Με τη διείσδυση του Βουδισμού στην Κίνα, η εθνική φιλοσοφία έλαβε νέα ώθηση για ανάπτυξη. Ο Βουδισμός προσαρμόστηκε στα χαρακτηριστικά της κινεζικής κουλτούρας και, με τη σειρά του, επηρέασε τις παραδοσιακές φιλοσοφικές ιδέες. Το αποτέλεσμα ήταν μια εκλεκτική παράδοση που απορρόφησε τις έννοιες των τριών σχολείων: τον Κομφουκιανισμό (στη μορφή που είναι γνωστός ως νεο-Κομφουκιανισμός), τον Ταοϊσμό (θρησκευτικά και φιλοσοφικά) και τον Βουδισμό.

Ο ταοϊσμός διαφέρει θεμελιωδώς από τον Κομφουκιανισμό, διότι βασίζεται στην προσωπική κατανόηση και δεν έχει κοινωνική συνιστώσα. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της κινεζικής εθνικής σκέψης είναι η ικανότητα να διεκδικεί και τις δύο διδασκαλίες και να τις εφαρμόζει στην πράξη, ανάλογα με την κατάσταση της ζωής. Ως μέρος της προσωπικής ζωής του, ένας Κινέζος μαρτυρεί ταοϊσμό, αλλά όταν πρόκειται για κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, γίνεται Κομφούκιου. Αντιμέτωποι με τα προβλήματα και τις κακουχίες της ζωής, οι Κινέζοι στρέφονται στον Βουδισμό Mahayana. Στην εθνική συνείδηση, τα όρια μεταξύ των διδασκαλιών είναι θολά και η σοφία κάθε μιας από τις τρεις παραδόσεις επιβεβαιώνεται στην καθημερινή ζωή.

Σε γενικές γραμμές, οι ίδιες οι παραδόσεις δεν απαιτούν απόλυτη προσκόλληση από τους υποστηρικτές τους και οι Κινέζοι διακηρύσσουν ένα είδος συγχώνευσης φιλοσοφικών ιδεών που φέρνουν στη ζωή τους σύμφωνα με τις ανάγκες τους και σε σχέση με συγκεκριμένες περιστάσεις.

LAO TZU

Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού, εάν υπήρχε πραγματικά, θεωρείται Λάο Τζου. Ωστόσο Λάο Τζουμεταφράζεται ως "παλιός δάσκαλος / φιλόσοφος" και σημαίνει τιμητικό τίτλο και όχι όνομα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι είναι ο παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου, αλλά είναι πιθανό ότι ζούσε σε μια παλαιότερη ιστορική εποχή. Σε μια σύντομη βιογραφία του Lao Tzu, τοποθετημένη σε "Ιστορικές Σημειώσεις" του Sima Qian (ΙΙ   γ. Π.Χ. ε.), ονομάζεται ντόπιος της βασιλείας του Τσου. Το όνομά του είναι ο Λι Ερ, το παρατσούκλι Αφιέρωμα. Φέρεται ότι υπηρέτησε ως αρχειοφύλακας στο δικαστήριο zhou και συναντήθηκε με τον Κομφούκιο. Ωστόσο, οι πληροφορίες γι 'αυτόν είναι τόσο αποσπασματικές και αντιφατικές, που μεταξύ των ιστορικών επιστημόνων δεν υπάρχει γενικά καμία εμπιστοσύνη στην πραγματικότητα αυτού του προσώπου.

Το έργο που του αποδίδεται, "Tao de jing", που αντιπροσωπεύει μια συλλογή διαφόρων δηλώσεων, μερικές από τις οποίες μπορεί να ανήκουν στο Λάος Τζου, και άλλοι στους μαθητές του, προτείνουν επίσης αυτή την ιδέα. Έτσι, το όνομά του ενσωματώνει περισσότερο την παράδοση, παρά έναν συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα.

Το "Tao de jing" είναι μια συλλογή θεματικά ομαδοποιημένων αφορισμών. Ο τίτλος της διατριβής μπορεί να οριστεί ως εξής:

Τάο- Η διαδρομή (των πραγμάτων)?

de- εκροή (εκδήλωση) του Τάο.

jingμπορεί να σημαίνει    ουσίααλλά στο πλαίσιο αυτό θα ήταν μια πιο ακριβής μετάφραση αρχή, που ανήκει στις κλασικές γραφές.

Κατά συνέπεια, το όνομα της κανονικής Ταοϊστικής γραφής μπορεί να μεταφραστεί ως "Βιβλίο της Διαδρομής και των εκδηλώσεών της".

Υπάρχουν πολλοί μύθοι σχετικά με την εμφάνιση αυτού του βιβλίου. Θα φέρω έναν από αυτούς. Ο Λάο Τζου αποφάσισε να κάνει ένα ταξίδι μαύρου ταύρου μέσω του ορεινού περάσματος Hangu στο δυτικό τμήμα της σημερινής επαρχίας Χενάν. Μόλις ο υπάλληλός του Xu-tzu αρνήθηκε να συνοδεύσει περαιτέρω τον φιλόσοφο, απαιτώντας την καταβολή ενός μισθού - εκατό νομίσματα την ημέρα για όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας. Δεδομένου ότι ταξιδεύονταν για διακόσια χρόνια, ένα τεράστιο ποσό οφειλόταν στον υπάλληλο. Ο Λάο Τζου, φυσικά, δεν είχε χρήματα. τότε ο υπηρέτης του παραπονέθηκε για τον προαστιακό. Ο φιλόσοφος εξήγησε ότι προσέλαβε έναν υπάλληλο με την προϋπόθεση ότι θα τον πληρώσει με καθαρό χρυσό μόνο αφού φτάσει στη χώρα του Anxi. Και για τόσο πολύ καιρό, ο Xu-tzu υπηρέτησε επειδή, για να προστατεύσει τον υπηρέτη από την καταστρεπτική δράση του χρόνου, ο φιλόσοφος του έδωσε τον παλαίμαχο της αθανασίας.

Μετά από μια εξήγηση με τον φυλακιστή του φυλάκιο, ο Λάο Τζου του κάλεσε τον υπηρέτη και, εκφράζοντας δυσαρέσκεια για τη συμπεριφορά του, του διέταξε να πηδώσει το κεφάλι του. Ήταν τότε που ένας ταλαντευτής έπεσε από το στόμα του υπηρέτη με τις λέξεις που γράφτηκαν σε αυτό σε κιννάβαρο. Μόλις συνέβη αυτό, ο υπηρέτης έπεσε άψυχος και μετατράπηκε σε σκελετό - οι νόμοι της φύσης, αναστέλλοντας για διακόσια χρόνια, ανέλαβαν αμέσως.

Χτυπημένος από αυτό που είδε, ο προϊστάμενος του φυλακίου άρχισε να χαλιάζει τον Λάο Τζου για να επαναφέρει τον υπάλληλο του στη ζωή, υποσχόμενος να τον πληρώσει με τα χρήματά του. Ο φιλόσοφος πήρε κρίμα, πήρε τον φυλακτήρα και τον έριξε στον σκελετό του υπηρέτη - τα οστά που συνδέονταν αμέσως, κατάφυτα με σάρκα και μετά από ένα λεπτό ο υπηρέτης σηκώθηκε, μη υποψιάζοντας τι συνέβαινε σε αυτόν.

Ο Λάο Τζέ αναχώρησε με τη φρουρά του φυλάκιο και έδωσε μια σύντομη περίληψη των διδασκαλιών του - μέχρι τότε το άγνωστο βιβλίο «Daodezin» και συνέχισε με τον μαύρο ταύρο του στα δυτικά.

ΚΕΝΤΡΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ

DAO

Το Tao σημαίνει Ο δρόμοςκατανόηση των νόμων της φύσης, των νόμων της. Το δόγμα παροτρύνει τους ανθρώπους να ζουν σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους, σύμφωνα με το Tao, μια καθολική αρχή εναρμόνισης.

Πριν εξετάσουμε τις προσωπικές πλευρές της κατανόησης του Τάο, είναι λογικό να αναφερθούμε στη ταοϊστική κοσμολογία, όπου ο Ταό ενεργεί ως ρίζα και πηγή δημιουργίας.

Υπό αυτή την έννοια, ο Τάο ερμηνεύεται ως μια απόλυτη, περιγραφική κατηγορία, μια αιώνια καθολική αρχή. Στην αρχή του Tao de jing, λέγεται: "Ο Τάο που μπορεί να μιλήσει δεν είναι ο αληθινός Τάο".

Το κεφάλαιο 42 της διατριβής ορίζει την ακολουθία της δημιουργίας: "Το Τάο γεννά ένα, ένα γεννά δύο, δύο γεννά τρία, τρία γεννά όλα τα πράγματα. Όλα περιέχουν yinκαι να φέρει yangπου αλληλεπιδρούν σε μια ανεξάντλητη ροή ενέργειας qi. "

Οι κοσμογονικές έννοιες θα εξεταστούν με περισσότερες λεπτομέρειες παρακάτω.

Η δημιουργική λειτουργία του Τάο προκαλεί συσχετισμούς με τη δυτική έννοια του Θεού ο Δημιουργός, δηλαδή μια οντότητα, κατά μια ορισμένη έννοια, που στέκεται πάνω από το αποτέλεσμα της Δημιουργίας του. Αντίθετα, το Tao δρα ως αυθόρμητη δημιουργική ουσία ή ως βάση όλων των πραγμάτων.

Το Tao αναφέρεται ως "αρχή και μητέρα των δέκα χιλιάδων πραγμάτων", δηλαδή, η βασική βάση της ύπαρξης. Οι εκδηλώσεις του Τάο είναι αυθόρμητες και πραγματοποιούνται αβίαστα. δημιουργώντας τη ζωή, ο Ταό δεν κατέχει τα αντικείμενα της δημιουργίας. Είναι η ίδια η ενσάρκωση μιας φυσικής διαδικασίας που δεν περιορίζεται από τίποτα, αλλά παράγει μια συνεχή σειρά απλών, ουσιαστικά περιορισμένων πραγμάτων.

Συχνά, το Tao συγκρίνεται με το νερό. Το νερό είναι απαλό και ρέει, αλλά έχει τη δυναμική δύναμη, σταγόνα-σταγόνα καταστρέφοντας την πέτρα. Για να ακολουθήσετε το Tao σημαίνει να παραδοθείτε φυσικά και χωρίς αντίσταση στο ρεύμα του ποταμού της ζωής.

Το Lao Tzu συγκρίνει το Tao με τις γούνες του σιδηρουργού, οι οποίες αρχικά είναι κενές, αλλά παρέχουν μια συνεχή ροή αέρα κατά τη λειτουργία. Καθώς ο αέρας σβήνει, στην πραγματικότητα παραμένουν το ίδιο μέγεθος και ο ίδιος ο αέρας δεν αποτελεί αναπόσπαστο μέρος τους. Παρόλα αυτά, η παροχή αέρα δεν θα ήταν δυνατή χωρίς αυτούς.

Tao να μην φάει είναιόχι    μη ύπαρξη.Αυτό είναι το βασικό αίτιο. Από την άποψη αυτή, είναι σκόπιμο να συγκριθεί με την ιδέα του βουδισμού shunyats(κενότητα). Το Tao είναι καθολικό, διαπεραστικό και άφθαρτο.

Από την άποψη της μεταφυσικής, ο Ταό είναι μια σιωπηλή πηγή που παράγει όλα όσα υπάρχουν και ταυτόχρονα ο απώτερος στόχος οποιασδήποτε εκδήλωσης. Δεν έχει σταθερή ουσιαστική βάση, αλλά παρέχει μόνο την εκδήλωση και την εξαφάνιση της ύπαρξης.

Σύμφωνα με τη ταοϊστική φιλοσοφία, το κίνημα προηγείται από ξεκούραση και η δράση από μια κατάσταση ηρεμίας. Κατά συνέπεια, Tao είναι η βάση οποιασδήποτε διαδικασίας. Από μόνο του, είναι ακίνητο, αλλά είναι η αρχή κάθε κίνησης. Με αυτή την έννοια, ο Τάο σημαίνει απόλυτη φυσικότητα.

Παράλληλα με τον "ακίνητο κύριο κινητήρα" του Αριστοτέλη και την "αιτία χωρίς αιτία" του Θωμά Ακινάνα είναι κατάλληλα εδώ. Το Tao είναι αναμφισβήτητα ακίνητο και χωρίς λόγο. Η μόνη, αλλά θεμελιώδης διαφορά είναι ότι τα ανατολικά φιλοσοφικά συστήματα δεν προσωποποιούν τη βασική αιτία, ούτε αντιτίθενται στον Δημιουργό με τα αντικείμενα της δημιουργίας. Αυτό που αναγνωρίζεται ως Θεός στη Δύση ονομάζεται φυσική πηγή όλων των πραγμάτων στην Ανατολή. Η συνειδητοποίηση του προσωπικού Tao μπορεί να συγκριθεί με τη θέση του Βουδισμού Mahayana: Οι Ταοϊστές υποδηλώνουν την συνειδητοποίηση της αληθινής φύσης του ανθρώπου και οι Βουδιστές μιλούν για την κατανόηση της "φύσης του Βούδα". Ως δυτικό ισοδύναμο, μπορεί κανείς να προτείνει την ιδέα των πανεπιστημίων ("ο κόσμος μένει στο Θεό", όμως ο Θεός δεν ταυτίζεται με τη φύση, όπως υποστήριξαν οι πανθεείς).

Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι το Tao δεν είναι κάτι που υπόκειται σε πνευματική κατανόηση. Ένα άτομο μπορεί μόνο να συνειδητοποιήσει το νόημα, όχι δεκτικό στη λεκτική έκφραση.

DE

Το Tao είναι άγνωστο, αλλά πανταχού παρόν. Αυτό που μπορείτε να μιλήσετε καλείται de(εκφρασμένη ισχύς). Αυτή η ιδέα καταδεικνύει το Tao σε δράση, δείχνει τη δυναμική του ενέργεια στα αντικείμενα της δημιουργίας.

Για τον Ταοϊσμό, αυτή η δήλωση έχει περισσότερο πρακτικό νόημα, παρά μια μεταφυσική δήλωση των οντολογικών χαρακτηριστικών του σύμπαντος. Εάν το άτομο ή το αντικείμενο ακολουθεί το Tao (με άλλα λόγια, ενεργεί φυσικά), γεμίζουν με ενέργεια (de).Επιπλέον, αυτό δεν σημαίνει κάποια καταναγκαστική δύναμη, αγωνιστική για βίαιες αλλαγές, που θα έρχονταν σε αντίθεση με την ίδια την ουσία του δόγματος, αλλά με μια φυσική δύναμη που αποκαλύπτει πλήρως το φυσικό δυναμικό. Κατ 'αναλογία με το νερό, το Tao είναι σαν ένα ρεύμα, το οποίο η δύναμη της ροής του αντιπροσωπεύει de

QI ΚΑΙ MIN

Κυριολεκτικά η λέξη qiσημαίνει    αναπνοήκαι αντιστοιχεί στο πνεύμα, την ενέργεια ή τη ζωτικότητα που περιέχονται σε όλα. Στο πλαίσιο του Tao ως τελική πραγματικότητα qiθεωρείται ως η κινητήρια δύναμη του σύμπαντος.

Η ιδανική κατάσταση, ο κύριος στόχος του Ταοϊσμού είναι να συγχωνευθεί με τον Τάο, μια πηγή που δίνει απόλυτη ικανοποίηση και πρωτότυπη φυσικότητα. Ο «κατανοητής» δεν μπαίνει πλέον σε έναν άσκοπο αγώνα για ύπαρξη και δεν θέτει ψευδείς στόχους. Αυτή η τέλεια κατάσταση ονομάζεται min(διαφωτισμός). κράτος σημαίνει την επίγνωση του αιώνιου νόμου (chan)   αμετάβλητη, αλλά προκαλώντας μια διαδικασία αλλαγής και ελέγχου της δράσης της στον εκδηλωμένο κόσμο.

Σε μεγάλο βαθμό ταοϊστική ιδέα min   υπενθυμίζει στους Βουδιστές διαφωτισμός.Και οι δύο διδασκαλίες χαρακτήρισαν μια κατάσταση κατά την επίτευξη του οποίου το άτομο συνειδητοποιεί την υπερβατική πραγματικότητα που βρίσκεται πάνω από τη διαδικασία της αλλαγής και την ελέγχει.

Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΜΕΤΑΒΟΛΗΣ ΚΑΙ ΔΑΟ

Σύμφωνα με το δόγμα, όλα όσα υπάρχουν είναι σε μια συνεχή διαδικασία αλλαγής εξισορροπημένη από τον Tao. Οι Κινέζοι φιλόσοφοι πάντα πίστευαν ότι μια απόλυτη κατηγορία δεν μπορεί να παγώσει, αλλά αντιπροσωπεύει ένα ρευστό, πτητικό ξεκίνημα. Ένα κλασικό παράδειγμα είναι η αρχαία κινεζική πραγματεία "Ijing" (καισημαίνει    αλλαγήαλλά jing- αρχή γραφήείτε    εγχειρίδιο).Έτσι, το "Βιβλίο των Αλλαγών" μπορεί να θεωρηθεί ως οδηγός της μαντείας, δηλαδή της ερμηνείας και της πρόβλεψης των γεγονότων και της λήψης των κατάλληλων αποφάσεων με βάση τις προβλέψεις. Η χρήση ενός βιβλίου συνεπάγεται μια ατομική προσέγγιση και, όπως στην προετοιμασία του γενέθλιου χάρτη (ωροσκόπιο), ένα άτομο πρέπει να παρουσιάσει ένα στοιχείο διαισθητικού οράματος.

Όπως οι Βουδιστές, οι ταοϊστές είναι σίγουροι για την αστάθεια, τη μεταβλητότητα του σύμπαντος. Μόνο η αιώνια αρχή ή ο νόμος παραμένει αμετάβλητος (chan)διαχείριση της διαδικασίας αλλαγών. Με άλλα λόγια, στη ζωή δεν υπάρχει τίποτα πιο μόνιμο από την αλλαγή.

Σε έναν κόσμο όπου όλα αλλάζουν, υπάρχει ένας πειρασμός να οριστεί μια ορισμένη σταθερή τιμή που βρίσκεται πάνω από τα γεγονότα. Ωστόσο, μόλις αυτό συμβεί, ένα άτομο χάνει την ικανότητα αντικειμενικής αξιολόγησης της παρούσας στιγμής και προσπαθεί να ερμηνεύσει γεγονότα στο πλαίσιο του παρελθόντος (αρχική προϋπόθεση) ή του μέλλοντος (συνέπειες). Επομένως, τόσο ο Βουδισμός όσο και ο Ταοϊσμός προτείνουν να επικεντρωθεί αποκλειστικά στην παρούσα στιγμή του χρόνου. Ο Τσουάν Τζου (στο 14ο κεφάλαιο του βιβλίου που ονομάζεται μετά από αυτόν) λέει τα εξής: «Αν οι άνθρωποι ακολουθήσουν την αρχαία πορεία, θα είναι σε θέση να ελέγξουν την τρέχουσα στιγμή».

Αυτές οι λέξεις επιβεβαιώνουν μια άλλη σημαντική ταοϊστική αντίληψη. Ο κόσμος είναι αυτό που είναι, και αν υπάρχει τελειότητα, είναι γύρω μας, αλλά όχι στη φαντασία μας. Με βάση αυτή την προϋπόθεση, κάθε προσπάθεια αλλαγής του κόσμου είναι μια καταπάτηση της τελειότητας του, η οποία μπορεί να ανιχνευθεί μόνο όταν βρίσκεται σε κατάσταση φυσικής ανάπαυσης. Η επιστροφή στην τελειότητα είναι μια κίνηση από το αφύσικο στο φυσικό. Με άλλα λόγια, ο εχθρός της τελειότητας θα είναι όλα αφύσικο, συμπεριλαμβανομένων βίαιων, σκόπιμων και κοινωνικά καθορισμένων πράξεων.

