιουσίες της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Θεώρησαν τον στόχο τους να διατηρήσουν την αρχική αγνότητα του Χριστιανισμού, να τον απελευθερώσουν από όλα τα «στοιχεία» του παγανισμού και της ειδωλολατρίας. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Παβλικίων, ένας αληθινός, τέλειος Θεός σχετίζεται άμεσα μόνο με τον πνευματικό κόσμο, ενώ ο δημιουργός του ορατού κόσμου είναι ο ημιτελής. Οι Παυλικιανοί κατηγόρησαν την καθολική εκκλησία ότι δεν έκανε διάκριση μεταξύ αυτών των δύο οντοτήτων και, στην πραγματικότητα, λατρευόταν το demiurge. Στις διαμάχες τους με τους Ορθόδοξους, οι Παυλικιανοί τόνισαν ότι, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους που λατρεύουν τον δημιουργό αυτού του κόσμου, οι ίδιοι πιστεύουν σε αυτόν που είπε ο Ιησούς: «Αλλά δεν ακούσατε ποτέ τη φωνή Του, ούτε είδατε το πρόσωπό Του» (Ιωάννης. 5:37).

4. Γνωστικές διδασκαλίες της Τριάδας, η Μαρία η μητέρα του Ιησού και ηχώ αυτών των διδασκαλιών από τους νεογέννητους "θεολόγους".

Οι Γνωστικοί αναγνώρισαν τη μητέρα του Ιησού ως μέρος της Τριάδας. Υπάρχουν ενδείξεις γι 'αυτό στα Γνωστικά Αποκρυφικά Ευαγγέλια που δεν περιλήφθηκαν στον γενικό Χριστιανικό κανόνα, όπως το κείμενο του Ευαγγελίου των Αιγυπτίων, που χρονολογείται, σύμφωνα με αναφορές, στον 1ο-3ο αιώνα της εποχής μας:

«Τρεις δυνάμεις προήλθαν από αυτόν. είναι: Πατέρας, Μητέρα, (και) Υιός, από ζωντανή σιωπή που προέρχεται από τον άφθαρτο Πατέρα. Αυτά προήλθαν από τη σιωπή του Πατέρα του άγνωστου. Η δεύτερη δύναμη-ogdoada είναι η Μητέρα, η παρθένα Barbelon, που κυβερνά τον ουρανό, τη δύναμη της ανεξήγητης, ανεξήγητης Μητέρας. Γεννήθηκε από τον εαυτό της. έχει προκύψει? ενώθηκε με τον Πατέρα της σιωπής των σιωπηλών. "

Σε ένα άλλο Γνωστικό κείμενο "Αποκρύφα του Ιωάννη" από τη Βιβλιοθήκη Nag Hammadi, του οποίου τα κείμενα χρονολογούνται από τον 1ο-3ο αιώνα. ν ε. Υπάρχουν επίσης γραμμές που αναφέρουν τη μητέρα ως μέρος της τριάδας:

«Είμαι αυτός που [μαζί σου] συνεχώς. Είμαι πατέρας, είμαι μητέρα, είμαι γιος. "

Αντιμέτωπος με στοιχεία του Γνωστικισμού και του νεοπαγανισμού στη σύγχρονη ενορία, στο βιβλίο μου επεισόδια Chufarovskie, έγραψα τα εξής:

«Όταν κάποτε μίλησα για βιβλικά θέματα με δύο αγρότες, είπα εν συντομία την ιστορία των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης. Η ιστορία μου διακόπηκε ειρωνικά από έναν από αυτούς:

Τι εσείς, πατέρα, μας λέτε συνέχεια για κάποιο είδος Εβραίων; Μας λέτε για τους Ρώσους θεούς μας.

Ποιος εννοείς; - Ήμουν έκπληκτος.

Πώς κάποιος! Nikolai Ugodnik, Perun, Veles.

Ο αντίπαλός μου αντέκρουσε όλες τις προσπάθειές μου να αποδείξω την ελληνική καταγωγή του πρώτου και ειδωλολατρικού των δύο τελευταίων με αναφορά σε ένα βιβλίο που είχε διαβάσει πρόσφατα. Φυσικά, ζήτησα να δείξω αυτό το βιβλίο, το οποίο βύθισε τις σκέψεις αυτού του έξυπνου ατόμου στην άβυσσο του νεοπαγανισμού, αν και, όπως αποδείχθηκε αργότερα, ο συγγραφέας που έγραψε το σχολιασμό αυτού του βιβλίου δεν θεωρεί τον εαυτό του και τους οπαδούς του ως Εθνικούς, αλλά θεωρεί τον εαυτό του Γνωστικό! Ο άλλος συνομιλητής μου μου έδωσε ένα ακόμα πιο «ενδιαφέρον» βιβλίο. Σε απάντηση, τους έδωσα το Ιερό Ευαγγέλιο, με κάλεσαν να παρευρεθώ σε μια υπηρεσία και υποσχέθηκα να δώσω τα σχόλιά μου για τη λογοτεχνία τους.

Αυτά τα δύο βιβλία είναι:

Ιερά Ρωσικά Βέδες. Βιβλίο Veles.

Chăvash Sumer (ιστορία).

Αφού διάβασα αυτά τα βιβλία, ήμουν χαμένος πώς να δημοσιεύσω τέτοια βιβλιογραφία. Η ελευθερία είναι ελευθερία, αλλά αυτά τα βιβλία έχουν μια προσποίηση ότι είναι επιστημονικά και δεν είναι μια καλλιτεχνική φαντασία και επομένως θεωρούνται από τους μη εκπαιδευμένους αναγνώστες ως αλήθεια. Αλλά είναι! Αν και, η αγορά βιβλίων είναι πλέον εντελώς ανεξέλεγκτη, ειδικά στο ψευδο-επιστημονικό και ψευδο-ιστορικό μέρος της. Ένας «ιστορικός» Fomenko αξίζει. Αλλά ας μιλήσουμε για αυτά τα δύο συγκεκριμένα βιβλία.

1. Οι Ιερές Ρωσικές Βέδες. Βιβλίο Veles. Μετάφραση και εξήγηση του A. I. Asov.

... Ακαδημαϊκός B.A. Ο Rybakov και άλλοι μελετητές αναλύουν λεπτομερώς το Βιβλίο των Βέλων, αποδεικνύοντας την ασυνέπεια του από ιστορική και γλωσσική άποψη, χωρίς να αγγίξουν τις «θεολογικές» εφευρέσεις του συγγραφέα. Εμείς, αντίθετα, αφήνοντας την ανικανότητα του Asov στην ιστορία και τα γραμματικά λάθη που έκανε σε αυτόν στο σλαβικό κείμενο, θα εξετάσουμε ακριβώς την «θεολογία» του βιβλίου και τη στάση απέναντι στον Χριστιανισμό.

Παραθέτω, αναφορά: «... το δόγμα του Παντοδύναμου είναι κοινό για εμάς. Τόσο η Ορθόδοξη-Βεδική πίστη όσο και ο Χριστιανός Ορθόδοξη πίστη μονοθεϊστικος "(σελ. 362).

Σε τι βασίζεται ο Asov στον μονοθεϊσμό της πίστης του;

Στη σελίδα 309 στο κεφάλαιο «Θεολογία του Βιβλίου των Βέλων» γράφει: "Το όνομα του υψηλότερου - του υψηλότερου . Το όνομα του Δημιουργού είναι ο Δημιουργός. Το όνομα του Υιού του Θεού είναι ο Υιός του Θεού. Αυτός - γέννησε ό, τι είναι, επομένως, είναι η ράβδος. Είναι πάνω απ 'όλα, επομένως είναι ο Υψηλότερος. Δημιούργησε (συγκλόνισε) τον επίγειο κόσμο και τον Σβάργκ, επομένως είναι Σβάρογκ. Σε διαφορετικές εποχές, ήρθε σε εμάς - Roof, Vyshny-Dazhdbog, Kolyada. Η κάθοδος του Θεού είναι η ουσία των γιων Του, ενός μαζί Του ... "

«Ο Τρίγλαβ (Τριάδα) είναι ο Πατέρας και ο Υιός και το Πνεύμα. Ο Τρίγλαβ κάθε φορά με νέο τρόπο εκδηλώνεται σε διαφορετικές εποχές. Στην εποχή του Roof Triglav, είναι ο Svarog-Vyshen-Sva, αργότερα - Vyshen-Roof-Maya, τότε Ra-Khors-Rada. Στην εποχή της Κολυάδας - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Σύμφωνα με το Βιβλίο των Βέλων στο αρχαίο Νόβγκοροντ, ο Γκραντ Τρίγκλαβ ήταν σεβαστός ως παππούς-Oak-Sheaf, δηλ. Svarog-Perun-Veles. Ο Svarog και ο Perun είναι ο Πατέρας και ο Υιός, και ο Veles στέκεται στα σύνορα του Yavi και του Navi και αγκαλιάζει τόσο τον Navi όσο και τον Yav. Μετά την επανεγκατάσταση των Δυτικών Σλάβων από το Άγιο Πνεύμα στο Τρίγλαβ, άρχισαν να σεβαστούν τον Σβιαβίβιτ. Στον Ινδουισμό, το Trinity-Trimurti είναι το Brahma-Vishnu-Shiva, στο αρχαία Αίγυπτος - Yah-Khor-Isis, στον Χριστιανισμό Yahweh-Christ-Mary ή στο σύγχρονο κανονικό όραμα του Πατέρα-Υιού-Πνεύματος. "

Ο Θεός με συγχωρεί που παραθέτω τις θεολογικές ασκήσεις του A.I. Asov, αλλά από αυτούς είναι σαφές ότι εξακολουθεί να είναι αυτός ο μονοθεϊστής.

Δεν θα παραθέσω πια τα λόγια του Άσοφ, ώστε να μην διαδώσω έμμεσα τις διδασκαλίες του, αλλά να προχωρήσω στο δεύτερο βιβλίο, το οποίο αναπτύσσει περαιτέρω το θέμα της σύγχυσης αφελών μυαλού.

2. Chăvash Sumer (ιστορία).

Ο συγγραφέας είναι μια συγκεκριμένη Gennady Petrovich Egorov. Το βιβλίο λέει για την προέλευση των ανθρώπων Chuvash από τον Sumerian πολιτισμό. Ας αφήσουμε, όπως στην πρώτη περίπτωση, ιστορικά και γλωσσικά παράλογα, και προχωρήσουμε αμέσως στο κεφάλαιο «θεολογικό».

Με ευγενικό τρόπο αποκαλώντας τον Τσουβάς «τους πρώτους ανθρώπους» (σελ. 22), «τους πρώτους θεολόγους» (σελ. 21) και ακόμη και τους «πρώτους μεταλλουργούς» (σελ. 18), ο Γιέγκοροφ γράφει: «Οι άνθρωποι Chuvash δεν έζησαν ποτέ χωρίς τον Θεό, δεν έκαναν βήμα, δεν προχώρησαν προς δουλειά χωρίς προσευχή. Οι Κύριοι Θεοί - Atte Tură (πατέρας του Θεού), Anne Tură (Μητέρα θεά) - στη μνήμη των ανθρώπων από την αρχαιότητα. Ιησούς Χριστός- ο γιος της Μητέρας του Θεού είναι ο τρίτος θεός μας... Είθε ο λαμπερός Ήλιος να λάμψει για πάντα πάνω μας! Είθε οι άνθρωποι να είναι μαζί με τους Θεούς για πάντα και πάντα! "

Στη σελίδα 37, ο συγγραφέας ασχολείται με τη γλωσσική έρευνα που σχετίζεται με τη θρησκεία: « Ωραία (σταυρός) είναι η λέξη Chuvash. Το όνομα του γιου της Μητέρας του Θεού - ο Ιησούς Χριστός (Khres tus) συνδέεται μαζί του. Ο Chirky είναι εκκλησία. Chirky, Chirky in Chuvash σημαίνει «να καθαρίσετε τον εαυτό σας από ασθένειες», δηλαδή για να θεραπεύσει την ψυχή. Η εκκλησία δεν εξηγείται στα ρωσικά. Chun βγαίνετε, βγαίνετε -η ψυχή βγαίνει. Από τη λέξη tukh σχηματίστηκε πνεύμα, ψυχή. Τα ονόματα του μοναστηριού, μοναχός, καλόγρια περιέχουν βασικά τη λέξη Chuvash manas - ξεχάστε, ξεχάστε ... Αγγελος - συγχώνευση en (κατεβείτε) και κλ (προσευχή) ... Λόγια που αφορούν τη θρησκεία πείθουν ότι πριν από την υιοθέτηση του χριστιανισμού στη Ρωσία, οι πρόγονοι των Ρώσων είχαν ήδη υιοθετήσει τη βάση της θρησκείας από τους Τσουβάς.

Η προχριστιανική πίστη του Τσούβα δεν ήταν ειδωλολατρική, αλλά μια πολύ οργανωμένη πίστη σε έναν Θεό. Από τους αρχαίους χρόνους, οι πρόγονοί μας είχαν το Τούρα, ένα τμήμα ζωής και θανάτου σε παράδεισο και ταμάκ (κόλαση), υπήρχαν τσίρκο - σπίτια για προσευχές ... Αδάμ - είναι επίσης Sumerian-Chuvash etem (πρώτος άντρας) ...

Αντί να απαριθμήσουν τους θεούς τους, ο Asov και ο Egorov θα προτιμούσαν να ανοίξουν το Psalter, όπου λέει: «... όλοι οι θεοί των εθνών είναι είδωλα, αλλά ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς»(Ψαλμός 95, 5).

Κατά τη γνώμη μου, αφήστε τους συγγραφείς αυτών των βιβλίων και τους οπαδούς τους να πιστέψουν ακόμη και στον Παππού, ακόμη και στο Oak, ακόμη και στη Maya Zlatogorka και σε άλλα h прочихr-surtoks, απλώς μην χρησιμοποιείτε το όνομα του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα Ιησού Χριστού στα έργα τους, γιατί αυτό είναι βλασφημία επειδή «... υπάρχει ένας Θεός, ένας και μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ο οποίος πρόδωσε τον εαυτό του για την εξιλέωση όλων» (1 Τιμ. 2, 5-6).

Είναι αδύνατο για ένα μη αφιερωμένο άτομο που, αν και θεωρεί τον εαυτό του Ορθόδοξο, να κατανοήσει όλες τις περιπλοκές αυτών των βιβλίων. Εάν ένα άτομο δεν έχει διαβάσει ποτέ την Αγία Γραφή, δεν γνωρίζει το Πίστη, τα θεμέλια του ορθόδοξου δόγματος, τότε μπορεί εύκολα να πιστέψει στο δόγμα που του προσφέρεται, χωρίς να το σκεφτεί αυτό. "... οι απατεώνες θα πετύχουν σε κακό, παραπλανητικό και λάθος"(2 Tim. 3, 13).

Από το παραπάνω κείμενο, βλέπουμε ότι στην εποχή μας, η Γνωστική έρευνα πραγματοποιείται και βρίσκει τους οπαδούς της που μπορεί να μην συνειδητοποιούν καν ότι οι «θεολογικές» ασκήσεις τους για την προσαρμογή των ειδωλολατρικών στοιχείων στον Χριστιανισμό έχουν ήδη πραγματοποιηθεί στην ιστορία και έχουν αναγνωριστεί ως αίρεση.

5. Αίρεση των σιφιτών

Τώρα σκεφτείτε μια από τις Γνωστικές αιρέσεις, που ονομάζονται σύφιτες ή Σίφι.

Οι Σιφίοι (διάθιανοι) είναι Γνωστικοί, που πήραν το όνομά τους από τον βιβλικό πατριάρχη Σηθ, τον τρίτο γιο του Αδάμ και της Εύας. Οι απόγονοι του Seth, σύμφωνα με τους Siphians, ήταν φορείς ανώτερης σοφίας. Στη συνέχεια, ο Seth, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, ενσωματώθηκε στη γη με τη μορφή του Ιησού Χριστού:

... καυχιέται ότι προέρχονται από τον Σεθ, γιο του Αδάμ ... τον αποκαλούν ακόμη και Χριστό και τον διαβεβαιώνουν ότι ήταν ο Ιησούς. (Epiphanius, Panarion, κεφ. XXXIX, 1-3).

Στο προαναφερθέν βιβλίο, ανέφερα ένα απόσπασμα από το έργο του Άσοφ, όπου ο συγγραφέας προβληματίζει τις ενσαρκώσεις του Χριστού: «Οι Βέδες πιστεύουν (και γνωρίζουν) ότι πριν από τον Ιησού Χριστό, οι Υιοί του Θεού ήρθαν στους ανθρώπους και στους Σλάβους. Ο Μεσσίας ο Υιός του Θεού ήρθε επίσης 400 χρόνια μετά τον Χριστό. Και αυτό, σύμφωνα με το Βεδικό δόγμα, ήταν ο Πρίγκιπας Ρουσκολάνι Αρσενός Δεξίς Μπάσελ Μπελόγιαρ(σελ. 365) ... ΠΡΟΣ ΤΗΝ. Το Βεδικό δόγμα του Χριστού συμπίπτει με τη βιβλική, αποκλίνει μόνο από το επίσημα αποδεκτό, απλοποιημένο( ούτω!) δόγμα. "

Από το απόσπασμα είναι σαφές ότι όχι μόνο οι σύφιτοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους ιδιοκτήτες της υψηλότερης σοφίας, αλλά και οι «σοφοί» μας δεν είναι χειρότεροι.

Η διδασκαλία των Σιφίων βασίζεται στην ιδέα μιας επιλεγμένης πνευματικής οικογένειας, η οποία είναι ξένη για τον δημιουργό του υλικού κόσμου (Demiurge, Archon, Ialdabaof). Οι πνευματικοί απόγονοι του Seth περιβάλλονται από υλικούς ανθρώπους - τους απογόνους του αδελφού του Κάιν. Οι Σιθίοι πιστεύουν ότι μόνο ο Σεθ ήταν το παιδί του Αδάμ και της Εύας, ενώ ο Κάιν είναι απόγονος του Ιαλδαμπώθ, ο οποίος παραπλανήθηκε και υποτάραξε τη γυναίκα του πρώτου άνδρα με βία. Το κακό δεν θεωρείται προπατορικό αμάρτημακαι μια σύγχυση του τοκετού, η οποία είναι συνέπεια της άγνοιας της πνευματικής φύσης του ατόμου. Οι Σιθίοι βλέπουν τον στόχο τους ως μια πραγματική ανάσταση και ανάληψη από τον κόσμο της ύλης (ατελής - κένωμα) στο πνευματικό βασίλειο του Μπαρμπελό (πληρότητα - πλέρωμα).

Οι κύριες πηγές για τη μελέτη των Siphians είναι τα έργα χριστιανών συγγραφέων Epiphanius της Κύπρου, Tertullian και Hippolytus της Ρώμης, καθώς και πρωτότυπα Γνωστικά χειρόγραφα.

Το δόγμα του syphian gnosticism.

Οι Σιφίοι πίστευαν στη θεϊκή Τριάδα του Πατέρα (του Αόρατου Πνεύματος), της Μητέρας (Μπαρμπέλο) και του Υιού (Αυτοπαραγωγού).

Η Θεία Τριάδα δημιουργεί αιώνες που συνθέτουν το πνευματικό πλήρωμα. Τα κείμενα Σιφίας προσφέρουν μια λίστα με ιερά ονόματα που είναι μοναδικά σε αυτήν την παράδοση για αιώνες, φωτιστικά και αγγέλους, τα οποία, ωστόσο, διαφέρουν από κείμενο σε κείμενο.

Υπάρχει μια πραγματικότητα έξω από το πλήρωμα, το οποίο αναφέρεται ως χάος, άβυσσος, σκοτάδι. Προκύπτει από την πτώση ενός από τους αιώνες, τη Σοφία (Σοφία), που ήθελε να δημιουργήσει κάτι το ίδιο, χωρίς την έγκριση του Πνεύματος.

Ο καρπός της επιθυμίας της Σοφίας παίρνει τη μορφή ενός «παράνομου γιου» και λαμβάνει τα ονόματα Ialdabaof, Saklas, Samael. Ο Υιός της Σοφίας είναι τυφλός στον Πατέρα, είναι βαρετός και αδαής όταν αρχίζει να δημιουργεί τον υλικό κόσμο, το αντίθετο του Πνεύματος.

Η Σοφία μετανοεί για το λάθος της και επιδιώκει να πάρει πίσω το «φως που έχασε» πίσω, δηλαδή, να αποκαταστήσει την ακεραιότητα του πληρώματος.

Οι Σιφίοι θεωρούν τους εαυτούς τους πνευματικούς απογόνους του Σεθ, οι οποίοι σεβαστούν από αυτούς ως τον ουράνιο και επίγειο προστάτη και είναι η εικόνα του Ουράνιου Αδάμ, του Υιού του Ανθρώπου, του Αυτοπαραγωγού Υιού. Ήταν ο Σηθ που πήρε τη μορφή του Ιησού Χριστού και είναι ο αληθινός Σωτήρας.

