Η ύπαρξη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει μια πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη συνείδηση, τη βούληση και τα συναισθήματα ενός ατόμου, μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό του τι θεωρείται ως ύπαρξη. Με την ευρύτερη έννοια της λέξης εννοείται μια εξαιρετικά γενική έννοια της ύπαρξης, της ύπαρξης γενικά. Το να είσαι είναι το μόνο που είναι - όλα ορατά και αόρατα.

Το δόγμα της οντολογίας - είναι ένα από τα κεντρικά προβλήματα της φιλοσοφίας.

Το πρόβλημα της ύπαρξης προκύπτει όταν τέτοιες καθολικές, φαινομενικά φυσικές, εγκαταστάσεις γίνονται αντικείμενο αμφιβολίας και προβληματισμού. Και υπάρχουν περισσότεροι από αρκετοί λόγοι για αυτό. Σε τελική ανάλυση, ο κόσμος γύρω μας, φυσικός και κοινωνικός, ζητά συνεχώς από ανθρώπους και την ανθρωπότητα δύσκολες ερωτήσεις, μας κάνει να σκεφτόμαστε προηγούμενες ανεξήγητες συνήθειες. πραγματική ζωή. Όπως και ο Άμλετ του Σαίξπηρ, οι άνθρωποι ασχολούνται συνήθως με το ζήτημα της ύπαρξης και της μη ύπαρξης όταν αισθάνονται ότι η σύνδεση του χρόνου έχει διακοπεί ...

Αναλύοντας το πρόβλημα της ύπαρξης, η φιλοσοφία βασίζεται στο γεγονός της ύπαρξης του κόσμου και ό, τι υπάρχει στον κόσμο, αλλά γι 'αυτό το αρχικό αξίωμα δεν είναι το ίδιο το γεγονός, αλλά το νόημά του.

Η πρώτη πτυχή του προβλήματος της Γένεσης είναι μια μακρά αλυσίδα σκέψεων για ύπαρξη, απαντήσεις σε ερωτήσεις Τι υπάρχει; - Ειρήνη. Πού υπάρχει; - Εδώ και παντού. Πόσο καιρό? - Τώρα και πάντα: ο κόσμος ήταν, είναι και θα είναι. Πόσο καιρό έχουν μεμονωμένα πράγματα, οργανισμοί, άνθρωποι, τα προς το ζην;

Η δεύτερη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης καθορίζεται από το γεγονός ότι για τη φύση, την κοινωνία, τον άνθρωπο, τις σκέψεις του, τις ιδέες του, υπάρχει κάτι κοινό, δηλαδή ότι τα αναφερόμενα αντικείμενα υπάρχουν πραγματικά. Λόγω της ύπαρξής τους, αποτελούν μια ολοκληρωμένη ενότητα ενός ατελείωτου διαρκούς κόσμου. Ο κόσμος ως μια διαρκής ολοκληρωμένη ενότητα είναι έξω και σε κάποιο βαθμό ανεξάρτητος από τον άνθρωπο. Η ύπαρξη είναι η προϋπόθεση της ενότητας του κόσμου.

Ως η τρίτη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης, μπορεί να προταθεί μια διάταξη ότι ο κόσμος είναι πραγματικότητα, η οποία, εφόσον υπάρχει, έχει μια εσωτερική λογική ύπαρξης και ανάπτυξης. Αυτή η λογική προηγείται, όπως ήταν, η ύπαρξη των ανθρώπων και η συνείδησή τους, και για αποτελεσματική ανθρώπινη δραστηριότητα είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε αυτήν τη λογική, να μελετήσουμε τους νόμους της ύπαρξης.

Το ον χωρίζεται σε δύο κόσμους: τον κόσμο των φυσικών πραγμάτων, των διαδικασιών, της υλικής πραγματικότητας και του κόσμου του ιδανικού, του κόσμου της συνείδησης, του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου, των διανοητικών του καταστάσεων.

Αυτοί οι δύο κόσμοι έχουν διαφορετικούς τρόπους ύπαρξης. Ο φυσικός, υλικός, φυσικός κόσμος υπάρχει αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη θέληση και τη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων. Ψυχικός κόσμος - ο κόσμος της ανθρώπινης συνείδησης υπάρχει υποκειμενικά, επειδή εξαρτάται από τη θέληση και την επιθυμία των ανθρώπων, των μεμονωμένων ατόμων. Το ζήτημα του πώς αυτοί οι δύο κόσμοι σχετίζονται είναι το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας. Ο συνδυασμός αυτών των δύο βασικών μορφών ύπαρξης μας επιτρέπει να διακρίνουμε πολλές άλλες ποικιλίες μορφών ύπαρξης.

Ένα ιδιαίτερο μέρος σε αυτούς τους κόσμους καταλαμβάνεται από τον άνθρωπο. Είναι αφενός ένα φυσικό ον. Από την άλλη πλευρά, είναι προικισμένος με συνείδηση, πράγμα που σημαίνει ότι μπορεί να υπάρχει όχι μόνο σωματικά, αλλά και να μιλά για το ον του κόσμου και το δικό του ον. Ο άνθρωπος ενσωματώνει τη διαλεκτική ενότητα του αντικειμενικού-αντικειμενικού και υποκειμενικού, σώματος και πνεύματος. Αυτό το φαινόμενο είναι από μόνο του μοναδικό. Υλικό, φυσικό εμφανίζεται στον άνθρωπο ως η κύρια προϋπόθεση της ύπαρξής του. Ωστόσο, πολλές ανθρώπινες ενέργειες διέπονται από κοινωνικά, πνευματικά και ηθικά κίνητρα. Με την ευρύτερη έννοια, η ανθρωπότητα είναι μια κοινότητα που περιλαμβάνει όλα τα άτομα που ζουν τώρα ή έχουν ζήσει προηγουμένως στη Γη, καθώς και εκείνα που πρόκειται να γεννηθούν. Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι οι άνθρωποι υπάρχουν πριν, έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση \u200b\u200bκάθε ατόμου. Ένα υγιές, λειτουργικό σώμα είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ψυχική δραστηριότητα, ένα υγιές μυαλό. Αυτό λέγεται επίσης από τη δημοφιλή παροιμία: "σε ένα υγιές σώμα - ένα υγιές μυαλό." Είναι αλήθεια ότι μια αληθινή αλήθεια στην ουσία της επιτρέπει επίσης εξαιρέσεις, καθώς η ανθρώπινη διάνοια και η ψυχή της δεν υπόκεινται πάντα σε ένα υγιές σώμα. Αλλά το πνεύμα, όπως γνωρίζετε, έχει, ή μάλλον, μπορεί να έχει τεράστιο θετικό αντίκτυπο στις ζωτικές λειτουργίες του ανθρώπινου σώματος.

Πρέπει επίσης να δοθεί προσοχή σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ζωής, όπως η εξάρτηση των σωματικών ενεργειών του από τα κοινωνικά κίνητρα. Ενώ άλλα φυσικά πράγματα και σώματα λειτουργούν αυτόματα και η συμπεριφορά τους μπορεί να προβλεφθεί με αρκετή βεβαιότητα για βραχυπρόθεσμα και μακροπρόθεσμα, αυτό δεν μπορεί να γίνει σε σχέση με το ανθρώπινο σώμα. Οι εκδηλώσεις και οι ενέργειές του συχνά ρυθμίζονται όχι από βιολογικά ένστικτα, αλλά από πνευματικά, ηθικά και κοινωνικά κίνητρα.

Ένας ιδιαίτερος τρόπος ύπαρξης είναι επίσης χαρακτηριστικός της ανθρώπινης κοινωνίας. Στο κοινωνικό ον, το υλικό και το ιδανικό, η φύση και το πνεύμα είναι αλληλένδετα. Το κοινωνικό ον χωρίζεται στο ον ενός ατόμου στην κοινωνία και στη διαδικασία της ιστορίας και της ύπαρξης της κοινωνίας. Θα αναλύσουμε αυτήν τη μορφή ύπαρξης σε τμήματα αφιερωμένα στην κοινωνία.

Το θέμα των μορφών ύπαρξης έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση των διαφορών στις φιλοσοφικές απόψεις. Η κύρια διαφορά σχετίζεται συνήθως με ποια μορφή ύπαρξης θεωρείται η κύρια και καθοριστική, αρχική, ποιες μορφές ύπαρξης προέρχονται. Έτσι, ο υλισμός θεωρεί τη φυσική ύπαρξη την κύρια μορφή της ύπαρξης, τα υπόλοιπα ως παράγωγα, που εξαρτώνται από την κύρια μορφή. Και ο ιδεαλισμός θεωρεί ιδανικό την κύρια μορφή.

Η κατηγορία της ύπαρξης έχει μεγάλη σημασία τόσο στη φιλοσοφία όσο και στη ζωή. Το περιεχόμενο του προβλήματος της ύπαρξης περιλαμβάνει προβληματισμούς για τον κόσμο, και για την ύπαρξη. Ο όρος «Σύμπαν» - υποδηλώνουν ολόκληρο τον απέραντο κόσμο, ξεκινώντας από στοιχειώδη σωματίδια και τελειώνοντας με μεταγαλαξίες. Στη φιλοσοφική γλώσσα, η λέξη «Σύμπαν» μπορεί να σημαίνει ύπαρξη ή δημιουργία.

Καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας, σε όλες τις φιλοσοφικές σχολές και κατευθύνσεις, εξετάστηκε το ζήτημα της δομής του σύμπαντος. Η αρχική ιδέα πάνω στην οποία βασίζεται η φιλοσοφική εικόνα του κόσμου είναι η κατηγορία της ύπαρξης. Το να είσαι είναι η ευρύτερη και επομένως η πιο αφηρημένη έννοια.

