Ηράκλειτος της Εφέσου - βιογραφία, πληροφορίες, προσωπική ζωή. Ηράκλειτος - βιογραφία, φιλοσοφία και βασικές ιδέες (εν συντομία)

Χρόνια ζωής: γύρω στο 540 π.Χ. - 483 π.Χ.

Έλληνας φιλόσοφος, δημιουργός της ιστορικής διαλεκτικής (το δόγμα του αιώνιου σχηματισμού και της μεταβλητότητας του οντος). Γνωρίζουμε για τη ζωή του Ηρακλείτου κυρίως από τα λόγια του βιογράφου του Διογένη. Και για τη φιλοσοφία - από τα λόγια του φιλόλογου Herman Diels, ο οποίος επανέλαβε το μοναδικό βιβλίο του Ηρακλείτου "για τη φύση", το οποίο περιλαμβάνει 125 δηλώσεις για διάφορα θέματα. Το αρχικό βιβλίο χάθηκε.

Ο Ηράκλειτος γεννήθηκε στην Έφεσο, την ελληνική πόλη, που βρισκόταν στο έδαφος της σύγχρονης Τουρκίας. Ήταν ο κληρονόμος της κυβερνώσας οικογένειας Androclus και ως παιδί δεν ήταν διαφορετικό από άλλα παιδιά: πέρασε πολύ χρόνο στο δρόμο, παίζοντας με φίλους. Πιθανότατα, σπούδασε πολλά, όπως όλοι οι απόγονοι ευγενών οικογενειών. Αλλά το αγόρι μεγάλωσε και όλα άλλαξαν.

Ο Ηράκλειτος μετατράπηκε σε νεαρό άνδρα που δεν ήταν ικανοποιημένος από τη ζωή, ο οποίος δεν παρασύρεται από δύναμη ή κοινωνική δραστηριότητα. Ναι, και η απλή επικοινωνία με τους ανθρώπους ήταν επιβάρυνση. Αρνήθηκε τον τίτλο υπέρ του αδελφού του και αποσύρθηκε στο ναό της Αρτέμιδος, όπου απολάμβανε τη σκέψη του σε ασκητικές συνθήκες, τρώγοντας βότανα. Γιατί το έκανε αυτό; Ορισμένοι ιστορικοί ισχυρίζονται ότι ήταν μια πράξη διαμαρτυρίας: μισούσε τη δημοκρατία, θεωρώντας την ως άδικη μορφή κυβέρνησης. Στα πρώτα του γραπτά, ο Διογένης έγραψε ότι η απόρριψη της εξουσίας από το Ηράκλειτο ήταν μια χειρονομία γενναιοδωρίας, και σε μεταγενέστερα γραπτά ήταν μια εκδήλωση αλαζονείας. Ο ένας ή ο άλλος, ο Ηράκλειτος έγινε ερημίτης, δεν είχε γυναίκα ούτε παιδιά. Αρχικά βγήκε για να ρίξει ζάρια με αγόρια ναυπηγείων, αλλά βυθίστηκε περισσότερο σε μισανθρωπία και τελικά μισούσε ολόκληρο τον κόσμο.

Ηράκλειτος σε μια ζωγραφική του ολλανδού καλλιτέχνη Morelse

Ο Ηράκλειτος θεώρησε όλους τους ανόητους ανόητους, στους οποίους δεν θα βοηθούσε καμία εκπαίδευση. "Το Mnogoznanie δεν διδάσκει το μυαλό", δήλωσε στους ανθρώπους με περιφρόνηση. Εκείνοι τον πλήρωναν σε αντάλλαγμα: ο Ηράκλειτος ξυλοκοπήθηκε με ραβδιά σε διαγωνισμούς ποίησης. Δεν είχε εκπαιδευτικούς ή φοιτητές.

Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Ηράκλειτου ήταν αντιφατικές και ζοφερές, όπως η ζωή του. Μιλώντας στους ανθρώπους, φώναξε. Οι σύγχρονοι του ονόμαζαν αυτόν: τον Ηράκλειτο το Σκοτεινό ή τον Ηράκλειτο τη Θλίψη. Τραγούδησε τον πόλεμο και το θάνατο: «Ο πόλεμος είναι ο πατέρας όλων, ο βασιλιάς όλων: δηλώνει μερικούς ότι είναι θεοί, άλλοι είναι άνθρωποι, άλλοι είναι σκλάβοι, άλλοι είναι ελεύθεροι». Ο Ηράκλειτος έρχεται συχνά σε αντίθεση με έναν άλλον φασκόμηλο - τον θετικό Δημόκριτο, ο οποίος αγάπησε να γελάσει κατά τη διάρκεια παραστάσεων.

Δεν έλαβε μέρος στη νομοθεσία και στην πολεμική, γιατί πίστευε ότι οι αρχές ήταν ανάξιοι άνθρωποι. Πιστεύει ότι οι αριστοκράτες πρέπει να βρίσκονται στην εξουσία. Κάλεσε τη δημοκρατία τη δύναμη ενός πλήθους που μοιάζει με βοοειδή που γεμίζουν μια κοιλιά.

Ο Ηράκλειτος ονομάζεται μερικές φορές φιλόσοφος-ποιητής - οι σκέψεις του είναι μεταφορικές, έχουν πολλά παζλ. Έγραψε απλώς περίπλοκη, αλλά λίγοι μπορούσαν να καταλάβουν την πραγματική έννοια των δηλώσεων. Ο Σωκράτης παραδέχθηκε ότι ήταν σε θέση να ξεδιπλώσει μόνο μερικές από τις ιδέες του Ηράκλειτου και τους θαύμαζε.

Ο Ηράκλειτος εισήγαγε την έννοια των "λογότυπων" στη φιλοσοφία - το νόημα και τους νόμους της ζωής. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, η παγκόσμια αρμονία είναι ένα κοσμικό λογότυπο, το οποίο με την πάροδο του χρόνου παραμένει αμετάβλητο. Ωστόσο, οι άνθρωποι δεν είναι σε θέση να το συνειδητοποιήσουν αυτό. Πιστεύουν ότι το λογότυπό τους είναι πιο σημαντικό από το παγκόσμιο.

Ο σκοτεινός φιλόσοφος υποστήριξε ότι ο κόσμος μεταβάλλεται και μετασχηματίζεται διαρκώς και ονομάζεται αυτή η διαδικασία ως παγκόσμιο ρεύμα. Κάθε ύλη και ουσία έχει το αντίθετο. Για παράδειγμα, η ψυχή του ανθρώπου αποτελείται από δύο συνιστώσες: την ευγενή (φωτιά) και την ευγενή (νερό). Ο Ηράκλειτος εισήγαγε για πρώτη φορά την έννοια του ατόμου. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, τόσο το σώμα όσο και η ανθρώπινη ψυχή αποτελούνται από άτομα.

Ο θάνατος του Ηρακλείτου είναι τόσο ζοφερός, ακατανόητος και μυστηριώδης όσο και η ζωή και η φιλοσοφία του. Σύμφωνα με μια εκδοχή, πήρε dropsy, αποφάσισε να θεραπεύσει την ασθένεια με κοπριά, αλλά το φάρμακο δεν βοήθησε. Έτσι βρέθηκε νεκρός σε ένα σωρό από περιττώματα. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, δεν υπήρχε πτώση, και ο φιλόσοφος εκφοβίστηκε από άγρια \u200b\u200bσκυλιά.

  Διαβάστε τη βιογραφία του φιλόσοφου: συνοπτικά για τη ζωή, τις βασικές ιδέες, τις διδασκαλίες, τη φιλοσοφία
ΗΡΑΚΛΙΤΗΣ ΤΗΣ ΕΦΕΣΣ
  (περ. 544-483 π.Χ.)

Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, εκπρόσωπος της σχολής του Ιονίου. Θεώρησε την αρχή του κόσμου να είναι φωτιά, η οποία είναι και η ψυχή και το μυαλό (λογότυπα). με συμπύκνωση από τη φωτιά όλα τα πράγματα αναδύονται · με την εκκένωση, επιστρέφουν σε αυτό. Εξέφρασε ιδέες για συνεχείς αλλαγές, σχηματισμό ("όλα ροές", "δεν μπορείτε να μπείτε στον ίδιο ποταμό δύο φορές"), ότι τα αντίθετα βρίσκονται σε αιώνιο αγώνα. Κύριο δοκίμιο: "Στη φύση."

Περίπου στα μέσα του 3ου αιώνα π.Χ. ε. το χρονοδιάγραμμα που υιοθετήθηκε στην αρχαία Ελλάδα βασίστηκε στους Ολυμπιακούς Αγώνες. τα πρώτα παιχνίδια, σύμφωνα με το μύθο, έλαβαν χώρα το 776 π.Χ. ε. Οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ότι ένας άνθρωπος φτάνει σε φυσική και πνευματική ωριμότητα από την ηλικία των σαράντα, και κάλεσε αυτή την περίοδο της ανθρώπινης ζωής "acme". Σύμφωνα με τον Διογένη Λάερτες, το "ακμή" του Ηράκλειτου πέφτει στην 69η Ολυμπιάδα (504-501 π.Χ.). Αυτό σημαίνει ότι ο Ηράκλειτος γεννήθηκε γύρω στο 544-541 π.Χ. ε. Σύμφωνα με την ετυμολογία, το όνομα "Ηράκλειτος" προέρχεται από το όνομα της θεάς Ήρας και τις λέξεις "ένδοξο", "δοξασμένο", δηλαδή, κάτι σαν το "Γερασλάβ". Ο Διογένης Laertius αναφέρει ότι σύμφωνα με μια εκδοχή του πατέρα του Ηράκλειτου, την ονόμασαν Bloson και ο φίλος της ονομάστηκε Gerakont. Ο ίδιος ο Διογένης έχει την τάση να θεωρεί την πρώτη έκδοση πιο αξιόπιστη. Όλες οι πηγές υποστηρίζουν ομόφωνα ότι ο Ηράκλειτος ήρθε από τη Μικρασιατική πόλη-κράτος της Εφέσου.