Οι Σιφίοι συνδέουν τις ψυχές τους με το φως που είναι διάσπαρτο στον κόσμο του Demiurge. Κερδίζουν την απελευθέρωση μέσω της ανάληψης της ψυχής από τον υλικό κόσμο στο βασίλειο του Πλήρωμα, το οποίο επιτυγχάνεται μέσω της εκτέλεσης του τελετουργικού των Πέντε Σφραγίδων.

Η διδασκαλία του Σιφιανού Γνωστικισμού αντιστοιχεί στις απόψεις των Γνωστικών αιρέσεων των Σιφίων, των Μπαρμπελοϊτών, των Αρχιωνικών και των Οφιτών, οι οποίες περιγράφονται από χριστιανούς απολογητές, καθώς και τις διδασκαλίες των «Γνωστικών Χριστιανών», οι οποίες επικρίνονται από τους Νεοπλατωνικούς Πλοτίνους και Πορφέρους.

Τα κύρια κείμενα των Σιφίων.

Για πρώτη φορά, τα κείμενα των Σιφίων ξεχωρίστηκαν από την ομάδα των αυθεντικών Γνωστικών πραγματειών από τον Γερμανό αντιγράφο και θρησκευτικό μελετητή Χανς Μάρτιν Σένκε (1929-2002). Επί του παρόντος, οι ερευνητές περιλαμβάνουν τα ακόλουθα χειρόγραφα στην ομάδα των κειμένων Σίφια:

Πρώτα κείμενα (τέλη Ι - αρχές ΙΙ αιώνες):

Τρεις μορφές της πρώτης σκέψης (Threefold Protenoia, NHC XIII, 1)

Η αποκάλυψη του Αδάμ (NHC V, 5)

Αργά κείμενα (μέσα ΙΙ - αρχές IV αιώνα):

Το Ιερό Βιβλίο του Μεγάλου Αόρατου Πνεύματος (Ευαγγέλιο Αιγυπτίων, NHC III, 2; IV, 2)

Ο δεύτερος λόγος του Great Seth (NHC VII, 2)

Υπόσταση των Αρχόντων (NHC II, 4)

Σκέψη της Norea (NHC IX, 2)

Christian Apocrypha (μέσα ΙΙ - αρχές ΙΙΙ αιώνες):

Το Ευαγγέλιο του Ιούδα (Cod.Tch., 3)

Melchizedek (NHC IX, 1)

Νεοπλατωνικά κείμενα Σιφίας (τέλη ΙΙ - αρχές IV αιώνων):

Zostrian (NHC VIII, 1)

Οι τρεις στήλες του Σεθ (NHC VII, 5)

Alien Allogene (NHC XI, 3)

Marsan (NHC X)

Τα τρία πρώτα γνωστικά κείμενα δεν έρχονται σε αντίθεση ουσιαστικά, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Τα μεταγενέστερα κείμενα είναι μια εξέλιξη της πρώιμης παράδοσης και διαφέρουν λεπτομερώς τόσο μεταξύ τους όσο και από τα πρώτα χειρόγραφα. Το «Ευαγγέλιο του Ιούδα» και το «Μελχισεδέκ» είναι χριστιανικοί αποκρύφοι, οι οποίοι αναφέρουν μόνο μερικούς από τους χαρακτήρες της Σιφικής μυθολογίας. Η τελευταία ομάδα αντιπροσωπεύεται από τέσσερα κείμενα που δεν περιέχουν χριστιανικές απόψεις και χρησιμοποιούν τη γλώσσα της φιλοσοφίας του Νεοπλατωνισμού.

Ορισμένα χειρόγραφα από τους Γνωστικούς κωδικούς έχουν αμφιλεγόμενη κατάσταση. Έτσι, η θεολογία της επιστολής του Ευγονόστου (NHC III, 3; V, 1) μοιάζει με τις διδασκαλίες του Αποκρύφου Ιωάννη και του Αλλογενούς αλλογενίου, αλλά ωστόσο διαφέρει από αυτές σε βασικές πτυχές. Εν τω μεταξύ, το όνομα Eugene αναφέρεται στο Ιερό Βιβλίο του Μεγάλου Αόρατου Πνεύματος. "Βροντή. Το Perfect Mind "(NHC VI, 2) δεν είναι ένας Γνωστικός ύμνος, αλλά μερικά αποσπάσματα είναι πανομοιότυπα με τον ύμνο του Σωτήρα στο τέλος της μακράς έκδοσης του" Apocryphon John ", καθώς και του ύμνου Barbelo στο" Three Forms of the First Thought ". Η παραφράση του Σεμ (NHC VII, 1) περιέχει και τα δύο στοιχεία της διδασκαλίας των Σιφίων και του Βαλεντίνου, ωστόσο αρνείται το βάπτισμα και προσφέρει μια πρωτότυπη θεολογία. Το χειρόγραφο «On the Origin of the World» (NHC II, 5; XIII, 2) είναι ένα μακρύ δοκίμιο που συνδυάζει ιστορίες Siphian, Valentinian και Manichaean, θρησκευτικές και μυστικιστικές έννοιες. Ορισμένα κείμενα, όπως το Gipsifrona (NHC XI, 4) είναι πολύ μικρά σε όγκο ή αποσπασματικά για να ανακατασκευάσουν επαρκώς το περιεχόμενό τους.

Ψυχαναλυτική ερμηνεία του μύθου των Σιφίων.

Ο κ. Γιου Όρενμπουργκ θεωρεί την αίρεση των συφιτών από την άποψη της ψυχανάλυσης και πιστεύει ότι ο Γνωστικός μύθος αφήνει ένα μόνιμο συναίσθημα της βαθιάς τραγωδίας του πειράματος που βρήκε στους ανθρώπους οι υψηλότερες δυνάμεις. Ταυτόχρονα, προκύπτει ένα λογικό ερώτημα σχετικά με τα θεμέλια της θεομαχικής ερμηνείας της Τορά, η οποία περιέχει μια ανοιχτή πρόκληση για την παραδοσιακή εβραϊκή εξήγηση. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η έμφαση στην πράξη της σεξουαλικής βίας.

Σε κάθε περίπτωση, η ψυχαναλυτική ερμηνεία του Γνωστικού μύθου υποδηλώνει την πηγή καταστροφικής ενέργειας, που είναι ενσωματωμένη στην ανθρώπινη ψυχή, παρέχει μια πιθανή δικαιολογία για την εμφάνιση σκηνών σεξουαλικής βίας στο θρησκευτικό κείμενο. Μια προσεκτική μελέτη των κειμένων των Σιφίων οδηγεί στην πεποίθηση ότι η ψυχαναλυτική ερμηνεία της «πολύ καλής» στηρίζεται στη μυθολογική τους δομή. Παίρνει την εντύπωση ότι οι Γνωστικοί εκμεταλλεύονται εντελώς συνειδητά και σκόπιμα την ιδέα της αιμομιξίας, η οποία συνοδεύεται από ακόμη και μια λανθάνουσα, αλλά ακόμα μια σύγκρουση μεταξύ πατέρα και γιου, η οποία, ειδικότερα, χρησίμευσε ως ένα από τα θεμέλια της ασυμβίβαστης κριτικής των Γνωστικών ιδεών από απολογητές του Χριστιανισμού. Έτσι, εκτός από την ιστορία της σεξουαλικής βίας εναντίον της Εύας, η ίδια πηγή - «Apocrypha of John» - αναφέρεται επίσης άμεσα στις μοιχείες του Ialdabaoth και των αρχόντων του απευθείας με τη Σόφια, ως αποτέλεσμα των οποίων γεννιούνται τα δεσμά της μοίρας και η δύναμη των πλανητών.

Όλα δείχνουν ότι το σύμπλεγμα Oedipus δεν εξαναγκάστηκε να συνειδητοποιήσει τους συγγραφείς της μυθολογίας της Σιφίας - το γνώριζαν καλά. Ωστόσο, με βάση το ψυχαναλυτικό παράδειγμα, κάποιο πολύ σημαντικό ιστορικό γεγονός πρέπει αναγκαστικά να γίνει το αντικείμενο της συσσώρευσης, και ίσως θα μας βοηθήσει να ανακαλύψουμε την προέλευση του θεού που αγωνίζεται για το Θεό των διδασκαλιών των Γνωστικών.

Μια ανάλυση του ονοματεπώνυμου των Γνωστικών - των Σιφίων, δηλαδή απόγονοι του Σεθ. Η Βίβλος αναφέρει το όνομα του βιβλικού πατριάρχη σε τρία μόνο πλαίσια: στο βιβλίο της Γένεσης (Γεν. 4: 25-26 · Γεν. 5: 3-6), τη γενεαλογία 1 Χρονικών (1 Χρονικών 9: 1), καθώς και στο Βιβλίο Αριθμοί:

Τον βλέπω, αλλά τώρα όχι ακόμα. Τον βλέπω, αλλά όχι κοντά. Ένα αστέρι σηκώνεται από τον Ιακώβ και μια ράβδος αναδύεται από το Ισραήλ, και χτυπά τους πρίγκιπες του Μωάβ και συνθλίβει όλους τους γιους του Σεθ (Αριθ. 24:17)

Το απόσπασμα που αναφέραμε ήταν πολύ σημαντικό τόσο για τους απολογητές του Μεσσιανικού Ιουδαϊσμού όσο και για τους πολιτικούς ηγέτες της αρχαίας Ιουδαίας. Πρώτον, η παραδοσιακή ερμηνεία είναι ομόφωνη ότι το Βιβλίο των Αριθμών μιλά για τον ερχόμενο Μεσσία. Δεύτερον, η προφητεία «αστέρι από τον Ιακώβ» χρησιμοποιήθηκε ενεργά από τις ριζοσπαστικές πολιτικές δυνάμεις της Ιουδαίας για να προωθήσει τον απελευθερωτικό αγώνα ενός λαού ενάντια στη Ρώμη. Με τους «γιους του Σεθ» εννοούσαν όλα τα έθνη εχθρικά προς τους Εβραίους. Για τρία χρόνια - από 115 έως 118 - οι Εβραίοι τρεις φορές ανεστάλησαν εξεγέρσεις ενάντια στη Ρωμαϊκή κυριαρχία. Τέλος, το 132, έγινε η τελευταία προσπάθεια να αποκτήσει ανεξαρτησία. Ευρείς κύκλοι ιεροσύνης αναγνώρισαν τον πολυαναμενόμενο μεσσία στον αρχηγό του επαναστατικού κινήματος Μπεν Κόσιμπ και υποστήριξαν μια νέα εξέγερση. Ο Ben-Kosiba έλαβε το όνομα Bar-Kokhba - ο γιος του αστεριού. Οι Εβραίοι πίστευαν ότι αυτός θα έπρεπε να εκπληρώσει τη μεσσιανική προφητεία.

Οι Γνωστικοί αυτοαποκαλούνταν «απόγονοι του Σεθ», «η ανεπτυγμένη γενιά», η οποία από την ίδια την ύπαρξή της αντιτίθεται στους «γιους του Κάιν». Αυτό μοιάζει με πρόκληση όχι μόνο για τους Ρωμαίους ηγέτες (διαβάστε: αρχόντες), αλλά και για τους υποστηρικτές της προφητείας που αναφέραμε: τελικά, ο Μεσσίας πρέπει να συντρίψει μόνο τους γιους του Σεθ. Αυτό δείχνει ότι η πιο πιθανή περίοδος σχηματισμού του Γνωστικού μύθου ακολουθεί ακριβώς τη συντριπτική ήττα των Εβραίων στον αγώνα για ανεξαρτησία και είναι σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα μιας επακόλουθης σκέψης για αυτό το γεγονός. Μπορεί να υποτεθεί ότι η ήττα της Ιουδαίας και η πραγματική γενοκτονία του πληθυσμού της αναγνωρίστηκε από μέρος του εβραϊκού λαού ως απόδειξη της αδυναμίας της εβραϊκής ορθοδοξίας, η οποία ερμήνευσε εσφαλμένα την προφητεία. Η περαιτέρω ριζοσπαστικοποίηση της σκέψης διαμαρτυρίας θα μπορούσε να οδηγήσει στην υπόθεση προδοσίας από τις υψηλότερες δυνάμεις και στην απώλεια του δικαιώματος των Εβραίων στην υπόσχεση γη. Κατά τη γνώμη μας, ήταν ο φόβος, ο πόνος και η ταπείνωση που σχετίζονται με την ήττα της εξέγερσης του Bar Kochba που αναγκάστηκαν στο συλλογικό ασυνείδητο, που αντικατοπτρίζεται στο άθεο κίνητρο του μύθου της Σίφιας. Η επακόλουθη διασπορά του Εβραϊκού λαού οδήγησε στη Γνωστική κοσμοθεωρία των περιπλανητών που ήταν καταδικασμένοι να περιπλανηθούν σε έναν εξωγήινο και εχθρικό κόσμο.

Η ψυχαναλυτική ερμηνεία του μύθου των Σιφίων μάς επέτρεψε να αποκαλύψουμε μια ολόκληρη σειρά πρόσθετων εννοιών - πιο συνειδητά από ασυνείδητα, κωδικοποιημένα σε ένα θρησκευτικό κείμενο και άμεσα συνδεδεμένα με τη θεωρία της θρησκευτικής συνείδησης. Επιπλέον, ακολουθούσε τη λογική της ψυχανάλυσης που μας οδήγησε στην ανάγκη για βαθιά διείσδυση στην ιστορία του Εβραϊκού λαού, η οποία μας επέτρεψε να διατυπώσουμε μια νέα υπόθεση για την προέλευση του Γνωστικού μύθου.

Μια κυριολεκτική ανάγνωση των αρχικών Γνωστικών χειρογράφων υποδηλώνει ότι η ταλαιπωρία της ανθρωπότητας προκαλείται από το διαχωρισμό του ανδρόγυνου Αδάμ σε έναν άνδρα και μια γυναίκα, καθώς και από την επακόλουθη πράξη σεξουαλικής κακοποίησης του Demiurge πάνω από την Εύα. Εν τω μεταξύ, στην ανάλυση της Γνωστικής μυθολογίας, οι επιστήμονες αγνόησαν πρακτικά την έμφαση που δίνουν οι Γνωστικοί στην ανθρώπινη σεξουαλικότητα. Μέχρι σήμερα, οι ερευνητές δεν έχουν προτείνει αιτιολογημένες υποθέσεις σχετικά με τις αιτίες της αυτο-ταυτοποίησης των Γνωστικών με τους απογόνους του Σεθ. Ακολουθώντας τη λογική της ψυχαναλυτικής θεωρίας μας θέτει πριν από την ανάγκη προσέλκυσης πρόσθετου ιστορικού υλικού. Πιστεύουμε ότι ο μύθος των Σιφιανών προέκυψε μεταξύ της εβραϊκής κοινότητας, δηλαδή, μεταξύ των Ελληνο Εβραίων που ήταν εξοικειωμένοι με την αρχαία ελληνική λογοτεχνία και μυθολογία, ωστόσο, προφανώς, έκοψαν τους άμεσους θρησκευτικούς δεσμούς με τις παραδοσιακές εβραϊκές κοινότητες. Ο ιστορικός λόγος για τη διάλυση ήταν τα γεγονότα που σχετίζονται με την εξέγερση του Bar Kochba και την τελική στρατιωτική ήττα της Ιουδαίας. Κατά τη γνώμη μας, ο βίαιος διαχωρισμός του ανδρόγυνου Αδάμ συμβολίζει την καταστροφή του ναού της Ιερουσαλήμ και την απώλεια της άμεσης παρουσίας του Θεού (Σεχεχίνα). Η θεϊκή Σοφία, την οποία οι Γνωστικοί ταυτίζονται με το Πνεύμα (Γένεση 1: 2), επιδιώκει να φύγει από τον κόσμο μας, αλλά υπόκειται σε ακόμη μεγαλύτερη βία σε αυτό το μονοπάτι - την βεβήλωση της ιερής γης, την τελική της βύθιση στο σκοτάδι της άβυσσου. Αυτές οι γεμάτες εμπειρίες φόβου και ταπείνωσης καθορίζουν την άθεη μορφή του μύθου της Σιφίας, που ήταν πιθανώς το προϊόν της συλλογικής νεύρωσης ενός συγκεκριμένου μέρους του εβραϊκού λαού. Οι Σιφίοι, όπως και οι ήρωες των κλασικών τραγωδιών της αρχαίας Ελλάδας, επιδιώκουν να επιλύσουν το δράμα των «περιπλανώμενων διαφορετικών ειδών», καταδικασμένοι να περιπλανηθούν σε έναν εχθρικό κόσμο.

6. συμπέρασμα

Από τα προηγούμενα, βλέπουμε την πολυπλοκότητα και την ποικιλομορφία των Γνωστικών διδασκαλιών, καθώς και τη σύνδεση των αρχαίων Γνωστικών και των σύγχρονων ψευδο-θεολόγων, που φιλοσοφούν παράλογα σε «θεϊκά» θέματα. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να παραθέσω τα λόγια του Ιριναίου της Λυών από την «Έκθεση και ανακήρυξη ψευδών γνώσεων (Πέντε βιβλία κατά των αιρέσεων)»:

Μάθαμε για τη διανομή της σωτηρίας μας όχι μέσω κανενός άλλου, αλλά μέσω αυτών μέσω των οποίων ήρθε το ευαγγέλιο, το οποίο (οι απόστολοι) κήρυξαν (προφορικά), τότε, με το θέλημα του Θεού, μας έδωσαν στις Γραφές ως μελλοντικό θεμέλιο και πυλώνα η πίστη μας. Είναι άσεμνο να πούμε ότι κήρυξαν προτού λάβουν «τέλεια γνώση», καθώς ορισμένοι τολμούν να μιλήσουν, παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους διορθωτές των αποστόλων. Όλοι όσοι θέλουν να δουν την αλήθεια μπορούν σε κάθε εκκλησία να αναγνωρίσουν την παράδοση των αποστόλων, η οποία είναι ανοιχτή σε όλο τον κόσμο. και μπορούμε να απαριθμήσουμε τους επίσκοπους που διορίστηκαν από τους αποστόλους στις εκκλησίες, και τους διαδόχους τους πριν από εμάς, που δεν δίδαξαν τίποτα και δεν ήξεραν έτσι ώστε αυτοί (Γνωστικοί) να γοητεύουν. Διότι αν οι απόστολοι γνώριζαν τις ιερές διαταγές που επικοινωνούσαν στο τέλειο χωριστά και κρυφά από τους άλλους, τότε θα τους πρόδωσαν, ειδικά σε εκείνους που είχαν ανατεθεί στις ίδιες τις εκκλησίες ...

Όταν υπήρχε σημαντική διαφωνία μεταξύ των αδελφών στην Κόρινθο, η Ρωμαϊκή εκκλησία έγραψε ένα πολύ λογικό μήνυμα στους Κορινθίους, προτρέποντάς τους στον κόσμο, αποκαθιστώντας την πίστη τους, και ανακοινώνοντας την πρόσφατα αποδεκτή παράδοση από τους αποστόλους, η οποία κηρύττει τον Παντοδύναμο Θεό, Δημιουργό του ουρανού και της γης, Δημιουργός του ανθρώπου, που έφερε την πλημμύρα και κάλεσε τον Αβραάμ, που οδήγησε τους ανθρώπους από τη γη της Αιγύπτου, ο οποίος μίλησε με τον Μωυσή, έθεσε το νόμο, και έστειλε τους προφήτες, και ετοίμασε φωτιά για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Όσοι το επιθυμούν μπορούν να μάθουν από αυτό το κείμενο ότι Αυτός, ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησούς Χριστός, κηρύττεται από τις εκκλησίες, και επίσης για να κατανοήσουμε την αποστολική παράδοση της Εκκλησίας, αφού το μήνυμα είναι πολύ παλαιότερο από εκείνους τους ανθρώπους (Γνωστικοί) που τώρα διδάσκουν ψευδείς διδασκαλίες και εφευρίσκουν έναν άλλο Θεό, είναι υψηλότεροι από τον Δημιουργό και τον Δημιουργό όσων υπάρχουν ... Σε αυτήν τη σειρά και σε μια τέτοια διαδοχή, η εκκλησιαστική παράδοση από τους αποστόλους και το κήρυγμα της αλήθειας ήρθαν σε εμάς . Και αυτό χρησιμεύει ως η πληρέστερη απόδειξη ότι η ίδια πίστη που σώζει τη ζωή διατηρήθηκε στην εκκλησία από τους αποστόλους μέχρι σήμερα και είναι πιστή στην πραγματική της μορφή.

Και το Polycarp είναι ένα τέτοιο άτομο που είναι πολύ πιο αξιόπιστο και αξιόπιστο μάρτυρα της αλήθειας από τον Valentine, τον Marcion και άλλους αιρετικούς.

Με τέτοια αποδεικτικά στοιχεία, δεν πρέπει να αναζητά από άλλους (δηλαδή, Γνωστικούς) την αλήθεια που είναι εύκολο να πάρει από την Εκκλησία, γιατί οι απόστολοι, ως πλούσιοι στο θησαυροφυλάκιο, έχουν βάλει εντελώς σε αυτό όλα που σχετίζονται με την αλήθεια, έτσι ώστε όποιος το θέλει να πάρει το ποτό της ζωής (Αποκ. 22.17). Είναι, ακριβώς, η πόρτα της ζωής, και όλοι οι υπόλοιποι (δάσκαλοι) είναι κλέφτες και ληστές ...

