Κοράνι - μια σύντομη περιγραφή. Σημασία της λέξης "Κοράνι"

Κάθε έβδομος κάτοικος του πλανήτη δηλώνει το Ισλάμ. Σε αντίθεση με τους χριστιανούς των οποίων το ιερό βιβλίο είναι η Αγία Γραφή, μεταξύ των μουσουλμάνων είναι το Κοράνι. Όσον αφορά την πλοκή και τη δομή, αυτά τα δύο σοφά αρχαία βιβλία είναι παρόμοια μεταξύ τους, αλλά το Κοράνι έχει τα δικά του μοναδικά χαρακτηριστικά.

Τι είναι το Κοράνι;

Πριν καταλάβετε πόσα surahs είναι στο Κοράνι και πόσα στίχους, αξίζει να μάθετε περισσότερα για αυτό το σοφό αρχαίο βιβλίο. Το Κοράνι γράφεται στον 7ο αιώνα από τον προφήτη Μωάμεθ (Μωάμεθ).

Σύμφωνα με τους θαυμαστές του Ισλάμ, ο Δημιουργός του Σύμπαντος έστειλε στον αρχάγγελο Γαβριήλ (Jabrail) να μεταδώσει μέσω του Μωάμεθ το μήνυμα του σε όλη την ανθρωπότητα. Σύμφωνα με το Κοράνι, ο Μοχάμεντ απέχει πολύ από τον πρώτο προφήτη του Παντοδύναμου, αλλά ο τελευταίος στον οποίο ο Αλλάχ διέταξε να περάσει το λόγο του στον λαό.

Η γραφή του Κορανίου διήρκεσε 23 χρόνια, μέχρι το θάνατο του Μωάμεθ. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο προφήτης δεν συγκέντρωσε όλα τα κείμενα της επιστολής μαζί - αυτό έγινε μετά το θάνατο του Μωάμεθ από τον γραμματέα του Zeid ibn Sabit. Πριν από αυτό, όλα τα κείμενα του Κορανίου, οι οπαδοί απομνημονεύθηκαν και έγραψαν για όλα όσα αναδύονται από το χέρι.

Υπάρχει ένας μύθος ότι στη νεολαία του, ο προφήτης Μωάμεθ ενδιαφερόταν για τον Χριστιανισμό και μάλιστα είχε την πρόθεση να δεχτεί ο ίδιος το βάπτισμα. Ωστόσο, αντιμέτωπη με την αρνητική στάση ορισμένων ιερέων απέναντί \u200b\u200bτου, εγκατέλειψε αυτό το εγχείρημα, παρόλο που οι ίδιες οι ιδέες του Χριστιανισμού ήταν κοντά του. Ίσως αυτό να έχει έναν κόκκο αλήθειας, καθώς μερικές από τις ιστορίες της Βίβλου και του Κορανίου αλληλοεπικαλύπτονται. Αυτό υποδηλώνει ότι ο προφήτης ήταν σαφώς εξοικειωμένος με το ιερό βιβλίο των χριστιανών.

Όπως και η Βίβλος, το Κοράνι είναι και ένα φιλοσοφικό βιβλίο, μια συλλογή νόμων και ένα χρονικό των Αράβων.

Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου είναι γραμμένο με τη μορφή διαμάχης μεταξύ του Αλλάχ, αντιπάλων του Ισλάμ και εκείνων που δεν έχουν ακόμη αποφασίσει αν θα πιστέψουν ή όχι.

Θεματικά, το Κοράνι μπορεί να χωριστεί σε 4 τετράγωνα.

• Οι βασικές αρχές του Ισλάμ.
• Οι νόμοι, οι παραδόσεις και οι τελετές των Μουσουλμάνων, βάσει των οποίων στη συνέχεια δημιουργήθηκε ο ηθικός κώδικας των Αράβων.
• Ιστορικά και λαογραφικά στοιχεία της προ-ισλαμικής εποχής.
• Θρύλοι για τα έργα μουσουλμάνων, εβραίων και χριστιανών προφητών. Ειδικότερα, στο Κοράνι υπάρχουν τέτοιοι ήρωες της Βίβλου όπως ο Αβραάμ, ο Μωυσής, ο Δαβίδ, ο Νώε, ο Σολομών, και μάλιστα ο Ιησούς Χριστός.

Δομή του Κορανίου

Όσον αφορά τη δομή, εδώ το Κοράνι είναι παρόμοιο με τη Βίβλο. Ωστόσο, σε αντίθεση με την ίδια, ο συντάκτης του είναι ένα άτομο, οπότε το Κοράνι δεν χωρίζεται σε βιβλία με τα ονόματα των δημιουργών. Στην περίπτωση αυτή, το ιερό βιβλίο του Ισλάμ χωρίζεται σε δύο μέρη, ανάλογα με τον τόπο της γραφής.

Τα κεφάλαια του Κορανίου που γράφει ο Mohammed πριν από το 622, όταν ο προφήτης, που εγκατέλειψε τους αντιπάλους του Ισλάμ, μετακόμισε στην πόλη της Μεδίνας, ονομάζεται Meccan. Και όλοι οι άλλοι που έγραψε ο Μωάμεθ στο νέο μέρος της κατοικίας του ονομάζονται Medinsky.

Πόσα σουρά είναι στο Κοράνι και τι είναι αυτό

Όπως η Βίβλος, το Κοράνι αποτελείται από κεφάλαια που οι Άραβες ονομάζουν surahs.

Συνολικά, αυτό το ιερό βιβλίο αποτελείται από 114 κεφάλαια. Δεν είναι διατεταγμένες με τη σειρά της γραφής τους από τον προφήτη, αλλά με νόημα. Για παράδειγμα, το πρώτο γράμμα θεωρείται ένα κεφάλαιο που ονομάζεται Al-Alak, το οποίο μας λέει ότι ο Αλλάχ είναι ο Δημιουργός όλων όσων είναι ορατοί και αόρατοι, καθώς και η ικανότητα του ατόμου να αμαρτάνει. Ωστόσο, στο ιερό βιβλίο καταγράφεται στο 96ο, και το πρώτο είναι η Sura Fatih.

Τα κεφάλαια του Κορανίου δεν είναι τα ίδια στο μήκος: το μεγαλύτερο είναι 6.100 λέξεις (Al-Bakar), και το συντομότερο είναι μόνο το 10 (Al-Qausar). Ξεκινώντας από το δεύτερο κεφάλαιο (Bakara sura), το μήκος τους γίνεται μικρότερο.

Μετά το θάνατο του Μωάμεθ, ολόκληρο το Κοράνι χωρίστηκε ομοιόμορφα σε 30 Juzes. Αυτό γίνεται κατά τρόπον ώστε κατά τη διάρκεια της ιεράς ανάγνωσης ενός δικαιά ανά νύχτα, ο πιστός μουσουλμάνος μπορούσε να διαβάσει πλήρως το Κοράνι.

Από τα 114 κεφάλαια του Κορανίου, 87 (86) γράφονται στη Μέκκα. Τα υπόλοιπα 27 (28) είναι τα κεφάλαια Medina που γράφει ο Mohammed τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Κάθε σουρά από το Κοράνι έχει το δικό του όνομα, το οποίο αποκαλύπτει το σύντομο νόημα ολόκληρου του κεφαλαίου.

113 από τα 114 κεφάλαια του Κορανίου ξεκινούν με τις λέξεις "Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμου, του Ελεήμου!" Μόνο η ένατη σούρα, At-Taub (αραβική σημαίνει "μετάνοια") ξεκινά με μια ιστορία για το πώς ο Παντοδύναμος ενεργεί με όσους λατρεύουν πολλούς θεούς .

Τι είναι οι ayahs

Έχοντας μάθει πόσα σουρά είναι στο Κοράνι, αξίζει να δίνετε προσοχή σε μια άλλη δομική μονάδα του ιερού βιβλίου - το ayah (ανάλογο του βιβλικού στίχου). Μετάφραση από τα αραβικά, "ayah" σημαίνει "σημάδια".

Το μήκος αυτών των στίχων είναι διαφορετικό. Μερικές φορές υπάρχουν στίχοι μακρύτερα από τα μικρότερα κεφάλαια (10-25 λέξεις).

Λόγω των προβλημάτων με τη διαίρεση των suras σε ayahs, οι μουσουλμάνοι μετράνε τους διαφορετικούς αριθμούς τους - από 6204 έως 6600.

Ο μικρότερος αριθμός στίχων σε ένα κεφάλαιο είναι 3 και το πολύ 40.

Γιατί το Κοράνι πρέπει να διαβαστεί στα αραβικά

Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι μόνο τα λόγια από το Κοράνι στα αραβικά, στα οποία το ιερό κείμενο υπαγορεύτηκε από τον αρχάγγελο Μωμόμετ, κατέχουν θαυματουργή δύναμη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάθε, ακόμα και η πιο ακριβής μετάφραση του ιερού βιβλίου, χάνει τη θεότητά του. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να διαβάσετε προσευχές από το Κοράνι στην αρχική γλώσσα - αραβική.

Όσοι δεν έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με το Κοράνι στο πρωτότυπο για να κατανοήσουν καλύτερα το νόημα του ιερού βιβλίου, θα πρέπει να διαβάσουν τους tafsirs (ερμηνείες και διευκρινίσεις των ιερών κειμένων από τους συντρόφους του Μωάμεθ και διάσημους μελετητές των μεταγενέστερων περιόδων).

Ρωσικές μεταφράσεις του Κορανίου

Επί του παρόντος, υπάρχει μεγάλη ποικιλία μεταφράσεων του Κορανίου στα ρωσικά. Ωστόσο, όλοι τους έχουν τα μειονεκτήματά τους, επομένως, μπορούν να χρησιμεύσουν μόνο για μια αρχική γνωριμία με αυτό το σπουδαίο βιβλίο.

Ο καθηγητής Ignatius Krachkovsky το 1963 μεταφράζει το Κοράνι στα ρωσικά, αλλά δεν χρησιμοποίησε τα σχόλια στο ιερό βιβλίο μουσουλμάνων λογίων (tafsirs), οπότε η μετάφραση του είναι όμορφη, αλλά σε πολλές περιπτώσεις μακριά από το πρωτότυπο.

Η Valeria Porokhova μεταφράζει το ιερό βιβλίο σε ποιητική μορφή. Surahs στα ρωσικά στην μετάφραση του ομοιοκαταληξία, και όταν διαβάζετε το ιερό βιβλίο ακούγεται πολύ μελωδικό, κάπως θυμίζει το πρωτότυπο. Ωστόσο, μεταφράστηκε από την αγγλική ερμηνεία του Κορανίου Yusuf Ali, και όχι από τα αραβικά.

Πολύ καλά, αν και περιέχουν ανακρίβειες, είναι οι δημοφιλείς μεταφράσεις του Κορανίου στα ρωσικά από την Elmira Kuliev και Magomed-Nuri Osmanov.

Σουρά αλ Φατίχα

Έχοντας υπολογίσει πόσα σουρά είναι στο Κοράνι, μπορούμε να εξετάσουμε μερικά από τα πιο διάσημα από αυτά. Ο επικεφαλής της Al-Fatiha καλείται μεταξύ των μουσουλμάνων η «μητέρα της Γραφής», καθώς ανοίγει το Κοράνι. Η Σουρά Φατιχ κάποτε ονομάζεται Άλαμ. Πιστεύεται ότι γράφτηκε από τον Mohammed ως πέμπτο, αλλά οι επιστήμονες και συνεργάτες του προφήτη το κατέστησαν το πρώτο στο βιβλίο. Αυτό το κεφάλαιο αποτελείται από 7 στίχους (29 λέξεις).

Αυτή η Σουρά αρχίζει στα αραβικά με την παραδοσιακή φράση για 113 κεφάλαια - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("Στο όνομα του Αλλάχ, ο ευσεβής, ο ελεήμων!"). Αργότερα σε αυτό το κεφάλαιο, ο Αλλάχ επαινεί και ζητά το έλεός Του και βοήθεια στο μονοπάτι της ζωής.

Σούρα αλ-Μπακάρ

Η μακρύτερη σούρα από το Κοράνι Αλ-Μπακάρ είναι σε αυτό 286 στίχους. Μεταφρασμένο, το όνομά του σημαίνει "αγελάδα". Το όνομα αυτής της σουρας συνδέεται με την ιστορία του Μωυσή (Μούσα), το οικόπεδο του οποίου βρίσκεται επίσης στο κεφάλαιο 19 του Βιβλικού Βιβλίου των Αριθμών. Εκτός από την παραβολή του Μωυσή, αυτό το κεφάλαιο λέει επίσης για τον πρόγονο όλων των Εβραίων - Αβραάμ (Ibrahim).

Επίσης, ο Σουράχ Αλ Μπακάρ περιέχει πληροφορίες για τις βασικές αρχές του Ισλάμ: για την ενότητα του Αλλάχ, για μια θεϊκή ζωή, για την επερχόμενη Ημέρα της Κρίσης του Θεού (Kiyamat). Επιπλέον, αυτό το κεφάλαιο παρέχει οδηγίες για το εμπόριο, το προσκύνημα, τα τυχερά παιχνίδια, την ηλικία για γάμο και διάφορες αποχρώσεις που σχετίζονται με το διαζύγιο.

Ο Μπακάρα σουρά περιέχει πληροφορίες ότι όλοι οι άνθρωποι χωρίζονται σε 3 κατηγορίες: πιστούς στον Αλλάχ, απορρίπτοντας τον Παντοδύναμο και τις διδασκαλίες και τους υποκριστές Του.

Η "καρδιά" του Al-Bakar, και μάλιστα ολόκληρου του Κορανίου, είναι ο 255ος άγιος, που ονομάζεται Al-Kursi. Λέει για το μεγαλείο και τη δύναμη του Αλλάχ, την εξουσία Του με την πάροδο του χρόνου και το σύμπαν.

Σούρα Αν-Νας

Το Κοράνι ολοκληρώνεται από την Surah Al Nas (An-Nas). Αποτελείται μόνο από 6 στίχους (20 λέξεις). Ο τίτλος αυτού του κεφαλαίου μεταφράζεται ως "άνθρωποι". Αυτή η σούρα μιλάει για την καταπολέμηση των αντιπάλων, ανεξάρτητα από το αν είναι genies (κακά πνεύματα) ή shaitan. Τα κύρια αποτελεσματικά μέσα εναντίον τους είναι η προφορά του ονόματος του ανώτατου - με τον τρόπο αυτό θα τεθούν σε πτήση.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα δύο τελικά κεφάλαια του Κορανίου (Al-Falak και An-Nas) έχουν προστατευτική ισχύ. Έτσι, σύμφωνα με τους συγχρόνους του Μωάμεθ, συμβούλευσε να τα διαβάζει κάθε βράδυ πριν πάει για ύπνο, έτσι ώστε ο Παντοδύναμος θα προστατευόταν από τις μηχανορραφίες των σκοτεινών δυνάμεων. Η αγαπημένη σύζυγος και ο πιστός σύντροφος του προφήτη είπαν ότι κατά τη διάρκεια της ασθένειάς της, ο Μωάμεθ της ζήτησε να διαβάσει δυνατά τους δύο τελευταίους σουρούς, ελπίζοντας για τη θεραπευτική τους δύναμη.

Πώς να διαβάσετε το ιερό βιβλίο μουσουλμάνων

Έχοντας μάθει πόσα surahs στο Κοράνι, όπως ονομάζεται ο πιο διάσημος από αυτούς, αξίζει να εξοικειωθείτε με τον τρόπο με τον οποίο οι μουσουλμάνοι αντιμετωπίζονται συνήθως με το ιερό βιβλίο. Οι μουσουλμάνοι θεωρούν το κείμενο του Κορανίου ως ιερό. Έτσι, για παράδειγμα, από ένα μαυροπίνακα στο οποίο οι λέξεις από αυτό το βιβλίο είναι γραμμένες με κιμωλία, δεν μπορείτε να τις διαγράψετε χρησιμοποιώντας σάλιο, πρέπει να χρησιμοποιείτε μόνο καθαρό νερό.

Στο Ισλάμ, υπάρχει ένα ξεχωριστό σύνολο κανόνων σχετικά με το πώς να συμπεριφέρεται σωστά κατά την ανάγνωση των surahs.Πριν αρχίσετε να διαβάζετε, πρέπει να κάνετε ένα μικρό μπάνιο, να βουρτσίζετε τα δόντια σας και να φορέσετε εορταστικά ρούχα. Όλα αυτά οφείλονται στο γεγονός ότι η ανάγνωση του Κορανίου είναι μια συνάντηση με τον Αλλάχ, για την οποία πρέπει να προετοιμαστείτε με δέος.

Κατά την ανάγνωση, είναι καλύτερο να είστε μόνοι έτσι ώστε οι ξένοι να μην αποσπούν την προσοχή από την προσπάθεια να κατανοήσουν τη σοφία του ιερού βιβλίου.

Όσο για τους κανόνες χειρισμού του ίδιου του βιβλίου, δεν πρέπει να τοποθετηθεί στο πάτωμα ή να ανοιχτεί. Επιπλέον, το Κοράνι πρέπει πάντα να βρίσκεται πάνω από άλλα βιβλία σε ένα σωρό. Τα φυλλάδια Quran δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως περιτύλιγμα για άλλα βιβλία.

Το Κοράνι δεν είναι μόνο ένα ιερό βιβλίο μουσουλμάνων, αλλά και ένα μνημείο της αρχαίας λογοτεχνίας. Αφού διαβάσει το Κοράνι, όλοι όσοι είναι πολύ μακριά από το Ισλάμ θα βρουν σε αυτόν πολλές ενδιαφέρουσες και διδακτικές. Επιπλέον, σήμερα είναι πολύ απλό να το κάνετε αυτό: απλά πρέπει να κατεβάσετε την κατάλληλη εφαρμογή από το Internet στο τηλέφωνό σας - και το αρχαίο σοφό βιβλίο θα είναι πάντα στο χέρι.

Η Ρωσία είναι ένα πολυεθνικό κράτος. Αυτό οδηγεί σε μεγάλο αριθμό θρησκειών που είναι επίσημα εγγεγραμμένοι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Λόγω της άγνοιας των στοιχειωδών πραγμάτων σχετικά με άλλες θρησκείες και γραφές συχνά προκύπτουν. Μπορείτε να επιλύσετε αυτή την κατάσταση. Συγκεκριμένα, θα πρέπει να εξοικειωθείτε με την απάντηση στην ερώτηση: "Το Κοράνι - τι είναι αυτό;"

Ποια είναι η ουσία του Κορανίου;

Η λέξη "Κοράνι" είναι αραβικής καταγωγής. Μεταφράζεται στα ρωσικά, σημαίνει "παραδοξό", "διαβάζοντας δυνατά". Το Κοράνι είναι το κύριο βιβλίο μουσουλμάνων, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, είναι ένα αντίγραφο των Αγίων Γραφών - το πρώτο βιβλίο, το οποίο είναι αποθηκευμένο στον ουρανό.

Πριν απαντήσουμε στην ερώτηση σχετικά με το Κοράνι - τι είναι αυτό, πρέπει να πούμε λίγα λόγια για την προέλευση της Γραφής. Το κείμενο του κύριου βιβλίου μουσουλμάνων στάλθηκε στον Μωάμεθ μέσω ενός ενδιάμεσου, του Ιμπραήλ, από τον ίδιο τον Αλλάχ. Στην εγκόσμια περίοδο, μόνο οι μεμονωμένες σημειώσεις καταγράφηκαν από τον Μωάμεθ. Μετά το θάνατό του, δημιουργήθηκε το ερώτημα της δημιουργίας γραφής.

Οι οπαδοί του Μωάμεθ απαγγέλλουν τα κηρύγματα από την καρδιά, τα οποία αργότερα διαμορφώθηκαν σε ένα ενιαίο βιβλίο - το Κοράνι. Τι είναι το Κοράνι; Πρώτα απ 'όλα, ένα επίσημο έγγραφο μουσουλμάνων γραμμένο στα αραβικά. Πιστεύεται ότι το Κοράνι είναι ένα άκτιστο βιβλίο που θα υπάρχει για πάντα, όπως ο Αλλάχ.