Η Έφεσος ήταν μια από τις δώδεκα πολιτικές του Ιονίου και ιδρύθηκε το XI αιώνα π.Χ. ε. Η πόλη πήρε το όνομα "Έφεσος" με το όνομα ενός από τα μυθικά Αμαζόνια. Η Έφεσος βρισκόταν στην εύφορη περιοχή του ποταμού Κάϊστρου, ο οποίος εισρέει στον Κάιριο κόλπο (τώρα Κουσάντα Μπέι, βορειοδυτικά του νησιού της Σάμου). Η Έφεσος, μαζί με άλλες πολιτικές του ελληνικού κόσμου, πέρασε μια διαδικασία εκδημοκρατισμού. η δύναμη πέρασε από τις βασιλικές και αριστοκρατικές οικογένειες στα δημοκρατικά στρώματα του πληθυσμού, η οποία συνδέεται άμεσα με τον Ηράκλειτο της Εφέσου. Ήρθε από τη βασιλική οικογένεια του Katridov. Ωστόσο, εκείνη την εποχή, δεν μπορούσε μόνο να διεκδικήσει τα προνόμια που συνδέονται με τη γενεαλογία του, αλλά μάλιστα παραιτήθηκε οικειοθελώς από εκείνα τα προνόμια που εξακολουθούσαν να ανήκουν στους εκπροσώπους των εκριζωμένων βασιλικών φυλών ή απογόνων της αριστοκρατίας. Μια πηγή λέει ότι λόγω της «υπερηφάνειας» ο Ηράκλειτος έχασε τον βασιλικό του τίτλο στον αδελφό του, τον οποίο έπρεπε να κληρονομήσει από τον πατέρα του. Οι περισσότεροι ερευνητές βρίσκουν αυτό το μήνυμα πιστευτό.

Όσον αφορά τα κίνητρα, μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο Ηράκλειτος αρνήθηκε την αξιοπρέπεια του βασιλιά σε ένδειξη διαμαρτυρίας για το θρίαμβο της δημοκρατίας στην Έφεσο. Η παραίτηση επέτρεψε στον Ηράκλειτο «να ενταχθεί, σε ισότιμη βάση με άλλους« καλύτερους »πολίτες, στα χοντρά πολιτικά γεγονότα». Λένε ότι ο Ηράκλειτος έπεισε τον τύραννο Melancom να παραιτηθεί. Τυπικά, οι ερευνητές δεν εμπιστεύονται αυτό το μήνυμα, εκφράζουν ειδικότερα αμφιβολίες για την ύπαρξη του τυράννου Melancom στην Έφεσο στην εποχή του Ηράκλειτου. Άλλοι, αντιθέτως, αναφερόμενοι στον Ηρόδοτο, σύμφωνα με τους οποίους ο περσικός διοικητής Μαρδώνιος απομάκρυνε (το 492 π.Χ.) όλους τους Ιωνικούς τυράννους και καθιέρωσε δημοκρατική κυριαρχία στις αντίστοιχες πόλεις, πιστεύουν ότι στην Έφεσο υπό την περσική κυριαρχία ο τύραννος προφανώς , Melancom, ο οποίος, όπως και οι υπόλοιποι ιωνικοί τύραννοι, ανατράπηκε από τον Μαρδόνιο.

Ο Ηράκλειτος, ο οποίος ήταν περίπου 28 ετών και πρόθυμος να γυρίσει, μπορεί να έπεισε τον Melancom να παραιτηθεί από την εξουσία του υπέρ του Hermodor. Αλλά ο Hermodor δεν κυβερνούσε για πολύ. Όλες οι απόπειρες να καθιερωθεί ο ρόλος του Hermodor στην ιστορία της Εφέσου και οι λόγοι για την εξορία του δεν απέδωσαν αποτελέσματα. Ο ίδιος ο Ηράκλειτος λέει: "Πρέπει να είναι όλοι ενήλικοι Εφέσιοι να στραγγαλίσουν και να εγκαταλείψουν την πόλη στους εφήβους, γιατί απέκλεισαν τον Hermodor, ο σύζυγος μεταξύ τους, το πιο χρήσιμο, λέγοντας:" Ας μην είναι ένας από μας ο πιο χρήσιμος και αν υπάρχει κάποιος, με ξένους. "

Ο Hermodor μπορεί να ισχυρίστηκε μοναδικό κανόνα. Από την άποψη αυτή, οι ερευνητές δίνουν προσοχή στις δηλώσεις του Ηράκλειτου, στις περισσότερες περιπτώσεις ευνοώντας τη μοναδική μορφή διακυβέρνησης. Όπως και να είναι, η ίδια η απέλαση του Hermodor θα μπορούσε να συμβεί σε μια δημοκρατία. Η απότομη αρνητική αντίδραση στην απέλαση του Hermodor δεν είναι η μόνη περίπτωση που μιλά για την ταλαιπωρία του Ηράκλειτου με τους συμπολίτες του. Εδώ αυτό που διαβάζουμε σε ένα άλλο απόσπασμα. "Ο πλούτος δεν μπορεί να σας αφήσει, τους Εφεσίους, για να δείτε πόσο κακό είστε εσείς." Εκείνες τις μέρες, επιστήμονες, φιλόσοφοι συχνά εγκαταστάθηκαν σε ναούς, οι οποίοι πρόθυμα παρείχαν στους σοφοί με στέγαση. Αλλά ταυτόχρονα, οι Έλληνες μελετητές και φιλόσοφοι, που αναφέρονται και στον Ηράκλειτο, δεν ήταν υποχρεωμένοι να εκτελούν ιερατικά καθήκοντα ή να μιμούνται τον τρόπο ζωής των ιερέων.

Ζώντας στο ναό, ο Ηράκλειτος, σύμφωνα με στοιχεία, μερικές φορές έπαιζε παιχνίδια με ζάρια και άλλα παιδιά με παιδιά, μερικές φορές απολάμβανε «σκέψεις». Είπε στους Εφεσίους που τον έπιασαν να παίζει τη γιαγιά: «Γιατί είσαι, ο πλέον ανυπότακτος, έκπληκτος; Δεν είναι καλύτερο να το κάνεις αυτό από το να κάνεις κρατικές υποθέσεις ανάμεσα σου;» Ο Διογένης είπε επίσης ότι ο φιλόσοφος απέρριψε την απαίτηση των Εφεσίων να καταρτίσουν νόμους γι 'αυτούς με το σκεπτικό ότι η κακή τους κυριαρχία είχε ριζώσει. Αν πίσω από αυτές τις μύθες βρίσκεται ένας σπόρος ιστορικής αλήθειας, τότε η λέξη είναι ίσως η εξής: Ο Ηράκλειτος, όπως όλοι οι σκέπτες της εποχής του ελληνικού κλασικού, ήταν πρωτίστως πολιτικός φιγούρος, που ήταν μέσα στο παχύ κρατικό και δημόσιο βίο της Εφέσου, στις κοινωνικές αλλαγές και τα πολιτικά γεγονότα της εποχής του. Με μια λέξη, ο Ηράκλειτος ήταν «πολίς» Έλληνας, που σημαίνει «γεννημένος» πολιτικός.

Είναι όμως πιθανό ότι η αποτυχία στον πολιτικό τομέα, ο θυμός και η απογοήτευση των συμπολιτών του, τον ανάγκασε (πιθανότατα, στην ενηλικίωση ή στο τέλος της ζωής του) να εγκαταλείψει την πολιτική αρένα και να αρνηθεί να συμμετάσχει σε δημόσιες υποθέσεις. Οι Έλληνες θαυμάστηκαν - ο απόγονος της βασιλικής οικογένειας επέλεξε το μονοπάτι της φτώχειας και του προβληματισμού. Αλλά συχνά θυμούνται τον Ηράκλειτο τον φασκόμηλο σε σχέση με σοβαρές περιστάσεις για την πόλη. Έτσι, οι Εφέσιοι, αναγνωρίζοντάς τον ως έναν από τους εξέχοντες μάγους, πίστευαν ότι θα μπορούσε να δώσει στην Έφεσο την πιο σοφή νομοθεσία. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Διογένη Λαέρτιο, όταν οι Εφέσιοι «του ζήτησαν να τους δώσουν νόμους, παραμέλησε το αίτημά τους, αναφερόμενος στο γεγονός ότι η πόλη ήταν ήδη στο χέρι ενός κακού κρατικού συστήματος».

Υπάρχουν αποδείξεις ότι οι Αθηναίοι έστειλαν τους πρεσβευτές τους στον Ηράκλειτο. Έχοντας μάθει γι 'αυτόν ως εξαιρετικό φιλόσοφο, οι κάτοικοι της Αθήνας που ενδιαφέρονται για τη φιλοσοφία ήθελαν να δουν τον Ηράκλειτο στην πόλη τους, να τον ακούσουν, να διαμαρτυρηθούν μαζί του. Ο στοχαστής το αρνήθηκε.

Πολλά αποδεικτικά στοιχεία, όμως, επιβεβαιώνουν ότι ο Ηράκλειτος ενδιαφέρθηκε με πάθος για τις υποθέσεις των Ελλήνων, επέκρινε έντονα τις εντολές στην Έφεσο και άλλες ελληνικές πόλεις. Για την αγάπη των παραδόξων και των περίπλοκων στροφών της ομιλίας, ο Ηράκλειτος ξανά τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. ε. ήταν παρατσούκλι "μυστηριώδης", και από τον 1ο αιώνα π.Χ. ε. συνοδευόταν συνεχώς από το επίθετο "σκοτεινό". Ωστόσο, η φήμη ενός «σκοτεινού» φιλόσοφου, ο οποίος ήταν σταθερά εδραιωμένος σ 'αυτόν, δεν εμπόδισε τη δημοτικότητά του τόσο στην αρχαιότητα όσο και στις επόμενες εποχές. Λέγεται ότι όταν ο θεατρικός συγγραφέας Ευριπίδης, γνωστός και ως βιβλιοφίλος, έδωσε στον Σωκράτη το έργο του Ηρακλείτου και ζήτησε τη γνώμη του, απάντησε σαν: «Αυτό που κατάλαβα είναι εξαιρετικό, νομίζω ότι αυτό που δεν κατάλαβα είναι επίσης τέτοιο. Ωστόσο, χρειάζεται έναν δύτη της Δήλου. "

Στον διάλογο Teetet, ο Πλάτωνας, παραπέμποντας στο "σκοτάδι" του Ηρακλείτου, γελοιοποιεί την αγάπη των παραδόξων και μυστηριώδη λόγια κάποιων Ηρακλειδών. Ο Αριστοτέλης, ο οποίος διαμόρφωσε τους βασικούς νόμους της λογικής, ενοχλήθηκε (εκτός από την πολυπλοκότητα της έκφρασης) από τον τρόπο της Εφεσίας που συνδυάζει αντίθετες έννοιες και ιδέες (για παράδειγμα, «μπαίνουμε και δεν μπαίνουμε στον ίδιο ποταμό»).