Οι οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου, χωρίς κανένα φόβο, προσφέρουν τα γραπτά τους και καυχιέται ότι έχουν περισσότερα ευαγγέλια από όσα υπάρχουν.

Έμειναν πίσω από την πατρική αγάπη και γεμάτη με τον Σατανά, στραμμένες στις διδασκαλίες του Simon του μάγου, υποχώρησαν στις σκέψεις τους από αυτόν που είναι Θεός και φαντάστηκαν ότι είχαν βρει κάτι περισσότερο από τους αποστόλους, επινοώντας έναν άλλο Θεό, και σαν οι απόστολοι, να ακολουθούν ακόμη τις εβραϊκές απόψεις , κήρυξαν το ευαγγέλιο, και είναι ειλικρινείς και σοφότεροι από τους αποστόλους. Επομένως, ο Marcion και οι οπαδοί του στράφηκαν στην περικοπή των Γραφών, χωρίς να αναγνωρίζουν καθόλου.

Μερικοί (Γνωστικοί) λένε ότι ο Ιησούς ήταν μόνο το αγγείο του Χριστού, στο οποίο ο Χριστός κατέβηκε από ψηλά σαν περιστέρι και, δείχνοντας τον ανώνυμο Πατέρα, μπήκε στο Πλήρωμα με έναν ακατανόητο και αόρατο τρόπο - γιατί δεν έγινε κατανοητός όχι μόνο από ανθρώπους, αλλά και από ουράνιες αρχές και δυνάμεις, - και ότι ο Ιησούς ήταν ο Υιός, και ο Χριστός είναι (ο) Πατέρας του, και ο Πατέρας του Χριστού (με τη σειρά του) είναι Θεός ... Φυσικά, οι απόστολοι θα μπορούσαν να πουν ότι ο Χριστός κατέβηκε στον Ιησού, ή ο Σωτήρας του βουνού (κατέβηκε) σε αυτόν που εργάζεται , Ένας που προέρχεται από αόρατα (μέρη) - σε αυτόν που είναι από το Demiurge (δηλαδή το υλικό σώμα που δημιουργήθηκε από τον πρίγκιπα της γης και τον πατέρα των Εβραίων - Yahweh. - A.V.), αλλά αυτοί (οι απόστολοι) δεν έχουν τίποτα Ήξεραν και δεν μίλησαν. γιατί αν ήξεραν, θα έλεγαν. και αυτοί, δηλαδή, είπαν? δηλαδή, ότι το Πνεύμα του Θεού, όπως ένα περιστέρι, ήρθε πάνω του, το Πνεύμα, για το οποίο είχε μιλήσει ο Ησαΐας: και το Πνεύμα του Θεού θα στηριζόταν πάνω του (Ησαΐας 11: 2), όπως είπα ... Αυτό το Πνεύμα, για το οποίο ο Κύριος λέει: Δεν είστε εσείς που λέτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας μιλάει σε εσάς (Ματθαίος 10.20) ... Επομένως, κατέβηκε επίσης στον Υιό του Θεού, ο οποίος έγινε Υιός του ανθρώπου, που συνήθως ζούσε μαζί Του στην ανθρώπινη φυλή και στηριζόταν σε ανθρώπους και ζούσε στη δημιουργία του Θεού, φτιάχνοντας και τους θέλημα του Πατέρα και ανανέωσή τους από την παρακμή έως την ανανέωση του Χριστού.

Αφού διαβάσουμε αυτές τις γραμμές, πρέπει να καταλάβουμε μόνοι μας ότι στο ζήτημα της σωτηρίας μας είναι απαραίτητο να καθοδηγούμε μόνο από τις Αγίες Γραφές, τα διατάγματα των ιερών αποστόλων και των Οικουμενικών Συμβουλίων, την πατερική λογοτεχνία και να μην συγκρίνουμε με τους φιλοσοφικούς αιρετικούς και τις διδασκαλίες τους, που ονομάζονται συλλογικά Γνωστικισμός.

Βιβλιογραφία:

1. Shaburov N.V. Γνωστικισμός. Νέα φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών; Νατ κοινωνικές επιστήμες κεφάλαιο; Πρ επιστημονική έκδοση. Συμβούλιο V.S. Stepin. - Μ .: Σκέψη, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Ειρηναίος της Λυών. Η έκθεση και η αμφισβήτηση της ψευδούς γνώσης (Πέντε βιβλία κατά των αιρέσεων)

Η μυστική γνώση είναι ακριβώς η συνειδητοποίηση ενός ατόμου για τη θεότητά του και η απόκτηση γνώσης από μόνη της σώζει.

Βασική ορολογία

Το Aeon ταυτίζεται επίσης με το πέος του Kronos. Η εικόνα βρίσκεται στον Ηράκλειτο (π. 93 Μαρκόβιτς), ο οποίος τον αποκαλεί «παίζοντας παιδί στο θρόνο».

Αρχοντες

Στον Γνωστικισμό: αρωματικοί κυβερνήτες του κόσμου. Στις Γνωστικές παραστάσεις, οι άρχοντες θεωρούνται δημιουργοί του υλικού κόσμου, και ταυτόχρονα, συστήματα κινήσεων και συναισθημάτων που κάνουν ένα άτομο σκλάβος της ύλης [ ] .

Άμπραξας

Ο Abraxas ή, σε παλαιότερη μορφή, ο Abrasax είναι μια κοσμολογική θεότητα των Γνωστικών, ο Ανώτατος αρχηγός των Ουρανών και του Αιών, που προσωποποιεί την ενότητα του Παγκόσμιου Χρόνου και Χώρου. Στο σύστημα Vasilida, το όνομα "Abraxas" έχει μια μυστική έννοια, καθώς το άθροισμα των αριθμητικών τιμών των επτά ελληνικών γραμμάτων αυτής της λέξης δίνει 365 - τον αριθμό των ημερών σε ένα χρόνο.

Σύμφωνα με την Καμπάλα, το σύμπαν χωρίζεται σε 365 αιώνες ή σε πνευματικούς κύκλους. το άθροισμά τους είναι ο Μεγάλος Πατέρας, ο οποίος έχει το καμπαλιστικό όνομα Abraxas. Αυτό είναι ένα σύμβολο του αριθμού των θεϊκών εκπομπών.

Ο Abraxas απεικονίστηκε στην αρχαία ινδική, περσική, αιγυπτιακή τέχνη, σε αρχαία πετράδια με τη μορφή ενός πλάσματος με ανθρώπινο σώμα, το κεφάλι ενός κόκορα και φίδια αντί για τα πόδια. Στο ένα χέρι κρατά ένα μαχαίρι ή ένα μαστίγιο, στο άλλο - μια ασπίδα στην οποία είναι γραμμένο το όνομα Yah (Αίγυπτος. Ο Jah είναι μια κραυγή προσευχής, η οποία στα Ελευσίνια Μυστήρια έχει μετατραπεί σε όνομα της θεότητας του Ήλιου).

Άλλες πηγές αυτής της θεότητας είναι ο Νους, ο Λόγος, η Σοφία, η Δύναμη. Πιστεύεται ότι ο Abraxas οφείλει την προέλευσή του στις πιο αρχαίες εικόνες του φιδιού, του δράκου.

Demiurge

Demiurge (Δρ. Έλληνας. Έμπρο - "αφέντης, τεχνίτης, δημιουργός" από τον Δρ. Έλληνα. Δήμος - "άνθρωποι" και ἔργον - "επιχείρηση, βιοτεχνία, βιοτεχνία"). Το πρώτο σε αυτό το νόημα χρησιμοποιήθηκε από τον Πλάτωνα. Στον Γνωστικισμό, το Demiurge είναι ένα από τα βασικά στοιχεία. Δεξί χέρι δημιουργός αθάνατων ψυχών, ανίκανος να καταλάβει την αγάπη. Επιδιώκει να δείξει τι μπορεί να δημιουργήσει ένας καλύτερος κόσμος από τον Πρώτο Θεό.

Το demiurge δημιουργεί ύλη και περικλείει ψυχές σε υλικά σώματα. Η απουσία του θεωρείται η αιτία όλων των προβλημάτων και των ατελειών του κόσμου.

Ο ατελής δημιουργός πνεύματος του κόσμου, η αρχή του «κακού», σε αντίθεση με τον Θεό, η «καλή» αρχή. Στα Γνωστικά κείμενα, τόσο τα πρώτα (Αποκρύφων του Ιωάννη) όσο και τα μεταγενέστερα (Pistis Sophia) χαρακτηρίστηκαν από το όνομα Yaldabaoth (Ialdabaof). κατέβηκε από το αιώνιο της Σόφιας, που ήθελε να δημιουργήσει χωρίς το πνευματικό μισό, το οποίο οδήγησε στην εμφάνιση του Demiurge. Περιγράφεται ως ένας φαύλος, αδαής, περιορισμένος δαίμονας, ένα από τα οποία ήταν το «Σάκλας» («ηλίθιο», «ανόητο»). Ο Yaldabaoth, σύμφωνα με την Απόκρυψη του Ιωάννη, έγινε θεός πάνω στην ύλη, δημιούργησε αγγέλους και αρχές, μαζί τους δημιούργησαν ένα ανθρώπινο σώμα από την ύλη που μοιάζει με το θεϊκό αιώνιο του ανθρώπου, το οποίο ήταν πολύ υψηλότερο από την ύλη.

Στις Γνωστικές διδασκαλίες, το Demiurge θεωρήθηκε ως «κακός θεός» που δημιούργησε έναν ατελή και αμαρτωλό υλικό κόσμο. Κατά κανόνα, ταυτίστηκε με την Παλαιά Διαθήκη Yahweh, μερικές φορές με τον Σατανά.

Γνώση

Ειδική πνευματική γνώση και γνώση, διαθέσιμη μόνο στη συνείδηση \u200b\u200bτων φωτισμένων.

Πλήρωμα

Pleroma - ένα σύνολο ουράνιων πνευματικών όντων (αιώνες). Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, ο Ιησούς Χριστός ήταν ένας Αιώνιος που μετέδωσε μυστική γνώση (gnosis) σε ανθρώπους, ώστε να μπορούν να επανενωθούν με το Πλέρωμα.

Σοφία

Τα κύρια χαρακτηριστικά των εσωτερικών διδασκαλιών των Γνωστικών

Οι Γνωστικοί πίστευαν ότι είχαν ιερή γνώση για τον Θεό, την ανθρωπότητα και το υπόλοιπο σύμπαν, το οποίο δεν είχαν οι υπόλοιποι. η πεποίθηση ότι η σωτηρία επιτυγχάνεται μέσω της διαισθητικά κατανοητής Γνώσης.

Επίσης, στα χαρακτηριστικά του Γνωστικισμού περιλαμβάνονται:

Κοινό στα Γνωστικά συστήματα είναι ο δυϊσμός (η αντίθεση του πνεύματος και της ύλης). Η βάση του Γνωστικού μύθου ήταν η ιδέα ότι ο κόσμος είναι στο κακό και αυτό το κακό δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να δημιουργηθεί από τον Θεό. Ακολούθησε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε είτε κακός είτε περιορισμένος στη δύναμή του από τη δύναμη που καλούν οι Γνωστικοί Demiurge (ο Γνωστικός Demiurge δεν έχει καμία σχέση με τον Demiurge (τεχνίτης θεός) του Πλάτωνα) και ο Ανώτατος Θεός ζει σε μια μη-ουράνια περιοχή, ωστόσο, λόγω συμπόνιας για την ανθρωπότητα, στέλνει τον αγγελιοφόρο του (ή τους αγγελιοφόρους) σε ανθρώπους για να τους διδάξει πώς να απελευθερωθούν από κάτω η δύναμη του ημίγερου. Επίσης στην καρδιά των συστημάτων πίστης βρίσκεται η συμφιλίωση και επανένωση της θεότητας και του κόσμου, το απόλυτο και σχετικό ον, άπειρο και πεπερασμένο. Η κοσμοθεωρία του Γνωστικού κόσμου διαφέρει από όλη την προχριστιανική φιλοσοφία από την παρουσία σε αυτήν της ιδέας μιας συγκεκριμένης και ομοιόμορφης πρόσφορης παγκόσμιας διαδικασίας. Η ζωή του υλικού κόσμου βασίζεται μόνο στην χαοτική ανάμειξη ανόμοια στοιχεία (Ελληνικά σύγχυσις ἀρχική ), και η έννοια της παγκόσμιας διαδικασίας συνίσταται μόνο σε διαχωρισμός (Ελληνικά διάκρισις ) αυτών των στοιχείων, επιστρέφοντας το καθένα στη δική του σφαίρα.

Ο «επιλεγμένος» τέλειος Γνωστικός, που ζει στον «απατηλό κόσμο» της μυστικής γνώσης

Στον κόσμο, σύμφωνα με τους Γνωστικούς, διασκορπίζονται σωματίδια άλλου κόσμου φωτός, τα οποία πρέπει να συλλεχθούν και να επιστραφούν στην προέλευσή τους. Οι λυτρωτές είναι φωτισμένες δυνάμεις που γνωρίζουν το μυστικό νόημα του να είναι, πρώτα απ 'όλα ο Χριστός, αλλά μόνο οι «πνευματικοί» άνθρωποι («πνευματικοί») ακολουθούν το κάλεσμά τους, ενώ «πνευματικοί» άνθρωποι («ψυχή») που δεν έχουν αποδεχθεί τη Γνωστική μύηση φτάνουν στην πραγματική «γνώση». μόνο «πίστη» και «σαρκικοί» άνθρωποι («σωματικοί») γενικά δεν υπερβαίνουν την αισθητηριακή σφαίρα [ ] .

Ο Γνωστικισμός βασίζεται στο δόγμα της απατηλής φύσης της ύλης. Οι Γνωστικοί προχώρησαν ακόμη περισσότερο από τον αρχαίο σκεπτικισμό και το «δόγμα τους για την καθαρή εμφάνιση της ύλης δεν είναι σκεπτικό, αλλά απολύτως δογματικό στην άρνησή του για την ύπαρξη της ύλης». Ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την ιδέα των βημάτων, ή των σφαιρών, του κόσμου και των δαιμονικών ηγεμόνων τους που εμποδίζουν τη λύτρωση.

Έτσι προκύπτει ένα τέλειο «Γνωστικό», καθώς ένα άτομο που έχει αποκολληθεί από τον κόσμο, διαθέτει πνεύμα, ζει στο Θεό και προετοιμάζεται για την αιωνιότητα. Οι υπόλοιποι άνθρωποι είναι «geeks». Αλλά υπάρχουν εξαιρετικοί δάσκαλοι (σχολεία του Βαλεντίν) που διακρίνουν τους «geeks» από το «ψυχή», καλώντας τους τελευταίους ανθρώπους που ζουν με νόμο και πίστη, για τους οποίους η πίστη της κοινότητας είναι επαρκής και απαραίτητη. Το κέντρο βάρους των Γνωστικών συστημάτων δεν ήταν στις μεταβαλλόμενες, αναξιόπιστα γνωστές λεπτομέρειες, αλλά στον σκοπό και τις βασικές υποθέσεις τους. Υψηλότερη κερδοσκοπία κοινοποιήθηκε μόνο στο τέλος και, προφανώς, όχι σε όλους. για τα διάφορα στάδια της διδασκαλίας μπορεί να συναχθεί από μια επιστολή του Πτολεμαίου προς τη Φλόρα.

Γνωστική μαγεία

Ένα μαγικό ερμητικό ξόρκι προσευχής είναι γνωστό για την επίκληση πλασμάτων από τον πνευματικό κόσμο (περιγράφει μια σειρά από αρχές και πλάσματα που δανείστηκαν από τους Γνωστικούς) με μια σημείωση: «Όταν έρθει ο Θεός, κοιτάξτε κάτω και γράψτε τι είπε και το όνομα που θα σας δώσει. Και δεν θα αφήσει τη σκηνή σας μέχρι να σας πει λεπτομερώς τι σας απασχολεί.

Ιστορία

Ελληνική καταγωγή

Η φιλοσοφία του Γνωστικισμού συνδέεται με τις αρχαίες φιλοσοφικές σχολές (Ερμητισμός, Ορφισμός, Πυθαγόρειος, Πλατωνισμός, Νεοπλατωνισμός). Φυσικά, ο ρόλος της αλληλοδιείσδυσης των φιλοσοφιών και των θρησκειών της Δύσης και της Ανατολής ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων του Μεγάλου Αλεξάνδρου (πολύ πριν από τη γέννηση του Χριστιανισμού) είναι επίσης σημαντικός.

Οι ιδέες της προχριστιανικής Γνωστικής βασίζονται σε "ένα σύμπλεγμα συγκεκριμένων ερμηνειών της πραγματικότητας, που ισχυρίζονται έναν μυστικό χαρακτήρα και επιβεβαιώνονται από ειδικές ψυχο-πνευματικές πρακτικές". Ο ειδικός αντιλήφθηκε τον εαυτό του ήδη σε ένα υψηλότερο στάδιο της προσωπικότητας, που ξεκίνησε στα μυστικά μιας κοινωνίας ή της διδασκαλίας, ανοιχτή μόνο στους εκλεκτούς.

Η εμφάνιση του Γνωστικισμού

Ο Γνωστικισμός είναι το προϊόν του μεγάλου συγκρητικού κινήματος στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (τα βασικά στοιχεία του κινήματος πριν από τη βραχύβια αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ενώνοντας την Ανατολή και τη Δύση), η οποία ξεκίνησε ως αποτέλεσμα της μετάβασης της θρησκείας από το ένα έθνος στο άλλο, λόγω της επαφής της ανατολής (της αρχαίας Βαβυλωνιακής θρησκείας) με τη Δύση και λόγω της επιρροής της ελληνικής φιλοσοφία για τη θρησκεία.

Τα γραπτά των Γνωστικών έχουν έρθει σε εμάς κυρίως με τη μορφή ξεχωριστών εισαγωγικών που αναφέρονται στα γραπτά των χριστιανών θεολόγων που πολέμησαν ενάντια στον Γνωστικισμό. Ο πρώτος γνωστός Γνωστικός είναι ο Σάιμον ο Μάγος της Σαμαριάς, που αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων. Οι Γνωστικές τάσεις φτάνουν στην υψηλότερη ανάπτυξή τους τον 2ο αιώνα.

Εκτός από την επιρροή του Ιουδαϊσμού και των θρησκευτικών μυστηρίων της Ανατολής, ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την αφομοίωση ορισμένων ιδεών της ύστερης αρχαίας φιλοσοφίας, κυρίως του Πλατωνισμού και του Νεο-Πυθαγορείου. Ο Γνωστικισμός βασίζεται στην ιδέα ότι η ψυχή πέφτει στον κατώτερο, υλικό κόσμο, που δημιουργήθηκε από τον Demurge - την κατώτερη θεότητα. Στον διλιστικό μυστικισμό του Γνωστικισμού, η ύλη θεωρείται αμαρτωλή και κακή αρχή, εχθρική προς τον Θεό και υπόκειται σε υπέρβαση. Σωματίδια άλλου κόσμου είναι διάσπαρτα στον κόσμο, τα οποία πρέπει να συλλεχθούν και να επιστραφούν στην προέλευσή τους.

Ο Λυτρωτής είναι κυρίως Χριστός (καθώς, μεταξύ άλλων, υπάρχουν Γνωστικοί σχηματισμοί στους οποίους απουσιάζει), αλλά μόνο «πνευματικοί» άνθρωποι («πνευματικοί») ακολουθούν το κάλεσμα του, ενώ «πνευματικοί» άνθρωποι («ψυχή») που δεν έχουν αποδεχθεί τη Γνωστική μύηση Αντί για γνήσια «γνώση» επιτυγχάνεται μόνο η «πίστη» και οι «σαρκικοί» άνθρωποι («σωματικοί») δεν ξεπερνούν καθόλου την αισθητηριακή σφαίρα. Όπως σημείωσε ο A.F. Losev, "Ο Γνωστικισμός χαρακτηρίζεται από την ιδέα των βημάτων, ή των σφαιρών, του κόσμου και των δαιμονικών ηγεμόνων τους που εμποδίζουν τη λύτρωση."

Η επιρροή του Γνωστικισμού

Η ανάπτυξη του Γνωστικισμού στην αρχή της εποχής μας έλαβε:

• στη θρησκευτική φιλοσοφία (πολλές ιδέες του Γνωστικισμού είναι ευρέως διαδεδομένες στον Νεοπλατωνισμό και το νεο-Πυθαγόρειο κλπ.).
• σε θρησκείες (στον Μανιχαϊσμό, σε διάφορες αιρέσεις στον Χριστιανισμό, στην Εβραϊκή Καμπάλα, στον σύγχρονο μεντιισμό κ.λπ.).
• στον αποκρυφισμό, και στον μυστικισμό, κ.λπ.

