«Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα...» K. Balmont

Πολυθεϊσμός.

1. Δυϊσμός (από το λατινικό dualis - dual) - Πλάτων, Αριστοτέλης: «Ο κόσμος προέκυψε ως αποτέλεσμα της επιρροής της Θείας αρχής στην υλική αρχή. Έτσι, ο κόσμος δημιουργείται από ύλη που υπάρχει για πάντα.

2. Πανθεϊσμός (από το ελληνικό "παν" - τα πάντα, "θέος" - Θεός). «Όλα είναι Θεός. ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό. Ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο από τον εαυτό του».

Ο Χριστιανισμός δεν αποδέχεται ούτε τον πανθεϊσμό ούτε τον δυϊσμό.

Ο χριστιανισμός χαρακτηρίζεται από αυστηρό μονοθεϊσμό. Ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα.

«...Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα» (2 Μακ. 7:23).

Το δόγμα του Θεού - της Τριάδας, που δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα.

Ο Θεός δημιουργεί τα πάντα με ελεύθερη βούληση. Ο κόσμος είναι μια έκφραση της σοφίας, της δύναμης και της καλοσύνης του Θεού.

«Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γένεση 1:1).

Ο κόσμος έχει μια αρχή, η ιστορία είναι κυκλική. Ο κόσμος δεν είναι αιώνιος.

Η λέξη «δημιουργήθηκε»: Οι εβραϊκές λέξεις που χρησιμοποιούνται είναι «bara» και «asa».

Η λέξη bara χρησιμοποιείται μόνο 3 φορές στη Βίβλο και σημαίνει δημιουργία από το τίποτα.

Η λέξη "asa" σημαίνει μεταμόρφωση από ήδη υπάρχον υλικό.

"Στην αρχή" δημιούργησε - "bara"? εμφανίζεται μια "ζωντανή ψυχή" (5η ημέρα δημιουργίας) - "bara"? "Η εμφάνιση του ανθρώπου" - "bara".

Θεός – Ελοχίμ – πληθυντικός. Δεν χρειάζεται να δούμε εδώ απόηχους πολυθεϊσμού. Στα εβραϊκά, ο πληθυντικός μερικές φορές σημαίνει ανωτερότητα. Μια καλύτερη μετάφραση θα ήταν «θεότητα».

"Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό" - αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο δεν μπορεί να γνωρίσει πλήρως τον Θεό.

Η αγιότητα νοείται ως το σύνολο των ιδιοτήτων του Θεού. Η αγάπη είναι η σύνδεση που συνδέει έναν άνθρωπο με τον Θεό.

Ο Θεός είναι πάντα υψηλότερος, πιο τέλειος από εκείνες τις ιδιότητες που μπορούν να του αποδοθούν.

Ο «ουρανός και η γη» είναι το άθροισμα όλης της δημιουργίας. Ο ουρανός είναι μια λέξη - ένα σύμβολο που υποδηλώνει το πνευματικό επίπεδο της ύπαρξης. Η γη είναι ένα σύμβολο που υποδηλώνει το υλικό επίπεδο της ύπαρξης (η γη εμφανίστηκε την τρίτη ημέρα της δημιουργίας). Με τον όρο γη εννοείται η αρχική ουσία.

Ο κόσμος είναι διττός, δημιουργημένος από τον Ένα Θεό, και επομένως ενωμένος, ενώνεται με έναν στόχο. Αναδύεται η ενότητα του γήινου και του ουράνιου.

Έτσι, η βιβλική διδασκαλία για τη δημιουργία του κόσμου έχει αυστηρά ομοιόμορφο χαρακτήρα (Μονοθεϊσμός).

Η γη ήταν άμορφη και άδεια (Γένεση 1, 2).

Η γη δεν έχει πάρει ακόμα το σχήμα της. Σε όλες τις γλώσσες, η λέξη «άβυσσος» σημαίνει «άγνωστο, ανυπολόγιστο». Ιδιότητες της ύλης: άμορφη, άδεια, σκοτεινή, χωρίς πυθμένα.

«Και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά».

"Marihavet" - ένα πουλί που κατεβαίνει στη φωλιά, εκκολάπτοντας αυγά (από τα εβραϊκά). Έτσι το Πνεύμα του Θεού αναζωογονεί την ύλη. Αποκαλύπτεται το μυστήριο της σχέσης του Θεού με τον κτιστό κόσμο, που κυριολεκτικά διαποτίζεται από το Πνεύμα του Θεού.

Η λέξη «πάνω από το νερό» τονίζει την υπέρβαση του Θεού. Επομένως, η Βίβλος είναι ξένη προς τον πανθεϊσμό.

Γένεση 1.3: "Και είπε ο Θεός" - οι ανθρωπομορφισμοί στη Βίβλο κρύβουν βαθιά νοήματα.

Η ονομασία στην Ανατολή σημαίνει κυρίαρχη εξουσία. Κατά συνέπεια, ο Θεός ως Δημιουργός έχει εξουσία πάνω σε όλα τα φαινόμενα.

Η εβραϊκή γλώσσα δεν χωρίστηκε σε καμία ξεχωριστή χρονική περίοδο.

Η λέξη «γιομ» στα εβραϊκά σημαίνει εντελώς διαφορετικές χρονικές περιόδους.

Η ωρίμανση ενός νέου πράγματος συμβαίνει ανεπαίσθητα - μεταξύ βραδιού και πρωινού.

Η πρώτη μέρα είναι ελαφριά. δεύτερη μέρα - νερό? τρίτη μέρα - γη. τέταρτη μέρα - φωτιστικά. πέμπτη μέρα – ζωή στο νερό. έκτη μέρα - ζωή στην ξηρά. την έβδομη μέρα - ο Θεός αναπαύθηκε.

Και ο Θεός είδε ότι όλα ήταν πολύ καλά. Ως εκ τούτου, ο σκοπός της δημιουργίας καλού.

Την πρώτη μέρα της δημιουργίας, το φως προέκυψε ανεξάρτητα από τον Ήλιο. Η εβραϊκή λέξη «ή» σημαίνει φωτισμός, ακτινοβολία γενικά. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτή η λέξη αντιπροσωπεύει όλες τις μορφές φωτός.

Η δεύτερη μέρα της δημιουργίας είναι το θέμα της δημιουργίας - το στερέωμα. Η λέξη "στερέωμα" ("θεώρημα" - Septugianta; rakiya - Εβραϊκά - κατάκοιτος, σκηνή, χώρος). Αυτή η λέξη περιέχει την ιδέα της απομάκρυνσης αντικειμένων το ένα από το άλλο. Ο διαχωρισμός των υδάτων κάτω από το στερέωμα (η ουσία από την οποία σχηματίστηκε η γη) και πάνω από το στερέωμα (από το οποίο σχηματίστηκαν τα ουράνια σώματα).

Η τρίτη μέρα είναι η γη της γης. Δύο σημεία: διεργασίες στην άψυχη και ζωντανή (φυτική ζωή) φύση.

Όλα τα είδη και τα γένη εμφανίστηκαν την 3η, 5η και 6η ημέρα.

Την 3η μέρα, ο Θεός δίνει την εντολή να το αφήσουμε να μεγαλώσει... και αυτή η εντολή γίνεται φυσικός νόμος για τη γη για πάντα.

Την 4η μέρα εμφανίζονται τα φώτα (τελικά σχηματίζεται το ηλιακό σύστημα). Τα ονόματα των φωτιστών δεν δίνονται γιατί τους θεοποίησαν οι ειδωλολάτρες.

Την 5η και τις επόμενες ημέρες, ο Θεός δίνει άλλες ευλογίες: εμφανίζεται μια ζωντανή ψυχή (6η ημέρα). Ο Θεός καλεί τη γη να συμμετάσχει στη δημιουργία.

Έκτη μέρα δημιουργίας.

Ας παράγει η γη ζωντανή ψυχή... Η εβραϊκή λέξη «μπάρα» χρησιμοποιείται τρεις φορές στη Βίβλο, «στην αρχή», την 5η ημέρα της δημιουργίας και εδώ.

Ο άνθρωπος εμφανίστηκε και την 6η ημέρα της δημιουργίας.

Κάθε μέρα της δημιουργίας λαμβάνει θεϊκή έγκριση.

Και την έκτη ημέρα της δημιουργίας, ο Θεός είπε: «Πολύ καλά», και έτσι σημάδεψε την πληρότητα της δημιουργίας, την πληρότητά της.

Ο Θεός δημιουργεί έναν αρμονικό, έξυπνα τακτοποιημένο κόσμο.

Ο ίδιος ο άνθρωπος, η δομή του είναι αρμονική. Η επιδοκιμασία του Θεού μιλάει για την αγάπη του Θεού.

Έβδομη ημέρα δημιουργίας.

«Και ο Θεός τελείωσε το έργο του την έβδομη ημέρα και αναπαύθηκε». Το Σαμπάτ είναι Σάββατο στα εβραϊκά.

Η ανάπαυση του Θεού σημαίνει ένα ορόσημο (περίοδος) που χωρίζει τις μεγάλες δημιουργικές πράξεις από τη νέα περίοδο που ο άνθρωπος άρχισε να ενεργεί ως συνεργός στα σχέδια του Θεού.

Ανάπαυση σε σχέση με τον Θεό σημαίνει το τέλος των ημερών της δημιουργίας, δηλ. τίποτα νέο δεν θα εμφανιστεί.

Ωστόσο, ο Θεός σταμάτησε να δημιουργεί, αλλά δεν σταμάτησε να παρέχει τον κόσμο.

Η προνοιακή δραστηριότητα δεν συνίσταται στη δημιουργία, αλλά στη διατήρηση αυτού που έχει δημιουργηθεί. Το Σάββατο έγινε απαραίτητο διάλειμμα από τη δουλειά. Αυτή είναι μια μέρα ειρήνης παντού. Η μέρα είναι διαφορετική από τις άλλες και έχει σκοπό να δοξάσει τον δημιουργό.

Οι κύριες ιδιότητες της προσωπικότητας είναι η ελεύθερη βούληση και η λογική.

Η ελευθερία οδηγεί τον άνθρωπο στην επιλογή του καλού ή του κακού. Ο Θεός προικίζει τον άνθρωπο με πολλές ευλογίες και δημιουργεί μια σφαίρα στην οποία περιορίζει τη δύναμή του.

Ως άτομο, ένα άτομο είναι επαναλαμβανόμενο, αλλά ως άτομο είναι μοναδικό και αμίμητο. Το κύριο κριτήριο αυτής της μοναδικότητας είναι η ελεύθερη βούληση.

Δίνεται η ευκαιρία στον άνθρωπο να γίνει σαν τον Θεό. Σύμφωνα με τις δυνατότητές του, ο άνθρωπος είναι Θεάνθρωπος.

Η εικόνα δίνεται πλήρως και δεν μπορεί να χαθεί. ενώ η ομοιότητα δίνεται ως πιθανότητα.

Η εικόνα δίνεται ανάλογα με τη δημιουργία. η ομοιότητα είναι ο στόχος.

Στο ενιαίο πρόσωπο του Ιησού Χριστού ενώνονται δύο φύσεις - η θεϊκή και η ανθρώπινη.