Σύμφωνα με τον Θεόφραστο, ο Ηράκλειτος δεν εκφράζει τίποτα με σαφήνεια σε μια περίπτωση, «δεν τελειώνει κάτι», στο άλλο - «αντιφάσκει τον εαυτό του εξαιτίας της μελαγχολίας». Ένας θρύλος έχει έρθει σε μας, σαν να βγαίνει στους ανθρώπους και να μιλάει μαζί τους, ο Ηράκλειτος ήταν πάντα πολύ λυπημένος και, περιφρονώντας τους για την ηλίθια τους, φώναξε ακόμη και σε αδύναμη οργή. Από τότε, το ψευδώνυμο "Crying Philosopher" τον καθάρισε.

Ο Ηράκλειτος έδωσε σκόπιμα τις συνθέσεις του μια σκοτεινή μορφή; Αυτό θα μπορούσε να συμβαδίζει με τη φιλοσοφική του πεποίθηση που εκφράζεται με τις λέξεις "Η φύση αγαπά να κρύψει". Σε κάθε περίπτωση, έτσι σκέφτηκε ο Κικέρωνα, δικαιολογώντας τον Ηράκλειτο. Το «σκοτάδι» δεν αξίζει να κατηγορείται σε δύο περιπτώσεις, αν το φέρετε σκόπιμα, όπως ο Ηράκλειτος », ο οποίος είναι γνωστός με το ψευδώνυμο« Σκοτεινό », γιατί σκέφτηκε πολύ σκούρα για τη φύση των πραγμάτων» ή όταν η ακατανόητη ομιλία οφείλεται στο σκοτάδι του θέματος. ", το θέμα του Ηράκλειτου ήταν επίσης ασυνήθιστο, διότι αφορούσε την κρυμμένη φύση των πραγμάτων, τη διαλεκτική του κόσμου που είναι πιο δύσκολο να κατανοήσει κανείς. Κάθε ένας από τους διερμηνείς εκφράζει τη δική του εκδοχή, την ενισχύει με στοιχεία.

Αρκετά δοκίμια αποδίδονται στον Ηράκλειτο της Εφέσου. Όπως και άλλοι Έλληνες σοφοί, ο Ηράκλειτος, σύμφωνα με στοιχεία, έγραψε το δοκίμιο "για τη Φύση". Ο Διογένης Laertius αναφέρει ότι χωρίστηκε σε τρία κύρια μέρη: το πρώτο ήταν για το Σύμπαν, το δεύτερο για το κράτος και το τρίτο για τη θεολογία. Αυτό αντικρούει την πιθανή ιδέα ότι το έργο, του οποίου ο τίτλος είναι «για τη φύση», είναι αφιερωμένο στη φύση μόνο με τη δική του στενή έννοια του λόγου. Και μπορούμε να υποθέσουμε ότι σε αυτό θα μπορούσε να υπάρξει μια συζήτηση για την ουσία όλων όσων υπάρχουν. Τότε το δοκίμιο, χωρισμένο σε σκέψεις για το Σύμπαν (δηλαδή για την ίδια τη φύση), για το κράτος και για τη θεότητα, περιέχει τις τρεις πιο σημαντικές ιστορίες που κατέλαβαν όλους τους αρχαίους Έλληνες φιλόσοφους και μετά από αυτούς φιλοσόφους από άλλες χώρες και εποχές.

Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, η φύση (ο κόσμος), που είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά, δεν δημιουργείται από κανέναν, είναι αιώνια και αθάνατη ("θεϊκή"). ένα πρόσωπο πρέπει να συμμορφώνεται με τη φύση, με τη ζωντανή «ψυχή» του - τα αιώνια ζωντανά λογότυπα πυρκαγιάς ή, με άλλα λόγια, με το ενεργό υλικό του - την ιδανική βάση ή την ουσία.

Είναι η αιώνια ζωντανή φωτιά που είναι η αρχή του κόσμου. Διατηρείται ένα θραύσμα στο οποίο γράφει: «Αυτός ο Κόσμος, ο ίδιος για όλα τα πράγματα, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν από τους θεούς ούτε από τον λαό, αλλά πάντα υπήρχε, είναι και θα είναι για πάντα μια ζωντανή φωτιά, οι φωτιές φωτίζονται και τα μέτρα εξαφανίζονται». Σε ένα άλλο απόσπασμα, γράφει για τις αλλαγές αυτής της αιώνια ζωντανής φωτιάς: «Τα πάντα ανταλλάσσονται για φωτιά και φωτιά για όλα, όπως ο χρυσός για τα αγαθά και τα αγαθά για το χρυσό». Αυτές οι αλλαγές που συμβαίνουν προς την κατεύθυνση: η γη - το νερό - ο αέρας - πυρκαγιά ονομάζονται Ηράκλειτος μέχρι το δρόμο και εκείνοι που πηγαίνουν στην αντίθετη σειρά - κάτω.

Η πυρκαγιά στην ερμηνεία του Ηράκλειτου είναι κάτι σαν μοίρα, το οποίο φέρει μαζί του κάποιο είδος ανταπόδοσης, ακόμα και αν δεν καθιερώνει κοσμική "δικαιοσύνη".

Κάθε φαινόμενο για τον Ηράκλειτο αποτελείται από αντιτιθέμενες αρχές. Αυτά τα αντίθετα βρίσκονται σε μια κατάσταση πάλης: "Ο πόλεμος είναι ο πατέρας όλων και η μητέρα όλων, ένας που αποφασίζει να είναι θεοί, άλλοι άνθρωποι, μερικοί έκαναν σκλάβους, άλλοι ελεύθεροι". "Πρέπει να ξέρετε ότι ο πόλεμος είναι οικουμενικός, και η αλήθεια είναι ένας αγώνας, και όλα συμβαίνουν μέσα από τον αγώνα και από αναγκαιότητα".

Στη φιλοσοφία του Ηράκλειτου, να το πω έτσι, είναι η αξία όλων των αξιών, τις οποίες πραγματικά λατρεύει. Πρόκειται για το νόμο. "Ο λαός," λέει ο Ηράκλειτος, "πρέπει να αγωνιστεί για τον παραβατικό νόμο, όσο για το τείχος της πόλης". Προφανώς, αυτό δεν σημαίνει κάθε διαθέσιμο νόμο οποιουδήποτε κράτους. Αλλά η αξία ενός αληθινού νόμου γι 'αυτόν δεν είναι μόνο υψηλή αλλά απόλυτη. Αυτή η σκέψη συμβαίνει αργότερα στον Σωκράτη και στον Πλάτωνα.

Μια από τις βασικές φάρσες κατά των οποίων ο Ηράκλειτος μιλάει με αληθινό πάθος είναι η άγνοια. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, οι άγνοια είναι εκείνοι που υποκύπτουν στην παραπλανητική ανθρώπινη γνώμη, οι οποίοι είναι τεμπέλης στη σκέψη, οι οποίοι, στην επιδίωξη του πλούτου, δεν βελτιώνουν την ψυχή τους. Μια κοινή μορφή άγνοιας: οι άνθρωποι πιστεύουν σε αυτό που τους λένε. Ο Ηράκλειτος μιλά με αγανάκτηση γι 'αυτούς τους ανθρώπους και αντιπαραβάλλει το πλήθος - «το καλύτερο»: «Ένα για μένα είναι το σκοτάδι, αν είναι ο καλύτερος». Ποιος αναφέρεται στον Ηράκλειτο ως "καλύτερο"; Αυτοί είναι εκείνοι που, σκέπτοντας, τελειοποιώντας την ψυχή, προτιμούν το «κτηνώδες» κορεσμό με καθαρά υλικό πλούτο. Αλλά οι "καλύτεροι" δεν είναι μόνο άνθρωποι που αποκτούν γνώσεις, αν και είναι πολύ σημαντικό, φυσικά, να αντανακλούν, να αιτιολογούν και να συσσωρεύουν τη γνώση. Για τον Ηράκλειτο, η κατανόηση είναι ήδη ένα είδος αρετής. Και κάθε άτομο μπορεί να αναπτύξει μέσα του την ευεργετική ικανότητα να σκέφτεται, να γνωρίζει τον εαυτό του. Η ικανότητα σκέψης και αυτογνωσίας, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, κατ 'αρχήν, δίνεται σε όλους τους ανθρώπους, απλά πρέπει να το χρησιμοποιήσετε σωστά.

Το πλήθος, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, αποτελείται από ανθρώπους που είναι πολύ τεμπέλης να χωρίσουν με άγνοια, ευσπλαχνία και βιασύνη στο δρόμο της σοφίας. Υπάρχουν πολύ λίγοι σοφοί, οι περισσότεροι από αυτούς δεν εμπλέκονται στη σοφία.

Με θλίψη από την άγνοια της «πλειοψηφίας», ο Εφέσιος παρατηρεί: «Είναι καλύτερο να κρύβουμε την άγνοια» από το να το αποκαλύψουμε δημοσίως. "Τα σκυλιά φλοιό σε εκείνους που δεν ξέρουν"? "Η αλαζονεία πρέπει να σβήσει πιο γρήγορα από μια φωτιά".

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ηράκλειτος βλέπει την αιτία της «βαρβαρότητας των ψυχών» των ανθρώπων στη συγκεκριμένη υλική τους κατάσταση. Το γεγονός είναι ότι οι ψυχές, εξηγεί, προέρχονται από την υγρασία, αλλά τείνουν να στεγνώσουν. Και η διαφορά ανάμεσα σε μια "υγρή" και μια "ξηρή" ψυχή καθορίζει ακριβώς τη διαφορά ανάμεσα σε ένα ηλίθιο και έξυπνο άτομο. Έτσι, ένας μεθυσμένος, πιστεύει ότι ο Ηράκλειτος, έχει σίγουρα μια υγρή ψυχή. Την ίδια στιγμή, η ψυχή του φασκόμηλου είναι η πιο ξηρή και καλύτερη. Χαρακτηριστικό είναι ότι, σε κατάσταση ακραίας ξηρότητας, η ανθρώπινη ψυχή, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, εκπέμπει φως, μαρτυρώντας τη φλογερή της φύση. Επιπλέον, κινούνται προς τον Άδη, οι ψυχές των σοφών διαδραματίζουν ειδικό ρόλο ως κηδεμόνες των ζωντανών και των νεκρών.

Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, οι αδαείς άνθρωποι με τις "αγενείς" ψυχές τους δεν επιδιώκουν έναν απομακρυσμένο και υψηλό στόχο: «Αφού γεννήθηκαν, επιζητούν ζωή και ως εκ τούτου θάνατο ή μάλλον να καθησυχάσουν και να αφήσουν τα παιδιά να γεννηθούν στο θάνατο». Εν τω μεταξύ, ο σκοπός του ανθρώπου δεν είναι μόνο να ζήσει και να γεννήσει το δικό του είδος. Θα πρέπει να ξεπεράσει την τάση του για παθητική αντίληψη της ζωής και απρόσεκτη εφησυχασμό. Σε αντίθεση με την «υγρή» ψυχή του συνηθισμένου και σιωπηλού «πολλών», η «ξηρή» ψυχή του «καλύτερου» είναι σε διαρκή δυσαρέσκεια και άγχος. Ωστόσο, η δυσαρέσκεια αποτελεί αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ίδιας της ανθρώπινης ζωής. "Οι άνθρωποι δεν θα νιώθουν καλύτερα αν εκπληρώσουν όλες τις επιθυμίες τους". Η ζωή δεν γνωρίζει ξεκούραση και ξεκούραση. η ειρήνη και η αδράνεια είναι "ιδιοκτησία των νεκρών".

Παρόλο που ο Εφέσιος δηλώνει την ιδέα της μετά θάνατον ζωής, παρ 'όλα αυτά δεν δίνει οριστική απάντηση στο ερώτημα που τίθεται για τη δυνατότητα και την αδυναμία της μετά θάνατον ζωής. Σύμφωνα με τον ίδιο, "μετά το θάνατο, οι άνθρωποι περιμένουν αυτό που δεν περιμένουν και δεν περιμένουν". Ωστόσο, κρίνοντας μερικά κομμάτια, φαίνεται ότι ο Ηράκλειτος τήρησε την πεποίθηση ότι ένας άνθρωπος από τη συμπεριφορά και τον τρόπο ζωής του σε αυτόν τον κόσμο καθορίζει την τύχη της ψυχής του στον άλλο κόσμο, δηλαδή, τις μεταθανάτιες ανταμοιβές και τιμωρίες. Ως εκ τούτου, ένα άτομο που έχει επιδοθεί σε αισθησιακές ευχαρίστηση και έχει οδηγήσει κατά κύριο λόγο έναν παράλογο («υγρό») τρόπο ζωής δεν μπορεί να στηριχθεί στη μεταθανάτια διατήρηση της ατομικότητας της ψυχής του.

Αυτό σημαίνει ότι τα υπερβολικά υγραμένα απομεινάρια της ψυχικής φωτιάς του θα μετατραπούν σε νερό ή, στην καλύτερη περίπτωση, θα διαχωριστούν από την υγρασία που περιέχεται σε αυτά, θα συγχωνευθούν με την κοσμική φωτιά και θα χαθούν μέσα σε αυτήν. Μια διαφορετική μοίρα περιμένει τις ψυχές σοφών και γενικά καλύτερων ανθρώπων που προσκολλώνται σε ένα μέτριο τρόπο ζωής και προστατεύουν την ψυχή τους από την υγρασία και τη ρύπανση, δηλαδή διατηρούν την ψυχή τους «ξηρή». Αυτοί οι άνθρωποι, οι ψυχές τους, μπορούν να ελπίζουν στην ατομική αθανασία. Πιθανώς ο Ηράκλειτος οδήγησε συνειδητά τη μοναχική ζωή ενός επιστήμονα, φιλόσοφου, ενός είδους ερημίτη. Αποσύρθηκε στα βουνά και έφαγε χορτάρι και ρίζες. Λόγω της κακής διατροφής, ο Ηράκλειτος αρρώστησε με πικρία, ωστόσο, ήξερε ότι «θάνατος ψυχής - να γίνει νερό». Συνειδητοποιώντας ότι βρισκόταν σε θανάσιμο κίνδυνο, επέστρεψε στην πόλη για να ζητήσει συμβουλές από τους γιατρούς που εκτίμησε. Ο φιλόσοφος, παραμένοντας πιστός στο στυλ του, δηλαδή, μιλώντας σε αινίγματα, στράφηκε προς τους γιατρούς με το ερώτημα εάν ήταν δυνατόν να μετατραπεί η βροχή σε ξηρασία, αλλά δεν κατάλαβαν τι ήθελε από αυτούς. Στη συνέχεια, ο Ηράκλειτος, με βάση τη διατριβή ότι "το υγρό στεγνώνει", εφευρέθηκε η δική του μέθοδος θεραπείας με αναρρίχηση στο στάβλο, έθαψε τον εαυτό του στην κοπριά (σύμφωνα με άλλη εκδοχή, έχυσε με κοπριά), ελπίζοντας ότι η θερμή κοπριά θα τον έσωζε. Ωστόσο, οι ελπίδες του δεν πραγματοποιήθηκαν και πέθανε. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ανακτήθηκε, αλλά αργότερα πέθανε από άλλη ασθένεια. Η ημερομηνία θανάτου του Ηράκλειτου είναι άγνωστη. Από το μήνυμα του Διογένη προκύπτει ότι ο Ηράκλειτος πέθανε σε ηλικία εξήντα ετών, δηλαδή περίπου 484-481 π.Χ. ε. Σε ποιο βαθμό είναι αλήθεια αυτή η ημερομηνία είναι δύσκολο να κριθεί. Με κάποια σιγουριά μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Ηράκλειτος πέθανε λίγο αργότερα, γύρω στο 475 π.Χ. ε.

Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η διαλεκτική της Ηρακλείου είχε τεράστιο αντίκτυπο στον Πλάτωνα. Είναι δύσκολο να μην πιστέψεις τον Αριστοτέλη - τελικά ήταν μαθητής του Πλάτωνα. Στην πνευματική τύχη πολλών μεταγενέστερων φιλοσόφων, και σε ανόμοια πρόσωπα όπως ο Χέγκελ και ο Νίτσε, μπορεί κανείς να ανιχνεύσει την επιρροή των Ηρακλειδών ιδεών και εικόνων.
* * *
Διαβάζετε μια βιογραφία ενός διάσημου φιλόσοφου, ο οποίος συνομιλεί εν συντομία για τη ζωή, τις βασικές ιδέες των φιλοσοφικών διδασκαλιών ενός μεγάλου στοχαστή. Αυτό το άρθρο μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως αναφορά στη φιλοσοφία (αφηρημένη ή αφηρημένη)
  Αν ενδιαφέρεστε για τη ζωή και τις βασικές φιλοσοφικές ιδέες πολλών άλλων στοχαστών, τότε διαβάστε προσεκτικά (το περιεχόμενο στα αριστερά) και θα βρείτε ένα βιογραφικό άρθρο σχετικά με οποιαδήποτε διάσημη μεγαλοφυία της φιλοσοφίας (και όχι μόνο) - από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα.
Βασικά, ο ιστότοπός μας είναι αφιερωμένος στον Γερμανό φιλόσοφο Friedrich Nietzsche (τις σκέψεις του, τους αφορισμούς, τις ιδέες, τα έργα), αλλά στη φιλοσοφία όλα είναι αλληλένδετα, επομένως, είναι δύσκολο να κατανοήσουμε έναν φιλόσοφο χωρίς να διαβάσουμε όλους τους άλλους.
  Η προέλευση της φιλοσοφικής σκέψης πρέπει να αναζητηθεί στην αρχαιότητα.
  Στην Κίνα, ήταν γνωστοί δύο στοχαστές: ο Κομφούκιος και ο Λάο Τζου. Η κορυφή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας ήταν τα ονόματα του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη.
  Ο ρωμαϊκός στωικισμός είναι ένα ιδιαίτερο μνημείο της φιλοσοφίας των αρχαίων χρόνων. Οι εκπρόσωποί του - Σενέκα, Μάρκος Αυρήλιος ... XIV-XVI αιώνες στην ιστορία της Ευρώπης - η αρχή μιας νέας περιόδου ανάπτυξης - ο ανθρωπισμός. Υπάρχουν όλο και πιο σημαντικές ιδέες και διδασκαλίες στον τομέα της φιλοσοφίας. Οι εξέχοντες στοχαστές της εποχής - ο Νικολάι Κουζάνσκι, ο Τζορντάνο Μπρούνο, ο Erasmus του Ρότερνταμ και άλλοι «γίγαντες της σκέψης» ... Παράλληλα, ο Niccolo Machiavelli ανέπτυξε την κρατική εκδοχή του πολιτικού αντιμορισμού ... Η φιλοσοφία της Νέας Εποχής προέκυψε λόγω του σπασίματος με σχολαστική φιλοσοφία. Τα σύμβολα αυτού του χάσματος είναι ο Francis Bacon και ο Rene Descartes. Οι κυβερνήτες των σκέψεων της νέας εποχής - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
  Στον XVIII αιώνα εμφανίστηκε η ιδεολογική, καθώς και η φιλοσοφική και επιστημονική κατεύθυνση - «Διαφωτισμός». Ο Hobbes, ο Locke, ο Montesquieu, ο Voltaire, ο Didro και άλλοι διακεκριμένοι διαφωτιστές τάχθηκαν υπέρ μιας κοινωνικής σύμβασης ανάμεσα στον λαό και το κράτος για να διασφαλιστεί το δικαίωμα στην ασφάλεια, την ελευθερία, την ευημερία και την ευτυχία ... Οι εκπρόσωποι των γερμανικών κλασικών - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach συνειδητοποιήστε ότι ένα άτομο δεν ζει στον φυσικό κόσμο, αλλά στον κόσμο του πολιτισμού. ΧΡΟΝΟΣ XIX - ο αιώνας των φιλοσόφων και των επαναστατών. Ένας ολόκληρος αστερισμός λάμπει στον φιλοσοφικό ορίζοντα. Σκέφτηκαν όσοι δεν εξήγησαν μόνο τον κόσμο, αλλά ήθελαν επίσης να το αλλάξουν. Για παράδειγμα, ο Μαρξ. Τον ίδιο αιώνα εμφανίστηκαν οι Ευρωπαίοι ανορθολογιστές - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Οι Schopenhauer και Nietzsche είναι οι ιδρυτές του nihilism, της φιλοσοφίας της άρνησης, που είχε πολλούς οπαδούς και διαδόχους. Τέλος, στον 20ό αιώνα, ανάμεσα σε όλα τα ρεύματα της παγκόσμιας σκέψης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τον υπαρξισμό - Heidegger, Jaspers, Sartre, κλπ. ... Το σημείο εκκίνησης του existencialism είναι η φιλοσοφία του Kierkegaard ...
  Η ρωσική φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Berdyaev, ξεκινά με τα φιλοσοφικά γράμματα του Chaadayev. Ο πρώτος αντιπρόσωπος της ρωσικής φιλοσοφίας γνωστούς στη Δύση, Vl. Soloviev. Ο θρησκευτικός φιλόσοφος Lev Shestov ήταν κοντά στον υπαρξισμό. Ο πιο σεβαστός στη Δύση των ρωσικών φιλοσόφων είναι ο Νικολάι Μπερντιάεφ.
Ευχαριστώ για την ανάγνωση!
......................................
  Copyright:

Λίγα είναι γνωστά για τη γέννηση και τα πρώτα χρόνια του Ηράκλειτου. Είναι γνωστό ότι γεννήθηκε σε μια αριστοκρατική οικογένεια στην Έφεσο (τώρα είναι το έδαφος της Τουρκίας). Ο πατέρας του ονομάστηκε είτε Bloson ή Heracon.