Η εύκολη διείσδυσή του σε οποιεσδήποτε γειτονικές θρησκείες είναι δικαιολογημένη (δηλαδή, υπερ-θρησκευτικότητα, καθώς οι Γνωστικές διδασκαλίες έχουν δανειστεί με επιτυχία τις κύριες τελετουργικές μορφές και τις μυθολογικές εικόνες των γειτονικών θρησκειών). Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ο Γνωστικισμός πρέπει να θεωρηθεί ως μια θρησκεία που έχει θετική στάση απέναντι σε όλα τα άλλα δόγματα. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι ο Γνωστικισμός ως φαινόμενο είναι ετερογενής και αν ο Αιγυπτιακός Γνωστικισμός είδε στο Demiurge μόνο έναν περιορισμένο Θεό, ο οποίος από μόνος του δεν είναι κακός, τότε ο Χαλδαίος Γνωστικισμός είχε την αντίθετη άποψη. Έτσι, ο Γνωστικισμός που χαρακτηρίζει τον Simon Magus και τον Menander παρουσιάζει αυτόν τον κόσμο ως μια κακόβουλη δημιουργία του κακού Θεού, που σχετίζεται άμεσα με τον Εβραίο Yahweh. Έτσι, μπορούμε να υποστηρίξουμε τη σκληρή απόρριψη της εβραϊκής θρησκείας από τους Χαλδαίους Γνωστικούς ως μορφή λατρείας του κακού Θεού.

Ταυτόχρονα, ο Γνωστικισμός ισχυρίστηκε επίσης ότι είναι μια «ανώτερη», κυρίαρχη θρησκεία πάνω από όλες τις υπάρχουσες θρησκείες και τα φιλοσοφικά κινήματα. Ήταν αυτή η φιλοδοξία του Γνωστικισμού που εξελίχθηκε στην περιστροφή του Μανιχαϊσμού από τα έντερα της Γνώσης στην πιο διαδεδομένη διαμορφωμένη θρησκεία.

Ταξινόμηση των Γνωστικών διδασκαλιών

Γνωστικισμός του 1ου-3ου αιώνα που ανταγωνίζεται τον πρώιμο Χριστιανισμό

• οπαδοί της μαγείας και των διδασκαλιών του Simon Magus, ενός σύγχρονου των αποστόλων

Συρο-Χαλδαίος Γνωστικισμός

Περσικός Γνωστικισμός

Στις αρχές του 3ου αιώνα, τα Γνωστικά συστήματα αρχίζουν να χάνουν τη σημασία τους. Αντικαθίσταται από ένα νέο αιρετικό δόγμα, παρόμοιο κατ 'αρχήν με τον Γνωστικισμό, αλλά διαφορετικό από αυτό στο ότι, με την πλήρη απουσία ιδεών της ελληνικής φιλοσοφίας και των διδασκαλιών του Ιουδαϊσμού, είναι ένα μείγμα του χριστιανισμού με τις αρχές της θρησκείας του Zoroaster.

• Μαντέι - το όνομα προέρχεται από την αραμαϊκή "γνώση". Ιδρύθηκε τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. Εκπρόσωποι αυτού του κινήματος θεωρούνταν οπαδοί του Ιωάννη του Βαπτιστή. Υπάρχουν ακόμα μικρές ομάδες Μαντέων στο νότιο Ιράκ (περίπου 60 χιλιάδες άτομα), καθώς και στην ιρανική επαρχία του Khuzistan.
• Μανιχαϊσμός - που αποτελείται από τις Βαβυλωνιακές-Χαλδαϊκές, Εβραϊκές, Χριστιανικές, Ιρανικές (Ζωροαστριακές) Γνωστικές παραστάσεις, τη συγκρητική θρησκευτική διδασκαλία της περσικής Μάνης (ΙΙΙ αιώνας).

Αργά γνωστικισμός

Το πρόβλημα της ερμηνείας των θεωρητικών του Γνωστικισμού

Marcion

Πάνω από 40 Άραβες, καθώς και λατινικές πραγματείες του 1ου αιώνα, που περιείχαν τα πλατωνικά-Πυθαγόρεια στοιχεία της διδασκαλίας και τις μυστικές απόψεις σχετικά με την επιστημολογική θεωρία της καταγωγής του κόσμου και της στερολογίας (το δόγμα της σωτηρίας), δανείστηκαν συγκεκριμένα από τα έργα του Ποσειδώνα. Η συγγραφή των ερμητικών έργων αποδόθηκε στον Ερμή Τρισμεγίστους, τον Έλληνα θεό των επιστημών και προστάτη της μαγείας, ο οποίος θεωρήθηκε μεσάζων μεταξύ των θεών και του ανθρώπου.

Εβραϊκός Γνωστικισμός

Θεραπευτές

Οι θεραπευτές αφιερώθηκαν σε μια στοχαστική και ευσεβή ζωή, αρνήθηκαν κάθε περιουσία και ζούσαν σε μοναξιά στην έρημο, αφιερώνοντας χρόνο μελετώντας τις γραφές και νηστεία. Στην ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης κυριαρχούσαν από μια αλληγορική προσέγγιση. Συγκρίνουν την Τορά με ένα ζωντανό ον, το σώμα του οποίου ήταν κυριολεκτικά, και η ψυχή ήταν ένα αόρατο νόημα κρυμμένο στα λόγια. Προφανώς, το κύριο περιεχόμενο των δραστηριοτήτων τους περιορίστηκε σε μια συγκρητική συμφιλίωση του Ιουδαϊσμού και της Ελληνιστικής σκέψης, με τη βοήθεια της αλληγορικής ερμηνείας. Διακρίθηκαν από την αποχή από την οικογενειακή ζωή και τον αυστηρό ασκητισμό.

Έσσεν

Πληροφορίες για τους Έσσεν (από τα τέλη του 2ου αι. Π.Χ. έως τα τέλη του 1ου αιώνα) συναντιόμαστε με τον Φίλο, τον Ιωσήφ Φλάβιο και τον Πλίνιο τον Νεότερο.

Όλες οι πηγές με βάση τη δράση συμφωνούν κυρίως μεταξύ τους στα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του κινήματος. Οι κοινότητες των Εσσενών χτίστηκαν εν μέρει σε εβραϊκή βάση. Ταυτόχρονα, πολλά από τα χαρακτηριστικά τους δεν μπορούν να συναχθούν από τον καθαρό Ιουδαϊσμό. Σεβασμός στον ήλιο, υπερβολικός ασκητισμός και φιλανθρωπία, γνώση των μυστικών ονομάτων των αγγέλων, μυστήρια αγιασμού και γευμάτων, ειδικές πλύσεις, άρνηση χρίσματος με λάδια, ιεραρχική δομή τεσσάρων βημάτων, δυαδική άποψη της ανθρώπινης φύσης, προσδιορισμός ειδικών ανθρώπων που ενεργούν ως μέσα για την πρόβλεψη του μέλλοντος, αρνείται τη δουλεία και φέρνει όρκοι - όλα αυτά και πολλά άλλα δεν προκύπτουν με κανέναν τρόπο από τις εβραϊκές απόψεις και την κοινωνικο-θρησκευτική δομή της εβραϊκής ζωής.

Η εξωτερική επιρροή είναι προφανής, αν και ήταν δύσκολο να εκτιμηθεί ποια επιρροή - Νεο-Πυθαγόρειος, Μέσος Πλατωνισμός ή Παρσισμός - ήταν κυρίαρχη. Ωστόσο, ο γνωστικός χαρακτήρας αντιπροσωπεύεται γραφικά, πρώτον, από τον θρησκευτικό σωτηριολογικό προσανατολισμό των Εσσενών, δεύτερον, από τη δυαδική ανθρωπολογία και τον ασκητισμό που προέρχεται από αυτήν, την ιεραρχική δομή της κοινότητας, μια ειδική περίοδο υπακοής, ειδικούς όρκους εισδοχής κ.λπ. Προφανώς, το δόγμα Οι Έσσεν αντικατοπτρίστηκαν σε ειδικά μυστικά βιβλία.

Η κληρονομιά της λατρείας της Ίσιδας στον Γνωστικισμό

Γνωστικός ύμνος, που συνδέεται από ερευνητές με την Isis: «Μακάρι να μην υπάρχει κανένας που να μην με ξέρει πουθενά και ποτέ! Προσοχή, μην με ξέρεις! Γιατί είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος. Είμαι σεβαστός και περιφρονημένος. Είμαι πόρνη και άγιος. Είμαι γυναίκα και υπηρέτρια. Είμαι μητέρα και κόρη. Είμαι μέλη του σώματος της μητέρας μου. Είμαι στειρότητα και υπάρχουν πολλοί από τους γιους της. Είμαι αυτός του οποίου οι γάμοι είναι πολλοί και δεν έχω παντρευτεί. Διευκολύνω τον τοκετό και αυτόν που δεν γεννήθηκε. Ανακουφίζω τις γέννες μου. Είμαι νεόνυμφος και νεόνυμφος. Και ο σύζυγός μου είναι αυτός που με γέννησε. Είμαι η μητέρα του πατέρα μου και η αδερφή του συζύγου μου, και αυτός είναι ο απόγονος μου. "

Ανακαλύψεις Γνωστικών κειμένων τον 20ο αιώνα

Μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα, οι Γνωστικοί ήταν γνωστοί μόνο από τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, και πάνω απ 'όλα - ο Ιριναίος των Λυών, ο Τερτουλιανός, ο Ιππόλυτος και ο Επιφάνιος. Μόνο το 1945 ανακαλύφθηκε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη κοπτικών Γνωστικών κειμένων, η οποία βρέθηκε σε ένα μεγάλο πήλινο αγγείο, θαμμένο σε ένα χωράφι κοντά στο Nag Hammadi (Βιβλιοθήκη Nag Hammadi) στην Αίγυπτο (περίπου 500 χλμ νότια του Καΐρου, 80 χλμ βορειοδυτικά του Λούξορ).

Πηγές

• Γνωστικά γραπτά
  • Κείμενα του Μεντέν
  • Κείμενα του Βαλεντίνου σχολείου στην κοπτική γλώσσα:
  • Βιβλιοθήκη Nag Hammadi, από την Άνω Αίγυπτο
  • Manichaean Πάπυρος
• Πολεμική γραφή των Πατέρων της Εκκλησίας
  • Τζάστιν ο Φιλόσοφος Σύνταγμα
  • Ειρηναίος της Λυών Κατά των αιρέσεων
  • Ο Ιππόλυτος της Ρώμης Η αμφισβήτηση όλων των αιρέσεων
  • Κλήμεντ της Αλεξάνδρειας Στρωμάτες
  • Epiphanius της Κύπρου Πανάριον
  • Aurelius Augustine Σχετικά με τις αιρέσεις
  • Τερτούλιαν Σχετικά με την πρόκληση των αιρετικών

δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. Gnosticism / Shaburov N.V. // Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους / πριν. επιστημονική έκδοση. Συμβούλιο V. S. Styopin - 2η έκδοση, Rev. και προσθέστε. - Μ .: Σκέψη, 2010 - 2816 σελ.
2. Ειρηναίος της Λυών. Κατά των αιρέσεων Kn.1., Κεφ. 1-5
3. Δείτε τον John Lead. Περίπου τους μήνες IV 64 // Losev A.F. Μυθολογία Ελλήνων και Ρωμαίων. - Μ., 1996. - Σ. 791

Γνωστικισμός

(Γνωστική, Γνώση ή ύπνωση) - αυτό είναι το όνομα του συνόλου των θρησκευτικών-φιλοσοφικών (Θεοσοφικών) συστημάτων που εμφανίστηκαν κατά τους δύο πρώτους αιώνες της εποχής μας και στα οποία τα βασικά γεγονότα και οι διδασκαλίες του Χριστιανισμού, διαζευγμένα από το ιστορικό τους έδαφος, αναπτύσσονται με την έννοια της παγανιστικής (και της Ανατολικής και της Ελληνικής) σοφίας. Ζ. Διαφέρει από τα σχετικά φαινόμενα θρησκευτικού-φιλοσοφικού συγκρητισμού, που είναι ο Νεοπλατωνισμός, ο Ερμητισμός, στην αναγνώριση των χριστιανικών δεδομένων, και από τον αληθινό Χριστιανισμό στην ειδωλολατρική κατανόηση και επεξεργασία αυτών των δεδομένων και μια αρνητική στάση απέναντι στις ιστορικές ρίζες του Χριστιανισμού στην εβραϊκή θρησκεία. Σε αυτό το τελευταίο σεβασμό, ο G. βρίσκεται σε μια ιδιαίτερα έντονη αντίθεση με τις Ιουδαϊκές αιρέσεις στον Χριστιανισμό, αφενός, και από την Kabbalah, η οποία αντιπροσωπεύει την ειδωλολατρική επεξεργασία συγκεκριμένων εβραϊκών θρησκευτικών δεδομένων [Μερικοί συγγραφείς, π.χ. Baur, μιλούν για «εβραϊκή ννωση» (εκτός από την Καμπαλά), αλλά αυτό είναι πιο συνεπές με τα a priori σχέδια αυτών των συγγραφέων παρά με την ιστορική πραγματικότητα.].

ΕΓΩ. Προέλευση Γ. Οι γενικές συνθήκες για την εμφάνιση του Γ., Καθώς και άλλα σχετικά φαινόμενα, δημιουργήθηκαν από το πολιτιστικό και πολιτικό μείγμα διαφόρων εθνικών και θρησκευτικών στοιχείων του αρχαίου κόσμου, το οποίο ξεκίνησε από τους Πέρσες βασιλιάδες, συνεχίστηκε από τους Μακεδόνες και ολοκληρώθηκε από τους Ρωμαίους. Η πηγή των Γνωστικών ιδεών σε διάφορες ειδωλολατρικές θρησκείες, αφενός, και οι διδασκαλίες Ελλήνων φιλοσόφων, αφετέρου, αναγνωρίστηκαν ξεκάθαρα από την αρχή και έχουν ήδη αναφερθεί λεπτομερώς από τον συγγραφέα Φίλοσοφοδρα, αν και συγκεκριμένα δεν είναι όλες οι προσεγγίσεις του εξίσου σταθερές. Αναμφίβολα, σε κάθε περίπτωση, αυτοί ή άλλοι εθνικοί-θρησκευτικοί και φιλοσοφικοί παράγοντες σε διαφορετικό βαθμό συμμετείχαν στη διαμόρφωση του ενός ή του άλλου. συστήματα, και επίσης ότι η προσωπική διανοητική εργασία εκ μέρους των ιδρυτών και των διανομέων αυτών των συστημάτων και σχολείων ήρθε σε διάφορους συνδυασμούς ήδη υπαρχόντων ιδεών, με λίγο ή πολύ δύναμη και πρωτοτυπία. Για να αναλύσουμε όλα αυτά λεπτομερώς, είναι λιγότερο πιθανό ότι τα γραπτά των Γνωστικών είναι γνωστά σε εμάς μόνο από μερικά αποσπάσματα και από μια, άλλωστε, μια πολεμική παρουσίαση κάποιου άλλου. Αυτό παρέχει μεγάλο εύρος υποθέσεων, από τις οποίες αξίζει να αναφερθεί κανείς. Τον σημερινό αιώνα, ορισμένοι μελετητές (π.χ. ο ανατολίτης Ι. Και Σμιτ) έβαλαν τον Γ. Σε μια ιδιαίτερη σχέση με τον Βουδισμό. Είναι αξιόπιστο μόνο εδώ: 1) ότι από την εποχή των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου, της Μικράς Ασίας, και μέσω αυτού ολόκληρος ο ελληνορωμαϊκός κόσμος, έγινε προσβάσιμος σε επιρροές από την Ινδία, οι οποίες έπαψαν να είναι μια άγνωστη χώρα για αυτόν τον κόσμο, και 2) ότι ο Βουδισμός ήταν η τελευταία λέξη της ανατολικής «σοφίας» "και εξακολουθεί να παραμένει η πιο ανθεκτική και ισχυρή από τις θρησκείες της Ανατολής. Αλλά από την άλλη πλευρά, οι ιστορικές και προϊστορικές ρίζες του ίδιου του Βουδισμού απέχουν πολύ από την επιστήμη. Πολλοί μελετητές, όχι χωρίς λόγο, βλέπουν εδώ μια θρησκευτική αντίδραση από την πλευρά των μαύρων προ-Αριανών κατοίκων, και η εθνολογική σύνδεση αυτών των ινδικών φυλών με τις πολιτιστικές φυλές που κατοικούσαν εδώ και καιρό στην κοιλάδα του Νείλου είναι πολύ πιθανό. Το γενικό υπόβαθρο των θρησκευτικών φιλοδοξιών και ιδεών, στο οποίο στην Ινδία, χάρη στην επιρροή της Aryan ιδιοφυΐας, σχημάτισε ένα αρμονικό και ισχυρό σύστημα όπως ο Βουδισμός, αλλά το οποίο σε άλλα μέρη δεν ήταν άκαρπο, θα έπρεπε επίσης να αντιστοιχεί στο γενικό φυλετικό έδαφος. Ετσι. arr., ότι στο G. αποδίδεται στην επιρροή των Ινδών Βουδιστών, μπορεί να σχετίζεται με τη στενότερη επιρροή των Αφρικανών συγγενών τους, ειδικά επειδή η υψηλότερη άνθηση του G. συνέβη ακριβώς στην Αίγυπτο. Εάν η εξωτερική ιστορική σχέση του G. με τον Βουδισμό είναι αμφίβολη, τότε το περιεχόμενο αυτών των διδασκαλιών δείχνει αναμφίβολα την ετερογένεια τους. Εκτός από διάφορα θρησκευτικά στοιχεία που είναι ξένα για τον Βουδισμό, ο Γ. Απορρόφησε τα θετικά αποτελέσματα της ελληνικής φιλοσοφίας, και από αυτή την άποψη είναι πολύ πιο ψηλά από τον Βουδισμό. Αρκεί να επισημάνουμε ότι ο Βουδισμός δίνει ένα απόλυτο ον μόνο έναν αρνητικό ορισμό του Νιρβάνα, ενώ στο Γ. Ορίζεται θετικά ως πληρότητα (πλύρωμα). Η αδιαμφισβήτητη σχέση με τον Γ. Έχει μια άλλη, ασήμαντη στη διανομή του σε σύγκριση με τον Βουδισμό, αλλά από πολλές απόψεις μια πολύ περίεργη θρησκεία Μανταίους ή σαβέιφ (να μην συγχέεται με το σαβισμό με την έννοια της λατρείας των αστεριών), που εξακολουθεί να υπάρχει στη Μεσοποταμία και έχει τη δική του ιερή, αρχαία προέλευση, αν και βιβλία που μας κατέληξαν σε μια μεταγενέστερη αντίδραση. Αυτή η θρησκεία προέκυψε λίγο πριν από την έλευση του Χριστιανισμού και συνδέεται κάπως με το κήρυγμα του Αγίου. Ιωάννης ο Βαπτιστής; αλλά το δογματικό περιεχόμενο των Μανταϊκών βιβλίων, όσο είναι κατανοητό, μας κάνει να δούμε το πρωτότυπο Γ. σε αυτήν τη θρησκεία. Μάντα από το οποίο έλαβε το όνομα, σημαίνει στα Χαλδαία το ίδιο με το ελληνικό γνώσις (γνώση). Για λεπτομέρειες σχετικά με τη θρησκεία των Μανδών, δείτε Μάντα, οι Μαντέες.

ΙΙ. Τα κύρια χαρακτηριστικά του G. Η βάση αυτού του θρησκευτικού κινήματος βρίσκεται εμφανής συμφιλίωση και επανένωση θεότητας και κόσμου, απόλυτο και σχετικό ον, άπειρο και πεπερασμένο. Γ. Είναι προφανής σωτηρία. Η παγκόσμια άποψη των Γνωστικών συγκρίνεται ευνοϊκά με όλη την προχριστιανική σοφία με την παρουσία σε αυτήν της ιδέας μιας συγκεκριμένης και ομοιόμορφης πρόσφορης παγκόσμιας διαδικασίας. αλλά το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας σε όλα τα Γνωστικά συστήματα (δείτε την έκθεσή τους με τα ονόματα των κύριων Γνωστικών) στερείται θετικού περιεχομένου: έρχεται ουσιαστικά στο γεγονός ότι όλα παραμένουν στη θέση τους, κανείς δεν κερδίζει τίποτα. Η ζωή του κόσμου βασίζεται μόνο σε ένα χαοτικό μείγμα ετερογενών στοιχείων (σύγχυσις απαιτείται), και η έννοια της παγκόσμιας διαδικασίας συνίσταται μόνο στον διαχωρισμό (διάκρισις) αυτών των στοιχείων, επιστρέφοντας το καθένα στη δική του σφαίρα. Ο κόσμος δεν σώζεται. σώζεται, δηλαδή επιστρέφει στην περιοχή του θεϊκού, απόλυτου όντος, μόνο ένα πνευματικό στοιχείο εγγενές σε μερικούς ανθρώπους (πνευματικά), αρχικά και από τη φύση που ανήκουν σε μια ανώτερη σφαίρα. Επιστρέφει εκεί από το μείγμα του κόσμου χωρίς τραυματισμό, αλλά χωρίς κανένα θήραμα. Τίποτα από τα χαμηλότερα στον κόσμο δεν υψώνεται, τίποτα το σκοτάδι δεν φωτίζεται, το σαρκικό και το πνευματικό δεν πνευματικοποιείται. Ο πιο έξυπνος από τους Γνωστικούς, ο Βαλεντίνος, έχει την αρχή μιας καλύτερης κοσμοθεωρίας, αλλά παρέμεινε χωρίς ανάπτυξη και επιρροή στον γενικό χαρακτήρα του συστήματος. Ο πιο νηφάλιος φιλοσοφικός νους μεταξύ τους - ο Βασίλης - εκφράζει και τονίζει με σαφήνεια την ιδέα ότι η επιθυμία να υψώσει και να επεκτείνει την ύπαρξη κάποιου είναι μόνο η αιτία του κακού και της αναταραχής, και ο στόχος της παγκόσμιας διαδικασίας και το αληθινό καλό όλων των όντων είναι ότι όλοι γνωρίζουν μόνο τον εαυτό τους και τη σφαίρα του, χωρίς καμία σκέψη και αντίληψη για κάτι υψηλότερο.

