Πιθανώς, η αγάπη ή τουλάχιστον ο σεβασμός ενός τέτοιου συγγραφέα είναι δυνατή μόνο στην ενηλικίωση. Μετά από τουλάχιστον λίγο ταλαιπωρία στο κεφάλι σας, καταλαβαίνετε λίγο από αυτούς γύρω σας, και το πιο σημαντικό - όπως το φως σε μια σήραγγα, μπορείτε να δείτε την αποδοχή της πραγματικότητας. Όχι, ο Sartre δεν λέει ότι πρέπει να διπλώσετε ταπεινά τις λαβές, αλλά αντίθετα. Γνωρίστε τη ζωή κάνοντας δύσκολες και δυσάρεστες αποφάσεις, μάθετε να μην σχεδιάζετε τουλάχιστον μπροστά σας. Τότε ίσως θα βρείτε το νόημα αυτής της καταραμένης ζωής ...

Απολύτως, το βιβλίο δεν είναι για τεμπέλης ανάγνωση αποκλειστικά για ευχαρίστηση. Ο Sartre είναι γενικά λάτρης της πραγματικότητας, στην πραγματικότητα ένας σκύλος αρκουδάκια με απαλά μπλε ή ροζ τόξα σε παχουλός ζεστούς λαιμούς. Δεν ξέρω τι του επέτρεψε να δει την πραγματικότητα - είτε ιδιοφυΐα είτε κακοποίηση όλων των ειδών διεγερτικών. Έχει σημασία; ... Ίσως. Αυτό που με εντυπωσιάζει περισσότερο είναι πώς θα μπορούσε να ζήσει, έχοντας τέτοια γνώση της ανθρώπινης δυσάρεστης φύσης. Αυτός ο εξωτερικά αποκρουστικός, ελαφρώς άσχημος άνδρας, αποδεικνύεται, επίσης διακρίθηκε από την ικανότητα να κάνει ένα καλό αστείο ...

Πάνω από τους χαρακτήρες των έργων του ο Σαρτρ εκφοβίζεται στη συνείδηση \u200b\u200b- μοναξιά, ακραίες συνθήκες, βασανιστήρια, αίμα, δολοφονίες, σκληρότητα. Η αλήθεια, ο ορθολογισμός, η ευαισθητοποίηση, η επιθυμία για ελευθερία, η αναζήτηση για τον εαυτό του, η γνώση του κόσμου κυριαρχεί στη μπάλα. Και τα δύο έργα είναι γεμάτα γεγονότα, οι σελίδες πετούν σχεδόν μέσα από τα δάχτυλά σας, μόνο ο ρυθμός της ιστορίας είναι κάπως ρευστός, πυκνός, ιξώδης, οι ήρωες κατεβαίνουν αργά στα κελάρια των ψυχών.

«Νεκρός χωρίς ταφή» ... Δεν μπορώ να πω ακριβώς ποιοι ήταν - είτε αντάρτες σκοτώθηκαν και εγκαταλείφθηκαν κάτω από τα παράθυρα, είτε αστυνομικοί, μέσα στους οποίους υπήρχε μόνο άσχημο σκοτάδι και συναισθηματικό κενό. Κανένα από αυτά δεν προσκολλάται ιδιαίτερα στη γήινη ζωή και δεν μιλάνε καν για αυτήν την άλλη, πιθανή, μεταθανάτια ζωή. Η δράση περιστρέφεται, ένα αστείο ραδιόφωνο παίζει στο παρασκήνιο, φιγούρες τοποθετούνται στις γωνίες της κάμερας. Σταδιακά, η ιδέα της σωτηρίας των συντρόφων αφήνει το προσκήνιο, η αντίσταση που θέλει να ζήσει όλο και περισσότερο. Τους φαίνεται ότι όλα χάνονται όταν ακούγεται η φωνή ενός κραυγής που φωνάζει: «Και θέλω. Θέλω οποιαδήποτε ζωή. Η ντροπή εξαφανίζεται όταν ένα άτομο ζει πολύ.»

Το έργο "Ο Διάβολος και ο Κύριος Θεός" ήθελα από καιρό να διαβάσω. Είναι αδυσώπητο, αλλά πέφτει καλά στο bullseye της πραγματικότητας. Ο διαβόητος κακός και πειραματιστής συμφωνεί παιχνιδιάρικα να στοιχηματίσει. Η ουσία του παιχνιδιού είναι από τον βρώμικο πρίγκιπα στην καλή ψυχή του προστάτη των ταπεινωμένων και προσβεβλημένων. Η βροντή πανοπλία αντικαθίσταται από ένα ασκητικό πουκάμισο, εξωγήινο αίμα στα δικά τους, πικρά γυναικεία δάκρυα σε εσωτερικές ανδρικές αναζητήσεις και ταλαιπωρία. Προηγουμένως, αυτοί που επιπλήττουν για θυμό και σκληρότητα γκρινιάζουν ήδη επειδή αυτή η καλοσύνη και η ανθρωπότητα σας είναι κάπως εκτός τόπου. Αναβολή, κύριε, μέχρι τις καλύτερες στιγμές ...

Μέχρι στιγμής, στην προσωπική μου κατάταξη, ο Sartre είναι ο καλύτερος συγγραφέας της κάπως σαφώς αντιαισθητικής πραγματικότητας. Ο ψυχολογία των έργων του δεν είναι εκτός κλίμακας, αλλά πολύ μειωμένος σε ένα βαθμό πραγματικότητας. Εκτός αν το τοπίο φαίνεται μακρινό και ασυνήθιστο, και τα υπόλοιπα είναι άνθρωποι, η αναζήτηση για το νόημα της ζωής, το πρόβλημα της ενημερωμένης επιλογής, ειλικρίνεια με τον εαυτό του - όλα είναι έτσι, όλα είναι κοντά ...

Ο Γάλλος θεατρικός συγγραφέας, συγγραφέας και φιλόσοφος Jean-Paul Sartre γεννήθηκε στις 21 Ιουνίου 1905 στο Παρίσι. Ο πατέρας του αγοριού, Jean Baptiste Sartre, ήταν ναυτικός μηχανικός. Η μητέρα, Anne-Marie Schweitzer, ήρθε από μια οικογένεια διάσημων επιστημόνων. Μετά το θάνατο του επικεφαλής της οικογένειας, η Ann-Marie πήρε το μικρό γιο στο σπίτι του παππού του, Charles Schweitzer. Ήταν αυτός ο ανυπόμονος Καλβινιστής που προοριζόταν όχι μόνο να αντικαταστήσει τον αποθανόντα πατέρα του Ζαν, αλλά και να εξετάσει τους πρώτους βλαστούς της «χαρισματικότητας» που ήταν κρυμμένοι ακόμα βαθιά μέσα. Ο παππούς πήρε τον εγγονό του από ένα γενικό σχολείο και του προσέλαβε τους καλύτερους δασκάλους. Για αρκετά χρόνια το αγόρι ζει σε μοναξιά, αφιερώνοντας όλο τον χρόνο του για σπουδές. Η ζωή του άλλαξε το 1917 με το νέο γάμο της μητέρας του, με τον οποίο ο Jean-Paul πήγε στη La Rochelle.

Το 1920, ο Σαρτρ επέστρεψε στο Παρίσι, όπου αποφοίτησε από το λύκειο του Χένρι Δ΄. Ταυτόχρονα, τα πρώτα έργα του νεαρού συγγραφέα αρχίζουν να δημοσιεύονται σε τοπικά περιοδικά. Στη συνέχεια ήταν η μελέτη της φιλοσοφίας στο Ανώτερο Κανονικό Σχολείο, υπηρεσία στα μετεωρολογικά στρατεύματα και διδασκαλία σε διάφορα λύκεια στη Γαλλία. Εκείνη την εποχή, ο Σαρτρ πλησίασε τον Σιμόνε ντε Μποβαίρ, ο οποίος αργότερα έγινε φίλος και σύμμαχός του. Μαζί με αυτήν και τη Maurice Merlot-Ponti, η Sartre ίδρυσε το περιοδικό New Times.

Ο Σαρτρ έγραψε τα πρώτα του μεγάλα έργα, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου φιλοσοφικού έργου Ναύσα, που ανοίγει τα μάτια της ανθρωπότητας στον παραλογισμό του να είναι, στα τέλη της δεκαετίας του '30 του 20ού αιώνα. Στη συνέχεια, δημοσιεύτηκε το εντυπωσιακό διήγημα «The Wall». Και στα δύο έργα απονεμήθηκε ο τίτλος «Βιβλίο της Χρονιάς».

Πότε έγινε το δεύτερο Παγκόσμιος πόλεμος, ο συγγραφέας έπρεπε να επιστρέψει στα φυσικά του μετεωρολογικά στρατεύματα, λόγω κακής όρασης, δεν μπορούσε να πολεμήσει στην πρώτη γραμμή. Ο Σαρτρ περνά αρκετούς μήνες κοντά στην Τρίερ, σε στρατόπεδο συγκέντρωσης για αιχμαλώτους πολέμου. Επιστρέφοντας στο Παρίσι, ο φιλόσοφος δίνει μεγάλη προσοχή στην πολιτική και δημιουργεί μια κοινωνία που προωθεί το κίνημα της αντίστασης. Ταυτόχρονα, παρουσιάζονται οι Sartre και Albert Camus, χάρη στις οποίες ο φιλόσοφος γίνεται συντάκτης της εφημερίδας «Comba».

Εκείνα τα χρόνια, μια τεράστια φιλοσοφική πραγματεία, Όντας και Τίποτα, καθώς και διάφορα έργα, Μύγες, Βρώμικα χέρια και Πίσω από μια Κλειδωμένη Πόρτα, βγήκαν από το στυλό του συγγραφέα. Η επιτυχία αυτών των έργων ήταν τόσο μεγάλη που ο Σαρτρ μπόρεσε να σταματήσει τη διδασκαλία και να αφιερωθεί πλήρως στη δημιουργικότητα. Τα επόμενα χρόνια, το «ιστορικό» του συγγραφέα συμπληρώθηκε με μελέτες της ζωής και του έργου των Jean Genet και Charles Baudelaire, της ημιτελούς τετραλογίας του Freedom Road και του ειλικρινούς αυτοβιογραφικού μυθιστορήματος Slovo.

Μια τέτοια θυελλώδης δραστηριότητα δεν πέρασε απαρατήρητη! Το 1964, ο Σαρτρ προτάθηκε για βραβείο Νόμπελ στη λογοτεχνία, αλλά, φοβούμενος ότι η δόξα του βραβευμένου με Νόμπελ θα τον επισκιάσει ως πολιτικό, ο συγγραφέας αρνήθηκε το βραβείο.

Τα επόμενα 20 χρόνια της ζωής του, ο Jean-Paul Sartre ασχολείται όλο και περισσότερο με την πολιτική και όλο και λιγότερο στη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία. Ως υποστηρικτής της ειρήνης στο Κογκρέσο των Λαών της Βιέννης, εξελέγη ένα από τα μέλη του Παγκόσμιου Συμβουλίου Ειρήνης.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Σαρτρ δεν είδε σχεδόν τίποτα λόγω του ταχέως αναπτυσσόμενου γλαυκώματος. Δεν είχε πλέον την ευκαιρία να γράψει, αλλά έδωσε πολλές συνεντεύξεις. Επίσης, υποστήριξε και συζήτησε πολιτικά γεγονότα με τους φίλους του, άκουγε μουσική και απολάμβανε τη φωνή του Simone de Beauvoir, ο οποίος του διάβαζε βιβλία.

Ο συγγραφέας πέθανε στις 15 Απριλίου 1980. Εκτίμησε κυρίως την ειλικρίνεια, και ως εκ τούτου ζήτησε να θάβεται ήσυχα και χωρίς υπερβολικό θόρυβο. Όμως, καθώς η πομπή μετακόμισε στο νεκροταφείο, ενώθηκαν 50.000 Παρίσιι, θέλοντας να τιμήσουν τη μνήμη του μεγαλύτερου φιλόσοφου.

Σαρτρ

(Sartre) Jean Paul (γεν. 21.6.1905, Παρίσι), Γάλλος συγγραφέας, φιλόσοφος και δημοσιογράφος. Ο γιος ενός ναυτικού αξιωματικού. Μετά την αποφοίτησή του από την Ανώτατη Κανονική Σχολή το 1929, δίδαξε φιλοσοφία στα λύκεια. Κατά τη διάρκεια της ναζιστικής κατοχής της Γαλλίας (1940-44) συνεργάστηκε στον πατριωτικό τύπο του Κινήματος Αντίστασης. Το 1945 ίδρυσε το περιοδικό "Tan Modern" ("Les Temps modernes"). Η ανάπτυξη πολιτικών και ιδεολογικών απόψεων του Σ., Που χαρακτηρίζεται από έντονες διακυμάνσεις μεταξύ φιλελεύθερης δημοκρατίας και αριστερού ριζοσπαστικού εξτρεμισμού, μπορεί να εντοπιστεί σε 9 βιβλία της επιλεγμένης δημοσιογραφίας του (Situations, 1947-72). Σε χρόνια ψυχρός πόλεμος μάταια για την αριστερή μη κομμουνιστική νοημοσύνη της Δύσης έψαξε μάταια για ένα ενδιάμεσο μονοπάτι μεταξύ των δύο στρατοπέδων. Το 1952 εντάχθηκε στο Ειρηνικό Κίνημα, αντιτάχθηκε στην αποικιοκρατία και τον ρατσισμό. Εξέφρασε την υποστήριξή του στις σοσιαλιστικές χώρες, τις οποίες επισκέφτηκε επανειλημμένα μέχρι το 1968. Υπό την επήρεια των μαθητικών παραστάσεων (βλ Γενική απεργία 1968 στη Γαλλία) και άλλα γεγονότα του τρέχοντος έτους πήραν την πλευρά της αριστερής εξέγερσης (το βιβλίο "Riot is Always Right", 1974). Το 1964, ο S. τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ για την αυτοβιογραφική παιδική του ιστορία "Words" (1964, ρωσική μετάφραση. 1966), την οποία αρνήθηκε, αναφερόμενος στην παραμέληση της επιτροπής που της απονέμει τα πλεονεκτήματα των επαναστατικών συγγραφέων του 20ού αιώνα.

Η ιδεαλιστική φιλοσοφία του S. είναι μια από τις ποικιλίες του αθεϊσμού υπαρξισμός, επικεντρώνεται στην ανάλυση της ανθρώπινης ύπαρξης, πώς βιώνεται, κατανοείται από την ίδια την προσωπικότητα και ξεδιπλώνεται σε μια σειρά από αυθαίρετες επιλογές της, όχι προκαθορισμένη από τη νομιμότητα της ύπαρξης, από οποιαδήποτε προφανώς δεδομένη οντότητα. Η ύπαρξη που εντοπίστηκε από τον S. στο βιβλίο "Είναι και μη -" (1943) με την υποστήριξη μόνο του αυτογνωσία προσωπικότητα, συνεχώς αντιμέτωπη με άλλες, εξίσου αυτόνομες υπάρξεις και με ολόκληρη την ιστορικά καθιερωμένη κατάσταση, που εμφανίζεται με τη μορφή μιας συγκεκριμένης κατάστασης. Το τελευταίο, κατά την υλοποίηση του «ελεύθερου έργου», υπόκειται σε πνευματική «ακύρωση», καθώς θεωρείται αφερέγγυο, υπόκειται σε αναδιάρθρωση και, στη συνέχεια, αλλάζει στην πράξη. Ο Σ. Θεώρησε τη σχέση του ανθρώπου και του κόσμου όχι στην ενότητα, αλλά ως ένα πλήρες χάσμα μεταξύ του απελπιστικά χαμένου στο Σύμπαν και του βάρους, ωστόσο, του βάρους της μεταφυσικής ευθύνης για τη μοίρα του από το άτομο που σκέφτεται, από τη μία πλευρά, και της φύσης και της κοινωνίας, που φαίνεται να είναι χαοτική, χωρίς δομή και εύθρυπτη μια λωρίδα "αποξένωσης" από την άλλη. Όλες οι προσπάθειες του Σ. Να γεφυρώσουν το χάσμα μεταξύ του πνευματικού ατόμου και του υλικού κόσμου έδωσαν (στο βιβλίο "Κριτική του Διαλεκτικού Νου", 1960) μόνο μια απλή προσθήκη ψυχανάλυσης, εμπειρικής κοινωνιολογίας ομάδων και πολιτιστικής ανθρωπολογίας με τον δικό της τρόπο, αποκαλύπτοντας το αβάσιμο των ισχυρισμών του S. ότι " να χτίσει τον «μαρξισμό, τον οποίο αναγνώρισε ως την πιο γόνιμη φιλοσοφία του 20ού αιώνα, το δόγμα ενός ατόμου.

Σε μια έκθεση για την αισθητική και τα ιστορικά και λογοτεχνικά έργα ("Τι είναι η λογοτεχνία;", 1947, "Baudelaire", 1947; "Saint Wife, a Comedian and a Martyr", 1952; "Family Fool", τόμος 1-3, 1971-72 , κλπ.) Ο S. υπερασπίζεται, μερικές φορές όχι χωρίς χυδαίες-σεκταριστικές αλληλεπικαλύψεις, την ιδέα της προσωπικής ευθύνης του συγγραφέα για όλα όσα συμβαίνουν στη σύγχρονη ιστορία (η λεγόμενη θεωρία «εμπλοκής»). Γ. Συγγραφέας στην πεζογραφία του (μυθιστόρημα "Ναυτία", 1938, συλλογή διηγήσεων "Το τείχος", 1939, ελλιπής τετραλογία του "Freedom Road", 1945-49) και στη δραματουργία ("Μύγες", 1943, "Πίσω από μια κλειδωμένη πόρτα) ", 1945;" Ο διάβολος και ο Θεός του Θεού ", 1951;" Οι ερημίτες του Αλτόνα ", 1960 και άλλοι) συνδυάζει την κερδοσκοπική φιλοσοφία με τη φυσιολογία των καθημερινών σκίτσων, του μύθου και των ρεπορτάζ, εξελιγμένων ψυχολογικών αναλύσεων και ανοιχτής δημοσιογραφίας. Από βιβλίο σε βιβλίο, οι κακές παρεμβάσεις του Σ. Ξεδιπλώνονται σε αναζήτηση ελευθερίας - σταυροδρόμι και αδιέξοδα που αποκαλύπτουν τις δυσκολίες εύρεσης της, την αληθινή και ψευδή γέμισή της, την ευκολία να γλιστρήσουμε στην αναρχική προσωπική βούληση και τη σχέση με την ευθύνη με τους άλλους, τη διαφορά μεταξύ των ατομικιστικών και ηθικών-πολιτικών ερμηνειών του . Η δημιουργικότητα του S. ως ηγέτη των Γάλλων υπαρξιστών επηρέασε την πνευματική ζωή της Γαλλίας και άλλων χωρών, έλαβε μια απάντηση στη φιλοσοφία και την πολιτική, την αισθητική, τη λογοτεχνία, τη δραματουργία και τον κινηματογράφο. Έχει επανειλημμένα επικριθεί από τους μαρξιστές.

Op στα ρώσικα Per.: Plays, Μ., 1967.

Αναμ .: Shkunaev I., Σύγχρονη γαλλική λογοτεχνία, M., 1961; Evnina E., Σύγχρονο γαλλικό μυθιστόρημα 1940-1960, M., 1962; Σύγχρονος υπαρξισμός, Μ., 1966; Kuznetsov V.N., Jean-Paul Σαρτρ και υπαρξισμός, M., 1970; Streltsova G. Ya., Κριτική της υπαρξιακής έννοιας της διαλεκτικής (ανάλυση των φιλοσοφικών απόψεων J.-P. Σάρτρα, M., 1974: Murdoch I., Sartre, ρομαντικός ορθολογιστής, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; αυτόν, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias Ν., J.-P. Sartre ou la συνείδηση \u200b\u200bambigue, P., 1: 1972]; Verstraeten P., Violence et éthique ,, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Χρονολογικά, βιβλιογραφικά σχόλια, P., 1970.

S.I. Velikovsky.

© 2001 "Η Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια"

Τ. Μ. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905-1980)

SARTRE, Jean Paul(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), Γάλλος φιλόσοφος, συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας και δοκίμιο. Γεννήθηκε στο Παρίσι στις 21 Ιουνίου 1905. Αποφοίτησε από την Ανώτατη Κανονική Σχολή το 1929 και πέρασε τα επόμενα δέκα χρόνια διδάσκοντας φιλοσοφία σε διάφορα λύκεια στη Γαλλία, καθώς και ταξίδια και σπουδές στην Ευρώπη. Τα πρώτα του έργα είναι στην πραγματικότητα φιλοσοφικές μελέτες. Το 1938 δημοσίευσε το πρώτο του μυθιστόρημα Ναυτία (La nausée), και το επόμενο έτος κυκλοφόρησε ένα βιβλίο διηγήσεων με τίτλο Τείχος (Λε Μουρ) Κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, ο Σαρτρ πέρασε εννέα μήνες σε έναν αιχμάλωτο στρατόπεδο πολέμου. Έγινε ενεργός συμμετέχων στην Αντίσταση, έγραψε για υπόγειες εκδόσεις. Κατά τη διάρκεια της κατοχής δημοσίευσε το κύριο φιλοσοφικό του έργο - Όντας και τίποτα (L "retre et le nant, 1943). Η επιτυχία απολάμβανε τα έργα του. Μύγες (Les mouches, 1943), η ανάπτυξη του θέματος του Ορέστη, και Πίσω από την κλειδωμένη πόρτα (Χουίς κλεισίματος, 1944), του οποίου η δράση λαμβάνει χώρα στην κόλαση. Αναγνωρισμένος ηγέτης του υπαρξιακού κινήματος, ο Σαρτρ έγινε ο πιο εξέχων και συζητημένος συγγραφέας στη μεταπολεμική Γαλλία. Μαζί με τους Simone de Beauvoir και Maurice Merlot-Ponti, ίδρυσε το περιοδικό "New Times" ("Les Temps modernes"). Ξεκινώντας το 1947, ο Sartre δημοσίευσε τακτικά ξεχωριστούς τόμους από τα δημοσιογραφικά και λογοτεχνικά κριτικά του δοκίμια με τίτλο Καταστάσεις (Καθισμοί) Μεταξύ των λογοτεχνικών του έργων, τα πιο διάσημα είναι Δρόμοι ελευθερίας (Les chemins de la liberté, 3 τόμος, 1945-1949); παίζει Νεκρός χωρίς ταφή (Morts sans sépulture, 1946), Γεμάτος σεβασμό πόρνη (La putain σεβασμό, 1946) και Λερωμένα χέρια (Le mains πωλήσεις, 1948). Στη δεκαετία του 1950, ο Σαρτρ συνεργάστηκε με το Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα. Ο Σαρτρ καταδίκασε τη σοβιετική εισβολή στην Ουγγαρία το 1956 και την Τσεχοσλοβακία το 1968. Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, ο συνεπής ριζοσπαστισμός του Σαρτρ εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι έγινε συντάκτης μιας μαοϊκής εφημερίδας που απαγορεύτηκε στη Γαλλία και συμμετείχε επίσης σε αρκετές μαοϊκές διαδηλώσεις στο δρόμο. Τα μετέπειτα έργα του Sartre περιλαμβάνουν Συγκεντρώσεις Altona (Les Séquestrés d "Altona, 1960); φιλοσοφικό έργο Κριτική διαλεκτικό μυαλό (Διαλεκτική κριτικής de la raison, 1960); Οι λέξεις (Les mots, 1964), ο πρώτος τόμος της αυτοβιογραφίας του. Τρώες (Λε Τρογιάννες, 1968), βασισμένο στην τραγωδία του Ευριπίδη. κριτική για τον σταλινισμό - Το φάντασμα του Στάλιν (Le fantôme de staline, 1965) και Κάθε οικογένεια έχει τα μαύρα πρόβατά της. Gustav Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 τόμοι, 1971-1972) - Η βιογραφία και η κριτική του Flaubert βασίζεται τόσο σε μαρξιστική όσο και σε ψυχολογική προσέγγιση. Το 1964, ο Σαρτρ αρνήθηκε το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας, λέγοντας ότι δεν ήθελε να αμφισβητήσει την ανεξαρτησία του. Ο Σαρτρ πέθανε στο Παρίσι στις 15 Απριλίου 1980. (Από την Εγκυκλοπαίδεια"Σε όλο τον κόσμο" )

Jean-Paul Sartre

Γάλλος φιλόσοφος και συγγραφέας, εκπρόσωπος του αθεϊστικού υπαρξισμού. Ο σχηματισμός των φιλοσοφικών απόψεων του Σαρτρ προχώρησε σε μια ατμόσφαιρα προσέγγισης μεταξύ φαινομενολογίας και υπαρξισμού, που υλοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον M. Heidegger. Η βασική πραγματεία του Σαρτρ - Όντας και Τίποτα (L etre et le neant, 1943) - είναι μια συγχώνευση των ιδεών του Ε. Χούσερ, Χάιντεγκερ και Χέγκελ · ταυτόχρονα, οι απόηχοι του καρτεσιανού δυϊσμού και οι ιδέες του Φιτστέν ακούγονται στη «φαινομενολογική οντολογία» του Από τη σκοπιά της φαινομενολογίας, το οντολογικό πρόβλημα στο Sartre περιορίζεται σε μια σκόπιμη ανάλυση των μορφών εκδήλωσης της ύπαρξης στην ανθρώπινη πραγματικότητα. Σύμφωνα με τον Sartre, υπάρχουν τρεις παρόμοιες μορφές: «να είσαι μέσα στον εαυτό σου», «να είσαι για τον εαυτό του» και «να είσαι για άλλος». Αυτά είναι τρία, που χωρίζονται μόνο στην αφαίρεση, πτυχές μιας και μοναδικής ανθρώπινης πραγματικότητας: «Το να είσαι για τον εαυτό σου» - η άμεση ζωή της αυτοσυνείδησης - από μόνη της είναι καθαρό «τίποτα» σε σύγκριση με την πυκνή μαζικότητα του «να είσαι μέσα στον εαυτό του» και μπορεί να υπάρχει μόνο ως απόρριψη, άρνηση, «τρύπα» στο να είναι ως τέτοια. Η απουσία της ανυπαρξίας στον κόσμο ερμηνεύεται από τον Σαρτρ φαινομενολογικά ως άμεση εμπειρία απώλειας, άμεση διακριτική ευχέρεια απουσίας και όχι ως λογική πράξη άρνησης. η πραγματική σύγκρουση των διαπροσωπικών σχέσεων, ένα παράδειγμα της οποίας για τον Σαρτρ είναι το Hegelian μοντέλο της συνειδητότητας του πλοιάρχου και του σκλάβου. Σύμφωνα με τον Sartre, η υποκειμενικότητα της απομονωμένης αυτοσυνείδησης αποκτάται προς τα έξω. αντικειμενικότητα μόλις η ύπαρξη της προσωπικότητας εισέλθει στον ορίζοντα μιας άλλης συνείδησης, για την οποία το «Εγώ» της προσωπικότητας είναι απλώς ένα στοιχείο ενός σημαντικού οργανικού συμπλέγματος που σχηματίζει τον κόσμο. Εξ ου και η σχέση με έναν άλλο - ο αγώνας για την αναγνώριση της ατομικής ελευθερίας στα μάτια ενός άλλου. Έτσι διαμορφώνεται το «θεμελιώδες σχέδιο» της ανθρώπινης ύπαρξης - η «επιθυμία να είσαι Θεός», δηλαδή να επιτύχουμε ένα αυτόνομο «ύπαρξη στον εαυτό του», διατηρώντας παράλληλα την ελεύθερη υποκειμενικότητα του «να είσαι για τον εαυτό του». Αλλά επειδή ένα τέτοιο πράγμα είναι αδύνατο, ο άνθρωπος είναι μόνο μια «μάταιη φιλοδοξία». Ο Σαρτρ όχι μόνο αποθαρρύνει την ιδέα του Θεού, αλλά επίσης αποκαλύπτει την ψευδαίσθηση του ιδανικού Νίτσε του Σούπερμαν ως απεριόριστη αυτοεπιβεβαίωση. Η ανθρώπινη ελευθερία, σύμφωνα με τον Sartre, είναι αναφαίρετη και άφθαρτη. Όλες οι προσπάθειες για καταστολή της ελευθερίας ή απόρριψή της δημιουργούνται από την «κακή πίστη» - αυτο-εξαπάτηση, που συνδέεται οργανικά με το «θεμελιώδες σχέδιο». Η πηγή της αυταπάτης είναι οντολογική. η διακλάδωση είναι ανθρώπινη. ύπαρξη, η οποία ταυτόχρονα χαρακτηρίζεται από την πραγματικότητα του εαυτού και την ελεύθερη προβολικότητα του εαυτού. η αυταπάτη έγκειται στην επιθυμία να γίνει το ένα ή το άλλο εντελώς και αποκλειστικά. Στις συνθήκες της Γαλλίας που υποδουλώθηκαν από τους Γερμανούς φασίστες, αυτοί οι αφηρημένοι συλλογισμοί απέκτησαν άμεσο πολιτικό νόημα και έμοιαζαν με έκκληση για αυτογνωσία των πολιτών και τον αγώνα για ελευθερία.

Η ιδέα της ελεύθερης επιλογής και η αποκάλυψη των καταστροφικών ψευδαισθήσεων της «κακής πίστης» αποτελεί το επίκεντρο της δραματουργίας του Σαρτρ και του πεζογραφημένου ημιτελούς τετράλογου του «Freedom Road», που περιλαμβάνει τα μυθιστορήματα «Ώριμος» - «L» age de raison, 1945 · «Αναβολή» - «Le sursis» ", 1945;

"Death in the Soul" - "La mort dans l" ame ", 1949. Μετά τον πόλεμο, συνειδητοποιώντας σταδιακά την ασάφεια του" υπαρξιακού ανθρωπισμού "του, ο Σ. Προσπαθεί να πλησιάσει τον Μαρξισμό (το έργο" Ο Διάβολος και ο Θεός του Θεού ", 1951, ο Ρος είναι ιδιαίτερα ενδεικτικός εδώ) Lane 1966), ταυτόχρονα δεν εγκαταλείπει τις φιλοσοφικές στάσεις της οντολογικής πραγματείας.

Το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας είναι ο πρώτος τόμος της κριτικής της διαλεκτικής λογικής (Critique de la raison dialectique, t. 1, 1960) με ένα φιλόδοξο πρόγραμμα θεωρητικής «αιτιολόγησης» της μαρξιστικής διαλεκτικής. Ο Σαρτρ ερμηνεύει τη μαρξιστική έννοια της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής στο πνεύμα της ιδέας ενός «υπαρξιακού έργου» και τονίζει την έννοια της «ατομικής πρακτικής». Ο 1ος τόμος περιορίζεται στην εικόνα του σχηματισμού κοινωνικών ομάδων και θεσμών με βάση την ατομική πρακτική. Το κέντρο, ένας τόπος σε αυτήν τη διαδικασία καταλαμβάνεται από την αντίθεση της ατομικής πρακτικής και του κοινωνικού όντος, που νοείται ως περιοχή «πρακτικά αδρανής». Ο οντολογικός ατομικισμός της υπαρξιακής φαινομενολογίας μετατρέπεται σε μεθοδολογικό: η διαλεκτική της ιστορικής διαδικασίας, σύμφωνα με τον Σαρτρ, μπορεί να αναγνωριστεί και να γίνει κατανοητή μόνο ως ο αδιάλειπτος αγώνας της ζωογόνο «εκμηδενιστικής» δύναμης ενός ατόμου με το θανάσιμο θέμα ενός απρόσωπου πλήθους που αποτελεί μια αδρανή σειρά. Μόνο ένα άτομο φέρνει ζωή και ουσιαστική ενότητα στη διασπορά της μάζας, της ομάδας, του θεσμού. Έτσι ο Σαρτρ έρχεται σε μια εθελοντική παραμόρφωση του ιστορικού υλισμού.

Ο δεύτερος τόμος της Κριτικής του Διαλεκτικού Λόγου δεν ακολούθησε. Η εξέλιξη των απόψεων του Σαρτρ μαρτυρεί τις αδιάλυτες εσωτερικές αντιφάσεις του «νεο-μαρξισμού» του Σαρτρ. Στη δημοσιευμένη βιογραφία του S. Flaubert, η μέθοδος της «υπαρξιακής ψυχανάλυσης» συνδυάζεται με στοιχεία μιας κοινωνιολογικής προσέγγισης. Η θέση του Σαρτρ έχει επανειλημμένα επικριθεί από τους μαρξιστές.

Το περιεχόμενο του άρθρου

SARTRE, Jean Paul(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), Γάλλος φιλόσοφος, συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας και δοκίμιο. Γεννήθηκε στο Παρίσι στις 21 Ιουνίου 1905. Αποφοίτησε από την Ανώτατη Κανονική Σχολή το 1929 και πέρασε τα επόμενα δέκα χρόνια διδάσκοντας φιλοσοφία σε διάφορα λύκεια στη Γαλλία, καθώς και ταξίδια και σπουδές στην Ευρώπη. Η πρώιμη δουλειά του είναι στην πραγματικότητα φιλοσοφικές μελέτες. Το 1938 δημοσίευσε το πρώτο του μυθιστόρημα Ναυτία (La nausée), και το επόμενο έτος κυκλοφόρησε ένα βιβλίο διηγήσεων με τίτλο Τείχος (Λε Μουρ) Κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, ο Σαρτρ πέρασε εννέα μήνες σε έναν αιχμάλωτο στρατόπεδο πολέμου. Έγινε ενεργός συμμετέχων στην Αντίσταση, έγραψε για υπόγειες εκδόσεις. Κατά τη διάρκεια της κατοχής δημοσίευσε το κύριο φιλοσοφικό του έργο - Όντας και τίποτα (L "retre et le nant, 1943). Η επιτυχία απολάμβανε τα έργα του. Μύγες (Les mouches, 1943), η ανάπτυξη του θέματος του Ορέστη, και Πίσω από την κλειδωμένη πόρτα (Χουίς κλεισίματος, 1944), του οποίου η δράση λαμβάνει χώρα στην κόλαση.

Αναγνωρισμένος ηγέτης του υπαρξιακού κινήματος, ο Σαρτρ έγινε ο πιο εξέχων και συζητημένος συγγραφέας στη μεταπολεμική Γαλλία. Μαζί με τους Simone de Beauvoir και Maurice Merlot-Ponti, ίδρυσε το περιοδικό "New Times" ("Les Temps modernes"). Ξεκινώντας το 1947, ο Sartre δημοσίευσε τακτικά ξεχωριστούς τόμους από τα δημοσιογραφικά και λογοτεχνικά κριτικά του δοκίμια με τίτλο Καταστάσεις (Καθισμοί) Μεταξύ των λογοτεχνικών του έργων, τα πιο διάσημα είναι Δρόμοι ελευθερίας (Les chemins de la liberté, 3 τόμος, 1945-1949); παίζει Νεκρός χωρίς ταφή (Morts sans sépulture, 1946), Σεβαστός πόρνη (La putain σεβασμό, 1946) και Λερωμένα χέρια (Le mains πωλήσεις, 1948).

Στη δεκαετία του 1950, ο Σαρτρ συνεργάστηκε με το Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα. Ο Σαρτρ καταδίκασε τη σοβιετική εισβολή στην Ουγγαρία το 1956 και την Τσεχοσλοβακία το 1968. Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, ο συνεπής ριζοσπαστισμός του Σαρτρ εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι έγινε συντάκτης μιας μαοϊκής εφημερίδας που απαγορεύτηκε στη Γαλλία και συμμετείχε επίσης σε αρκετές μαοϊκές διαδηλώσεις στο δρόμο.

Τα μετέπειτα έργα του Sartre περιλαμβάνουν Συγκεντρώσεις Altona (Les Séquestrés d "Altona, 1960); φιλοσοφικό έργο Κριτική του διαλεκτικού νου (Διαλεκτική κριτικής de la raison, 1960); Οι λέξεις (Les mots, 1964), ο πρώτος τόμος της αυτοβιογραφίας του. Τρώες (Λε Τρογιάννες, 1968), βασισμένο στην τραγωδία του Ευριπίδη κριτική για τον σταλινισμό - Το φάντασμα του Στάλιν (Le fantôme de staline, 1965) και Κάθε οικογένεια έχει τα μαύρα πρόβατά της. Gustav Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 τόμοι, 1971-1972) - Η βιογραφία και η κριτική του Flaubert βασίζεται τόσο σε μαρξιστική όσο και σε ψυχολογική προσέγγιση. Το 1964, ο Σαρτρ αρνήθηκε το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας, λέγοντας ότι δεν ήθελε να αμφισβητήσει την ανεξαρτησία του.

Υπαρξισμός.

Ο όρος «υπαρξισμός» εφαρμόζεται επίσης στη φιλοσοφία παλαιότερων στοχαστών, όπως ο Kierkegaard ή ο Heidegger, αλλά χάρη στον Sartre αυτός ο όρος κέρδισε τη φήμη. Ο Σαρτρ δεν ενδιαφερόταν για τη μεταφυσική, αλλά για τη φαινομενολογία. Ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται ότι μόνος του στο σύμπαν έχει ελευθερία. Αυτό σημαίνει ότι μόνο για αυτόν «η ύπαρξη προηγείται της ουσίας», δηλαδή είναι πάντα ελεύθερος να γίνει διαφορετικός από αυτό που ήταν. Ο άνθρωπος είναι πλήρως υπεύθυνος για αυτό που είναι κάθε στιγμή, ούτε το παρελθόν του ούτε το λεγόμενο του Η «φύση» δεν προκαθορίζει τις αποφάσεις που λαμβάνει. Η γενική εντύπωση της τύχης, η αυθαιρεσία της ανθρώπινης ύπαρξης δημιουργεί άγχος, ανησυχία. Για να αποφευχθεί αυτό, οι περισσότεροι άνθρωποι εγκαταλείπουν την «αυθεντική», γνήσια ζωή, η οποία απαιτεί συνεχή επιβεβαίωση της ελευθερίας επιλογής, προτιμούν ένα υποκατάστατο της πίστης. Αυτό είναι δυνατό, λέει ο Sartre, επειδή ένα άτομο δίνει νόημα στο χωρίς νόημα Σύμπαν, καθώς και στους ανθρώπους γύρω του, έτσι ένα άτομο που θέλει να εγκαταλείψει τη δική του ελευθερία παίζει «ρόλο», είτε επιλέγεται από τον εαυτό του είτε επιβάλλεται από άλλους. Αντίθετα, ένας πραγματικά ελεύθερος άνθρωπος πρέπει να εκφράσει την ελευθερία του μέσω της δικής του συνειδητής δράσης.

Ο Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) διαμορφώθηκε κατά το αποκορύφωμα της πιο οξείας γεωπολιτικής κρίσης στην Ευρώπη που ξέσπασε στον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο.

Ανάμεσα στα πιο διάσημα έργα του Jean-Paul Sartre είναι: «Imagination» (1936). «Σκίτσο της θεωρίας των συναισθημάτων» (1939). "Φανταστικο. Η φαινομενολογική ψυχολογία της φαντασίας »(1940). «Όντας και τίποτα. Η εμπειρία της φαινομενολογικής οντολογίας »(1943). «Ο υπαρξισμός είναι ο ανθρωπισμός» (1946). «Καταστάσεις»: Σε 6 τόμους (1947 - 1964). Το πρόβλημα της μεθόδου (1957). «Κριτική του διαλεκτικού νου. Θ. 1. Θεωρία πρακτικών συνόλων »(1960). Τα πιο διάσημα έργα τέχνης του J.-P. Οι Sartre είναι: το μυθιστόρημα "Ναυτία" (1938). συλλογή διηγήσεων «Herostratus» (1939) · μυθιστόρημα τριλογίας «Δρόμοι της ελευθερίας»: Σε 3 τόμους (1946 - 1949). τα έργα «Μύγες» (1943), «Πίσω από μια κλειδωμένη πόρτα» (1944), «Alton Recluses» (1960).

Η βάση της φιλοσοφίας του Σαρτρ είναι το πρόβλημα της κατανόησης της ανθρώπινης ύπαρξης ως μια συνειδητή, ελεύθερη δραστηριότητα. Ο περιορισμός του ενδιαφέροντος του φιλόσοφου για την πνευματική ζωή των ανθρώπων στην καθημερινή τους ζωή εξηγείται από το γεγονός ότι θεωρεί τη σφαίρα της οικονομικής δραστηριότητας ως περιοχή στην οποία ένα άτομο δεν ανήκει στον εαυτό του, όπου υπακούει στους κανόνες που του επιβάλλονται, δηλαδή όπου οδηγεί μια αυθεντική ύπαρξη. Η αντίδραση σε μια παρόμοια κατάσταση μεταξύ των ηρώων των έργων του Σαρτρ είναι συχνά υποχώρηση ή απομάκρυνση από μια απαράδεκτη πραγματικότητα. Το θέμα της απομόνωσης αναπτύσσεται στο έργο "Πίσω από μια κλειστή πόρτα" με τους τρεις οδυνηρά ανησυχητικούς ήρωές του σε ένα απρόσωπο δωμάτιο ξενοδοχείου, στη διήγηση "The Room", στο οποίο ο τρελός σύζυγος και η απρόθυμη σύζυγός του τον αφήνουν, και, τέλος, στο έργο "Alton Recluses" ", Όπου ένας πρώην αξιωματικός του ναζιστικού στρατού αποσύρθηκε ως υπάλληλος, και στη συνέχεια η αδερφή του γίνεται υπάλληλος. Η οδυνηρή αίσθηση της ελευθερίας, τόσο αντικειμενική όσο και υποκειμενική, βιώνεται από τους συλλήφθηκαν ισπανικούς Ρεπουμπλικάνους στο διήγημα The Wall, οι οποίοι περιμένουν εκτέλεση και βρίσκονται σε μαχητές αντίστασης σε αιχμαλωσία στο έργο Dead Without Burial. Σε αυτά τα έργα, σε μια βασανιστική ατμόσφαιρα ελευθερίας, φόβου, μοίρας και ταλαιπωρίας, οι άνθρωποι προσπαθούν να ασκήσουν όλη τους τη δύναμη προκειμένου να διατηρήσουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια τους.

Το κύριο φιλοσοφικό έργο του Σαρτρ, το Όντας και Τίποτα, κάνει μια προσπάθεια να διασαφηνίσει την ουσία της ύπαρξης, η οποία καθορίζει την αυθεντικότητα της ύπαρξης.

Σύμφωνα με τον Σαρτρ, η υποκειμενικότητα μιας ξεχωριστής συνείδησης αποκτά σημασία για τους άλλους, δηλαδή γίνεται ον για άλλους όταν η ύπαρξη ενός ατόμου εμπίπτει στο πεδίο της αντίληψης μιας άλλης συνείδησης. Επιπλέον, η στάση απέναντι στον άλλο είναι ένας αγώνας για την αναγνώριση της ατομικής ελευθερίας εκ μέρους ενός άλλου ατόμου.

Η ανθρώπινη ύπαρξη, όπως πρότεινε ο Σαρτρ, είναι μια διαδοχική αλυσίδα αυτοαπορρήσεων στην οποία η ελευθερία βρίσκει την πραγματοποίηση. Αρχικά, η ελευθερία είναι εγγενής στον άνθρωπο, ο οποίος δεν ανέχεται κανέναν λόγο ή λόγο · προϋποθέτει ανεξαρτησία τόσο από το παρελθόν όσο και από το παρόν, δηλαδή δεν καθορίζεται από το ένα ή το άλλο. Ελευθερία σημαίνει να σπάσουμε μαζί τους και να τους αρνηθούμε Το να είσαι ελεύθερος σημαίνει να είσαι ικανός να αλλάξεις και να έχεις την ικανότητα να ενεργείς στον κόσμο. Για τον Σαρτρ, ένας άνθρωπος έχει ελευθερία, ανεξάρτητα από τις πραγματικές δυνατότητες πραγματοποίησης των επιθυμιών του. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, οι αντικειμενικές συνθήκες δεν μπορούν να στερήσουν την ελευθερία ενός ατόμου. Μπορεί να διατηρηθεί υπό οποιεσδήποτε συνθήκες και είναι μια ευκαιρία να επιλέξετε σχέσεις με τα φαινόμενα της γύρω πραγματικότητας. Έτσι, για παράδειγμα, ένας φυλακισμένος μπορεί να συμβιβαστεί με τη θέση του, ή μπορεί να επαναστατήσει ενάντια στη βία και να πεθάνει χωρίς νίκη. Μια τέτοια κατανόηση της ελευθερίας προήλθε από την άρνηση κάποιων κάποτε και για όλους δεδομένους λόγους ελευθερίας. Η ελευθερία εξαρτάται από τις περιστάσεις που περιβάλλουν το άτομο και από την κατανόησή του από το άτομο.

Σύμφωνα με τον Sartre, μπροστά στην ειρήνη, ένα άτομο βιώνει τη μοναξιά, η οποία γίνεται μια κατάσταση όχι μόνο του πόνου, αλλά και ενός μέσου για να δείξει τη θέση του στον κόσμο, προσφέροντάς του τη θέση, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του. Ένα άτομο, που εγκαταλείπεται στον κόσμο, βιώνει επίσης αγωνία και άγχος και μέσω αυτών αντιλαμβάνεται την ελευθερία του. Ένα άτομο είναι ελεύθερο σε κάθε περίπτωση. Η ελευθερία μετατρέπεται σε θανατηφόρο επιβάρυνση, κάτι που είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από αυτό. Η ελευθερία του Sartre στην επιθυμία είναι η υψηλότερη εκδήλωση της. Η κατανόηση της ελευθερίας από τη Σαρτ παρέχει ίσες ευκαιρίες για ένα ευρύ φάσμα συμπεριφορών. Η απολυτοποίηση του φιλόσοφου από την κατοχή της ελευθερίας στον άνθρωπο εκδηλώνεται με την αιτιολόγηση οποιουδήποτε μέσου εφαρμογής της στη συμπεριφορά, που εκφράζεται στην επιμονή, την αυτοθυσία, τη γενναιοδωρία, καθώς και στην απολυτικότητα, την προδοσία, τη βία κ.λπ.

Ο Σαρτρ θεώρησε τον υπαρξισμό ως έκφραση του ανθρωπισμού, καθώς, κατά τη γνώμη του, ενεργεί ως μια φιλοσοφία που μοιάζει με «ένα άτομο που δεν έχει άλλο νομοθέτη εκτός από τον εαυτό του, και ότι θα είναι απόλυτα μόνος για να αποφασίσει τη μοίρα του». Ωστόσο, ο υπαρξισμός δεν είναι «μια προσπάθεια αποθάρρυνσης ενός ατόμου από την αναζήτηση δράσης, γιατί λέει σε ένα άτομο ότι η ελπίδα είναι μόνο στις πράξεις του και ότι το μόνο πράγμα που επιτρέπει σε ένα άτομο να ζήσει είναι η δράση».

Η έννοια της ελευθερίας του Σαρτρ προκαθορίζει τη φύση της ηθικής του. Στα θεμέλια της ηθικής, έβαλε την ελεύθερη βούληση του ατόμου. Η προσωπική ελευθερία ενός ατόμου θεωρείται από αυτόν ως η μόνη βάση της αξίας και της ακυρότητας των πράξεων. Ως κριτήριο για την ηθική των αναπαραστάσεων του ατόμου, ο Σαρτρ ξεχωρίζει την «αυθεντικότητά» του, δηλαδή την αντιστοιχία τους με τις αληθινές παραστάσεις που είναι εγγενείς στην ηθική συνείδηση \u200b\u200bενός ατόμου. Από πού προέρχεται η πιθανότητα ενός τέτοιου αγώνα; Σύμφωνα με τον Σαρτρ, «... αν και το περιεχόμενο της ηθικής αλλάζει, μια συγκεκριμένη μορφή αυτής της ηθικής είναι παγκόσμια».

Δίνοντας στους ανθρώπους ελευθερία, ο φιλόσοφος επιβάλλει επίσης σε αυτούς άνευ όρων ευθύνη. Η δράση του τελευταίου εκφράζεται σε μια κριτική στάση απέναντι στον κόσμο και τους ανθρώπους, με την αίσθηση του άγχους κατά της καταδίκης της αδικίας και της βίας, στην επιθυμία να απελευθερωθεί από τη βλαβερή επιρροή του περιβάλλοντος, ακόμη και κάνοντας τον εαυτό του στη μοναξιά και την περιπλάνηση. Ο φιλόσοφος έγραψε ότι είναι στο πλευρό εκείνων που θέλουν να αλλάξουν τόσο τις συνθήκες της ζωής όσο και τον εαυτό του.

Ως φιλόσοφος, ο Σαρτρ ήταν εγγενής στην αναζήτηση μιας θεωρίας που θα καθιστούσε δυνατή την αποσαφήνιση των περιστάσεων της ύπαρξης ελεύθερης δραστηριότητας ανθρώπων που θα μπορούσαν να αλλάξουν τις καταστάσεις της ζωής τους και να οδηγήσουν σε ελευθερία.

Ο Jean-Paul Sartre είδε στην πολιτιστική δραστηριότητα ένα μέσο βελτίωσης της ζωής. Και παρόλο που «ο πολιτισμός δεν σώζει τίποτα και δεν δικαιολογεί κανέναν, αλλά είναι η δημιουργία του ανθρώπου: προβάλλει τον εαυτό του σε αυτό, αναγνωρίζεται σε αυτόν. μόνο σε αυτόν τον κρίσιμο καθρέφτη βλέπει την εμφάνισή του. " Τα προηγούμενα δίνουν ένα κλειδί για την κατανόηση του έργου του. Ο φιλόσοφος ήθελε μόνο να απεικονίσει τον κόσμο των ανθρώπινων σχέσεων σε όλη του την ασχήμια, να βοηθήσει τους άλλους να τον αντανακλούν πιο σωστά και ταυτόχρονα να γίνουν καλύτεροι. Ο Jean-Paul Sartre δούλεψε με την ελπίδα ότι στις σχολικές ώρες, όταν το δυσοίωνο λυκόφως της κρίσης που έπεσε στην Ευρώπη, υπακούοντας στους αμετάβλητους νόμους της ζωής, άρχισε να αμβλύνει και να ξημερώνει το φως μιας νέας φωτεινής ημέρας για την ανθρωπότητα, οι άνθρωποι, δεδομένης της εμπειρίας του παρελθόντος, θα καταλάβουν γρήγορα τι πρέπει να είναι και τι πρέπει να κάνουν.