Από την αρχαιότητα υπήρξαν προσπάθειες περιορισμού του πεδίου αυτής της έννοιας. Μερικοί φιλόσοφοι έχουν πολιτογραφήσει την έννοια της ύπαρξης. Για παράδειγμα, η έννοια του Παρμενίδη, σύμφωνα με την οποία η ύπαρξη είναι η "σφαίρα των σφαιρών", είναι κάτι ακίνητο, αυτόνομο, στο οποίο ταιριάζει όλη η φύση. Ή στον Ηράκλειτο - όπως συνεχώς γίνεται. Η αντίθετη θέση προσπάθησε να εξιδανικεύσει την έννοια της ύπαρξης, για παράδειγμα, στον Πλάτωνα. Για υπαρξιστές, το να περιορίζεται στο ατομικό ον του ανθρώπου. Η φιλοσοφική έννοια της ύπαρξης δεν υφίσταται κανένα περιορισμό. Σκεφτείτε το νόημα που βάζει η φιλοσοφία στην έννοια της ύπαρξης.

Πρώτα απ 'όλα, ο όρος «να είσαι» σημαίνει να είσαι παρών, να υπάρχει. Η αναγνώριση του γεγονότος της ύπαρξης διαφορετικών πραγμάτων του κόσμου, της φύσης και της κοινωνίας, του ίδιου του ανθρώπου είναι η πρώτη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας εικόνας του σύμπαντος. Από αυτό ακολουθεί η δεύτερη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης, η οποία έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Το να είσαι, δηλαδή, υπάρχει κάτι σαν πραγματικότητα και είναι απαραίτητο ο άνθρωπος να υπολογίζει συνεχώς αυτήν την πραγματικότητα.

Η τρίτη πτυχή του προβλήματος της ύπαρξης σχετίζεται με την αναγνώριση της ενότητας του σύμπαντος. Ένας άνθρωπος στην καθημερινή του ζωή, η πρακτική δραστηριότητα καταλήγει στο συμπέρασμα για την κοινότητά του με άλλους ανθρώπους, την ύπαρξη της φύσης. Αλλά ταυτόχρονα, οι διαφορές που υπάρχουν μεταξύ ανθρώπων και πραγμάτων, μεταξύ φύσης και κοινωνίας, δεν είναι λιγότερο προφανείς σε αυτόν. Και φυσικά, τίθεται το ερώτημα της δυνατότητας ενός καθολικού (δηλαδή, κοινού) για όλα τα φαινόμενα του γύρω κόσμου. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα συνδέεται επίσης φυσικά με την αναγνώριση της ύπαρξης. Η όλη ποικιλία των φυσικών και πνευματικών φαινομένων ενώνεται από το γεγονός ότι υπάρχουν, παρά τη διαφορά στις μορφές ύπαρξής τους. Και ακριβώς λόγω του γεγονότος της ύπαρξής τους, αποτελούν μια ολοκληρωμένη ενότητα του κόσμου.

Με βάση την κατηγορία της ύπαρξης στη φιλοσοφία, δίνεται το πιο γενικό χαρακτηριστικό του σύμπαντος - ό, τι υπάρχει είναι ο κόσμος στον οποίο ανήκουμε. Έτσι, ο κόσμος είναι. Αυτός είναι. Η ύπαρξη του κόσμου είναι η προϋπόθεση της ενότητας. Γιατί ο κόσμος πρέπει πρώτα να υπάρχει πριν κανείς μιλήσει για ενότητα. Λειτουργεί ως η συνολική πραγματικότητα και η ενότητα της φύσης και του ανθρώπου, το υλικό ον και το ανθρώπινο πνεύμα.

Η έννοια της ύπαρξης, οι πτυχές και οι βασικές μορφές της - η έννοια και οι τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Έννοια της ύπαρξης, οι πτυχές και οι βασικές του μορφές" 2015, 2017-2018.

Όψη 1. Ο άνθρωπος

Ο άνθρωπος - είναι το υψηλότερο στάδιο εξέλιξης του κόσμου γύρω μας. Η φύση προικίστηκε σε αυτό το πλάσμα με τεράστιες ευκαιρίες και σημαντικές δυνατότητες για την πραγματοποίησή τους.
Η ικανότητα ενός ατόμου (ανθρώπων) να σκέφτεται λογικά είναι ένα τεράστιο επίτευγμα στην ανάπτυξη. "Η δημιουργία δύο χεριών και δύο ποδιών" - η κορυφή του δημιουργικού σύμπαντος, "Masterpiece", γραμμένο από έναν αληθινό καλλιτέχνη - Φύση.
Πόσο δεν επαινείς τον εαυτό μας στην κυριαρχία σε όλα όσα μας περιβάλλουν, αλλά από αυτό δεν θα γίνουμε καλύτεροι στην πραγματικότητα. Το δικαίωμα μιας ανώτερης ύπαρξης, μας δίνει δύναμη πάνω σε όλα όσα βλέπουμε και ο ορθολογισμός της χρήσης αυτής της δύναμης, εξαρτάται από όλους μας ως σύνολο.
Υποθέτοντας την περαιτέρω ανάπτυξη του ανθρώπου ως είδος, προσωπικά το βλέπω ως κάπως θλιβερό, λόγω της ανάπτυξης ολόκληρου του πολιτισμού "σε λάθος κατεύθυνση." Τι σημαίνει "λάθος τρόπος" κατά την κατανόησή μου; Το ερώτημα δεν είναι περίπλοκο, νομίζω ότι η όλη ανάπτυξη της ανθρώπινης φυλής είναι προ-προγραμματισμένη (δεν θα εξηγήσω από ποιον ακόμα, πώς; Και υπό ποιες συνθήκες θα φτάσουμε σε αυτό οι ίδιοι, αλλά λίγο χαμηλότερα), δηλαδή ένα "πρόγραμμα ακολουθίας ενεργειών και την απόδοσή τους "- όχι με την κυριολεκτική έννοια, φυσικά, αλλά η ουσία δεν αλλάζει ουσιαστικά. Δεν θέλω να πω ότι όλοι οι πόλεμοι, οι καταστροφές, οι ατυχίες και οι ατυχίες των ανθρώπων είχαν προκαθοριστεί εκ των προτέρων - δύσκολα. Αυτό αναφέρεται στη σταδιακή ανάπτυξη από βακτήρια σε έναν πολύ ανεπτυγμένο οργανισμό που υπερέβαινε όλα όσα τον περιβάλλουν.
Γιατί λοιπόν "ο λανθασμένος τρόπος"; Νομίζω ότι, επειδή ένα άτομο θα υποτάξει τον εαυτό του, θα επιβιώσει στο τέλος. Η επιθυμία για αυτοκαταστροφή - έχει εκδηλωθεί εδώ και πολύ καιρό σε πολλές ενέργειες της ανθρώπινης κοινωνίας. Αλλά ας μην το συζητήσουμε τώρα - θα παραμείνει τροφή για τα λογικά συμπεράσματα και τα συμπεράσματά σας.

Όψη 2. Ηθική, πίστη και θρησκεία

Τι πιστεύετε ότι θα συνέβαινε στην ανθρώπινη φυλή εάν δεν υπήρχαν τυπικοί νόμοι ηθικής; Νομίζω ότι η απάντηση είναι απλή - αυτοκαταστροφή.
Παράδειγμα: Βρίσκεστε στο σπίτι και ξεκουράζεστε μετά από μια δύσκολη μέρα. Ο καλός γείτονάς σας χτυπά έναν τοίχο με ένα σφυρί: - "Boom - Boom - Boom". Οι ενέργειές σας - εσείς, πιθανότατα, τον προειδοποιείτε να μην χτυπήσει, ίσως μια φορά, ίσως δύο, αλλά στο τέλος, εάν δεν καταλαβαίνει, θα του προκαλέσετε σωματική βλάβη - θα το κάνετε; Απλά συνθλίβεις το κρανίο του, με το σφυρί του, χωρίς τύψεις και ψυχικές συνέπειες. Εάν δεν υπάρχει ηθική και απλή ανθρώπινοι νόμοι κατανόηση του καλού και του κακού στον κόσμο γύρω του - δεν θα υπάρχει τίποτα.
Πώς προήλθαν η ηθική και οι απλούστεροι νόμοι για την κατανόηση ενός ατόμου από τη φύση του κακού και του καλού; Πολλοί πιστεύουν ότι τέτοια πράγματα θα μπορούσαν να τεθούν από τη φύση στο αρχικό επίπεδο ανάπτυξης - ήδη ένα έξυπνο ον. Έτσι, αυτό είναι ένα ενστικτώδες φαινόμενο αυτοσυντήρησης, το πιο σημαντικό φαινόμενο, σας ζητώ να σημειώσετε στην εξέλιξη.
Αλλά εάν - αυτό είναι το "αποτέλεσμα" του αντίκτυπου σε ένα άτομο από ένα άτομο, συγκεκριμένα στη Θρησκεία. Τι γίνεται αν μια μεγάλη επιρροή: στο συνδυασμό της πίστης και του ενστικτώδους φόβου του θανάτου, που οδήγησε στη δημιουργία της θρησκείας, συνεπάγεται τη γέννηση των πραγματικών ηθικών νόμων της ανθρωπότητας.
Θρησκεία - Αυτή είναι η πνευματική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, με βάση τον φόβο του αναπόφευκτου άγνωστου. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω: Στην αρχαιότητα, ένα άτομο σκέφτηκε πολλά για το ζήτημα της ύπαρξης ζωής και θανάτου, γέννησης, των ευλογιών της φύσης. Όλη αυτή η επιθυμία για «γνώση» δεν οδηγεί σε πραγματικά στοιχεία, εκτός από λογικά συμπεράσματα. Σύντομα παραδείγματα τέτοιων επιχειρημάτων:

1) Υπάρχει κάτι από ψηλά που μας ελέγχει και ασκεί την κρίση του σε εκείνους που κάνουν πράγματα διαφορετικά από αυτό που χρειάζεται κάποιος (στην περίπτωση αυτή, οι ανώτερες αρχές, η εκκλησία κ.λπ.).
2) Υπάρχει ένα συγκεκριμένο θεϊκό όργανο που βασιλεύει στον ουρανό που δημιούργησε όλα τα ζωντανά πράγματα (ζώο, άνθρωπο) και όχι ζωντανά πράγματα (γη, διάστημα).
3) Δημιουργία μιας εικόνας της «ψυχής» μέσα στο κέλυφος του σώματος, η οποία, ως αποτέλεσμα του θανάτου, πέφτει σε ορισμένα σημεία στον ουρανό ή τη γη. Επίσης, ορισμένα επιχειρήματα από άλλες θρησκείες - προτείνουν την επανεγκατάσταση της «ψυχής» σε άλλα ζωντανά ή μη ζωντανά αντικείμενα.