Ο Θεός ως Δημιουργός του Κόσμου

Η Ορθόδοξη θεολογία διδάσκει ότι ο Θεός είναι η πρώτη αιτία - ο Δημιουργός της ύπαρξης του κόσμου. Με άλλα λόγια, ο κόσμος ως το σύνολο όλων των πεπερασμένων όντων που υπάρχουν στο χώρο και στο χρόνο έχει την αιτία της ύπαρξής του στον Θεό. Ο κόσμος δεν προέκυψε από μόνος του, αυθόρμητα ή τυχαία.

Στις Αγίες Γραφές μπορεί κανείς να βρει πολλές αποδείξεις ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό: Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη (Γεν. 1:1). Ο Κύριος κάνει ό,τι θέλει, στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλες τις αβύσσους (Ψαλμ. 134:6). Όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε (Ιωάννης 1:3). Με αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, και στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα (Κολ. 1:16).

Η προέλευση του κόσμου από τη Θεία αρχή αναγνωρίζεται στον ένα ή τον άλλο βαθμό από όλες σχεδόν τις θρησκευτικές και πολλές αρχαίες φιλοσοφικές διδασκαλίες. Αυτές οι διδασκαλίες διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο. Χριστιανικό δόγμα για την προέλευση του κόσμου

Η ουσία του χριστιανικού δόγματος της δημιουργίας είναι ότι ο Θεός δημιούργησε αυτόν τον κόσμο από το τίποτα (ελληνικά οὐκ ἐξ ὄντων, λατινικά ex nihilo). Παρήγαγε δηλαδή ό,τι υπάρχει μέσω δημιουργία. Ο Θεός είναι απόλυτος, επομένως δεν υπήρχε τίποτα «έξω» Του κατά τη δημιουργία και δεν χρειαζόταν κανένα υλικό για να δημιουργήσει τον κόσμο. Δημιούργησε όλο τον κόσμο σύμφωνα με το θέλημά Του. Αγιος Ο Θεόφιλος Αντιοχείας γράφει: «Τι είναι σπουδαίο αν ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από έτοιμη ύλη; Και ένας άνθρωπος καλλιτέχνης, αν λάβει μια ουσία από κάποιον, την κάνει αυτό που θέλει. Η δύναμη του Θεού αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι δημιουργεί από το τίποτα αυτό που θέλει».

Η χριστιανική διδασκαλία τονίζει ιδιαίτερα ότι ο Θεός, χωρίς να χρειάζεται υλικό πηγής, δημιουργεί τον κόσμο όχι μόνο στις μορφές του, αλλά και στην ουσία του. Αγιος Ο Μέγας Βασίλειος γράφει: «Ο Θεός, προτού υπάρξει τώρα οτιδήποτε είναι ορατό, έχοντας βάλει στο μυαλό του και κινήθηκε να φέρει σε ύπαρξη κάτι που δεν ήταν, συνέλαβε ταυτόχρονα πώς θα έπρεπε να είναι ο κόσμος και παρήγαγε ύλη αντίστοιχη με τη μορφή ο κόσμος."

Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η ιδέα της δημιουργίας από το τίποτα παρουσιάζεται ξεκάθαρα στις Αγίες Γραφές.

Απευθείας για τη δημιουργία από το τίποτα αναφέρεται στις σελίδες της Βίβλου μόνο μία φορά και, επιπλέον, στο δευτεροκανονικό βιβλίο: Κοιτάξτε τον ουρανό και τη γη, και βλέποντας ό,τι είναι μέσα τους, να ξέρετε ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα. (2 Μακ. 7:28) .

Υπάρχουν έμμεσες ενδείξεις από την Αγία Γραφή για τη δημιουργία του κόσμου από το τίποτα. Η Γένεση 1 λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Το εβραϊκό ρήμα που χρησιμοποιείται εδώ είναι bāV4;āʼ. Στα εβραϊκά, δύο λέξεις χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν την ιδέα της δημιουργίας: āśāh, που σημαίνει «δημιουργώ από διαθέσιμο υλικό» και bāV4;āʼ, που μπορεί επίσης να σημαίνει τη δημιουργία κάτι εντελώς νέου, που δεν υπήρχε προηγουμένως. και το θέμα αυτού του ρήματος είναι συνήθως ο Θεός. Αλλά επειδή λέγεται ότι η γη ήταν άμορφη και άδεια, και στη συνέχεια ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από αυτή την αδιαμόρφωτη ύλη μέσα σε έξι ημέρες, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι στη Γένεση 1:1 αυτό το ρήμα χρησιμοποιείται ακριβώς με την έννοια της δημιουργίας «από τίποτα." Επιπλέον, η Αγία Γραφή πουθενά δεν μιλάει για την αλληλεγγύη του κόσμου και του Θεού.

Σε αντίθεση με το Ισλάμ και τον Ιουδαϊσμό, ο Χριστιανισμός αρχικά υποστήριξε την ιδέα της δημιουργίας από το τίποτα. Οποιεσδήποτε παρεκκλίσεις από αυτή τη δογματική αλήθεια χαρακτηρίζονταν πάντα από την Εκκλησία ως αίρεση. Αυτό οφείλεται στο χριστιανικό δόγμα του Θεού της Τριάδας. Η χριστιανική δογματική κάνει μια σαφή διάκριση μεταξύ της προαιώνιας γέννησης του Υιού και της προαιώνιας πομπής του Αγίου Πνεύματος ως ενεργειών της θείας φύσης, αφενός, και της δημιουργίας του κόσμου ως πράξη του Θείου θελήματος. , Απο την άλλη. Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός γράφει: «Η γέννηση (εν Θεώ) είναι απαρχή και αιώνια, αφού είναι πράξη της φύσης Του και προέρχεται από την ύπαρξή Του, αλλιώς Αυτός που γεννά θα είχε υποστεί αλλαγή... Η δημιουργία με τον Θεό, ως η δράση της θέλησης, δεν είναι συναιώνια με τον Θεό. Διότι αυτό που φέρεται από την ανυπαρξία δεν μπορεί να είναι συναιώνιο με το Χωρίς Αρχή και πάντα Υπαρκτό».

Σε σχέση με το δόγμα της δημιουργίας, μπορεί να προκύψει το ακόλουθο ερώτημα: «Αν ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο από το απόλυτο τίποτα, τότε τι υπήρχε έξω από τον Θεό πριν από τη δημιουργία;» Ωστόσο, η ίδια η διατύπωση μιας τέτοιας ερώτησης είναι εσφαλμένη, αφού οι έννοιες «πριν» και «έξω» προϋποθέτουν μια πράξη δημιουργίας. Μόνο με τη δημιουργία του κόσμου ο χρόνος και ο χώρος εμφανίζονται ως μορφές ύπαρξης του κόσμου, οι έννοιες «πριν» και «έξω» καθορίζονται από τις κατηγορίες του χρόνου και του χώρου, επομένως το ερώτημα του τι ήταν έξω από τον Θεό πριν Αυτός δημιούργησε τον κόσμο είναι παράλογο.

Αν ο κόσμος δημιουργήθηκε από το τίποτα, τότε τι συνέπειες έχει αυτό το γεγονός για τον ίδιο τον κόσμο και για τον Θεό; Για τον Θεό αυτό σημαίνει ότι δεν χρειάζεται τον κόσμο για να υπάρχει. Η ανάδυση του κόσμου δεν προσθέτει τίποτα στην ύπαρξη του Θεού και δεν αφαιρεί τίποτα από τη Θεία ύπαρξη. Όσο για το πλάσμα, έχοντας αρχή, είναι ήδη, λόγω της καταγωγής του, καταδικασμένο να είναι μεταβλητό, δηλαδή να υπόκειται σε μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη. Σύμφωνα με τον V.N. Lossky, το πλάσμα «δεν έχει καμία δικαιολογία ούτε από μόνο του, ως δημιουργημένο από το τίποτα, ούτε στη Θεία ουσία, γιατί καμία αναγκαιότητα δεν ώθησε τον Θεό να δημιουργήσει». Το δημιουργημένο ον «δεν θεμελιώνεται από μόνη της, όχι από τη Θεία ουσία, αλλά μόνο από τη Θεία βούληση. Αυτή η απουσία του δικού του θεμελίου είναι ανυπαρξία. Έτσι, αυτό που είναι ακλόνητο και άφθαρτο για ένα πλάσμα είναι η σχέση του με τον Θεό. σε σχέση με τον εαυτό του ανάγεται στο τίποτα. Με άλλα λόγια, ο κτιστός κόσμος υπάρχει μόνο λόγω της συμμετοχής του στις Θείες ενέργειες. Ο Θεός υποστηρίζει τον κόσμο στην ύπαρξη, και ο κόσμος δεν μπορεί να υπάρξει ανεξάρτητα από τον Θεό. Αγιος Ο Φιλάρετος της Μόσχας μιλά για αυτό ως εξής: «Η δημιουργική λέξη μοιάζει με μια αδαμαντική (διαμαντένια) γέφυρα πάνω στην οποία τοποθετούνται και στέκονται τα πλάσματα, κάτω από την άβυσσο του απείρου του Θεού, πάνω από την άβυσσο της δικής τους ασημαντότητας».

Υπάρχει η άποψη ότι η χριστιανική διδασκαλία για τη δημιουργία του κόσμου από το τίποτα, επιβεβαιώνοντας την απόλυτη εξάρτηση της δημιουργίας από τον Δημιουργό της, ταπεινώνει το δημιουργημένο ον, και ότι αυτό γεννά στη χριστιανική συνείδηση ​​μια περιφρονητική στάση απέναντι στον κόσμο. που οι χριστιανοί δεν αναγνωρίζουν καμία αξία. Ωστόσο, είναι ακριβώς το χριστιανικό δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από το τίποτα που είναι ικανό να παράσχει μια τεκμηρίωση για την πραγματικότητα της κτιστής ύπαρξης. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, το πλάσμα, από τότε που δημιουργήθηκε, έχει αρχή, αλλά ταυτόχρονα δεν έχει τέλος. Ο V. N. Lossky γράφει: «Η δημιουργία του κόσμου δεν είναι ανάγκη. Ο Θεός μπορεί να μην το δημιούργησε. Αλλά δεν είναι απαραίτητο για την ίδια την Τριάδα, υποχρεώνει τη δημιουργία να υπάρχει και να υπάρχει για πάντα».

Πράγματι, οι ορισμοί του Θεού για την ύπαρξη της δημιουργίας δεν υπόκεινται σε καμία αλλαγή. Η Αγία Γραφή μιλάει για αυτό: Ο Κύριος βασιλεύει. Είναι ντυμένος με μεγαλείο, ο Κύριος είναι ντυμένος με δύναμη και ζωσμένος: επομένως το σύμπαν είναι στερεό, δεν θα κινηθεί (Ψαλμ. 92:1). Ο Λόγος του Κυρίου παραμένει για πάντα (Α' Πέτρου 1:25).

Η καταστροφή του κόσμου, που θα γίνει στο τέλος του χρόνου, δεν θα είναι επιστροφή αυτού του κόσμου στην ανυπαρξία. Η Αγία Γραφή λέει ότι ένας νέος ουρανός και μια νέα γη θα εμφανιστούν για να αντικαταστήσουν τον υπάρχοντα κόσμο (Αποκ. 21:1· 2 Πέτ. 3:13), δηλαδή η δημιουργία θα μεταμορφωθεί και θα περάσει σε ένα νέο επίπεδο του ύπαρξη, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα εξαφανιστεί.

Η Βίβλος μας λέει για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό «από το τίποτα» με αυτά τα μεγαλειώδη λόγια: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο. και το πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά. Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως. Και υπήρχε φως. Και ο Θεός είδε το φως ότι ήταν καλό. και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί: μια μέρα». Γνωρίζουμε ότι τότε υπήρχαν άλλες πέντε ημέρες δημιουργίας. Την τελευταία, έκτη ημέρα, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε» (Γέν. 1:1–5,27).

Το λέει η Βίβλος... Και εμείς οι Χριστιανοί πιστεύουμε τον λόγο του Θεού. Όμως ο περίεργος ανθρώπινος νους αναζητά πρόσθετες δικαιολογίες. Και δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό αν σε αυτή την αναζήτηση δεν έρθουμε σε σύγκρουση με τον Θεό.

Η φιλοσοφική αιτιολόγηση της ιδέας ότι ο κόσμος μας δημιουργήθηκε «από το τίποτα» είχε ήδη δοθεί από τον Άγιο Αυγουστίνο τον 4ο αιώνα. Επιπλέον, τόνισε ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από καμία ύλη, αλλά «από το τίποτα». Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στην ακόλουθη «λογική παγίδα»: η έκφραση «από το τίποτα» σημαίνει «από το απόλυτο κενό», δηλαδή «από κάτι από το οποίο, σύμφωνα με τα επίγεια πρότυπα μας, είναι αδύνατο να κάνουμε Οτιδήποτε." Αυτό υποδηλώνει μια φαινομενικά φυσική αντίρρηση: "Δεν μπορείς να δημιουργήσεις τίποτα από το τίποτα!" Αυτή η αντίρρηση εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από τους άθεους. Ο Αυγουστίνος αντέκρουσε εύκολα την παραπάνω αντίρρηση με τα ακόλουθα λόγια: «Ό,τι είναι αδύνατο για τον άνθρωπο και ακόμη και αδιανόητο για αυτόν, είναι πολύ δυνατό για τον Θεό!». Ο Θεός δεν δημιούργησε μόνο την τάξη και τη δομή του κόσμου, αλλά και αυτό από το οποίο αποτελείται ο κόσμος. «Γιατί ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε νωρίτερα;» - αυτή είναι μια ερώτηση που κάνουν πολύ συχνά οι άθεοι. Ο Αυγουστίνος του απαντά έτσι: «Επειδή δεν υπήρχε πριν». Με άλλα λόγια, ο χρόνος δημιουργήθηκε την ίδια στιγμή που δημιουργήθηκε ο κόσμος.

Ο Αυγουστίνος ισχυρίζεται ότι ο Θεός υπάρχει έξω από τη ροή του χρόνου, σε Αυτόν δεν υπάρχει «πριν» και «μετά», αλλά μόνο το αιώνιο παρόν...

Η ιδέα της δημιουργίας του σύμπαντος «από το τίποτα» δεν αναγνωρίζεται από όλους τους ανθρώπους που σκέφτονται την προέλευση του κόσμου που βλέπουμε. Τις περισσότερες φορές λένε αυτό: τα πράγματα δεν μπορούν να προκύψουν "από το τίποτα" ως αποτέλεσμα φυσικών διεργασιών. Σε αυτή την περίπτωση, φυσικές διεργασίες σημαίνουν διαδικασίες που μπορούν να εξηγηθούν από τους νόμους του κόσμου μας. Τι να πω σε αυτό; Πράγματι, ως αποτέλεσμα φυσικών διεργασιών, τα πράγματα δεν μπορούν να προκύψουν «από το τίποτα». Όμως αυτό το επιχείρημα σε καμία περίπτωση δεν έρχεται σε αντίθεση με την πιθανότητα ύπαρξης μιας υπερφυσικής Πηγής της εμφάνισης του κόσμου! Αν περιορίσουμε τη σκέψη μας σε κινήσεις στη σφαίρα του «φυσικού», τότε κατ' αρχήν δεν θα μπορέσουμε να προχωρήσουμε στο υπερφυσικό. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν έχουμε ακόμη σοβαρούς λόγους να αρνηθούμε τη σφαίρα του υπερφυσικού. Αν είμαστε τυφλοί, τότε αυτό δεν είναι λόγος να αρνηθούμε την ύπαρξη του κόσμου του φωτός!

Το ζήτημα της δημιουργίας του σύμπαντος «από το τίποτα» είναι ένα ερώτημα ακριβώς για την υπερφυσική Αιτία της προέλευσης του κόσμου. Αυτή η ερώτηση είναι αρκετά λογική και ουσιαστική, επειδή ο κόσμος που παρατηρούμε είναι καλά οργανωμένος και ενιαίος, πράγμα που σημαίνει ότι μπορούμε να τον προσεγγίσουμε σαν «από έξω», δηλαδή να θέσουμε την ερώτηση για την Αιτία που τον παρήγαγε. Η σύγχρονη φυσική μιλά επίσης για την ακεραιότητα και την καλή οργάνωση του κόσμου μας. Οι θεμελιώδεις φυσικοί νόμοι συντονίζονται εκπληκτικά αρμονικά μεταξύ τους και συντονίζονται με τέτοιο τρόπο ώστε ένα άτομο να μπορεί να υπάρχει στο σύμπαν!

Ένας εξέχων σοβιετικός φυσικός, ακαδημαϊκός (παρεμπιπτόντως, άθεος), από περιέργεια, υπολόγισε καθαρά θεωρητικά ποιες παραλλαγές του σύμπαντός μας θα ήταν δυνατές αν οι θεμελιώδεις φυσικοί νόμοι ήταν ελαφρώς διαφορετικοί από αυτούς που ισχύουν τώρα. Κατέληξε σε ένα πολύ ενδιαφέρον συμπέρασμα. Αποδείχθηκε ότι τα αποτελέσματα ήταν ποικίλα και, από τη σκοπιά της φυσικής, πολύ ενδιαφέροντα σύμπαντα, αλλά κανένα από αυτά δεν είχε νοημοσύνη. Το σύμπαν μας είναι οργανωμένο ακριβώς έτσι ώστε η νοημοσύνη να μπορεί να υπάρχει σε αυτό, για να μπορεί να ζει ο άνθρωπος μέσα σε αυτό!

Έτσι, εάν υπάρχει ένας τόσο καλά οργανωμένος κόσμος, τότε πρέπει να υπάρχει και μια Υπέρτατη Αιτία που τον παρήγαγε. Αυτή η Υπέρτατη Αιτία μπορεί να είναι μόνο ο Θεός!

Ο Γάλλος φιλόσοφος Rousseau έγραψε αυτό: «Βλέπω στον κόσμο εκείνη την ενότητα σχεδιασμού που με κάνει να αναγνωρίζω τη Μία Αρχή. Αν μου έλεγες ότι το ποίημα του Ομήρου «Η Ιλιάδα» συντέθηκε με τυχαία τυπογραφικούς τύπους, δεν θα δίσταζα να πω: δεν είναι αλήθεια, αν και δεν έχω άλλο λόγο να μην το πιστέψω, εκτός από το ότι δεν μπορώ να το πιστέψω. .

Όπως έχω ήδη πει, η σύγχρονη φυσική μαρτυρεί υπέρ του Δημιουργού του κόσμου εντοπίζοντας μια σαφή συνέπεια, αρμονική αλληλεπίδραση των θεμελιωδών νόμων της φύσης. Αυτό, φυσικά, δεν είναι τίποτα άλλο από έμμεσες αποδείξεις. Υπάρχουν, ωστόσο, πιο άμεσες επιστημονικές αποδείξεις υπέρ της δημιουργίας του κόσμου «από το τίποτα». Μεταξύ αυτών είναι τα ακόλουθα στοιχεία από την αστρονομία.

Το 1929, ο αστρονόμος Hubble παρατήρησε ότι το φως από μακρινούς γαλαξίες ήταν κάπως πιο κόκκινο από το αναμενόμενο. Αυτό το φαινόμενο έχει κερδίσει το όνομα «φαινόμενο μετατόπισης κόκκινου». Παρατηρώντας αυτό το φαινόμενο, ο Hubble κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το σύμπαν διαστέλλεται και η διαστολή είναι ίδια προς όλες τις κατευθύνσεις - η σχετική θέση των αντικειμένων στο σύμπαν δεν αλλάζει, αλλά μόνο η απόσταση μεταξύ τους. (Η σχέση των αντικειμένων στο σύμπαν είναι παρόμοια με τη σχέση των σημείων στην επιφάνεια ενός μπαλονιού όταν το φουσκώνετε.) Με βάση την παρατήρηση του «φαινόμενου κόκκινης μετατόπισης», προτάθηκε ότι υπήρχε μια εποχή στο παρελθόν όταν ολόκληρο το σύμπαν ήταν συγκεντρωμένο σε ένα σημείο άπειρης πυκνότητας. Από αυτό το σημείο άρχισε να «σκορπίζεται». Η στιγμή που ξεκίνησε η «σκέδαση» ονομάστηκε «Μεγάλη Έκρηξη».

Τονίζουμε: το σύμπαν, όταν περιέχονταν σε ένα σημείο, είναι ακριβώς ολόκληρο το σύμπαν πριν αρχίσει η διαστολή του. Δεν ήταν ένα «σημείο στο διάστημα». Δεν υπήρχε χώρος πριν το Big Bang! Πιο συγκεκριμένα, δεν υπήρχε άλλος χώρος εκτός από τον «εσωτερικό» χώρο ενός σημείου άπειρης πυκνότητας πριν από τη Μεγάλη Έκρηξη! Με τι ισοδυναμεί αυτός ο «εσωτερικός» χώρος; Φυσικά, μηδέν. Με τι άλλο θα μπορούσε να είναι ίσος ο εσωτερικός χώρος ενός σημείου;! Έτσι, το σύμπαν είχε την αρχή του ως «τίποτα»! Προήλθε από αυτό το «τίποτα»! Τα στοιχεία της επιστήμης σε αυτή την περίπτωση είναι αρκετά συνεπή με τα στοιχεία της Βίβλου.

Αλλά, για να το πω έτσι, στοιχεία «από μια άμεση άποψη του κόσμου». Ως απόδειξη, θα αναφέρω ένα από τα «πεζά ποιήματα» του Alexander Solzhenitsyn:

«Ένα μικρό κίτρινο παπάκι, που πέφτει κωμικά στο βρεγμένο γρασίδι με την υπόλευκη κοιλιά του και σχεδόν πέφτει από τα λεπτά του πόδια, τρέχει μπροστά μου και τσιρίζει: «Πού είναι η μητέρα μου;» Πού είναι τα πάντα μου;

Και δεν έχει καθόλου μάνα, αλλά κοτόπουλο: της έδωσαν αυγά πάπιας, τα έβγαλε ανάμεσα στα δικά της, τα ζέστανε όλα εξίσου. Τώρα, πριν την κακοκαιρία, το σπίτι τους, ένα ανάποδο καλάθι χωρίς πάτο, το πήραν κάτω από ένα κουβούκλιο και το σκέπασαν με λινάτσα. Όλα είναι εκεί, αλλά αυτό έχει χαθεί. Έλα μικρέ, έλα στην αγκαλιά μου.

Και τι κρατάει εδώ η ψυχή; Δεν ζυγίζει καθόλου, τα μάτια του είναι μαύρα σαν χάντρες, τα πόδια του είναι σαν του σπουργιτιού, σφίξε το λίγο και έφυγε. Εν τω μεταξύ, είναι ζεστό. Και το απαλό ροζ ράμφος του, σαν περιποιημένο, είναι ήδη ανοιχτόποδα. Και τα πόδια είναι ήδη δικτυωμένα, και κίτρινα στο χρώμα τους, και τα χνουδωτά φτερά έχουν ήδη προεξέχει. Και ακόμη και από τα αδέρφια του διέφερε σε χαρακτήρα.

Και εμείς - θα πετάξουμε στην Αφροδίτη σύντομα. Τώρα, αν δουλέψουμε μαζί, μπορούμε να οργώσουμε όλο τον κόσμο σε είκοσι λεπτά.

Αλλά ποτέ! «Δεν θα το συναρμολογήσουμε ποτέ, με όλη μας την ατομική δύναμη, σε μια φιάλη, και ακόμα κι αν μας δώσουν φτερά και κόκαλα, δεν θα συναρμολογήσουμε αυτό το αβαρές, αξιολύπητο μικρό κίτρινο παπάκι...»

Εν ολίγοις: δεν μπορεί η λεπτή οργάνωση, η αρμονία και η ομορφιά των αντικειμένων αυτού του κόσμου, ιδιαίτερα των ζωντανών όντων, να είναι «καθαρά τυχαία»! Επομένως, δεν είναι τυχαίες. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει μια Ανώτερη Αρχή που δημιούργησε αυτή την ομορφιά και την οργάνωση, υπάρχει ο Θεός - ο Δημιουργός και ο Οργανωτής του κόσμου!

Konstantin Dmitrievich Balmont

Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα.
Μάθε, καλλιτέχνη, από αυτόν, -
Κι αν το ταλέντο σου είναι κόκκος,
Κάνε θαύματα μαζί της
Αναπτύξτε τεράστια δάση
Και εγώ, σαν νεράιδα,
Πετάξτε ψηλά στον ουρανό
Εκεί που λάμπει ο ελεύθερος κεραυνός,
Πού είναι το αιώνιο σύννεφο σερφ
Τρέχει μέσα από τη γαλάζια άβυσσο.

Το ποίημα «Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα» περιλαμβάνεται στον κύκλο «Προσεγγίσεις» της συλλογής «Μόνο αγάπη». Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό Monthly Works το 1900. Στη συνέχεια συμπεριλήφθηκε στην επιλογή «Προτάσεις της Άνοιξης. From Southern Moods» και ονομαζόταν «Testament».

Αυτός ο πρωτότυπος τίτλος αντικατοπτρίζει με μεγάλη ακρίβεια την ουσία του έργου. Ο ίδιος ο συγγραφέας, Konstantin Dmitrievich Balmont, ενεργεί ως λυρικός ήρωας. Εμφανίζεται στον αναγνώστη ως σοφός ιερέας και έμπειρος μέντορας. Σε πρώτο πρόσωπο συμβουλεύει όσους μόλις μπαίνουν στον δρόμο της δημιουργικότητας.

Για έναν αρχάριο συγγραφέα, και αυτό μπορεί να είναι όχι μόνο ένας καλλιτέχνης, όπως αναφέρεται στο ποίημα, αλλά και ένας ποιητής, μουσικός, ηθοποιός, με μια λέξη, όποιος ασχολείται με την απόλαυση της έμπνευσης, ο Balmont συμβουλεύει να στραφεί στην κύρια πηγή της δημιουργικής ζωτικής ενέργειας - Θεός. Ο συγγραφέας δεν υποδεικνύει άμεσα ποιον θεό εννοεί, αλλά είναι γνωστό ότι ο Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτς τίμησε τις εντολές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Γι' αυτό ο συγγραφέας προσφέρει στον αποδέκτη του ποιήματος: «κάνε θαύματα μαζί της». Αυτή είναι μια αναφορά στις πράξεις του Ιησού Χριστού, καθώς και σε θρύλους για ορθόδοξους καλλιτέχνες. Πράγματι, αν διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο του έργου, αρχίζουν να εμφανίζονται μπροστά στα μάτια σας εμπνευσμένες εικόνες από τοιχογραφίες εκκλησιών και υπέροχες εικόνες, ειδικά το έργο του Αντρέι Ρούμπλεφ.

Σε αυτά, όπως και στο ποίημα «Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα», τα χρώματα λάμπουν επίσης, φωτισμένα από θεία έμπνευση. Για παράδειγμα, οι γραμμές:

Πού είναι το αιώνιο σύννεφο σερφ
Τρέχει μέσα από τη γαλάζια άβυσσο.

Φανερώνουν το γαλάζιο, το οποίο χρησιμοποιούσαν συχνά οι αγιογράφοι για να μεταφέρουν το πολύπλευρο βάθος των ουρανών.

Οι λέξεις "ελεύθερος κεραυνός λάμπει" προκαλούν αμέσως εικόνες επιχρύσωσης, παίζοντας με όλες τις αποχρώσεις του ηλιακού φωτός και δημιουργώντας μια εκπληκτική λάμψη γύρω από τα ιερά πρόσωπα. Δεν είναι λιγότερο βαθύ το σύμβολο που περιέχεται στη συμβουλή προς τον νεαρό δημιουργό: «Αναπτύξτε τεράστια δάση». Αυτή η εικόνα παραπέμπει σε σκαλωσιές - κατασκευές χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να χτιστεί είτε ένα λαμπρό παλάτι είτε ένας ιερός ναός.

Η σύνθεση του έργου είναι ενδιαφέρουσα. Το ποίημα αποτελείται από δέκα γραμμές, η ομοιοκαταληξία μπορεί να αναπαρασταθεί ως aabccbcbdd. Το ποιητικό μέτρο είναι ιαμβικό τετράμετρο. Το πρώτο και το τελευταίο ζευγάρι γραμμών με αρσενικές καταλήξεις σχηματίζουν ένα πλαίσιο για εναλλαγή γυναικείων και αρσενικών ομοιοκαταληξιών.

Πρωτότυπη είναι και η ηχογράφηση του έργου. Για να αναδημιουργήσει τους αστραφτερούς ουράνιους ήχους, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί επαναλήψεις των φωνητικών συμφώνων "ts", "z" και "s": "grain", "bird", "lightlight", "grow", "immeasurable", "abyss" , «υπέροχο», «υψηλό» κ.λπ. Έτσι, ο αναγνώστης έρχεται αντιμέτωπος με μια όχι βαρετή διδασκαλία, αλλά σοφή, φιλική συμβουλή γεμάτη μουσική και φως.

Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα. Ποιανού είναι αυτή η φιλοσοφία; Αυγουστίνος ή Δημόκριτος;

1. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του να σκέφτεστε μόνοι σας ή να αναφέρεστε σε διάσημους στοχαστές;
2. Ο Θεός είναι άπειρος, και πες αυτή την απάτη στον Αυγουστίνο ή στον Δημόκριτο!
3. Οι ατόμοι και άλλοι σαν αυτούς, ο Δημόκριτος, αρνήθηκαν την ύπαρξη κάποιας ευφυούς δύναμης που ελέγχει σκόπιμα τον κόσμο. Θεωρούσαν ότι ο λόγος είναι μια τέλεια, αλλά αποκλειστικά ανθρώπινη δύναμη, που υπηρετεί τη γνώση και δεν είναι η δύναμη του σύμπαντος. Επιπλέον, περιορίστηκαν: αναζήτησαν άμεσες αιτίες, αλλά δεν έθεσαν το ερώτημα της βασικής αιτίας. Δεν έθεσαν καθόλου την ερώτηση του Αναξαγόρα για το ποιος έδωσε αρχικά κίνηση στην ύλη. Όσο για τον Αυγουστίνο, πίστευε ότι ο Θεός δημιούργησε την ύλη και την προίκισε με διάφορες μορφές, ιδιότητες και σκοπούς, δημιουργώντας έτσι οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο μας. Οι πράξεις του Θεού είναι καλές, και επομένως ό,τι υπάρχει, ακριβώς επειδή υπάρχει, είναι καλό. Το κακό δεν είναι ουσία-ύλη, αλλά έλλειψη, φθορά, κακία και ζημιά, ανυπαρξία. Ο Θεός είναι η πηγή της ύπαρξης, η καθαρή μορφή, η ύψιστη ομορφιά, η πηγή του καλού. Ο κόσμος υπάρχει χάρη στη συνεχή δημιουργία του Θεού, ο οποίος αναγεννά οτιδήποτε πεθαίνει στον κόσμο. Υπάρχει ένας κόσμος και δεν μπορούν να υπάρχουν πολλοί κόσμοι. Η ύλη χαρακτηρίζεται από τον τύπο, το μέτρο, τον αριθμό και τη σειρά. Στην παγκόσμια τάξη, κάθε πράγμα έχει τη θέση του.
   Το πρόβλημα του Θεού και της σχέσης του με τον κόσμο εμφανίζεται ως κεντρικό στον Αυγουστίνο. Ο Θεός, κατά τον Αυγουστίνο, είναι υπερφυσικός. Ο κόσμος, η φύση και ο άνθρωπος, όντας αποτέλεσμα της δημιουργίας του Θεού, εξαρτώνται από τον Δημιουργό τους. Αν ο νεοπλατωνισμός έβλεπε τον Θεό (το Απόλυτο) ως απρόσωπο ον, ως ενότητα όλων των πραγμάτων, τότε ο Αυγουστίνος ερμήνευσε τον Θεό ως το πρόσωπο που δημιούργησε τα πάντα. Και διαφοροποιούσε συγκεκριμένα τις ερμηνείες του Θεού από τη Μοίρα και την Τύχη.

   Ο Θεός είναι ασώματος, που σημαίνει ότι η θεϊκή αρχή είναι άπειρη και πανταχού παρούσα. Έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, φρόντισε να βασιλεύει η τάξη στον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο άρχισαν να υπακούουν στους νόμους της φύσης.

4. Όλοι είναι τόσο έξυπνοι, αλήθεια, αλλά δεν μπορείτε να απαντήσετε στο θέμα;
   πείτε το σε αυτούς που συντάσσουν τέτοιες ερωτήσεις.
   Δεν με ενδιαφέρουν οι συμβουλές σας. Αν δεν ξέρετε την απάντηση, δεν χρειάζεται να είστε έξυπνοι