Ως παιδί, ο Ηράκλειτος έπαιξε γιαγιά με άλλα παιδιά στο κάστρο και θεώρησε την ευκαιρία να καταλάβει το θρόνο ένα βαρύ φορτίο. Στη συνέχεια εγκατέλειψε το θρόνο υπέρ του αδελφού του. Όλες οι πληροφορίες σχετικά με τη ζωή του Ηράκλειτου είναι γνωστές χάρη στον Διογένη του Λαέρτες, που ήταν βιογράφος πολλών Ελλήνων φιλοσόφων. Ο Διογένης έγραψε ότι ο Ηράκλειτος ήταν μαθητής της σχολής του Ξενοφάνη, αν και ο Ηράκλειτος ισχυριζόταν ότι ήταν αυτοδίδακτος.

Αργότερα χρόνια

Χάρη στη μελέτη των έργων του, πιστεύεται ότι ο Ηράκλειτος έζησε και εργάστηκε στα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ. Ο Ηράκλειτος επέκρινε έντονα τον Όμηρο, τον Ησίοδο, τον Πυθαγόρα και τον Ξενοφάνη, που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. ή νωρίτερα, πράγμα που μας επέτρεψε να συμπεράνουμε ότι έζησε αργότερα - στα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ.

Από την παιδική ηλικία, ο Ηράκλειτος δεν άρεσε η ανθρωπότητα, θεωρώντας ότι οι περισσότεροι άνθρωποι ήταν κοντόφθαλμοι και αδηφάγοι. Πιστεύεται ότι δεν συμμετείχε σε φιλοσοφικές συγκεντρώσεις και εγκαταλελειμμένες παραδόσεις, με αντάλλαγμα να προσφέρει απόψεις για ορισμένα θέματα.

Κυριαρχείται από εξτρεμιστικές απόψεις, τις οποίες εξέφρασε με διφορούμενες φράσεις. Τα έργα του θεωρούνται γρίφους, καθώς υπάρχουν πολλοί ερμηνείες.

Δεν υπάρχουν συλλογές των δημιουργιών του, αλλά υπάρχουν μόνο αποσπάσματα έργων και μεμονωμένες προτάσεις που αναφέρθηκαν από άλλους ανθρώπους.

Ο Ηράκλειτος είχε μια ασυνήθιστη ματιά στην έννοια της σοφίας λέξη, και πλήρωσε τα έργα του με ένα μεγάλο αριθμό περιπλοκών και παζλ που περιείχαν κρυφές συμβουλές. Μια πληρέστερη κατανόηση του έργου του εξαρτιόταν από την ικανότητα των αναγνωστών να γνωρίζουν τι έγραψε. Χρησιμοποιούσε μια μοναδική προσέγγιση στη διδασκαλία του - οι καταστάσεις - τα παραδείγματα ήταν γεμάτα από απλά αντικείμενα, όπως ποτάμια, βάρκες, δρόμοι κλπ., Έτσι ώστε οι αναγνώστες του να μπορούν να σκεφτούν και να φτάσουν στα δικά τους συμπεράσματα.

Ο Ηράκλειτος συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της έννοιας του λογοτύπου. Η ίδια η λέξη "λογότυπα" έχει πολλές έννοιες και στη φιλοσοφία είναι όρος για τις αρχές της τάξης και της γνώσης.

Πίστευε στον παγκόσμιο ρεύμα και γι 'αυτόν σήμαινε ότι τα πάντα στον κόσμο αλλάζουν διαρκώς και έχει τα αντιθέσματά του. Ο ακόλουθος αφορισμός χρησιμεύει ως παράδειγμα: "Ο δρόμος προς τα εμπρός και ο δρόμος πίσω είναι ο ίδιος δρόμος."

Ο Ηράκλειτος θεώρησε ότι η φωτιά ήταν το πιο βασικό στοιχείο, πιστεύοντας ότι όλα τα άλλα στοιχεία προέρχονταν από τη φωτιά και γι 'αυτό η φωτιά προκάλεσε οτιδήποτε άλλο. Πιστεύει επίσης ότι η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από νερό και φωτιά, όπου η φωτιά είναι το ευγενές μέρος και το νερό είναι το ευγενές μέρος.

Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι ήταν φυσιοδίφης, ενώ άλλοι ότι ήταν φιλόσοφος που ασχολήθηκε με ζητήματα ανθρώπινης φύσης.

Ο ίδιος ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η φύση και η ανθρώπινη φύση είναι στενά διασυνδεδεμένες. Και θα μπορούσε καν να θεωρηθεί ανθρωπιστής, αν όχι για τη βαθιά αποστροφή του απέναντι στους ανθρώπους.

Ο Ηράκλειτος ήταν ένας εραστής, οπότε δεν είχε μαθητές. Παρ 'όλα αυτά, πολλά από τα έργα του επηρέασαν τους φιλοσόφους τόσο του χρόνου του όσο και μερικούς σύγχρονους, για παράδειγμα, τον Πλάτωνα και τον Χέγκελ.

Τα Στόικα - άνθρωποι που κατανοούν τη φιλοσοφία ως τρόπο ζωής, έλαβαν πολλές από τις βασικές αρχές τους από τις διδασκαλίες του Ηράκλειτου, ιδιαίτερα τη στάση του στη φωτιά.

Κύρια έργα

Ο Ηράκλειτος έγραψε μια πραγματεία "για τη φύση", η οποία χωρίστηκε σε τρία μέρη - για τη φύση, για την πολιτική και για το σύμπαν. Το βιβλίο της διαθήκης φυλάχθηκε στο κάστρο της Αρτέμυ - μια βιβλιοθήκη της αρχαιότητας. Το βιβλίο έγινε πολύ δημοφιλές και πολλοί μελλοντικοί φιλόσοφοι το αναφέρθηκαν στα έργα τους.

Προσωπική ζωή και κληρονομιά

Ο Ηράκλειτος ήταν ένας μοναχικός και δεν είχε μαθητές. Έπασχε από περιπέτειες μελαγχολίας. Στα τελευταία χρόνια της ζωής του υπέφερε από πικρία. Απελπισμένος λόγω της αδυναμίας των γιατρών να βρουν θεραπεία για αυτόν, προσπάθησε να θεραπεύσει τον εαυτό του με κοπριά αγελάδων, από τον οποίο πέθανε αργότερα.

Ο Ηράκλειτος ονομαζόταν "Σκοτεινό".

Με το όνομα Ηράκλειτος της Εφέσου   (540-480 π.Χ.) συνδέεται με την εμφάνιση μιας άλλης ισχυρής φιλοσοφικής σχολής της αρχαίας Ελλάδας. Περίπου 130 θραύσματα από το έργο του Ηρακλείτου, τα οποία, σύμφωνα με κάποιες πηγές, ονομάστηκαν "Στη Φύση", σύμφωνα με άλλους, "Μούσες", έχουν διατηρηθεί.

Ο Ηράκλειτος φυσικά εξήγησε τέτοια φυσικά φαινόμενα όπως ο άνεμος, ο κεραυνός, η βροντή, η αστραπή και άλλοι. Η βάση του συνόλου του Ηράκλειτου θεωρούσε τη φωτιά. Στην αντίληψή του, η φωτιά, από τη μία πλευρά, είναι παρόμοια με τη μητέρα των εκπροσώπων του σχολείου του Μιλεσιανού και είναι και η θεμελιώδης αρχή του κόσμου ("arche") και το κύριο στοιχείο ("stoheiron"). Από την άλλη πλευρά, η πυρκαγιά είναι γι 'αυτόν το καταλληλότερο σύμβολο της δυναμικής της ανάπτυξης, της σταδιακότητας των συνεχών αλλαγών.

Σε μια διαισθητική κατανόηση της ανάπτυξης ως μια ενότητα και αγώνας αντιθέτων από όλους τους προ-Σωκρατικούς στοχαστές, ο Ηράκλειτος έχει προχωρήσει πολύ πιο μακριά.

Το κεντρικό κίνητρο των διδαχών του Ηρακλείτου ήταν η αρχή όλων των ροών (ΠΑΝΤΑ ΡΕΙ). Συγκρίνει τη συνεχή πορεία ανάπτυξης με την πορεία του ποταμού, η οποία δεν μπορεί να εισαχθεί δύο φορές. Η ποικιλία των εκδηλώσεων του υπάρχοντος κόσμου, ο Ηράκλειτος εξηγεί τις αλλαγές που συμβαίνουν στην αρχική "μνημειακή". Ένα ζήτημα, σύμφωνα με τις απόψεις του, "ζει το θάνατο" ενός άλλου. Έτσι, ο Ηράκλειτος έρχεται πολύ κοντά στην κατανόηση της «δημιουργικής άρνησης».