Όλα τα άλλα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του δόγματος συνδέονται λογικά με αυτόν τον βασικό περιορισμό του G. Σε γενικές γραμμές, οι Γνωστικές ιδέες, παρά το πραγματικό και το μυθολογικό τους κέλυφος, είναι στην ουσία ο καρπός μιας πιο αναλυτικής παρά συνθετικής εργασίας του νου. Οι Γνωστικοί μοιράζονται ή αφήνουν διαιρεμένα όλα όσα στο Χριστιανισμό (και εν μέρει στον Νεοπλατωνισμό) είναι ένα ή ενωμένο. Έτσι, η ιδέα της ουσιαστικής Τριάδας διασπάται μεταξύ των Γνωστικών σε πολλές υποστατικές αφαιρέσεις, οι οποίες αποδίδονται σε μια άνιση στάση απέναντι στην απόλυτη αρχή. Επιπλέον, όλα τα Γνωστικά συστήματα απορρίπτουν την ίδια τη ρίζα της επικοινωνίας μεταξύ της απόλυτης και της σχετικής ύπαρξης, χωρίζοντας την αδιάβατη άβυσσο της υπέρτατης Θεότητας από τον Δημιουργό του ουρανού και της γης. Αυτή η διαίρεση της έναρξης του κόσμου αντιστοιχεί στη διαίρεση του Σωτήρα. Ο Γ. Δεν αναγνωρίζει τον μοναδικό αληθινό Θεό-άνθρωπο που συνδύασε στον εαυτό του ολόκληρη την πληρότητα της απόλυτης και σχετικής ύπαρξης: παραδέχεται μόνο τον Θεό, φαινόταν άντρας και άντρας φαινόταν Από τον Θεό. Αυτό είναι το δόγμα του φανταστικού Θεού, ή τεκμηρίωση Η Γνωστική Χριστολογία είναι τόσο χαρακτηριστική όσο η διαίρεση μεταξύ της υπέρτατης Θεότητας και του δημιουργού του κόσμου - για τη G. θεολογία. Το Phantom Savior αντιστοιχεί στη φανταστική σωτηρία. Ο κόσμος όχι μόνο δεν κερδίζει τίποτα, χάρη στον ερχομό του Χριστού, αλλά, αντίθετα, χάνει, χάνει εκείνο τον πνευματικό σπόρο που κατά λάθος έπεσε σε αυτόν και αφού αφαιρεθεί η εμφάνιση του Χριστού από αυτόν. Ζ. Δεν γνωρίζει τον «νέο ουρανό και τη νέα γη» · με το διαχωρισμό του υψηλότερου πνευματικού στοιχείου, ο κόσμος επιβεβαιώνεται για πάντα στην πεπεραστικότητα και τον διαχωρισμό του από το Θείο. Με την ενότητα του Θεού και του Χριστού να αρνείται τον Γ. Και την ενότητα της ανθρωπότητας. Η ανθρώπινη φυλή αποτελείται από τρεις κατηγορίες, φυσικά διαχωρισμένες χωρίς όρους: υλικοί άνθρωποι, που καταστρέφονται με τον Σατανά - πνευματικούς δίκαους ανθρώπους, για πάντα με χαμηλή εφησυχία, υπό τον κανόνα ενός τυφλού και περιορισμένου Demiurge - και πνευματικών ή Γνωστικών, ανεβαίνοντας στο βασίλειο της απόλυτης ύπαρξης. Αλλά ακόμη και αυτοί οι φυσικά προνομιούχοι δεν κερδίζουν τίποτα μέσω του έργου της σωτηρίας, επειδή μπαίνουν στο θεϊκό πείραμα όχι στην πληρότητα του ανθρώπινου όντος τους, με ψυχή και σώμα, αλλά μόνο στο πνευματικό τους στοιχείο, το οποίο ανήκε ήδη στην ανώτερη σφαίρα.

Τέλος, στην πρακτική σφαίρα, η αναπόφευκτη συνέπεια του άνευ όρων διαχωρισμού μεταξύ του θείου και του κοσμικού, πνευματικού και σαρκικού είναι δύο αντίθετες κατευθύνσεις, εξίσου δικαιολογημένες από τον Γ.: Εάν η σάρκα είναι άνευ όρων ξένη προς το πνεύμα, τότε πρέπει είτε να την εγκαταλείψετε εντελώς είτε να την δώσετε πλήρη βούληση, αφού σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να βλάψει το πνευματικό στοιχείο απρόσιτο σε αυτό. Ο πρώτος από αυτούς τους τομείς - ασκητισμός - είναι πιο αξιοπρεπής για τους πνευματικούς ανθρώπους, και ο δεύτερος - ηθική αρετή - είναι πιο κατάλληλος για τέλειους Γνωστικούς ή πνευματικούς ανθρώπους. Ωστόσο, αυτή η αρχή δεν εφαρμόστηκε με πλήρη αίρεση από όλες τις αιρέσεις. Έτσι, ο G. χαρακτηρίζεται από άψογο διαχωρισμός μεταξύ του Θείου και του κόσμου, μεταξύ των διαμορφωτικών αρχών του ίδιου του κόσμου, τελικά μεταξύ των συστατικών του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Όλα τα ιδεολογικά και ιστορικά στοιχεία που αποτελούν μέρος του Χριστιανισμού περιέχονται στο G., αλλά μόνο σε διαιρεμένη κατάσταση, στον βαθμό αντίθεση.

III. Ταξινόμηση των Γνωστικών διδασκαλιών. Ο υποδεικνυόμενος κύριος χαρακτήρας του G., ανάλογα με τον βαθμό εκδήλωσής του, μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός για τη φυσική ταξινόμηση των Γνωστικών συστημάτων. Η ατελής πηγή και τα χρονολογικά δεδομένα, από τη μία πλευρά, και ο σημαντικός ρόλος της προσωπικής φαντασίας στην κερδοσκοπία των Γνωστικών, αφετέρου, επιτρέπουν μόνο μεγάλες και κατά προσέγγιση διαιρέσεις. Στη διαίρεσή μου, η λογική βάση συμπίπτει με την εθνολογική. Διακρίνω τρεις κύριες ομάδες: 1) αδιαλλαξία, απαραίτητη για τον Γ., Μεταξύ του απόλυτου και του πεπερασμένου, μεταξύ του Θείου και του κόσμου, είναι, συγκριτικά, σε μια κρυφή και μαλακή μορφή. Η προέλευση του κόσμου εξηγείται από άγνοια ή ακούσια πτώση ή απομάκρυνση από τη θεϊκή πληρότητα, αλλά επειδή τα αποτελέσματα αυτής της πτώσης αποθανατίζονται ως προς την τελειότητά του και ο κόσμος δεν επανασυνδέεται με τον Θεό, ο βασικός χαρακτήρας του Γ. Παραμένει εδώ σε πλήρη ισχύ. Ο δημιουργός του ουρανού και της γης - το Demiurge, ή Archon - είναι εδώ εντελώς ξεχωριστός από την υπέρτατη θεότητα, αλλά όχι ένα κακό, αλλά μόνο ένα περιορισμένο πλάσμα. Αυτό το πρώτο είδος φαίνεται να είναι G. Αιγύπτιος Εδώ ανήκουν τόσο η στοιχειώδης μορφή του Γ., στις διδασκαλίες της Κερίνθου (σύγχρονη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου και «έμαθε στην Αίγυπτο», σύμφωνα με την μαρτυρία του Αγίου Ειρηναίου), και η πλουσιότερη σε περιεχόμενο, οι πιο επεξεργασμένες και ανθεκτικές διδασκαλίες, δηλαδή τα συστήματα του Αγίου Βαλεντίνου και του Βασίλη - Ο Πλάτων και ο Αριστοτέλης του Γνωστικισμού, με τα πολλά και διακλαδισμένα σχολεία τους. Οι Αιγύπτιοι Οφίτες, που μας άφησαν ένα μνημείο των διδασκαλιών τους, στα Κοπτικά, πρέπει να συμπεριληφθούν εδώ στα βιβλία: Pistis Sophia. 2) Η Γνωστική διακλάδωση βγαίνει με πλήρη ευκρίνεια, ακριβώς στην κοσμογονία: ο κόσμος αναγνωρίζεται άμεσα από την κακόβουλη δημιουργία αντι-θεοτήτων. Αυτή είναι η Σύρο-Χαλδαϊκή γνώση όπου ανήκουν οι ασιατικοί Οφίτες, ή ναχασέν, Περάτ, Σιφίων, Κάινιτς, Άλκησιτες, οπαδοί του Ιουστίν (δεν πρέπει να συγχέονται με τον Άγιο Ιουστίνο από τον φιλόσοφο και μάρτυρα), έπειτα από τους Saturnil και Vardesan. Ο σύνδεσμος μεταξύ Αιγυπτιακής και Συρο-Χαλδαϊκής ύπνωσης μπορεί να χρησιμεύσει ως οπαδός του Simon Magus και του Menander. 3) Γνώση της Μικράς Ασίας, εκπροσωπούμενη κυρίως από τον Κέρντον και τον Μάρκιον. Εδώ οι Γνωστικοί αντίθετα δεν εμφανίζονται τόσο στην κοσμογονία όσο στη θρησκευτική ιστορία. το αντίθετο δεν είναι μεταξύ κακού και καλού δημιουργού, αλλά μεταξύ κακού και καλού από το νόμο (αντινομισμός), μεταξύ της έναρξης της επίσημης αλήθειας της Παλαιάς Διαθήκης και της εντολής του ευαγγελίου της αγάπης.

IV. Πηγές και βιβλιογραφία: "Πιστις Σοφια", ed. Πίτερμαν Σεντ Irenaeus of Lyons πέντε βιβλία εναντίον αιρέσεων (που εκδόθηκαν επανειλημμένα από την εποχή του Erasmus του Ρότερνταμ · υπάρχει μια ρωσική μετάφραση του ιερέα P. A. Preobrazhensky, M., 1871). Hippolyta, "΄Επισος κατά παστον αιρέσεις", πρώτη έκδοση. E. Miller (Οξφόρδη, 1851, αγγλική μετάφραση στη συλλογή "Antenicene Christian library"); Clement της Αλεξάνδρειας, στα "Stromats" και στο "Έπιτομαώ εκ τΘν Θεοδότου κτλ". - Η αξία των δευτερευόντων πηγών είναι έργα εναντίον των Γνωστικών του Tertullian, St. Θεοφάνεια και ευδαιμονία. Θεοδωρίτης. Τα πιο σημαντικά κείμενα για τον Γ. Από τα τέλη του περασμένου αιώνα: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; Θέμα, "Ιστορία κριτικής du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die christl. Gnosis". Όλα αυτά τα έργα είναι σημαντικά ξεπερασμένα. Από τους τελευταίους ερευνητές ο G. πρέπει να ονομαστεί Hilgenfeld "a και ειδικά Harnack" a ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." Και άλλοι). Στα ρωσικά υπάρχει ένα υπέροχο πρωτότυπο δοκίμιο. A. M. Ivantsova-Platonova: «Η αίρεση και τα σχίσματα των πρώτων τριών αιώνων», αφιερωμένο κυρίως στον Γ., Αλλά, δυστυχώς, κατοικούν στον πρώτο τόμο (μελέτη πηγών).

Βλαντιμίρ Σόλοβιεφ.

Εγκυκλοπαιδικό λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - S.-Pb .: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Δείτε τι είναι ο Γνωστικισμός σε άλλα λεξικά:

- (από την ελληνική. γνώση, γνώση, γνώση, γνώση, γνώση), το πρώτο στάδιο μιας ευρείας θρησκείας. Φίλος. ρεύματα της ύστερης αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, τα λεγόμενα "Γνωστικός. θρησκείες », συμπεριλαμβανομένων των G., Manichaeism, dualistic. Παντρεύομαι αιώνας. αιρέσεις (Pavlikians, Bogomils ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Ελληνικά., Από το gignosko, το ξέρω. Θρησκευτική φιλοσοφική διδασκαλία ορισμένων σχολείων κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Μια εξήγηση των 25.000 ξένων λέξεων που έχουν χρησιμοποιηθεί στη ρωσική γλώσσα, με την έννοια των ριζών τους. Mikhelson AD, 1865. Ο Γνωστικισμός βλέπει τους Γνωστικούς. ... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

- (από τον Έλληνα Γνωστικό που ξέρει), το θρησκευτικό διττιστικό δόγμα της ύστερης αρχαιότητας (1-5 αιώνες), που πήρε μερικές στιγμές χριστιανικού δόγματος (το λεγόμενο Ιουδαϊστιανοχριστιανικός Γνωστικισμός), τη δημοφιλή ελληνική φιλοσοφία και την Ανατολική ... Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια

- (από τον Έλληνα. Γνωστικός γνωρίζοντας) το θρησκευτικό διττιστικό δόγμα της ύστερης αρχαιότητας (1-5 αιώνες), αντιλαμβανόμενες μερικές στιγμές του χριστιανικού δόγματος (το λεγόμενο Ιουδαϊστιανοχριστιανικός Γνωστικισμός), τη δημοφιλή ελληνική φιλοσοφία και τις ανατολίτικες θρησκείες. ... Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

γνωστικισμός - a, μ. gnosticisme, Γερμανικά. Gnostizismus gr. Γνωστικός Γνωστικός, Γνωστικός Γνωστικός Γνώση. Φίλος. Θρησκευτικό φιλοσοφικό δόγμα του πρώιμου χριστιανισμού, το οποίο είναι ένα μείγμα χριστιανικών θρησκευτικών δογμάτων με ελληνικά ... ... Ιστορικό Λεξικό Γαλικισμού της Ρωσικής Γλώσσας

- (Ελληνική γνώση γνώσης, γνώση) εκλεκτική θρησκευτική και φιλοσοφική πορεία της ύστερης αρχαιότητας, η οποία ήταν μια από τις πολιτιστικές μορφές της σύνδεσης του Χριστιανισμού με το μυθολογικό φιλοσοφικό ελληνιστικό υπόβαθρο και τα δόγματα του Ιουδαϊσμού, του Ζωροαστρισμού ... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

Γνωστικισμός - Η εκλεκτική φιλοσοφία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, η οποία δημιούργησε τα συστήματά της από ειδωλολατρικά, εβραϊκά και χριστιανικά στοιχεία και έδωσε τις ιδέες της μυθολογικές μορφές. Ο ίδιος ο όρος δανείστηκε αρχικά από τη λέξη gnosis, δηλαδή τη γνώση που Ο Παύλος χρησιμοποιεί με την έννοια της βαθιάς γνώσης του δρόμου του Θεού στο έργο της λύτρωσης (1 Κορ. 13, 21). Ο Ειρηναίος μαρτυρεί, μιλώντας για ολόκληρη την αίρεση, ότι οι Καρποκράτες - μια από τις παλαιότερες αιρέσεις - αυτοαποκαλούνταν "Γνωστικοί". Αυτό το γεγονός, καθώς και η πρώιμη ανάπτυξη της χριστιανικής φιλοσοφίας στην Αλεξάνδρεια, μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε σε αυτήν την πόλη πολύ νωρίς. Η Γνώση χρησιμοποιήθηκε, σε αντίθεση με όχι το πιστό, δηλαδή την πίστη, αλλά και την ειδωλολατρική φιλοσοφία.

Ο Γνωστικισμός βρίσκεται στα όρια μεταξύ του χριστιανικού συστήματος και του παγανισμού. Ήταν το αποτέλεσμα δύο διαδικασιών που προέκυψαν από διαφορετικές κατευθύνσεις - από την επαφή της εκκλησίας, αφενός, με ειδωλολατρική σκέψη, και από την προσπάθεια της φιλοσοφίας, από την άλλη πλευρά, να συνδυάσει τη χριστιανική αποκάλυψη με τα συστήματά της. Εγκατέλειψε το μονοθεϊσμό της Βίβλου, περιόρισε τον κανόνα και μερική ή εν μέρει μετατράπηκε σε μεγάλες αλληγορίες τα μεγάλα γεγονότα από τη δραστηριότητα και την προσωπική ζωή του Σωτήρα Χριστού. Ο Γνωστικός, κυρίως, πήρε από τα ελληνικά συστήματα του Πλάτωνα και των Στωικών. αλλά αυτό που είναι το πιο χαρακτηριστικό του δανείστηκε από τις θρησκείες της Ανατολής. Ενσωμάτωσε τολμηρό ανατολικό δυϊσμό. ενώ η ελληνική φιλοσοφία, ως επί το πλείστον, είναι επιρρεπής σε πανθεϊστική αναπαράσταση του σύμπαντος. Συνήθως φαντάστηκε μια ατομική ζωή ως αποτέλεσμα μιας διαδικασίας εκπομπών από την αρχική ουσία. ενώ η ελληνική κερδοσκοπία δίδαξε τη διαδικασία της ανάπτυξης μέσω της εξέλιξης σε μια ανοδική σκάλα από το χάος. Σε αντίθεση με τα ελληνικά συστήματα, η Γνωστική σκέψη δεν ήταν μεθοδική, αλλά ποιητική και κορεσμένη με ανατολίτικες εικόνες και φαντασιώσεις. Οι Γνωστικοί βρήκαν επίσης μια προτίμηση για τις ανατολικές μυθολογίες στα ονόματα των αγγέλων. Ο παρισισμός με την πλήρως ανεπτυγμένη ιδέα του Θεού ως ελαφρού, της αστρολογίας των Χαλδαίων (σε Βαρδάνες και Κρόνου) και ο Βουδισμός με την ασκητική του τάση - όλα αυτά, μαζί με τις Συριακές και τις Φοινικικές μυθολογίες, έδωσαν βλάβη στον Γνωστικισμό. το ανατολικό του αποτύπωμα. Το πρώτο καθήκον που ο Γνωστικός έθεσε για τον εαυτό του ήταν το να φέρει τον άνθρωπο, μέσω της κερδοσκοπικής γνώσης, στη σωτηρία. Τα κύρια ερωτήματα που του υποβλήθηκαν για επίλυση ήταν πώς παγιδεύτηκε το ανθρώπινο πνεύμα στην ύλη και πώς ήταν δυνατόν να το ελευθερώσει. Το πρώτο ερώτημα είναι σχεδόν πανομοιότυπο με το ζήτημα της προέλευσης του κακού - αυτό που ο Τερτουλιανός, μαζί με άλλους πολεμικούς συγγραφείς, θεωρούσε το κύριο θέμα της Γνωστικής σκέψης. Στο τελευταίο, δηλαδή στο ζήτημα του καθαρισμού και της απελευθέρωσης της ψυχής, gnost. συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας από τις βαθύτερες ιδέες του Χριστιανισμού. Υπό την επίδραση της ελληνικής. φιλοσοφίες, οι Γνωστικοί υπέταξαν τη βούληση στη γνώση και αντιπροσώπευαν τον πειραματικό Χριστιανισμό ως γνώση παρά πίστη, και έκαναν τη γνώση ένα μέτρο ηθικής κατάστασης. Άλλαξαν την ακολουθία των λέξεων του Χριστού: Μακάριοι είναι οι αγνοί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό Ματ. 5, 8, στη θέση: εκείνοι που βλέπουν τον Θεό είναι αγνή καρδιά. Επηρεάστηκαν από την αριστοκρατική ταξική αίσθηση του Έλληνα φιλόσοφου, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του ανώτερο από τη θρησκευτική πίστη και την ταπεινωτική κατοχή του πλήθους. Αυτό το πλήθος παρέμεινε στο χαμηλότερο επίπεδο γνώσης, που χαρακτηρίζεται από πίστη. Κοίταξαν τον τελευταίο πιστό με περιφρόνηση. Η πίστη έγινε λοιπόν για τον ξωτικό. αρχή διαχωρισμού · ενώ ο Χριστιανισμός το καθιστά δεσμό ενότητας και αδελφότητας μεταξύ όλων των ανθρώπων. Οι Γνωστικοί διαίρεσαν την ανθρωπότητα σε τρεις τάξεις - πνευματική (πνλιχοἱ), πνευματική και σαρκική ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ) Το τελευταίο ενεργεί υπό την επίδραση των παθών και των ενστίκτων. Η ύλη είναι η πηγή της χαοτικής κίνησης και των αμαρτωλών επιθυμιών: Ο Θεός και η πνευματική φύση (πνεἁμα) δεν επηρεάζονται από το ένστικτο και το πάθος. Τα πνευματικά όντα με την πάροδο του χρόνου αναγνωρίζουν τη συγγένεια τους με τον Θεό και στη συνέχεια επιτυγχάνουν πλήρη ελευθερία. Αυτή είναι η πηγή του ηθικού καθήκοντος και του νόμου της ζωής για την πνευματική τάξη των ανθρώπων. Τα μέλη του πρέπει να προσπαθήσουν να ανέβουν στο πνευματικό βασίλειο, και έτσι να αυξήσουν τον σπόρο που περιέχεται σε αυτά. Διαφορετικοί συγγραφείς προσπάθησαν να αντλήσουν διαφορετικές φάσεις του Γνωστικισμού από κάποια βασική αρχή. Ο Baur το βρίσκει στην ιδέα της απόλυτης θρησκείας, που προέρχεται από έναν συνδυασμό παγανισμού και Ιουδαϊσμού, ο Λειψός το πιστεύει στη διαφορά μεταξύ γνώσης και πίστης. Χωρίς να αρνηθούμε αυτήν την αντίθεση, οι Neander και Gilgenfeld είναι το σημείο εκκίνησης του Gnost. Σκεφτείτε την ταυτότητα του Παγκόσμιου Δημιουργού, ο οποίος στο Valentine (μετά τον Πλάτωνα) ονομάζεται Dimiurg. για τον Βασίλη, τον Αρχώνα · για τις αιχμές των Οφίτων, για τον Γαλδαμπαθώθ, δηλαδή τον γιο του Χάους. Σε κάθε περίπτωση, αυτή είναι η πιο ξεχωριστή εικόνα στα Γνωστικά συστήματα και συγκεντρώνει τις πιο σημαντικές ιδέες της. Η εισαγωγή αυτού του ον μεταξύ του Θεού και της ορατής φύσης προκύπτει από την αντίθεση μεταξύ του Θεού και της ύλης. Αυτός ο κερδοσκοπικός δυϊσμός οδηγεί σε θρησκευτικό δυϊσμό που θέτει τον Θεό της Καινής Διαθήκης σε έντονη σύγκρουση με τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης. Το demiurge απεικονίζεται σχεδόν συνεχώς ότι έχει μια πολύ δευτερεύουσα δραστηριότητα σε σύγκριση με τον Θεό (και ο Justin από μόνος του αποδίδει μια πνευματική ή πνευματική φύση). Πνεύματα από τον Θεό στέκονται πάνω του. Ανήκει στον κόσμο και σηματοδοτεί τη γραμμή μεταξύ του κόσμου και του Θεού. Η περιγραφή του δημιουργικού του έργου, ως επί το πλείστον, δανείζεται από τα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης. Είναι ο Θεός των Εβραίων. Αλλά το βασίλειό του καταστρέφεται από το βασίλειο του Σατανά και το βασίλειο της πνευματικής ή πνευματικής ζωής. Η ταξινόμηση των Γνωστικών αιρέσεων παρουσιάζει πολλές δυσκολίες. Από την ανακάλυψη του Ιππόλυτου, η δυσκολία έχει γίνει ακόμη πιο έντονη λόγω των πρόσθετων συστημάτων που έχει δημιουργήσει. Επίσης, κατέστησε δυνατή τη διάδοση όχι μόνο της δυαδικής, αλλά και της πανθεϊστικής ιδέας μεταξύ των Γνωστικών. Ο Gieseler τους χωρίζει στην Αλεξάνδρεια, υπό την επιρροή του Πλάτωνα, και στη Συρία, μεταξύ των οποίων ο δυϊσμός ήταν ισχυρότερος. Όμως, στο μυαλό του, το σύστημα του Συριακού Marcion δεν είναι σύμφωνο με αυτήν τη διαίρεση. Η ταξινόμηση με βάση τη θρησκευτική επιρροή, σύμφωνα με την οποία η Γάζα χωρίζει τους Γνωστικούς σε Ανατολικά, Ελληνικά, Χριστιανικά και Εβραϊκά, δεν είναι ακριβής. Ο Λειψός διακρίνει μεταξύ αυτών τρία στάδια: 1) την πρώιμη Γνωστική., Στα οποία τα στοιχεία των συριακών μυθολογιών αναμιγνύονται με εβραϊκές-χριστιανικές ιδέες. 2) το ελληνικό αφεντικό, ξεκινώντας με την υποτιθέμενη μετεγκατάσταση του Βασιλίδη στην Αλεξάνδρεια · 3) μεταβατική, στην οποία ανήκει ο Marcion. Η φανταστική μετάβαση από τη Συρία στον Ελληνικό Γνωστικισμό στο Βασιλίδη δεν υποστηρίζεται από γεγονότα. Και οι δύο αυτές μορφές αναπτύχθηκαν ταυτόχρονα. Στην Αλεξάνδρεια. ήταν ισχυρή ήδη στα μέσα του 2ου αιώνα. Εκεί ο Κέρινφ ξεκίνησε τη δραστηριότητά του και, αν ακολουθήσω την μαρτυρία του Ιππόλυτου, ο Βασιλίδης ανήκε επίσης εκεί. Ο Baur διαθέτει αυτά τα συστήματα ως εξής: 1) Γνωστικοί, οι οποίοι συνδυάζουν τον Χριστιανισμό με τον Ιουδαϊσμό και τον παγανισμό (Βασιλίδες, Βαλεντίν και Οφίτες). 2) Γνωστικοί που αντιτίθενται στον Χριστιανισμό και στους δύο τελευταίους (Marcion). 3) Οι Γνωστικοί, οι οποίοι, προσδιορίζοντας τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, τους αντιπαραβάλλουν με τον παγανισμό (συνομιλίες Κλημεντίνης). Η καλύτερη ομάδα ανήκει στον Neander, ο οποίος διακρίνει δύο κύριες τάξεις - τον Ιουδαϊκό και τον αντι-Ιουδαϊκό. Προτιμούμε μια ταξινόμηση που βασίζεται στην ιστορική εξέλιξη και διακρίνουμε: 1) την περίοδο του σποραδικού Γνωστικισμού στα τέλη του 1ου αιώνα. 2) την περίοδο της μεγαλύτερης γονιμότητας της κερδοσκοπίας έως το ήμισυ του ΙΙΙ αιώνα · 3) μια περίοδο παρακμής, στην οποία έχει ήδη παρατηρηθεί λίγη αρχική σκέψη (μετά τον πέμπτο αιώνα, δεν εμφανίστηκε ούτε ένα νέο σύστημα). 4) η αναβίωση των Γνωστικών ιδεών γύρω στον 7ο αιώνα στην αίρεση Kafar. Περιοριζόμαστε στο να εξετάζουμε μόνο τις δύο πρώτες τάξεις.

Ο Γνωστικισμός είχε ισχυρή επίδραση στην εκκλησία. Όταν η εκκλησία κινδύνευε να υποστεί θανατηφόρο αλφαβητισμό και φορμαλισμό, η ιδεαλιστική κερδοσκοπία των Γνωστικών την ώθησε να σκεφτεί και σε μια πιο εμπεριστατωμένη συζήτηση για το δόγμα. Η συνέπεια ήταν ότι εκείνα τα σημεία στα οποία ο Χριστιανισμός διέφερε από τον Ιουδαϊσμό και τον παγανισμό υποβλήθηκαν σε διεξοδική διερεύνηση. Η Αλεξάνδρεια σχολή θεολόγων, που ξεπέρασε κατά πολύ τους Γνωστικούς με ένα βάθος κερδοσκοπικής σκέψης, έθεσε τον τόνο για μια νέα ζωή. Δεν είναι εντελώς απαλλαγμένο από την πλάνη με την οποία η ουσία του Χριστιανισμού βασίστηκε στη γνώση, ήταν χριστιανική με τόνο διδασκαλίας και ηθικής. Δανείστηκε πολλά από τις πλούσιες εικασίες της ελληνικής φιλοσοφίας, αλλά έμεινε μακριά από την Ανατολική Θεοσοφία. Η επιρροή του gnost. Δεν ήταν μόνο χρήσιμο με την έννοια μιας περίστασης για την εκκλησία να καθορίσει με μεγαλύτερη σαφήνεια τα κύρια σημεία της διδασκαλίας του, αλλά έδωσε επίσης ένα κίνητρο για ερμηνευτικά έργα. Ο Βασιλίδης και το Ηράκλειο ήταν οι πρώτοι σχολιαστές για ολόκληρο το ευαγγέλιο. Οι Γνωστικοί ήταν επίσης οι κυριότεροι εκθέτες της θρησκευτικής ποίησης. Μαθαίνοντας πολλά από τους Γνωστικούς, η εκκλησία, από την άλλη πλευρά, συγκεντρώθηκε πιο κοντά στους επισκόπους της και παρουσίασε πιο διακριτικά σημεία της διδασκαλίας της, των τελετών και της αποστολικής προέλευσής της. Γνωστός ήταν ο ορθολογισμός της αρχαίας εκκλησίας. Ήταν μια προσπάθεια κερδοσκοπικής σκέψης να συνδυάσει τη χριστιανική αποκάλυψη με το λόγο. Έθεσε τις διακριτικές αρχές της ελληνικής φιλοσοφίας, της Ανατολικής Θεοσοφίας και της εβραϊκής θρησκείας, και συνέκρινε μαζί τους τις μεγάλες ιδέες του Χριστιανισμού. Ο Χριστιανισμός συχνά έπαιρνε τις πιο φανταστικές εξωτερικές εικόνες, αλλά πάντα ανακηρύχθηκε ανώτερος από αυτό που προηγήθηκε. Αλλά ο Γνωστικισμός της αρχαίας εκκλησίας διέφερε από τον ορθολογισμό της εποχής μας, καθώς περιοριζόταν μόνο στις εικασίες των επιστημόνων. τελευταία gnost. διεισδύει στις μάζες. Αυτή η διαφορά μπορεί να εξηγηθεί, ίσως, από το γεγονός ότι οι άνθρωποι τότε είδαν με μεγαλύτερη σαφήνεια την επιρροή της μη χριστιανικής σκέψης και της ζωής στον κόσμο και κατανοούσαν καλύτερα την ανωτερότητα και τη δύναμη του Χριστιανισμού σε όλα τα προηγούμενα συστήματα.

Η πρώτη περίοδος είναι gnost. αναφέρεται στο τέλος του 1ου αιώνα. Τα πρώτα σημάδια του gnost. μπορεί να δει κανείς στον Simon Magus. Αυτός ήταν ένας από τους πολλούς μάγους ή μάγους της Ανατολής που αποδίδουν στον εαυτό τους τη δύναμη να κάνουν θαύματα. Οι ιδρυτές του εβραϊκού ξενιστή. υπήρχαν οι ίδιοι ψευδείς δάσκαλοι εναντίον των οποίων επαναστάτησε ο απόστολος. Ο Παύλος στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς. Χωρίς να αρνούνται τη μεσσιανική διακονία του Χριστού, προφανώς είχαν ένα ευρέως αναπτυγμένο δόγμα αγγέλων, το οποίο, ίσως, θεωρούνταν ως συμμετέχοντες στη δημιουργία. Ένδειξη gnost. είναι επίσης στις επιστολές του Τιμόθεο. Η πρώτη επιστολή του Ιωάννη στρέφεται κατά του δοκετισμού. Στο τέλος της αποστολικής εποχής, ο Kerinf ενήργησε σε εκείνο το τμήμα της Μικράς Ασίας όπου ο Ap. Γιάννης. Διατήρησε ορισμένα σημεία των διδασκαλιών της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά αντί να θέσει ο Θεός τον δημιουργό του κόσμου, τον Θεό των Εβραίων, ο οποίος ήταν επίσης ο επικεφαλής των κατώτερων αγγέλων, ο Ιησούς ήταν ο γιος του Ιωσήφ και της Μαρίας. Ο Λυτρωτής τον πλησίασε κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος Του και τον άφησε πριν υποφέρει. Χρυσή περίοδος. τελείωσε περίπου το μισό του 3ου αιώνα. Μετά τις πρώτες δεκαετίες του 2ου αιώνα, ο Gnost. Η κερδοσκοπία ήταν τόσο παραγωγική από συστήματα που από αυτή την άποψη δεν έχει τίποτα τέτοιο στην ιστορία και τη φιλοσοφία, ούτε στην αρχαία ούτε στη νέα. Έχοντας εμφανιστεί στην Αίγυπτο και τη Συρία, ο Γνωστικισμός εξαπλώθηκε στα πιο απομακρυσμένα μέρη του χριστιανικού κόσμου, από την Έδεσσα έως τη Λυών. Ας στραφούμε τώρα στην περιγραφή των Γνωστικών συστημάτων ξεχωριστά.

ΕΓΩ. Ιουδαϊκός Γνωστικός. Βασιλίδες και Αγίου Βαλεντίνου. Έχουμε φτάσει σε δύο διαφωνητικές μαρτυρίες για το σύστημα Βασιλίδη. Ο Irenaeus και ο Epiphanius λένε ότι το σύστημά του ενσωματώνει τολμηρό δυϊσμό και δανείζεται πολλά από τον Parsism. Ο Ιππόλυτος και ο Κλήμεντ της Αλεξάνδρειας, από την άλλη πλευρά, το εκπροσωπούν μοναχιστικά, υπό την ισχυρή επιρροή της ελληνικής φιλοσοφίας, ιδιαίτερα των Στωικών. Το τελευταίο, προφανώς, είναι μια πιο σωστή ιδέα. Ο Αγ. Ειρηναίος δεν είχε επαρκείς πληροφορίες και ούτε καν ανέφερε τον Ισίδωρο. γιος και μαθητής του Βασίλειου. Ο Clement και ο Hippolytus, από την άλλη πλευρά, ήταν προφανώς εξοικειωμένοι με τα έργα και των δύο. Σχετικά με το σύστημα Vasilid, δείτε παρακάτω. "Βασιλίδες." Όσο για τον Βαλεντίνο, οι πληροφορίες μας για αυτόν περιορίζονται στο γεγονός ότι έφτασε στη Ρώμη υπό τον Επίσκοπο Guigine (περίπου 138), απολάμβανε την υψηλότερη επιρροή υπό τον Pius (περ. 155) και δίδαξε πριν ενταχθεί στον παπικό θρόνο Anikita ( γ. 166). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήρθε από την Ανατολή. Όμως, η μαρτυρία του Τερτουλιανού ότι έσπασε με την εκκλησία και αφομοιώθηκε επανειλημμένα είναι αμφίβολη. Ο Βαλεντίνος ήταν προικισμένος με τις πλούσιες δυνάμεις του νου. Το σύστημά του είναι το πιο καλλιτεχνικό από όλα τα Γνωστικά συστήματα. Είναι μια επική ιστορία δημιουργίας, πτώσης και λύτρωσης σε δύο περιοχές - στον ουρανό και στη γη. Δείτε για αυτόν κάτω από το επόμενο. "Valentine και Valentinians." Για Vardesan δείτε επίσης κάτω από το δικό του. το όνομα "Vardesan."

ΙΙ. Αντι-Εβραϊκοί Γνωστικοί. Οι κύριοι και εκπρόσωποι ήταν: 1) Saturninus ή Saturnylus από την Αντιόχεια της Συρίας. Έζησε και ενήργησε στο πρώτο μισό του 2ου αιώνα. Δίδαξε για τον έντονο ανταγωνισμό μεταξύ του άγνωστου Θεού και του θέματος που ο Σατανάς κυβερνά. Ο Ιουδαϊσμός και ο παγανισμός είναι εχθρικοί προς τον Χριστιανισμό, και ο Χριστός στάλθηκε για να καταστρέψει τον Θεό του Ιούδα και να φέρει την απελευθέρωση στα πνευματικά όντα. 2) Ο Marcion ήταν γιος του επισκόπου της Sinope. Ήταν ένας άνθρωπος με σοβαρή διάθεση και είχε πολύ ηθική χριστιανική δύναμη. Ο Tertullian αναφέρει ότι είχε αφομοιωθεί αρκετές φορές. Είναι πιθανό ότι ο λόγος που έφυγε από τη Συρία και έστειλε στη Ρώμη ήταν ότι ήλπιζε να βρει εκεί τον Χριστιανισμό με μεγαλύτερη καθαρότητα. Ήταν εξοικειωμένος με τον St. Πολύκαρπ. Έβλεπε τον Χριστιανισμό να στέκεται πολύ πιο ψηλά από τον Ιουδαϊσμό και τον παγανισμό. Αλλά οι απολογητές της εκκλησίας τον αντιτάχθηκαν έντονα, και ο St. Ο Πολύκαρπος, έχοντας συναντηθεί μαζί του στη Ρώμη, τον αντιμετώπισε ως τον πρωτότοκο του Σατανά. Υπήρχε ένας θρύλος που αργότερα, πριν από το θάνατό του, αναζήτησε την ευκαιρία να επανέλθει στο στήθος της εκκλησίας. Οι κύριες ιδέες στο σύστημα Marcion είναι οι εξής. Υπάρχει ένας υπέρτατος Θεός που είναι αγάπη. Στη συνέχεια ακολουθεί τον Dimiurg, τον οποίο ταυτίζεται με τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης και τον παρουσιάζει ως ανελέητο, και τέλος Ή, δηλαδή, η ύλη που ελέγχεται από τον Σατανά. Αρχικά, το demiurge συνδυάζεται με τον Eli για να δημιουργήσει τον κόσμο και τον άντρα, αλλά, εξαπατώντας την, ταιριάζει στον άντρα. Σε εκδίκηση για αυτό, Ή γεμίζει τη γη με πολυθεϊσμό και ειδωλολατρία. Το demiurge συνεχίζει να κυριαρχεί στον Ιουδαϊσμό. αλλά ούτε η ιστορία του Ιουδαϊσμού ούτε ο παγανισμός δεν έχουν καμία σχέση με τον υψηλότερο Θεό. Λυπημένος για τον άνθρωπο, ο Θεός στέλνει τον Χριστό. Το demiurge επιδιώκει τη σταύρωση Του. Ο Χριστός κατεβαίνει στην κόλαση και κηρύττει την εξιλέωση για τους Εβραίους που καταδικάστηκαν από τον Dimiurg και τους ειδωλολάτρες ειδωλολάτρες Ili. Καταδικάζει τον ίδιο τον Dimiurg και εκλέγει τον Πέτρο ως απόστολο του. Μόνο του δίνει το καθαρό ευαγγέλιο. Ο Marcion δέχτηκε στον κανόνα του μόνο 10 επιστολές Pauline και το παραμορφωμένο ευαγγέλιο του Luke. Οι πιο ικανοί οπαδοί του ήταν: Apelles, Prepon και Lucan. Οι Μαρκιωνίτες χωρίστηκαν σε πολλές αιρέσεις και κατά την εποχή του Επιφάνιου, σύμφωνα με την μαρτυρία του, ήταν διάσπαρτοι σε ένα τεράστιο χώρο από την Περσία έως τη Ρώμη. Για τον Doketas που ανήκε εδώ, δείτε τη λέξη Doketizm.

III. Pagan Γνωστικοίεκπρόσωποι των οποίων: 1) Καρποκράτες. Ο Καρποκράτης ήταν Αλεξανδρινός και δίδαξε τις πρώτες δεκαετίες του 2ου αιώνα. Το σύστημά του ήταν μονιστικό: Όλη η ζωή, χάρη στη διαρκώς επεκτεινόμενη διαδικασία, προέρχεται από το monad. Στα όρια της θεϊκής ανάπτυξης είναι η ύλη, στην οποία κατοικούν τα πνεύματα, που τελικά πέφτουν μακριά από τον Θεό. Ο γιος του Epiphanes, ο οποίος έγραψε το δοκίμιο On Justice, ακολούθησε με ακρίβεια το σύστημα του πατέρα του. Ο αντινομισμός των Καρποκρατών οδήγησε στον ειδωλολατρικό κόσμο να ασκήσει κατηγορίες εναντίον των χριστιανών με τους οποίους οι τελευταίοι ταυτίζονταν. 2) Ο Simon Magus (Πράξεις 8, 9, 10) ήδη από τον 2ο αιώνα ανακηρύχθηκε από την εκκλησία ως αρχιετής και ιδρυτής του Γνωστικισμού. Αν και προσποιήθηκε ότι ήταν πιστός (Πράξεις 8, 13), προσποιήθηκε ότι ήταν η μεγάλη δύναμη του Θεού. Τον 2ο αιώνα, μια αίρεση προήλθε από αυτόν, η οποία θεώρησε τη δύναμή του ίση με τη δύναμη των αποστόλων. Υπήρχε μια παράδοση ότι στην Τύρο αγόρασε μια πόρνη. Άφησε τους οπαδούς του να την ειδωλοβολήσουν, όπως ήταν η πρώτη του σκέψη (Ennia), η οποία δημιούργησε τους αγγέλους. Οι άγγελοι κάνουν τον κόσμο. αλλά τους σαγηνεύει με το ξόρκι της, έτσι ώστε να απολαύσουν τη λαγνεία, κάτι που αναφέρεται στα ποιήματα του Ομήρου. Ο Simon, προφανώς, ελευθερώνει την Annia και, όπως και αυτή, όλοι οι Γνωστικοί θα ελευθερωθούν. Ο Κλήμεντ της Αλεξάνδρειας αναφέρει πολλές αιρέσεις που ανήκουν σε αυτήν την κατηγορία. Κοινό σε όλους ήταν ο πανθεϊσμός. Οι αντι-επιθέσεις ήλπιζαν να επιτύχουν σωτηρία παραβλέποντας οποιονδήποτε ηθικό νόμο, σκέφτοντας έτσι να νικήσουν τον Ντιμίργκ. Οι οπαδοί του Prodik ενήργησαν επίσης, οι οποίοι έκαναν με υπερηφάνεια το όνομα των Γνωστικών στους εαυτούς τους. - Οι Νικολαίτες προήλθαν από τον Διάκονο Νικόλαο (Πράξεις 6, 5) και κήρυξαν επίσης την ελευθερία της σάρκας. Δεν είχαν καμία σχέση με την αίρεση του ίδιου ονόματος που αναφέρεται στην αποκάλυψη.

IV. Οφιτς. Αυτό το είδος των Γνωστικών, που ονομάζεται ο Ιππόλυτος οι Οφίτες, από τον Κλήμεντ της Αλεξάνδρειας των Οφίων, αποδίδει μια εξέχουσα θέση στα συστήματά τους στο φίδι, τον δαίμονα, ο οποίος είναι εκπρόσωπος του κακού και του καλού. Από αυτή την άποψη, προφανώς έπεσαν στον τόνο της μυθολογίας της αρχαίας Βαβυλώνας (στην οποία το επτά κεφάλια φίδι πολεμά ενάντια στις δυνάμεις του φωτός), την Περσία και την Αίγυπτο. Η αποκρυφική \u200b\u200bβιβλιογραφία των Εβραίων αναφέρεται επίσης συχνά στο φίδι. Οι Οφίτες δανείστηκαν επίσης πολλά από την ελληνική φιλοσοφία. Η έντονη αντίθεση στην οποία έβαλαν τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, καθώς και την κυριαρχία του ειδωλολατρικού στοιχείου σε αυτά, εξαλείφει τη θεωρία ότι ήταν εβραϊκής καταγωγής. - Ο τρίτος Γνωστικός προς αυτή την κατεύθυνση είναι 3) Ο Ιουστίν, του οποίου το σύστημα ο Ιππόλυτος εκθέτει, επηρεάστηκε πολύ περισσότερο από τις ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης από οποιονδήποτε από τους άλλους Οφίτες. Από το αρχικά καλό αρσενικό ον ήρθε ένα θηλυκό ον - η Έντεν, που στο πάνω μέρος της ήταν άντρας και στο κάτω μέρος ένα φίδι. Η Dimiurg (που ονομάζεται Elohim), κατάγεται από τον Θεό, συνάπτει σχέση με την Eden και γεννά δύο είδη όντων που αντιστοιχούν στη διπλή φύση της. Η Εδέμ που του άφησε γεμίζει τη γη με το κακό. Ο Ελοχίμ προσπαθεί να οδηγήσει τους ανθρώπους επάνω, αγαπά τους Εβραίους και αποκαλύπτεται μέσω του Μπαρούχ, ενός από τους αγγέλους, στον Μωυσή και στους προφήτες. Το τελευταίο, ωστόσο, παρασύρεται από τον Eden. Τότε ο Ελοχίμ απευθύνεται στους προφήτες του ειδωλολατρικού κόσμου. Η ίδια μοίρα τους έπληξε. Τέλος, ο Μπαρούχ βρίσκει στον Ιησού, τον γιο της Μαρίας και του Ιωσήφ, έναν σταθερό αντίπαλο της Εδέμ. Αντιτίθεται σε όλους τους πειρασμούς του φιδιού, και ο τελευταίος τον φέρνει στον σταυρό. Αυτό ανοίγει το δρόμο για τον πλήρη διαχωρισμό του γήινου και του παραδείσου. και το πνεύμα του Χριστού πήγε στον Ελοχίμ, και το σώμα στην Εδέμ. Οι Οφίτες του Ειρηναίου τοποθετούν τον Χριστιανισμό σε έναν έντονο ανταγωνισμό έναντι του Dimiurg. Ο δυϊσμός αναγνωρίζεται ρητά: από τη μία πλευρά, ο Βύθος (άβυσσος), ένα θεϊκό ον. από την άλλη πλευρά, η ύλη, ένας ασταθής ωκεανός που αποτελείται από νερό, σκοτάδι, χάος και την άβυσσο. Από τη μίξη του φωτός με την ύλη προέρχεται ο Γαλδαμπαθώθ, ο γιος του χάους. Είναι ο δημιουργός του κόσμου. Με ένα απαίσιο μίσος για τον Eli, παράγει τη σατανική εικόνα του Ophiomorph ή το «φίδι που στριφογυρίζει» (Is. 27), και όλα τα κακά, η θλίψη και ο θάνατος προέρχονται από αυτόν. Κυριαρχεί στον Κάιν και στους Εθνικούς. Ο Yaldabaoth είναι πάνω από τους Εβραίους και εμπνέει τον Μωυσή και άλλους προφήτες. Αλλά σταυρώνει τον Ιησού, στον οποίο κατέβηκε ο ουράνιος Χριστός, και δεν συμμετέχει στη βασιλεία του φωτός. Αλλά ο Χριστός φέρνει σωτηρία σε όλα τα πνευματικά όντα.

Σιαρραβωνιαστικες χρησιμοποίησε το "Παραφράση του Σεθ", από όπου προέρχεται το όνομά τους. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες τους, η ύλη είναι ένας ωκεανός, θυελλώδης, χαοτικός, ζοφερός. Το φως διεγείρει την ελικοειδή ψυχή στην ύλη, η οποία γίνεται ημικύκλιο. Ο Λόγος κατεβαίνει από το φως, εξαπατά τον Dimiurg, παίρνοντας τη μορφή ενός φιδιού, και ανεβάζει την ψυχή στο βασίλειο του φωτός.

Naasena (λατρευτές φιδιού) ζούσαν στη Φρυγία. Δίδαξαν ότι το φίδι προέρχεται από τον Θεό και είναι η ψυχή του κόσμου. Ο Χριστός δεν λυτρώνει τους ανθρώπους με το θάνατό Του, αλλά με τη γνώση και τη διδασκαλία Του.

ΠεράτεςΌπως σημαίνει το όνομά τους, αυτοί θεωρούσαν ότι ανήκουν σε έναν άλλο κόσμο και σε αυτόν τον κόσμο μόνο σε μια κατάσταση μετάβασης. Δίδαξαν περίπου 150, γιατί τους αναφέρει ο Κλήμεντ της Αλεξάνδρειας. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες τους, ο άρχοντας της ύλης είναι ένας ευγενής δαίμονας, και οι σύντροφοί του είναι τα δηλητηριώδη φίδια της ερήμου. Το φίδι, ως απόστολος της σοφίας, ελευθερώνει την Εύα από τη δουλεία του άρχοντα. Σε αυτόν ανήκει ο Κάιν, ο Νίμβροδ, ακόμη και ο Μωυσής, που ανατρέφει ένα φίδι στην έρημο. Όπως και οι Καινίτες, θεώρησαν τον Ιούδα αληθινό απόστολο. Έτσι, ολόκληρη η ιστορία του ευαγγελίου διέστρεψε εντελώς από αυτούς, και το φίδι αναγνωρίστηκε ως σύμβολο λογικής, το οποίο έδωσε πρώτη αληθινή γνώση στους πρώτους γονείς μας, και ο αληθινός προδότης του Χριστού ανακηρύχθηκε ο ανώτατος απόστολος.

Άλλες διάφορες Γνωστικές σέχτες που περιγράφονται από τον Epiphanius ως fivionites, stratiocians, κ.λπ., διακρίθηκαν από την ακραία ηθική βλάβη, ξεπερνώντας κάθε πιθανότητα. Από τη μία πλευρά, η θεολογία και η απολογητική έδειξαν την τεράστια υπεροχή του Χριστιανισμού έναντι του gnost. από την άλλη πλευρά, οι Γνωστικές σέχτες, κάποτε κινούμενες από ευγενείς στόχους, εκφυλίστηκαν τόσο πολύ που δεν υπήρχε η παραμικρή αμφιβολία ότι ο χρόνος τους είχε περάσει.

Συνοψίζοντας τις διδασκαλίες του Γνωστικισμού, πρέπει να πούμε ότι η θεολογία του είναι το ακριβώς αντίθετο του αληθινού Χριστιανισμού. Όσον αφορά το ζήτημα της λύτρωσης, μοιράστηκαν τη διδασκαλία ότι ο στόχος όλου του παγκόσμιου σχηματισμού είναι ότι οι δύο αρχικά διαχώρισαν τις αρχές, το καλό και το κακό, και πάλι διαχωρίζουν το ένα από το άλλο, ελεύθερα μέρη του πείραμα από την αιχμαλωσία σε αυτόν τον ορατό κόσμο. ή atone? η σκέψη της λύτρωσης προέρχεται από τον υψηλότερο Θεό. Αυτό απαιτεί ένα ειδικό αιώνιο, το οποίο αποκαλούν είτε Σωτήρα, τότε Ιησού, είτε Χριστό, αν και το ονόμασαν επίσης διαφορετικά, και το οποίο σε όλες τις αιρέσεις ήταν ένα από τα υψηλότερα αιωνία. Σε καμία από αυτές τις αιρέσεις δεν ήταν ο απελευθερωτικός αιώνας ως πραγματικός άνθρωπος. Αλλά την ίδια στιγμή, εμφανίστηκαν και πάλι διαφωνίες μεταξύ τους. Οι Αλεξανδρινοί, στους οποίους η ύλη θεωρήθηκε ως το χαμηλότερο νεκρό πρόσωπο για την ανάπτυξη της θεϊκής ζωής, είδαν στον Σωτήρα ένα διπλό ον, δηλαδή, έναν άνθρωπο που σχηματίστηκε από την ύλη, και στον οποίο κατέβηκε αργότερα το αιώνιο. Ο τελευταίος, μόνο κατά το βάπτισμα στην Ιορδανία, που στάλθηκε από τον υψηλότερο Θεό, ενωμένος με τον άνθρωπο (γιατί ήδη τον 2ο αιώνα είχαν τη Γιορτή των Θεοφανίων - Κλέμεντ Άλεξ., Στρομ. 1, 22), από τότε έπαιξε ασυνήθιστα πράγματα σε Αυτόν και τον άφησε ξανά κατά τη διάρκεια της δυστυχίας. Η Συριακή γνώση, η οποία στην ουσία αναγνώρισε το άνευ όρων κακό, δεν αναγνώρισε τον Λυτρωτή ως ένα πραγματικό σώμα που αποτελείται από κακή ύλη, αλλά απλώς ως ένα εμφανές σώμα (από το οποίο αυτοί οι Γνωστικοί ονομάστηκαν Doketi), σχεδόν με τον ίδιο τρόπο όπως τώρα η δημοφιλής πεποίθηση φαντάζεται ένα φάντασμα σε ανθρώπους με ορατά και ωστόσο δεν είναι έγκυρο σώμα. Η πραγματική ή προφανής ταλαιπωρία του Σωτήρα παρουσιάζεται ως έργο του Dimiurg, ο οποίος, είτε στους περιορισμούς του είτε στην κακία, ήθελε έτσι να καταστρέψει το έργο της απελευθέρωσης. Ολόκληρο το καθήκον της λύτρωσης ήταν να διαφωτίσει τα «πνευματικά» όντα, δηλαδή τους Γνωστικούς, σχετικά με τη δική τους ανωτερότητα και την ουράνια προέλευση. όποιος πίστευε ότι ήταν τέτοιος. ειλικρινείς φύσεις (δηλαδή, Ορθόδοξοι), μπορεί να υπάρχει ακόμα κάποια ελπίδα, αν μόνο αναγνώριζαν τη ύπνωση. δεν υπήρχε απελευθέρωση για τις «υλικές» φύσεις, καθώς δεν είχαν δεκτικότητα για αυτό. Για την ανάσταση του Σωτήρα, όπως διδάσκει ο Χριστιανισμός γι 'αυτόν, φυσικά δεν υπήρχε αμφιβολία. αφού ο Σωτήρας δεν ανέστη, οι υπόλοιποι άνθρωποι δεν μπορούσαν να περιμένουν την ανάσταση του σώματος. Αυτό δεν αντέδρασε καθόλου σε ολόκληρο το σύστημα, καθώς είναι αδύνατο για την ύλη, ως πηγή όλου του κακού, να εισέλθει στο πείραμα, όπου υπάρχει μόνο το καλό και το θεϊκό. Ο στόχος και το τέλος της παγκόσμιας πορείας, επομένως, είναι η επιστροφή όλων των συστατικών τμημάτων του πλύروم στο τελευταίο, μετά το οποίο η ύλη, στερημένη από όλα τα υψηλότερα, θα επιστρέψει στον προηγούμενο θάνατό της ή στο τίποτα. Το βασίλειο του σκότους θα περιοριστεί εντελώς από μόνο του. Κάλεσαν αυτήν την κατάσταση «αποκατάσταση όλων των πραγμάτων», η οποία παίζει σημαντικό ρόλο στο σύστημά τους. Τα μυστήρια, με τη χριστιανική έννοια, δεν μπορούσαν να συζητηθούν σε αυτό το σύστημα, δεδομένου ότι, με την περιφρόνησή του για την ύλη, δεν μπορούσε ποτέ να το αναγνωρίσει ως μέσο επικοινωνίας χάρης. Ναι, δεν είχαν την ίδια την έννοια της χάριτος, επειδή, έχοντας ανώτερη φύση, δεν χρειάζονταν καμία χάρη. Μια τέτοια αλυσίδα λαθών δεν θα μπορούσε να παραμείνει χωρίς επιρροή στην ηθική διδασκαλία των οπαδών τους. Από αυτή την άποψη, η διαφορά μεταξύ της Αλεξάνδρειας και της Συριακής γνώσης αποκαλύπτεται έντονα. Οι Αλεξανδριανοί Γνωστικοί, από τις ίδιες τις αρχές τους, αφού αναγνώρισαν στο Dimiurg το όργανο του υπέρτατου Θεού, ο οποίος, σύμφωνα με τις ιδέες Του, δημιούργησε τη φύση και έδωσε τον αρχαίο νόμο, έπρεπε να τηρήσει μια συγκεκριμένη μετριοπάθεια σε σχέση με το σώμα και τον κόσμο, και επίσης να υπακούσει στο νόμο. σέβονταν ιδιαίτερα την αξιοπρέπεια του γάμου, εν μέρει επειδή η Αλεξάνδρεια, η οποία κατοικήθηκε έντονα από τους Εβραίους, υποστήριζε πάντα την υψηλή άποψη του γάμου, που ήταν ένα χαρακτηριστικό του Ιουδαϊσμού. εν μέρει επειδή στην Αλεξάνδρεια το σύστημα του Αγίου Βαλεντίνου ήταν πολύ διαδεδομένο, το οποίο κατοικούσε στον πείρο με καθαρά ζευγάρια αιώνων και στους συνδυασμούς τους είδαν το ουράνιο πρωτότυπο του γάμου. Η Συριακή ννία έμοιαζε διαφορετικά, η οποία έκανε έναν παγκόσμιο δημιουργό και νομοθέτη ένα πλάσμα εντελώς εχθρικό προς τον ανώτατο Θεό και τον παγκόσμιο του κανόνα. από αυτήν την ύπνωση προέκυψε μια εξαιρετικά φανταστική, ζοφερή εχθρότητα προς τον κόσμο. Αυτή η εχθρότητα αποκαλύφθηκε με δύο τρόπους: μεταξύ πιο ευγενών και συνετών ανθρώπων με τη μορφή ενός εξαιρετικά αυστηρού τρόπου ζωής, οι οποίοι φοβούσαν να αποφύγουν οποιαδήποτε επαφή με τον κόσμο. Μεταξύ των ακάθαρτων, επιρρεπείς σε ανοησία, εκφράστηκε με τολμηρή παραμέληση κάθε είδους ηθικών νόμων. Το πρώτο έφερε το όνομα εγκαρίτοφ (αποχές), και το τελευταίο - αντιπηκτικά ή αντινομιστικές αιρέσεις (βλ. άρθρα Αντίθετα και Αντινομισμός). Ο πρώην όρισε την υποχρεωτική φιλανθρωπία και παραμελήθηκε το γάμο ως κάτι ακάθαρτο, εντελώς εγκληματικό Ο τελευταίος δικαιολόγησε όλη την ικανοποίηση των επαίσχυντων παθών, με το επιχείρημα ότι όλα τα αισθησιακά, εξωτερικά, είναι εντελώς αδιάφορα και ότι ο πραγματικός Γνωστικός, μέσω της παραμέλησης όλων των περιοριστικών νόμων, είναι ακριβώς μέσω του εγκλήματος των εντολών του Δεκαλόγου που προέρχεται από τον Dimiurg, του οποίου σκοπός είναι να υποδουλώσει και να καταπιεί το ανώτερο ανθρώπινο πνεύμα, πρέπει να τους αντιμετωπίζει με αντίθεση και περιφρόνηση. Μετά από όλα αυτά, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Γνωστικοί δεν ήθελαν να μάθουν τίποτα για το μαρτύριο για τον Χριστό και το δόγμα Του. Ο Σωτήρας παρέμεινε αυτό που ήταν χωρίς την ομολογία τους. Δεν τον θεώρησαν καθόλου Θεό, ενώ η κύρια ουσία του θέματος ήταν ακριβώς η ομολογία της θεότητας του Ιησού Χριστού στους Εβραίους και τους Εθνικούς. Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, αρκούσε να πιστέψει κανείς, όχι να παραδεχτεί.

Ακούλητα τίθεται το ερώτημα για το πώς οι Γνωστικοί θα μπορούσαν να μεταδώσουν τόσο περίεργες, τερατώδεις φαντασιώσεις για τη χριστιανική αλήθεια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δανείστηκαν τις διδασκαλίες τους από διάφορες πηγές. Μερικοί από αυτούς αναφέρονται σε μια μυστική παράδοση, την οποία οι απόστολοι φέρεται να άφησαν στα πιο αξιόπιστα πρόσωπα τους, και η οποία τους διανεμήθηκε σιωπηλά, όπως οι μυστικές διδασκαλίες ενός επιλεγμένου κύκλου πιστών. Άλλοι αναφέρθηκαν στις Αγίες Γραφές, ωστόσο, θεωρούσαν την Παλαιά Διαθήκη ως υπόθεση του Dimiurg, και ως εκ τούτου είτε την απέρριψαν εντελώς είτε δεν αποδίδουν καμία σημαντική σημασία σε αυτήν. Στις γραφές της Καινής Διαθήκης, κατά τη διάρκεια της κριτικής μεταχείρισης με την οποία επέτρεπαν απεριόριστη αυθαιρεσία, διακρίνουν ότι ο ουράνιος αιώνι μίλησε εκ μέρους του Σωτήρα και ότι ο γήινος άνθρωπος, ισχυριζόμενος ότι οι απόστολοι κατάλαβαν πολύ λάθος και προσαρμόστηκαν στις έννοιες της εποχής τους, και όχι χωρίς εξυπνάδα Το όφελος του συστήματός του είναι μερικά από αυτά που μετά παρέμειναν ως η καθαρή διδασκαλία του Χριστού. Ειδικά στο χέρι τους υπήρχαν οι παραβολές του Κυρίου, γιατί φαινόταν να υπάρχει το μεγαλύτερο περιθώριο αυθαίρετης ερμηνείας. Με κάποια αυθαιρεσία, φυσικά, ήταν δυνατόν να αποδείξουμε οτιδήποτε με τη βοήθεια αυτών, και όποιος πιστεύει πρόθυμα μπορεί εύκολα να το αποδείξει. Πολλοί, ωστόσο, προσχώρησαν με ανυπομονησία στον Γνωστικισμό επειδή ήταν βολικό να προσχωρήσουμε στην παλιά λαϊκή θρησκεία και επειδή αυτό το σύστημα προκάλεσε σε μεγάλο βαθμό την έμφυτη υπερηφάνεια και (τουλάχιστον προς μια κατεύθυνση της Συριακής Γνωστικής) αισθησιασμό - αυτά τα δύο παλιά πάθη του αιρετικού Ιουδαϊσμού. Επιπλέον, στην Ανατολική φιλοσοφία και τις στενά συνδεδεμένες λαϊκές θρησκείες της Ανατολής, της Αιγύπτου, του Φοίνικου, του Πάρσι και του Βουδισμού και στον ίδιο τον Αλεξανδρινό Ιουδαϊσμό, στο βαθμό που δημιουργήθηκε υπό την επίδραση της πλατωνικής φιλοσοφίας, ειδικά χάρη στο Φίλο, ορισμένα σημεία επαφής θα μπορούσαν να βρεθούν στον ίδιο τον Χριστιανισμό για γνωστικές ιδέες. Η εχθρική θέση του τότε κόσμου απέναντι στη χριστιανική εκκλησία και η βαθιά αισθησιακή παρακμή του μεγαλύτερου μέρους της ανθρωπότητας, μαζί με τη διδασκαλία του Χριστιανισμού ότι υπάρχουν δύο βασίλεια, το βασίλειο του Θεού και το βασίλειο του κακού, μεταξύ των οποίων υπάρχει ένας αέναος αγώνας. ότι ο Χριστός είναι πολίτης του ανώτερου κόσμου. ότι ο «πρίγκιπας αυτού του κόσμου» πρέπει να νικηθεί, κ.λπ., όλα αυτά μεταξύ των μεμονωμένων καλοπροαίρετων, αλλά όχι ιδιαίτερα φωτισμένων Χριστιανών, θα μπορούσαν να δώσουν πρόσβαση στις Γνωστικές ιδέες.

Βιβλιογραφία. Το μόνο Γνωστικό δοκίμιο που διατηρείται: Pistis Sophia Valentina, που εκδόθηκε από τον Peterman στο Βερολίνο, 1851. Το πιστοποιητικό των Γνωστικών είναι στο Irenaeus, Adv. Haer., Libri V; Ο Ιππόλυτος στην «έκθεση όλων των αιρέσεων». επίσης Tertulian, Praescrip. συν. Χάερ. και προ. Tarc .; Κλέμ. της Αλεξάνδρειας: στο Stromats του Origen, Com. στο gosp. του Iobn; στο Eusebius στην Εκκλησία. Ανατολικά.; Epiphanius in Panacrion; και ο Θεοδωρίτης. Δείτε επίσης Neander, Genet. Entw. ρε. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. Christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik δ. Gesch d Gnost., Leip., 1873 και άλλοι.

* Γλαγκόλεφ Σεργκέι Σεργκέεβιτς,
Γιατρός Θεολογίας, Καθηγητής
Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας.

Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 4, stlb. 417. Έκδοση του Petrograd. Παράρτημα στο πνευματικό περιοδικό "Wanderer" για το 1903. Η ορθογραφία είναι σύγχρονη.

Γνωστικισμός: η φύση και οι ιστορικές ρίζες του

Ο ορισμός του Γνωστικισμού ως συνδυασμός διαφορετικών θρησκευτικών-μυστικών και φιλοσοφικών-θρησκευτικών κινημάτων που χαρακτηρίζουν τη Μέση Ανατολή και τη Μεσόγειο του 1ου-3ου αιώνα. ΕΝΑ Δ Και που προκύπτει από τη διασταύρωση των επιρροών του Ιουδαϊσμού, του Ελληνιστικού συγκρητισμού, του Ζωροαστρισμού και του νεογέννητου Χριστιανισμού, δεν μιλάει για την ουσία του. Κατά τη γνώμη μας, ο Γνωστικισμός δεν μπορεί να μειωθεί σε καμία από τις επιρροές στη σύγχρονη επιστήμη της κατανόησης αυτού του περίπλοκου φαινομένου - δηλαδή, να το ερμηνεύσουμε ως μία από τις εκδηλώσεις του ύστερου αρχαίου συγκρητισμού, ή ως «σεχταριστική περιφέρεια του Χριστιανισμού» ή ως «μάζα» πολιτισμός "με βάση το λεγόμενο "δευτερογενής μυθολογία." Όχι μόνο η εξαιρετική πολυπλοκότητα του υπό εξέταση θέματος, αλλά και η παρουσία αναμφισβήτητων εσωτερικών, ουσιωδών ομοιοτήτων στις πιο διαφορετικές Γνωστικές κινήσεις, δεν μας επιτρέπει να περιοριστούμε στις απόψεις που αναφέρονται παραπάνω.

Προφανώς, υπήρχε μια συγκεκριμένη στάση συνείδησης πίσω από τις Γνωστικές έννοιες, η οποία περίεργα διαθλάθηκε στον πολύχρωμο συγκρητισμό των πρώτων αιώνων της γέννησης του Χριστού. Πολλά αρχέτυπα που παρατηρούνται στις διδασκαλίες αυτής της εποχής το αποσαφηνίζουν. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η πεποίθηση ότι υπάρχει μια εσωτερική, απόλυτη αρχή, αόρατα παρούσα σε ένα άτομο, ένα «άγνωστο» και άγνωστο στο «εμπειρικό μου», γνωρίζοντας μόνο τη συνδεδεμένη ενότητα της ψυχής και του σώματος (εσωτερική και εξωτερική, γη και παράδεισος, θεϊκή και ανθρώπινη) , ωστόσο, το άνοιγμα (που αναδύεται και μεγαλώνει) στην ανθρώπινη καρδιά χάρη στο θαύμα της αποκάλυψης. Δεύτερον, η ταυτότητα αυτού του «ασύγκριτου εαυτού» ενός ατόμου («πνεύμα», «σφραγίδα», «ίχνος», «γνήσιο μυαλό», «σπινθήρα» κ.λπ.) με τον Αληθινό Θεό, ο οποίος είναι εξίσου πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια του κόσμου, καθώς και η εσωτερική αρχή του ανθρώπου - η εμπειρική του "Εγώ". Αυτή η ταυτότητα νοείται ως κάτι άμεσο και, φυσικά, άμεσο, ανεξάρτητο από τις πραγματικότητες του σώματος (ψυχή) και του εξωτερικού κόσμου. Έτσι, οι ιστορικές και κοσμολογικές πλευρές της παραδοσιακής (προ-Γνωστικής) συνείδησης χάνουν τη σημασία τους, επειδή η ιστορία (με τη μορφή στην οποία η ιστορική διάρκεια αντιλήφθηκε από τον αρχαίο πολιτισμό) και ο Κόσμος μετατρέπεται σε κάτι εξωτερικό και ασήμαντο για υψηλότερη ταυτότητα. Ωστόσο, ταυτόχρονα, τίθεται το ερώτημα της εξήγησης της διαφοράς μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού, δηλαδή, η εξήγηση της ύπαρξης του κόσμου που αποξενώνεται από το Θείο, αφενός, και αφετέρου, τα αίτια του «ύπνου της λήθης», που το απόλυτο στον άνθρωπο ήταν μέχρι τη στιγμή της αποκάλυψης. Στο περίφημο «Απόσπασμα από τον Θεόδοτο» αυτή η ερώτηση παίρνει μια υπαρξιακή μορφή βιώματος εγκατάλειψης και φροντίδας της μοίρας.

Η γνωσιακά προσανατολισμένη συνείδηση \u200b\u200bλύνει αυτό το πρόβλημα, και πάλι, με βάση την αρχική ταυτότητα: η δημιουργία του κόσμου είναι, ταυτόχρονα, η αρχή του «ύπνου της λήθης» και το αντίστροφο. Δεδομένου ότι η παγκόσμια δημιουργία είναι το κεντρικό γεγονός της Γνωστικής κατανόησης του καστ, η κύρια μορφή αποκάλυψης γίνεται κοσμογονία (στενά συνυφασμένη με την προσευχή του Γνωστικού προφήτη κατά την ανάβαση στο Θείο, σαν να επαναλαμβάνεται το κοσμογονικό γεγονός).

Στην πραγματικότητα η δημιουργία του αισθησιακού Κόσμου προηγείται από την εμφάνιση του λεγόμενου "Πλερώματα", Η πληρότητα της ύπαρξης - γνώση ενός ξεχωριστού, γνήσιου κόσμου, που είναι η αυτογνωσία της πέραν της Θεότητας. Το πλήρωμα συνήθως «απαρτίζεται» από μεμονωμένα όντα («αιώνες»), τα οποία προσωποποιούν τα προγνωστικά (ονόματα) του Θεού, που αποτελούν μια περίεργη ενσωμάτωση της αποφατικής διαδικασίας, δηλαδή τη διαδικασία για έναν τέτοιο έπαινο του Θεού όταν επιβεβαιώνεται ως ανώτερη από οποιοδήποτε όνομα (predicate). Επομένως, τα όντα eon είναι «χαμηλότερα» από τον Πατέρα τους, αλλά, ταυτόχρονα, τα ονόματά του αποτελούν την απόλυτη αυτογνωσία (στην πραγματικότητα «gnosis») της Θείας και της υψηλότερης υπαρξιακής πραγματικότητας.

Η δημιουργία του Πλήρωμα, η οποία σε διάφορες Γνωστικές διδασκαλίες μπορεί να απεικονιστεί είτε ως «περνώντας», και ως «κλήση», και ως «εκπομπή», και ως «δημιουργία», οδηγεί στην αυθαιρεσία των χαμηλότερων αιώνων («τάξεις», «άγγελοι» ή t .p.), με αποτέλεσμα την εμφάνιση του αισθησιακού-σωματικού Κόσμου, της αποξένωσης, του «ύπνου της λήθης» και του κακού. Βλέπουμε ότι στο ζήτημα της προέλευσης του κακού, οι Γνωστικοί δεν τηρούν την έννοια της διπλής συνύπαρξης των Καλών και των Κακών Απόλυτων, αλλά ενός μονοδιστικού σχήματος. Ο Μονοδουλισμός είναι η αντίληψη ότι η δεύτερη, χαμηλότερη, αρχή «απογοητεύεται» από την ύπαρξη του Πρώτου, υψηλότερου. Αυτό (το δεύτερο) δημιουργείται, αλλά διαθέτει πρωτοτυπία, τη δική του θέληση και ευθύνη, και ως εκ τούτου είναι ικανό να απομακρυνθεί από τον πρώτο. Σημειώστε ότι όχι μόνο η γνώση, αλλά και η καθυστερημένη συνείδηση \u200b\u200bτης Αντίκα στο σύνολό της αισθάνεται σαφώς την κατωτερότητα που η ατέλεια, η έλλειψη ελεύθερης θέλησης του Δεύτερου, θα έφερνε στο δημιουργικό δυναμικό του Πρώτου. Η αναπαραγωγή δεν είναι αυτο-επέκταση - επομένως, το Δεύτερο είναι ικανό να αντιταχθεί στον Πατέρα του (που δεν μειώνει την τελειότητα του Γονέα, καθιστώντας το, αντίθετα, ακόμη πιο ολοκληρωμένο).

Η αναχώρηση, σύμφωνα με τις Γνωστικές ιδέες, προκαλείται από ελλιπή γνώση. Έτσι, η Σοφία - στο σχολείο του Αγίου Βαλεντίνου - το τελευταίο των αιώνων, απομακρύνθηκε οντολογικά από τον Πατέρα. Στις διδασκαλίες του Simon ο Μάγος οι κατώτερες «Δυνάμεις» πέφτουν στην αμαρτία, οι οποίοι δεν γνωρίζουν καθόλου για τον δημιουργό. στην έννοια του Βασιλίδη, ο Μέγας Αρχώνος και ο Αρχωνός της Εβραίμης υπάρχουν σε έναν κόσμο που χωρίζεται από το «Τίποτα-Πατέρα» από το Άγιο Πνεύμα κ.λπ. Ωστόσο, η άγνοια (a-gnosia ως θεμελιώδες χαρακτηριστικό του κόσμου απέναντι από το Πλέραμα) δεν είναι εξαντλητικός λόγος για να πέσει μακριά, επειδή έχει την αντίστροφη πλευρά της επιθυμίας για αυτοεπιβεβαίωση, για την κάλυψη όλων με την ισχυρή του δύναμη.

Η αυτοεπιβεβαίωση οδηγεί στην εμφάνιση ατελούς: ο αμαρτωλός απομακρύνεται από το Πλήρωμα στον τόπο όπου ασκεί τη θέλησή του μακριά από τον Πατέρα. Αυτό το μέρος στο Γνωστικισμό ερμηνεύεται ως χαοτική ύλη («υγρή φύση», «ομιχλώδης άβυσσος»), και το ερώτημα αν ο τελευταίος συνυπάρχει αρχικά με τον Θεό ή ήταν το αρνητικό αποτέλεσμα της αμαρτωλής αυτοδικίας (έγινε «σκιά» από την πράξη των χαμένων δυνάμεων, την ενσωμάτωσή τους χαμηλά συναισθήματα - τρόμος, λαγνεία, θυμός), οι Γνωστικοί δίνουν ασαφείς απαντήσεις.

Η ύλη, που πλαισιώνεται από την πτώση της δημιουργίας του Πατέρα, γίνεται ένας αισθησιακός Κόσμος, δηλαδή όπου όλα διαχωρίζονται από τις συνθήκες του χώρου και του χρόνου, όπου δεν υπάρχει συμφωνική (οικεία) ακεραιότητα του Πλάρομα, όπου όλες οι σχέσεις έχουν εξωτερικό, αποξενωμένο χαρακτήρα. Ο λόγος για αυτό έγκειται στο γεγονός ότι η δραστηριότητα του Demiurge του αισθητήριου Κόσμου είναι επανάληψη, μια παρωδία της δημιουργικής πράξης του Πατέρα. Για τον τελευταίο, δεν υπάρχει θέμα ως εξωτερική προϋπόθεση για τη δημιουργία, το Demiurge αρχικά περιορίζεται από τη δευτερεύουσα φύση της δραστηριότητάς του, την παρουσία της ύλης και την απουσία εσωτερικής πληρότητας της θέλησης (είναι ανήσυχος, προκλημένος από υπερηφάνεια, αίσθηση, άγνοια, αποδεικνύεται ότι δεν είναι ελεύθερος).

Ωστόσο, ακόμη και στο χαμηλότερο, που πέφτει μακριά, υπάρχει μια υψηλότερη αρχή. Γοητεύεται από τον υλικό κόσμο - καθώς το Demiurge αιχμαλωτίστηκε από την υπερηφάνειά του. Η εμπειρία αυτής της αμαρτωλής πτώσης, αποσχισμένης, αποξένωσης, απώλειας της ελευθερίας είναι μια από τις κεντρικές στιγμές του σοκ, το οποίο αναφέρεται από όλους τους Γνωστικούς συγγραφείς, με πεποίθηση ότι έχουν λάβει αποκάλυψη. Η μοίρα του ανθρώπου συνδέεται με το γεγονός της κοσμικής δημιουργίας, είναι ο φορέας της ευθύνης και μάρτυρας της «πτώσης». Η πτώση προκαθορίζει επίσης τη μη ύπαρξη της εσωτερικής αρχής στον άνθρωπο για την εμπειρική του, συνδεδεμένη με το αισθησιακό-σωματικό «Εγώ».

Ωστόσο, η εμφάνιση ενός ανθρώπου είναι μια περίπλοκη και διφορούμενη διαδικασία στην κοσμογονία του Γνωστικού. Συνήθως είναι μια εκδήλωση των δυνάμεων που απαρτίζουν το Πλήρωμα, ενώπιον των ηγεμόνων του αισθησιακού Κόσμου. Ο λόγος για αυτές τις εκδηλώσεις είναι η επιθυμία των ανώτερων σφαιρών να νικήσουν το κακό, να σώσουν τις φωτεινές δυνατότητες του φωτός, να «γεμίσουν» την ατελή. Ο ουράνιος άνθρωπος είναι μια τέτοια εκδήλωση. Στην εικόνα του (φωτεινή, κυριολεκτικά. Προφανώς), οι ηγέτες του αισθητήριου κόσμου δημιουργούν ένα σωματικό άτομο. Ο συνδυασμός και των δύο είναι η ανθρώπινη φυλή. Επιπλέον, τα πολεμικά κόμματα το θεωρούν όργανο πάλης με τον εχθρό. Και οι δύο προσπάθειες - το σωστό σωστό και το αντιστατικό κακό - υπάρχουν στον άνθρωπο, δημιουργώντας μια μοναδική αρχιτεκτονική της ταυτότητας και του πεπρωμένου του. Ωστόσο, στη συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων, το σώμα-εμπειρικό υπερισχύει του «ουράνιου». Αυτό γεννά το ερώτημα πώς μπορεί να ξεκινήσει μια εξαιρετική εσωτερική ισχύ. Το μόνο μέσο μύησης είναι η Αποκάλυψη, σύμφωνα με τους Γνωστικούς. Όλη η ύπαρξη του κατώτερου, αισθησιακού Κόσμου είναι γεμάτη με την ευγενική δραστηριότητα του Πλήρωμα, που ανοίγει τα μάτια ενός ατόμου στη θεμελιώδη ταυτότητά του με το Απόλυτο. Όντας «πειρασμός και τρέλα» για ένα εμπειρικό άτομο (διότι απευθύνεται στην υπέρτατη αρχή), προκαλεί μια ισχυρή έκρηξη απόκρισης του «απόλυτου Ι», σε μια αδιαίρετη στιγμή κατανοώντας την εμφάνιση, την ασυμβατότητα ενός διαφορετικού εξωτερικού όντος, την άμεση συμμετοχή του στην εμφάνιση του κατώτερου κόσμου, καθώς και η επερχόμενη καθολική επιστροφή στην ενότητα του πλαρόματος.

Οι Γνωστικοί έχουν αποκάλυψη μεταξύ των χαρακτήρων των εβραϊκών, ελληνικών, ιρανικών, αιγυπτιακών παραδόσεων, δανεισμένων από τα ιερά βιβλία διαφόρων πολιτισμών, καθώς και «αφαιρέσεις» όπως τα οντολογικά συστατικά του ανθρώπου - «Νους», «Πνεύμα» κ.λπ. Οι φορείς της αποκάλυψης μπορούν επίσης να είναι εντελώς ιστορικές μορφές όπως ο Χριστός, η οικογένειά του, οι απόστολοι, ή οι ιδρυτές πολλών Γνωστικών αιρέσεων. Σε κάθε περίπτωση, καθένας από τους φορείς της Αποκάλυψης είναι απλώς μια υπόσταση της Πληρότητας, η ταυτότητα που βρίσκεται πίσω από κάθε είδους εξωτερικές διαφορές. Επομένως, ορισμένοι από τους Γνωστικούς (Simon, Menander) αποκαλούσαν άμεσα τους «Υψηλότερους Θεούς», τονίζοντας την τυχαιότητα και την ασυμβατότητα της τρέχουσας κατάστασής τους.

Ο κόσμος και η ιστορική διάρκεια παύουν να είναι φυσικές πραγματικότητες για τον άνθρωπο, καθώς και ιερές παραδόσεις στην παραδοσιακή, οικεία ανάγνωση. Όλα αυτά, στην εξωτερική του εμφάνιση, είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας ενός κακού (ή λανθασμένου Demiurge), για όλα αυτά είναι απαραίτητο να δούμε την πραγματικότητα του Πλήρωμα που παρεμποδίζεται από τον Θεό αυτού του κόσμου, τον αγώνα της Αποκάλυψης και την αδρανή αντίσταση των υλικών κυρίων, μια κρυπτογραφημένη, κρυφή έννοια.

Η προϋπόθεση για τη σωτηρία είναι τελικά ο θάνατος. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές σε εκείνες τις Γνωστικές διδασκαλίες που χρησιμοποιούν μια γλώσσα κοντά στο Χριστιανισμό. Για αυτούς, ο θάνατος του Χριστού στον σταυρό, ο οποίος μετατρέπεται σε απόλυτη νίκη επί του θανάτου, δεν είναι μόνο το μονοπάτι της ατομικής σωτηρίας, αλλά και ένα μοντέλο με το οποίο θα συμβεί η γρήγορη μεταμόρφωση του κόσμου. Η συντριπτική πλειοψηφία των Γνωστικών θρησκευτικών δασκάλων πίστευε ότι ο αισθησιακός-σωματικός κόσμος πρέπει να καταστραφεί, και «αυτός ο τόπος θα εξαφανιστεί». Αν υποτίθεται ότι υπήρχε ένα ορισμένο «υπολειπόμενο» από την προηγούμενη υλική ύπαρξη, το οποίο διατηρήθηκε ακόμη και μετά την τελευταία κρίση, τότε θεωρήθηκε ότι δεν ήταν πλέον αντίθετο με το Πλέωμα (στο σύστημα του Αγίου Βαλεντίνου, για παράδειγμα, αυτό είναι το «αιώνιο βασίλειο του Χριστού», ο τόπος διαμονής των «πνευματικών όντων») ": μετά το θάνατο του" υλικού "και την ανάβαση του" πνευματικού "στον Πατέρα).

Η εσχατολογική στάση των Γνωστικών είναι αναμφισβήτητη. Αλλά είναι εξίσου βέβαιο ότι η στάση της συνείδησης, που προέρχεται από την ταυτότητα του εσωτερικού ανθρώπου με το Απόλυτο, ενδιαφέρεται λιγότερο για την Ημέρα της Κυριακής παρά από τη μεταμόρφωση ενός ατόμου. Έτσι, οι αλλαγές που συμβαίνουν σε ένα είναι ίσες με τις αλλαγές στα πάντα. Κατά συνέπεια, η ύπνωση δεν ασχολείται με την αναζήτηση μιας πραγματικά παγκόσμιας σημασίας γλώσσας και τη δημιουργία νέων παραδόσεων. Τόσο αυτό όσο και ένα άλλο δεν είναι απαραίτητα στα μάτια του ατόμου, ανοίγοντας από μόνη της μια άβυσσο φωτός και κατανοώντας πόσο μακριά από το φως Πλήρης μια εμπειρική ύπαρξη. Αυτό προκάλεσε τον πολλαπλασιασμό των Γνωστικών κοινοτήτων, τη συνεχή εκκόλαψη νέων κυττάρων από αυτές, την απουσία απόπειρων μείωσης των Γνωστικών διδασκαλιών σε κάτι αναπόσπαστο, μέχρι την εποχή της Μάνης. Ωστόσο, ο μανιχισμός σχετίζεται μόνο γενετικά με τη γνώση, στην πραγματικότητα είναι μια θρησκευτική διδασκαλία διαφορετικού τύπου.