Σύμφωνα με την εβραϊκο-χριστιανική παράδοση, ο γύρω κόσμος είναι κακός, δηλαδή είναι ένας τόπος όπου όλα τα φυσικά είναι αμαρτωλά. Στην ιδανική περίπτωση, η εξιλέωση είναι δυνατή υπό τον όρο ότι ο Αδάμ θα επιστρέψει στην αρχική του κατάσταση πριν από την πτώση. (Η πιο πειστική επιβεβαίωση αυτής της μέγιστης επίδρασης επιδείχθηκε στο Xvii   γ. η χριστιανική αίτιτ αδάμιτ, τα μέλη της οποίας διακανονίστηκαν σε γυμνό, δείχνοντας την αλληλεγγύη τους στον παρθένο Αδάμ).

Έτσι, από τη δυτική πλευρά, η φύση είναι αμαρτωλή. οι σημαντικότερες πτυχές της, όπως οι σεξουαλικές παρορμήσεις και η επιθετικότητα, υπόκεινται σε περιορισμό και μπορούν να εμφανιστούν μόνο μέσα στο στενό πλαίσιο της δημόσιας ηθικής.

Ο ταοϊσμός ακολουθεί την ακριβή αντίθετη οπτική γωνία. Προσφέρει να απαλλαγούμε από κάθε λογική, σε αυτήν την περίπτωση κοινωνικές και άλλες απαγορεύσεις και προκαταλήψεις, και να επιστρέψουμε στο Ταό, τη φυσική αρμονία της φύσης.

Γιν Γιανγκ

Στο απόσπασμα από το "Tao de jing", υποδεικνύεται η κοσμολογική διαδικασία της δημιουργίας, όπου υπάρχει άμεση ένδειξη της πρωταρχικής διαφοροποίησης της ύλης από ένανα σε δύο.   Αναφορά δύοΥπάρχει άμεση αναφορά στην αρχική εμφάνιση δύο αρχών, η σημασιολογική διατύπωση των οποίων εκφράζεται στις έννοιες του Κομφούκιου και της Ταοϊστικής yin yang  Αυτή η διδασκαλία μπορεί να θεωρηθεί ως ανεξάρτητη φιλοσοφική σχολή.

Θεωρία yin yangριζωμένη στα βάθη των αιώνων, αλλά οφείλει τον εννοιολογικό του σχεδιασμό στον Zou Yan, ο οποίος ζούσεIV   γ. Π.Χ. ε. Ένας αιώνας αργότερα δημοσιεύθηκαν σχόλια στο βιβλίο των αλλαγών, το οποίο εξέτασε επίσης τη θεωρητική βάση αυτής της διδασκαλίας.

Γιν (σκοτεινό / θηλυκό) και yang   (ελαφρύ / αρσενικό) προσωποποιεί δύο τύπους παγκόσμιων δυνάμεων που ενσωματώνονται στα πέντε στοιχεία, τα οποία με τη σειρά τους αποτελούν την ουσία του εκδηλωμένου κόσμου. Ακριβώς όπως το Tao θέτει ισορροπία, yinκαι yang   να τον χρειαστείς. Όπως και οι ηλιόλουστες και σκιασμένες πλευρές του βουνού (η εικόνα αυτή αποτέλεσε τη βάση για τον ορολογικό σχεδιασμό της έννοιας) yinκαι yangαδιαχώριστες και αλληλοσυμπληρώνονται. Η ζωή δεν μπορεί να βαφτεί μόνο σε σκούρα χρώματα και αντίστροφα. να σκέφτεσαι διαφορετικά είναι να δείχνεις απερισκεψία.

Η προσπάθεια να αντιληφθεί κανείς τη ζωή ως μια ατελείωτη ροή απολαύσεων (ηλιακή ακτινοβολία) είναι καταδικασμένη εκ των προτέρων και οδηγεί σε απογοήτευση. εξίσου μάταιη είναι η προσπάθεια να είναι ένας άνδρας που ανήκει εξ ολοκλήρου ή μια γυναίκα που ανήκει εξ ολοκλήρου. Αυτή η ιδέα αντιπροσωπεύει τη βασική ιδέα του ταοϊσμού: τήρηση μιας ισορροπημένης προσέγγισης σε όλα τα φυσικά φαινόμενα και της ανάγκης προσαρμογής σε περίπτωση παραβίασης της φυσικής ισορροπίας.

Γραφικά εκφράζει την έννοια tai chi(σύμβολο μεγάλο όριο).Το συμβολίζει το μαύρο χρώμα yinκαι λευκό - janΔύο αντίθετα σχηματίζουν ένα ενιαίο σύνολο, συμπληρώνουν το ένα το άλλο και ρέουν μεταξύ τους. Το σύμβολο καταδεικνύει τον αρχικό δυϊσμό όλων των πραγμάτων. Επιπλέον, όλα τα πράγματα χαρακτηρίζονται από την παρουσία τόσο των αρσενικών όσο και των γυναικείων αρχών, εκδήλωση σκοτεινών και ελαφρών παραμέτρων, και η θηλυκή αρχή περιέχει απαραιτήτως ένα στοιχείο του ανδρικού και αντίστροφα.

Σημειώστε ότι το σύμβολο αντιπροσωπεύει μια συνεχή κίνηση, μια ήσυχη διαδικασία. Με αυτή την έννοια, η θεωρία δεν αφήνει περιθώρια για στατική ισορροπία, επιβεβαιώνοντας τον δυναμισμό της ισορροπίας δυνάμεων.

Σύμβολο yin yangδιαπερνά όλες τις περιοχές του κινεζικού εθνικού τρόπου ζωής και πολιτισμού. Ωστόσο, αυτή η θεωρία δεν μπορεί να θεωρηθεί ιδιοκτησία ενός λαού, αφού πολλές θρησκείες υιοθέτησαν παρόμοιες θεωρίες.

Μελετώντας τις βουδιστικές ιδέες, είμαστε πεπεισμένοι ότι η έννοια του προκατειλημμένου πόνου (dukkha) στην ουσία του είναι πιο ρεαλιστική από την απαισιοδοξία. Ομοίως φιλοσοφία yin yangδεν μπορεί να θεωρηθεί μια συγκεκριμένη πρόταση τύχης, αλλά μόνο μια δήλωση της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων. Οποιαδήποτε Ανατολική φιλοσοφία είναι ξένη προς την ιδέα ότι η ζωή είναι αρχικά θολό και η ταλαιπωρία είναι μόνο ένα ατυχές ατύχημα. Η βασική προϋπόθεση οποιασδήποτε εκδήλωσης της ζωής είναι η ισορροπία ανάπτυξης και εξασθένισης, ευτυχίας και θλίψης, κέρδος και απώλεια. Προχωρώντας από αυτό, ο φασκόμος βλέπει τη δυαδικότητα όλων και ζει σε αρμονία με αυτό που δίνεται. Είναι αυτή η προσέγγιση που σας επιτρέπει να ζείτε ευτυχώς και ανεξάρτητα από τις μαύρες ή ελαφριές ρίγες στην τύχη ενός ατόμου.

Γενικά, η ανατολική φιλοσοφία δεν ανυψώνει τον πόνο στην τάξη ενός προβλήματος, το οποίο δεν μπορεί να λεχθεί για τον δυτικό τρόπο σκέψης. Οι θρησκείες της Δύσης θεωρούν τη ζωή από μια θέση yang   (η κυρίαρχη επιρροή του αρσενικού τύπου σκέψης), προσπαθώντας να βρει μια "συγγνώμη" για την ίδια την ύπαρξη yin.

Υπάρχει μια άλλη σημαντική πτυχή της εκδήλωσης της ισορροπίας. γιν-Γιανγκ: γιναντιπροσωπεύει μια παθητική αρχή, την ειρήνη και τον προβληματισμό. yangεπιδεικνύει δραστηριότητα και δημιουργική δύναμη. Ιδανικά, οι λανθάνουσες και δυναμικές δυνάμεις πρέπει να είναι ισορροπημένες. Οι ταοϊστές υποστηρίζουν ότι οι περιόδους δραστηριότητας και η στοχαστική ανάπαυση πρέπει να εναλλάσσονται στη ζωή ενός ατόμου. Διαφορετικά, οι δραστηριότητές του θα είναι αναποτελεσματικές.

Σε αυτή την περίπτωση, η ισορροπία δεν θα πρέπει να κατανοηθεί τόσο πολύ ως τρόπος ζωής όσο τα βασικά χαρακτηριστικά του Τάο, που καθορίζει και αποκαθιστά αυτή την ισορροπία. Όταν κάτι φτάσει στο όριο, η κίνηση αρχίζει προς την αντίθετη κατεύθυνση. Ως εκ τούτου, μπορούμε να μιλήσουμε για μια συνεχή και κυκλική διαδικασία αλλαγής περιόδων δραστηριότητας από μια κατάσταση ηρεμίας και αντίστροφα.

Η προσωπικότητα αντανακλά επίσης πτυχές yinκαι janΑνεξάρτητα από το φύλο, ένα άτομο έχει γυναικεία και ανδρική ιδιότητα. Αντιπαράθεση    yinκαι yangξεκινά τη διαδικασία αλλαγής και, κατ 'αρχήν, δεν μπορεί να λυθεί. Η τελευταία δήλωση είναι η βασική προϋπόθεση της ταοϊστικής κοσμοθεωρίας, σύμφωνα με την οποία η αντιφατική φύση της ανθρώπινης φύσης αντικατοπτρίζει την καθολική αρχή της διπλής φύσης των πραγμάτων.

Σύμφωνα με τους Ταοϊστές, η προσωπικότητα ενός ατόμου δεν μπορεί να προσδιοριστεί ως μια σταθερά, επειδή ένα άτομο γίνεται ο τρόπος που τον δημιουργεί μια συνεχή διαδικασία αλλαγής. Με άλλα λόγια, η ίδια η διαδικασία της ζωής προσδιορίζεται με τη διαδικασία αλλαγής. Κατ 'αναλογία με τις κοσμικές κατηγορίες, η μόνη αμετάβλητη ποιότητα της προσωπικότητας είναι ο συνεχής μετασχηματισμός της.

Σημειώνω τη ριζική διαφορά μεταξύ αυτής της θεωρίας και των δυτικών ιδεών. Έτσι, ο Πλάτων μίλησε για οποιαδήποτε υλική εκδήλωση ως ατελές αντίγραφο κάποιας ιδανικής «μορφής». Οι μονοθεϊστικές θρησκείες τηρούν την πίστη σε έναν ενιαίο, καλό και πανταχού παρόντα Θεό και εξηγούν τη θνησιμότητα και την ατέλεια του να είναι από τον συνειδητό περιορισμό της δημιουργικής του δύναμης ή την ύπαρξη των δυνάμεων του Σκότους. Έτσι, η θεωρία των δυνάμεων του παγκόσμιου κακού έχει εξαπλωθεί. Αργά ή αργότερα, το αληθινό «εγώ» ενός ατόμου εκδηλώνεται και αυτό μπορεί να συμβεί και στη ζωή, όταν η αθάνατη ψυχή σπάει τις αλυσίδες της υλικής προσκόλλησης (τη θέση των Γνωστικών) και μετά το θάνατο, όταν ο Κύριος καλεί τον άνθρωπο στην κρίση του και ανάλογα με την αξία και οι αμαρτίες θα δώσουν στην ψυχή (το αληθινό «εγώ») είτε την αιώνια ζωή είτε το αιώνιο μαρτύριο.

Ο ταοϊσμός είναι πολύ μακριά από τέτοιες θεωρητικές κατασκευές. Όπως οι Βουδιστές, οι ταοϊστές δεν αναγνωρίζουν την ύπαρξη ενός "εαυτού" ή κάποιας οντότητας που θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως "εγώ". Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, ο άνθρωπος δεν είναι παρά μια δυναμική ολότητα αλληλεπίδρασης διαφόρων στοιχείων που ενσωματώνουν τις αρχές yin yangοι οποίοι στην ενότητά τους δεν αντικαθιστούν ποτέ ο ένας τον άλλον.

Αντ 'αυτού Την κρίση του ΘεούΟι ταοϊστές προσφέρουν συνείδηση \u200b\u200bτης αιώνιας αρχής της ζωής-δίνοντας ζωτικότητα    qiστέκεται πάνω από τον δυϊσμό yin yangκαι, με τη σειρά του, δημιουργείται από την δημιουργική καθολική αρχή του Tao. Η μυστηριώδης κατανόηση του Τάο σας επιτρέπει να βλέπετε τη διαδικασία της αλλαγής στο σύνολό της, αλλά δεν μπορείτε να την σταματήσετε.

Zhuang Tzu (369-289 Β.Ο.Ε.)

Την ίδια εποχή που ο Mencius συστηματοποίησε και επανεξέτασε τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, το έργο του Λάο Τζου αναθεωρήθηκε από τον οπαδό του Chuang Tzu. Σε ένα βιβλίο που φέρει το όνομά του, ο Κινέζος φιλόσοφος εξέφρασε αυτό που τώρα ονομάζουμε ταοϊστική φιλοσοφία. Το βιβλίο αποτελείται από 33 κεφάλαια, τα πρώτα επτά εκ των οποίων ανήκουν στο στυλό του Chuang Tzu και τα υπόλοιπα στους μαθητές του.

Αυτό που έχει ήδη ειπωθεί για τον φυσικό τρόπο ζωής έχει ξανασκεφτεί και έχει αποκτήσει έναν νέο ήχο. Ειδικότερα, ο Chuang Tzu εφάρμοσε τον όρο είτεεπισημαίνοντάς τους τη μεταμορφωτική δράση του Τάο. Ο Chuang Tzu χρησιμοποιεί τον όρο είτεπώς αρχή.   Σε αυτή την περίπτωση, η έννοια αυτής της λέξης είναι διαφορετική από αυτή του Κομφούκιου, η οποία χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με την κοινωνική τάξη. Ταοϊστής είτε   προσωποποιεί την παγκόσμια τάξη των πραγμάτων και κατά κάποιον τρόπο μοιάζει με τον νεο-Κομφούκιου είτεZhu Xi.

Σε αντίθεση με το Λάο Τζου, των οποίων οι δηλώσεις είναι εικονιστικές και λένε, ο Chuang Tzu χρησιμοποιεί κυρίως τη φιλοσοφική γλώσσα. Έχει πλήρη επίγνωση των περιορισμένων δυνατοτήτων της λεκτικής έκφρασης, αλλά παρ 'όλα αυτά: "Το δίχτυ υπάρχει επειδή υπάρχει ένα ψάρι? Έχοντας πιάσει ένα ψάρι, μπορείτε να ξεχάσετε την ύπαρξη ενός δικτύου ... Υπάρχουν λέξεις, επειδή έχουν νόημα. συνειδητοποιώντας το νόημα, μπορείτε να ξεχάσετε τις λέξεις. Πού μπορώ να βρω κάποιον που έχει ξεχάσει τα λόγια και με ποιον θα μπορούσα να μιλήσω; "

Μια αναμφισβήτητη συμβολή στην ανάπτυξη της ταοϊστικής ηθικής θεωρίας πρέπει να θεωρηθεί η ανάπτυξη της έννοιας αυτής wu wei   (χωρίς παρεμβολή), η οποία θεωρείται τόσο υπό το φως της ταοϊστικής πνευματικότητας όσο και στο πλαίσιο μιας αρμονικής ζωής.

ΖΩΗ ΣΤΗΝ ΑΡΜΟΝΙΑ ΜΕ ΤΗ ΦΥΣΗ

Σύμφωνα με τους Ταοϊστές, ο κόσμος στο σύνολό του και ο άνθρωπος ειδικότερα χαρακτηρίζονται από τρεις τύπους ζωτικής ενέργειας:    shen(πνεύμα) qi(αναπνοή) και jing(ζωτική ουσία). Κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, ένα άτομο επιδιώκει να συγχωνεύσει τον μικρόκοσμο (Εγώ) με τον μακροκόσμο (το σύμπαν). Για το σκοπό αυτό, ένα άτομο πρέπει να απαλλαγεί από τη δυϊστική αντίληψη της πραγματικότητας. με άλλα λόγια, προσπαθεί να εντοπίσει το Εγώ του με ολόκληρο το σύμπαν, δηλαδή να απαλλαγεί από την υποκειμενική συνείδηση. Ως εκ τούτου, ο ταοϊστικός διαλογισμός είναι βαθιά μυστικιστικός. Η μυστικιστική ένωση με όλα τα πράγματα δεν μπορεί να εξηγηθεί λογικά. η κατανόηση γίνεται απευθείας μέσω της εμπειρίας. Έτσι, επιβεβαιώνεται η θεμελιώδης θέση του Ταοϊσμού, σύμφωνα με την οποία ο προφορικός Τάο δεν είναι ο αληθινός Τάο. Αυτό που είναι γνωστό κατά τη διάρκεια του διαλογισμού δεν μπορεί να εκφραστεί προφορικά.

Οι ταοϊστές πιστεύουν ότι οι πληροφορίες για ολόκληρο το σύμπαν είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Οι αδεξιότητες έρχονται σε αυτό το επίπεδο αντίληψης μέσω του διαλογισμού. Έτσι, ακολουθώντας το Tao δεν σημαίνει να κάνεις κάτι αντίθετο με την ανθρώπινη φύση ή να σταματάς να νιώθεις σαν ένα άτομο. Αντίθετα, η αληθινή φύση του ανθρώπου αποκαλύπτεται κατά την επίτευξη της ενότητας με τον Κόσμο, όταν ένα άτομο αρχίζει να αισθάνεται την αρμονία των σφαιρών.

Η ανατολική φιλοσοφία δεν τείνει να κάνει μια σαφή διάκριση μεταξύ του σκέπτου Εγώ και του εξωτερικού υλικού κόσμου, που είναι τόσο χαρακτηριστικό των δυτικών στοχαστών (ο σκληρός δυαδισμός του Descartes). Σύμφωνα με τους δυτικούς φιλοσόφους που συγκρίνουν το Εγώ με τον έξω κόσμο, κάθε προσπάθεια μυστικιστικής εμπειρίας θα συνεπάγεται αναπόφευκτα την απώλεια της αίσθησης του εαυτού. Στην Ανατολή σκέφτονται διαφορετικά. Τόσο οι Βουδιστές όσο και οι Ταοϊστές πιστεύουν ότι προέρχεται από το "εγώ" συνολικάκαι βρίσκει τη φυσική του έκφραση στο σε όλουςδηλαδή, δεν έχει μια ανεξάρτητη και ουσιαστική δομή.

Μόλις τα πάντα βρίσκονται σε διαδικασία συνεχούς αλλαγής, η ταυτοποίηση του "εγώ" γίνεται μια οδυνηρή ψευδαίσθηση, μια σαφής αυταπάτη, αλλά αργά ή γρήγορα ένας άνθρωπος θα πρέπει να συμφωνήσει με την πραγματικότητα της αλλαγής. Ωστόσο, ο ταοϊσμός δεν είναι διατεθειμένος να επιδοθεί σε φιλοσοφίες και επικεντρώνεται στην πρακτική εφαρμογή αυτής της έννοιας. Ένα άτομο πρέπει να πείθει από την εμπειρία του στην ουσία του θέματος, δηλαδή να συνειδητοποιήσει την αληθινή πραγματικότητα και να αισθανθεί μέρος του ρεύματος του Τάο.

Ο ταοϊστικός διαλογισμός δεν αποσκοπεί στην ειρήνευση ενός ατόμου, με την έννοια της απελευθέρωσης από περαιτέρω αλλαγές. Αντίθετα, αυτή η τεχνική αναπτύσσει την ικανότητα και την ετοιμότητα για φυσικές αλλαγές σε ένα άτομο.