Πολύ σημαντικό στις απόψεις του Ηράκλειτου δίνεται, χρησιμοποιώντας τον σύγχρονο όρο, ντετερμινισμός   δηλ. καθολική προετοιμασία όλων των γεγονότων και των φαινομένων. Όλα, σύμφωνα με τον ίδιο, διέπονται από τύχη ή αναγκαιότητα (NIKE). Η έννοια της αναγκαιότητας είναι πολύ στενά συνδεδεμένη με την κατανόηση του δικαίου - του νόμου (LOGOS). Ο Λόγος, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, είναι τόσο αιώνιος όσο ο άκτιστος και άφθαρτος κόσμος. Τόσο ο κόσμος όσο και ο μάρτυρας υφίστανται αντικειμενικά, δηλ. ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση.

Ο Ηράκλειτος είναι ένας από τους πρώτους που εφιστούν την προσοχή στη φύση της ανθρώπινης συνείδησης. Η γνώση, σύμφωνα με τις απόψεις του, επιδιώκει να κατανοήσει την ουσία, δηλ. λογότυπο Δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη διάκριση της "γνώσης" από την γνήσια σοφία. "Mnogoznanie" σε αντίθεση με την πραγματική σοφία δεν συμβάλλει σε μια πραγματική γνώση των αρχών του κόσμου. Η ανθρώπινη συνείδηση \u200b\u200b- η ψυχή (ΨΥΧΗ) - είναι υποδεέστερη των λογοτύπων.

Έτσι, η φιλοσοφία του Ηρακλείτου δεν είναι ένα ολοκληρωμένο θεωρητικό σύστημα διαλεκτικής προσέγγισης στον κόσμο, αλλά τουλάχιστον εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για μια διαισθητική εξήγηση των βασικών χαρακτηριστικών της διαλεκτικής.

Η διαλεκτική είναι η τέχνη της επιχειρηματολογίας, η επιστήμη της λογικής.

Σχολή Ελεάν.

Ξενοφάνη από την Κολοφώνα   (565-470 π.Χ.) μπορεί να θεωρηθεί ως ιδεολογικός προκάτοχος του σχολείου της Ελεάς.

Όπως οι Μιλησιανοί, ο Ξενοφάνης αναγνωρίζει την υλικότητα του κόσμου, που, αντίθετα από αυτούς, θεωρεί ότι είναι σταθερά το ίδιο, αμετάβλητο. Ο Ξενοφάνης προσπάθησε επίσης για μια φυσιολογική εξήγηση των φυσικών φαινομένων.

Ο Ξενοφάνης θεωρούσε ότι ο κόσμος στο σύνολό του είναι Θεός. Κατανοεί τον Θεό ως ύπαρξη, διαφορετικό από τους ανθρώπους. Έτσι, ο Θεός μαζί του γίνεται μια έννοια που συμβολίζει απεριόριστο και άπειρο (τόσο χωρικά όσο και χρονικά) του υλικού κόσμου. Επιπλέον, η καθολική ύπαρξη είναι κατανοητή από αυτόν ως αιώνια και αμετάβλητη, η οποία λέει στη φιλοσοφία του τα χαρακτηριστικά της ακινησίας. Μαζί με την αφηρημένη ενότητα, επιτρέπονται επίσης εκδηλώσεις της ποικιλομορφίας του κόσμου.

Ο Ξενοφάνης χαρακτηρίζει τους μυθικούς θεούς ως προϊόντα της ανθρώπινης φαντασίας και διατυπώνει την ιδέα ότι δεν ήταν οι θεοί που δημιούργησαν τους ανθρώπους, αλλά ανθρώπους που δημιούργησαν θεούς με τη δική τους εικόνα και ομοιότητα.

Οι οντολογικές απόψεις του Ξενοφάνη συνδέονται στενά με την κατανόηση της γνώσης. Τα συναισθήματα δεν μπορούν να αποτελέσουν τη βάση για αληθινή γνώση, αλλά να οδηγήσουν μόνο σε απόψεις. Είναι συναισθήματα που οδηγούν στην πεποίθηση ότι ο κόσμος είναι διαφορετικός και μεταβλητός. Αυτή η σκεπτικιστική προσέγγιση της αισθητηριακής γνώσης έχει γίνει χαρακτηριστική για ολόκληρη την σχολή της Ελεάν.

Ο ιδρυτής της σχολής Elea ήταν Παρμενίδης από την Ελεά   (540-470 π.Χ.).

Το βασικό για τον Παρμενίδη, όπως και για ολόκληρη την σχολή της Ελεάν, είναι η επιστήμη της ύπαρξης. Ήταν ο Παρμενίδης που ανέπτυξε αρχικά τη φιλοσοφική έννοια του όντος. Η ύπαρξη δεν είναι μόνο αιώνια στην ύπαρξή της, αλλά και αμετάβλητη.

Από τον πραγματικό κόσμο, από το χώρο της ύπαρξης, ο Παρμενίδης αποκλείει εντελώς την κίνηση. Σύμφωνα με τον Παρμενίδη, δεν υπάρχει. Ό, τι υπάρχει είναι η ύπαρξη (ύπαρξη), που είναι παντού, σε όλα τα μέρη και επομένως δεν μπορεί να κινηθεί. Το ύφος είναι υλικό στη φύση, αλλά η αλλαγή, η κίνηση και η ανάπτυξη εξαιρούνται από αυτό.

Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι στην γονιδιολογία ο Παρμενίδης κάνει μια πολύ έντονη διάκριση μεταξύ της πραγματικής αλήθειας (ALETEYA), η οποία είναι προϊόν μιας ορθολογικής αφομοίωσης της πραγματικότητας και της γνώμης (DOXA), που βασίζεται στην αισθητηριακή γνώση. Η αισθητηριακή γνώση, σύμφωνα με τον Παρμενίδη, μας δίνει μόνο μια εικόνα της φαινομενικής κατάστασης των πραγμάτων, και με τη βοήθειά της είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την πραγματική ουσία τους. Η αλήθεια κατανοείται μόνο από λόγους. Θεωρεί τον αισθησιακό κόσμο μόνο ως γνώμη.

Ένας από τους πιο εντυπωσιακούς μαθητές του Παρμενίδη ήταν Zenon   (γεννημένος γύρω στο 460 π.Χ.).

Στις οντολογικές του απόψεις, ο Zeno υπερασπίζεται κατηγορηματικά τη θέση της ενότητας, της ακεραιότητας και της αμετάβλητης ύπαρξης. Η ύπαρξη, σύμφωνα με τον Ζήνωνα, έχει ένα υλικό χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον Ζήνο, όλα στη φύση προέρχονται από θερμότητα, κρύο, ξηρό και υγρό, ή από τις αμοιβαίες αλλαγές τους. οι άνθρωποι ήρθαν από τη γη και οι ψυχές τους είναι ένα μείγμα των παραπάνω αρχών, στις οποίες κανένας από αυτούς δεν επικρατεί.

Προφανώς, η πιο διάσημη έκθεση της άρνησης της κίνησης της Ελεάν και η θέση του αμετάβλητου και της ακινησίας της ύπαρξης είναι η απορία του Ζήνωνα, αποδεικνύοντας ότι αν επιτραπεί η ύπαρξη κίνησης, τότε προκύπτουν ανυπέρβλητες αντιφάσεις. Η πρώτη από τις απορίες λέγεται ΔΙΧΟΤΟΜΙΑ (κατά το ήμισυ). Σε αυτό, ο Zeno επιδιώκει να αποδείξει ότι το σώμα δεν μπορεί να σταματήσει, δηλ. η κίνηση δεν μπορεί ούτε να αρχίσει ούτε να τελειώσει. Η δεύτερη (και ίσως η πιο διάσημη) αποθήκη του Ζήνωνα είναι ΑΧΟΛΕΣ. Αυτή η aporia δείχνει ότι ο ταχύτερος από τους ανθρώπους (Αχιλλέας) δεν θα είναι ποτέ σε θέση να προφθάσει με το πιο αργό πλάσμα (χελώνα) εάν χτύπησε στο δρόμο πριν από αυτό. Αυτές οι λογικές κατασκευές δείχνουν την ασυνέπεια της κίνησης και είναι σε προφανή αντίφαση με την εμπειρία ζωής. Ως εκ τούτου, ο Zeno επέτρεψε τη δυνατότητα κίνησης μόνο στον τομέα της αισθητηριακής γνώσης. Ωστόσο, στις απορίες του δεν πρόκειται για την «πραγματικότητα» ή την «ύπαρξη» του κινήματος, αλλά για τη «δυνατότητα κατανόησης του από το μυαλό». Επομένως, η κίνηση δεν θεωρείται εδώ ως αισθητήρια δεδομένα, αλλά γίνεται προσπάθεια να ανακαλυφθεί η λογική, εννοιολογική πλευρά του κινήματος, δηλ. το ερώτημα τίθεται για την αλήθεια της κίνησης.

Ο Ζήνωνας έγινε διάσημος κυρίως για την αποσαφήνιση των αντιφάσεων μεταξύ του λόγου και των συναισθημάτων. Σύμφωνα με τις αρχές της σχολής της Ελεάν, ο Ζήνο επίσης σκίζει την αισθησιακή και ορθολογική γνώση. Είναι αλήθεια ότι αναγνωρίζει αναμφισβήτητα την ορθολογική γνώση, αλλά αισθησιακή, κατά τη γνώμη του, οδηγεί σε αδιάλυτες αντιφάσεις. Ο Ζήνο έδειξε την ύπαρξη ορίων στην αισθητηριακή γνώση.

Πυθαγόρειο Σχολείο

Η ζωή Πυθαγόρας   αντιστοιχεί σε περίοδο μεταξύ περίπου 584-500. Π.Χ. Σύμφωνα με τον Diogenes Laertes, έγραψε τρία βιβλία: για την εκπαίδευση, για τις κοινοτικές υποθέσεις και για τη φύση. Αποδίδεται σε πολλά άλλα έργα που δημιουργήθηκαν από το Πυθαγόρειο σχολείο.

Ο Πυθαγόρας ασχολήθηκε με την επίλυση των γεωμετρικών προβλημάτων, αλλά προχώρησε περαιτέρω. Εξετάζει τη σχέση αριθμών. Η μελέτη της σχέσης μεταξύ των αριθμών απαιτούσε ένα εξαιρετικά ανεπτυγμένο επίπεδο αφηρημένης σκέψης και το γεγονός αυτό αντανακλάται στις φιλοσοφικές απόψεις του Πυθαγόρα. Το ενδιαφέρον με το οποίο μελέτησε τη φύση των αριθμών και τις σχέσεις μεταξύ τους οδήγησε σε μια ορισμένη απολυτοποίηση των αριθμών, στον μυστικισμό τους. Οι αριθμοί έχουν αυξηθεί στο επίπεδο της πραγματικής ουσίας όλων των πραγμάτων.