Έτσι, από την αρχαιότητα, ο άνθρωπος πίστευε ότι ο θάνατος δεν είναι το τελευταίο στάδιο της ύπαρξης. Ως αποτέλεσμα αυτών των φανταστικών σχέσεων «ανθρώπου-θεού», προέκυψε η θρησκεία (δεν υπήρχε μία και υπάρχουν πολλές θεότητες).
Η γνώμη μου:
Είναι η θρησκευτικότητα και η πιθανή πίστη σε κάτι που θα τους δώσει ελπίδα ότι μετά το γεγονός του φυσικού θανάτου, υπάρχει μια συγκεκριμένη μετάβαση σε μια συγκεκριμένη συνέχεια. Αυτή η «τυφλή» πίστη δημιούργησε τους βασικούς νόμους της ηθικής. Και θα πω "ευχαριστώ", σας ευχαριστώ που μας σώσατε από την καταστροφή μας.
Όσον αφορά τις θεότητες, τις εικόνες, καθώς και σχετικά πραγματικά πρόσωπα στην ιστορία (Ιησούς, προφήτες, κ.λπ.) - όλα αυτά είναι κυρίως μια φλεγμονή της συνείδησης, μια αναλλοίωτη επιθυμία να λατρεύουν κάτι από ψηλά που μπορεί να σώσει τις ψυχές τους μετά το θάνατο. Αυτό δημιουργεί έναν αξιοπρεπές αριθμό θρησκειών (Χριστιανισμός, Βουδισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ κ.λπ. κ.λπ.).
Οι σύγχρονοι επιστήμονες είναι άνθρωποι υψηλής πνευματικής ανάπτυξης, πολλοί από αυτούς θα συμφωνήσουν με τη γνώμη μου. Όχι μόνο επειδή βασίζονται στα παγκοσμίου φήμης και «αρχή» αποδεδειγμένα συμπεράσματα και στη βάση της θεωρίας της εξέλιξης, αλλά και λόγω της κατοχής της (όχι) επιβαλλόμενης συνειδητής σκέψης κάποιου.
Ένα άτομο δεν είναι μόνο ανίκανο να καταλάβει (να κατανοήσει) - αυτό που αυτός και ο γύρω κόσμος έχει δημιουργήσει ποτέ, αλλά τουλάχιστον να φανταστεί κανείς "ΠΟΥ" ή "ΤΙ" μπορεί να είναι.
Όλες αυτές οι «εικασίες» του οδηγούν στη δημιουργία της θρησκείας στο σύνολό της, ως λατρεία ενός ανώτερου μυαλού (δημιουργός, θεός, υπέρτατος κ.λπ.).

Όψη 3. Θεωρίες δημιουργίας

Είναι το «ΟΤΙ» που μας δημιούργησε γενικά υλικό; Ή ήταν κάποτε υλικό; Είναι πιθανό αυτό το «ΤΟ» να μην είναι ζωντανό ον. Τι δημιούργησε αυτό που μας δημιούργησε; Είναι ο κόσμος αιώνιος; (αλλά πώς; αν σύμφωνα με τους επίγειους νόμους μας: «Δεν υπάρχει τίποτα αιώνιο (άπειρο)» και «Τίποτα δεν προκύπτει από πουθενά και δεν πηγαίνει πουθενά»), ή οι νόμοι μας δεν λειτούργησαν κάπου εκεί, πριν από πολλά εκατομμύρια χρόνια, όταν εμφανίστηκε η ζωή ; Τι εάν, τι συνέβαλε στη δημιουργία μας, θυσιάστηκε για εμάς και δεν υπάρχει πλέον; Τι γίνεται αν δεν είμαστε μόνοι, αλλά οι δυνητικοί μας «Δημιουργοί» εξακολουθούν να οργώνουν ανοιχτούς χώρους, κάπου εκατομμύρια χιλιόμετρα από εμάς; Τι γίνεται αν ο κόσμος μας (πιθανώς όπως εκατομμύρια άλλων κόσμων) και ο γύρω χώρος είναι απλά ένα είδος "Crystal ball"
τα χέρια κάποιου;

Μπορείτε να πείτε ότι όλες αυτές οι «θεωρίες» είναι γελοίες, εν μέρει θα έχετε δίκιο. Κάθε θεωρία έχει δικαίωμα ύπαρξης έως ότου αποδειχθεί το γεγονός. Δεν νομίζω ότι θα έρθω μόνο με αυτές τις λέξεις, πιθανότατα, έχει ήδη ειπωθεί από κάποιον. Και όπως γνωρίζετε, σχεδόν όλα έχουν τις εξαιρέσεις του.
Άνθρωπος (Επιστήμονας) - μπορεί να ισχυριστεί διεξοδικά τι έχει ήδη συμβεί στον πλανήτη μας, αυτό που κάποτε συνέβη. Εννοώ: ότι η σύγχρονη επιστήμη αποδεικνύει ένα γεγονός, τότε ένα άτομο μπορεί να ισχυριστεί ως γεγονός: "Ναι, υπήρχε ένα μέρος." Για παράδειγμα, η ύπαρξη τεράστιων πλασμάτων (δεινοσαύρων) πριν από εκατομμύρια χρόνια είναι γεγονός, ενώ είναι επιστημονικά αποδεδειγμένο και μπορεί να πραγματοποιηθεί. Για παράδειγμα, πού είναι η απόδειξη ότι «πριν από 2.000 χρόνια», ο Θεός υπήρχε και πέθανε στη σάρκα; Πώς να αποδείξετε ότι στην πραγματικότητα υπάρχει θεός Χριστός ή θεός Βούδας; Ναι, ναι είναι - η λογική σκέψη ενός φυσιολογικού ατόμου, μπορώ να αποδείξω μόνο ένα πράγμα! Η θρησκεία και οι θεοί είναι μόνο μία από τις πολλές θεωρίες, ακριβώς το ίδιο όπως παραπάνω.
Ειλικρινά, δεν είμαι άθεος, αλλά επίσης δεν είμαι ειλικρινής πιστός. Πιστεύω στην εξέλιξη και σε επιστημονικά αποδεδειγμένα γεγονότα και γεγονότα. Εγώ, όπως και άλλοι άνθρωποι στον πλανήτη, δεν μπορώ καν να φανταστώ: «Πώς εμφανίστηκαν τα πάντα», μένει, για μένα, όπως οι άλλοι να πιστεύουν σε μία από τις πολλές θεωρίες ή ως εναλλακτική επιλογή: «δεν πιστεύω σε τίποτα και ούτε καν σκέφτομαι αυτό ποτέ. "
Και κανένας από εσάς δεν πίστευε: Τι γίνεται αν όλα είναι αυτό που αγωνιζόμαστε, η ουσία της ύπαρξής μας, η ανάπτυξή μας - ως αποτέλεσμα, μετά από πολλά, πολλά χρόνια (αν εξακολουθούμε να υπάρχουν) θα φτάσουμε στο απόγειό του, το λογικό συμπέρασμα και θα ανοίξουμε την κουρτίνα (αποδείξτε το γεγονός) πάνω από τον Μέγα μυστικό του σύμπαντος; Τι θα συμβεί τότε;
Και πάλι μόνο θεωρίες: Η ανθρωπότητα θα χαθεί; Θα γίνουμε κυρίαρχοι σε ολόκληρο το σύμπαν και σε όλα; Θα είμαστε ισοδύναμοι με τους δημιουργούς; Το μυαλό μας θα εκραγεί μέσα από την αδυναμία αποδοχής (κατανόησης) αυτής της αλήθειας;
Σκεφτείτε παράλογο; Και πάλι έχετε δίκιο ...

Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα, προέκυψε μια κατεύθυνση στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία, το επίκεντρο της οποίας είναι η έννοια της προσωπικότητας - του προσωπικισμού. Το πλεονέκτημα αυτής της κατεύθυνσης είναι η αναγνώριση του ατόμου ως η υψηλότερη πνευματική αξία. Ωστόσο, για τους περισσότερους προσωπικιστές (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) η έννοια της «προσωπικότητας» είναι μια πνευματική-θρησκευτική κατηγορία. Και το πιο σημαντικό, η προσωπικότητα ως συγκεκριμένο άτομο είναι αυστηρά αντίθετη με την κοινωνία.

2. Οι κύριες πτυχές του ανθρώπου

Ο τρόπος της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η δραστηριότητα, και οι κύριες δραστηριότητες, κατά τη γνώμη μας, είναι εργασία, παιχνίδι και δημιουργικότητα.Μεταξύ των κύριων πτυχών της ανθρώπινης ζωής, μπορούμε να διακρίνουμε τέτοια φαινόμενα,

όπως η ελευθερία, η ευθύνη, η αποξένωση, η πίστη, η αγάπη και η ευτυχία.

Η ικανότητα εργασίας είναι ένα γενικό σημάδι ενός ατόμου. Η δραστηριότητα δρα ως άμεση διαδικασία της ανθρώπινης λειτουργίας, της αλληλεπίδρασής της με τη γύρω πραγματικότητα. Σε σύγκριση με τη συμπεριφορά των ζώων, η δραστηριότητα είναι μια πιο ενεργή και πιο ορθολογική στάση του υποκειμένου απέναντι στον κόσμο, και συνδέεται οργανικά με τον καθορισμό στόχων, το οποίο δεν έχουν τα ζώα. Η δραστηριότητα είναι ένας ειδικά ανθρώπινος τρόπος αντιμετώπισης του κόσμου, που είναι μια πρόσφορη διαδικασία στην οποία ένα άτομο αναπαράγει και μεταμορφώνει δημιουργικά τη φύση, την κοινωνία και τον εαυτό του.

Τα απαραίτητα χαρακτηριστικά μιας δραστηριότητας είναι το αντικείμενο και το αντικείμενο της δραστηριότητας, τα μέσα και ο σκοπός της δραστηριότητας, η μέθοδος και το αποτέλεσμα της δραστηριότητας. Όλα αυτά τα στοιχεία της δραστηριότητας είναι αλληλένδετα και βρίσκουν έκφραση στην πράξη. Το τελευταίο σχετίζεται με την κοσμοθεωρία και προσανατολισμός αξίας άτομο. Βασισμένο σε ιδανικά και ιδέες για τον κόσμο

Στη διαδικασία και στα αποτελέσματα της δραστηριότητας, η δημιουργικότητα μπορεί να εκδηλωθεί, η οποία επίσης διακρίνει ουσιαστικά ένα άτομο από ένα ζώο. Σε γενικές γραμμές, ένα άτομο σε πράξεις δραστηριότητας μπορεί υπερβαίνω, δηλαδή, να ξεπεράσουμε τα όρια της υπάρχουσας ύπαρξης αγωνιζόμενοι για το μέλλον (σε έναν πιθανό κόσμο), που εκφράζεται κατά την αξιολόγηση των συνεπειών της ελεύθερης επιλογής στόχων και μέσων δραστηριότητας.

Η δραστηριότητα στέκεται τρόπος να είσαι άνθρωπος, αφού στη δραστηριότητα αυτός εκφράζει τον εαυτό του. Εκτός δραστηριότητας, η αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου είναι αδύνατη. Από τη φύση της δραστηριότητας, μπορεί κανείς να κρίνει το μέτρο ευθύνης ενός ατόμου, τον κοινωνικό του προσανατολισμό. Η δραστηριότητα αποκαλύπτει τη δυναμική της ατομικής και κοινωνικής ζωής ενός ατόμου και διασφαλίζει την ακεραιότητά του.

Η αντικειμενική εξάρτηση του ατόμου από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ύπαρξή του εκφράζεται από τις ανάγκες του. Η ανάγκη που συνειδητοποιεί ένα άτομο γίνεται κίνητρο, ωθώντας τον να δραστηριοποιηθεί. Αυτή είναι η ιδανική (υποκειμενική) κινητήρια δύναμη της δραστηριότητας. Τα συμφέροντα του ατόμου (προσωπικότητα) συνδέονται στενά με τις ανάγκες, οι οποίες είναι μια εκδήλωση της ενεργού του στάσης απέναντι στον κόσμο γύρω του. Τα ενδιαφέροντα χαρακτηρίζουν την αντικειμενική (συγκεκριμένη) κατεύθυνση της δραστηριότητας, την τάση του ατόμου σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα. Επηρεάζοντας ενεργά τον περιβάλλοντα κόσμο, στις συνθήκες της ύπαρξής του, ο άνθρωπος δημιουργεί γύρω του μια «δεύτερη φύση».

Η δραστηριότητα δεν είναι μόνο ένας τρόπος ικανοποίησης των αναγκών, αλλά και ένας παράγοντας στην αναπαραγωγή και τη γέννηση νέων αναγκών. Στην αλληλεπίδραση αναγκών, ενδιαφερόντων και πρακτικών, γεννιούνται διάφορες δραστηριότητες που αντιστοιχούν σε αυτές τις ανάγκες. Η διαλεκτική των αναγκών και των δραστηριοτήτων είναι μια κοινή πηγή αυτο-κίνησης και αυτο-ανάπτυξης ενός ατόμου.Με βάση την περιγραφή

διαφόρων μορφών δραστηριότητας, η αφηρημένη έννοια του "ανθρώπου" είναι γεμάτη με συγκεκριμένο περιεχόμενο που αντιστοιχεί στην ύπαρξη του ανθρώπου σε όλο τον πλούτο των εκδηλώσεών του.

Ο κύριος τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας είναι η εργασία. Πρόκειται για μια λογική δραστηριότητα ανθρώπων που στοχεύουν στην ανάπτυξη και τον μετασχηματισμό φυσικών και κοινωνικών δυνάμεων για την κάλυψη των ιστορικά διαμορφωμένων αναγκών του ανθρώπου και της κοινωνίας. Όλη η ιστορία του πολιτισμού δεν είναι παρά η συνεχής δραστηριότητα των ανθρώπων, που εστιάζεται στην επίτευξη υλικού και πνευματικού πλούτου. Η εργασία ως συστατικό της σφαίρας παραγωγής υλικών παρέχει στην κοινωνία το απαραίτητο ποσό καταναλωτικών προϊόντων και εγγυάται ένα ορισμένο βιοτικό επίπεδο για τους ανθρώπους. Η εργασία, επομένως, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη ανθρώπου και κοινωνίας. Το περιεχόμενο και οι μορφές εργασίας αλλάζουν ιστορικά, αλλά παραμένει πάντα ο κύριος τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας.

Λόγω της πολυπλοκότητάς του, η εργασία μπορεί να μελετηθεί από πολλές απόψεις. Πρώτα απ 'όλα, παρατηρούμε τη σχέση ανάμεσα στην ουσία του ανθρώπου και την ουσία της εργασίας. Εργασία από έναν άνθρωπο που δημιουργήθηκε από κοινωνικά ζώα. Είναι η ενσάρκωση της γενικής ουσίας του ανθρώπου και ταυτόχρονα είναι ένας τρόπος πραγματοποίησης των ουσιαστικών δυνάμεών του. Επί του παρόντος, η κοινωνία έχει εισέλθει στα στάδια ανάπτυξης υψηλής τεχνολογίας και πληροφόρησης και το εργασιακό πρόβλημα έχει αποκτήσει νέα χαρακτηριστικά που μελετώνται από διάφορους ειδικούς. Όχι μόνο είναι η οικονομική ανάπτυξη

αλλά και ηθική και προσωπική αξία το περιεχόμενο της εργασίας.

Το θέμα της εργασίας είναι ο άνθρωπος. Η εργασία δίνει στην ανθρώπινη ζωή μια συγκεκριμένη χρησιμότητα και σημασία. Κοινωνιολόγος Δικαιωμάτων A.A. Η Rusalinova, όταν ισχυρίζεται ότι μια σοβαρή απειλή για τον άνθρωπο και την κοινωνία είναι η τάση που έχει προκύψει στις συνθήκες μιας σύγχρονης οικονομίας της αγοράς

«Η καταστροφή της εργασίας», η οποία εκδηλώνεται στη μαζική ανεργία, δυσανάλογα χαμηλή αμοιβή για τους εργαζόμενους σε ορισμένους κοινωνικά σημαντικούς τομείς εργασίας (εκπαίδευση, επιστήμη, τέχνη κ.λπ.).

Πράγματι, η αξία της εργασίας είναι ιδιαίτερα οξεία όταν ένα άτομο είναι άνεργο. Ο γνωστός Ρώσος φιλόσοφος Ι.Α. επέστησε την προσοχή σε αυτό. Ίλιιν. Κατά τη δίκαιη γνώμη του, η ανεργία, ως τέτοια, ακόμη και αν είναι εξασφαλισμένη ή ακόμη και γεμάτη με ιδιωτικές και κρατικές επιδοτήσεις, ταπεινώνει ένα άτομο και τον κάνει δυστυχισμένο. Και το αντίστροφο, η εργασία από την καθολική άποψη ήταν και παραμένει ηθικό καθήκον ενός ατόμου, η σφαίρα της πραγματοποίησης διαφόρων ικανοτήτων, η αρένα των υψηλών επιτευγμάτων, ένα μέτρο αναγνώρισης και ευγνωμοσύνης των απογόνων.

Σχεδόν οποιαδήποτε δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας, περιλαμβάνει τη δημιουργικότητα. Το τελευταίο είναι μια ανθρώπινη δραστηριότητα που δημιουργεί νέο υλικό και πνευματικές αξίες. Στις σύγχρονες έννοιες του ανθρώπου, η δημιουργικότητα θεωρείται ως πρόβλημα της ύπαρξης ενός συγκεκριμένου ατόμου στον κόσμο, ως θέμα της προσωπικής του γνώσης και εμπειρίας, ως μέσο ανανέωσης, ανάπτυξης και αυτο-βελτίωσής του. Ο άνθρωπος είναι ένα καθολικό ον, και οι ικανότητές του είναι δυνητικά απεριόριστες. Δεν υπάρχουν θεμελιώδεις περιορισμοί για την εφεύρεση νέων και νέων τύπων δραστηριοτήτων και την κυριαρχία τους. Η δημιουργικότητα είναι η πιο κατάλληλη μορφή της ανθρώπινης ύπαρξης στον άνθρωπο και η δημιουργική απεριόριστη κατάσταση του ανθρώπου βρίσκεται στο επίκεντρο της δυναμικής της ύπαρξής του.

Η δημιουργικότητα είναι πάντα ατομικά-προσωπική. Σύμφωνα με

για εσάς V. Rozanova, ένα άτομο «φέρνει πάντα κάτι νέο στον κόσμο που δεν μοιράζεται, αυτό που έχει με άλλους ανθρώπους, αλλά εξαιρετικό, το οποίο του ανήκει μόνος του» (V. Rozanov, Twilight of Enlightenment. - M., 1990. σ. 14 ) Υποκειμενικά

Στο πνευματικό επίπεδο, η δημιουργικότητα είναι μια στενή ενότητα της φαντασίας, της προοπτικής και της διαίσθησης του ατόμου. Συχνά συνδέεται με ένα ειδικό ψυχολογικό φαινόμενο - μια κατάσταση έμπνευσης, δημιουργική έκσταση, στην οποία το θέμα αισθάνεται μια μεγάλη δύναμη και είναι πιο ενεργό και αποτελεσματικό.

Φυσικά, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι, όπως είπε ο Μ. Γκόρκυ, η έμπνευση είναι ένας τέτοιος επισκέπτης που δεν του αρέσει να επισκέπτεται τους τεμπέληδες. Επιπλέον, η δημιουργικότητα απαιτεί από το άτομο να είναι σταθερό και θαρραλέο, γιατί είναι πάντα πρόκληση για καθιερωμένες ιδέες, παραδόσεις και κανόνες. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, όπως λένε, το παιχνίδι αξίζει το κερί. Ο Δημιουργός όχι μόνο δίνει τον εαυτό του προς τα έξω, στους ανθρώπους, στην κοινωνία, αλλά επίσης εμπλουτίζει τον εαυτό του. Στη δημιουργικότητα, η αυτο-ανάπτυξη, η επέκταση και ο εμπλουτισμός ενός ατόμου στον εσωτερικό, πνευματικό του κόσμο.

Όπως η δουλειά, το παιχνίδι είναι ένα θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ύπαρξής μας. Το παιχνίδι είναι μια δραστηριότητα που συνδυάζει το πραγματικό και το φανταστικό. Το παιχνίδι είναι ένας ιδιαίτερος τύπος απόλαυσης της ελευθερίας του ατόμου, η έκταση της σκέψης και της δράσης. Δεν είναι τυχαίο ότι ο διάσημος δάσκαλος P.F. Ο Lesgaft ισχυρίστηκε ότι ο άνθρωπος ζει μόνο όταν παίζει. Το παιχνίδι, όπως η αγάπη, όλες οι ηλικίες είναι υποτακτικές. Ο Ολλανδός επιστήμονας, πολιτιστικός θεωρητικός Johan Huizinga θεώρησε το παιχνίδι ως παγκόσμια αρχή του σχηματισμού του ανθρώπινου πολιτισμού. Μετά την εμφάνιση του βιβλίου του "Homo Ludens" ("The Man Playing") (1938) η ιδέα του παιχνιδιού εισήλθε σε μια ευρεία επιστημονική κυκλοφορία. Ο διάσημος φιλόσοφος Ludwig Wittgenstein θεωρούσε τα γλωσσικά συστήματα στις επικοινωνιακές τους λειτουργίες ως πρωτότυπα «γλωσσικά παιχνίδια». Στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, δημιουργήθηκε μια μαθηματική θεωρία των παιχνιδιών (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), η οποία πρότεινε μια ανάλυση μοντέλων λήψης αποφάσεων υπό συνθήκες αβεβαιότητας. Αν και ακολουθεί η «θεωρία παιχνιδιών»

Θεωρείται μάλλον ως κλάδος των μαθηματικών ή της κυβερνητικής δικτύωσης, ωστόσο, διερευνά τη δραστηριότητα ως παιχνίδι υπό την ευρεία έννοια της λέξης. Σύμφωνα με αυτήν τη θεωρία, σχεδόν όλοι οι τύποι δραστηριοτήτων μπορούν να αναπαρασταθούν ως παιχνίδι (μαθηματικό μοντέλο).

Παρά το γεγονός ότι η εννοιολογική ανάλυση του παιχνιδιού είναι δύσκολη, μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο ορισμό. Ένα παιχνίδι είναι μια μορφή ανθρώπινων ενεργειών ή αλληλεπιδράσεων κατά τις οποίες ένα άτομο υπερβαίνει το πεδίο των συνηθισμένων λειτουργιών του ή τη στενά χρηστική χρήση αντικειμένων. Από φιλοσοφική άποψη, το παιχνίδι μπορεί να θεωρηθεί ως τρόπος μοντελοποίησης των συνδέσεων του ανθρώπου. Και αυτή η έννοια είναι σημαντική για τη φιλοσοφία ως μέσο κατανόησης των θεμελιωδών σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, μεταξύ ενός ατόμου και του κόσμου γύρω του.

Τα παιδικά παιχνίδια είναι εξαιρετικά σημαντικά στη διαδικασία κοινωνικοποίησης ενός ατόμου. Είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για τον φυσικό σχηματισμό και ανάπτυξη της προσωπικότητας. Το παιχνίδι διεγείρει το παιδί να κυριαρχήσει και να διατηρήσει τους κανόνες ενός συντονισμένου όντος.

Το παιχνίδι έχει μια συγκεκριμένη σημαντική αξία και ως στοιχείο της δημιουργικής αναζήτησης. Απελευθερώνει τη συνείδηση \u200b\u200bαπό τους δεσμούς των στερεοτύπων και συμβάλλει στην κατασκευή πιθανοτικών μοντέλων των φαινομένων που μελετήθηκαν, στην κατασκευή νέων καλλιτεχνικών ή φιλοσοφικών συστημάτων. Ωστόσο, η υψηλότερη αξία του παιχνιδιού δεν είναι στα αποτελέσματά του, αλλά στο παιχνίδι. Προφανώς, γι 'αυτό οι άνθρωποι λατρεύουν να παίζουν τόσο πολύ.

Το πρόβλημα της ελευθερίας είναι ένα από τα πιο σημαντικά και κεντρικά ζητήματα της φιλοσοφίας. Αλλά το πρώτο ερώτημα είναι: είναι καθόλου δυνατή η ελευθερία; Προφανώς, δεν υπάρχει απόλυτη ελευθερία, επειδή οποιαδήποτε από τις συγκεκριμένες ενέργειές μας, οι ενέργειες καθορίζονται από κάτι. Προφανώς, μπορεί κανείς να μιλήσει για την ελευθερία όσον αφορά τη ζωή ενός ατόμου μόνο στο βαθμό που οι πράξεις και οι ενέργειές μας καθορίζονται προσωπικά βάσει της θέλησής μας.

Μόνο ένα άτομο με προθυμία μπορεί να είναι ελεύθερο. Σε υπαρξιακούς όρους, η ελευθερία είναι η ικανότητα ενός ατόμου να κυριαρχήσει τις συνθήκες της ζωής του, την επιλογή των πράξεων και των ενεργειών του.

Η ελεύθερη βούληση είναι η ικανότητα ενός ατόμου να κάνει αυθόρμητες συμπεριφορές. Είναι ένα συστατικό της ουσίας του ανθρώπου και της ζωής του, η ατομική μορφή της ύπαρξής του. Η ατομικότητα είναι ένα συγκεκριμένο άτομο. Και ο ίδιος αποφασίζει τελικά τι να κάνει σε αυτήν την περίπτωση. Ως εκ τούτου, στην τελευταία της λύση, η συνείδηση \u200b\u200bκαι η ζωή είναι δωρεάν. Δεν είναι τυχαίο που ο Jean-Paul Sartre μίλησε για την ικανότητα του ανθρώπου να δημιουργήσει τη ζωή του, στηριζόμενος στην ελευθερία.

Το ζήτημα της ελευθερίας ως η αναλογία του ατόμου προς τη δραστηριότητά του συνδέεται στενά ευθύνη. Ένα ελεύθερο άτομο έχει την ευκαιρία να επιλέξει ανάμεσα σε διαφορετικούς τρόπους συμπεριφοράς.

Μια ευθύνηυπάρχει η ικανότητα ενός ατόμου να συμπεριφέρεται, να μετρά την ανεξαρτησία του (ελευθερία) με τις ενέργειες άλλων ανθρώπων και διάφορες κοινωνικές δομές. Η φυσιολογική ύπαρξη ενός ατόμου είναι υπεύθυνη. Και ένα μέτρο αυτής της ευθύνης είναι καθήκον, συνείδηση, τιμή.

Στη διαδικασία της ανθρώπινης ύπαρξης, είναι δυνατές καταστάσεις που οδηγούν στην καταστολή της ελευθερίας και των ατομικών δικαιωμάτων. Σε αυτήν την περίπτωση, μιλούν για την αποξένωση ενός ατόμου από κάποιες δομές

και αξίες. Η αποξένωση είναι μια κατάσταση (διαδικασία) του ατόμου, που χαρακτηρίζεται από τον μετασχηματισμό της δραστηριότητας, των συνθηκών, των δομών και των αποτελεσμάτων του σε μια ανεξάρτητη δύναμη που τον κυριαρχεί και είναι εχθρική προς αυτόν. Η υπέρβαση της αποξένωσης παρατηρείται στους τρόπους αλλαγής των κοινωνικών συνθηκών

και κοσμοθεωρία στάσεις προσωπικότητας που προκαλούν αυτό το φαινόμενο.

Ένα μεγάλο μέρος στην ανθρώπινη ζωή είναι η πίστη. Η πίστη σε μια ευρεία φιλοσοφική έννοια είναι ένα πολύπλοκο φαινόμενο της ατομικής και μαζικής συνείδησης. Σε αυτήν την προοπτική, η πίστη είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του ανθρώπου, ένα από τα κεντρικά προγράμματα του εγκεφάλου του. Ένα άτομο έχει έμφυτη τάση για πίστη. Στα επιστημολογικά και θρησκευτικά επίπεδα, η πίστη έχει ήδη εξεταστεί στα σχετικά θέματα (7 και 11). Προσθέτουμε μερικές λέξεις στα παραπάνω. Η πίστη ως γνώμη με την ευρύτερη έννοια, ως ζωτική γνώση που γίνεται αποδεκτή χωρίς απόδειξη ως αληθινή, μετατρέπεται σε κοσμοθεωρήσεις, σε κατευθυντήριες γραμμές ζωής του ατόμου. Επιπλέον, η πίστη είναι η ικανότητα ενός ατόμου να βιώσει το φανταστικό και το επιθυμητό ως πραγματικό. Επομένως, η πίστη υπονοεί συνήθως αισιόδοξοςανθρώπινη στάση απέναντι στον κόσμο. Αυτό αποδεικνύεται, ειδικότερα, από τις ακόλουθες γραμμές: «Σύντροφος, πιστέψτε την, θα σηκωθεί, το αστέρι της σαγηνευτικής ευτυχίας!», «Πιστεύω στην αναβίωση της Ρωσίας!»

Ένας ουσιαστικός ρόλος στην ανθρώπινη ζωή παίζεται από την αγάπη. Η Blaise Pascal πίστευε ότι η αγάπη είναι μια αναφαίρετη ποιότητα του ανθρώπου. Πράγματι, χωρίς αγάπη, ένα άτομο είναι ένα κατώτερο πλάσμα, που στερείται ενός από τα ισχυρότερα κίνητρα στη ζωή. Λόγω της αγάπης, οι άνθρωποι πήγαν σε κατόρθωμα και εξαιτίας αυτού διέπραξαν εγκλήματα. Αυτή είναι η δύναμη της αγάπης. Ανθρωπολογικά, η αγάπη είναι ένα αίσθημα φιλοδοξίας για ενότητα, εγγύτητα με ένα άλλο άτομο, άλλους ανθρώπους, φύση, ιδανικά και ιδέες.

Η αγάπη λειτουργεί ως σύνδεσμος στις σχέσεις των ανθρώπων στην επικοινωνία, ειδικά στην πνευματική τους επικοινωνία. Βοηθά να ξεπεραστεί η πνευματική αυτομόνωση και η υπαρξιακή μοναξιά. Η αγάπη βασίζεται στα κοινά συμφέροντα των ανθρώπων, στις ανάγκες και τις αξίες τους. Ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος Ι.Α. Ο Ilyin σημείωσε ότι «το κύριο πράγμα στη ζωή είναι η αγάπη και ότι είναι η αγάπη που χτίζει μια κοινή ζωή στη γη,

για την πίστη και ολόκληρη η κουλτούρα του πνεύματος θα γεννηθεί από την αγάπη »(I. Ilyin. Τα καθήκοντά μας. - Μ., 1992. σ. 323). Μερικοί στοχαστές ισχυρίζονται ακόμη ότι η αγάπη μπορεί να σώσει ένα άτομο από την αυτοκαταστροφή.

Οι μορφές της ανθρώπινης αγάπης είναι διαφορετικές. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η αγάπη για τους γείτονες, για όλους τους ανθρώπους γενικά, για το αντίθετο φύλο ( ερωτική αγάπη), η αγάπη των γονέων για τα παιδιά και το αντίστροφο, η αγάπη ενός ανθρώπου για τον εαυτό του ("ναρκισσισμός"), η αγάπη της Πατρίδας, του Θεού, της αλήθειας, της ομορφιάς κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, η ίδια η φιλοσοφία προέκυψε ως αγάπη της σοφίας. Φυσικά, η αγάπη δεν συνεπάγεται μόνο θετικά συναισθήματα και την άνεση της ζωής, αλλά μπορεί να απαιτήσει την υπέρβαση πολλών εμποδίων στο αγαπημένο αντικείμενο. Έτσι, ο Omar Khayyam έγραψε:

Υπάρχει κάποιος στον κόσμο που κατάφερε να σβήσει το πάθος του χωρίς βασανιστήρια και δάκρυα; Έδωσε τον εαυτό του να κόψει μια χτένα χελώνας, για να αγγίξει τα αγαπημένα σας μαλλιά!

Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να διαφωνήσει με τα λόγια του Eduard Sevrus (Borokhov), ο οποίος έγραψε: «Η ζωή είναι ερωτευμένη. Ξεκινά με αγάπη για τη μητέρα, διαρκεί με αγάπη για τη γυναίκα, τα παιδιά, τη δουλειά στην οποία αφιερώθηκε και τελειώνει με αγάπη για την ίδια τη ζωή, από την οποία είναι κρίμα να φύγεις ... "

Η ευτυχία, όπως και η έννοια της ζωής, γίνεται κατανοητή από διαφορετικούς ανθρώπους με διαφορετικό τρόπο. Και δεν είναι τυχαίο ότι σε ένα από τα δημοφιλή τραγούδια αναφέρεται ότι "όλοι δεν έχουν την ίδια ευτυχία." Η κατηγορία «ευτυχία» είναι πολύ σχετική. Ωστόσο, μπορεί κανείς να προσπαθήσει να δώσει λίγο ή περισσότερο γενικό ορισμό αυτού του φαινομένου.

Συχνά η ευτυχία ταυτίζεται με πλήρη ικανοποίηση των αναγκών, με υλικά αγαθά, καθώς και με την επιτυχία της σταδιοδρομίας. Ωστόσο, από την άποψη των καθολικών αξιών, ο υλικός πλούτος δεν μπορεί να είναι το κύριο κριτήριο

ευτυχία. Δεν είναι μάταια που οι άνθρωποι λένε: «Τα χρήματα δεν είναι ευτυχία». Το τελευταίο γενικά δεν εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την επίτευξη οποιωνδήποτε οφελών, αλλά από την εσωτερική κατάσταση του ανθρώπου. Φυσικά, η ευτυχία συνδέεται με πολλές πτυχές του ανθρώπου. Συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με αγάπη, υγεία, επικοινωνία, συμπεριλαμβανομένου, σε κάποιο βαθμό, με τον υλικό πλούτο. Το χρήμα δεν είναι ευτυχία, αλλά η ατυχία του κόσμου είναι στα χρήματα, συμπεριλαμβανομένης της έλλειψης. Κατά την περιγραφή της ευτυχίας, πολλοί φιλόσοφοι του παρελθόντος έλαβαν υπόψη το υλικό συστατικό του. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, «η ευτυχία είναι καλή διάθεση, ευεξία, αρμονία, συμμετρία και ηρεμία». Βρίσκουμε έναν παρόμοιο ορισμό της ευτυχίας στο Αριστοτέλη. Η ευτυχία, κατά τη γνώμη του, είναι η κοινή πληρότητα τριών οφελών: πρώτον, πνευματική. Δεύτερον, σωματικά, τι είναι η υγεία, η δύναμη, η ομορφιά και τα παρόμοια? τρίτον, εξωτερικό, τι είναι πλούτος, ευγένεια, φήμη και παρόμοια.

Παρ 'όλα αυτά, η ευτυχία είναι πιο πιθανό να είναι και όχι. Συνδέεται στενά με την κατανόηση της αξίας της ζωής ενός ατόμου. Η ίδια η διαδικασία της ζωής, η ίδια η ύπαρξη ενός πνευματικά πλούσιου ατόμου μπορεί να φέρει ένα αίσθημα ευτυχίας. Το τελευταίο είναι τελικά η εσωτερική ειρήνη. Η ευτυχία είναι, πρώτα απ 'όλα, ζωή σε αρμονία με τον εαυτό του.Ο Arthur Schopenhauer σημείωσε ότι μια πλούσια προσωπικότητα, και ιδιαίτερα ένα ευρύ μυαλό, σημαίνουν το πιο ευτυχισμένο πεπρωμένο στη Γη. Επομένως, η ευτυχία δεν είναι κάποια ευτυχισμένη ζωή, αλλά μάλλον μια ευημερούσα ζωή. Και, δυστυχώς, συχνά δεν το παρατηρούμε και περιμένουμε κάτι πιο ευημερούμενο στο μέλλον. Μπορεί επίσης να συνδεθεί με το συναίσθημα από την προσωπικότητα της ανεπαρκούς αυτοπραγματοποίησής του. Όλα αυτά εμποδίζουν ένα συγκεκριμένο άτομο να δει και να εκτιμήσει τη γοητεία της καθημερινής ζωής. Αλλά το αίσθημα ανεπαρκούς αυτοπραγμάτωσης έχει επίσης το θετικό του νόημα

πώς κάνει ένα άτομο να μην ξεκουραστεί στις δάφνες του, να αγωνιστεί για καλύτερα, για μια πιο ολοκληρωμένη ευτυχία.

Από φιλοσοφική άποψη, η ευτυχία είναι η επιτυχής εφαρμογή του επιλεγμένου νοήματος και του σκοπού της ζωής ενός ατόμου, συνοδευόμενη από θετική αυτοεκτίμηση και αίσθηση ικανοποίησης από τη ζωή. Η σύνδεση των υποκειμενικών και αντικειμενικών συνθηκών της ευτυχίας μπορεί να εκφραστεί με μια τόσο γενική φόρμουλα - κλάσμα, όπου στον παρονομαστή είναι η επιθυμία του ατόμου, και στον αριθμητή είναι η δυνατότητα εφαρμογής τους:

ευτυχία \u003d επιθυμία ευκαιρίας

Λοιπόν, με λόγια Γάλλος φιλόσοφος Michel Montaigne, "χαρούμενος είναι αυτός που κατάφερε να μετρήσει τις ανάγκες του με τέτοια ακρίβεια που τα μέσα του είναι επαρκή για να τις ικανοποιήσουν χωρίς καμία ταλαιπωρία και ταλαιπωρία εκ μέρους του."

Πληροφορίες για σκέψη

1. Ο φιλόσοφος Erich Fromm παρατήρησε: "Ο χαρακτήρας είναι υποκατάστατο των ενστίκτων που απουσιάζουν από τον άνθρωπο."

Δώστε μια φιλοσοφική ερμηνεία αυτής της δήλωσης.

2. Προσδιορίστε τη φιλοσοφική κατηγορία κρυπτογραφημένη στο παρακάτω κείμενο.

«Απόδειξη της ταυτότητας» (E. Mounier), «ξεπεραστεί η ανάγκη» (V. Grossman), «θρησκεία της νεωτερικότητας» (G. Heine).

3. Ο Fedor Mikhailovich Dostoevsky είπε: «Για να αγαπάς ο ένας τον άλλον, πρέπει να πολεμήσεις με τον εαυτό σου».

Ποια είναι η λογική και φιλοσοφική σημασία αυτής της δήλωσης;

4. «Η προκατάληψη είναι η κακία (και το όριο) οποιουδήποτε ειδικού» (V. Kutyrev).

Σχολιάστε την αλήθεια αυτής της δήλωσης από φιλοσοφική άποψη.

5. Ο διάσημος Αμερικανός πρόεδρος Αβραάμ Λίνκολν είπε: "Η εμπειρία της ζωής μου με έπεισε ότι οι άνθρωποι που δεν έχουν ελλείψεις έχουν πολύ λίγα πλεονεκτήματα."

Πιστεύετε ότι το Λίνκολν έχει δίκιο και, αν είναι σωστό, με ποιον θα μπορούσε να συνδεθεί;

Βιβλιογραφία

1. Vishev I.V. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ζωής, του θανάτου και της αθανασίας στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης / I.V. Vishev. - Μ., 2005.

2. Volkov Yu.G. Άνθρωπος: Εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Yu.G. Volkov, V.S. Πολικάρποφ. - Μ., 1999.

3. Gubin V.D. Οντολογία. Τα προβλήματα της ύπαρξης στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία / V.D. Γκόμπιν. - Μ., 1998.

4. Demidov A.B. Το φαινόμενο του ανθρώπου: εγχειρίδιο. για καρφίτσα. πανεπιστήμια / A.B. Ντέμιδοφ. - Μινσκ, 1997.

5. Maksakova V.I. Παιδαγωγική ανθρωπολογία: εγχειρίδιο. επίδομα / V.I. Maksakova. - Μ., 2004.

6. Σχετικά με τον άνθρωπο στον άνθρωπο / υπό τον στρατηγικό. εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. - Μ.,

7. Samsonov V.F. Από φιλοσοφική άποψη: Φιλοσοφία σε ερωτήσεις και τεστ / V.F. Σαμσόνοφ. - Chelyabinsk, 2004. Θέμα 11.

8. Teilhard de Chardin P. Το φαινόμενο του ανθρώπου / P. Teilhard de Chardin. -

9. Φιλοσοφία: βιβλίο. επίδομα / σ.τ. V.Ν. Λαβρινένκο. - Μ., 1996.

10. Fromm E. The Soul of Man / E. Fromm. - Μ., 1992.

Το Genesis είναι μία από τις κύριες φιλοσοφικές κατηγορίες. Η μελέτη της ύπαρξης διεξάγεται σε έναν «κλάδο» φιλοσοφικής γνώσης όπως η οντολογία. Ο προσανατολισμός στη ζωή της φιλοσοφίας, στην ουσία, θέτει το πρόβλημα της ύπαρξης στο επίκεντρο κάθε φιλοσοφικής έννοιας. Ωστόσο, οι προσπάθειες αποκάλυψης του περιεχομένου αυτής της κατηγορίας αντιμετωπίζουν μεγάλες δυσκολίες: με την πρώτη ματιά, είναι πολύ ευρεία και αόριστη. Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι στοχαστές πίστευαν ότι η κατηγορία της ύπαρξης είναι μια «κενή» αφαίρεση. Ο Χέγκελ έγραψε: "Για τη σκέψη δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα πιο ασήμαντο στο περιεχόμενό του από το να είναι". Σ. Ένγκελς, πολυμερισμός με Γερμανός φιλόσοφος Ο E. Dühring πίστευε επίσης ότι η κατηγορία της ύπαρξης μπορεί να κάνει λίγα για να εξηγήσει την ενότητα του κόσμου, την κατεύθυνση της ανάπτυξής του. Ωστόσο, τον 20ο αιώνα έχει προγραμματιστεί μια «οντολογική στροφή», οι φιλόσοφοι ζητούν την επιστροφή της κατηγορίας της ύπαρξης στην πραγματική της έννοια. Πώς είναι η αποκατάσταση της ιδέας να είναι συνεπής με ιδιαίτερη προσοχή στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, τα ατομικά του χαρακτηριστικά και τις δομές της ψυχικής του δραστηριότητας;

Το περιεχόμενο της ύπαρξης ως φιλοσοφικής κατηγορίας είναι διαφορετικό από τη συνήθη κατανόησή του. Το να είσαι καθημερινής ζωής είναι το μόνο που υπάρχει: ατομικά πράγματα, άνθρωποι, ιδέες, λέξεις. Είναι σημαντικό για έναν φιλόσοφο να ανακαλύψει τι πρέπει να υπάρχει; Διαφέρει η ύπαρξη λέξεων από την ύπαρξη ιδεών και την ύπαρξη ιδεών από την ύπαρξη πραγμάτων; Ποια μορφή ύπαρξης είναι πιο ανθεκτική; Πώς να εξηγήσετε την ύπαρξη μεμονωμένων πραγμάτων - «του εαυτού τους» ή να αναζητήσετε τη βάση της ύπαρξής τους σε κάτι άλλο - στην αρχική, απόλυτη ιδέα; Υπάρχει ένα τέτοιο απόλυτο ον, το οποίο δεν εξαρτάται από κανέναν, το οποίο καθορίζει την ύπαρξη όλων των άλλων πραγμάτων, και μπορεί κάποιος να το γνωρίζει; Και, τέλος, το πιο σημαντικό πράγμα: ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ύπαρξης, ποιες είναι οι σχέσεις της με το απόλυτο ον, ποιες είναι οι δυνατότητες ενίσχυσης και βελτίωσης της ύπαρξης κάποιου; Η βασική επιθυμία να «είμαστε», όπως έχουμε δει, είναι η κύρια «ζωτική προϋπόθεση» της ύπαρξης της φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία είναι η αναζήτηση μορφών συμμετοχής ενός ατόμου στην απόλυτη ύπαρξη, στην ενοποίηση του εαυτού του στην ύπαρξη. Τελικά, το ζήτημα της ύπαρξης είναι το ζήτημα της υπέρβασης της μη ύπαρξης, της ζωής και του θανάτου.

Η έννοια της ύπαρξης σχετίζεται στενά με την έννοια της ουσίας. Η έννοια της ουσίας (από lat. Substantia - ουσία) έχει δύο πτυχές:

• 1. Μια ουσία είναι αυτή που υπάρχει «από μόνη της» και δεν εξαρτάται από την ύπαρξή της από οτιδήποτε άλλο.
• 2. Η ουσία είναι η πρωταρχική αρχή, η ύπαρξη όλων των άλλων πραγμάτων εξαρτάται από την ύπαρξή της.

Από αυτούς τους δύο ορισμούς είναι σαφές ότι το περιεχόμενο των εννοιών της ύπαρξης και της ουσίας είναι σε επαφή. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο της έννοιας της ουσίας είναι πιο αρθρωτό, η επεξηγηματική λειτουργία της έννοιας της «ουσίας», σε αντίθεση με την «ύπαρξη», είναι σαφής. «Φυσικά», το περιεχόμενο μιας έννοιας αντικαθίσταται από μια άλλη: όταν μιλάμε για ύπαρξη, συχνά μιλάμε για τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου, της ουσίας. Η περαιτέρω υλοποίηση οδηγεί στο γεγονός ότι οι φιλόσοφοι αρχίζουν να μιλούν για να είναι κάτι εντελώς καθορισμένο - μια πνευματική ή υλική-αρχή αρχή. Έτσι, το ζήτημα της ύπαρξης ως ζήτημα της έννοιας της ανθρώπινης ύπαρξης αντικαθίσταται από το ζήτημα της προέλευσης όσων υπάρχουν. Ένα άτομο μετατρέπεται σε μια απλή «συνέπεια» μιας υλικής ή πνευματικής αρχής.

Η συνήθης συνείδηση \u200b\u200bαντιλαμβάνεται τους όρους «να», «υπάρχει», «να είναι σε μετρητά» ως συνώνυμα. Η φιλοσοφία, από την άλλη πλευρά, χρησιμοποιεί τους όρους «να είναι», «είναι» να σημαίνει όχι μόνο την ύπαρξη, αλλά αυτό που εγγυάται την ύπαρξη. Επομένως, η λέξη «είναι» έχει μια ιδιαίτερη σημασία στη φιλοσοφία, η οποία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με την εξέταση των προβλημάτων της ύπαρξης από ιστορική και φιλοσοφική οπτική.

Για πρώτη φορά ο όρος «είναι» εισήχθη στη φιλοσοφία αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Ο Παρμενίδης για τον καθορισμό και την ταυτόχρονη επίλυση ενός πραγματικού προβλήματος της εποχής του τον 4ο αιώνα

ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι άνθρωποι άρχισαν να χάνουν την πίστη τους στους παραδοσιακούς θεούς του Ολύμπου, η μυθολογία θεωρείται όλο και περισσότερο ως μυθοπλασία. Έτσι, τα θεμέλια και οι κανόνες του κόσμου κατέρρευσαν, η κύρια πραγματικότητα των οποίων ήταν οι θεοί και οι παραδόσεις. Ο Κόσμος, ο Κόσμος δεν αγγίχθηκε πλέον από ισχυρό, αξιόπιστο: όλα έγιναν ασταθή και άμορφα, ασταθή. Ο άνθρωπος έχασε την υποστήριξη της ζωής του. Στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης, προέκυψε απελπισία, αμφιβολία που δεν βρήκε διέξοδο από το αδιέξοδο. Υπήρχε ανάγκη πρόσβασης σε κάτι σταθερό και αξιόπιστο.

Οι άνθρωποι χρειάζονταν πίστη σε μια νέα δύναμη.

Η φιλοσοφία στο πρόσωπο του Παρμενίδη συνειδητοποίησε την τρέχουσα κατάσταση, η οποία μετατράπηκε σε τραγωδία για την ανθρώπινη ύπαρξη, δηλαδή ύπαρξη. Για να υποδηλώσει την κατάσταση υπαρξιακής ζωής και τρόπους να την ξεπεράσει, ο Παρμενίδης εισήγαγε την έννοια και τα προβλήματα της ύπαρξης στη φιλοσοφία. Έτσι, το πρόβλημα της ύπαρξης ήταν η απάντηση της φιλοσοφίας στις ανάγκες και τις απαιτήσεις της αρχαίας εποχής.

Πώς χαρακτηρίζει ο Παρμενίδης το ον; Το να είσαι είναι αυτό που είναι πέρα \u200b\u200bαπό τον κόσμο των αισθησιακών πραγμάτων, και αυτό θεωρείται. Υποστηρίζοντας ότι είναι ον σκέψη, εννοούσε

Όχι υποκειμενική σκέψη για τον άνθρωπο, αλλά λογότυπα - κοσμικός λόγος. Το να είσαι ένα και αμετάβλητο, απολύτως, μέσα του δεν έχει διαχωρισμό σε ένα αντικείμενο και ένα αντικείμενο · είναι όλα πιθανά πληρότητα της τελειότητας. Ο Παρμενίδης, ορίζοντας ότι είναι αληθινό ον, δίδαξε ότι δεν προέκυψε, δεν μπορεί να καταστραφεί, μόνος, ακίνητος, ατελείωτος στο χρόνο.

Η ελληνική αντίληψη ότι είναι ουσιώδης, αμετάβλητη, ακίνητη καθορίζει για πολλούς αιώνες τις τάσεις της πνευματικής ανάπτυξης της Ευρώπης. Αυτή η εστίαση στην εύρεση των τελικών θεμελίων της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου ήταν χαρακτηριστικό γνώρισμα αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία.

Ένας εξαιρετικός φιλόσοφος του εικοστού αιώνα. Ο Μ. Χάιντεγκερ, ο οποίος αφιέρωσε 40 χρόνια της ζωής του στο πρόβλημα της ύπαρξης, υποστήριξε ότι το ζήτημα της ύπαρξης και η απόφασή του από τον Παρμενίδη προκαθορίζουν την τύχη του δυτικού κόσμου.

Το θέμα της ύπαρξης ήταν κεντρικό στη μεταφυσική, ξεκινώντας από την αρχαιότητα. Για τον Thomas Aquinas, ο Θεός και μόνο αυτός είναι, ως εκ τούτου, γνήσιος. Οτιδήποτε άλλο δημιούργησε από αυτόν έχει ένα μη αυθεντικό ον.

Οι φιλόσοφοι της Νέας Εποχής συνδέουν κυρίως το πρόβλημα της ύπαρξης μόνο με τον άνθρωπο, αρνούμενοι να είναι αντικειμενικοί. Έτσι, ο Descartes υποστήριξε ότι η πράξη της σκέψης - νομίζω - είναι η απλούστερη και πιο προφανής βάση για την ύπαρξη του ανθρώπου και του κόσμου. Έκανε τη σκέψη ένα ον, και κήρυξε τον δημιουργό της σκέψης ως άνθρωπο. Αυτό σήμαινε ότι έγινε υποκειμενικό. Ο Χάιντεγκερ το εξέφρασε ως εξής: "Το ον είναι έχει υποκειμενικότητα." Στη συνέχεια, ο Καντ έγραψε ότι εξαρτάται από τη γνώση. Οι εκπρόσωποι της εμπειρικής κριτικής είδαν τη μόνη υπαρξιακή βάση στις ανθρώπινες αισθήσεις και οι υπαρξιστές δήλωσαν άμεσα ότι ο άνθρωπος και μόνο αυτός είναι γνήσιος και απόλυτος ον.

Φιλόσοφοι που θεώρησαν το πρόβλημα της ύπαρξης σε αντικειμενικούς χρόνους από μια νέα προοπτική χωρισμένη σε δύο στρατόπεδα - ιδεαλιστές και υλιστές. Οι εκπρόσωποι της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας χαρακτηρίστηκαν από την επέκταση της έννοιας της ύπαρξης, όχι μόνο και όχι τόσο στην ύλη, αλλά στη συνείδηση, πνευματική. Για παράδειγμα, ο Ν. Χάρτμαν τον εικοστό αιώνα. κατάλαβα ότι είναι πνευματικό ον.

Οι Γάλλοι υλιστές θεώρησαν τη φύση ως πραγματικό ον. Για τον Μαρξ, η φύση και η κοινωνία δημιουργούνται.

Η συγκεκριμένη στάση της ρωσικής φιλοσοφίας στο πρόβλημα της ύπαρξης έχει τις ρίζες της Ορθόδοξη θρησκεία. Η ύπαρξη στο Θεό είναι η ουσία της ρωσικής θρησκευτικότητας, η οποία καθορίζει τη φιλοσοφική λύση στο πρόβλημα της ύπαρξης. Η πνευματική δημιουργικότητα των Ρώσων στοχαστών (τόσο κοσμικών όσο και θρησκευτικών) αποσκοπούσε στην κατανόηση των βαθύτερων οντολογικών, υπαρξιακών πηγών της ανθρώπινης ζωής.

Αν στη Νέα Εποχή ξεκίνησε ο μετασχηματισμός της αρχαίας ιδέας της αντικειμενικότητας της ύπαρξης, η μετατροπή του σε υποκειμενικό, τότε τον 20ο αιώνα αυτή η διαδικασία έχει εμβαθύνει. Τώρα ακόμη και ο Θεός έχει εξαρτηθεί από τον εκ των προτέρων εσωτερικό προσανατολισμό του ανθρώπου σε αναζήτηση του άνευ όρων. Η άρνηση κάθε είδους ουσιαστικότητας έγινε ο κανόνας της φιλοσοφίας στον εικοστό αιώνα.

ΧΧ αιώνα χαρακτηρίζεται από σταυροφορία ενάντια στο μυαλό. Σε αντίθεση με τη λογική, οι στοχαστές εξέφρασαν μια αυξανόμενη συνειδητοποίηση στην κοινωνία για την αδυναμία και τη μη υποστηριζόμενη ύπαρξη. Άρνηση του Θεού («Ο Θεός πέθανε» - Νίτσε), που δεν ελπίζει πλέον για λόγους, ένας άνθρωπος του εικοστού αιώνα έμεινε μόνος με το σώμα του. Ξεκίνησε η λατρεία του σώματος, που είναι ένα σημάδι παγανισμού, ή μάλλον νεοπανισμού.

Αλλαγή στην κοσμοθεωρία τον εικοστό αιώνα. συνεπαγόταν όχι μόνο μια νέα διατύπωση του ζητήματος της ύπαρξης, αλλά και μια αναθεώρηση του ύφους και των κανόνων της πνευματικής δραστηριότητας. Έτσι, η μεταμοντέρνα φιλοσοφία ισχυρίστηκε ότι η Ηρακλείτικη εκδοχή είναι ως σχηματισμός, που επηρέασε τις επικρατούσες μορφές φιλοσοφίας. Άρχισε να φαίνεται σαν να γίνεται. Η φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, στηριζόμενη στην ιδέα του να γίνει κανείς, ανέλαβε το καθήκον να δείξει, να αντικειμενοποιήσει, τη σκέψη στο σχηματισμό. Μια νέα στάση απέναντι στο να συνδέεται με βαθιές φιλοσοφικές μεταβολές που συμβαίνουν στο μυαλό των σύγχρονων ανθρώπων.

Το φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης είναι οντολογία (από τα ελληνικά. "Όντος" - υφιστάμενο και "λογότυπα" - το δόγμα). Το ον μπορεί να οριστεί ως η καθολική, καθολική και μοναδική ικανότητα ύπαρξης, την οποία διαθέτει οποιαδήποτε πραγματικότητα. Το να είναι αντίθετο με το τίποτα, υποδηλώνει την απουσία οτιδήποτε. Η έννοια του «είναι» είναι η κεντρική κατηγορία πηγών στη φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου, μέσω της οποίας καθορίζονται όλες οι άλλες έννοιες - ύλη, κίνηση, χώρος, χρόνος, συνείδηση \u200b\u200bκ.λπ. Η αρχή της γνώσης είναι ο καθορισμός ενός συγκεκριμένου οντος, τότε υπάρχει μια εμβάθυνση στην ύπαρξη, η ανακάλυψη της ανεξαρτησίας της.

Ο κόσμος εμφανίζεται μπροστά στον άνθρωπο ως μια ολιστική οντότητα, η οποία περιλαμβάνει πολλά πράγματα, διαδικασίες, φαινόμενα και συνθήκες ανθρώπινων ατόμων. Όλα αυτά ονομάζουμε καθολικό ον, το οποίο χωρίζεται σε φυσικό και κοινωνικό ον. Ως φυσικό ον εννοούμε εκείνες τις καταστάσεις της φύσης που υπήρχαν πριν από τον άνθρωπο και υπάρχουν έξω από τη δραστηριότητά του. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του ον είναι η αντικειμενικότητα και η υπεροχή του σε σχέση με άλλες μορφές ύπαρξης. Το κοινωνικό ον είναι ένα προϊόν που παράγεται από ένα άτομο κατά τη διάρκεια της σκόπιμης δραστηριότητάς του. Προέρχεται από το υλικό-υπόστρωμα είναι το ιδανικό ον, ο κόσμος του πνευματικού και πνευματικού.

Μαζί με τους ονομασμένους τύπους ύπαρξης, διακρίνονται οι ακόλουθες βασικές μορφές ύπαρξης: πραγματικός αντικειμενικός χαρακτήρας, πιθανό ον και αξία. Αν, κατά τον ορισμό των δύο πρώτων μορφών ύπαρξης, εννοούν ότι ορισμένα αντικείμενα, διαδικασίες, φαινόμενα, ιδιότητες και σχέσεις είτε υπάρχουν στην ίδια την πραγματικότητα είτε είναι σε «πιθανότητα», δηλαδή μπορεί να προκύψει, για παράδειγμα, ένα φυτό από έναν σπόρο, τότε όπως εφαρμόζεται στις αξίες και τις σχέσεις αξίας, απλώς διορθώνουν την ύπαρξή τους.

Οι μορφές ύπαρξης διακρίνονται επίσης από τα χαρακτηριστικά της ύλης, σημειώνοντας ότι υπάρχει χωρική ύπαρξη και προσωρινή ύπαρξη, από τις μορφές κίνησης της ύλης - φυσικό ον, χημικό ον, βιολογικό ον, κοινωνικό ον.

Άλλες προσεγγίσεις για την κατανομή των μορφών ύπαρξης είναι δυνατές, ιδίως, που βασίζεται στο γεγονός ότι οι καθολικές συνδέσεις του όντος εκδηλώνονται μόνο μέσω συνδέσεων

μεταξύ μεμονωμένων όντων. Σε αυτή τη βάση, συνιστάται να διακρίνετε τις ακόλουθες διαφορετικές, αλλά και αλληλοσυνδεόμενες βασικές μορφές ύπαρξης:

• 1. Όντας πραγμάτων, διαδικασιών, οι οποίες με τη σειρά τους χωρίζονται σε: ύπαρξη πραγμάτων, διαδικασιών, καταστάσεων της φύσης, ύπαρξης της φύσης στο σύνολό της και ύπαρξης πραγμάτων και διαδικασιών που παράγονται από τον άνθρωπο.
• 2. ο άνθρωπος, ο οποίος χωρίζεται σε ανθρώπους στον κόσμο των πραγμάτων και συγκεκριμένα στον άνθρωπο ·
• 3. είναι πνευματικό (ιδανικό), το οποίο χωρίζεται σε εξατομικευμένο πνευματικό και αντικειμενικό (μη ατομικό) πνευματικό.
• 4. κοινωνικό ον, το οποίο χωρίζεται σε ατομικό ον (είναι άτομο στη σύγχρονη κοινωνία και τη διαδικασία της ιστορίας του) και ως κοινωνία.

Εκπρόσωποι διαφόρων φιλοσοφικών τάσεων εντόπισαν διαφορετικούς τύπους και μορφές ύπαρξης και τους έδωσαν την ερμηνεία τους. Οι ιδεαλιστές δημιούργησαν ένα μοντέλο ύπαρξης στο οποίο ο ρόλος της υπαρξιακής αρχής ανατέθηκε στο πνευματικό. Από αυτόν, κατά τη γνώμη τους, πρέπει να προχωρήσει η τυπική, μια συστηματική τάξη, σκοπιμότητα και ανάπτυξη στη φύση.