Φενγκ Σούι

Ενώ ο διαλογισμός εναρμονίζει τους εσωτερικούς πόρους ενός ατόμου, το φενγκ σούι είναι η τέχνη της διαβίωσης σε αρμονία με τον κόσμο μέσω εξωτερικών μέσων. Κυριολεκτικά feng shui   μεταφράζεται ως τον άνεμο και το νερόΔηλαδή, υποδεικνύει τα φυσικά στοιχεία που αποτελούν το τοπίο. Εννοιολογικά, η τέχνη συνδέεται με τη θεωρία της παρουσίας qi(δύναμη ζωής) στον οικοτόπο. Ένας δάσκαλος feng shui ξέρει πώς να οργανώσει καλύτερα το περιβάλλον, δηλαδή με τέτοιο τρόπο ώστε να εξασφαλίζει τη βέλτιστη ροή. qi.

Για να εξασφαλιστεί μια αρμονική ροή ενέργειας, τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά της δομής, ο προσανατολισμός της προς το έδαφος και ακόμη και το εσωτερικό είναι σημαντικά. Τα ξεχωριστά δωμάτια πρέπει να βρίσκονται σύμφωνα με τις ανάγκες και τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων που ζουν στο σπίτι. Ένας σύμβουλος feng shui μπορεί να σας συμβουλεύσει για το πώς να κάνετε το σπίτι σας άνετο και κατάλληλο για μια αρμονική ζωή.

Από τη θέση των βασικών φιλοσοφικών εννοιών, μπορούμε να πούμε ότι το Feng Shui φέρνει τεχνητά δημιουργημένα πράγματα και εξωτερικές πτυχές της ζωής στην τελειότητα, χρησιμοποιώντας τη γνώση των νόμων της φύσης. Ένα αρμονικά χτισμένο και κατάλληλα τοποθετημένο σπίτι θα φανεί ελκυστικό και θα παρέχει μια ροή ισορροπημένης ενέργειας.

Το Feng Shui επιβεβαιώνει την άποψη ότι η Ανατολική φιλοσοφία δεν αποφεύγει τις καθημερινές πτυχές της ζωής, καθώς και την επιστημονική έρευνα. Εδώ έχουμε ένα παράδειγμα εφαρμογής των βασικών μεταφυσικών εννοιών στην πράξη για να βελτιώσουμε την ενέργεια και να εξασφαλίσουμε αξιοπρεπείς συνθήκες διαβίωσης.

Μη παρέμβαση και απόρριψη δεοντολογικού δογματισμού

Ο βασικός όρος για αποχή από τη δράση είναι woo-wei.Μπορεί να μεταφραστεί ως μη παρέμβασηαν και η ίδια η λέξη δεν συνεπάγεται καθόλου απόλυτη παθητικότητα. Αντιθέτως, είναι μια ενέργεια, αλλά πραγματοποιείται σύμφωνα με δύο αρχές:

Δεν πρέπει να σπαταληθεί καμία προσπάθεια.

Δεν πρέπει να κάνετε τίποτα αντίθετο στους νόμους της φύσης.

Woo wei πρέπει να μεταφραστεί ως αυθόρμητηή φυσικόδράση. Αυτό είναι που ένα άτομο κάνει διαισθητικά χωρίς προγραμματισμό. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η ενέργεια αυτή μοιάζει με τη συμπεριφορά ενός παιδιού που είναι ελεύθερο από συμβάσεις και δεν υποπτεύεται τις συνέπειες των πράξεών του. Η ενέργεια αυτή οφείλεται σε πραγματικές συνθήκες, όχι σε φαντασιώσεις.

Συχνά ενεργούμε αντίθετα με τη φύση μας με μοναδικό σκοπό την απόδειξη μιας ιδέας ή μιας αρχής. Σε τέτοιες στιγμές, η προσωπικότητα είναι εσωτερικά αντιφατική: τα συναισθήματα προτείνουν ένα πράγμα, μια λογική αρχή - άλλη, συνείδηση \u200b\u200b- ένα τρίτο. Σε τέτοιες συνθήκες, η πράξη είναι αναποτελεσματική και αφύσικη, καθώς είναι το αποτέλεσμα συμβιβασμού μεταξύ διαφορετικών πεδίων συνείδησης. Ο Wu-wei ενσωματώνει αυθόρμητη και φυσική συμπεριφορά. Με αυτό τον τρόπο, δεν αναρωτιόμαστε τη νομιμότητα της πράξης, αλλά απλά τη δεσμεύουμε.

Σύμφωνα με τον Chuang Tzu, ένα άτομο πρέπει να ενεργεί μόνο όταν η πράξη είναι αποτελεσματική. a priori. Εάν οι προσπάθειες που καταβάλλονται είναι καταδικασμένες εκ των προτέρων, τότε δεν πρέπει να ληφθούν καθόλου μέτρα. Πρότεινε τον wu-wei ως οδηγό δράσης. Το τρίτο κεφάλαιο του Chuang Tzu λέει για ένα κρεοπωλείο του οποίου το μαχαίρι ήταν σε συνεχή χρήση, αλλά παρέμεινε απότομη για πολύ καιρό. Ο λόγος ήταν η κυριότητα του ιδιοκτήτη που σκαλίζει τα σφάγια τόσο επιδέξια ότι το εργαλείο δεν έπληξε ποτέ το κόκαλο ή τον τένοντα, εκτελώντας το έργο του κατά μήκος των φυσικών κοιλοτήτων μεταξύ των ινών. με άλλα λόγια, η ελάχιστη προσπάθεια έδειξε μέγιστη απόδοση.

Δύο ακόμη παραδείγματα.

1. Ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο πήρε πρώτα το τιμόνι ενός αυτοκινήτου. Με γνώμονα την τεχνική οδήγησης, σκέφτεται συνεχώς για το πότε να αλλάξει ταχύτητα, ποια διαδρομή κίνησης να επιλέξει, πού βρίσκεται ο διακόπτης σηματοδότησης, πόσο γρήγορα πρέπει να πιέσετε το πεντάλ συμπλέκτη και πόσο συχνά πρέπει να φρενάρετε. Οποιαδήποτε ενέργεια ενός οδηγού αρχάριου συνίσταται στην εφαρμογή θεωρητικών γνώσεων στην πράξη, δηλαδή, πριν από τη δράση, αναγκάζεται να θυμάται τη θέση των αντίστοιχων μοχλών ελέγχου. Τώρα εξετάστε τη συμπεριφορά ενός έμπειρου οδηγού. Κάποτε πίσω από το τιμόνι, δεν σκέφτεται την ακολουθία των ενεργειών του, αλλά τις διεξάγει αυτομάτως. Έχοντας δει ένα εμπόδιο ή μια απότομη στροφή στο δρόμο, δεν επιφυλάσσεται σε επιχειρήματα όπως "πρέπει να επιβραδύνω, και γι 'αυτό θα έπρεπε να πιέσω το μεσαίο πεντάλ", αλλά το πόδι του πιέζει με ενστικτώδες τρόπο το πεντάλ του φρένου.

2. Χορός στην αίθουσα χορού. Τα σχόλια είναι περιττά.

Το Wu-wei είναι μια ποιότητα που σας επιτρέπει να δείτε τα πράγματα με ανοιχτό μυαλό, την τέχνη του να είστε ο εαυτός σας, την ικανότητα της φυσικής συμπεριφοράς και την αυτοπεποίθηση. Το Wu-wei εκδηλώνεται όταν ένα άτομο δεν συμμορφώνεται με τα συμβατικά στερεότυπα συμπεριφοράς και δεν σκέφτεται τι κάνει. Με άλλα λόγια, ένα άτομο υπακούει στις εντολές του υποσυνείδητου χωρίς να χάσει χρόνο για λογική ανάλυση και συνειδητή εκτίμηση της κατάστασης.

Ως εκ τούτου, η απόρριψη των ηθικών στερεοτύπων. Η ηθική συνεπάγεται μια ορθολογική κατανόηση της πράξης και των τρόπων εφαρμογής της. Στις περισσότερες περιπτώσεις, μια ηθική εκτίμηση εμφανίζεται μετά την πράξη, τα αποτελέσματα της οποίας μιλούν από μόνα τους.

Κατά κανόνα, η δεοντολογική κρίση είναι το προνόμιο των εξωτερικών παρατηρητών. Η συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων επηρεάζεται από κοινωνικούς και θρησκευτικούς κανόνες και απαγορεύσεις. Προσπαθώντας να καθορίσει την ηθική της δράσης του, ένα άτομο αναγκάζεται να καθοδηγείται από ένα ή άλλο κίνητρο. Είναι ηθικά πρότυπα που τοποθετούν ένα άτομο σε ένα παρόμοιο δίλημμα όταν πρέπει να σκεφτείτε μπροστά ή να αξιολογήσετε τις συνέπειες της πράξης σας.

Με αυτή την έννοια, οι ταοϊστές δεν είναι υποστηρικτές των ηθικών προτύπων. Εκτελώντας αυτή ή αυτή την πράξη, ένα άτομο δεν πρέπει να σταματήσει στο μισό μέρος για να αξιολογήσει τις συνέπειες και να θυμηθεί τους κανόνες συμπεριφοράς. Τα ηθικά κριτήρια είναι απαραίτητα για όσους δεν αισθάνονται το Tao.

Πρέπει να σημειωθεί η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της ηθικής των Ταοϊστών και των Κομφούκων. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, τα ηθικά πρότυπα πρέπει να καθορίζονται από νομικές πράξεις που ρυθμίζουν την κοινωνική συμπεριφορά. Με άλλα λόγια, ορισμένες ενέργειες φέρνουν αναμφισβήτητο δημόσιο όφελος, ακόμη και όταν αντιβαίνουν στα φυσικά ανθρώπινα κίνητρα. Οι ταοϊστές θεωρούν αυτή την προσέγγιση απαράδεκτη. Μια τέτοια βία κατά της ανθρώπινης φύσης παραβιάζει την αρμονία του Τάο.

Όλοι οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν αναπόφευκτα τα ίδια προβλήματα και ο Ταοϊσμός προσφέρει μια φιλοσοφία ζωής της φυσικής συμπεριφοράς που ελαχιστοποιεί τις αρνητικές εμπειρίες. Εξηγώντας την άποψή του, ο Chuang Tzu δίνει το ακόλουθο παράδειγμα. Ένας πονηρός που πέφτει από ένα βαγόνι μπορεί να κατεβεί με μια ελαφριά τρομοκρατία, ενώ ένα νηφάλιο πρόσωπο είναι πιθανό να είναι παρωχημένο. Αυτό συμβαίνει λόγω του γεγονότος ότι ο μεθυσμένος είναι εντελώς χαλαρός, δηλαδή, το σώμα του είναι σε "φυσική" κατάσταση και το σώμα είναι νηφάλιο σε μια στιγμή επικίνδυνων χρόνων, που τον καθιστά ευάλωτο.

ΙΔΙΩΤΗΣ

Στις ταοϊστικές πεποιθήσεις, η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι μια άμεση έκφραση του de(δύναμη), ή την έκδηλη ενέργεια Tao. Η επίτευξη μιας κατάστασης ενότητας με τον κόσμο, δηλαδή, μια επιστροφή στην αρχική πηγή, Τάο, θεωρείται ως ο κύριος στόχος.

Σημειώστε ότι μια τέτοια κατανόηση είναι αυστηρά ατομική και δεν φέρει κανένα κοινωνικό στοιχείο. Αν θυμηθούμε τη θέση των Κομφούκων, τότε οι τελευταίοι θεωρούν τη μόνη σωστή συμπεριφορά είτεδηλαδή, κοινωνική εθιμοτυπία και παραδόσεις. Όσο για τους ταοϊστές, βάζουν στο προσκήνιο τα συμφέροντα του ατόμου και όχι της κοινωνίας. Κατά συνέπεια, οι κύριες διαφορές στις προσεγγίσεις αυτών των παραδόσεων μπορούν να συγκριθούν με τη διαφορά μεταξύ της φυσικής και της τεχνητής, αυθόρμητης και συνταγογραφούμενης.

Ο Τσουάν Τζου υποστήριξε ότι ένα άτομο δεν πρέπει να καθοδηγείται από οποιοδήποτε εξωτερικό κίνητρο, είτε πρόκειται για δημόσια ηθική είτε για προσδοκία ενθάρρυνσης ή καταδίκης. Ωστόσο, μια τέτοια θέση δεν σημαίνει καθόλου ότι οι αυθαίρετες ενέργειες είναι σίγουρα αντικοινωνικές και το πρόσωπο που τις διαπράττει δεν λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα των άλλων. Η έννοια μιας μη κινητοποιημένης ενέργειας είναι η έλλειψη ενδιαφέροντος για τα αποτελέσματα αυτής της δράσης.

Ο αντίπαλος του Mencius, Mozu, κήρυξε την ιδέα της παγκόσμιας αγάπης και επέκρινε σοβαρά την κλίμακα των αξιών του Κομφούκιου, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος πρέπει πρώτα απ 'όλα να αγαπά και να σέβεται τους συγγενείς του και τους στενούς φίλους του, ακόμα κι αν δεν αξίζουν μια τέτοια στάση. Ο ταοϊστικός στοχαστής Yang Zhu προσχώρησε σε ένα άλλο άκρο, αναγνωρίζοντας ως μοναδική αμετάβλητη κατηγορία αξίας το προσωπικό αγαθό ενός ατόμου. σύμφωνα με αυτή τη θέση, ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί δύο στόχους: να προστατεύσει το πρόσωπο του από τον κίνδυνο με κάθε δυνατό τρόπο και να προσπαθήσει να ζήσει όσο το δυνατόν περισσότερο. Ωστόσο, ένα τέτοιο λογικό συμπέρασμα είναι αμφιλεγόμενο και η συμμόρφωσή του με τις βασικές αρχές του ταοϊσμού είναι αμφίβολη.

Ο Chuang Tzu πίστευε ότι δεν υπάρχει αφηρημένο καλό και κακό, και αυτές οι κατηγορίες εμφανίζονται ανάλογα με τις συνθήκες και τα προσωπικά χαρακτηριστικά των συμμετεχόντων στην εκδήλωση. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι ταοϊστές είναι απολύτως απαλλαγμένοι από οποιεσδήποτε ηθικές υποχρεώσεις. Αντίθετα, η ηθική διδασκαλία τους στοχεύει στην προετοιμασία ενός ατόμου για απελευθέρωση από παρωχημένα ηθικά στερεότυπα. Το δεύτερο κεφάλαιο του Chuang Tzu μιλά για τη θεμελιώδη αδιαλυτότητα οποιασδήποτε διαφοράς, δεδομένου ότι ένα πρόσωπο που έχει αναλάβει το ρόλο ενός δικαστή αναγκάζεται να πάρει την πλευρά ενός από τους διαφωνούντες και ως εκ τούτου υποστηρίζει την άποψη των άλλων. Με άλλα λόγια, από τη στιγμή που πρόκειται για ηθική επιλογή, το κριτήριο αξιολόγησης γίνεται μια σχετική αξία, δεδομένου ότι πόσοι άνθρωποι - τόσες πολλές απόψεις.

ΦΥΣΗ ΚΑΙ ΑΠΛΟΥΣΙΑ

Όπως μια ροή νερού, η ζωή ενός ατόμου πρέπει να ακολουθεί το μονοπάτι της ελάχιστης αντίστασης. Επομένως, το ιδανικό των ταοϊσών είναι μια ύπαρξη απαλλαγμένη από εκδηλώσεις παθών και φιλοδοξιών. Ωστόσο, η εκπαίδευση αποτελεί σοβαρό εμπόδιο για την απελευθέρωση από τις κοσμικές επιθυμίες, διότι η γνώση πολλαπλασιάζει την προσκόλληση στις επιθυμίες και τις φιλόδοξες φιλοδοξίες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Ταοϊστές έχουν αναπτύξει μια θεωρία σκέψης που εμποδίζει την αύξηση των πνευματικών και εκπαιδευτικών επιπέδων.

Φυσική απλότητα (pu)   που εκδηλώνονται σε αυθόρμητες ενέργειες (wu-wei)αντανακλώντας τη φυσική αρμονία. Στη διαδικασία της wu-wei η προσωπικότητα εκφράζεται με την παρθένα απλότητα και ενότητα με τον έξω κόσμο. Σε αυτή την περίπτωση, η συνείδηση \u200b\u200bδεν έχει χρόνο να δείξει την ορθολογική της αρχή και το υποσυνείδητο νου αναλαμβάνει τις λειτουργίες της διαχείρισης της προσωπικότητας.

Οι ταοϊστές επιδιώκουν να ανακτήσουν την χαμένη παιδική αμεσότητα και τη φυσική ακεραιότητα της ανθρώπινης φύσης.

Αυτές οι ιδιότητες συμβάλλουν στη συνειδητοποίηση της φύσης όλων των ζωντανών όντων και του τόπου του ανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο. Όπως και οι Βουδιστές, οι ταοϊστές συνειδητοποιούν με όλα τα ζωντανά πράγματα. Μια μέρα ο Τσουάν Τζου ονειρευόταν ότι ήταν πεταλούδα και, ξυπνούσε, έθεσε τον εαυτό του την ερώτηση: «Πώς μπορώ να ξέρω αν κάποιος ονειρευόταν μια πεταλούδα ύπνου ή ένας ύπνος ονειρευόταν ότι ήταν πεταλούδα;»

Τα φιλοσοφικά μοτίβα στα έργα του Τσουάν Τζου έχουν κάτι κοινό με τις βουδιστικές ιδέες, ειδικά στο μέρος όπου μιλάμε για άμεση συνειδητοποίηση των δικών μας ατιμωρησίαδηλαδή, η απώλεια μιας αίσθησης προσωπικής "εγώ" σε μια ολιστική εικόνα του σύμπαντος. Η ιδέα αυτή είχε ιδιαίτερη επίδραση στο έργο των ζωγράφων και ποιητών του κινεζικού τοπίου. Ένα σαφές όραμα της προοπτικής του τοπίου και της απλότητας και της φυσικότητας της εικαστικής γλώσσας των κινέζων καλλιτεχνών και ποιητών αντανακλά σε κάποιο βαθμό τις αρχές των διδασκαλιών του Chuang Tzu. Η ιδέα της φυσικής αρμονίας ενσωματώνεται σε πολλές πτυχές της κινεζικής τέχνης. Για παράδειγμα, στα έργα των ζωγράφων τοπίου του βουνού (Jan)συνήθως ισορροπημένη από κάποιο σώμα νερού (γιν).Μερικές φορές οι καλλιτέχνες δημιουργούν σκόπιμα την εντύπωση του δυναμισμού των αγαλμάτων τους (μια διαδικασία αλλαγής). Έτσι, κάτω από την πίεση των ριζών των δέντρων, ο βράχος καλύπτεται με ρωγμές. Κατά κανόνα, οι άνθρωποι και τα οικιστικά κτίρια κατέχουν μια συγκεκριμένη θέση στην εικόνα και, σε σύγκριση με το μαγευτικό τοπίο που τους περιβάλλει, φαίνονται ασήμαντα. Σύμφωνα με τους νόμους του Φενγκ Σούι, ολόκληρη η δομή της σύνθεσης είναι ισορροπημένη και οι άνθρωποι απεικονίζονται σύμφωνα με την κατεύθυνση της ροής της θετικής ενέργειας. Γενικά, δημιουργείται μια αίσθηση αρμονικής ροής, συμβολίζοντας τη διαδικασία της αλλαγής.

Ο ταοϊσμός έχει διεισδύσει σε όλες τις σφαίρες της κινεζικής ζωής. Έτσι, η τέχνη του φενγκ σούι προσπαθεί να εξισορροπήσει τα τεχνητά αντικείμενα του περιβάλλοντος με τις φυσικές ενέργειες της ροής    qiκαλά yin yangπου αντικατοπτρίζεται στα χαρακτηριστικά της κινεζικής κουζίνας. Ορισμένα είδη τροφίμων, όπως το κρέας, συμμορφώνονται με την αρχή yangκαι άλλοι, όπως τα λαχανικά, σχετίζονται με yin.Όλα που εξυπηρετούνται στο τραπέζι θα πρέπει να εκφράζουν ισορροπία yin yang   Για παράδειγμα, γαρνιρισμένο με βόειο κρέας (Jan)καρύδια μπορούν να εξυπηρετήσουν (γιν)και κάθε πιάτο κρέατος πρέπει να σερβίρεται τσάι (γιν)αλλά όχι ισχυρά ποτά (Γιανγκ).

Στη Δύση, η πιο διάσημη ταοϊστική μεθοδολογία έχει γίνει μια σειρά από ασκήσεις tai chi, που αντιπροσωπεύονται από μια σειρά διαδοχικών κινήσεων, με τη βοήθεια της οποίας αποκαθίσταται η ισορροπία    yin yangΈνα άτομο που έχει μάθει αυτή την τεχνική εκτελεί ασκήσεις αυθόρμητα και φυσικά, και η ροή που προκαλείται qiδεν ελέγχονται από τη συνείδηση. Τέχνη που προέκυψε XIV   αιώνα, κέρδισε πολλούς θαυμαστές, πολλοί από τους οποίους δεν έχουν ιδέα για το Ταοϊστικό υπόβαθρο.

Όλα τα παραπάνω επιβεβαιώνουν την πρακτικότητα του ταοϊσμού, υλοποιώντας τις θεωρίες του στην τέχνη και την καθημερινή ζωή. Ταυτόχρονα, σαφώς εντοπίζεται μια προσπάθεια μεταφράσεως μεταφυσικών ιδεών και θεμελιωδών ταοϊστικών αρχών σε πολιτιστικά φαινόμενα και χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα.

ΠΡΟΣΩΠΙΚΟ ΣΤΗΝ ΚΡΑΤΙΚΗ ΑΡΧΗ

Το κύριο θέμα του Tao de Ching είναι μια κριτική της τεχνητότητας των πολιτιστικών και κοινωνικών παραδόσεων. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, η κυβέρνηση δεν πρέπει να παρεμβαίνει στη φυσική ζωή. Ο ίδιος ο Λάο Τζου προσπάθησε να ορίσει κάτι πιο ουσιαστικό από τα κοινωνικά πρότυπα και την πολιτική δομή του κράτους.

Δεδομένου ότι ο Ταοϊσμός έθετε τα συμφέροντα του ατόμου πάνω από όλα, η κρατική εξουσία και τα πολιτικά ιδρύματα θεωρούνταν ως ένας μηχανισμός για την καταστολή των φυσικών ανθρώπινων παρορμήσεων και κλίσεων. Στην ιδανική περίπτωση, το κράτος πρέπει να ελαχιστοποιήσει την παρέμβασή του στην ιδιωτικότητα των μελών της κοινωνίας. Η επιθυμία να δει ανενεργούς ηγεμόνες ίσως οφειλόταν στη διαφθορά της πολιτικής αρχής και στην αδιαφορία της για τις ανάγκες των θεμάτων.

Το πιο προφανές δυτικό αντίστοιχο είναι η θέση των αναρχικών. Η στάση των Ταοϊσών απέναντι στην κρατική εξουσία συνδέεται με τις ιδέες του Πρόντου και του Λέων Τολστόι.

ΔΑΟΟΣΙΣΜΟΣ ΩΣ ΣΥΣΤΗΜΑ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΘΕΩΡΗΣΕΩΝ

Σύμφωνα με τους ταοϊστές, ολόκληρος ο κόσμος των υπερφυσικών δυνάμεων κυβερνάται από τον ουράνιο αυτοκράτορα του Jade (ή Jasper) - την υψηλότερη θεότητα της ταοϊστικής θρησκείας. Πολλοί μύθοι έχουν δημιουργηθεί για τις ένδοξες πράξεις του αυτοκράτορα του Jade. Ένας από αυτούς λέει ότι στην αρχαιότητα ο Κινέζος ηγέτης και η γυναίκα του προσευχήθηκαν για το δώρο ενός κληρονόμου γι 'αυτόν. Μετά από τέτοιες προσευχές, ο σύζυγος είδε σε ένα όνειρο τον Λάο Τζέ, καθισμένος πάνω από ένα δράκο με ένα μωρό στα χέρια του. Σύντομα ανακουφίστηκε από το βάρος από τον πολυαναμενόμενο γιο της, ο οποίος από την παιδική ηλικία έδειξε έλεος, νοιαζόταν για τους φτωχούς και ήταν ενάρετος. Αφού κατέλαβε το βασιλικό θρόνο, λίγα χρόνια αργότερα τον παραχώρησε σε έναν από τους υπουργούς και ο ίδιος άρχισε να οδηγεί έναν τρόπο ζωής ερημίτη, να θεραπεύει τους άρρωστους και να σκέπτεται την πορεία προς την αθανασία. Αυτός ο νεαρός άνδρας έγινε μια από τις πιο δημοφιλείς θεότητες του ταοϊκού πάνθεον - ο αυτοκράτορας του Jade, ο άρχοντας του ουρανού και η κόλαση.

Οι ευθύνες του περιελάμβαναν την εξάλειψη όλων των αμαρτιών, την εισαγωγή της δικαιοσύνης μέσω της τιμωρίας των αμαρτωλών κατά τη διάρκεια της ζωής και της δίκης τους μετά το θάνατο, την ανταμοιβή για την αρετή και την υπόσχεση της χαράς στη μετά θάνατον ζωή.

Ο κοινός λαός θεωρούσε τον Αυτοκράτορα του Jade να είναι η ανθρώπινη ενσάρκωση του Ουρανού, οπότε ήταν πολύ δημοφιλής στους ανθρώπους. Στους ναούς των χωριών που χτίστηκαν σε υπερυψωμένους χώρους, θα μπορούσε κανείς να δει συχνά την εικόνα του, στην οποία προσευχόταν φανατικά οι αγρότες. Ο πατέρας του αυτοκράτορα του Jade, ο ηγεμόνας Jing-de, προσωποποίησε τον ήλιο και η μητέρα του Bao-sheng αντιπροσώπευε τη φεγγάρι. Πράσινα φυτά και όμορφα λουλούδια συμβόλιζαν τη ζωή τους μαζί.

Δεν είναι ικανοποιημένοι με την θεοποίηση των ορατών δυνάμεων της φύσης, η ταοϊστική μυθολογία δημιούργησε ιερά βουνά, ουράνια και γήινα σπήλαια, όπου ζουν αθάνατοι αγίοι.

Σημαντική θέση στο ταοϊστικό πάνθεο καταλαμβάνει η θεά Xi Wang-mu - η μητέρα του δυτικού ουρανού. Σύμφωνα με το μύθο, ζει στα βουνά Kunlun, σε ένα όμορφο ανάκτορο από μάρμαρο και νεφρίτη, το οποίο περιβάλλεται από έναν τεράστιο κήπο που συνορεύει με μια χρυσή οροφή. Δώδεκα ψηλοί πύργοι και πελεκητές από πολύτιμες πέτρες προστατεύουν το μοναστήρι από τα κακά πνεύματα. Υπήρχαν σιντριβάνια εκπληκτικής ομορφιάς στον κήπο, αλλά το κύριο αξιοθέατο του κήπου ήταν τα ροδάκινα που έφεραν φρούτα μία φορά κάθε τρία χιλιάδες χρόνια. Ένα τέτοιο φρούτο απέδωσε την αθανασία σε εκείνον που την έχει γεύση.

Ήταν η κατοικία ανδρών και γυναικών (αθάνατων) που υπηρετούσαν τον Xi Wang-mu. Σύμφωνα με τις κατατάξεις που τους είχαν ανατεθεί, φορούσαν ρόμπες διαφορετικών χρωμάτων - μπλε, μαύρο, κίτρινο, μοβ και ανοιχτό καφέ.

Η σύζυγος της θεάς ονομάστηκε Dun Van-gun - ο πρίγκιπας της Ανατολής. Η σύζυγος "γνώριζε" τον δυτικό ουρανό και προσωποποίησε το θηλυκό    yinκαι ο σύζυγος "γνώριζε" τον ανατολικό ουρανό και προσωποποίησε την αρσενική αρχή    Jan

Ο Dong Wang-gun, ντυμένος με μωβ ομίχλη, έζησε στον ανατολικό ουρανό σε ένα παλάτι από σύννεφα. Μια φορά το χρόνο, στα γενέθλια του Xi Wang-mu, οι θεοί συγκεντρώθηκαν στο παλάτι της. Ο Θεός της ευτυχίας ήρθε σε μια επίσημη ρόμπα με μπλε χρώμα. τα χέρια του θεού του πλούτου ήταν γεμάτα θησαυρούς. ο βασιλιάς του δράκου - ο ηγεμόνας των ποταμών και των θαλασσών και η λίμνη νεφρίτης - ήρθε σε ένα κεραυνό.

Στο ανάκτορο της θεάς τους υποβλήθηκαν σε θεραπεία για ασυνήθιστα πιάτα από το πόδι μιας αρκούδας, το συκώτι πιθήκων και το μυελό των οστών ενός πουλιού φοίνικα. Για επιδόρπια, σερβίρονται ροδάκινα της αθανασίας. Κατά τη διάρκεια του γεύματος των θεών, χαλαρή μουσική και εκπληκτικό τραγούδι.

Συνήθως, ο Xi Wang-mu απεικονίζεται ως μια όμορφη γυναίκα, ντυμένος σε μια υπέροχη ρόμπα και κάθεται σε γερανό. Κοντά της υπάρχουν πάντα δύο υπηρέτες. Ένας από αυτούς έχει έναν μεγάλο ανεμιστήρα, και ο άλλος - ένα καλάθι γεμάτο με ροδάκινα της αθανασίας.

Ένα πολύ σημαντικό στοιχείο της ταοϊστικής θρησκείας είναι το δόγμα της αθανασίας. Από την αρχαιότητα, οι Κινέζοι θεωρούσαν τη μακροζωία σύμβολο της ανθρώπινης ευτυχίας. Συγχαίροντας κάποιον για τα γενέθλιά του, παρουσιάστηκε με διάφορα φυλαχτά της μακροζωίας. Το πιο συνηθισμένο από αυτά ήταν η εικόνα ενός ροδάκινου. Ιερογλυφ την παράσταση(μακροβιότητα) μυστικιστική σημασία. Το σήμα αυτό ήταν κολλημένο στους τοίχους και φοριέται στο στήθος.

Η φαντασία των ανθρώπων προκάλεσε τις πιο απίστευτες παραδόσεις μακροζωίας. Στην αρχαία Κίνα, ο θρύλος των μαγικών νησιών της Ανατολικής Θάλασσας, όπου μεγαλώνει το θαυμαστό χορτάρι, το οποίο κάνει ένα άτομο αθάνατο, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο. Αλλά κανείς δεν μπορούσε να φτάσει σε αυτά τα μαγικά νησιά, αφού οι άνεμοι δεν τους επέτρεπαν να πλησιάσουν. Ο αυτοκράτορας Qin Shi-huang, πιστεύοντας σε αυτό το μύθο, έστειλε αρκετούς χιλιάδες νέους άνδρες και γυναίκες, υπό την ηγεσία ενός ταοϊστικού μοναχού, αναζητώντας τα νησιά. Οι αναζητήσεις ήταν ανεπιτυχείς. Αλλά η ίδια η ιδέα της επίτευξης της αθανασίας εξακολουθούσε να προσελκύει τη στενή προσοχή των ταοϊστών και ηγεμόνων της Κίνας.

Στον κανονικό Ταοϊσμό, το πρόβλημα της αθανασίας ερμηνεύεται περίπου σαν αυτό. Ένα άτομο επηρεάζεται από ένα τεράστιο αριθμό οινοπνευματωδών ποτών (36 χιλ.), Τα οποία επηρεάζουν αποφασιστικά την ανάπτυξη του σώματος. Τα αρώματα χωρίζονται σε ομάδες, καθένα από τα οποία είναι εφοδιασμένο με ορισμένες λειτουργίες. Ένα άτομο δεν ακούει αυτά τα πνεύματα, ως εκ τούτου, δεν γνωρίζει την ύπαρξή τους. Και αυτό οδηγεί σε πρόωρο θάνατο. Μόνο γνωρίζοντας τη σύνδεση των πνευμάτων με τα αντίστοιχα όργανα του ανθρώπινου σώματος μπορεί να επιτευχθεί η αθανασία. Είναι απαραίτητο τα πνεύματα να μην φεύγουν από το σώμα και η δύναμή τους να μεγαλώνει. Όταν τα πνεύματα αποκτήσουν πλήρη δύναμη πάνω στο σώμα ενός ατόμου, τότε "αποϋλοποιείται" και ένας άνθρωπος, που γίνεται αθάνατος, ανεβαίνει στον ουρανό.

Οι αλχημιστές εργάστηκαν σκληρά αναζητώντας το ελιξίριο της αθανασίας. Για την κατασκευή του χρησιμοποιήθηκαν διάφορα ανόργανα άλατα: κιννάβαρο (θειικός υδράργυρος), θείο, ακατέργαστο νιτρικό άλας, αρσενικό, μαρμαρυγία, κλπ., Καθώς και πέτρες και ροδακινιές, τέφρα από μουριές, διάφορες ρίζες και βότανα. Επιπλέον, χρησιμοποιούσαν ουσία χρυσού, ουσία νεφρίτη, χρησιμοποιώντας μυστικές φόρμουλες από χρυσό και νεφρίτη.

Για να επιτευχθεί η αθανασία και η διαπερατότητα, ήταν απαραίτητο να μάθουν μια ολόκληρη σειρά ασκήσεων γυμναστικής, καθώς και να μάθουν μια σειρά από ξόρκια. Το «πρώτο στάδιο της αγιότητας» αποκτήθηκε με γυμναστική, η οποία διήρκεσε εκατό ημέρες και το «δεύτερο στάδιο της αγιότητας» - τετρακόσιες ημέρες.

Διάφορες τεχνικές αναπνοής αναπτύχθηκαν: πώς να αναπνέει σαν φρύνος, χελώνα, πελαργός που ζει περισσότερο από ένα άτομο. Τέτοιες ασκήσεις, σύμφωνα με τους Ταοϊστές, επέτρεψαν στα πνεύματα του ανθρώπινου σώματος να επικεντρωθούν στον εαυτό τους. αποκηρύσσοντας όλα τα γήινα πράγματα, ο άνθρωπος έρχεται σε επαφή με τις υπερφυσικές δυνάμεις.

Σύμφωνα με τους Taoists, όλα τα τρόφιμα συμβάλλουν στην ταχεία γήρανση, επομένως, για να παρατείνει τη ζωή, πρέπει να εγκαταλείψετε το κρέας, τα μπαχαρικά, τα λαχανικά, το κρασί. Δεν συνιστάται να τρώτε τρόφιμα που παρασκευάζονται από σιτηρά: τα πνεύματα μέσα στο σώμα δεν μπορούν να αντέξουν τις σκληρές μυρωδιές που σχηματίζονται από αυτά τα τρόφιμα και συνεπώς μπορούν να αφήσουν ένα άτομο. Είναι καλύτερο να τρώτε το δικό σας σάλιο. Σύμφωνα με τις ταοϊστικές πεποιθήσεις, το σάλιο θεωρήθηκε ένα εργαλείο που έδωσε ζωή και δίνει δύναμη σε ένα άτομο.

Ο μυστικισμός ήταν η ψυχή της ταοϊστικής θρησκείας, και αυτό εκδηλώθηκε, συγκεκριμένα, σε διάφορα είδη φυλαχτών και φυλακτών. Οι Talismans έγραψαν σε στενές λωρίδες κίτρινου χαρτιού. Τα καβαλιστικά σημάδια (ένας συνδυασμός διαφόρων γραμμών και ασαφούς γραπτού ιερογλυφικού) τραβήχτηκαν προς τα αριστερά σε τέτοιες λωρίδες χαρτιού. Ο πιστός δεν μπορούσε να καταλάβει το νόημα των καμπαλιστικών σημάτων και αυτό δημιούργησε μια ατμόσφαιρα μυστηρίου. Στα δεξιά, επεξηγήθηκε ο σκοπός του φυλακτή και ο τρόπος χειρισμού του. Κατά κανόνα, τα τέλεισμα καίγονται, η τέφρα που σχηματίζεται αναμειγνύεται με οποιοδήποτε υγρό, και στη συνέχεια όλα ήταν μεθυσμένα ως φίλτρο, θεραπεύοντας από όλες τις ασθένειες και προστατεύοντας από τις αντιξοότητες.

Το πάνθεον του θρησκευτικού Ταοϊσμού περιλαμβάνει σχεδόν όλες τις θεότητες των αρχαίων κινεζικών θρησκειών. Υπάρχουν τόσοι άγιοι στην ταοϊστική θρησκεία που έπρεπε ακόμη να χωριστούν σε διάφορες τάξεις: γήινοι, που ζουν σε μοναξιά στα βουνά. ουράνιο, που παραμένει στον ουρανό και ξεπερνά όλους τους άλλους στη δύναμη και τη δύναμη. ασκητές, οι οποίοι, παρ 'όλο που εγκατέλειψαν όλους τους γήινους και σαρκικούς πειρασμούς, δεν έχουν ακόμη φτάσει στην αθανασία. Άγιοι που ζουν σε μαγευτικά νησιά στην Ανατολική Θάλασσα. οι δαίμονες είναι απολιθωμένα πνεύματα, κάτι σαν φαντάσματα. Σε γενικές γραμμές, όλα τα αιθέρια πνεύματα του εξαιρετικά πυκνοκατοικημένου πανθεόνου τους, οι Ταοϊστές χωρίζονται σε κύριο - ουράνιο και δευτερογενή - γήινο.

Ο τρόπος με τον οποίο οι Ταοϊστές συνέστησαν στους πιστούς να αλλάξουν από την γήινη ύπαρξη στον κόσμο του πνεύματος ήταν πολύ απλός: ένας άνθρωπος πρέπει να αφήσει τους αγαπημένους του, να αποσυρθεί στα βουνά και να οδηγήσει εκεί έναν ασκητικό τρόπο ζωής.

Στη δακτιανή ταοϊστική θρησκεία δόθηκε ένα μεγάλο μέρος στον αποκαλούμενο ιερό άνθρωπο (xian-zhen).   Κινέζικο χαρακτήρα xiang(άγιος) αποτελείται από δύο στοιχεία: "άνθρωπος" και "βουνό", μπορεί να ερμηνευτεί ως εξής: "ένας άνθρωπος που βρίσκεται στα βουνά". Για να επιτευχθεί η κατάσταση της ιερότητας, ήταν απαραίτητο να εκπληρωθούν τρεις προϋποθέσεις: να καθαριστεί η ψυχή, να γίνουν τέλειες οι ειδικές γυμναστικές ασκήσεις και, τέλος, να προετοιμαστεί ένα ελιξίριο της αθανασίας.

Για να καθαρίσει την ψυχή, έπρεπε να οδηγήσει μια μέτρια ζωή στη μοναξιά, συνήθως στα βουνά, να απέχει από περιττά τρόφιμα και να επιδοθεί σε μυστικιστική σκέψη. Ένας άνθρωπος που οδήγησε μια ύπαρξη μισόχρωμη, "τροφοδοτούσε" με αέρα και απομάκρυνε τις γήινες ανάγκες, υποτίθεται ότι απέκτησε τις ιδιότητες ενός αγίου και πλησίασε τον κόσμο του πνεύματος.

Με την ευκαιρία αυτή, ο κινεζικός λαός είχε τον ακόλουθο αφορισμό: «Όποιος τρώει λαχανικά - γίνεται δυνατός. Όποιος τρώει κρέας γίνεται γενναίος. Όποιος τρώει ρύζι γίνεται σοφός. όποιος τρέφεται στον αέρα γίνεται άγιος ».

Ωστόσο, ακόμη και οι πιο φανατικοί υποστηρικτές της ταοϊστικής θρησκείας, έχοντας ζήσει όλη τη ζωή τους ως ασκητές, πέθαναν τελικά. Η μετά θάνατον ζωή τους παρουσιάστηκε στους Ταοϊστές ως εξής. Όταν τελειώνει η ζωή ενός ατόμου, το σώμα του παραμένει στη γη και η ψυχή, όπως ένα φοίνικα, ανεβαίνει υψηλότερα - στην αθανασία. Από εκείνη την εποχή, γίνεται πνεύμα και επισκέπτεται την παραδεισένια κατοικία. Μερικές φορές τέτοια πνεύματα εμφανίζονται στη γη μεταξύ των ζωντανών. Στη συνέχεια παίρνουν πάλι την προηγούμενη ανθρώπινη μορφή τους και παίρνουν ό, τι χρειάζονται από τα γήινα αντικείμενα.

Υπήρχε μια άλλη πεποίθηση: τα πνεύματα παίρνουν μαζί τους στον ουρανό το σώμα ενός νεκρού Ταοϊσμού. Στην περίπτωση αυτή, πραγματοποιούνται μυστηριώδεις μετασχηματισμοί: χάρη σε ένα μεθυσμένο φίλτρο, σε αποδεκτά φυτικά χάπια ή σε μια απομνημονευμένη μαγική φόρμουλα γραμμένη σε χαρτί, το σώμα του ταοϊσμού γίνεται για πάντα ανεξέλεγκτο. Έχοντας δοκιμάσει το ελιξίριο της αθανασίας, ο Ταοϊστής εισέρχεται στην αιώνια ζωή, οδηγεί μια ύπαρξη που δεν εξαρτάται από τους νόμους των υλικών, κατοικεί σε πανέμορφες σπηλιές στα ιερά βουνά ή στα ευλογημένα νησιά κ.λπ. Αλλά αυτό δεν είναι πια θνητός, αλλά πνεύμα απαλλαγμένο από επιρροή γήινες δυνάμεις.

Ποια ήταν τα χαρακτηριστικά του αρώματος; Μπορούσαν να επικοινωνούν ελεύθερα με τους ανθρώπους, να κατέχουν μαγικές δυνάμεις και να εκτελούν έκτακτες, υπερφυσικές πράξεις. Ταξίδευαν σε άμαξα, φωτισμένα με ακτινοβολία ακτινοβολίας. έφαγε από την ευλογημένη ουράνια ροδάκινο, διέταξε ιπτάμενους δράκους ή ουρανούς πελαργούς, έζησε σε παλάτια από μαργαριτάρια και νεφρίτη ή σε πολυτελείς σκηνές. Αποδόθηκαν η ικανότητα να μετασχηματιστούν. Τα οινοπνευματώδη απεικονίστηκαν συχνά ως απλοί άνθρωποι με διαφορετικά αντικείμενα στα χέρια τους: ένας ανεμιστήρας, ένα πινέλο ή μια δέσμη ταινιών χαρτιού με τις φόρμουλες της αθανασίας που γράφτηκαν πάνω τους.

Αφού τα πνεύματα των νεκρών ανδρών και γυναικών κέρδισαν την αθανασία, η σωματική εμφάνισή τους, έστω και μετά από χιλιετίες, παρέμεινε η ίδια με αυτή της γήινης ζωής. Τα οινοπνευματώδη αυξήθηκαν πάνω από τα σύννεφα, μεταφέρθηκαν όπου θέλουν, αλλά για μια μόνιμη κατοικία επέλεξαν έναν αυστηρά καθορισμένο τόπο. Αν και εμφανίζονταν στο έδαφος σε ένα συνηθισμένο φόρεμα, θα μπορούσαν να διακρίνονται αμέσως από τους ανθρώπους με έκφραση του προσώπου.

Taoist βιβλία αφθονούν με ιστορίες ανθρώπων που έχουν επιτύχει την αθανασία. Οι πιο συνηθισμένοι μύθοι είναι περίπου οκτώ αθάνατοι που ήταν κάποτε συνηθισμένοι άνθρωποι και στη συνέχεια ενσωματώθηκαν σε πνεύματα, εγκαταστάθηκαν σε πλήρη απομόνωση στα νησιά ή στα ψηλά βουνά - όπου οι συνηθισμένοι θνητοί δεν μπορούσαν να τους διαταράξουν.

Εδώ είναι ένα από αυτά.

Ντον Τσάι-ες

Ήταν ένας άγιος ανόητος. Το καλοκαίρι φορούσε βαμβακερή ρόμπα, και το χειμώνα ντυνόταν συχνά στο χιόνι. Το φόρεμά του, με ζώνη με μαύρη ζώνη, ήταν ένα πραγματικό κουρέλι. Μια μπότα βάλθηκε σε ένα πόδι, ο άλλος ήταν ξυπόλητος. Τραγουδώντας τραγούδια που αυτοσχεδίασε αμέσως, περιπλανήθηκε γύρω από τις αγορές και ζήτησε ελεημοσύνη. Όταν ρίχτηκαν νομίσματα σε αυτόν, θα τα έβγαζε ή, έχοντας βυθίσει σε ένα σχοινί, τον έσπρωξε κατά μήκος του εδάφους και, όταν ήταν διάσπαρτα, δεν κοίταξε ούτε πίσω. Ο Doe Tsai -είναι μεθυσμένος. Κάποτε, καθισμένος σε ένα κολοκυθάκι και διασκεδάζοντας τους παρόντες, άκουσε ξαφνικά το τραγούδι των ιερών ταοϊστών. Εκείνη τη στιγμή, ανέβηκε σιωπηλά στον ουρανό - ένα σύννεφο τον έπιασε. Ο Doe Tsai - πέταξε τη μπότα του, τη ρόμπα, τη ζώνη. Το σύννεφο ανέβηκε, γινόταν μικρότερο και μικρότερο και από τότε κανείς στη γη δεν έχει ακούσει για τον Λαν Τσαϊ-ες.

Αυτό το αθάνατο θεωρείται ο πολιούχος των μουσικών και απεικονίζεται με ένα φλάουτο στα χέρια του.

Ένα μεγάλο μέρος της ταοϊστικής θρησκείας δόθηκε στο τελετουργικό λατρείας. Η Λειτουργία στους ταοϊστικούς ναούς πραγματοποιήθηκε έτσι. Τα φύλλα υπογραφής επωάστηκαν στην πρόσοψη του ναού: ανέφεραν τα ονόματα των δωρητών και το χρηματικό ποσό που δωρούσαν. Συνήθως η υπηρεσία ξεκίνησε στις πρώτες πρωινές ώρες. Στο δρόμο προς τον ναό, οι ιερείς εισήλθαν στα σπίτια των δωρητών, τα ονόματα των οποίων γράφτηκαν στα φύλλα υπογραφής, τους έδωσαν χαρτί φυλακτά και έλαβαν προετοιμασμένα κείμενα προσευχής στα οποία οι πιστοί στράφηκαν προς τον Θεό με τα αιτήματά τους. Σε αυτές τις εφέσεις πρέπει να αναφέρεται το όνομα, το έτος γέννησης και ο τόπος διαμονής του αναφέροντος: ο Θεός πρέπει να γνωρίζει σε ποια διεύθυνση θα πρέπει να στείλει τις ευλογίες του.

Έχοντας έρθει στο ναό, οι ιερείς κάλεσαν κατ 'αρχήν τη θεότητα να δεχτούν τα θυσικά δώρα. Ο κύριος ιερέας είπε προσευχές με τη συνοδεία της μουσικής. Τότε, δύο από τους βοηθούς του χτύπησαν τα σφαιρικά ξύλινα τύμπανα στο ρυθμό. Άλλοι προστάτησαν πριν από την εικόνα της θεότητας. Τότε ο κύριος ιερέας ξεδιπλώθηκε το φύλλο συνδρομής, διαβάσει δυνατά τα ονόματα των δωρητών και προσευχόταν στον Θεό να τους στείλει μια ευλογία. Μετά από αυτό, οι προσευχές που συλλέχτηκαν διαβάζονται. Έχοντας τελειώσει αυτή την τελετή, οι ιερείς σηκώθηκαν από τα γόνατά τους και εκτέλεσαν την τελετουργία της θυσίας. Ο αρχιερέας κρατούσε ψηλά τα θυσιαζόμενα πιάτα και τα κύπελλα στα χέρια του, έτσι ώστε να τα προσφέρουν συμβολικά στους θεούς. Συμπερασματικά, όλες οι προσευχές και τα χαρτιά θυσίας κάηκαν.

Δεδομένου ότι ολόκληρος ο χώρος που περιβάλλει τον άνθρωπο ήταν γεμάτος από κακά πνεύματα που θα μπορούσαν να προκαλέσουν ατυχία ή ακόμη και θάνατο, να πολεμήσουν, να αποφύγουν τα μάτια τους ήταν θέμα πρωταρχικής σημασίας και εδώ οι ταοϊστικοί μοναχοί ήρθαν στη διάσωση. Αμέτρητοι μύθοι έχουν γραφτεί για τα "εκμεταλλεύματα" τους σε μάχες με κακά πνεύματα. Εδώ είναι ένα από αυτά.

Ο νεαρός άνδρας γοητεύτηκε από την νεαρή ομορφιά. Κάποτε, στο δρόμο, συνάντησε έναν ταοϊστικό μοναχό. Ο τελευταίος, έχοντας προσεκτικά κοιτάξει το πρόσωπο του νεαρού, είπε ότι ήταν μαζοχισμένος. Ο νεαρός επέστρεψε στο σπίτι, αλλά η πόρτα του σπιτιού του ήταν κλειδωμένη. Στη συνέχεια ανέβηκε προσεκτικά πάνω στο περβάζι και κοίταξε μέσα στο δωμάτιο. Εκεί είδε έναν αηδιαστικό διάβολο με ένα πράσινο πρόσωπο και δόντια τόσο κοφτερά σαν ένα πριόνι. Ο διάβολος κάθισε στο ανθρώπινο δέρμα απλωμένο στο κρεβάτι και ζωγράφισε με βούρτσα. Παρατηρώντας έναν ξένο, πέταξε το πινέλο στην άκρη, κούνησε το ανθρώπινο δέρμα, το πέταξε στους ώμους του. Και - Ω θαύματα! - μετατράπηκε σε κορίτσι.

Παραπομπές:

"Αυτοί που λένε ότι μπορούν να εξηγήσουν το Τάο δεν το καταλαβαίνουν και αυτοί που το καταλαβαίνουν δεν εξηγούν τίποτα ..."

Μόλις στην zhouskom Κίνα μαζί με τρεις ισχυρές θρησκείες ( Κομφουκιανισμόςκαι Βουδισμός) προέκυψε ένα μοναδικό φιλοσοφικό δόγμα, του οποίου η προέλευση, σύμφωνα με το θρύλο, ήταν ένας σοφός Λάο Τζου  (Παλιό μωρό), ο οποίος έγραψε τη ταοϊστική πραγματεία "Tao de Jing", στην οποία παρατίθενται οι βασικές διατάξεις Ταοϊσμός.  Κεντρικό στοιχείο του θρησκευτικού δόγματος του ταοϊσμού είναι το δόγμα του Τάο(που ονομάζεται επίσης νεομοφιλομανία). Τάο  - "το αγέννητο, που γεννά όλα όσα υπάρχουν", τον καθολικό Νόμο, ο οποίος βασιλεύει για πάντα και παντού, το Πρώτο Θεμέλιο της ύπαρξης. Ακατάληπτη στις αισθήσεις, ανεξάντλητη και μόνιμη, χωρίς όνομα και μορφή, το Tao δίνει ένα όνομα και μορφή σε όλα. Σκοπός  επαγγελματίας του ταοϊσμού - να γίνει ένας με τον Τάο, να συγχωνευθεί μαζί του, γνωρίζοντας ...

Στα γραπτά του για τον Τάο, ο Λάο Τζου το έγραψε "εν όψει του θανάτου, όλα είναι ασήμαντα, εξαιτίας όσων υπάρχουν, τίποτα δεν είναι ορατό, τίποτα δεν είναι το πρώτο θεμέλιο του κόσμου, όλα προέρχονται από τίποτα, τίποτα δεν είναι η πορεία των πραγμάτων, των φαινομένων, των διαδικασιών, διότι όλα έπονται από τίποτα και δεν επιστρέφουν σε τίποτα."Έχοντας χάσει την προσωπική αρχή (εγώ," εγώ "), ο Ταοϊστής ενώνει τον Τάο - τον Μεγάλο Τίποτα, κατανοώντας τον Μεγάλο Τίποτα και τον μετατρέποντας σε αυτόν, είναι σε θέση να γίνει τίποτα, δεν είναι περισσότερο" εγώ ", αλλά να γίνει ο Όλος και ο Τίποτα ταυτόχρονα ...

Τα πάντα στον κόσμο συμβαίνουν αυθόρμητα, φυσικά, σύμφωνα με τη θέληση του Ουρανού, λένε οι Ταοί, χάρη σε έναν μηχανισμό που ονομάζεται «άνοιξη του ουρανού». Προσπαθώντας να επηρεάσει την πορεία των γεγονότων, ένα άτομο παραβιάζει την αρμονία, επομένως μια από τις ταοϊστικές αρχές είναι αδράνεια  (φάλαινα W-wei) U-wei - δεν είναι αδράνεια, είναι μια ενέργεια έξω από το μυαλό, πέρα \u200b\u200bαπό τη συλλογιστική, τη δράση σε μια διαλογιστική κατάσταση της σιωπής του νου, όταν οι πράξεις ρέουν φυσικά, χωρίς να καθορίζουν την πορεία των γεγονότων, χωρίς να τις ερμηνεύουν, χωρίς εξήγηση ... Στην κατάσταση U-wei, , ζωγραφίστε εικόνες, καλλιεργήστε έναν κήπο - κάντε κάτι εάν το μυαλό σας είναι σιωπηλό. Το Adept παίρνει μια παρατηρητική θέση σε όλα, ειδικά σε σχέση με τον εαυτό του. Είναι ήρεμος και αναλύεται μέσω διαισθητικής σκέψης, αλλά όχι διαλογικής.

Η πηγή του ουρανού, ένα είδος «πρώτης ώθησης», ξεκινάει τη ζωή ενός ανθρώπου, η οποία έπειτα ρέει αυθόρμητα από τη γέννηση στο θάνατο. Παρακολουθώντας τη φύση, μελετώντας την ιατρική, αλχημείααστρονομία γεωμετρία κ.λπ., που ασχολούνται με ταοϊστική αναπνοή, πρακτικές διαλογισμού, ο προσκολλημένος μπορεί να επιτύχει μια σύνδεση, να συγχωνευθεί με τον Ταό, να βρει στον εαυτό του την κατάσταση του Ταού, την κατάσταση της αθανασίας. Ο κόσμος στην ουσία του δεν περιέχει αντιφάσεις, αλλά μέσα του λαμβάνει χώρα μια αιώνια μεταμόρφωση. Ένας ασκούμενος του Τάο πρέπει να ακολουθήσει εκ των υστέρων τη ροή Του, παραμένοντας στη φυσικότητα και στη φυσική απλότητα. να δεχτεί όλα όσα προσφέρει η ζωή, εσωτερικά ήρεμα και φυσικά, χωρίς να αντικρούει την πραγματική της φύση, χωρίς να διεξάγει πόλεμο με τον εαυτό της. Χαλαρώστε και αποδεχτείτε τον κόσμο όπως είναι εδώ και τώρα. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι, σε φυσική αρμονία με τον κόσμο, σε αρμονία με τη φύση, είναι δυνατόν να κερδίσετε τη μακροζωία και την ευημερία του πνεύματος. Σύμφωνα με τους Ταοϊστές, η φύση δημιουργείται και οργανώνεται, έχοντας μια ανώτερη πνευματική αρχή στην αρχική της αρχή. Όλες οι εκδηλώσεις της φύσης είναι εκδηλώσεις αυτής της πνευματικής αρχής. Είναι κατανοητό από τη συνεχή φυσική δραστηριότητα ότι η πηγή της βαθύτερης αλήθειας για τον κόσμο είναι κρυμμένη, λένε οι Ταοϊστές.

Ο Λάο Τζου έγραψε ότι υπάρχουν   τρεις θησαυρούςοι οποίοι είναι οι υψηλότεροι μέντορες ενός ατόμου είναι η αγάπη, η μετριοπάθεια και η ταπεινοφροσύνη.

Το Ταοϊστικό δόγμα βασίζεται στο αξίωμα των Οκτώ Στήλων, που είναι κλάδοι ταοϊστικών πρακτικών και φιλοσοφίας. Η κύρια έμφαση δίνεται στην υγεία και τη μακροζωία, στα συστήματα άσκησης που βελτιώνουν την υγεία και στις αρμονικές σχέσεις με τον έξω κόσμο.

1. Τάο(τρόπος)   φιλοσοφία.Ένα άτομο πρέπει να προσπαθεί να κατανοήσει το νόημα και το σκοπό της ζωής, το πεπρωμένο του, τους νόμους της φύσης και της κοινωνίας.
2. Tao ενημέρωση.  Μέσω της άσκησης και του διαλογισμού, ο ασκούμενος πρέπει να επιτύχει την υγεία και τη μακροζωία.
3. Tao της σωστής διατροφής.Η ταοϊστική διατροφή βασίζεται στη χορτοφαγική κουζίνα.
4. Τάο ξεχασμένου φαγητού.Πρέπει να θυμάστε σχετικά με την ιατρική διατροφή, συμπεριλαμβανομένης της νηστείας, της δίαιτας και της φυτικής ιατρικής για να εξασφαλίσετε μια ορισμένη διατροφή.
5. Τάο επούλωσης.Είναι απαραίτητη η ρύθμιση και η σωστή χρήση της ζωτικής ενέργειας που μας δίνεται σε αυτή την ενσάρκωση. Η τεχνική της επανατοποθέτησης των πτώσεων των οργάνων εφαρμόζεται με μασάζ, βελονισμό και άλλες μορφές χειροθεραπείας.
6. Τάο της σεξουαλικής σοφίας.Το σεξ και η αντίληψη ενός παιδιού πρέπει να είναι συνειδητές και ελεγχόμενες.
7. Τάο της τελειότητας.Είναι απαραίτητο να επιτύχετε την αριστεία σε οποιονδήποτε τομέα για τον εαυτό σας και τους άλλους, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης προγνωστικών συστημάτων (αστρολογία, δακτυλικά αποτυπώματα, αριθμολογία, ωροσκόπια και μελλοντικές προβλέψεις).
8. Τάο επιτυχίας. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια στρατηγική που θα επιτρέψει στους υποστηρικτές να εναρμονίσουν τους νόμους της φύσης και της κοινωνίας. Αυτή η στρατηγική περιλαμβάνει την αμείλικτη γνώση της επιστήμης, της ψυχολογίας και της φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένης της πρακτικής.

Οι ταοϊστές πιστεύουν ότι ο άνθρωπος είναι αιώνια ουσία, και το σώμα του είναι ιδιόμορφο   μικροκοσμό, τη συσσώρευση των πνευμάτων και των θεϊκών δυνάμεων, το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης του Γιν και του Γιανγκ, των αρσενικών και των γυναικείων αρχών. Εκείνος που επιδιώκει να επιτύχει την αθανασία (ή τη νεολαία και τη μακροζωία) θα πρέπει πρώτα απ 'όλα να προσπαθήσει να δημιουργήσει συνθήκες για όλα αυτά τα μοναδικά πνεύματα (περίπου 36.000 από αυτά, κατά την άποψη των αρχαίων Ταοϊστών), έτσι ώστε να μην επιδιώκουν να φύγουν από το σώμα. Αυτό επιτυγχάνεται με περιορισμούς στα τρόφιμα, ειδικές σωματικές ασκήσεις και αναπνευστικές ασκήσεις. Προκειμένου να επιτευχθεί η αθανασία, ένας ασκούμενος πρέπει να εκτελεί τουλάχιστον 1200 καλές πράξεις και ταυτόχρονα μια κακή πράξη εξουδετερώνει τα πάντα.

Ο ταοϊσμός θεωρεί το ανθρώπινο σώμα ως το άθροισμα των ενεργειακών ροών Qi, η οποία είναι παρόμοια με την καθολική δύναμη ζωής που είναι εγγενής σε όλα αυτά στον κόσμο και γεμίζει τη ζωή με όλα τα όργανα του ανθρώπινου σώματος. Η ροή της ενέργειας qi στο σώμα συσχετίζεται με τη ροή της qi ενέργειας στο περιβάλλον και μπορεί να αλλάξει. Ο ταοϊσμός ορίζει τη στενή σχέση μεταξύ του σώματος, του νου και του περιβάλλοντος. Πολλές αρχές προέρχονται από αυτό το ταοϊστικό αξίωμα. κινεζική ιατρική  και διάφορα ψυχοφυσικές πρακτικές. Η αναπνευστική γυμναστική σας επιτρέπει να ελέγχετε την ενέργεια του σώματος. Συγκεντρώνοντας στην πράξη, ένα άτομο πρέπει να συνδυάσει την Chi ενέργεια του με το φυσικό Chi. Αυτό σας επιτρέπει να βελτιώσετε την εσωτερική σας Chi ενέργεια, η οποία με τη σειρά της συμβάλλει στη μακροζωία και την αύξηση των ανθρώπινων δυνατοτήτων.

Ο ταοϊσμός έχει ταξιδέψει εδώ και πολλούς αιώνες και σήμερα υπάρχει παραδοσιακή κινεζική θρησκεία. Τα τελευταία χρόνια, έχουν ανοίξει μεγάλος αριθμός ταοϊστικών ναών και μοναστηριών. Σήμερα, η αναζωπύρωση του ενδιαφέροντος για τον Ταοϊσμό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ιδιαίτερη δημοτικότητά του. τεχνικές τσι γκονγκπου πηγαίνει απευθείας στην εσωτερική αλχομία της Ταοϊστής. Ο ταοϊσμός στη σύγχρονη του μορφή είναι ένα είδος θρησκείας, με τεράστιες τελετές και τελετουργίες, όμορφους ναούς και το βαθύτερο εσωτερικό περιεχόμενο, βασισμένο σε αρχαίες ιερές τεχνικές για να τελειοποιήσουν το σώμα, το μυαλό και το πνεύμα. Και παρότι σήμερα πιστεύεται ότι ο ταοϊσμός βιώνει μια άλλη παρακμή, ο σκοπός της ύπαρξής του συνεχίζει να δικαιολογείται - οδηγεί όλο και περισσότερους νέους αναζητητές στην κατανόηση ότι είναι η εσωτερική ζωή του ανθρώπου που είναι η πιο σημαντική σε αυτή τη γη.

Η παραδοσιακή κινεζική διδασκαλία του Τάο είναι ένας συνδυασμός φιλοσοφίας και θρησκείας. Η φιλοσοφία του Ταοϊσμού συνδυάζει διαφορετικούς τύπους πνευματικών πρακτικών με στόχο την επίτευξη αληθινής διαφώτισης. Η γνώση του Τάο είναι μια πορεία ζωής και ταυτόχρονα η ίδια η ουσία της ζωής.

Η άνοδος του φτωχού

Το δόγμα του Τάο είναι μυστήριο και αντιφατικό. Είναι αρχαίες Αβραάμικες θρησκείες και η ιστορία της προέλευσής της περιβάλλεται από μυστήριο. Ο κύριος δάσκαλος της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας είναι ο Juan Di, ο Κίτρινος αυτοκράτορας. Έχουν διατηρηθεί ελάχιστες πληροφορίες σχετικά με τη ζωή του, είναι αντιφατικές και μοιάζουν περισσότερο με τους μύθους. Ήταν ο μεγαλύτερος σοφός της εποχής του και μετά τον θάνατο του φυσικού σώματος αναγεννήθηκε και κέρδισε αιώνια αθανασία.

Ο κίτρινος αυτοκράτορας δημιούργησε τη βάση των διδασκαλιών του Τάο, αλλά ο κύριος συγγραφέας του είναι ο Λάο Τζου. Έγραψε τη διάσημη πραγματεία "Tao Te Ching", στην οποία περιέγραψε τις βασικές έννοιες και ιδέες του δόγματος. Στα ημερολόγια των αρχαίων ιστορικών διατήρησαν πληροφορίες για τη συνάντηση του Λάος Τζου με τον Κομφούκιο - έναν άλλο σπουδαίο Δάσκαλο. Ο Λάο Τζου ήταν παλαιότερος από τον Κομφούκιο και καταδίκασε την ερμηνεία του για τη φιλοσοφία και την υπερβολική εμμονή στην κήρυξη των ιδεών του Τάο.

Ο σοφός αντιτάχθηκε στη διδασκαλία του, που εξαπλώθηκε παντού, στον Κομφουκιανισμό. Γρήγορα έγινε δημοφιλής και η κυβέρνηση δεν την άρεσε. Ο Λάο Τζου έπρεπε να φύγει από τη χώρα, αλλά οι διδασκαλίες του δεν μπορούσαν να εξαλειφθούν και ο Κομφούκιος έπρεπε να το βγάλει.

Ιδρυτές του δόγματος

Εκτός από τους ιδρυτές του Huang Di και Lao Tzu, η κινεζική ιστορία έχει πολλούς οπαδούς των διδασκαλιών του Τάο, οι οποίοι έχουν συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξή του. Μεταξύ αυτών, ένα ιδιαίτερο μέρος καταλαμβάνεται από:

1. Zhang Daolin. Ίδρυσε το πρώτο σχολείο Taoism Five Rice Buckets, το οποίο αργότερα έγινε το σχολείο των Πρώτων Mentors. Για πολύ καιρό ήταν ο πατριάρχης της.
2. Ge Xuan. Έγραψε αρκετές φιλοσοφικές πραγματείες που αποτέλεσαν τη βάση της σχολής Linbao. Ήταν σεβαστή από τους οπαδούς του όχι λιγότερο από τον ίδιο τον Λάο Τζου.
3. Ge Chaofu. Ίδρυσε τη Σχολή Lingbao.
4. Κου Qianzhi. Κάτω από την επιρροή του, ο Ταοϊσμός έγινε η κρατική θρησκεία. Πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις στη Σχολή Πρώτων Μέντορων, μεταδίδοντας τις διδασκαλίες της σε ολόκληρη την Κίνα.
5. Yang Xi. Ίδρυσε το σχολείο Shangqing, εστιάζοντας στη θρησκευτική πλευρά των διδασκαλιών.
6. Wang Chunyang. Ίδρυσε το σχολείο της Quanzhen.
7. Ζανγκ Σανφένγκ. Δημιούργησε διάφορα συστήματα γυμναστικής που χρησιμοποιούνται σε πνευματικές πρακτικές.

Ένα ιδιαίτερο μέρος στην ανάπτυξη του Ταοϊσμού καταλαμβάνεται από τους Οκτώ Αθάνατους. Είναι διακρίνονται ως θεότητες, αλλά γεννήθηκαν ως απλοί άνθρωποι και εντάχθηκαν στο πάνθεον μόνο μετά το θάνατο. Υποστηρίξτε τους επιστήμονες, τους μουσικούς και τους ηθοποιούς. Εικόνες των Οκτώ Αθάνατων βρίσκονται συχνά στην κινεζική ζωγραφική και τον πολιτισμό.

Τι είναι ο Ταό;

Η έννοια του Tao δεν έχει συγκεκριμένη σημασία. Ακόμα και οι διάσημοι ταοϊστές που κηρύττουν το δόγμα δεν μπορούν να πούμε ακριβώς ποια είναι η κύρια ιδέα του. Η περιγραφή που δίνεται από το Lao Tzu αντιπροσωπεύει τον Tao ως την αρχή όλων. Είναι η πηγή της ζωής και της ίδιας της ζωής. Ο φιλόσοφος αποκαλεί την Τάο αγαπητή ζωή, νόμο και μοίρα, που προκαθορίζεται από το θεϊκό Τάο.

Στον Ταοϊσμό υπάρχουν δύο Τάο. Ένας από αυτούς δεν έχει όνομα, η οπτική του ενσάρκωση είναι ο Ouroboros. Αυτός είναι ένας παγκόσμιος δράκος που καταβροχίζει την ουρά του. Ο Ouroboros συμβολίζει τον ατελείωτο κύκλο της ζωής. Ο άνθρωπος δεν δίνεται να γνωρίζει την αληθινή ουσία του κύκλου ζωής, μπορεί μόνο να συλλογιστεί. Το Tao με ένα όνομα είναι προσβάσιμο στη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων - συμβολίζει το πεπερασμένο της γήινης ζωής. Μόνο αυτός που δέχεται την παροδικότητα και την προσωρινότητα της φυσικής του ύπαρξης θα γνωρίσει τον Τάο και θα γίνει μέρος της αιωνιότητας.

Έννοιες και ιδέες

Ο ταοϊσμός αποτέλεσε τη βάση της κρατικής φιλοσοφίας της Κίνας. Ο ταοϊσμός καθορίζει τις κατευθύνσεις ζωής των πιο σύγχρονων Κινέζων. Οι κύριες ιδέες του δεν έχουν αλλάξει από τις ημέρες του Κομφούκιου και παραμένουν σχετικές. Οι βασικές έννοιες του Ταοϊσμού:

• Το Tao είναι ένα μονοπάτι, μια απρόσωπη δύναμη που κυβερνά όλα τα φαινόμενα του σύμπαντος.
• Η Ντα είναι η δύναμη, η αρετή που προσδίδει το Τάο στους ηγέτες της Κίνας.
• Το Qi είναι η ζωτική ενέργεια που υπάρχει σε όλα τα όντα.
• U-wei - η αρχή της μη δράσης, σύμφωνα με την οποία η καλύτερη στρατηγική συμπεριφοράς δεν είναι να παρεμβαίνει στη φυσική πορεία των πραγμάτων.
• Pu είναι η ενέργεια των κενών αντικειμένων.

Η κύρια ουσία του Ταοϊσμού είναι η αναζήτηση του αληθινού μονοπατιού. Ο ταοϊστής προσπαθεί να γίνει ένας με τον κόσμο γύρω του, για να κερδίσει τη φώτιση. Το Τάο είναι άπειρο και πολυσημέα, είναι ο παγκόσμιος νόμος της ύπαρξης. Είναι αδύνατο να το αναγνωρίσουμε από τις αισθήσεις, μόνο ο διαφωτισμένος μπορεί να κατανοήσει τον μεγάλο νόμο, τον οποίο και ακολουθεί ο Ουρανός. Προκειμένου να γνωρίσει την αληθινή ευτυχία, πρέπει να γνωρίζει κάποιον Tao και να περπατάει συνειδητά τον τρόπο ζωής του. Μετά το φυσικό θάνατο, το αθάνατο πνεύμα συγχωνεύεται με τον Τάο, αλλά το καθήκον του ανθρώπου είναι να επιτευχθεί αυτή η συγχώνευση στη ζωή. Το δόγμα του Ταοϊσμού βοηθά σε αυτό.

Κάθε άτομο ακολουθεί το μονοπάτι του Τάο, αλλά το κάνει ασυνείδητα. Για να αναπτυχθεί πνευματικά, οι άνθρωποι πρέπει να τηρούν την αρχή της μη δράσης. Μπορεί να συγχέεται με την αδιαφορία, αλλά στην πραγματικότητα είναι η μόνη αληθινά συνειδητή μορφή δραστηριότητας. Η μη δράση διδάσκει την περισυλλογή, τη γνώση του εσωτερικού κόσμου και μέσω αυτής, την ενότητα με το σύμπαν. Το ιδανικό να περπατάς το Tao είναι βύθιση στο θεϊκό Tao. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με χρόνια πρακτικής διαλογισμού, ειδικής γυμναστικής και ασκήσεων αναπνοής.

Άνδρες και γυναίκες εκδήλωση του tao

Στην καρδιά του σύμπαντος βρίσκονται δύο αντίθετες δυνάμεις: η γυναίκα Γιν και ο αρσενικός Γιανγκ. Ο Γιν είναι παθητικός, μαλακός, επιβραδύνει τις διαδικασίες και το διατηρεί σε ηρεμία. Yang είναι επιθετική και φωτεινή, συμβάλλει στην αύξηση της δραστηριότητας. Οι δυνάμεις είναι γεμάτες με ενέργεια Chi, δίνοντας ζωή σε όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα. Όλες οι διαδικασίες ζωής στη φύση καθοδηγούνται από την αλληλεπίδραση αυτών των τριών αρχών.

Όλες οι διαλογιστικές πρακτικές βασίζονται στην αλληλεπίδραση του Γιν και του Γιανγκ. Αν οι ενέργειες βρίσκονται σε ισορροπία, το άτομο είναι υγιές. Εάν μια ενέργεια αυξάνεται δυσανάλογα, η φυσική και ψυχική κατάσταση αλλάζει. Ένας άνδρας με υπερβολή του Γιν γίνεται αναποφάσιστος και αδιάφορος. Μια γυναίκα που έχει συσσωρεύσει πάρα πολύ Yang γίνεται επιθετική και δεν ελέγχει τις ενέργειές της. Οι θεραπευτικές πρακτικές στοχεύουν στην αποκατάσταση και διατήρηση της ρύθμισης των γυναικείων και αρσενικών αρχών και στην κορεσμό του σώματος με ενέργεια Qi. Το δόγμα της οργάνωσης του χώρου - Feng Shui βασίζεται επίσης στην αλληλεπίδραση τριών αρχών.

Θρησκευτικές τελετουργίες και θεότητες

Μετά τον κανόνα του Λάο Τζου, μια πολύπλοκη ιεραρχία καλών θεών και κακών δαίμων αποτέλεσε τη βάση της ταοϊστικής φιλοσοφίας. Ο κατάλογος των βασικών θεών που αναγνωρίζονται από διαφορετικές σχολές του Ταοϊσμού είναι περίπου ο ίδιος. Ο κύριος ρόλος στο πάνθεον καταλαμβάνεται από τρεις καθαρές θεότητες, οι οποίοι διαδέχονται ο ένας τον άλλον και κυβερνούν τον κόσμο για αρκετούς κύκλους χρόνου. Πίσω από αυτούς είναι ο Αυτοκράτορας του Jade - ο κυβερνήτης των ανθρώπινων μανίων. Η Παναγία της Δύσης είναι σχεδόν ισοδύναμη με αυτόν. Ανοίγει τις πύλες της ζωής, απελευθερώνει τις ψυχές στη γη και τους αφήνει στον ουρανό μετά το θάνατο.

Ο Αυτοκράτορας του Jade υπακούει τους Επτά Κυβερνήτες των Αστέρων του Βόρειου Δρυμού και τους Εξι Κυβερνήτες των Αστέρων της Νότιας Βάρκας. Στη συνέχεια, οι φύλακες των καρδινάλων και οι κηδεμόνες των στοιχείων ακολουθούν. Έχουν υποτιμημένες χιλιάδες θεότητες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που εντάχθηκαν στο πανηγύρι μετά από τη γήινη ζωή.

Οι θρησκευτικές τελετές στον δοξασμό είναι υπό όρους. Καλούνται να ενώσουν τους ανθρώπους, να σέβονται τις θεότητες και να λάβουν την ευλογία τους. Τα πιο δημοφιλή τελετουργικά πραγματοποιούνται την παραμονή του νέου έτους και μετά από αυτό. Η προετοιμασία για τις διακοπές αρχίζει τον Ιανουάριο. Οι άνθρωποι κάνουν ελαφρύ καθάρισμα στα σπίτια τους, κρέμονται κόκκινες διακοσμήσεις, δίνουν ο ένας τον άλλο δώρα και πηγαίνουν σε μια επίσκεψη. Η παραμονή της Πρωτοχρονιάς διαρκεί αρκετές ημέρες στη σειρά. Αυτή τη στιγμή οργανώνονται μαζικές εκδηλώσεις. Ο κύριος χαρακτήρας των διακοπών είναι ο κινεζικός δράκος, ένα σύμβολο της εκδήλωσης του Γιανγκ.

Για να προστατεύσουν το σπίτι από τα κακά πνεύματα και να προσελκύσουν καλή τύχη, οι Κινέζοι έβαλαν μάσκες με δράκο στο παράθυρο και κρεμούσαν το σύμβολο Γιν και Γιανγκ που περιβάλλεται από τριγράμματα πάνω από την μπροστινή πόρτα. Για να μην αντιμετωπίσουν προβλήματα με τα χρήματα το επόμενο έτος, οι Κινέζοι δίνουν ο ένας τον άλλο μανταρίνια - ένα σύμβολο της οικονομικής ευημερίας. Για να κατευνάσει τους θεούς προστάτες, ειδικά για αυτούς αντιμετωπίζει τίθενται στο τραπέζι. Κανείς δεν αγγίζει αυτά τα πιάτα, και μετά τις αργίες μεταφέρονται στο ναό ή που τους δοθούν στους φτωχούς. Όσο πιο γενναιόδωρη είναι η θεραπεία, τόσο περισσότερη καλή τύχη αναμένει ένα άτομο το επόμενο έτος.

Ταοϊσμός  - εθνική θρησκεία  Η Κίνα, η οποία μαζί με τις ηθικές και πολιτικές διδασκαλίες του Κομφουκιανισμού και του Βουδισμού που προέρχονται από την Ινδία, αποτελούν τη λεγόμενη τριάδα διδασκαλιών (san jiao), οι οποίες αποτέλεσαν τη βάση της πνευματικής κουλτούρας της Κίνας για χιλιετίες. Ωστόσο, για να πούμε μόνο αυτό για τον Ταοϊσμό δεν λέει τίποτα. Για τη λέξη "Taoism" προκαλεί ένα πρόσωπο εξοικειωμένο με την κινεζική κουλτούρα, τις πιο ποικίλες και ετερογενείς ενώσεις. Αυτή είναι η επιθυμία για ενότητα με τη φύση, επιστροφή στην παρθένα απλότητα, τη φυσικότητα, που αντικατοπτρίζεται σε μια ποικιλία ποιητικών κειμένων και γραφικών συλλαβών. Αυτό είναι το βάθος του φιλοσοφικού προβληματισμού σχετικά με την ουσία του όντος και τις εσωτερικές αρχές της διαρκούς κίνησης του. Αυτά είναι τα μυστήρια της ταοϊστικής αλχημείας, που στοχεύουν στη δημιουργία του ελιξάρου της αθανασίας. Και τελικά, αυτός είναι ο ίδιος ο άνθρωπος που ακολουθεί τις ταοϊστικές διδασκαλίες - ένας στοχαστικός ασκητής και ένας άγιος ανόητος που αποθαρρύνει τα παράδοξα, τον στοχαστή και τον ποιητή, τον πολιτικό και τον επιστήμονα.

Όσο πολύπλοκο, πολύπλευρο, όπως και ο ίδιος ο Ταοϊσμός είναι η ιστορία του, όπως είναι, ενσωματώνει την αρχή της ενότητας των διαφορετικών. Μιλώντας για τον κινεζικό πολιτισμό, είμαστε συνηθισμένοι να το θεωρούμε ως ένα είδος μονόλιθου, κάτι το ένα και το άλλο. Ωστόσο, αυτό είναι εντελώς αναληθές σε σχέση με την κινεζική αρχαιότητα. Ακριβώς όπως χωρίστηκε η ίδια η Κίνα (τότε το βασίλειο του Τζου), ξεκινώντας από το δεύτερο μισό της πρώτης χιλιετίας π.Χ. ε. και μέχρι το iii. Π.Χ. όταν δημιουργήθηκε μια ενιαία αυτοκρατορία για πολλά χωριστά βασίλεια που ήταν σε πόλεμο μεταξύ τους, ο πολιτισμός του ήταν μια εικόνα μεγάλης ποικιλομορφίας. υπήρχαν διάφοροι τύποι πολιτισμών, μόνο αργότερα συγχωνεύτηκαν στη μεγάλη σύνθεση της Κίνας. Οι πολιτισμοί του βορρά και του νότου της Κίνας διέφεραν στο μέγιστο βαθμό από τον άλλο. Αν ο βορράς, που δημιούργησε τον Κομφουκιανισμό, χαρακτηρίζεται από την προσοχή στα ηθικά ζητήματα και τα τελετουργικά, μια ορθολογική επιθυμία για μια ορθολογιστική επανεξέταση των αρχαϊκών θεμελίων του πολιτισμού, στη συνέχεια για τον νότο (το βασίλειο του Τσου, το νότιο τμήμα της λεκάνης του ποταμού Yangtze). Και ο Ταοϊσμός, προφανώς ωριμασμένος στο στήθος της νότιας παράδοσης, συνέδεσε το μητρικό στοιχείο του ανατολικού αρχαϊκού του νότου και το πατρικό στοιχείο του ορθολογικού βορρά. Ο πρώτος του έδωσε περιεχόμενο, ο δεύτερος του έδωσε μια φόρμα, παρέχοντας τη φιλοσοφική μέθοδο που δημιούργησε για να αναπτύξει δημιουργικές δυνατότητες. Χωρίς μια νότια παράδοση, ο ταοϊσμός δεν θα είχε γίνει ταοϊσμό, χωρίς μια βόρεια παράδοση, δεν θα μπορούσε να πει για τη γλώσσα του μεγάλου πολιτισμού και της παιδείας βιβλίων.

Στους αιώνες. Π.Χ. ε. Ο ταοϊσμός από τα στοιχεία των αρχαϊκών λατρειών και των διαταραγμένων κοσμοθεωριών εμφανίζεται στη σκηνή της κινεζικής κουλτούρας. Αμέσως μίλησε για τον εαυτό του στη γλώσσα της φιλοσοφίας, αλλά στη φιλοσοφία, όχι αντίθετη στην παραβολή, τη γλώσσα μιας μυθολογικής εικόνας, ξανασκεφτούμε στο πνεύμα της νέας εποχής, τη γλώσσα της έκπληξης του παράδοξου. Ο πρώτος ταοϊστικός φιλόσοφος (και μερικές φορές ο ιδρυτής του ταοϊσμού) θεωρείται παραδοσιακά Λάο Τζου (Λι Er, Λάο Νταν), ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, έζησε στη στροφή των αιώνων VI - V. Π.Χ. ε. Πριν εγκαταλείψει την Κίνα για πάντα από τη δύση, άφησε στον προϊστάμενο φυλής Yin Xi (Kuan Yin-tzu) μια δήλωση του δόγματός του που ονομάζεται Tao-de-jing ("Το κανονικό βιβλίο για το μονοπάτι του Tao! ) Ωστόσο, στην αρχαιότητα, ο Λάο Τζου φάνηκε ημικυθικός και το ψευδώνυμό του (το Λάο Τζου σημαίνει είτε ένας ηλικιωμένος σοφός είτε ένα ηλικιωμένο παιδί) άνοιξε ευρείες ευκαιρίες για μύθο. Έτσι, ένας από τους θρύλους λέει ότι πέρασε 81 χρόνια στη μήτρα της μητέρας του και γεννήθηκε ήδη ένας σοφός γέρος, για τον οποίο έλαβε το ψευδώνυμό του.

Με τη σειρά της νέας εποχής, ο Λάο Τζου, με το όνομα Λάο Ιούνιο - ο ηλικιωμένος άνδρας, θεοποιήθηκε ως η ενσάρκωση της αρχής του κόσμου - ο μεγάλος Τάο του Δρόμου και το βιβλίο του έλαβε το καθεστώς ενός κειμένου αποκάλυψης. Αφήνοντας το ζήτημα της ιστορικότητας του πρωτοτύπου του θρυλικού ηλικιωμένου παιδιού, παρατηρούμε ότι οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι σε καμία περίπτωση δε θα μπορούσε να είναι ο συγγραφέας του "Tao de jing", ο οποίος δεν γράφτηκε στον αιώνιο, αλλά στους αιώνες. Π.Χ. ε. Αλλά τι αποκαλύπτει η αποκάλυψη του Lao Tzu, τι διδάσκει ο Tao de ching; "Το μονοπάτι που μπορείτε να περπατήσετε δεν είναι το πραγματικό Μονοπάτι. Ένα όνομα που μπορεί να κληθεί δεν είναι ένα μόνιμο όνομα. Ανοίχτης - αρχίζει ο Ουρανός και η Γη. Ονομάστηκε η μητέρα της ύπαρξης έχει γίνει. Στο σιωπηλό μυστικό των πραγμάτων, προσπαθήστε να σκεφτείτε, και στο ρητό, το όριο της ύπαρξης, να προσπαθήσετε να μελετήσετε. Αυτά τα δύο θα γεννηθούν μαζί, αλλά τα ονόματά τους είναι διαφορετικά. Μαζί θα τους αποκαλώ το μυστικό. Και το κρυφό έχει αποκρυφτεί ξανά. Αυτές είναι οι πύλες όλων των μυστικών ", λέει το πρώτο τμήμα (zhane) του Tao de jing (§ 1). Πρώτα απ 'όλα, εδώ μιλάμε για μια ενιαία πηγή όλων όσων υπάρχουν - ουσία και ταυτόχρονα οι παγκόσμιοι νόμοι του Τάο (lit. - "ο τρόπος"). Αυτή η έννοια έδωσε ένα όνομα σε όλους τους Ταοϊσμούς (κινεζική Dao Jiao - "η διδασκαλία του Δρόμου"). Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτε στην πραγματικότητα ταοϊστική στην ίδια την έννοια του Τάο. Αυτή είναι μία από τις σημαντικότερες κατηγορίες όλων των κινεζικών πολιτισμών. Μόνο η κατανόηση του ταοϊσμού είναι συγκεκριμένη. Ενώ στον Κομφουκιανισμό, ο Τάο είναι ο δρόμος της ηθικής τελειότητας και η κυριαρχία με βάση τα ηθικά πρότυπα, τότε στον Taoism ο Tao κοσμολογείται, αποκτώντας τη σημασία της υψηλότερης αρχής, της παγκόσμιας ουσίας, της πηγή της ύπαρξης, ό, τι υπάρχει. Θα πρέπει να προστεθεί εδώ ότι ούτε ο συγγραφέας του "Tao de jing" ούτε άλλοι αρχαίοι ταοϊστές κάλεσαν τις διδασκαλίες τους ταοϊσμό. Αυτό το όνομα εμφανίζεται αργότερα σε ιστορικά έργα για να υποδείξει τη φιλοσοφία της διαδρομής Tao και καθορίζεται στη διαδικασία του συνδυασμού διαφόρων ταοϊστικών τάσεων μέσα σε μια ενιαία θρησκεία. Πιο συγκεκριμένα, θα πρέπει να μιλήσουμε για την συνειδητοποίηση τους ως εκπροσώπων μιας ενιαίας θρησκείας, καθώς δεν υπήρξε πλήρης ενοποίηση και ο Ταοϊσμός υπήρξε πάντα με τη μορφή χωριστών σχολείων και σχολείων.

Αλλά πίσω στο Tao de jing. Στην πρώτη του ενότητα, μιλάει για δύο πτυχές του Τάο: το όνομα και το μη-όνομα, δημιουργώντας πράγματα και "τροφοδοτώντας" τα. Το τελευταίο παίρνει το όνομα de - την καλή δύναμη του Tao, την ενέργειά του. Όλος ο κόσμος είναι, όπως ήταν, μια εκδήλωση, η εκδήλωση του Τάο, ο τρόπος που ενσωματώνεται στην ύπαρξη. Κάθε πράγμα, έχοντας φτάσει στο όριο της ωριμότητάς του, επιστρέφει ξανά στο βαθύτερο βάθος της αρχής του Τάο. Ωστόσο, ένα άτομο μπορεί να απομακρυνθεί από αυτό το μονοπάτι, να υποχωρήσει από αυτό, παραβιάζοντας την παρθένα απλότητα της φυσικότητας τόσο του ίδιου όσο και του σύμπαντος. Αυτό εκδηλώνεται επίσης στη δέσμευση για πολυ-γνώση, τη δημιουργία περίπλοκων κοινωνικών θεσμών. Το κάλεσμα του "Tao-de-jing" είναι μια επιστροφή στην αρχική φύση, απλοποίηση και φυσικότητα. Και αυτή η έκκληση εκφράζεται κυρίως στην έννοια της "μη δράσης" (στο Wei). Ωστόσο, δεν σημαίνει αδράνεια, μούδιασμα quietism. Πιο συγκεκριμένα, η Wei σημαίνει απόρριψη της παραβίασης της φύσης και της φύσης της ύπαρξης, απόρριψη μιας φύσης ασυμβίβαστης, βασισμένης αποκλειστικά στο εγωιστικό ενδιαφέρον του υποκειμένου, στη σκόπιμη δραστηριότητα και γενικά στην απομάκρυνση οποιασδήποτε απομονωτικής υποκειμενικότητας, στο όνομα της συμπερίληψης σε ένα μόνο ρεύμα ύπαρξης.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στον Μεσαίωνα οι εκκλήσεις για επιστροφή στη φυσικότητα έχουν γίνει συχνά συνθήματα ισχυρών αγροτικών εξεγέρσεων υπό την καθοδήγηση μιας ή άλλης taoistic αίρεσης: επειδή η φύση δεν γνωρίζει την ανισότητα και την καταπίεση, καθώς και τους κρατικούς θεσμούς. Έτσι δημιουργήθηκε μια ταοϊστική ουτοπία με το ιδανικό της "μεγάλης ισότητας-ευημερίας" (tai-pin), αποκαθιστώντας όχι μόνο την κοινωνική δικαιοσύνη, αλλά και την απώλεια της παγκόσμιας αρμονίας. Εκτός από το Lao Tzu, θυμόμαστε έναν άλλο ταοϊστικό στοχαστή - Chuang Tzu (iv - iii αιώνες π.Χ.), τον συγγραφέα μιας έκδοσης που ονομάστηκε μετά από αυτόν. Ωστόσο, το "Zhuang Tzu" δεν θέλει καν να ονομάζεται "πραγματεία" με μια ξηρή λέξη: υπάρχουν τόσα παράδοξα, παραβολές, εκκεντρικές και μυθολογικές εικόνες, ερμηνευμένες στο πνεύμα της ταοϊστικής φιλοσοφίας και λογοτεχνική λαμπρότητα. Δίνουμε δύο παραδείγματα. Η πρώτη είναι μια περιγραφή του "θεϊκού λαού", των πρωτοτύπων του μελλοντικού ιδεώδους της ταοϊστικής θρησκείας - των αθανάτων που ζουν στο όρος Miaogue. Το δέρμα τους είναι λευκό όπως το χιόνι και ο πάγος, και η ομορφιά τους είναι σαν την ομορφιά της «παρθένου από τον πύργο». Τρέφονται μόνο από τον άνεμο και τρώνε μόνο τη δροσιά, κάνουν τις καλλιέργειες άφθονες και τα ζώα υγιή. Και κατά τη διάρκεια της μεγάλης πλημμύρας, όταν το νερό πλημμυρίζει τον κόσμο, και στη μεγάλη γη, όταν ακόμη και οι πέτρες λιώνουν, δεν θα χαθούν. Και από τη σκόνη που βρίσκεται κάτω από τα πόδια τους, μπορείτε να φτιάξετε πολλούς ανθρώπους όπως ο Γιάο και ο Σουν - οι ήρωες του Κομφουκιανισμού, τα μοντέλα ηθικής και ο ανθρώπινος κανόνας.

Το δεύτερο παράδειγμα είναι ο κοσμογονικός μύθος (ο μύθος της προέλευσης του κόσμου), τοποθετημένος στο πλαίσιο της ταοϊστικής διδασκαλίας σχετικά με την παρέμβαση στη φύση των πραγμάτων ως πηγή θανάτου και καταστροφής. Ο μύθος λέει ότι υπήρξε κάποτε αυτοκράτορας του Κέντρου Χάους (Hundun).

Ο αυτοκράτορας του βόρειου βιασμού και ο αυτοκράτορας του νότου ξαφνικά τον επισκέπτονταν συχνά και το χάος τους αντιμετώπισε καλά. Αποφάσισαν να τον ευχαριστήσω για αυτό. Το χάος ήταν αόρατο, ενώ όλοι οι άνθρωποι είχαν επτά τρύπες (ρουθούνια, αυτιά, στόμα, μάτια). Και οι αυτοκράτορες, χάρη στο χάος, άρχισαν να τρυπώνουν μια τρύπα κάθε μέρα. Την έβδομη ημέρα, πέθανε το χάος. Υπάρχουν αντι-τεχνοκρατικές επιθέσεις στο Chuang Tzu, οι οποίες είναι εκπληκτικές για τους αρχαίους χρόνους, αλλά είναι σχετικές σήμερα. Ένα απόσπασμα μιλάει για έναν αγρότη που προτιμούσε την χειρωνακτική εργασία σε τεχνικά μέσα ώστε να μην αποκτά "καρδιά μηχανής και να μην μετατρέπεται σε μηχανή". Ένας άλλος αναφέρεται στην καταδίκη του διάσημου κίτρινου αυτοκράτορα (Huang-di) από τον φασκόμηλο Guan Chengzi για την προσπάθειά του να ελέγξει τις δυνάμεις της φύσης που παραβίασαν την εναλλαγή εποχών και την κατάλληλη βροχόπτωση. Αναμφίβολα, ο Chuang Tzu είναι αριστούργημα όχι μόνο της κινεζικής κλασσικής φιλοσοφίας αλλά και της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Για την κοσμοθεωρία του Chuang Tzu, η έννοια της «εξίσωσης του υπάρχοντος» (qi y), σύμφωνα με την οποία ο κόσμος είναι ένα είδος απόλυτης ενότητας, είχε μεγάλη σημασία. Δεν υπάρχει χώρος για σαφή όρια μεταξύ των πραγμάτων, τα πάντα συγχωνεύονται, όλα βρίσκονται σε όλα. Σε αυτόν τον κόσμο δεν υπάρχουν απόλυτες αξίες, τίποτα από μόνο του δεν είναι ούτε όμορφο, άσχημο, ούτε μεγάλο ούτε μικρό, αλλά όλα υπάρχουν μόνο σε σχέση με κάτι άλλο και με την πιο στενή σχέση και αλληλεξάρτηση με αυτό. Εξ ου και ο περίφημος σχετικισμός του Chuang Tzu. Ωστόσο, ο Ταοϊσμός δεν θα ήταν θρησκεία εάν δεν είχε θέσει τον εαυτό του στο στόχο να υποδείξει την πορεία προς την υπερφυσική τελειότητα. Με αυτό τον τρόπο έγινε το δόγμα της αθανασίας και οι τρόποι επίτευξής του, που διαμορφώθηκαν στην αρχή της εποχής μας. Για τον παραδοσιακό κινεζικό πολιτισμό, η πίστη στην αθανασία της ψυχής δεν είναι χαρακτηριστική.

Μόνο μία ψυχοφυσική ακεραιότητα ενός ζωντανού οργανισμού αναγνωρίστηκε ως πραγματική. Το ίδιο το πνεύμα έγινε κατανοητό με φυσικό τρόπο: σαν μια εκλεπτυσμένη ουσία υλικής ενέργειας - pneuma (qi). Μετά το θάνατο του σώματος, διασκορπίστηκε στη φύση. Επιπλέον, ο Ταοϊσμός κληρονόμησε από τον Σαμανισμό το δόγμα του πλήθους των ψυχών - των ζώων (σύμφωνα με) και της σκέψης (hun). Το σώμα ήταν το μόνο νήμα που τα συνδέει μεταξύ τους. Ο θάνατος του σώματος οδήγησε στον διαχωρισμό και στον θάνατο των ψυχών. Ως εκ τούτου, ήδη από την αρχαιότητα, αποδίδεται μεγάλη σημασία στα μέσα παράτασης της σωματικής ζωής, και η μακροζωία (εμφάνιση) έχει καταστεί μία από τις σημαντικότερες αξίες του κινεζικού πολιτισμού.

Σταδιακά, προέκυψε η πίστη στη δυνατότητα απόκτησης της αθανασίας με τη χρήση ειδικών φίλτρων φυτικής ή ορυκτής προέλευσης. Υπήρχαν ιδέες για την παρουσία ειδικών νησιών που κατοικούνταν από αθάνατους στον ωκεανό και ο περίφημος αυτοκράτορας, ο ενοποιητής της Κίνας, ο Qin Shi-huang (ΙΙΙ αι. Π.Χ.), έστειλε ακόμη μια θαλάσσια αποστολή για να βρει ένα τέτοιο νησί. Ωστόσο, ο ταοϊσμός δεν ήταν ικανοποιημένος με το ιδανικό μιας απλής σωματικής, αν και άπειρης, επέκτασης της ζωής. Ο αληθινός ταοϊστικός αθάνατος (xian, shenxian) στη διαδικασία της κίνησης κατά μήκος της πορείας της αθανασίας μετασχηματίστηκε ριζικά, μεταμόρφωσε το σώμα του, το οποίο, σύμφωνα με ταοϊστικές διδασκαλίες, απέκτησε υπερφυσικές δυνάμεις και ικανότητες: ικανότητα να πετάξει μέσα στον αέρα, να γίνει αόρατο . Η συνείδηση \u200b\u200bυπέστη μια ριζική μεταμόρφωση στη διαδικασία της ταοϊκής διαλογισμού: ο αθάνατος πλήρως αίσθηση και βίωσε τη ταοϊστική εικόνα του κόσμου, συνειδητοποιώντας το ιδανικό της ενότητας (ενιαίου σώματος) με όλα όσα υπάρχουν και με τον Τάο ως τη μυστηριώδη θεμελιώδη αρχή του κόσμου. Ο Ταοϊσμός διακρίνει τρεις κύριους τύπους αθανάτων: 1) ουράνιοι αθάνατοι, ανεβαίνοντας στον ουρανό και γίνονται ουρανοί αξιωματούχοι στα παλάτια του Βόρειου Αστέρα και στον αστερισμό Ursa Major, 2) γήινοι αθάνατοι που παρέμειναν στη Γη και έζησαν είτε στα ιερά "διάσημα βουνά" (min shan), είτε σε ειδικούς "ουρανούς σπηλαίου" (dong tien), που θυμίζουν παράλληλους χώρους της σύγχρονης επιστημονικής φαντασίας, ειδικά μυθιστορήματα του K. Saymak. 3) αθάνατοι, "απελευθερωμένοι από το πτώμα", δηλαδή, άγιοι που μεταμόρφωσαν τη σάρκα τους μέσω του θανάτου και της επακόλουθης ανάστασης.

Η πίστη στην «απελευθέρωση από το πτώμα» αναμφισβήτητα χρονολογείται από τις αρχαϊκές τελετές των μυημάτων, που υποδηλώνουν πίστη στον μυστικό θάνατο και την ανάσταση σε μια νέα ζωή στη διαδικασία της εκτέλεσης τελετουργιών. Είναι ενδιαφέρον ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Καθολικών ιεραποστόλων, η πίστη στην «απελευθέρωση από το πτώμα» εμπόδισε τους Κινέζους Ταοϊστές να υιοθετήσουν τον Χριστιανισμό, αφού δεν είδαν κανένα θαύμα στην ανάσταση του Χριστού.

Η πορεία προς την αθανασία σύμφωνα με τις ταοϊστικές διδασκαλίες περιελάμβανε πολύπλοκες μεθόδους ειδικής ψυχοφυσικής κατάρτισης, οι οποίες σε πολλά σημεία μοιάζουν με την ινδική γιόγκα. Περιέλαβε, ως έχει, δύο πτυχές: την τελειότητα του πνεύματος και την τελειότητα του σώματος. Ο πρώτος ήταν ο διαλογισμός, ο στοχασμός του Τάο, η ενότητα του κόσμου και η ενότητα με τον κόσμο και με τον Τάο του ίδιου του ασκούμενου.

Χρησιμοποιήθηκαν διάφορες πολύπλοκες απεικονίσεις θεοτήτων, που συμβολίζουν ειδικές, υψηλότερες από βρογχικές καταστάσεις συνείδησης. Το δεύτερο ήταν ένα ειδικό είδος ασκήσεων γυμναστικής (Tao Yin) και αναπνοής (Xing Qi), η τήρηση των αρχών μιας ιδιαίτερης σεξουαλικής υγιεινής (για τη διατήρηση της ενεργειακής ισορροπίας του σώματος) και των τάξεων αλχημείας.

Στην πραγματικότητα, η αλχημεία θεωρήθηκε το υψηλότερο μονοπάτι για την απόκτηση της αθανασίας. Η Αλχημεία διαιρέθηκε από τους Ταοϊστές σε δύο τύπους: "εξωτερικό" (βουϊδάν) και "εσωτερικό" (νέος αφιέρωμα). Από αυτά, μόνο η πρώτη ήταν η αλχημεία με την ορθή έννοια της λέξης. Πρότεινε τη δημιουργία σε έναν αποστακτήρα ενός είδους μοντέλου του Κόσμου στον οποίο, υπό την επήρεια της φωτιάς, ωριμάζει το ελιξίριο της αθανασίας.

Μερικές φορές η λειτουργία ενός ελιξιρίου μπορεί να γίνει με μαγικό αλχημικό χρυσό, που αποκτήθηκε, όπως πίστευαν οι Ταοϊστές, στη διαδικασία μετασχηματισμών άλλων μετάλλων. Η κύρια διαφορά μεταξύ της κινεζικής και της ευρωπαϊκής αλχημείας είναι η αρχική της στενότερη σχέση με την ιατρική: στην κινεζική αλχημεία, ακόμη και ο χρυσός «έγινε» ως ελιξίριο της αθανασίας. Ταυτόχρονα, η σύνθεση των ταοϊστικών ελιξιρίων πολύ συχνά περιλάμβανε διάφορες τοξικές ουσίες (υδράργυρο, μόλυβδο, αρσενικό, κλπ.), Με αποτέλεσμα ορισμένοι υποστηρικτές της αλχημείας να πέθαναν πρόωρο θάνατο. Κάποιοι αυτοκράτορες που επιδίωκαν να κερδίσουν την αθανασία δεν διέφυγαν από αυτή τη μοίρα. Παρ 'όλα αυτά, οι ταχοϊκοί αλχημιστές συσσώρευαν πολύτιμο εμπειρικό υλικό στον τομέα της χημείας και της ιατρικής, το οποίο εμπλούτισε σημαντικά την παραδοσιακή κινεζική φαρμακολογία.

Για x στο. Η «εξωτερική» αλχημεία έπεσε σε αποσύνθεση και αντικαταστάθηκε από την «εσωτερική» αλχημεία. Αντιπροσώπευε την αλχημεία μόνο στο όνομα, αφού στην πραγματικότητα δεν ήταν παρά ένα ταξινομημένο σύμπλεγμα πολύπλοκων ψυχοφυσικών ασκήσεων που είχαν ως στόχο τη μετατροπή της συνείδησης του προσκολλημένου και την αλλαγή ορισμένων φυσιολογικών παραμέτρων. Δεν είναι τυχαίο ότι γι 'αυτό η «εσωτερική» αλχημεία ονομάζεται μερικές φορές «ταοϊστική γιόγκα».

Ωστόσο, δανείστηκε την ορολογία της από την αλχημεία, τις μεθόδους περιγραφής της πρακτικής, κάνοντας τα ονόματα ορυκτών και ουσιών σύμβολα ψυχοφυσικών διεργασιών και δομών. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι με την πρώτη ματιά είναι δύσκολο να διακρίνουμε το πραγματικό αλχημικό κείμενο από την πραγματεία της «Ταοϊστικής Γιόγκα». Οι οπαδοί της «εσωτερικής» αλχημείας προχώρησαν από τη θέση της πλήρους ομοιότητας του μικροκοσμικού και του μακρόκοσμου, του ανθρώπινου σώματος και του Σύμπαντος.

Και δεδομένου ότι το ανθρώπινο σώμα έχει όλα όσα είναι στο διάστημα, τότε δεν υπάρχει ανάγκη να δημιουργηθεί το πρότυπό του σε χωνευτήρια και αποστακτήρια: το ίδιο το σώμα είναι ένα τέτοιο μοντέλο. Ως εκ τούτου, μπορείτε να δημιουργήσετε ένα νέο αθάνατο σώμα από τις ουσίες, τους χυμούς και τις ενέργειες του σώματός σας. Επιπλέον, αυτές οι ουσίες μέσω της διαδικασίας της συμβολικής συσχέτισης παρομοιάστηκαν με ουσίες της «εξωτερικής» αλχημείας. Ιδιαίτερη σημασία στην άσκηση της «εσωτερικής» αλχημείας δόθηκε στον έλεγχο των ενεργειών που ρέουν σύμφωνα με τη θεωρία της μέσω των ειδικών καναλιών του σώματος, παρόμοιες με τις μεσημβρινές του βελονισμού, και συσσωρεύονται σε ειδικές δεξαμενές - "πεδία cinabar" (αφιέρωμα στο tien), που μοιάζουν με τα τσάκρα της ινδικής γιόγκα. Συνολικά, διακρίθηκαν τρία τέτοια "πεδία": στο κεφάλι, στην περιοχή του ηλιακού πλέγματος και κάτω από τον ομφαλό. Στην περίπτωση αυτή, το χαμηλότερο κέντρο θεωρήθηκε το κύριο. Ο έλεγχος της ενέργειας επιτεύχθηκε συνδυάζοντας ασκήσεις αναπνοής με συγκέντρωση συνείδησης και απεικόνιση των αναφερθέντων παραφυσιολογικών δομών.

Οι περισσότερες από αυτές τις ασκήσεις είναι πολύ παρόμοιες με τις ασκήσεις που εκτελούνται τώρα ως μέρος των ασκήσεων αναπνοής Qi Gong. Όπως η "εξωτερική" αλχημεία, η "εσωτερική" αλχημεία παρείχε επίσης μεγάλο υλικό για την κινεζική ιατρική. μεγάλο μέρος αυτής της κληρονομιάς έχει πλέον μελετηθεί στενά από γιατρούς και ψυχολόγους της ΛΔΚ. Όλες οι ταοϊστικές λογοτεχνίες: φιλοσοφικά κείμενα, γραπτά σχετικά με τη θρησκευτική πρακτική, βιβλία για τη μαγεία και την αστρολογία συγκεντρώθηκαν με την πάροδο του χρόνου και αποτελούσαν έναν τεράστιο όγκο του ταμείου του Ταώ, ή του ταοϊστικού Canon (Tao Zang), ο οποίος τελικά σχηματίστηκε τον 15ο - 18ο αιώνα .

Τα κείμενά του αποτελούν πολύτιμη πηγή για τη μελέτη όλων των πτυχών του ταοϊσμού και μελετώνται από επιστήμονες από πολλές χώρες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της χώρας μας. Όπως αναφέρθηκε ήδη, ο Ταοϊσμός υπήρξε ιστορικά με τη μορφή ξεχωριστών σχολείων και κατευθύνσεων. Το πιο διάσημο από αυτά είναι το σχολείο Heavenly Mentors ή το σχολείο της Οδού της πραγματικής ενότητας (Zheng and Tao), που δημιουργήθηκε στα μέσα του 2ου αιώνα. Ο ταοϊστικός μάγος Zhang Daolin. Σύμφωνα με το μύθο, στο Όρος Hemingshan (σύγχρονη Sichuan), εξοργίστηκε ο Λάο Τζου και του δήλωσε έναν ουράνιο μέντορα - τον πατρίδα του στη γη.

Αυτό το σχολείο χαρακτηρίζεται από μια ανεπτυγμένη πρακτική λατρείας - λειτουργίες με περίπλοκο συμβολικό νόημα. Εκτελέστηκαν για να ενημερώσουν τα στοιχεία του Κόσμου και ήταν σαν μια αλχημική δράση, που παρουσιάστηκε με τη μορφή θρησκευτικού τελετουργικού.

Στο iv c. Οι σχολές Maoshan και Lingbao εμφανίστηκαν, δίδοντας μεγαλύτερη σημασία στον ερμητισμό και την προσωπική αυτο-βελτίωση.

Στον αιώνα xii. ένα είδος αναμόρφωσης λαμβάνει χώρα στο Ταοϊσμό, που οδήγησε στην εμφάνιση νέων σχολείων, το σημαντικότερο από τα οποία είναι η Σχολή της Διδασκαλίας της Τέλειας Αλήθειας (Quan Zhen Jiao) - παραμένει ο κορυφαίος στον ταοϊσμό σήμερα. Αυτό το σχολείο τονίζει ιδιαίτερα την ανάγκη για ηθική βελτίωση, διαλογισμό στο μοντέλο της σχολής του βουδιστή Chan (Zen), απαιτεί κληρικούς από την αθλιότητα και την υιοθέτηση μοναστικών όρκων. Ο διάσημος μοναχός Τσανγκτσούν (xiii) βγήκε από αυτό το σχολείο, συναντήθηκε με τον Τζένγκις Χαν και προσπάθησε να διδάξει στον μονάρχη, που είχε λαχταρά την αθανασία, στο μονοπάτι της τήρησης των ταοϊστικών ηθικών προτύπων. Το Τσανγκτσούν είναι επίσης ο ιδρυτής του Baiyungguan - της Λευκής Μονάδας Σύννεφων στο Πεκίνο, που σήμερα είναι το κέντρο του Ταοϊσμού στην Κίνα. Ωστόσο, ο μοναχισμός και τα μοναστήρια δεν ήταν οργανικά εγγενείς στον Ταοϊσμό και προέκυψαν σε αυτό, υπό την επίδραση του Βουδισμού. Επιπλέον, μια σειρά ταοϊστικών σχολείων δεν αναγνωρίζουν τον θεσμό του μοναχισμού και την απαίτηση της αθλιότητας. Ωστόσο, η υπεροχή, από τον ύστερο Μεσαίωνα, στον ταοϊσμό της σχολής του Δόγματος της Τέλειας Αλήθειας καθόρισε τη δεσπόζουσα θέση του μοναστικού Ταοϊσμού στα τέλη της ιστορίας του.

Ο ταοϊσμός παραμένει μια ζωντανή θρησκεία στη σημερινή εποχή. Το 1957 δημιουργήθηκε στην Κίνα η Ένωση των Taoist Followers (Zhongguo Tao, Jiao Sehui). Κλειστή κατά τη διάρκεια της «πολιτιστικής επανάστασης», ο Σύνδεσμος επανέλαβε το έργο του από το 1980. Ο πρόεδρός του είναι ένας από τους παλαιότερους και πιο αυθεντικούς ταοϊστικούς μοναχούς Li Yuhan. Το κέντρο της Ένωσης είναι το Baiyunguan στο Πεκίνο, εκτός από αυτό υπάρχουν και πολλοί άλλοι ναοί και μοναστήρια αυτού του σχολείου στη χώρα. Η ένωση δημοσιεύει το περιοδικό της, διεξάγει θρησκευτικές, κήρυκες και επιστημονικές εργασίες. Συγκεκριμένα, σχεδιάζει να δημοσιεύσει μια μελέτη από ταοϊστές μελετητές της ιστορίας του ταοϊσμού. Ο ταοϊσμός είχε σημαντικό αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές της πνευματικής κουλτούρας της Κίνας και χωρίς τη γνώση είναι αδύνατο να κατανοήσουμε πραγματικά τη λογοτεχνία, την τέχνη ή την παραδοσιακή επιστήμη της Κίνας. Η επιρροή του Ταοϊσμού σε άλλες χώρες της πολιτιστικής περιοχής της Άπω Ανατολής: η Κορέα, η Ιαπωνία, το Βιετνάμ, των οποίων οι μορφωμένοι άνθρωποι γνώριζαν και εκτιμούσαν τα κλασικά κείμενα του Ταοϊσμού, κυρίως τα φιλοσοφικά του μνημεία, ήταν βαθιά. Έτσι, ο ταοϊσμός είναι σημαντικός όχι μόνο για τον κινεζικό πολιτισμό. Συνέβαλε στον πολιτισμό των γειτονικών χωρών, καθώς και, φυσικά, στο γενικό πολιτιστικό ταμείο όλης της ανθρωπότητας.

Ο ταοϊσμός έχει μακρά ιστορία πάνω από δύο χιλιετίες. Μαζί με τον Βουδισμό, είναι μία από τις τρεις σημαντικότερες διδασκαλίες της Κίνας, με βάση τις πνευματικές πρακτικές των αρχαίων κατοίκων του Μεσαίου Βασιλείου.

  Ο ταοϊσμός συχνά αντιπαραβάλλεται με τον Βουδισμό ως θρησκεία και τον Κομφουκιανισμό ως φιλοσοφία, αν και οι αρχές του περιέχουν και θρησκευτικά και φιλοσοφικά στοιχεία. Ποια είναι η έννοια του δόγματος; Και τι είναι ο Ταοϊσμός εν γένει;

Τι σημαίνει η λέξη "Ταοϊσμός";

Η κύρια κατηγορία της κινεζικής φιλοσοφίας είναι ο Ταό - μια απρόσωπη δύναμη ή η ανώτατη κατάσταση της ύπαρξης, της οποίας η δράση γίνεται αισθητή πάντα και παντού. Κυριολεκτικά μεταφράζεται από την κινεζική λέξη Τάο  σημαίνει "Way"   και δείχνει την αρχή της δημιουργίας, υπεύθυνη για την προέλευση όλων των ζωντανών πραγμάτων. Από αυτή την έννοια προέκυψε το δόγμα του ταοϊσμού, ο ιδρυτής του οποίου θεωρείται ο αρχαίος φιλόσοφος Λάο Τζου.

Οι πρώτες φιλοσοφικές πραγματείες του ταοϊσμού δημιουργήθηκαν γύρω στον 5ο αιώνα π.Χ. Ο πυρήνας γύρω από τον οποίο αναπτύχθηκε η διδασκαλία ήταν το έργο "Tao de jing", το οποίο ερμήνευσε το Tao ως ενιαία τάξη. Στα μέσα του 2ου αιώνα εμφανίστηκε στην Κίνα η πρώτη ταοϊστική σχολή "Πέντε κάδοι ρυζιού" και αργότερα άρχισαν να ανοίγουν σε ολόκληρο το κράτος εκπαιδευτικά ιδρύματα που διδάσκουν ταοϊσμό.

Για πολύ καιρό, η διδασκαλία ήταν ένα από τα θεμελιώδη στην Κίνα, αλλά στα μέσα του XIX αιώνα υποβλήθηκε σε δίωξη και σοβαρή κριτική. Η αναβίωση του Ταοϊσμού άρχισε μόνο στη δεκαετία του 1960.


  Σήμερα έχει μεγάλη επιρροή στη ζωή σε πολλές περιοχές της Κίνας και της Ταϊβάν και συνεχίζει τις παραδόσεις του στην ποίηση και την πεζογραφία.

Τι είναι ο Ταοϊσμός;

Ο ταοϊσμός νοείται ως ένας συνδυασμός πνευματικών πρακτικών που βασίζονται σε ιδέες για το ιερό μονοπάτι προς την αρμονία και τη χάρη. Παρόλο που δεν μπορεί να κληθεί, στην Κίνα υπάρχουν πολλά ταοϊσικά μοναστήρια και ναοί όπου πραγματοποιούνται θαυμάσιες τελετουργίες και τελετουργίες, ασκούνται αρχαίες ιερές τεχνικές για τη βελτίωση του νου και του σώματος.

Έξω από την Κίνα, ο ταοϊσμός είναι γνωστός από πολλές απόψεις λόγω του τμήματος εναλλακτικής ιατρικής Qigong, το οποίο περιλαμβάνει ένα σύνολο φυσικών και αναπνευστικών ασκήσεων.

Ποια είναι η ουσία του Ταοϊσμού;

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η ίδρυση του ταοϊσμού είναι ο Ταό - ο καθολικός Απόλυτος και ο Νόμος, η θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης, που είναι ακατανόητη για τις ανθρώπινες αισθήσεις, αλλά βασιλεύει για πάντα και παντού.


  Σύμφωνα με την ταοϊστική διδασκαλία, ο άνθρωπος είναι μια αιώνια ουσία και το φυσικό κέλυφος του είναι ένα είδος μικροσκοπίου ή το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των γυναικείων και αρσενικών αρχών (Γιανγκ και Γιν).

Για να βρεθεί η αρμονία και η ευτυχία, κάθε άτομο πρέπει να ξεκινήσει το μονοπάτι του Τάο, να προσπαθήσει να το γνωρίσει και να συνδεθεί μαζί του. Οι εκπρόσωποι του Ταοϊσμού πιστεύουν ότι, ως μικροκοσμία, ένα άτομο είναι αιώνιο, όπως το Σύμπαν (μακροκόσμος), και ο θάνατός του είναι απλώς ένας διαχωρισμός του πνεύματος από το φυσικό κέλυφος και τη διάλυση του μακροκοσμικού χώρου.

Η δύναμη που δίνεται στους ανθρώπους στην πορεία του Τάο, οι Ταοϊστές καλούν τη Ντα, και η κατανόηση του πότε πρέπει να ενεργεί σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ή να παραμείνει ανενεργός, ονομάζεται U-wei, δηλαδή, η στοχαστική παθητικότητα. Πιστεύεται ότι κάθε πράξη που αντιφάσκει με το Tao είναι σπατάλη ενέργειας και δύναμης.

Εάν προσπαθήσετε να χαρακτηρίσετε το Ταοϊσμό με λίγα λόγια, τότε η ουσία του έγκειται στη στοχαστική στάση απέναντι στη ζωή. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές του δόγματος, η ευχαρίστηση δεν επιτυγχάνεται από το πρόσωπο που εκτελεί καλές πράξεις, αλλά από εκείνον που ακούει τον εαυτό του μέσω του διαλογισμού και κατανοεί το σύμπαν.

Τρεις θησαυροί στον Ταοϊσμό

Οι οπαδοί των διδασκαλιών του Λάο Τζου διακρίνουν μεταξύ τριών κύριων αρετών, τριών θησαυρών που πρέπει να προστατευθούν και με κάθε τρόπο "τροφοδοτούνται" από μόνοι τους.


  Το πρώτο είναι qi (αγάπη, συμπόνια), δηλαδή, μια δύναμη που κάνει την καρδιά να κτυπά πιο γρήγορα και το αίμα να κινείται γρηγορότερα.

Το δεύτερο είναι jian (μετριοπάθεια, λιτότητα) ή ενέργεια, η οποία είναι υπεύθυνη για την εμφάνιση των ανθρώπων. Εξαρτάται από το εάν το άτομο θα είναι λεπτό ή λιπαρό, με πράσινα ή καστανά μάτια, κλπ.

Ο τρίτος θησαυρός είναι ο σένα (ψυχή), που δίνει στους ανθρώπους λόγο και τους κάνει όντα που είναι ικανά να αυτο-βελτιώνονται.