Ολόκληρη η διδασκαλία του Πυθαγορείου σχετικά με την ουσία του όντος είναι ιστορικά η πρώτη προσπάθεια κατανόησης της ποσοτικής πλευράς του κόσμου. Η μαθηματική προσέγγιση στον κόσμο είναι να εξηγήσει ορισμένες ποσοτικές σχέσεις μεταξύ πραγματικών πραγμάτων. Η δυνατότητα νοητικής χειραγώγησης με αριθμούς (ως αφηρημένα αντικείμενα) οδηγεί στο γεγονός ότι αυτοί οι αριθμοί μπορούν να κατανοηθούν ως ανεξάρτητα υπάρχοντα αντικείμενα. Αυτό αφήνει μόνο ένα βήμα για να διασφαλιστεί ότι αυτοί οι αριθμοί ανακηρύσσονται ως η ουσία των πραγμάτων. Αυτό είναι ακριβώς αυτό που γίνεται στη φιλοσοφία του Πυθαγόρα. Επιπλέον, τα υπάρχοντα αντίθετα υπακούουν στην καθολική καθολική αρμονία του Κόσμου, δεν συγκρούονται, αλλά καταπολεμούν, αλλά υποτάσσονται στην αρμονία των σφαιρών.

Ο Πυθαγόρας θεώρησε τη θρησκεία και την ηθική να αποτελούν τα κύρια χαρακτηριστικά του εξορθολογισμού της κοινωνίας. Το δόγμα του για την αθανασία της ψυχής (και της μετενσάρκωσης) βασίζεται στις αρχές της πλήρους υποταγής του ανθρώπου στους θεούς.

Η ηθική του Πυθαγόρα ήταν η δικαιολογία για μια ορισμένη «κοινωνική αρμονία», βασισμένη στην απόλυτη υποταγή των δεινών και της αριστοκρατίας. Ως εκ τούτου, το σημαντικότερο μέρος ήταν η άνευ όρων υποβολή.

Το Πυθαγόρειο, επομένως, είναι το πρώτο ιδεαλιστική φιλοσοφία κατεύθυνση   στην αρχαία Ελλάδα. Τα μαθηματικά προβλήματά τους μεταφράζονται σε μυστικισμό και θεοποίηση αριθμών, τα οποία θεωρούν ότι είναι τα μόνα πραγματικά αληθινά.

"," Σχετικά με το κράτος "," Σχετικά με το Θεό ").

Ιδρυτής της πρώτης ιστορικής ή αρχικής μορφής διαλεκτικής. Ο Ηράκλειτος ήταν γνωστός ως σκοτεινός ή σκοτεινός και το φιλοσοφικό του σύστημα έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες του Δημόκριτου, οι οποίες παρατηρήθηκαν από τις επόμενες γενιές.

Αποδίδεται στην πατρογονία της περίφημης φράσης "Τα πάντα ρέουν, όλα αλλάζουν" (Δρ. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) Ωστόσο, η ακριβής μετάφραση από τα Ελληνικά σημαίνει: "Τα πάντα ρέουν και κινούνται και τίποτα δεν μένει."

Βιογραφία

Αξιόπιστες πληροφορίες για τη ζωή του Ηράκλειτου διατηρήθηκαν λίγο. Γεννήθηκε και έζησε στη μικρή πόλη της Εφέσου, η ακμή του πέφτει στην 69η Ολυμπιάδα (504-501 π.Χ.), από την οποία μπορούμε να συμπεράνουμε την ημερομηνία της γέννησής του (γύρω στο 540). Ο Ηράκλειος απέρριψε το παραδοσιακό άγραφο δικαίωμα της ελίτ, στο νόμο που έχει θεσπίσει το κράτος, για το οποίο πρέπει να αγωνιστεί για την πατρίδα του. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ανήκε στην οικογένεια Βασιλέως (czar-ιερέα), αλλά παραιτήθηκε οικειοθελώς από τα προνόμια που συνδέονται με την προέλευσή του υπέρ του αδελφού του.

Οι βιογράφοι τονίζουν ότι ο Ηράκλειτος «δεν ήταν ακροατής του άλλου». Προφανώς γνώριζε τις απόψεις των φιλοσόφων της Σχολής Μιλήτου, του Πυθαγόρα και του Ξενοφάνη. Πιθανότατα, δεν είχε επίσης άμεσους σπουδαστές, αλλά η πνευματική του επίδραση στις επόμενες γενιές αρχαίων στοχαστών είναι σημαντική. Με το έργο του Ηράκλειτου, του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη ήταν εξοικειωμένοι, ο οπαδός του Κράτιλ γίνεται ο ήρωας του διαλόγου του Πλάτωνα με το ίδιο όνομα.

Οι θλιβερές και αντιφατικές θρύλοι περί των συνθηκών του θανάτου του Ηρακλείτου («διέταξε να εξαπλώσει την κοπριά και πέθανε κάτω από το κρεβάτι», «έγιναν θήραμα για τα σκυλιά»), ορισμένοι ερευνητές ερμηνεύουν ως απόδειξη ότι ο φιλόσοφος θάφτηκε σύμφωνα με τα Ζωροαστρικά έθιμα. Ίχνη ίχνος Ζωροαστρίας εντοπίζονται επίσης σε μερικά θραύσματα του Ηρακλείτου.

Ο Ηράκλειτος είναι ένας από τους ιδρυτές της διαλεκτικής.

Δόγμα του Ηρακλείτου

Από την αρχαιότητα, πρώτα από όλα, χάρη στις μαρτυρίες του Αριστοτέλη, ο Ηράκλειτος είναι γνωστός για τα πέντε δόγματα που είναι πιο σημαντικά για τη γενική ερμηνεία των διδασκαλιών του:

Οι σύγχρονες ερμηνείες συχνά βασίζονται στην αναγνώριση εν μέρει ή πλήρως όλων αυτών των διατάξεων από τον Ηράκλειτο και χαρακτηρίζονται από την αντίφαση κάθε ενός από αυτά τα δόγματα. Συγκεκριμένα, ο F. Schleiermacher απέρριψε (1) και (2), οι Hegel - (2), J. Burnet - (2), 4, 5, K. Reinhardt, J. Kirk και M. Marcovich απορρίπτουν και τα πέντε. .

Γενικά, οι διδασκαλίες του Ηρακλείτου μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες βασικές θέσεις, με τις οποίες οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν:

• Οι άνθρωποι προσπαθούν να κατανοήσουν τη θεματική σύνδεση των πραγμάτων: αυτό εκφράζεται στο Λογότυπο ως ένας τύπος ή στοιχείο της διαταγής,   κοινών για όλα τα πράγματα (1, 2, 50 DK).

Ο Ηράκλειτος μιλάει για τον εαυτό του ως άτομο που έχει πρόσβαση στην πιο σημαντική αλήθεια για τη δομή του κόσμου, του οποίου ο άνθρωπος είναι μέρος, ξέρει πώς να καθορίσει αυτή την αλήθεια. Η κύρια ικανότητα ενός ατόμου είναι να αναγνωρίσει την αλήθεια, η οποία είναι "κοινή". Το λογότυπο είναι το κριτήριο της αλήθειας, το τελευταίο σημείο της μεθόδου της διαταγής των πραγμάτων. Η τεχνική σημασία της λέξης είναι "ομιλία", "στάση", "υπολογισμός", "αναλογία". Ο Λογός πιθανότατα θεωρήθηκε από τον Ηράκλειτο ως μια πραγματική συνιστώσα των πραγμάτων, και σε πολλές απόψεις συσχετιζόταν με την πρωτογενή κοσμική συνιστώσα, τη φωτιά.

• Διάφοροι τύποι αποδεικτικών στοιχείων για την ουσιαστική ενότητα των αντιθέτων (Π. 61, 111, 88, 57, 103, 48, 126, 99).

Ο Ηράκλειτος δημιουργεί 4 διαφορετικούς τύπους σύνδεσης μεταξύ προφανών αντιθέτων:

α) τα ίδια πράγματα παράγουν το αντίθετο αποτέλεσμα

"Η θάλασσα είναι καθαρό και βρώμικο νερό: για τα ψάρια - πόσιμο και σωτήρια, για ανθρώπους - ακατάλληλα για κατανάλωση και μοιραία" (61 DK)

"Χοιροειδή απολαμβάνουν λάσπη περισσότερο από καθαρό νερό" (13 DK)

"Ο πιο όμορφος των πιθήκων είναι άσχημος σε σύγκριση με ένα άλλο γένος" (79 DK)

β) διαφορετικές όψεις των ίδιων πραγμάτων μπορούν να βρουν αντίθετες περιγραφές (γράφοντας - γραμμικά και στρογγυλά).

γ) καλά και επιθυμητά πράγματα, όπως η υγεία ή η χαλάρωση, φαίνονται δυνατά μόνο αν αναγνωρίζουμε το αντίθετό τους:

"Η ασθένεια κάνει ευχάριστη και καλή υγεία, πείνα - κορεσμός, κόπωση - ξεκούραση" (111 DK)

δ) Ορισμένα αντίθετα είναι ουσιαστικά συνδεδεμένα (κυριολεκτικά «να είναι τα ίδια»), καθώς ακολουθούν ο ένας τον άλλον, διώκονται ο ένας από τον άλλο και μόνο από τον εαυτό τους. Έτσι ζεστό κρύο   - αυτό είναι ένα ζεστό κρύο συνέχεια, αυτά τα αντίθετα έχουν μια ουσία, ένα πράγμα που είναι κοινό για όλο το ζευγάρι είναι η θερμοκρασία. Επίσης ένα ζευγάρι μέρα-νύχτα   - η χρονική έννοια της "ημέρας" θα είναι κοινή για τα αντίθετα που περιλαμβάνονται σε αυτήν.

Όλοι αυτοί οι τύποι αντιθέτων μπορούν να μειωθούν σε δύο μεγάλες ομάδες: (i-a-c) αντίθετα που είναι εγγενή ή ταυτόχρονα παράγονται από ένα άτομο. (ii - d) αντίθετα, τα οποία συνδέονται μέσω της ύπαρξης σε διαφορετικές καταστάσεις σε μια σταθερή διαδικασία.