Ποιος κατέγραψε το Κοράνι;

Σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, ο Μωάμεθ δεν μπόρεσε να διαβάσει και να γράψει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θυμήθηκε τις Αποκάλυψεις που έλαβε από τον Αλλάχ, μετά τις οποίες τους εξέδωσε δυνατά στον οπαδό του. Αυτοί, με τη σειρά τους, απομνημόνευσαν τα μηνύματα από την καρδιά τους. Για μια ακριβέστερη μετάδοση των Ιερά κειμένων, οι οπαδοί χρησιμοποίησαν αυτοσχέδια μέσα για τον καθορισμό αποκαλύψεων: μερικοί κατέφυγαν σε περγαμηνή, άλλοι σε ξύλινες σανίδες ή κομμάτια από δέρμα.

Ωστόσο, ο πλέον αποδεδειγμένος τρόπος για να διατηρηθεί η έννοια της Γραφής ήταν να αναδημοσιευθούν ειδικά εκπαιδευμένοι αναγνώστες που θα μπορούσαν να θυμούνται τους μακρινούς στίχους της Σούννας. Ο Χαφίζ μεταβίβασε χωρίς αμφιβολία τις Αποκάλυψεις που είχε διδάξει, παρά την στυλιστική πολυπλοκότητα των θραυσμάτων του Κορανίου.

Οι πηγές κατέγραψαν περίπου 40 άτομα που έγραψαν Αποκάλυψη. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ, οι σούρες ήταν λίγες γνωστές και πρακτικά όχι σε ζήτηση. Αυτό συμβαίνει επειδή δεν υπήρχε ανάγκη για μία μόνο γραφή. Το πρώτο δημιουργημένο αντίγραφο του Κορανίου κρατήθηκε στη συνέχεια από τη σύζυγό του και την κόρη του.

Δομή του Κορανίου

Το ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων αποτελείται από 114 κεφάλαια, θραύσματα, τα οποία ονομάζονται "σουρά". Το Al-Fatiha - το πρώτο sura - ανοίγει το Κοράνι. Είναι μια προσευχή από 7 στίχους που διαβάζουν όλοι οι πιστοί. Το περιεχόμενο της προσευχής είναι μια περίληψη της ουσίας του Κορανίου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι πιστοί κάθε φορά το λένε, εκτελώντας πενταπλάσια προσευχή καθημερινά.

Τα υπόλοιπα 113 κεφάλαια του Κορανίου είναι διατεταγμένα κατά φθίνουσα τάξη στη Γραφή, από μεγαλύτερο σε μικρότερο. Αρχικά, οι σουras έχουν μεγάλους όγκους, είναι πραγματικές πραγματείες. Στο τέλος του βιβλίου, τα θραύσματα αποτελούνται από διάφορους στίχους.

Έτσι, μπορεί να δοθεί απάντηση στο ερώτημα: Κοράνι - τι είναι; Πρόκειται για ένα σαφώς δομημένο θρησκευτικό βιβλίο που έχει δύο περιόδους: το Μέκκανο και τη Μεδίνα, το καθένα από τα οποία συμβολίζει ένα συγκεκριμένο στάδιο στη ζωή του Μωάμεθ.

Σε ποια γλώσσα είναι γραμμένο το ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων;

Όπως προαναφέρθηκε, η αναγνωρισμένη γλώσσα του Κορανίου είναι αραβική. Ωστόσο, για να κατανοήσουμε την ουσία της Γραφής, ένα βιβλίο μπορεί να μεταφραστεί σε άλλες γλώσσες. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να μιλήσουμε για την υποκειμενική μετάδοση της έννοιας της Γραφής από τον μεταφραστή, που ήταν σε θέση να μεταφέρει τη δική του ερμηνεία στους αναγνώστες. Με άλλα λόγια, το Κοράνι στα ρωσικά είναι απλώς μια ομοιότητα της γραφής. Η μόνη αληθινή επιλογή θεωρείται μόνο το Κοράνι, γραμμένο στα αραβικά, το οποίο εμφανίστηκε στη γη από τη θέληση του Αλλάχ.

Το Κοράνι στα ρωσικά λαμβάνει χώρα, ωστόσο, κάθε δίκαιος πιστός πρέπει να έρθει σε μια ανάγνωση της γραφής στη γλώσσα πηγής.

Το στυλ με το οποίο γράφεται το Κοράνι

Πιστεύεται ότι το στυλ με το οποίο παρουσιάζεται το Κοράνι είναι μοναδικό, σε αντίθεση με τον Παλαιό ούτε το Ανάγνωση του Κορανίου, επιτρέπει να αποκαλύψει αιχμηρές μεταβάσεις από την αφήγηση από το πρώτο πρόσωπο στο τρίτο και αντίστροφα. Επιπλέον, στα σουρά, οι πιστοί μπορούν να συναντήσουν διάφορα ρυθμικά μοτίβα, τα οποία περιπλέκουν τη μελέτη του μηνύματος, αλλά την καθιστούν μοναδική, οδηγούν σε αλλαγή του θέματος, ενώ παράλληλα δίνει μια μικρή υπόδειξη ανακάλυψης μυστικών στο μέλλον.

Τα πέρασμα των σουρών που έχουν μια πλήρη σκέψη είναι κυρίως ομοιοκαταληξία, αλλά δεν αποτελούν ποίηση. Είναι αδύνατο να προσδώσουμε τμήματα του Κορανίου στην πεζογραφία. Κατά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής στα αραβικά ή τα ρωσικά, εμφανίζεται ένας μεγάλος αριθμός εικόνων και καταστάσεων που αντικατοπτρίζονται χρησιμοποιώντας τον τόνο και τη σημασία των φράσεων.

Το Κοράνι δεν είναι απλά ένα βιβλίο. Αυτή είναι η Αγία Γραφή για όλους τους Μουσουλμάνους που ζουν στη Γη, ο οποίος έχει ενσωματώσει τους βασικούς κανόνες της ζωής για τους πιστούς πιστούς.

Όλες οι θρησκευτικές διδασκαλίες βασίζονται σε βιβλία που λένε στους οπαδούς τους κανόνες της ζωής. Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι η συγγραφική ταυτότητα, η ημερομηνία της γραφής και το πρόσωπο που συμμετείχε στη μετάφραση είναι συχνά αδύνατο να αποδειχθεί. Το Κοράνι είναι η βάση του Ισλάμ και βασίζεται σε απολύτως αξιόπιστες πηγές που χρησιμεύουν ως θεμέλιο της πίστης. Αυτός είναι ένας οδηγός για τον σωστό τρόπο ζωής, που καλύπτει όλες τις πτυχές της δραστηριότητας. Τα πάντα περιγράφονται εκεί, από τη στιγμή που εμφανίζεται μέχρι την Ημέρα της Κρίσης.

Γραφή

Το Κοράνι είναι ο Λόγος του Αλλάχ. Ο Κύριος, με τη βοήθεια του άγγελου Djibril, μεταβίβασε τα λόγια του στον προφήτη Μωάμεθ. Αυτός, με τη σειρά του, είπε σχετικά με αυτό σε ανθρώπους που ήταν σε θέση να αναπαράγουν τα πάντα γραπτώς. Τα μηνύματα βοηθούν πολλούς να ζουν, να θεραπεύουν τις ψυχές τους και να τους προστατεύουν από τις κακίες και τους πειρασμούς.

Σύμφωνα με τους οπαδούς, στους ουρανούς του Αλλάχ υπάρχει το πρωτότυπο Κοράνιο πάνω στα δισκία του χρυσού, και η γήινη γραφή είναι η ακριβής του αντανάκλαση. Αυτό το βιβλίο πρέπει να διαβαστεί μόνο στην αρχική έκδοση, αφού όλες οι μεταφράσεις είναι απλή σημασιολογική μετάδοση του κειμένου και μόνο δυνατά. Προς το παρόν αυτή είναι μια ολόκληρη τέχνη, το Κοράνι διαβάζεται ως Τορά στη συναγωγή, ένα ψαλμωδικό και παραθετικό. Οι οπαδοί θα πρέπει να γνωρίζουν το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου από την καρδιά, μερικοί έχουν μάθει ακόμη και εντελώς. Το βιβλίο διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη δημόσια εκπαίδευση, μερικές φορές είναι το μοναδικό εγχειρίδιο, καθώς περιέχει τα βασικά της εκμάθησης γλωσσών.

Κοράνι, η ιστορία της δημιουργίας

Σύμφωνα με τις ισλαμικές παραδόσεις, πιστεύεται ότι η γραφή εστάλη από τον Αλλάχ τη νύχτα του Qadr και ο άγγελος Jibril το διένειμε σε μέρη και το μεταδίδει στον προφήτη για 23 χρόνια. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Μωάμεθ παρέδωσε πολλά κηρύγματα και λόγια. Όταν μίλησε εξ ονόματος του Κυρίου, χρησιμοποίησε ραμμένη πεζογραφία, την παραδοσιακή μορφή μαντείας ομιλίας. Δεδομένου ότι ο επιλεγμένος δεν μπορούσε ούτε να γράψει ούτε να διαβάσει, έδωσε καθήκοντα στον γραμματέα του για να καθορίσει τα λόγια του σε οστά και κομμάτια χαρτιού. Μέρος των ιστοριών του διατηρήθηκε χάρη στη μνήμη των πιστών ανθρώπων, και στη συνέχεια εμφανίστηκαν 114 σούρες ή 30 ανασκαφές, τις οποίες περιέχει το Κοράνι. Κανείς δεν σκέφτηκε ποια γραφή θα ήταν απαραίτητη, αφού κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη δεν υπήρχε ανάγκη γι 'αυτόν, θα μπορούσε να απαντήσει προσωπικά σε τυχόν ακατανόητες ερωτήσεις. Αλλά μετά από το θάνατο του Μωάμεθ μια διαδεδομένη πίστη, ένας σαφώς διατυπωμένος νόμος ήταν απαραίτητος.

Ως εκ τούτου, Omar και Abu Bekr έδωσε εντολή στον πρώην γραμματέα, Zeid ibn Sabit, να συγκεντρώσει όλες τις εκθέσεις μαζί. Πολύ γρήγορα αντιμετωπίζοντας το έργο, παρουσίασαν την συλλογή που προέκυψε. Μαζί με αυτόν, άλλοι άνθρωποι ασχολήθηκαν με αυτή την αποστολή, χάρη σε αυτές τις τέσσερις άλλες συλλογές εντολών που εμφανίστηκαν. Ο Zeid έπρεπε να συγκεντρώσει όλα τα βιβλία μαζί και, στο τέλος της εργασίας, να διαγράψει τα σχέδια. Το αποτέλεσμα αναγνωρίστηκε ως η κανονική εκδοχή του Κορανίου.

Αρχές θρησκείας

Η Γραφή είναι η πηγή όλων των δογμάτων για τους Μουσουλμάνους, καθώς και ένας οδηγός που ρυθμίζει τόσο την υλική όσο και την πνευματική σφαίρα της ζωής. Σύμφωνα με τη θρησκεία, είναι εντελώς διαφορετικό από τους ιερούς Talmuds άλλων θρησκειών και έχει τα δικά του χαρακτηριστικά.

1. Αυτό είναι το τελευταίο Θεϊκό βιβλίο, μετά το οποίο δεν θα υπάρχουν άλλοι. Ο Αλλάχ την προστατεύει από διάφορες διαστρεβλώσεις και αλλαγές.
2. Ανάγνωση δυνατά, απομνημόνευση και διδασκαλία άλλων είναι οι πιο ενθαρρυνμένες πράξεις λατρείας.
3. Περιέχει νόμους βάσει των οποίων θα διασφαλιστεί η ευημερία, η κοινωνική σταθερότητα και η δικαιοσύνη.
4. Το Κοράνι είναι ένα βιβλίο που περιέχει αληθινές πληροφορίες για τους αγγελιοφόρους και τους προφήτες, καθώς και τις σχέσεις τους με τους ανθρώπους.
5. Ήταν γραμμένο για όλη την ανθρωπότητα για να τον βοηθήσει από τη δυσπιστία και το σκοτάδι.

Σημασία στο Ισλάμ

Αυτό είναι το σύνταγμα που ο Αλλάχ παρέδωσε στον αγγελιοφόρο του, έτσι ώστε ο καθένας να μπορέσει να δημιουργήσει σχέσεις με τον Κύριο, με την κοινωνία και τον εαυτό του. Όλοι οι πιστοί απαλλάσσονται από τη δουλεία και ξεκινούν μια νέα ζωή για να υπηρετήσουν τον Παντοδύναμο και να λάβουν το έλεός του. Οι μουσουλμάνοι αποδέχονται τις διδασκαλίες και τηρούν την ηγεσία, αποφεύγουν τις απαγορεύσεις και δεν ξεπερνούν τους περιορισμούς, κάνουν ό, τι λέει η Αγία Γραφή.

Τα κηρύγματα καλλιεργούν το πνεύμα της δικαιοσύνης, των καλών τρόπων και του φόβου του Θεού. Ο καλύτερος άνθρωπος, όπως εξήγησε ο Μωάμεθ, είναι αυτός που διδάσκει τους άλλους και γνωρίζει τον ίδιο τον Κοράνι. Αυτό που είναι, είναι γνωστό στους εκπροσώπους πολλών άλλων θρησκειών.

Δομή

Το Κοράνι αποτελείται από 114 σούρες (κεφάλαια) διαφορετικών μηκών (από 3 έως 286 στίχους, από 15 έως 6144 λέξεις). Όλα τα σουρά χωρίζονται σε στίχους, από 6204 έως 6236. Το Κοράνι είναι η Αγία Γραφή για τους Μουσουλμάνους, η οποία χωρίζεται σε επτά ίσα μέρη. Αυτό γίνεται για λόγους αναγνωσιμότητας καθ 'όλη τη διάρκεια της εβδομάδας. Έχει επίσης 30 τμήματα (jus) για να προσευχηθούν ομοιόμορφα καθ 'όλη τη διάρκεια του μήνα. Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι το περιεχόμενο της ιερής γραφής δεν μπορεί να αλλάξει, αφού ο Υψίστης θα την προστατεύσει μέχρι την Ημέρα της Κρίσης.

Η αρχή όλων των σουρών, εκτός από την ένατη, ακούγεται από τις λέξεις "Στο όνομα του Αλλάχ, του Ευσεβούς, του Ελεήμου". Όλα τα τμήματα των τμημάτων δεν είναι διατεταγμένα σε χρονολογική σειρά, αλλά ανάλογα με το μέγεθος, αρχικά περισσότερο, και στη συνέχεια συντομότερα και μικρότερα.

Ρόλος στην επιστήμη

Σήμερα γίνεται πολύ δημοφιλής η μελέτη του Κορανίου. Ότι μια τέτοια γραφή έχει γίνει τόσο διαδεδομένη δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη. Πολύ απλά, το βιβλίο, το οποίο γράφτηκε πριν από δεκατέσσερις αιώνες, αναφέρει γεγονότα που πρόσφατα ανακάλυψαν και αποδείχθηκαν από επιστήμονες. Αποδεικνύουν ότι ο Μωάμεθ είναι προφήτης που στάλθηκε από τον Μεγάλο Αλλάχ.

Ορισμένες δηλώσεις του Κορανίου:

• το αστέρι Sirius είναι ένα διπλό αστέρι (ayat 53:49)?
• δείχνει την παρουσία ατμοσφαιρικών στρωμάτων (η επιστήμη λέει ότι υπάρχουν πέντε από αυτά).
• η ύπαρξη μαύρων τρυπών προφητεύεται στο βιβλίο (α.γ. 77: 8).
• ανακαλύπτεται η ανακάλυψη των στρωμάτων της γης (πέντε έχουν αποδειχθεί μέχρι σήμερα).
• η προέλευση του Σύμπαντος περιγράφεται, λέγεται ότι προέκυψε από τη μη ύπαρξη.
• έδειχνε το χωρισμό της γης και του ουρανού, ο κόσμος ήταν αρχικά σε κατάσταση μοναδικότητας και μετά τον Αλλάχ το διανέμει σε μέρη.

Το Κοράνι παρουσίασε όλα αυτά τα γεγονότα στον κόσμο. Τι μια τέτοια δήλωση γεγονότων υπήρχε για 14 αιώνες, προκαλεί έκπληξη σήμερα οι επιστήμονες.

Επιπτώσεις στον κόσμο

Επί του παρόντος, υπάρχουν 1.5 δισεκατομμύρια μουσουλμάνοι που διαβάζουν και εφαρμόζουν το δόγμα στη ζωή τους. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι θαυμαστές της Αγίας Γραφής εξακολουθούν να δοξάζουν τον Θεό σε οποιαδήποτε προσεχή μέρα, προσευχόμενοι και πλώνονται στο τόξο της γης 5 φορές την ημέρα. Η αλήθεια είναι ότι κάθε τέταρτο άτομο στη γη είναι θαυμαστής αυτής της πίστης. Το Κοράνι διαδραματίζει πολύ σημαντικό ρόλο στο Ισλάμ · αφήνει ένα τεράστιο σημάδι στις καρδιές δισεκατομμυρίων πιστών.

Διαφορά από τη Βίβλο

Στις αποκαλύψεις του Μωάμεθ, τα μεταθανάτια μηνύματα για τους πιστούς και η τιμωρία για τους αμαρτωλούς περιγράφονται λεπτομερώς και με ακρίβεια. Ο παράδεισος στο βιβλίο περιγράφεται με τις μικρότερες λεπτομέρειες, αναφέρεται για τα χρυσά παλάτια και τα κρεβάτια σανίδων από μαργαριτάρια. Η απεικόνιση της ταλαιπωρίας στην κόλαση μπορεί να εκπλήξει με την απάνθρωπη της, σαν το κείμενο να γράφτηκε από έναν περιβόητο σαδισμό. Ούτε η Βίβλος ούτε η Τορά έχουν τέτοιες πληροφορίες, μόνο το Κοράνι αποκαλύπτει αυτές τις πληροφορίες. Αυτό που είναι γνωστό σε πολλούς, είναι το γεγονός ότι το Ισλάμ έχει πολλούς οπαδούς.

Ετυμολογία

Υπάρχουν διάφορες απόψεις σχετικά με την προέλευση του ονόματος. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή εκδοχή, προέρχεται από το ρηματικό ρήμα qara'a   (قرأ), "kara'a" ("διαβάστε, διαβάστε"). Είναι επίσης δυνατή η προέλευση από το "Kerian" ("ανάγνωση του ιερού κειμένου", "οικοδόμηση")

Στο ίδιο το Κοράνι χρησιμοποιούνται διάφορα ονόματα της τελευταίας αποκάλυψης, από τα οποία τα πιο κοινά είναι:

• Furkan (διάκριση μεταξύ καλού και κακού, αλήθειας και ψεμάτων, επιτρεπτή και απαγορευμένη) (Κοράνι, 25: 1)
• Κιθάμπ (Βιβλίο) (Κοράνι 18: 1)
• Dhikr (Υπενθύμιση) (Κοράνι 15: 1)
• Τανζιλ (Αποστολή) (Κοράνι 26: 192)

Η λέξη "Mushaf" αναφέρεται σε μεμονωμένα αντίγραφα του Κορανίου.

Σημασία στο Ισλάμ

Στο Ισλάμ, το Ιερό Κοράνι είναι ένα σύνταγμα που ο Αλλάχ έστειλε τον αγγελιοφόρο του έτσι ώστε ο καθένας να μπορέσει να εδραιώσει σχέσεις με τον Κύριο, μαζί με τον εαυτό του και την κοινωνία στην οποία ζει και να εκπληρώσει την αποστολή του ζωής όπως θέλησε ο Κύριος των κόσμων , 2: 185). Είναι ένα αιώνιο θαύμα που δεν θα χάσει καθόλου τη σημασία και τη συνάφεια του μέχρι την έναρξη της Κυριακής.

Αυτός που πιστεύει σε αυτόν, απαλλάσσεται από τη δουλεία πριν από τα πλάσματα και αρχίζει μια νέα ζωή, επειδή η ψυχή του φαίνεται να ξαναγεννιέται, ώστε να μπορεί να υπηρετήσει τον Παντοδύναμο και να κερδίσει το έλεός Του.

Οι μουσουλμάνοι αποδέχονται αυτή τη χάρη, τηρούν την θεϊκή καθοδήγηση, ακολουθούν τις οδηγίες της, τηρούν τις επιταγές της, αποφεύγουν τις απαγορεύσεις της και δεν παραβιάζουν τους περιορισμούς της. Ακολουθώντας το Κορανικό μονοπάτι είναι το κλειδί της ευτυχίας και της ευημερίας, ενώ η απόσταση από αυτήν είναι η αιτία της δυστυχίας (Κοράνι, 6: 155).

Το Κοράνι εκπαιδεύει τους μουσουλμάνους με το πνεύμα της δικαιοσύνης, του θεϊκού φόβου και των καλών τρόπων

Ο Προφήτης Μωάμεθ εξήγησε ότι ο καλύτερος άνθρωπος είναι αυτός που μελετά το Κοράνι και διδάσκει άλλους ανθρώπους αυτή τη γνώση.

Το Κοράνι περιέχει τις βασικές αρχές και τις ιδέες του δόγματος του Μωάμεθ, σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, του μεταδόθηκαν από τον ίδιο τον Αλλάχ μέσω του άγγελου Jabrail. Αυτό το βιβλίο περιέχει πολλές διασταυρώσεις με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Οι Ισλαμικοί θεολόγοι το αποδίδουν στο γεγονός ότι ο Αλλάχ είχε προηγουμένως περάσει τις διαθήκες του στη Μούσα και στο Ίσε, αλλά με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι διαθήκες άρχισαν να ξεχαστούν ή να παραμορφωθούν και μόνο ο Μωάμεθ μεταβίβασε την αληθινή πίστη στους πιστούς.

Οι ερευνητές surah χωρίζονται σε δύο ομάδες - Meccan και Medina. Η πρώτη ομάδα αναφέρεται στην περίοδο κατά την οποία ο Μωάμεθ μόλις ξεκίνησε το ταξίδι του ως προφήτης. Η δεύτερη ομάδα χρονολογείται από την εποχή που ο προφήτης ευρέως αναγνωρίστηκε και λατρευόταν. Αργότερα, η Medina suras δίνει λιγότερη προσοχή σε ασαφείς σκέψεις σχετικά με την Τελευταία Κρίση και τα παρόμοια και επικεντρώνεται περισσότερο στη διαμόρφωση κανόνων συμπεριφοράς, στην αξιολόγηση ιστορικών γεγονότων και τα παρόμοια.

Το κείμενο του Κορανίου είναι απότομο, αλλά όχι αμφιλεγόμενο. Στο βιβλίο του, ο Παντοδύναμος προσκαλεί τους απίστους να βρουν αντιφάσεις στις Γραφές τους, αν είναι τόσο σίγουροι για την ατέλεια και την αλήθεια Του. Αργότερα, εκτός από το Κοράνι, εμφανίστηκαν προφορικές παραδόσεις, χαντίθ, που μιλούσαν για τη ζωή του προφήτη. Σύντομα μετά το θάνατο του Μωάμεθ, οι χοιρίδες άρχισαν να συλλέγονται από τους οπαδούς του και τον 9ο αιώνα συντάχθηκαν έξι συλλογές, που αποτελούν τη λεγόμενη Sunna.

Το Κοράνιο στάλθηκε όχι μόνο στους Άραβες, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα: «Σας στείλαμε μόνο ως έλεος στους κατοίκους όλων των κόσμων» (Κοράνι, 21: 107) [ πηγή θυγατρικών;] .

Χαρακτήρες Κορανίου

Περίπου το ένα τέταρτο του κειμένου του Κορανίου περιγράφει τη ζωή διάφορων προφητών, οι περιγραφές των περισσότερων από τις οποίες συμπίπτουν με τη βιβλική. Οι προφήτες συμπεριέλαβαν τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης Αδάμ, Νώε, βασιλιάδες Δαβίδ και Σολομώντα και άλλους. Το Κοράνι αναφέρει επίσης τους βασιλιάδες και τους δίκαιους, των οποίων τα ονόματα δεν αναφέρονται στη Βίβλο (Luckman, Zul-Karnayn, κλπ.). Ο τελευταίος στον κατάλογο των προφητών είναι ο ίδιος ο προφήτης Μωάμεθ και δηλώνει ότι μετά από αυτόν δεν θα υπάρχουν άλλοι προφήτες. Επιπλέον, το Κοράνι είναι πιο συνεπές στην περιγραφή του Ιησού - δεν είναι ούτε Θεός ούτε γιος του Θεού. Έτσι, η ιδέα του μονοθεϊσμού διατηρείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό απ 'ό, τι στον Χριστιανισμό. Το θεολογικό και φιλοσοφικό μέρος είναι επίσης γεμάτο από δανεισμούς από τη Βίβλο. Ωστόσο, όλα αυτά δεν έβλαψαν την εξουσία του Κορανίου. Αντίθετα, χάρη στην ομοιότητα μεταξύ των ιερών βιβλίων που κατακτήθηκαν από τους μουσουλμάνους, ήταν ευκολότερο για τους Χριστιανούς να δεχτούν τη νέα πίστη.

Δομή του Κορανίου

Οι Σουράδες, με μερικές εξαιρέσεις, βρίσκονται στο Κοράνι, ανάλογα με το μέγεθός τους και όχι χρονολογικά. Πρώτα υπάρχουν μακρά σουρά, έπειτα σουράς με έναν σταδιακά μειούμενο αριθμό στίχων.

Οι πιο σημαντικές σούρες και στίχοι του Κορανίου

Ιστορία του Κορανίου

Χειρόγραφο του Κορανίου του 7ου αιώνα

Σύμφωνα με την ισλαμική παράδοση, πιστεύεται ότι το Κοράνιο κατέληξε στον κόσμο από τον Αλλάχ σε πλήρη μορφή τη νύχτα του Qadr, αλλά ο άγγελος Jabrail το πέρασε στον προφήτη σε τμήματα για 23 χρόνια (Κοράνι, 17: 106).

Κατά τη διάρκεια των δημόσιων δραστηριοτήτων του, ο Μωάμεθ έκανε πολλά λόγια και έδωσε πολλά κηρύγματα. Την ίδια στιγμή, όταν μίλησε εξ ονόματος του Αλλάχ, χρησιμοποίησε ραμμένη πεζογραφία, στην αρχαιότητα την παλιά παραδοσιακή μορφή ομιλίας των χρησμών. Αυτά τα λόγια, στα οποία ο προφήτης μίλησε για λογαριασμό του Αλλάχ, έγιναν το Κοράνι. Τα υπόλοιπα λόγια πήγαν στην παράδοση. Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Μωάμεθ δεν μπορούσε ούτε να διαβάσει ούτε να γράψει, διέταξε τον γραμματέα του να γράψει τα λόγια σε κομμάτια χαρτιού, οστά. Ωστόσο, μέρος των δηλώσεών του διατηρήθηκε όχι χάρη στις σημειώσεις, αλλά χάρη στη μνήμη των ευσεβών ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, οι αποκαλύψεις σχημάτισαν 114 σουράσες ή 30 επικίνδυνα. Λόγω της τυχαίας σειράς αποκαλύψεων, είναι δύσκολο για τους κριτικούς να προσδιορίσουν τη χρονολογική σειρά τους. Ωστόσο, υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να τα ταξινομήσετε ανά ώρα. Έτσι, για παράδειγμα, ένας αξιόπιστος μύθος διαιρεί τις σούρες σε Meccan και Medina. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν λειτουργεί πάντοτε, δεδομένου ότι μέρος των σουρών αποτελείται από αποκαλύψεις διαφορετικών περιόδων.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη, δεν υπήρχε ανάγκη για το Κοράνι - ο ίδιος ο Μωάμεθ μπορούσε να εξηγήσει τυχόν ασαφείς ερωτήσεις. Ωστόσο, μετά το θάνατό του, η ταχεία εξάπλωση του Ισλάμ απαιτούσε σαφώς καθορισμένο γραπτό νόμο, που υποστηρίχθηκε από το όνομα του προφήτη. Από αυτή την άποψη, ο Abu Bekr και ο Omar ανέθεσαν στον πρώην γραμματέα του προφήτη Zeid ibn Sabit να συντάξει μια πρώτη περίληψη των υπαρχόντων αρχείων των λέξεων του προφήτη. Αρκετά γρήγορα, ο Zeid ολοκλήρωσε το έργο του και παρουσίασε την αρχική έκδοση του Κορανίου. Παράλληλα με αυτόν, άλλοι άνθρωποι κάνουν το ίδιο έργο. Χάρη σε αυτό, τέσσερις άλλες συλλογές των εντολών του Αλλάχ εμφανίστηκαν. Ο Zeid είχε την εντολή να φέρει και τις πέντε εκδόσεις μαζί και μετά την ολοκλήρωση αυτής της εργασίας, τα αρχικά σχέδια κατέστρεψαν. Το αποτέλεσμα του έργου του Zeid αναγνωρίστηκε ως η κανονική εκδοχή του Κορανίου. Ο θρύλος λέει ότι ο ίδιος ο χαλίφ Osman άρεσε να διαβάσει αυτή την έκδοση και αυτός που το διάβασε εκείνη τη στιγμή όταν σκοτώθηκε από το πλήθος. Υπάρχουν ακόμη και αρχαία χειρόγραφα του Κορανίου τα οποία φέρονται να χρωματίζονται με το αίμα ενός χαλίφου.

Ήδη στις πρώτες δεκαετίες μετά το θάνατο του Μωάμεθ προέκυψαν διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Ισλάμ. Αυτοί οι οπαδοί άρχισαν να χωρίζονται στις πρώτες κατευθύνσεις και τις αιρέσεις - Σουνίτες, Χαριτζίτ και Σιίτες. Μεταξύ αυτών, η στάση απέναντι στο κανονικό Κοράνι ήταν διαφορετική. Οι Σουνίτες αναγνώρισαν ανεπιφύλακτα το κείμενο του Ζέιντ. Οι Kharijites, οι οποίοι κατείχαν τις σκοπιές των Πουριτανών, άρχισαν να αντιτίθενται στις 12 surahs, οι οποίες διηγούνται ότι ο Ιωσήφ πωλείται από τους αδελφούς του στη δουλεία στην Αίγυπτο. Από την άποψη των Kharijites, η σούρα περιγράφει τις προσπάθειες της συζύγου του Αιγύπτιου ευγενή να αποπλανήσει ο Joseph χωρίς λόγο. Οι Σιίτες πιστεύουν ότι με εντολή του Οσμάν από το Κοράνι, όλες οι θέσεις που λένε για τον Αλή και η στάση του προφήτη σε αυτόν απομακρύνθηκαν. Ωστόσο, όλοι οι δυσαρεστημένοι αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν ακριβώς την έκδοση του Zeid.

Όπως υπονοεί το όνομά του, το Κοράνι προοριζόταν να διαβάζεται δυνατά. Με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκε σε μια ολόκληρη τέχνη - το Κοράνι πρέπει να διαβάζεται ως Τορά στη συναγωγή, ντεμπούτο και ψαλμωδία. Επίσης, ο καθένας έπρεπε να θυμηθεί ένα σημαντικό μέρος του κειμένου από την καρδιά του. Όπως και στο παρελθόν, και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που θυμούνται ολόκληρο το Κοράνι από την καρδιά. Χάρη σε αυτό, το Κοράνι διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη δημόσια εκπαίδευση, και σε ορισμένες περιπτώσεις είναι το μοναδικό εκπαιδευτικό υλικό. Δεδομένου ότι η διδασκαλία της γλώσσας βασίζεται σε αυτήν, μαζί με το Ισλάμ, η αραβική γλώσσα εξαπλώνεται. Και όλη η βιβλιογραφία που σχετίζεται με το Ισλάμ, ανεξάρτητα από τη γλώσσα του, είναι γεμάτη αναφορές στο Κοράνι.

Κοράνι και επιστήμη

Κοράνι, IX αιώνα

Οι μουσουλμάνοι θεολόγοι ισχυρίζονται ότι το Κοράνι σίγουρα δεν είναι επιστημονικό έργο, αλλά τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτό, που σχετίζονται με διάφορα πεδία γνώσης, δείχνουν ότι το επιστημονικό δυναμικό του Κορανίου ήταν πολλές φορές υψηλότερο από το επίπεδο γνώσης που είχε φτάσει η ανθρωπότητα από την εποχή που εμφανίστηκε το Κοράνι. Αυτό το ζήτημα υπήρξε και παραμένει αντικείμενο έρευνας από επιστήμονες.

Αυτή η συμφωνία επιδιώκει να εναρμονίσει το θρησκευτικό μύθο της ειρήνης με τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης. Μέσα από ορισμένους συχνά ποιητικούς και ασαφείς στίχους, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας «προβλέπουν» την τεκτονική πλάκας, την ταχύτητα του φωτός κλπ. Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί ότι οι περισσότεροι από αυτούς τους στίχους μπορούν επίσης να περιγράψουν παρατηρήσιμα γεγονότα ή ευρέως διαδεδομένες θεωρίες γνωστές κατά τη δημιουργία του Κορανίου π.χ. θεωρία Galen).

Ο πιο δημοφιλής υποστηρικτής του Κορανικού συναδικισμού είναι ο Τούρκος δημοσιογράφος Adnan Oktar, γνωστός με το ψευδώνυμο Harun Yahya. Στα βιβλία του, απορρίπτει χωρίς αμφιβολία τη θεωρία της εξέλιξης, παραμένοντας έτσι στη θέση του δημιουργισμού.

Στον σύγχρονο ισλαμικό κόσμο, η πεποίθηση ότι το Κοράνι προέβλεψε πολλές επιστημονικές θεωρίες και ανακαλύψεις είναι ευρέως διαδεδομένη. Ο μουσουλμανός ιεροκήρυκας Idris Galyautdin σε ένα από τα βιβλία του αναφέρει τα ονόματα των σύγχρονων μελετητών που μετατράπηκαν στο Ισλάμ μετά από άλλη ανακάλυψη, είδαν ότι αντικατοπτρίστηκαν στο Κοράνι πριν από 14 αιώνες. Ένας από αυτούς ήταν ο ακαδημαϊκός Maurice Bukai, μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Ωστόσο, τέτοιοι κατάλογοι μπορούν να θεωρηθούν με προσοχή: αντίθετα με ό, τι συχνά υποδεικνύεται, ο Μ. Buquay προφανώς δεν ήταν μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Άλλοι κατάλογοι περιλαμβάνουν επίσης τον Jacques-Yves Cousteau, παρόλο που η απόρριψη της έκκλησής του δημοσιεύθηκε από το Ίδρυμα του το 1991.

Μάθηση του Κορανίου

Πηγές του Κορανίου

Σύμφωνα με το Ισλάμ, μόνο ο Υψίστης είναι η πηγή των ιστοριών του Κορανίου. Αυτό υποδεικνύεται από πολλές σούρες του ιερού βιβλίου: "Εμείς έστειλαν το Κοράνι τη νύχτα της Εξουσίας" (Κοράνι, 97: 1), "Αν συγκεντρωθούν άνθρωποι και genies για να κάνουν κάτι σαν αυτό το Κοράνι, δεν θα είχαν δημιουργήσει τέτοια, άλλους βοηθούς "(Κοράνι 17:90).

Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι ο Προφήτης Μωάμεθ δόθηκε από τον Παντοδύναμο στον Παντοδύναμο για να διορθώσει τις στρεβλώσεις που εισήγαγαν οι άνθρωποι στις πρώτες θεϊκές γραφές - την Τορά και το Ευαγγέλιο. Στο Κοράνι υπάρχει μια τελική εκδοχή του Θεού Νόμου (Κοράνι, 2: 135).

Το πρώτο και τελευταίο κεφάλαιο του Κορανίου μαζί

Λογοτεχνική δομή

Υπάρχει συναίνεση μεταξύ των Αραβών μελετητών να χρησιμοποιήσουν το Κοράνι ως το πρότυπο με το οποίο κρίνεται άλλη αραβική λογοτεχνία. Οι μουσουλμάνοι ισχυρίζονται ότι το Κοράνι δεν έχει αναλογίες στο περιεχόμενο και το στυλ.

Κορανικές επιστήμες

Ερμηνεία

Τόσο οι αντιφάσεις στο κείμενο του Κοράνιου όσο και οι αυξημένες απαιτήσεις του γιγαντιαίου χαλιφάτου δημιούργησαν μια επείγουσα ανάγκη για διαρκή σχολιασμό του περιεχομένου του Κορανίου. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται "tafsir" - "ερμηνεία", "exegetics". Η αρχή αυτής της διαδικασίας τέθηκε από τον ίδιο τον Μωάμεθ, δικαιολογώντας τις αντιφάσεις στα κηρύγματα του, αναφερόμενη στην αλλαγή θέλησης του Αλλάχ. Στη συνέχεια, μεγάλωσε στο ινστιτούτο της ράνσκα. Η Naskh (ακύρωση) χρησιμοποιήθηκε όταν ήταν ακριβώς γνωστό ότι οι δύο θέσεις του Κορανίου έρχονται σε αντίθεση. Προκειμένου να αποφευχθεί η αμφισημία της ανάγνωσης του κειμένου, στο πλαίσιο του naskh καθορίστηκε το κείμενο που πρέπει να θεωρηθεί αληθές και το οποίο είναι παρωχημένο. Η πρώτη έλαβε το όνομα "Nasih", η δεύτερη έλαβε το όνομα "Mansukh". Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, το Κοράνι περιλαμβάνει 225 τέτοιες αντιφάσεις και ακυρωμένα στίχοι υπάρχουν σε περισσότερα από 40 sutras.

Εκτός από το ινστιτούτο της naskha, το tafsir περιλαμβάνει επίσης σχολιασμό κειμένων. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια σχόλια είναι απαραίτητα για εκείνους τους χώρους που είναι πολύ ομιχλώδεις ή σαν τους 12 σουτούρες για τον Ιωσήφ είναι πολύ επιπόλαιοι. Οι ερμηνείες τέτοιων τόπων δόθηκαν ανάλογα με τις περιστάσεις. Όπως συχνά συμβαίνει με τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα, ένας σημαντικός ρόλος σε τέτοιες ερμηνείες δόθηκε στις αναφορές στις αλληγορίες. Δηλώθηκε ότι ένα τέτοιο κείμενο δεν πρέπει να ερμηνεύεται κυριολεκτικά και αποσκοπούσε μόνο να αποδείξει μία ή άλλη ιδέα. Επίσης, στην ερμηνεία του Κορανίου, συχνά χρησιμοποιήθηκαν υλικά της Χαντίθ της Σούννας.

Το δόγμα της ερμηνείας του Κορανίου άρχισε να εμφανίζεται ως ένα ανεξάρτητο πεδίο επιστήμης τον 10ο αιώνα, όταν οι προσπάθειες του διάσημου θεολόγου Μωάμεθ αλ-Ταμπάρ και οι σχολιαστές της γενιάς του, όπως ο Ιμπν Αμπού Χατίμ, συνόψισαν την πρώιμη περίοδο της ερμηνείας του Κορανίου.

Μετά από αυτά, τα θεμελιώδη έργα σε αυτόν τον τομέα ήταν ο Ibn Abu Hatim, ο Ibn Maja, ο αλ-Χακίμ και άλλοι σχολιαστές.

Η Επιστήμη της Προφοράς του Κορανίου

Η αραβική λέξη kyraat σημαίνει "αναγνώσεις του Κορανίου". Τα πιο διάσημα είναι 10 τρόποι για να διαβάσετε το Κοράνι. Δέκα kurra, ιμάμης της kyraat:

1. Ναφί αλ Μαντάνι (πέθανε 169 Χίτρι)
2. Αμπντουλάχ β. Qashir al-Makki (πέθανε 125 Hijri). Αλλά μην τον συγχέετε με τον Mufassir Ismail b. Ταμίας που πέθανε στο 774 hijri.
3. Αμπού Αμρ β. Ala al-Basri (πέθανε 154 Hijri)
4. Αμπντουλάχ β. Amr al-Shami (πέθανε 118 Hijri)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (πέθανε 127 Χίτρι)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (πέθανε 156 Hijri)
7. Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (πέθανε 187 Hijri)
8. Abu Ja'far Yazid β. Αλ Κάακα αλ-Μαντάνι (πέθανε 130 Χιτρί)
9. Ιακώβ β. Ο Ισχάκ αλ-Χαράμι αλ-Μπάσρι (πέθανε 205 Χίτρι)
10. Halaf b. Χισάμ αλ-Μπάσρι (πέθανε 229 Hijri)

Το βιβλίο "Manarul Huda" λέει: "Η αλήθεια είναι ότι όταν οι άνθρωποι από διαφορετικές φυλές ήρθαν στον Μωάμεθ, εξήγησε το Κοράνι στη διάλεκτο τους, δηλαδή έβγαλε ένα, δύο ή τρία aliphs, προφέρονται σταθερά ή απαλά". Επτά kyraats και υπάρχουν επτά τύποι της αραβικής διάλεκτο (lugat).

Στο βιβλίο An-Neshr 1/46, Imam Ibn al-Jazari, επικαλούμενοι από τον Imam Abul Abbas Ahmad b. Ο Αλ-Μαχτάνι λέει: "Βασικά, οι κάτοικοι των μεγάλων πόλεων διαβάζουν σύμφωνα με τους ιμάμους: Ναφή, Ιμπνί Κασίρ, Αμπού Αμρ, Ασμύ, Ίμνη Αμίρ, Κχχάζα και Κισάι και ακολούθως άρχισαν να είναι ικανοποιημένοι με ένα kyraat. θεωρούσαν έναν άλλο Κιαράτη ένοχο και μερικές φορές έκανε takfir (κατηγορούμενος για απίστευτη αλήθεια), αλλά η Ibni Mujahid κρατούσε τη γνώμη των επτά kurras και κατάφερε να φέρει τα υπόλοιπα kyraats στα υπόλοιπα. γι 'αυτό λέμε - με υπάρχουν kyraats. "

Κάθε ένας από τους δέκα Κουράδες σχετικά με τον τύπο ανάγνωσής τους έχει αξιόπιστες ενδείξεις ότι το kyraat τους φτάνει στον Αγγελιοφόρο του ίδιου του Αλλάχ. Εδώ είναι και οι επτά αξιόπιστοι (sahih) kyraata:

Στον πολιτισμό

Σελίδα από το Κοράνι

Μεταφράσεις

Περσικό Κοράνι

Οι θεολόγοι πιστεύουν ότι η μετάφραση των εννοιών του Κορανίου πρέπει να βασίζεται στις αυθεντικές χοιρίδες του Προφήτη Μωάμεθ, σύμφωνα με τις αρχές της αραβικής γλώσσας και τις γενικά αποδεκτές διατάξεις της μουσουλμανικής σαρία. Κάποιοι πίστευαν ότι όταν δημοσιεύει μια μετάφραση είναι επιτακτική ανάγκη να υποδείξει ότι πρόκειται για μια απλή εξήγηση των σημασιών του Κορανίου. Η μετάφραση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως υποκατάστατο του Κορανίου κατά τις προσευχές.

Οι ειδικοί διαιρούν τις μεταφράσεις Κοράνι σε δύο μεγάλες ομάδες: κυριολεκτικές και σημασιολογικές. Λόγω της δυσκολίας μετάφρασης από τα αραβικά σε άλλες γλώσσες (ιδίως στα ρωσικά) και της ασάφειας της ερμηνείας πολλών λέξεων και φράσεων, οι σημασιολογικές μεταφράσεις θεωρούνται οι πλέον προτιμητέες. Ωστόσο, πρέπει να καταλάβουμε ότι ο διερμηνέας μπορεί να κάνει λάθη, καθώς και ο συντάκτης της μετάφρασης.

Κοράνι στη Ρωσία

Κύριο άρθρο: Κοράνι στη Ρωσία

Η πρώτη μετάφραση του Κορανίου δημοσιεύθηκε με διάταγμα του Πέτρου Α το 1716. Αυτή η μετάφραση έχει από καιρό αποδοθεί στον P. V. Postnikov, αλλά πρόσφατες μελέτες αρχειοθέτησης έδειξαν ότι η μετάφραση που έκανε πραγματικά ο Postnikov παρέμεινε σε δύο χειρόγραφα, ένα από τα οποία φέρει το όνομά του και η μετάφραση που τυπώθηκε το 1716 και δεν έχει καμία σχέση με το Postnikov's και πολύ χειρότερα στην ποιότητα, πρέπει να θεωρούνται ανώνυμα. Στη σύγχρονη Ρωσία, οι πιο δημοφιλείς μεταφράσεις τεσσάρων συγγραφέων είναι μεταφράσεις των I. Yu Krachkovsky, V. Μ. Porokhova, M.-N. Ο. Osmanova και E.R. Kuliev. Κατά τη διάρκεια των τελευταίων τριών αιώνων, περισσότερες από δώδεκα μεταφράσεις του Κορανίου και tafsirs έχουν γραφτεί στη Ρωσία.

Συνολική αξιολόγηση των μεταφράσεων

Αξίζει να σημειωθεί ότι κατά τη μετάφραση ή τη μετάδοση εννοιών στα ρωσικά, όπως στην περίπτωση οποιασδήποτε προσπάθειας μεταφράσεως της Αγίας Γραφής, δεν αποφεύγονται ανακρίβειες και σφάλματα, συμπεριλαμβανομένων των ακαθάριστων, καθώς εξαρτώνται από την άποψη της γεύσης και της κοσμοθεωρίας του μεταφραστή, καθώς και από την ανεπαρκή γνώση του συνόλου των σωζόμενων πηγών και προσεγγίσεων διαφόρων επιστημονικών και θεολογικών σχολών. Επιπλέον, υπάρχει μια διαφορετική στάση της μουσουλμανικής κοινότητας στη δυνατότητα μετάφρασης του Κορανίου από μια έντονα αρνητική, που προκλήθηκε τόσο από τους φόβους μιας παρεξήγησης του κειμένου από τον μεταφραστή λόγω ανεπαρκούς εκπαιδευτικού επιπέδου όσο και από την έμφαση στην εξαιρετική αλήθεια του αραβικού σεναρίου, σε μια γενικά καλοπροαίρετη κατανόηση των γλωσσικών διαφορών των λαών του κόσμου και την επιθυμία να τονιστεί ότι το Ισλάμ δεν είναι αποκλειστικά η εθνική θρησκεία των Αράβων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν υπάρχει ακόμη μια ενιαία μετάφραση που να χαρακτηρίζεται με μοναδικό τρόπο ως υποδειγματική και κλασική. Παρόλο που ορισμένοι μουσουλμάνοι θεολόγοι συνθέτουν μνήμες που εξηγούν όλες τις απαιτήσεις που πρέπει να πληρούν ένας διερμηνέας και ένας διερμηνέας. Ένας αριθμός συγγραφέων αφιέρωσε τα έργα τους στην παρουσίαση και κατανόηση των σφαλμάτων στις μεταφράσεις του Κορανίου στα ρωσικά. Για παράδειγμα, ο Elmir Kuliev αφιέρωσε ένα από τα κεφάλαια του βιβλίου του "Στον δρόμο προς το Κοράνι" σε μια σοβαρή ανάλυση των σφαλμάτων και ανακρίβειων σε μεταφράσεις από στρεβλώσεις της έννοιας ορισμένων εννοιών σε φιλοσοφικά ζητήματα κατά τη μετάδοση κειμένου από έναν ή τον άλλο μεταφραστή.

Δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. Rezvan E.A.   Καθρέπτης του Κορανίου // "Star" 2008, Νο. 11
2. Olga Bibikova Κοράνι // Εγκυκλοπαίδεια Γύρω από τον Κόσμο (C.1, C.2, C.3, C.4, C.5, C.6)
3. Κεφάλαιο 58 Κοράνι, παράδοση και fic // Εικονογραφημένη ιστορία των θρησκειών σε 2 τόμους. / Ed. Καθ. D. L. Chantepi de la Sossay. Ed. 2η. Μ. Ed. Τμήμα Μεταμόρφωσης της Μονής Βαλαάμ, 1992. Τ. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko Α.Α.   Σχετικά με το Ισλάμ και την κανονιστική ανεπάρκεια του Κορανίου // Εσωτερικές σημειώσεις, 2008. - Νο. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A.   al-QUR'AN // Ισλάμ: Εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ .: Επιστήμη, 1991 .   - S. 141.
6. Abd al-Rahman al-Saadi. Τάισιρ αλ-Κάριμ αλ-Ράχμαν. S. 708
7. Ali-zade Α.Α.   Κοράνι // Ισλαμικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - M .: Ansar, 2007. - S.377 - 392   (αντίγραφο του βιβλίου)
8. Ibn Hajar. Φατάχ αλ-Μπάρι. Τ.9, S.93.
9. Κεφάλαιο 9 Ισλάμ: Θεωρία και Πρακτική] (Κοράνι, Περιεχόμενο Κορανίου, Ερμηνεία του Κορανίου (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. Ιστορία των θρησκειών της ανατολής. - Μ .: Βιβλιοθήκη "Πανεπιστήμιο", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Θρησκεία: Εγκυκλοπαίδεια / comp. και συνήθως. ed. Α.Α. Gritsanov, G.V. Μπλε. - Minsk: Book House, 2007.- 960 σ .- (Κόσμος Εγκυκλοπαίδειες).. Αρχείο
11. Τι σημαίνει "Manzill";
12. Ρ. Α. Gryaznevich   Κοράνι. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 30 τόμους - Μ .: «Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια», 1969-1978.. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 30 Μαΐου 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Daouda, τόμος 1, σελ. 383
14. M. Yakubovich.   "Το Κοράνι και η σύγχρονη επιστήμη."
15. Χαρούν Γιάχγια   «Η κατάρρευση της θεωρίας της εξέλιξης».
16. Αχμάντ Ντάλαλ   "Εγκυκλοπαίδεια του Κορανίου", "Το Κοράνι και η Επιστήμη".
17. Ιδρίς Γαλαουττίν.   "Διάσημοι άνθρωποι που μετατράπηκαν στο Ισλάμ". - Καζάν, 2006.
18. Η επίσημη επιστολή του Ιδρύματος Cousteau αναφέρει: "Πιστεύουμε απολύτως ότι ο κυβερνήτης Cousteau δεν έγινε Mohammedan και οι φήμες που τρέχουν γύρω δεν έχουν καμία βάση."   - Προγραμματισμός: La "μετατροπή" του διοικητή Cousteau l'Islam
19. Η επιστήμη του kyraat
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Ισλάμ.   // Εγκυκλοπαίδεια Britannica, 2008.
21. Το Κουβέιτ ξεκινά διεθνή διαγωνισμό ανάγνωσης Κοράνι // AhlylBaytNewsAgency, 04/04/2011
22. Ο Διεθνής Διαγωνισμός ανάγνωσης Quran Quran θα διεξαχθεί στη Μόσχα // ANSAR Information and Analytical Channel, 10/22/2010
23. Ουκρανικά hafizs θα εκπροσωπήσει τη χώρα ταυτόχρονα σε αρκετούς διεθνείς διαγωνισμούς ανάγνωσης Κοράνι // Πληροφορίες και Αναλυτικό Πρόγραμμα «Ισλάμ στην Ουκρανία», 26/2/2009
24. Διαγωνισμός αναγνωστών του Κορανίου στην Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν // Πληροφοριακή και εκπαιδευτική πύλη MuslimEdu.ru., 12 Οκτωβρίου 2010

Λεξικό του Ushakov

Πολιτική επιστήμη: Λεξικό αναφοράς

Το Κοράνι

(αραβικό.   Κούραν, γράμματα. ανάγνωση)

το κύριο ιερό βιβλίο μουσουλμάνων, μια συλλογή κηρύξεων, τελετουργικών και νομικών θεσμών, προσευχές, διδακτικές ιστορίες και παραβολές που έδωσε ο Μωάμεθ στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Οι πρώτοι επιζώντες κατάλογοι της στροφής των 7-8 αιώνων.

Ο μεσαιωνικός κόσμος με όρους, ονόματα και τίτλους

Το Κοράνι

(αραβικό.   κόρη "en - ανάγνωση) - το κύριο" ιερό βιβλίο ", το" βιβλίο των βιβλίων "του Ισλάμ (αποτελείται από 114 κεφάλια surah), που αποτελείται από μια έκκληση του Αλλάχ προς τους ανθρώπους (εκτός από την πρώτη σουρά). και νομικά κείμενα, προσευχές, εξαίρετοι, θρησκευτικοί κανόνες, οι οποίοι, μαζί με διάφορα διατάγματα και κανονισμούς από τον τομέα του κοινού, της οικογένειας, της κληρονομιάς και του ποινικού δικαίου από τη Σούννα, αποτέλεσαν τη βάση της Σαρία (μουσουλμανικός νόμος).

Λήψη: Klimovich L.I. Ένα βιβλίο για το Κοράνι, την προέλευση και τη μυθολογία του. Μ., 1986; Η Σούννα είναι μια μουσουλμανική ιερή παράδοση που περιέχει ιστορίες (χαντίθ) για τον προφήτη Μωάμεθ, τις εκδοχές και τις παραβολές του. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Η ζωή του Μωάμεθ. Μ., 1991; Piotrovsky Μ.Β. Κορανικοί θρύλοι. Μ., 1991.

Πολιτισμός. Λεξικό αναφοράς

Το Κοράνι

(ar.) - το κύριο ιερό βιβλίο μουσουλμάνων, μια συλλογή θρησκευτικών-δογματικών, μυθολογικών και νομικών κειμένων.

Λεξικό των ξεχασμένων και δύσκολων λέξεων του δέκατου όγδοου και του δέκατου ένατου αιώνα

Το Κοράνι

, αλλά , m

* Πρώτον, οι μωβ θα τα διαβάσουν από το Κοράνι.. // Lermontov. Ο ήρωας της εποχής μας //. Θα x αλλάο μοναδικός νόμος γι 'αυτόν, η Αγία Εξομολόγηση του Κορανίου που δεν τηρεί αυστηρά. // Pushkin. Βρύση Bakhchisarai // *

Ισλάμ Εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Το Κοράνι

την τελευταία γραφή που έστειλε ο Αλλάχ. Το Κοράνι που έπεσε στην εποχή μας με το tawatura (βλέπε) στα αραβικά. Μεταδόθηκε με αποκάλυψη στον προφήτη Μωάμεθ. Η λέξη Κοράνι προέρχεται από την αραβική λέξη kyraa (διαβάζοντας δυνατά, από την καρδιά). Υπό αυτή την έννοια, αναφέρεται στους Κορανικούς στίχους: "Μη το επαναλάβετε [το Μωάμεθ] του (δηλαδή το Κοράνι) για να επιταχύνετε [να θυμόμαστε, φοβούμενοι την αποχώρηση του Ιζήρλη], διότι πρέπει να συλλέξουμε το Κοράνι στην καρδιά σας και να το διαβάσουμε [από το στόμα σας στους ανθρώπους]. Όταν σας το αναγγέλλουμε [μέσα από τα χείλη του Jibril], ακούστε προσεκτικά την ανάγνωση "(75: 16-18).

Το Κοράνι αποτελείται από 114 σουρά (κεφάλαια) και 6666 στίχους (στίχοι). Ο Αϊατς που έστειλε στη Μέκκα ονομάζεται Μεκάν, και στη Μεντίνα ονομάζονται Μεντίνα.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του Ορθόδοξου Ισλάμ, το Κοράνι είναι ο αιώνιος και άκτιστος λόγος του Αλλάχ. Δηλαδή, η ουσία του Κορανίου δεν δημιουργείται, αλλά είναι μια προστιθέμενη ποιότητα του Αλλάχ (δηλαδή, από τη λέξη του). Αλλά δημιουργούνται οι σημειώσεις του, οι δημοσιεύσεις του, το χαρτί στο οποίο γράφτηκε, (mahluk).

Ιστορία του Κορανίου

Οι παρακάτω Hadith λένε την ιστορία του Κορανίου:

1.   Ο Ζάιντ Ίμπν Σάιτβτ δήλωσε: «Κατά τη διάρκεια της μάχης του Γιαμάμ (εναντίον των αποστάτων), ο Αμπού Μπάκρ μου τηλεφώνησε, πήγα σε αυτόν και συναντήθηκα με τον Ομάρ, ο Αμπού Μπάκρ μου είπε:« Ο Ομάρ ήρθε σε μένα και είπε: «Η μάχη ήταν έντονη το Kurra (εμπειρογνώμονες και αναγνώστες του Κορανίου) συμμετέχουν, είμαι πολύ φοβισμένος ότι τέτοιες μάχες θα σκοτώσουν τον kurr, και το Κοράνι μπορεί να χαθεί μαζί με αυτούς.Συνεπώς θεωρώ ότι είναι απαραίτητο για εσάς (για τον Abu Bakr) να διατάξετε το Κοράνι βιβλίο). "

Εγώ (δηλαδή, ο Abu Bakp) του απάντησε (Omar): Πώς μπορώ να κάνω αυτό που ο προφήτης δεν έκανε; Εντούτοις, Omar αντικρούει: Υπάρχει μεγάλο όφελος σε αυτό το θέμα. Καθώς δεν προσπάθησα να αποφύγω αυτήν την υπόθεση, ο Omar συνέχισε τις επίμονες εκκλήσεις του. Τέλος, (χάρη στον Omar) και συνειδητοποίησα τη σημασία αυτού του θέματος.

Τότε Zeid συνέχισε: Abu Bakr γύρισε προς μένα και είπε: Είστε ένας νέος και έξυπνος άνθρωπος. Σας εμπιστευόμαστε εντελώς. Επιπλέον, ήσασταν ο γραμματέας του προφήτη και έγραψα τους στίχους (από τον Αλλάχ που άκουγα από τον προφήτη). Τώρα φροντίστε το Κοράνι και τη συλλογή του (στον πλήρη κατάλογο).

Τότε ο Ζέιντ είπε: "Ορκίζομαι από τον Αλλάχ, αν ο Αμπού Μπάκρ θα έπρεπε να μου φέρει ένα βουνό, θα μου φαινόταν ένα ελαφρύτερο φορτίο απ 'ό, τι μου ανέθεσε." Αντ' αυτού αντιτάξατε: «Πώς θα κάνετε τι δεν έφερε ο αγγελιοφόρος Αλλάχ; "Ωστόσο, ο Αμπού Μπάκρ μου πείθει πειστικά:" Από τον Αλλάχ! Υπάρχει μεγάλο πλεονέκτημα σε αυτό το θέμα "και δεν άφησε τις επίμονες εκκλήσεις και τις απαιτήσεις μου σε μένα. Τέλος, ο Αλλάχ έστησε μέσα μου την πεποίθηση για την αναγκαιότητα αυτού του θέματος, όπως πριν είχε ενσταλάξει αυτό στο Αμπού Μπακ".

Μετά από αυτό, εγώ (ο Zeid) έθεσα να δουλέψω και άρχισα να συλλέγω (θραύσματα του Κορανίου) από εμπειρογνώμονες του Κορανίου που το ήξεραν από την καρδιά (hafiz), καθώς και από τα υπάρχοντα (κομμάτια) γραμμένα σε κομμάτια ύλης, φύλλα δέντρου ημερομηνίας και επίπεδες πέτρες. Τα τελευταία μέρη του surah at-Taub που βρήκα στη Husaima ή στο Abu Husaima al-Ansari. Εκτός από αυτόν, δεν βρήκα αυτά τα μέρη σε κανέναν. (Όλες οι συλλεχθείσες σελίδες) παρέμειναν με τον Abu Bakr μέχρι το θάνατό του. Τότε ο Ομάρ πήρε τη θέση του, και όλη η ώρα μέχρι που ο Αλλάχ πήρε την ψυχή του, παρέμειναν μαζί του. Μετά από αυτόν (όλες οι σελίδες που συλλέχθηκαν) φυλάσσονταν από τη σύζυγο του προφήτη - τη μητέρα του πιστού Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadailu "l-Kur" en 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37, Tirmizi, Tafsir, )

2.   Ο Ζουχρή μεταβίβασε από τον Άνα: ο Χουζάιφ ήρθε στο Όσμαν και είπε: Ω, ο εμίρης των πιστών! Να είστε βοηθός του ummah (κοινότητα μουσουλμάνων) και μην αφήνετε εμάς, όπως οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί, να ξεκινήσετε την πορεία των (περιπλάνησης, αμφιβολιών και) συγκρούσεων σχετικά με το Βιβλίο (Γραφή).

Ο Οσμάν έστειλε αμέσως τον επίδεσμο Όμαρ ibn Khattab στον Χαφσά και του διέταξε να του δώσει τα εξής: "Στείλτε τα σερβίτσια που αποθηκεύονται μαζί μας, θα λάβουμε αντίγραφα αυτών και θα τα επιστρέψουμε".

Hafsa Bint Omar Ibn Khattab έστειλε τους κύλινδροι (στον Osman). Και διέταξε τον Zayd ibn Sabit, τον Abdullah ibn al-Zubayr, τον Saeed ibn al-Asu και τον Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham να δημιουργήσουν αντίγραφα αυτών και τα έκαναν.

Ο Osman είπε σε μια ομάδα του Quraysh: "Αν έχετε προβλήματα με τους στίχους του Κορανίου με τον Zayd ibn Sabit, τότε τα λύστε με βάση τη διάλεκτο του Quraish, επειδή το Κοράνι αποκαλύφθηκε σε αυτή τη διάλεκτο (αραβική)"

Και σε όλη τη δουλειά, αυτή η σύνθεση συνέβαλε με αυτόν τον τρόπο.

Όταν ολοκληρώθηκε η εργασία αυτή, ο Όσμαν έστειλε ένα αντίγραφο του Κορανίου σε όλες τις περιοχές (το χαλιφάτο). Όλα τα υπόλοιπα (μετά την προμήθεια) κυλούν, διέταξε να κάψει.

Ο Ζάιντ είπε: Έλειψε ένα από τα σουζά Αχζαμπ, το οποίο άκουσα από το στόμα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ. Τον έψαξα και τελικά τον βρήκα στη Χουσάμα ιβν Σάιττ αλ-Άσσαρι. Εδώ είναι αυτός ο στίχος: Μεταξύ των πιστών υπάρχουν άνθρωποι που είναι αληθινοί σε αυτό που έκαναν μια διαθήκη με τον Αλλάχ. Μεταξύ αυτών είναι όσοι έχουν ήδη φθάσει στο όριο τους και εκείνοι που ακόμα αναμένουν και δεν έχουν αλλάξει καμία αντικατάσταση του Κορανίου (33:23) (Bukhari, Fadail "l-Kur" en 2, 3, Menakib 3, Tirmizi, Tafsir, / 3103 /).

3.   Σε ένα θρύλο, ο Ίμπν Σιχάμπ δήλωσε: «Μια διαφωνία προέκυψε για το πώς ακριβώς να εκφράσω την έκφραση« Την ημέρα εκείνη ». Ο Ζέιντ Ίμπν Σάιττμ επέμεινε ότι αυτή η έκφραση θα έπρεπε να διαβάζεται ως (αραβικά γράμματα)« Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta, "και οι Ibn Zubayr και Saeed ibn al-As επέμεναν στο" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Για να διευκρινίσουν την αλήθεια, στράφηκαν στον Όσμαν. Ο Οσμάν απάντησε: "Γράψε" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta. "Μετά από όλα, στάλθηκε κάτω από τη διάλεκτο του Quraish".

4.   Ο Άνας είπε: "Κατά την εποχή του προφήτη, το Κοράνι συγκεντρώθηκε από τέσσερις συνεργάτες και είναι όλοι οι ansars: ο Ubay ibn Kaab, ο Muaz ibn Jabal, ο Zeid ibn Sabit και ο Abu Zayd." Ζητήθηκε: "Και ποιος είναι ο Abu Zayd;" Απάντησε: «Αυτός είναι ένας από τους θείους μου». (Bukhari, Fadail "l-Kur" en 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, (2465)); Tirmisi, Manakib, / 3796).

Αυτές οι τέσσερις hadiths λένε την ιστορία της συλλογής του Κορανίου σε ένα μόνο βιβλίο κατά τη διάρκεια του Abu Bakr και την αναπαραγωγή του κατά τη διάρκεια του Osman. Γενικά, είναι γνωστό ότι:

1.   Ο Μωάμεθ Αλλάχ έδωσε μια προφητεία όταν ήταν 40 ετών.

2.   Η περίοδος προφητείας διήρκεσε μέχρι το θάνατό του, για 23 χρόνια. Από αυτά, 13 χρόνια στη Μέκκα και 10 χρόνια στη Μεδίνα.

3.   Κατά τους πρώτους 6 μήνες της αποκάλυψης από τον Αλλάχ, έλαβε σε κατάσταση ύπνου.

4.   Μετά από 6 μήνες του μήνα Ramadan, ο άγγελος Djibril κατέβηκε σε αυτόν και έφερε την πρώτη αποκάλυψη (wahy al-matluf). Αυτή η αποκάλυψη είναι οι πρώτοι πέντε στίχοι της Σουρας αλ-Αλάκ.

5. Μετά από αυτό, η αποστολή των αποκαλύψεων (vahy) σταμάτησε και συνεχίστηκε μετά από 3 χρόνια. Ο Ibn Hajjar, με βάση ένα χαντίθ, πίστευε ότι ο Jibril παρόλα αυτά έδωσε στον Muhammad κάποιες αποκαλύψεις κατά τη διάρκεια αυτών των 3 ετών.

6.   Μετά από 3 χρόνια, ο άγγελος Djibril συνεχώς, μέσα στα επόμενα 10 χρόνια, έδωσε στον Μωάμεθ θεϊκές αποκαλύψεις στη Μέκκα. Οι αποκαλύψεις που έλαβε στη Μέκκα (πριν από το hijra / μετεγκατάσταση) καλούνται Meccan, και στη Medina (μετά τη μετεγκατάσταση) - που ονομάζεται Medina. Το Medinsky περιλαμβάνει επίσης αποκαλύψεις που αποστέλλονται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και εκτός της Μεδίνας (για παράδειγμα, στο δρόμο).

7.   Το Κοράνι κατέβηκε από τον Αλλάχ στον κόσμο στο σύνολό του τη νύχτα του Kadr. Και ήδη εδώ, ο Άγγελος Τζιμπρίλ πέρασε στο προφήτη Του σταδιακά, βήμα προς βήμα, για 20 χρόνια. Ο στίχος του Κορανίου επιβεβαιώνει το εξής: "Και διαιρέσαμε το Κοράνι, ώστε να το διαβάσετε στους ανθρώπους με αντοχή και να το στείλαμε" (Κοράνι, 17: 106). Ο τόπος όπου κατέληξε ο Κοράνι στον κόσμο ονομάζεται Bait al-Izza. Ένας άλλος χαντίθ λέει ότι ο άγγελος Djibril έφερε μέρη του Κορανίου στον κόσμο για 20 χρόνια. Ακριβώς όπως έπρεπε να μεταδώσει τις αποκαλύψεις στον προφήτη καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους, και έπειτα τα πέρασε σταδιακά σε αυτόν. Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι το Κοράνι στάλθηκε σε 20 στάδια. Ωστόσο, αυτό το hadeeth είναι αδύναμο σε σχέση με το προηγούμενο. Επομένως, στο θέμα αυτό, η μόνη αληθινή είναι η αναγνώριση ότι το Κοράνι στάλθηκε στον κόσμο αμέσως ως σύνολο και στη συνέχεια μεταφέρθηκε σταδιακά, ανάλογα με τις ανάγκες, στον προφήτη.

8.   Τον μήνα του Ραμαζανίου, ο άγγελος Τζιμπρίλ διάβασε στον προφήτη όλους τους στίχους του Κορανίου που είχαν αποσταλεί κατά το παρελθόν έτος. Τότε ο προφήτης τους διάβασε και ο Τζιμπρίλ τον άκουσε. Αυτό το συμπέρασμα βασίζεται σε μια ομάδα χαντίθων. Μερικοί από αυτούς λένε ότι ο προφήτης διαβάζει αυτούς τους στίχους στον Τζιμπρίλ, και κάποιοι λένε ότι ο Τζιμπρίλ τους διάβασε στον προφήτη. Και μετά από αυτό, ο προφήτης διαβάζει αυτούς τους στίχους στους ανθρώπους στο τζαμί, όπου οι άνθρωποι, με τη σειρά τους, τους απομνημόνευαν). Αυτή η διαδικασία ονομάστηκε Arza. Στο τελευταίο Ραμαζάνι στη ζωή ενός προφήτη, η διαδικασία αυτή εκτελέστηκε δύο φορές και ονομάστηκε Arza al-Ahira (η τελευταία Arza). Στην ιστορία του Κορανίου, η Arza και ιδιαίτερα η Arza al-Ahira διαδραματίζει έναν εξαιρετικό ρόλο. Χάρη σε αυτό, ήταν δυνατό να ελέγξουν τους ανθρώπους που εκπαιδεύτηκαν στην ανάγνωση του Κορανίου και να αποκλείσουν τα λάθη τους και να ξεχάσουν. Στο τέλος, ο προφήτης είπε στον Τζίμπριλ: «Μας διδάσκουμε αυτό», στον οποίο ο Τζιμπρίλ απάντησε: «Αυτό που έχετε μάθει είναι αληθινό και πλήρες».

Έτσι, ο μήνας του Ραμαζανιού δεν είναι μόνο ο μήνας κατά τον οποίο αποκαλύφθηκε το Κοράνι, αλλά και ο μήνας κατά τον οποίο ελέγχθηκε. Με άλλα λόγια, αυτό το μήνα αξίζει να μιλήσει ως το μήνα του Κορανίου. Ο Ahmad ibn Hanbal, στο Musnad του, αναφέρει ένα χαντίθ από τον Shuab al-Iman Bayhaki, ο οποίος λέει: "Η Taura (Torah) απεστάλη στο 6ο Ramadan, Injil (Ευαγγέλιο) - 13 Ramadan, Zabur (Psalter) , Κοράνι - 24 Ραμαζάνι. " Όπως μπορείτε να δείτε, ο μήνας του Ραμαζανιού έπαιξε έναν εξαιρετικό ρόλο για όλες τις Γραφές που αποκαλύφθηκαν από τον Αλλάχ.

9.   Ο προφήτης έδωσε εντολές, τα ξωτικά που του έστειλαν καταγράφηκαν αμέσως. Για να γίνει αυτό, είχε περίπου 40 γραμματείς. Ακόμη και στις κρίσιμες στιγμές της ζωής του, κατά τη μετεγκατάστασή του από τη Μέκκα στη Μεντίνα ή κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, ποτέ δεν ξέχασαν να πάρουν μαζί του τον γραμματέα του και να γράψουν υλικό μαζί του. Ο Zeid ibn Sabit είπε ότι αφού ο γραμματέας κατέγραψε την αποκάλυψη, ο προφήτης τον ανάγκασε να ξαναδιαβάσει τους στίχους. Αν παρατήρησε τα λάθη του γραμματέα, τα διόρθωσε αμέσως και μόνο μετά επέτρεψε να διαβάσει τις θεϊκές αποκαλύψεις στον λαό.

Την ίδια στιγμή, ο προφήτης δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτό και επέμεινε ότι οι αποκαλύψεις πρέπει να απομνημονεύονται από τους συντρόφους. Είπε ότι η γνώση των στίχων του Κορανίου από την καρδιά θα ανταμειφθεί από τον Αλλάχ. Και αυτό ήταν ένα πρόσθετο κίνητρο για τους ανθρώπους που προσπάθησαν να μάθουν τους στίχους και να λάβουν τη χάρη του Θεού. Έτσι, ένα μέρος των μουσουλμάνων γνώριζε από την καρδιά ολόκληρο το Κοράνι, ένα άλλο μέρος το γνώριζε αποσπασματικά. Και γενικά, εκείνη τη στιγμή ήταν αδύνατο να είσαι μουσουλμάνος και να μην γνωρίζεις ένα σημαντικό μέρος του Κορανίου.

Αλλά ακόμη και η καταγραφή και απομνημόνευση του Κορανίου από τους ανθρώπους δεν ήταν αρκετή για τον προφήτη. Εισήγαγε το τρίτο στοιχείο στη διατήρηση του Θεϊκού Βιβλίου - αυτό είναι ένα σύστημα ελέγχου. Δηλαδή, επαληθεύτηκε συστηματικά με προφορική προφορά, και αντίστροφα, η προφορική προφορά επαληθεύτηκε με καταγραφή. Ένα καλό παράδειγμα αυτής ήταν η διαδικασία Arza τον μήνα Ramadan, που περιγράφηκε παραπάνω. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όλοι οι μουσουλμάνοι ασχολήθηκαν με την παρακολούθηση της ορθότητας της καταγραφής και προφορικής προφοράς του Κορανίου. Αλλά αυτή η διαδικασία δεν περιοριζόταν μόνο στο Ραμαζάνι. Ο προφήτης είχε ειδικούς δασκάλους του Κορανίου που πήγαιναν στους ανθρώπους, τους διδάσκονταν και, ταυτόχρονα, ελέγχουν την σωστή καταγραφή και ακούγοντας τις Γραφές.

10. Λόγω του γεγονότος ότι εκείνη την εποχή δεν υπήρχε χαρτί, οι αποκαλύψεις που έλαβε ο προφήτης καταγράφηκαν στα φύλλα της ημέρας, κομμάτια από επίπεδη πέτρα και δέρμα. Αυτές οι σημειώσεις έγιναν κατά τη διάρκεια της αποστολής των στίχων του Αλλάχ. Και η αποστολή των στίχων ήταν ανάμεικτη. Δηλαδή, οι στίχοι μιας σούρας δεν είχαν χρόνο να τελειώσουν, όταν οι στίχοι άλλου, τρίτου, κλπ. Έπεσαν αμέσως. Μόνο μετά την αποστολή των στίχων ο προφήτης δηλώνει σε ποια συγκεκριμένη σούρα και με ποια σειρά θα πρέπει να γράφονται αυτοί οι στίχοι.

Ταυτόχρονα, υπήρχαν αποκαλύψεις που δεν έπρεπε να εισέλθουν στο Κοράνι, αλλά ήταν μόνο προσωρινές και αργότερα ακυρώθηκαν από τον Αλλάχ. Επομένως, σε ορισμένα αρχεία των στίχων του Κορανίου δεν υπήρχε συστηματικός χαρακτήρας που να είναι σύμφυτος με τις σύγχρονες εκδόσεις του Κορανίου. Εν ολίγοις, αυτά τα αρχεία δεν ήταν ολιστικά, αλλά αποσπασματικά. Προκειμένου να μετακινηθεί από αποσπασματική σε συστημική, ο προφήτης εισήγαγε την έννοια του Talif al-Quran. Στις Hadiths του προφήτη, ο όρος αυτός βρίσκεται, και στο Sahih Bukhari όλο το τμήμα του βιβλίου ονομάζεται έτσι. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας τέτοιος χαντίτης: «Εμείς, με την παρουσία του προφήτη, συνθέσαμε το (Ταλιφ) Κοράνι από τα μέρη».

Συλλογή και συλλογή του Κορανίου (talif)

Η λέξη "talif" μεταφράζεται με την έννοια της "σύνθεσης" κάτι. Είναι με αυτό το νόημα ότι χρησιμοποιείται για το Κοράνι και πιο συγκεκριμένα σημαίνει τη συνεπή διάταξη των στίχων (στίχοι) στα σουρά. Το ουλάμα γνωρίζει και καταλαβαίνει τον ταλινό των εποχών του προφήτη και καλεί την παραγγελία των στίχων στο σούρας "tavkif". Δηλαδή, η ακολουθία των στίχων στις Σουράδες του Κορανίου υπαγορεύτηκε από τη θεία εντολή του άγγελου Jibril. Σε αυτό το θέμα, το ulama δεν παίζει κανένα ρόλο. Για το λόγο αυτό, απαγορεύεται να διαβάζετε τους στίχους του Κορανίου σε μια σειρά διαφορετική από αυτή που υποδεικνύει ο προφήτης. Δηλαδή, είναι απαγορευμένο (haram) να διαβάσει τους στίχους κάθε σούρας από το τέλος μέχρι την αρχή. Μια τέτοια τελική απαγόρευση της ανάγνωσης σε μια ακολουθία που δεν καθορίζεται από τον προφήτη προκλήθηκε από το γεγονός ότι ορισμένοι ποιητές, συγγραφείς κλπ. συχνά διαβάζουν διάφορα έργα με τη σειρά με την οποία ήταν κερδοφόρα και ήθελαν να μετατρέψουν έναν τέτοιο κανόνα στο Κοράνι.

Ωστόσο, η σειρά των σουρών (κεφάλαια) δεν είναι "tafkif". Όλοι οι μελετητές έχουν αναγνωρίσει ότι αυτή η διαταγή υπάρχει στο Κοράνι με βάση το Ijtihad. Η εντολή αυτή προτάθηκε από την επιτροπή για την αναπαραγωγή αντιγράφων του Κορανίου μετά το θάνατο του Οσμάν. Έτσι, στην προσευχή, στην εκπαίδευση, κλπ. επιτρέπεται να διαβάζει το Κοράνι σε οποιαδήποτε ακολουθία σουρών. Μπορείτε να διαβάσετε το Κοράνι από τις τελευταίες σουras και να συνεχίσετε με τις αρχικές. Για παράδειγμα, επιτρέπεται η ανάγνωση της surah "Kaf" πριν από την surah "Hajj". Ακόμη και ο προφήτης, σύμφωνα με κάποιους χοιρίδες, κατά τη διάρκεια της νυχτερινής προσευχής απαγγέλλει την σουρά "Νις" πριν από την σούρα "Αλ-Imran". Στη λίστα του Κορανίου που πρότεινε ο Ubayy ibn Ka'b, αυτά τα suras βρίσκονται με αυτόν τον τρόπο.

Τα πλεονεκτήματα του Zeid ibn Sabit

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Zeid ibn Sabit συμφώνησε να συνθέσει ένα ενιαίο κείμενο του Κορανίου. Omar ibn Khattab τον βοήθησε να οργανώσει αυτό το σημαντικό θέμα.

Ο Abu Bakr ανέθεσε στον Zeid να μην στηριχθεί στη μνήμη του και έθεσε την προϋπόθεση ότι ο Zeid υποχρεούται να έχει δύο γραπτές μαρτυρίες για να αποδείξει την ακρίβεια κάθε τίτλου που συλλέγει στον τελικό κατάλογο (βλέπε παρακάτω). Ο Abu Bakr ανακοίνωσε την έναρξη των εργασιών για τη συλλογή του Κορανίου σε όλη την πόλη της Μεδίνας και ζήτησε από τους κατοίκους της πόλης που έγραψαν κομμάτια του Κορανίου να τους φέρουν στο τζαμί και να τους παραδώσουν στον Ζέιντ. Έλεγχε τα θραύσματα που έφερε ο πληθυσμός Omar, ο οποίος ήξερε ακριβώς ποια από αυτά τα θραύσματα επαληθεύτηκαν από τον προφήτη και ποια όχι. Πιστεύεται ότι πολλά από τα θραύσματα που τέθηκαν δοκιμάστηκαν στην Arza al-Ahir (βλ. Παραπάνω). Αυτό μόνο δείχνει πόσο μεγάλη σημασία για την ιστορία του Ισλάμ ήταν η Arza al-Ahira.

Οι επιστήμονες αποκαλούν τα δύο θραύσματα των γραπτών αποδεικτικών στοιχείων του Κορανίου. Δύο μαρτυρίες συγκρίνονται με το τρίτο στοιχείο. Το τρίτο στοιχείο (ή πρωτότυπο) ήταν τα δεδομένα του Zeid ibn Sabit, καθώς ήταν ένας από τους καλύτερους εμπειρογνώμονες στο Κοράνι που τον γνώριζε από την καρδιά του. Συγκρίνει τα θραύσματα που έφερε με τις γνώσεις του. Ταυτόχρονα, υπήρχαν κάποιες εξαιρέσεις. Οι δύο τελευταίοι στίχοι του Taura Surah καταγράφηκαν από έναν άνθρωπο. Αυτοί οι στίχοι ήταν ένας από τους πιο πρόσφατους που στάλθηκαν στον προφήτη, επομένως ήταν στην κατοχή του μόνο γραπτώς. Άλλοι συνεργάτες δεν είχαν γραπτή εκδοχή αυτών των στίχων, παρόλο που ήταν γνωστοί στον Ζέιντ και άλλους συνεργάτες στην προφορική μετάδοση (δηλ. Τους γνώριζαν από την καρδιά). Αυτός ο άνθρωπος είχε τη μαρτυρία μόνο ενός ατόμου, όχι δύο, όπως είχε συμφωνηθεί προηγουμένως. Η μαρτυρία του ήταν ο Χουσάμα ibn Sabit. Γνωρίζοντας αυτό, ο Ζέιντ είπε: "Εξάλλου, ο προφήτης μίλησε για τον Χουζάιμ Ίμπν Σαβίτ ότι η μαρτυρία του ισούται με τη μαρτυρία δύο ανδρών (shahadatayn)" και δέχτηκε τα γραπτά θραύσματα. Κανείς από τους συνεργάτες των προφητών (άσφαλτοι) που έμαθαν σχετικά με αυτό δεν αντιτάχθηκε στον Ζέιντ ότι αυτοί οι στίχοι δεν ήταν από το Κοράνι.

Ταυτόχρονα, ο Zeid ibn Sabit αρνήθηκε να δεχτεί το κομμάτι που έφερε ο ίδιος ο Omar ibn Khattab, στο οποίο γράφτηκε για τους λιθοβολείς μοιχούς. Omar δεν μπορούσε να δώσει μόνο τη δεύτερη γραπτή, αλλά και προφορική μαρτυρία. Ο Προφήτης είπε για λιθοβολισμό: "Αυτό είναι ένα σημάδι (ayah) του Αλλάχ!" Ωστόσο, είπε αυτό με την έννοια: "Αυτό είναι ένα σημάδι (ayah), το οποίο περιέχεται στα βιβλία που εστάλησαν στα πρώτα βιβλία (πριν το Κοράνι)". Ο Ομάρ ξεχάστηκε γι 'αυτό και ως εκ τούτου ήταν λάθος.

Σύμφωνα με μερικές εκθέσεις, ο Zayd ibn Sabit έλαβε το ayah του 23ου surah "Ahzab", που επιβεβαιώθηκε από μία μαρτυρία. Ωστόσο, ακόμη και εδώ αυτή η μαρτυρία ανήκε στον Χουσάμα ibn Sabit al-Shahadatayn (δηλ. Σε έναν άνθρωπο του οποίου η μαρτυρία του προφήτη ισοδυναμεί με δύο μαρτυρίες). Μια προσεκτική εξέταση των παραπάνω τριών στίχων, οι οποίες υιοθετήθηκαν με τη γραπτή μαρτυρία ενός μάρτυρα, είναι εύκολο να σιγουρευτούμε ότι δεν σχετίζονται καθόλου με τα ζητήματα της "αδείας και απαγορεύσεως" (halal haram) και των θρησκευτικών εντολών (ahkam).

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιστορία του Κορανίου δεν περιορίζεται μόνο στη συλλογή του από τον Zeid ibn Sabit σε ένα μόνο βιβλίο. Μετά από όλα, πολλοί Μουσουλμάνοι τον γνώριζαν από την αρχή μέχρι το τέλος. Και ακόμη περισσότεροι Μουσουλμάνοι τον γνώριζαν εν μέρει. Αναπαράγουν διαρκώς το Κοράνι για προσευχή και άλλες προσευχές (dua). Οι 6 καλύτεροι γνώστες του Κορανίου μνημονεύονται στο χαντίθ του Άνα: το Ubay ibn Kaab, ο Muaz ibn Jabal, ο Zeid ibn Sabit, ο Abu Zayd, ο Abu Darda, ο Saad ibn Ubada.

Μεταξύ εκείνων που θα έπρεπε να έχουν μελετήσει το Κοράνι, ο προφήτης ονόμασε Σαλίμ Μάουλ Αμπού Χουσάφ και Αμπντουλάχ Ίμπν Μασούντ. Μεταξύ των γνώστες του Κορανίου (hafiz), ο προφήτης ονόμασε τη γυναίκα Umm Varak. Ωστόσο, ο αριθμός των hafizs δεν περιοριζόταν μόνο σε αυτούς τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Ιμπν Χατζιάρ αλ Ασκαλάνι (Fath al-Bari, 10, 425-430), μεταξύ των Muhajirs, οι εμπειρογνώμονες στο Κοράνι (Hafiz) ήταν οι Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzayfa, Salim, Abu Huraira, Abdullah ibn Saib και άλλοι. Μεταξύ των γυναικών, οι εμπειρογνώμονες στο Κοράνι (Hafiz) ήταν Aisha και Umm Salaam. Σε αυτή τη λίστα, ο Αμπού Νταουούντ πρόσθεσε τους Μουχαγιέρ του Ταμίμ ιβν Άουσ αλ-Ντάρι, Ουκμπού ιβν Αμίρ. Ansarov Ubabu ibn al-Samit, Muaz Abu Hulaymu, Mujammi ibn Jariyah, Fudal ibn Ubaid, Maslam ibn Makhledi.

Όπως μπορεί να φανεί από όλα αυτά, είναι αδύνατον να περιοριστεί ο αριθμός των ανθρώπων που γνώριζαν το Κοράνι και να συγκεντρωθούν σε ένα μόνο βιβλίο μόνο από ένα στενό κύκλο συνεργατών. Δεν υπάρχει καμία βάση για προσπάθειες περιορισμού των μελετητών του Κορανίου στον αριθμό των ατόμων που αναφέρονται στο χαντίθ του Άνα. Κάποιοι περιόρισαν αυτόν τον κύκλο ανθρώπων σε πέντε και έξι άτομα. Ωστόσο, όπως προαναφέρθηκε, το Κοράνι ήταν ιδιοκτησία ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων και όχι ενός περιορισμένου κύκλου ανθρώπων. Από την άποψη αυτή, είναι σκόπιμο να αναφερθεί ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη, 70 γνώστες του Κορανίου (kurra) έπεσαν ως μάρτυρες στο Bir al-Maun. Ο ίδιος αριθμός kurra έπεσε στη μάχη του Yamam. Σε σχέση με τα προαναφερθέντα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο αριθμός των εμπειρογνωμόνων για το Κοράνι κατά τη διάρκεια της ζωής ενός προφήτη δεν μπορεί να αποδειχθεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο αριθμός ήταν στα εκατοντάδες.

Έτσι, κατά τη διάρκεια της συνάντησης του Κορανίου από τον Zayd ibn Sabit κατά τη διάρκεια της ζωής του Abu Bakr, υπήρχαν πολλοί εμπειρογνώμονες στο Κοράνι (kurra) και κανένας από αυτούς δεν είχε παράπονα ή σχόλια από το έργο του Zayd ibn Sabit.

Διάδοση του Κορανίου

Το Κοράνι καταρτίστηκε σε ένα μόνο βιβλίο αμέσως μετά το θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ, στον πρώτο χαλίφη Αμπού Μπακρ. Αλλά ήταν μόνο σε ένα αντίγραφο.

Αυτό συνεχίστηκε μέχρι την περίοδο του Χαλιφάτου του Ομάρ. Κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου του Οσμάν, προέκυψαν διαμάχες σχετικά με τη σωστή ανάγνωση του Κορανίου. Το Κοράνι αποκαλύφθηκε σε επτά εκδόσεις (harf) της ανάγνωσης (βλέπε). Μέσα στα όρια αυτά, η Σαρία επέτρεψε την ανάγνωση του Βιβλίου. Εντούτοις, ανάμεσα στις μάζες του λαού, μιλούσαν αυθαίρετες αναγνώσεις σε διαλέκτους της αραβικής γλώσσας, εκτός του Κουραχ, οι οποίες μιλούσαν από Άραβες από διάφορες φυλές. Επιπλέον, όλοι πίστευαν ότι υποτίθεται ότι ήταν η διάλεκτός του που αντικατοπτρίζει επαρκώς τις έννοιες του Κορανίου. Στο βιβλίο "Masahif", ο Abu Dawood ανέφερε το γεγονός ότι κατά την ανάγνωση του Κορανίου σημειώθηκαν σοβαρές διαφορές μεταξύ των εκπαιδευτικών που διδάσκουν το Κοράνι και τους μαθητές. Αυτές οι παρεξηγήσεις οδήγησαν σε σοβαρές συγκρούσεις. Ο Χαλίφ Οσμάν ανησύχησε γι 'αυτό και μίλησε επανειλημμένα για το θέμα αυτό σε βόμβες.

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αυτές οι διαμάχες και παρεξηγήσεις σάρωσαν τον μουσουλμανικό στρατό. Συγκεκριμένα, κάλυπταν τις στρατιωτικές μονάδες που κατέλαβαν το Αζερμπαϊτζάν και την Αρμενία. Συγκεκριμένα, ξεκίνησαν σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των συριακών πολεμιστών και των ιρακινών πολεμιστών. Συριακοί πολεμιστές διαβάζουν το Κοράνι στην kyraa (ανάγνωση) από τον Ubaya ibn Kaaba και τους ιρακινούς στρατιώτες στην kyraa Abdullah ibn Masoud. Τα μέρη θεωρούν ότι η ανάγνωσή τους είναι η μόνη σωστή και άρχισαν να κατηγορούν ο ένας τον άλλο για παραποιήσεις. Λίγο περισσότερο, και οι πλευρές θα σηκώσουν τα χέρια ο ένας στον άλλο. Σε αυτή την κατάσταση, ο διοικητής του στρατού του Khuzayf al-Yaman έφθασε επειγόντως στη Medina και χωρίς να ξεκουραστεί από το δρόμο, πήγε στον χαλίφη Osman, ο οποίος ενημερώθηκε για την κρίσιμη κατάσταση στο στρατό. Ο Κούζαγιφα ζήτησε επίμονα από τον χαλίφη να σώζει τους μουσουλμάνους από αυτήν την καταστροφή (αυτό περιγράφηκε στο χαντίθ που αναφέρθηκε παραπάνω). Συνειδητοποιώντας τη σοβαρότητα της κατάστασης, ο Οσμάν συγκάλεσε αμέσως το Συμβούλιο Συνοδών του Προφήτη.

Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε μία μαρτυρία από τον Ali ibn Abu Talib σχετικά με αυτό: "Πάντα να μιλάτε τα καλλίτερα λόγια για τον Osman και μην πείτε τίποτα κακό γι 'αυτόν. Ορκίζομαι από τον Αλλάχ ότι σε θέματα που σχετίζονται με το Κοράνι δεν έκανε τίποτα από μόνος του, εκτός αν λάβει την έγκριση του Συμβουλίου, το οποίο συγκέντρωσε από εμάς (δηλ. Τους Συνοδούς του Προφήτη). Μόλις είπε: Τι πιστεύεις για τις αναγνώσεις (kyraa) του Κορανίου; Σύμφωνα με τις πληροφορίες που έχω, κάποιοι άνθρωποι αναγνωρίζουν μόνο το kira τους ως το μόνο σωστό και αρνούνται τους άλλους. Είναι τέτοια κόλπα ενέργειες που συνορεύουν με kufr (δηλαδή, δυσπιστία); Του είπαμε: Πρώτα απ 'όλα, θα θέλαμε να σας ακούσουμε. Απάντησε: Θέλω να διατάξω την αναπαραγωγή ενός ενιαίου και τελικού αντιγράφου του Κορανίου. Εάν το κάνω αυτό, δεν θα υπάρξει πλέον σύγκρουση και παρανόηση. Τον απαντήσαμε: Σκεφτείτε σωστά. "

Σύμφωνα με τον Ιμπν Σίριν, το Συμβούλιο, που συγκλήθηκε από τον χαλίφ Οσμάν, απαρτίζεται από 12 άτομα, μεταξύ των οποίων και ο Ουμπέι ιβη Καάμπ.

Έχοντας λάβει την υποστήριξη του Συμβουλίου, ο Οσμάν διέταξε να διανεμηθεί και να διανεμηθεί στους ανθρώπους το αντίγραφο του Κορανίου Abu Bakr, το οποίο ήταν στην διάλεκτο του Κουραϊστικού. Δηλαδή, ήταν αυτή η διάλεκτο στην οποία ο Αλλάχ έστειλε τελικά όλους τους στίχους στον Προφήτη Μωάμεθ. Για να το κάνει αυτό, κάλεσε το Zeid ibn Sabit και του ανέθεσε να ηγηθεί της επιτροπής για την αναπαραγωγή του Κορανίου.

Σύμφωνα με τον Musab ibn Saad, "Ο Osman ανέθεσε να επιλέξει τα μέλη αυτής της επιτροπής. Ρώτησε: "Ποιος έχει το καλύτερο χειρόγραφο;" Απαντήθηκε: "Ο γραμματέας του προφήτη ήταν ο Zeid ibn Sabit." Ρώτησε πάλι: "Και ποιος ξέρει καλύτερα την αραβική γλώσσα;" Απαντήθηκε: "Είπε ibn al-As." Τότε ο Οσμάν είπε: "Τότε αφήστε τον Σαΐντ να υπαγορεύει και ο Ζέιντ γράφει". Ο ίδιος ibn al-As είπε ότι η ομιλία του ήταν πολύ παρόμοια με τον τρόπο ομιλίας του προφήτη.

Ο αριθμός των μελών της επιτροπής και τα ονόματά τους σε διαφορετικά χρονικά δίδονται με διαφορετικούς τρόπους. Ο Ibn Abu Dawood ανέφερε ότι περιλάμβανε τον Malik ibn Abu Amir, τον Qasir ibn Eflah, τον Ubay ibn Kaab, τον Anas ibn Malik, τον Abdullah ibn Abbas και άλλους. Abd al-Rahman ibn al-Haris. Ο Zayd ibn Sabit ήταν επικεφαλής αυτής της επιτροπής.

Ο Χαλίφ Οσμάν ανέθεσε στην επιτροπή τα εξής:

"Θα πολλαπλασιάσετε τον αριθμό των αντιγράφων του Ιερού Κορανίου.Αν προκύψουν διαφωνίες μεταξύ σας και του Ζέιντ, τότε τους λύστε με βάση μόνο τη διάλεκτο του Κούρασ, γιατί ήταν σε αυτή τη διάλεκτο που αποκαλύφθηκε".

Πόσα πρώτα αντίγραφα του Κορανίου διαδόθηκαν;

Διάφοροι αριθμοί δίδονται στον αριθμό των πρώτων αντιγράφων του Κορανίου στα χρονικά. Μερικοί παρέχουν δεδομένα σε 4, μερικά περίπου 5, και περίπου 7 αντίγραφα. Από πηγές που καλούν τον αριθμό 7, είναι γνωστό ότι ένα από τα αντίγραφα παρέμεινε στη Μεντίνα. Άλλοι (ένα βιβλίο το καθένα) έστειλε στη Μέκκα, τη Σαμ (Δαμασκός), την Υεμένη, το Μπαχρέιν, τη Βασόρα και το Κουφού. Μετά από αυτό, ο Οσμάν διέταξε την καταστροφή όλων των θραυσμάτων που παρέμειναν μετά το έργο της επιτροπής. Ο Muaz ibn Saad υπενθύμισε: «Όταν ο Osman κατέστρεψε τα υπόλοιπα θραύσματα, άκουσα τις απόψεις πολλών ανθρώπων για αυτό. Όλοι υποστήριζαν ομόφωνα και ενέκριναν τις πράξεις του».

Και ο Αμπού Κιλάμπα υπενθύμισε: «Όταν ο Οσμάν ολοκλήρωσε την καταστροφή των θραυσμάτων, έστειλε μηνύματα σε όλες τις μουσουλμανικές επαρχίες, οι οποίες περιείχαν τις ακόλουθες λέξεις:« Έκανα μια τέτοια δουλειά (για να αναπαραγάγω το Κοράνι). Μετά από αυτό, κατέστρεψα όλα τα θραύσματα που παρέμειναν έξω από το Βιβλίο. Σας διδάσκω επίσης να τα καταστρέψετε στα χωράφια σας. ""

Η διαφορά μεταξύ Scrolls (Sukhuf) και Scripture (Mushaf).

Υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ των κύλινδρων (Sukhuf) των καιρών του Abu Bakr και των Γραφών που συντάχθηκαν με βάση αυτές τις συλλαβές κατά τη διάρκεια του Osman. Το έργο που πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια του Abu Bakr για τη διατήρηση του Κορανίου πραγματοποιήθηκε επειγόντως λόγω του γεγονότος ότι πολλοί khafis του Κορανίου έχασαν τη ζωή τους σε πολέμους και υπήρξε απειλή για τη λήθη του Κορανίου με το θάνατο αυτών των ανθρώπων. Οι κύλινδροι που συλλέχθηκαν εκείνη την εποχή ήταν μια συλλογή από κομμάτια που καταγράφηκαν κατά τη διάρκεια του προφήτη και ελέγχθηκαν από αυτόν κατά τη διάρκεια του "arza al-ahir". Αυτά τα θραύσματα ήταν ευρέως γνωστά και ήταν γνωστά από την καρδιά. Ωστόσο, δεν υπήρχαν ακόμη σε μια ενιαία μορφή. Δεν ήταν δυνατή η συλλογή τους σε ένα μόνο βιβλίο κατά τη διάρκεια του προφήτη λόγω του γεγονότος ότι κανείς δεν ήξερε πότε θα σταματούσαν οι αποκαλύψεις του Αλλάχ και τι ιδιαίτερη θα ήταν απαραίτητο να προσθέσει νέες αποκαλύψεις στον προφήτη. Ο Abu Bakr, με βάση το διάταγμα του προφήτη, ταξινόμησε τους στίχους (στίχους) του Κορανίου σε αυστηρή σειρά σύμφωνα με τα σουρά (κεφάλαια).

Το σενάριο, το οποίο διαδόθηκε κατά τη διάρκεια του Οσμάν, είχε ως στόχο να θέσει τέρμα στον ισχυρισμό που προκάλεσε η ανάγνωση του Κορανίου σε διάφορες μη Κουσισιτικές διαλέκτους. Αυτό το έργο αποσκοπούσε στην ανάπτυξη ενός ενιαίου κειμένου του Κορανίου για όλους τους μουσουλμάνους. Ως αποτέλεσμα αυτού, επιτεύχθηκε ενότητα σχετικά με το θέμα ότι η ανάγνωση πρέπει να είναι μόνο στη διάλεκτο του Κουραϊσ. Ανακοινώθηκε ότι «από εδώ και στο εξής θα πρέπει να έχουμε ενότητα και το Κοράνι θα πρέπει να διαβάζεται μόνο στη διάλεκτο του Κουραϊσού, αφού αυτή είναι η μητρική γλώσσα του προφήτη». Επιπλέον, η σειρά διαδοχής του σουρας επιτεύχθηκε σε αυτή τη Γραφή.

Αυτό το έργο δεν εκτελέστηκε από τις οδηγίες του Osman, αλλά πραγματοποιήθηκε από μια επιτροπή, η οποία διορίστηκε με κοινή συμφωνία των συντρόφων του προφήτη.

Περαιτέρω ιστορία των κύλινδροι του Abu Bakr.

Μετά την επιστροφή του Hafse επιδέσμου Omar ibn Khattab θραύσματα του Κορανίου που λαμβάνονται από αυτήν, παρέμειναν μαζί της. Ο Οσμάν δεν τα κατέστρεψε μαζί με άλλα θραύσματα. Ο Umayyad Marwan, που ήταν ο ηγέτης της Medina, της ζήτησε να φέρει αυτά τα θραύσματα, αλλά ο Hafsa τον αρνήθηκε. Μόνο μετά τον θάνατο της Χαφσάς, ο Μάρουαν έστειλε για τους κύλινδρους (Sukhuf) και ζήτησε να τους δώσει σε αυτόν. Ο Αμπντουλάχ Ίμπν Ομάρ τους έστειλε. Ο Μάρουαν κατέστρεψε αυτό το Sukhuf. Μετά από αυτό, εξήγησε τις ενέργειές του με τέτοιο τρόπο: «Καταστρέψα αυτά τα θραύσματα γιατί στο μέλλον μπορεί να υπάρχουν άνθρωποι που θέλουν να φέρουν σύγχυση στους μουσουλμάνους και θα αναφερθούν σε αυτό το Sukhuf, παρουσιάζοντας την υπόθεση σαν να είναι διαφορετική από το Κοράνι Osman».

Έτσι, η πρωτοβουλία της συνάντησης του Κορανίου ανήκει στον Omar ibn Khattab. Ο Χαλίφ Abu Bakr Siddik οργάνωσε τις εργασίες προς αυτή την κατεύθυνση. Ο Zeid ibn Sabit ήταν ο εκτελεστής αυτής της υπόθεσης. Ο Χάλιφ Οσμάν ibn Affan, από την άλλη πλευρά, διέταξε να διαδώσει το Κοράνι, να διευκρινίσει το σωστό ήχο των στίχων και τη σωστή τους διάταξη. Αυτό το έργο διεξήχθη επίσης από τον Zeid ibn Sabit και μαζί με πολλά άλλα Sahaba (συνεργάτες). (Canan Ι. Kutub-i Sitte muhtasari, C. 4. Ankara, 1995, σελ. 477-493).

Εισαγωγή στο Κοράνι ειδικών χαρακτήρων για φωνητικά κείμενα

Οι μουσουλμάνοι συνέχισαν να ξαναγράφουν τα σουρά από το Κοράνι του Οσμάν, διατηρώντας το δρόμο της γραφής του μέχρι σήμερα. Προσθέτουν μόνο κουκκίδες και φωνητικές εντολές, αλλά και βελτιώνουν τη γραφή. Αυτό έγινε για να διευκολυνθεί η ανάγνωση του Κορανίου στην αληθινή μορφή στην οποία ακούστηκε από τον προφήτη Αλλάχ και στο οποίο το ακούμε από τους αναγνώστες του Κορανίου τώρα και το οποίο αντιστοιχεί στο Κοράνι του Οσμάν. Εξάλλου, το Κοράνι, που καταγράφηκε κατά τη διάρκεια του χαλίφ του Όσμαν, στερούταν τελείες και φωνητικές εντυπώσεις.

Όταν οι Άραβες άρχισαν να δέχονται το Ισλάμ και ο κίνδυνος στρέβλωσης του Κορανίου προέκυψε, ο κυβερνήτης του Ιράκ Ziyad ζήτησε από τον Abu l-Aswad al-Douali (έτος 681), έναν από τους μεγαλύτερους και πιο εξειδικευμένους αναγνώστες, να βάλει εικονίδια στο κείμενο για να τα διαβάζουν σωστά . Έβαλε τα τελειώματα των λέξεων στο Κοράνι, απεικονίζοντας το "Φατάχ" ως σημείο πάνω από το γράμμα, "Qasra" - ως σημείο σε αυτήν, "Dammu" - ένα σημείο στο πλάι, και έκανε δύο σημεία με ένα σημάδι "tannvin". Η μέθοδος ανακοίνωσης του Abu l-Aswad εξαπλώθηκε και οι άνθρωποι το χρησιμοποιούσαν. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν έλαβε υπόψη όλα τα χαρακτηριστικά της γλώσσας και, επομένως, μερικές φορές υπήρξαν στρεβλώσεις στην ανάγνωση στην προφορά ή στην προφορά λέξεων.

Για να το διορθώσουμε, ο Nasr ibn Asim πρότεινε να βάλουμε μια άλλη κουκκίδα πάνω από τα γράμματα με κουκκίδες ή κάτω από αυτές [η Abu-l-Abbas σημείωσε την ανακοίνωση και τέθηκε σε άλλο μελάνι, διαφορετικό από εκείνο που γράφτηκε το κείμενο. Όσο για τα σημεία της Νάσρας που διακρίνουν τα γράμματα, έγιναν με την ίδια μελάνη με την οποία γράφτηκε το κείμενο.]

Αργότερα, ένας άλλος αναγνώστης του Κορανίου - al-Khalil ibn Ahmad ανακοίνωσε όλα τα γράμματα των λέξεων στο Κοράνι, αλλάζοντας την προηγούμενη μορφή φωνηέντων που εισήγαγε ο Abu-l-Aswad. Δημιούργησε το σημάδι "Fathi" το πλάγια "alif" πάνω από το γράμμα (σημαίνει φωνήεν και "μαλακό"), "kasra" - "ya" κάτω από αυτό (σημαίνει φωνήεντος ήχος και "soft" damma "-" vav "επάνω από αυτό (σημαίνει το φωνήεν" u ") και εισήγαγε επίσης τα σημάδια" madda "(επαναλαμβανόμενα συμφώνια) και" tashdida ". Μετά τον Khalil, το φωνήεν του Qur'an πήρε την σημερινή του μορφή. Στη συνέχεια, οι γνώστες του Κορανίου άρχισαν να ορίζουν παύσεις και άρχισαν να διαβάζουν το Κοράνι και να μελετούν τη θεωρία της γλώσσας, η οποία θα διευκρίνιζε την κατανόηση του Κορανίου, θα βελτίωνε την ανάγνωσή του και θα καθιστούσε δυνατή την κατανόηση των λόγων για την ανυπαρξία του Κορανίου.

Στη συνέχεια, η τέχνη της ανάγνωσης του Κορανίου ερμηνεύτηκε, με στόχο την έκφραση των μακριών, συγχωνευτικών και μελωδικών. Κατά την ανάγνωση του Κορανίου, η εμφάνισή του μεταδόθηκε από τον αγγελιοφόρο του Αλλάχ.

Όταν εμφανίστηκαν τα τυπογραφεία που έγραψαν το Κοράνι, κάθε μουσουλμάνος έγινε διαθέσιμος για να αγοράσει ένα αντίγραφο του.

] ("Μουσουλμανική εκπαίδευση", Μ., 1993, σελ. 178-179).

Το Κοράνι στάλθηκε για 23 χρόνια στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Η περίοδος της Μεκάνης διήρκεσε περίπου δεκατρία χρόνια. Το Ισλάμ δεν ήταν κρατική θρησκεία εκείνη την εποχή και επομένως στο Meccan suras δίδεται περισσότερη προσοχή στα δόγματα της προφητείας, της εσχατολογίας, της πνευματικότητας και επίσης τα ηθικά ζητήματα. Το πιο σημαντικό αξίωμα και ο λόγος του συνόλου του περιεχομένου του Κορανίου είναι το δόγμα του μονοθεϊσμού (tawhid), που προέρχεται από τον πρώτο άνθρωπο του Αδάμ. Το δόγμα του μονοθεϊσμού απορρίπτει την ύπαρξη άλλων θεών επιπλέον του αληθινού Δημιουργού κάθε ύπαρξης και ορίζει την υποχρέωση υπηρεσίας μόνο σε αυτόν.

Όσο για τη δεύτερη περίοδο (Medina) της αποστολής των Κορανικών αποκαλύψεων, δίνουν μεγαλύτερη σημασία στα κοινωνικά, οικονομικά ζητήματα, στα προβλήματα του πολέμου και της ειρήνης, του δικαίου, των οικογενειακών σχέσεων κλπ. Αυτό συμβαίνει επειδή το Ισλάμ στη Μεντίνα έχει γίνει η κρατική κρατική θρησκεία. Δηλαδή, οι στίχοι του Κορανίου εστάλησαν, λαμβάνοντας υπόψη την πραγματική κατάσταση στην οποία ήταν ο Μωάμεθ και οι πρώτοι μουσουλμάνοι. Επιπλέον, οι θεϊκές εντολές σε πολλές περιπτώσεις στάλθηκαν βαθμιαία, από τις ελαφρύτερες σε πιο σύνθετες. Για παράδειγμα, οι μουσουλμάνοι αρχικά προσευχόταν δύο φορές την ημέρα και κατόπιν διατάχθηκε μια πενταπλή προσευχή. Σύμφωνα με τις πραγματικές συνθήκες, ο Αλλάχ θα μπορούσε να στείλει μία αποκάλυψη, η οποία ήταν προσωρινή, και στη συνέχεια να την ακυρώσει και να την αντικαταστήσει με μια νέα (βλέπε Naskh και Mansuh). Όλα αυτά ήταν απαραίτητα για την καλύτερη αντίληψη της θρησκείας από τους μουσουλμάνους.

Η αποστολή του Κορανίου σταδιακά, μερικώς, συνέβαλε και στην καλύτερη αντίληψή του από τους ανθρώπους: "Οι άπιστοι ρωτούν:" Γιατί δεν στέλνεται το Κοράνι σε αυτόν τον καιρό; " Αυτό το κάναμε και [σας διέταξε] να διαβάσετε το Κοράνι σε μέρη για να ενισχύσετε την καρδιά σας [με πίστη] "(25:32). Αυτό διευκόλυνε τη μελέτη και την πρακτική εφαρμογή της στην καθημερινή ζωή.

Στο περιεχόμενο και το ύφος του, το Κοράνι δεν έχει ανάλογες συνέπειες στον κόσμο: "Ή οι πολυθεϊστές θα πουν:" ο Μωάμεθ συλληφθεί το Κοράνι ". Μπορείτε να απαντήσετε: "Συνθέστε τουλάχιστον μία σούρα σαν το Κοράνι και καλέστε [για βοήθεια] ποιον μπορείτε, εκτός από τον Αλλάχ, αν πραγματικά [το σκεφτείτε]" "(10: 38). Αυτό το βιβλίο απεστάλη όχι μόνο στους Άραβες αλλά και σε όλη την ανθρωπότητα: «Σας έστειλα [τον Μωάμεθ, τον αγγελιοφόρο] μόνο ως έλεος στους κατοίκους των κόσμων» (21: 107).

Ταυτόχρονα, το ίδιο το Κοράνι δεν περιέχει κάτι εντελώς νέο, μέχρι τότε άγνωστο. Αυτό το βιβλίο μιλάει για τέτοιους αρχαίους προφήτες, όπως ο Αδάμ, ο Λούτ, ο Ιμπραήμ, ο Μούσα, η Ίσα κ.λπ., παρέχουν πληροφορίες για διάφορα γεγονότα από τη ζωή τους. Ταυτόχρονα, το Κοράνι λέει επίσης για τα γεγονότα που πρέπει να συμβούν στο μέλλον, όπως στο αϊχ: "Οι Βυζαντινοί νικήθηκαν στο πλησιέστερο [δικό τους από τον εχθρό]. Αλλά μετά την ήττα [αυτοί] θα επικρατήσουν σε λίγα χρόνια. Ο Αλλάχ παραγγέλλει όλα πριν από [τη νίκη μερικών] και μετά από [την επόμενη νίκη των άλλων]. Και εκείνη την ημέρα οι πιστοί έρχονται με τη βοήθεια του Αλλάχ. Παρέχει βοήθεια σε όποιον θέλει. Είναι μεγάλος, ειλικρινής "(Κοράνι 30: 2-5). Αυτό το μάθημα αποκαλύφθηκε μετά, κατά τη διάρκεια του Βυζαντινού-Περσικού πολέμου (602-628), ο σάχ του Ιράν, ο Χόσφρος Β της δυναστείας των Σασσανίδων, κατέλαβε τις ανατολικές επαρχίες της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας το 614. Πράγματι, λίγα χρόνια αργότερα, στα τέλη της δεκαετίας του '20 του 7ου αιώνα μετά τη γέννηση του προφήτη Ιησού, ο αυτοκράτορας Ηράκλειος έπεσε στους Πέρσες σε αντεπίθεση, κατάφερε να προκαλέσει μια σειρά ήττων σε αυτούς και να ανακτήσει τις χαμένες επαρχίες.

Το Κοράνι διηγείται επίσης για τα προβλήματα της προέλευσης και της ουσίας του όντος, των διαφόρων μορφών ζωής, της κοσμολογίας και της κοσμογονίας:

Ο Αλλάχ είναι αυτός που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη μέσα σε έξι ημέρες και τι είναι μεταξύ τους, τότε κάθισε στο θρόνο. Για εσάς, εκτός από Εκείνον, δεν υπάρχει ούτε προστάτης ούτε μεσάζων. Δεν μπορείτε να έρθετε στα συναισθήματά σας; Αυτός απλώνει τη διαταγή Του από τον ουρανό στη γη και στη συνέχεια ανατέλλει σε αυτόν την εποχή, η οποία σύμφωνα με το λογαριασμό σας διαρκεί χίλια χρόνια (32: 4-5).

Μήπως οι άπιστοι δεν ξέρουν πραγματικά ότι ο ουρανός και η γη ήταν ένα και ότι τους χωριζόμασταν και έκανε όλη τη ζωή έξω από το νερό; Δεν [και μετά από αυτό] δεν πιστεύουν; (21: 30).

] - Ω άνθρωποι! Εάν αμφιβάλλετε για την ανάσταση [στην Τελευταία κρίση, θυμηθείτε] ότι σας δημιουργήσαμε από τη σκόνη, στη συνέχεια, από μια σταγόνα σπόρου, κατόπιν από ένα θρόμβο αίματος, κατόπιν από ένα κομμάτι σάρκας που είναι προφανές ή δεν έχει εμφανιστεί ακόμα [και όλα αυτά μιλώντας] σε σας για διευκρίνιση. Τοποθετούμε στο στήθος αυτό που θέλουμε, πριν από την καθορισμένη ώρα. Τότε θα σας οδηγήσουμε [έξω από τη μήτρα] ως βρέφη, τότε [θα σας αυξήσουμε] μέχρι να φτάσετε στην ηλικία της πλειοψηφίας? αλλά μερικοί από εσάς θα είστε σε ηρεμία [σε νεαρή ηλικία], ενώ άλλοι θα φτάσουν σε τόσο προχωρημένα χρόνια ώστε να ξεχάσουν όλα όσα γνώριζαν. Βλέπετε τη γη συρρικνωμένη. Αλλά μόλις στείλουμε το νερό της, πρήζεται, διανέμεται και γεννά πανέμορφα φυτά (22: 5).

Έτσι, το Κοράνι περιέχει τις γενικές αρχές όλων των πτυχών της ατομικής και κοινωνικής ζωής.

Σχετικά με τις διάφορες επιλογές ανάγνωσης του Κορανίου (βλέπε).

Τουρχισμοί στα ρωσικά

Το Κοράνι

καλά   ιερό βιβλίο των Μωαμεθανών. Alekseev, 1773 Κοράνι από το Αρ. qor "an, qur" μια ανάγνωση, βιβλίο? Dal, 2, 161 (Slo, Acad., 1956, 5, 1412). "Το Κοράνι είναι παλιό, Ρωσικό, Κούραν (1575-1584 τόνοι), Κουργκάν (1479-1481), βλέπε Κορσχ ... Από τον Αστ. Τούρκο, Κούρ" Α "(Fasmer, 2, 322). (καζ.

Εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Το Κοράνι

(Αραβικά κοτόπουλο «en, γράμματα - .. Reading), το κύριο μουσουλμανικό ιερό βιβλίο, μια συλλογή από κηρύγματα, τελετουργικό και νομικούς κανόνες, τις προσευχές, εποικοδομητικό ιστορίες και παραβολές που ειπώθηκε από τον Μωάμεθ στη Μέκκα και την Μεδίνα Οι πρώτες λίστες που επιβιώνουν στο εξωτερικό 7-8 αιώνες ..

Λεξικό του Ozhegov

KOR ΑH   α m    (Με κεφαλαία). Ένα βιβλίο που περιέχει μια περίληψη των δογμάτων και των διατάξεων του Ισλάμ, των μουσουλμανικών μύθων και του κράτους δικαίου.

Λεξικό του Ephraim

Το Κοράνι

m
Το ιερό βιβλίο του Ισλάμ, που περιέχει μια περίληψη των σημαντικότερων μουσουλμανικών δογμάτων
τη θρησκεία, τους μουσουλμανικούς μύθους και το κράτος δικαίου.

Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

Το Κοράνι

(πιο σωστά: kor'an) - ένα ιερό βιβλίο των Μωαμεθανών, παίζοντας τον ίδιο ρόλο γι 'αυτούς όπως η Βίβλος και το Άγιο Ευαγγέλιο για τους Χριστιανούς. Αυτή είναι μια συλλογή από διηγήματα, διδασκαλίες, κανόνες, νόμους κλπ., Που αναφέρθηκαν στον Μωάμεθ Αλλάχ μέσω του αρχαγγέλου Γαβριήλ. Η λέξη "K." σημαίνει "ανάγνωση". αυτό το όνομα δανείζεται από τους Εβραίους που χρησιμοποιούν το ρήμα "karv" (ανάγνωση) με την έννοια της "μελέτης της Γραφής". Ο ίδιος ο Μωάμεθ ήθελε να εκφράσει με αυτή τη λέξη ότι κάθε αποκάλυψη του «διαβάζεται» από ψηλά. Στο Κ. Υπάρχουν πολλοί εβραϊκοί και χριστιανοί, που έχουν ληφθεί από την εβραϊκή Αγκάδα και χριστιανική απόκρυφα, αλλά με ακραία ανακρίβεια και ακόμη και με απερίσκεπτη διαστροφή: για παράδειγμα, ο Αμάν (σύμβουλος της Αγασφέρας) αναγνωρίστηκε με τον σύμβουλο του Φαραώ, της Μαρίας, της αδελφής του Μωυσή, Η Αίγυπτος αποδίδεται στη βροχή, όχι στον Νείλο κ.λπ. Πρέπει να θεωρηθεί ότι οι πηγές δανεισμού από τον Μωάμεθ δεν ήταν γραμμένες αλλά προφορικές. εκτός από την ανακρίβεια στη μετάδοση πληροφοριών, είμαστε πεπεισμένοι για αυτό από τη διαστρεβλωμένη μορφή των ονομαστικών ονομάτων που συναντάμε στην Κ. (βλ. π.χ., Κορ. VII, 48 με Λουκάς XVI, 24, Κορ. XXI, 105 με Ψ. XXXVII, 29. Κ. V, 35 με Mishna, San IV, 5). το εβραϊκό στοιχείο είναι διαστρεβλωμένο λιγότερο από τον χριστιανό. (Β. Βαΐλ, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Φρανκφούρτη, 1845), Geiger, "Καπέλο Mohammed aus dem Judenhume aufgenommen" (Βόννη, 1833), S. de Sacy, (1835, Μάρτιος) · "Η σύγκριση των βιβλίων ή των χωρίων της Βίβλου και του Κορανίου (Λονδίνο, 1888)" Gerock, "Christologie des Κ." (Gamb 1839).

Ιστορία Κ.    Οι αποκαλύψεις του Μωάμεθ, οι οποίες ήταν γενικά πολύ σύντομες, συχνά καταγράφηκαν από ακροατές, μερικές φορές ακόμη και με διαταγή ενός προφήτη (βλέπε S. de Sacy, Ι. 308), αλλά πιο συχνά όλα διατηρούνται σε ένα ειδικοί μνήμη διόδων Κ ονομάζεται «φορείς του Κορανίου.»? θυμήθηκαν τα πολλά λόγια του δασκάλου του, και δεν υπήρχε ανάγκη να γράψω πολύ καιρό μετά το θάνατο του Μωάμεθ υπήρξε μια μάχη Yamama (633) με ψευδοπροφήτης Moseylimoy ;. πολλά «μέσα για να το . "σκοτώθηκαν και ο Ομάρ ενημέρωσε τον χαλίφη Abu Bekr (632-634) για να συλλέξει τα περάσματα του Κ. που είναι μεταξύ των m Οι μουσουλμάνοι, ο Abu Bekr ανέθεσαν την υπόθεση στον Ζαΐντ, τον πρώην γραμματέα του Μωάμεθ. Ο Zeid, υπό την καθοδήγηση του Ομάρ, συγκέντρωσε από παντού θραύσματα του Κ., Γραμμένα σε περγαμηνή, σε οστά, σε φύλλα φοινικιού, σε βότσαλα ή διατηρημένα στη μνήμη. , την χήρα ενός προφήτη, φέρει το όνομα " είναι σόχοφ "και προορίζονταν για ιδιωτική χρήση από τον Abu Bekr και τον Omar.Οι εναπομείναντες μουσουλμάνοι συνέχισαν να διαβάζουν τον Κ. σύμφωνα με τα χωρία τους όπως ήθελαν και σιγά-σιγά οι ξεχωριστές εκδόσεις άρχισαν να διαφέρουν μεταξύ τους, ειδικά στην ορθογραφία και τη γλώσσα.Για να εξαλειφθούν τα επιχειρήματα που προέκυψαν, ο Caliph Osman (644-654 ) αποφάσισε να εισαγάγει μια γενική έκδοση, υποχρεωτική για όλους, του Κ., στην κορεατική (βλ.) Ο ίδιος Ζέιν επεξεργάστηκε ξανά το Κ, διαιρούμενο σε σουράς ή κεφάλαια και έγραψε τέσσερα αντίγραφα (με τη βοήθεια τριών άλλων γραμματείων). αριστερά στη Μεντίνα, άλλοι αναχωρούν (650) Τα υπόλοιπα αρχεία της Κ. διατάχθηκαν να ληφθούν από τους ιδιοκτήτες τους και να καούν για να τερματίσουν όλες τις διαφορές ταυτόχρονα (και τα φύλλα του ίδιου του Ζέιν κάηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μέρβαν, 683-6 8 5). Osmanov Κωδικός συνέχισαν να κυκλοφορούν για μεγάλο χρονικό διάστημα, άλλοι, π.χ. ιμπν Masud, ένα από τα παλαιότερα μαθητές του προφήτη ,. αλλά στο τέλος έμεινα μόνη έκδοση της εποχής Κ στιλ Haussmann Η Umayyad όταν αραβική γραφή άρχισε να χρησιμοποιείται αλφάβητο. neskhi αντί του δυσάρεστου Kufi, ο K. παρέλαβε διακριτικά σημεία και σημάδια για φωνήεντα, καθώς και σημεία στίξης. Aboul Esved, ο δημιουργός αυτής της μεταρρύθμισης, το μυαλό. το 688, η αυθεντικότητα του Κ. συχνά προκαλούσε τις αμφιβολίες των επιστημόνων. Ο Weil βρήκε ότι ο Osman έπρεπε να προσθέσει κάποια παραμόρφωση στη λίστα του, π.χ. προκειμένου να αποδυναμωθεί η αξίωση του Αλή στο θρόνο. Muir, Neldeke, Hammer, Barthelemy και άλλοι έχουν την αντίθετη γνώμη. Το γεγονός ότι ο κατάλογος του έγινε δεκτός από όλους τους μουσουλμάνους, παρόλο που δεν τους άρεσε ο Οσμάν, καθώς και η αποτυχία του Ιμπν-Μασούντ, των οποίων οι επιθέσεις δεν επηρέασαν κανέναν, πολλοί από τους οποίους είχαν ακούσει προσωπικά τον προφήτη και θυμόταν τα λόγια του, είναι υπέρ της καλής πίστης του Οσμάν. Η σκέψη του Renan είναι επίσης σημαντική: ο Κ. Διακρίνεται από μια τέτοια διαταραχή, μια τέτοια μάζα εσωτερικών αντιφάσεων και μια τόσο περιγραφόμενη φυσιογνωμία κάθε περάσματος που δεν μπορεί κανείς να αμφιβάλει για την γνησιότητά του. Βλέπε Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847)? Ασ de Sacy ,." Πληροφορίες et Extraits "(t VIII.)? Θ Ν ö ldeke ,.". De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Getty, 1856), τον" Geschichte des Korans "(Getting, 1860), Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(στο" Journ.Asiat. ", Δεκέμβριος 1843), G. Weil, "Μωάμεθ der Προφήτη, sein Leben und seine Lehre" (Shtutg 1843.)? δική του, "Ιστορικά-kritische Einleitung στην den Κοράνι" (Bielefeld, 1844? ρωσική μετάφραση Malova, Καζάν, 1875)? δικό του, " Geschichte der Chalifen "(τόμος Ι, σελ. 168, Mannheim, 1846), δική του" Geschichte der islamitischen Völker "(εισαγωγή, Stuttg., 1866), W. Muir," Η ζωή του Μωάμεθ ". , 1858-1861), τη δική του "Η Κορινή" τη σύνθεσή της, τη διδασκαλία και τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής "(Λ., 1873). Barth Élemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (Ρ., 1865). Α. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (Β., 1861-65). τον "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889). Ε. Renan, "Histoire générale des langues sé mitiques" (κεφάλαιο IV, Ρ., 1858). Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa poe sie et ses lois" (Ρ., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874), Bosworth Smith," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876), Sédillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877), H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(Β., 1885, τόμος VI της Γενικής Ιστορίας του Onken). Χρονολογική κατανομή των σουρών. Ο Ζάιντ, ο γιος του Σάιτ, που έχει στα χέρια του πολλά σουρά (δηλαδή ξεχωριστές συνδεδεμένες αποκαλύψεις ή κεφάλαια του Κορανίου), δεν μπορούσε να τους τακτοποιήσει ούτε με περιεχόμενο ούτε με χρονολογική σειρά: ο Μωάμεθ στην ίδια αποκάλυψη συχνά μίλησε για αρκετές άνισες πράγματα, και κανένας δεν μπορούσε να πει τον Ζεϊντ ακριβώς όταν προφέρεται κάθε σουρά. Ως εκ τούτου, ο Zeid τα κανόνισε σε μήκος: το μακρύτερο στην αρχή, το μικρότερο στο τέλος, και έπειτα έβαζε μια μικρή σούρα στο κεφάλι, ως εισαγωγή. Χάρη σε αυτή την τεχνική, το Κοράνι είναι ένα χαοτικό μείγμα, χωρίς εσωτερική σύνδεση και με μάζα μονοτονικών επαναλήψεων. Μουσουλμάνοι θεολόγοι προσπάθησαν να καθορίσουν τη χρονολογική σειρά του σουρά, αλλά τα τραπέζιά τους είναι εντελώς αυθαίρετα. Ευρωπαίοι επιστήμονες έκαναν την ίδια προσπάθεια, όχι χωρίς κάποια επιτυχία. Δεν μπορεί να υπάρξει ζήτημα μιας απόλυτα ακριβούς χρονολογίας: για παράδειγμα, δεν γνωρίζουμε καν σε ποιο έτος εμφανίστηκε ο Μωάμεθ ως προφήτης. Στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί κανείς να αναμένει μόνο την αποκατάσταση μιας απλής ακολουθίας σουρών χωρίς έναν ακριβή ορισμό του έτους. Η μελέτη της γλώσσας ή του στυλ κάθε σούρας μπορεί να βοηθήσει αυτό. Μωάμεθ δεν μπορούσε να μιλήσει την ίδια γλώσσα στην αρχή και στο τέλος της προφητικής του δραστηριότητα: τις ημέρες της ταπείνωσης και της δίωξης και γιορτή ημέρες και τις αρχές, τις ημέρες των δραστηριοτήτων ανάμεσα σε μια μικρή κοινότητα κατά τις ημέρες του Ισλάμ εξαπλωθεί σε όλη την Αραβία, κατά τη διάρκεια της υπεροχή των θρησκευτικών φιλοδοξιών και στις μέρες της υπεροχής των πολιτικών στόχων, στην πατρίδα του στη Μέκκα και στη Μεντίνα κάποιου άλλου. δεν μπόρεσε να μιλήσει την ίδια γλώσσα στις ημέρες της νεολαίας και της γήρας. Βασιζόμενοι σε τέτοιες σκέψεις και σε μερικές ιστορικές ενδείξεις διάσπαρτες γύρω από τα σουρά, οι επιστήμονες κατάφεραν να ανακαλύψουν ότι τα σύντομα, ένθερμα και ενεργητικά σούρα που έθεσε ο Ζέιντ στο τέλος του Κ. Ανήκουν στην πιό πρόωρη περίοδο της ζωής του προφήτη στην Μεκή και οι μακρές ξηρές σουρές που έθεσε ο Ζέιντ στην αρχή της συλλογής - στην περίοδο της Μεδίνας, μέχρι το τέλος της ζωής του προφήτη. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι μπορείτε να τακτοποιήσετε όλα    Σε χρονολογική σειρά: μερικά σουρά, προφανώς, αποτελούνται από μικτούς στίχους της Μέκκας και της Μεδίνας. Η ίδια η αρχή της μελέτης του σουρας, ωστόσο, αποδίδει την υποκειμενικότητα των ερευνητών, των οποίων τα συμπεράσματα απέχουν πολύ από το ίδιο. Ο Sprenger πιστεύει ότι δεν θα αφήσουμε ποτέ την υπόθεση. Ο Dozie διαπιστώνει ότι δεν είναι ακόμη καιρός να δημοσιεύσει το K., που βρίσκεται χρονολογικά, όπως έκανε ο Rodwell (Rodwell, L., 1861). Αισθητική αξιολόγηση Κ. Στο Κ. 114 sura; χωρίζονται σε στίχους και κάθε στίχος είναι ένας τίτλος. "ayet", δηλαδή, ένα θαύμα. Σύμφωνα με τους πιστούς Μουσουλμάνους, ο Κ. Δεν δημιουργήθηκε εγκαίρως: υπήρχε στην παρούσα μορφή του πριν από αιώνες και ως εκ τούτου ο Κ. Είναι το πιο τέλειο βιβλίο τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή. Οι Ευρωπαίοι, χωρίς εξαίρεση, αναγνωρίζουν την ακατάστατη διάταξη των σουρών ως εξαιρετικά βαρετή, αλλά οι απόψεις τους είναι διαφορετικές όσον αφορά το στυλ του Μωάμεθ. Ο Ρανάν διαπιστώνει ότι ο Κ. Ήταν ένα στάδιο προόδου στην ανάπτυξη της αραβικής λογοτεχνίας, καθώς σηματοδοτεί τη μετάβαση από ποιητικό ύφος σε πεζογραφία, από ποίηση σε απλή ομιλία. Ο Neldeke θυμάται ότι πολλές από τις εικόνες που μας μιλούν ελάχιστα ήταν πολύ ζωντανές για τους Άραβες (για παράδειγμα, η παραβολή της βροχής στην έρημο). Εντούτοις, από την άποψη της Ευρώπης, τόσο ο Renan όσο και ο Neldeke, καθώς και οι περισσότεροι άλλοι ερευνητές (σε αντίθεση με τον Barthelemy και τον Zedillo) δίνουν στην Κ. Ο Renan ισχυρίζεται ότι η ανάγνωση του Κ. Για μεγάλο χρονικό διάστημα είναι ένα αφόρητο πράγμα και ο Dozi διαπιστώνει ότι ανάμεσα στα αρχαία αραβικά έργα δεν γνωρίζει ούτε ένα τόσο άγευστο, τόσο πρωτοφανές, τόσο τεντωμένο και βαρετό ως K. Οι ιστορίες θεωρούνται το καλύτερο μέρος, αλλά είναι αδύναμες. Σε γενικές γραμμές, οι Άραβες είναι κύριοι του λόγου: οι συλλογές των προ-ισλαμικών έργων διαβάζονται με μεγάλο ενδιαφέρον. Οι μύθοι του Μωάμεθ για τους προφήτες (επιπλέον, δανεισμένοι από τη Βίβλο και το Ταλμούδ) φαίνονται ξηροί και κρύοι σε σύγκριση με κάποια καθαρά αραβική ιστορία ή με το πρωτότυπο της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν είναι περίεργο ότι οι Μέκκες προτιμούσαν να ακούν τις αφηγήσεις του Nadr ibn-Haris σχετικά με τους ινδούς και τους περσικούς ήρωες από την αφήγηση του Μωάμεθ. Οι μοτισιλίτες ανέλαβαν να συνθέσουν ένα βιβλίο καλύτερο από το Κ. Διαχωρίζουν συνήθως το στυλ του C. σε περιόδους. Ο Weil παρατηρεί ότι τα τελευταία σουρά του Κ., Σχετικά με την πρώτη περίοδο της δραστηριότητας του Μωάμεθ, γράφτηκαν σε αποθήκη κοντά στην αποθήκη Εβραίων ποιητών και μεταγλωττιστών παραβολών, ενώ το πρώτο μισό του Κ. Είναι μια μετρημένη πεζογραφία που θυμίζει τον τρόπο παρουσίασης των ισραηλινών προφητών σε εκείνες τις στιγμές ο τόνος τους είναι το λιγότερο υψηλό. Ο Νέλντεκε δεν είναι ικανοποιημένος από αυτό και μετράει στο έργο του Μωάμεθ έως και τέσσερις περιόδους: τρεις Μεκάν και Μεντίνα. Στην αρχή της προφητικής δραστηριότητας, ο Μωάμεθ παρέδωσε αποκαλύψεις που έπνιξαν την άγρια \u200b\u200bδύναμη του πάθους, ένα ισχυρό, αν και όχι πλούσιο σε φαντασία. για αυτά τα suras έλαβε από τους εχθρούς του το ψευδώνυμο "demoniac"? μια περιγραφή του ουρανού και της κόλασης, οι εικόνες του μεγαλείου του Θεού είναι άμεσα ποιητικές σε αυτόν. σε s. XCIII - αγγίζοντας την απλότητα. Στους σουρούς της δεύτερης περιόδου, η φαντασία εξασθενεί. η ζωντάνια και η κινούμενη εικόνα εξακολουθούν να υπάρχουν, αλλά ο τόνος γίνεται όλο και πιο προφητικός. η συντομία εξαφανίζεται. η ύπαρξη του Θεού όχι μόνο κηρύσσεται, αλλά και αποδεικνύεται από συγκρίσεις από τη φύση. οι προσβολές των εχθρών όχι μόνο αρνούνται, αλλά και αντικρούονται από αποδεικτικά στοιχεία, πολύ αδύναμα και προκαλούν σύγχυση. μακρές αφηγήσεις πρώην προφητών. Σε αυτή την περίοδο, ή ίσως μέχρι το τέλος της πρώτης, είναι η εισαγωγική σούρα της Φατίχας ή Κ., Η οποία παίζει τον ρόλο του "Πατέρα μας" μεταξύ μουσουλμάνων. Εδώ είναι το περιεχόμενό της: Στο όνομα του Κυρίου του Ελεήμου, του Ελεήμου! "Εγκυμοθώ στον Θεό, Κύριε των κόσμων, έλεος, ελεήμων, κύριος της ημέρας της κρίσης! Σε σας    λατρεύουμε και Εσείς ζητώντας προστασία. Μας οδηγήστε στο σωστό μονοπάτι, στο μονοπάτι εκείνων στους οποίους ήσαστε έλεος, στους οποίους δεν υπάρχει θυμός και που δεν μπερδεύονται »(θεωρείται άχρηστο να διαβάσετε τη Φατιά όσο πιο πολλές φορές γίνεται σε μια σειρά) Οι σούρες της τρίτης περιόδου είναι σχεδόν αποκλειστικά προσημικές, υπάρχουν μόνο περισσότερα στο Κ · οι αποκαλύψεις εδώ είναι εξαιρετικά εκτεταμένες, οι ατομικοί στίχοι είναι μακρύτεροι απ 'ό, τι στους σούρες του παρελθόντος, περιστασιακά μια σκηνή ποιητικής σπίθα θα σπινθήρα αλλά γενικά ένας προφορικός τόνος αυτές οι διδακτικές σούρες είναι πολύ βαρετές για εμάς, αλλά είναι γνωστό ότι αυτοί έπαιξαν τον κύριο ρόλο στην εξάπλωση του Ισλάμ Οι σούρες του τέταρτου το ιώδιο ή το Medina, είναι επίσης σαφές για μας ιστορικά, διότι αυτή η περίοδος της ζωής του προφήτη είναι πιο γνωστή λεπτομερώς · κάθε σουρά είτε υποδηλώνει άμεσα ένα γνωστό γεγονός είτε περιέχει μια σαφή υπόδειξη, είναι παρόμοια με το τελευταίο Μέκκανο, με ρητορικές διακοσμήσεις: υπάρχουν πολλά θαυμαστικά που στρέφονται εναντίον των «προσποιητών» και των «αμφισβητών», καθώς και εναντίον των Εβραίων · υπάρχουν καθαρά νομοθετικά σούρα που υποδεικνύουν τον ιερό λατρείας ή ενσωματώνουν πολιτικά και ποινικά διατάγματα. Η εκτίμηση του Κ. Από την πλευρά της φόρμας.   Ο Μωάμεθ άρεσε να ντύσει τις αποκαλύψεις του με τη μορφή ρατσιστικής πεζογραφίας, η οποία αποτελείται από Μικρές Ρώσικες σκέψεις για τα Κομπάζαρ και τις Μεγάλες Ρώσικες ρακέτες ρασενίκ. Σε πιο αρχαίες σούρες, κατάφερε να πετύχει, αλλά άρχισε να μιλάει με μεγάλη δυσκολία και άρχισε να δείχνει τη σκλαβιά μπροστά από τον έμβλημα, μπροστά από τη φόρμα, εις βάρος του νοήματος. Άρχισε να επαναλαμβάνει, παραμορφώνοντας τα λόγια. Στο δευτερόλεπτο. 55 αναφέρεται   δύο Κήποι της Εδέμ γιατί; επειδή το τέλος του διπλού αριθμού των "out" συμπίπτει με το πρίσμα που επικρατεί σε αυτή την sura. Στο δευτερόλεπτο. XCV, 2 Όρος Sinai naz. "Xining" αντί της συνηθισμένης "Sina" (βλέπε XXIII, 20). σε s. XXXVII, 130 Ηλίας n. "Ilyasin" αντί του συνηθισμένου "Ilyas" (βλ. VI, 85, XXXVII, 123). όλα αυτά είναι για χάρη της ομοιοκαταληξίας (βλ., εκτός από τα προαναφερθέντα έργα του J. de Nauphal, "Législation musulmane, φιλία και διαζύγιο", Αγία Πετρούπολη, 1893, εν κατακλείδι). Η ίδια η γλώσσα του Κ. Δεν είναι καθαρή, μολονότι ο Μωάμεθ δήλωσε ότι ο Κ. Απαρτίζεται από καθαρά Αραβικά (XVI, 106 · XXVI, 195): υπάρχουν πολλά συριακά, εβραϊκά, αιθιοπικά και ελληνικά λόγια, και ο Μωάμεθ συχνά τα χρησιμοποιεί εσφαλμένα Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabbu carminibus et in Corano peregrinis", Leyd., 1883, και Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im Κ., Munich, 1884). Ο Sprenger παρατηρεί ότι ο Μωάμεθ χρησιμοποιεί αλλοδαπούς ή νέους όρους για να παραπλανήσει ή να δώσει λόγια μεγαλύτερη σημασία και μυστήριο. Ωστόσο, οι παγανιστές ποιητές του σύγχρονου έκανε το ίδιο. Η γραμματική της Κ. Δεν είναι πάντοτε σωστή, και αν αυτό δεν παρατηρείται, τότε, λόγω του γεγονότος ότι οι Άραβες φιλολόγοι έχουν αυξήσει τα λάθη του στους κανόνες της γλώσσας. Ωστόσο, οι αραβικές γραμματικές των πρώτων αιώνων του Ισλάμ, οι οποίες απολάμβαναν περισσότερη ελευθερία στις απόψεις τους, σπάνια παίρνουν ή δεν λαμβάνουν ποτέ παραδείγματα από την Κ: γι 'αυτούς, ο Κ. Δεν ήταν ένα κλασικό βιβλίο και μια αρχή στην γλώσσα . Δόγμα    Κ. - Βλ. Μοχάμεμαν. -