• Κάθε ζεύγος αντιθέτων έτσι σχηματίζει τόσο την ενότητα όσο και την πολλαπλότητα.   Τα διαφορετικά ζεύγη αντιθέτων αποτελούν εσωτερική σχέση

  Το Δόγμα της Φωτιάς και ο Λόγος

  Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του, όλα έρχονται από τη φωτιά και βρίσκονται σε κατάσταση συνεχούς αλλαγής. Η πυρκαγιά είναι η πιο δυναμική, πτητική από όλα τα στοιχεία. Ως εκ τούτου, για τον Ηράκλειτο, η φωτιά έγινε η αρχή του κόσμου, ενώ το νερό είναι μόνο ένα από τα κράτη της. Η πυρκαγιά συμπυκνώνεται στον αέρα, ο αέρας μετατρέπεται σε νερό, το νερό - στη γη ("προς τα κάτω", που αντικαθίσταται από το "τρόπο προς τα πάνω"). Η ίδια η Γη, στην οποία ζούμε, ήταν κάποτε ένα καυτό μέρος της παγκόσμιας φωτιάς, αλλά στη συνέχεια δροσίστηκε.

  Λέξεις

  (Παρέχεται από τη δημοσίευση: Τμήματα πρώιμων ελληνικών φιλοσόφων, M., Science, 1989)

  Σύνθεση

  Το μόνο έργο του Ηράκλειτου «για τη φύση» («για το σύμπαν», «για το κράτος», «για τη Θεολογία») μας έφτασε σε 130 (σύμφωνα με άλλες εκδόσεις - 150 ή 100) χωρία.

  Εικονογραφία

  Σημειώσεις

  Λογοτεχνία

  Συλλογές και μεταφράσεις αποσπασμάτων

  • Μάρκοβιτς Μ. Ηράκλειτος: Ελληνικό κείμενο με σύντομο σχόλιο που περιλαμβάνει νέες προσθήκες, διορθωτικά και επιλεγμένη βιβλιογραφία (1967-2000) / 2 ed. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (Διεθνείς Προ-Πλατωνικές Μελέτες, Τόμος 2). 677 σελ. ISBN 3-89665-171-4.
  • Robinson, Τ.Μ.   Ηράκλειτος: Θραύσματα: Κείμενο και μετάφραση με σχόλιο. - Τορόντο: Πανεπιστήμιο του Τορόντο Τύπου, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Ηράκλειτος της Εφέσου. Θραύσματα της σύνθεσης, αργότερα γνωστά ως Μούσες ή Σχετικά με τη Φύση. / Per. S. Muravyova. // Ο Τίτος Λουκρέσιος. Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. - M .: "Φαντασία", 1983. (Βιβλιοθήκη Αρχαίας Λογοτεχνίας). - S. 237-268. Μετάφραση S. 361-371. Σχόλιο
  • Ηράκλειτος της Εφέσου. Ολόκληρη η κληρονομιά είναι στις πρωτότυπες γλώσσες και στη μετάφραση στα ρωσικά. - Μ.: AdMarginem, 2012. - 416 γ. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Ηράκλειτος. // Θραύσματα των πρώτων Ελλήνων φιλοσόφων. Μέρος 1. / Per. A.V. Lebedev. - Μ.: Nauka, 1989. - Νο. 22 - Σ. 176-257.

  Έρευνα

  Βιβλιογραφία:

  • Ευάγγελος Ν. Ρούσσος.   Heraklit-Bibliographie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Darmstadt, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • Francesco De Martino, Livio Rossetti, Pierpaolo Rosati.   Eraclito. Βιβλιογραφία 1970-1984 και συμπληρώματα 1621-1969. - Neapel, 1986.

  Μονογραφίες:

  • Akhutin Α.ν.   Αρχαίες αρχές φιλοσοφίας. - Αγία Πετρούπολη: Επιστήμη, 2010.
  • Melon Μ.Α.   Διαλεκτική του Ηρακλείτου της Εφέσου. - Μ .: ΡΑΝΙΟΝ, 1929. - 205 σ.
  • Cassidy F. Η.   Φιλοσοφικές και αισθητικές απόψεις του Ηράκλειτου της Εφέσου. 2500 χρόνια από τη γέννηση. - M .: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Τεχνών, 1963. - 164 σελ.
    • 2η έκδοση. που ονομάζεται: Ηράκλειτος. - Μ .: Σκέψη, 1982. - 199 σ. (Σκέψεις του παρελθόντος)
    • 3η έκδ., Εξ. - Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2004. (Βιβλιοθήκη αντίκες, έρευνα)

  Άρθρα και διατριβές:

  • Prince Trubetskoy S.N.   // Brockhaus και Encyclopedic Dictionary: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - SPb. , 1890-1907.
  • Bakina V.I.   Κοσμολογικό δόγμα του Ηράκλειου της Εφέσου // Δελτίο Πανεπιστημίου Μόσχας. - Σερ 7. - Φιλοσοφία. - 1998. - Όχι 4. - S.42-55.
  • Bakina V.I.   Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Ηρακλείτου της Εφέσου για το σύμπαν στο πλαίσιο του αρχαίου πολιτισμού. Περίληψη. diss. ... Κ. Φίλος. n - Μ., 1995.
  • Wolf M.N.   Επιστημολογία του Ηράκλειτου της Εφέσου // Ορθολογισμός και Ορθολογισμός στην Αρχαία Φιλοσοφία: Μονογραφία / V.P. Goran, Μ.Ν. Wolf και άλλοι. Μεγάλωσε. Acad. επιστήμες, Sib. Διαχωρισμός. Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. και τα δικαιώματα. - Νοβοσιμπίρσκ: Εκδοτικός οίκος SB RAS, 2010 .-- 386 p. - Κεφάλαιο II. - S. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Guseva Α.Α.   Ορισμένοι όροι του Ηράκλειτου μεταφράζονται από τον V.O. Nilender. // Vox. Φιλοσοφική Εφημερίδα. - Νο. 9. - Δεκέμβριος, 2010.
  • Kabisov R.S   Ο Λόγος του Ηρακλείτου και η επιστήμη της λογικής // Φιλοσοφία και Κοινωνία. Φιλοσοφία και κοινωνία. - Μ., 1998. - Όχι 3. - S.135-154.
  • Cassidy F.H., Kondzelka V.V.. Ηράκλειτος και η αρχαία Ανατολή // Φιλοσοφικές επιστήμες. - 1981. - Νο. 5. - S.94-100.
  • Cassidy F. Η. Ηράκλειτος και διαλεκτικός υλισμός // Ερωτήματα της φιλοσοφίας. - 2009. - Αρ. 3. - S.142-146.
  • Lebedev A.V.   ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Ένα νέο κομμάτι του Ηρακλείτου (ανακατασκευή μεταλλουργικών μεταφορικών στα κοσμογονικά θραύσματα του Ηρακλείτου). // Δελτίο της αρχαίας ιστορίας. - 1979. - Νο. 2; 1980. - Όχι.
  • Lebedev A.V.   ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (για την ένδειξη του όρου ψυχή στα κοσμολογικά τεμάχια του Ηρακλείτου 66-67 Mch) // Δομή κειμένου. - Μ., 1980. - S. 118-147.
  • Lebedev A.V.   Το αγωνιστικό μοντέλο του χώρου στον Ηράκλειδο // Ιστορικό και Φιλοσοφικό Ετήσιο Βιβλίο »87. - M., 1987. P.29-46.
  • Muravyov S.N.   Ο συλλαβικός τόνος της ρυθμικής πεζογραφίας του Ηράκλειτου της Εφέσου // Αρχαιότητα και νεωτερικότητα. Την 80η επέτειο του Fedor Alexandrovich Petrovsky. - Μ., 1972. - S. 236-251.
  • Muravyov S.N.   Ηράκλειος ποιητική: Επίπεδο φωνημάτων // Βαλκάνια στο μεσογειακό πλαίσιο: Περιλήψεις και προκαταρκτικά υλικά για το συμπόσιο. - Μ., 1986. - S. 58-65.
  • Muravyov S.N.   Κρυμμένη αρμονία. Προπαρασκευαστικά υλικά για την περιγραφή της ποιητικής του Ηρακλείτου στο επίπεδο των φωνημάτων // Παλαιοβαλκαλιστικά και αρχαιότητα. - Μ,: Science, 1989. - C.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Muravyov S.N.Traditio Heraclitea (A): Κώδικας αρχαίων πηγών για τον Ηράκλειτο // Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας. - 1992. - Νο. 1. - S.36-52.
  • Murzin N. N.   Θεοί και φιλόσοφοι: η κουζίνα του Ηρακλείτου // Vox. Φιλοσοφική Εφημερίδα. - Νο. 9. - Δεκέμβριος, 2010.
  • Poznyak I. B.   Διαλεκτική του Ηρακλείτου. Περίληψη. diss. ... Κ. Φίλος. n - L., 1955.
  • Holtzman Α.   Η ομοιότητα και η διαφορά μεταξύ των δογμάτων αντίθετων στον Ηράκλειτο και τον Νικόλαο της Cusa // Verbum. - SPb., 2007. - Έκδοση. 9. Η κληρονομιά του Νικολάου της Κούσας και οι παραδόσεις της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. - S. 55-69.
  • Graham D.W. Η κριτική του Ηράκλειτου για τη φιλοσοφία του Ιονίου // Μελέτες της Οξφόρδης στην Αρχαία Φιλοσοφία. Vol. XV / Ed. από C.C.W. Τάιλορ - Οξφόρδη: Clarendon Press, 1997. - P. 1-50.

  Αναφορές

  	Ηράκλειτος της Εφέσου   στο Wikiquote
  	στη Βικιθήκη
  	Ηράκλειτος της Εφέσου   στο Wikimedia Commons

  • Θραύσματα του Ηράκλειτου (πρωτότυπες, αγγλικές και γαλλικές μεταφράσεις)
  • Ηράκλειτος για την πύλη της Φιλοσοφίας στη Ρωσία
    • Θραύσματα του Ηρακλείου Per. Μ. Α. Dynnik
    • 22. Ηράκλειτος // Θραύσματα των πρώτων ελληνικών φιλοσόφων. Μέρος 1: Από τις επικές θεοκοσμογονίες μέχρι την εμφάνιση του ατομισμού / Ed. υπο. A.V. Lebedev. - Μ.: Nauka, 1989. - (Μνημεία φιλοσοφικής σκέψης.) - ISBN 5-02-008030-6
      • Θραύσματα: