Η ιστορία του Κορανίου I: ποιο είναι το Κοράνι; Σύντομες πληροφορίες για το Κοράνι.

Το Κοράνι - Οι Αγίες Γραφές των Μουσουλμάνων. Μετάφραση από τα αραβικά σημαίνει "υπενθύμιση" ή "αποστολή". Το ιερό κείμενο ορίζει τι είναι το Κοράνι. Σύμφωνα με τους στίχους των διαφόρων σουρών, το βιβλίο αυτό περιγράφει τις διαφορές μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ αλήθειας και αποκαλυφθέντων ψεμάτων.

Πώς εμφανίστηκε το Κοράνι;

Το κείμενο του Ιερού Κορανίου μεταδόθηκε από τον Παντοδύναμο Δημιουργό στον Προφήτη Μωάμεθ μέσω του στόματος του αγγέλου Jabrail. Λένε ότι η φωνή του Παντοδύναμου Δημιουργού δεν μπορεί να αντέξει το ανθρώπινο αυτί - οι μεμβράνες ξέσπασαν και οι εγκέφαλοι εκραγούν. Αλλά αυτό δεν είναι από το Κοράνι ...

Η Αγία Γραφή μεταδόθηκε στον Προφήτη Μωάμεθ κατά τα 23 τελευταία χρόνια της ζωής του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ. Η μετάδοση του κειμένου ήταν η συμβολή του Προφήτη Μωάμεθ σε έκσταση σε διάφορα μέρη και ανά πάσα στιγμή βολική για τον Παντοδύναμο. Αφού έφυγε από την έκσταση, ο Προφήτης διαβάσει δυνατά τους στίχους ή τους στίχους του Ιερού Κορανίου που μόλις τον έστειλαν.

Αλλά ο ίδιος ο προφήτης Μωάμεθ δεν μπόρεσε να γράψει ή να διαβάσει. Ως εκ τούτου, για μεγάλο χρονικό διάστημα, πιο συγκεκριμένα, ολόκληρο το υπόλοιπο της ζωής του, ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ ξανασκεύασε το κείμενο της Αγίας Γραφής που του έδωσε. Το Κοράνι γράφτηκε σε χαρτί από τους συνεργάτες και τους οπαδούς του που ήξεραν πώς να γράφουν και να διαβάζουν. Και ολόκληρο το κείμενο του Κορανίου που υπάρχει σήμερα συντάχθηκε στη μορφή με την οποία είναι τώρα, μόνο 23 χρόνια μετά το θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ.

Τι είναι το Κοράνι;

Στην πραγματικότητα, το Κοράνι είναι μια υπενθύμιση στην ανθρωπότητα για το πώς να ζήσει στην επίγεια ζωή, έτσι ώστε η ψυχή να βρει τον παράδεισο στον Ουρανό. Το κείμενο του Κορανίου δεν αντικρούει καμία από τις προηγούμενες γραφές. Επιπλέον, το Κοράνι εξηγεί σαφώς και σαφώς τα δικαιώματα των συζύγων, τα δικαιώματα των γυναικών στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της περιουσίας. Το Κοράνι αναφέρει αρχικά ότι ένας άνθρωπος έχει το δικαίωμα να έχει 4 συζύγους. Εδώ είναι μια μόνο απόχρωση - η γραφή δεν λέει οπουδήποτε ότι ένας άνθρωπος μπορεί να έχει τέσσερις συζύγους κάθε φορά. Είναι πολύ πιθανό ότι το Κοράνι μεταφράστηκε και ερμηνεύθηκε με τρόπο που ωφέλησε εκείνον που το διάβασε ...

Η κύρια διαφορά μεταξύ του Κορανίου και της Βίβλου.

Το Κοράνι περιγράφει με μεγάλη ακρίβεια και λεπτομέρεια τις μεταθανάτιες ευλογίες για τους δίκαιους και την τιμωρία για τους αμαρτωλούς. Ο παράδεισος στο Κοράνι περιγράφεται στη μικρότερη λεπτομέρεια, με μια περιγραφή των στρωμάτων από μαργαριτάρια και χρυσά παλάτια. Και το μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση καταπλήσσει με την απάνθρωπη του, σαν το κείμενο να γράφτηκε από έναν περιβόητο σαδισμό. Ούτε η Τορά ούτε η Γραφή έχουν τέτοιες πληροφορίες.

Ενδιαφέροντα γεγονότα για το Κοράνι.

Στο κείμενο του Κορανίου, που αποτελείται από 114 κεφάλαια, ή σουράς, υπάρχουν πολύ ενδιαφέρουσες συγκυρίες. Για παράδειγμα, η λέξη "μήνας" στη γραφή επαναλαμβάνεται ακριβώς 12 φορές και η λέξη "ημέρα" επαναλαμβάνεται ακριβώς 365 φορές. Το τελευταίο γεγονός είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον, διότι το Ισλάμ υιοθέτησε το σεληνιακό ημερολόγιο, το οποίο είναι 10 ημέρες μικρότερο από το Ημερολόγιο. Αλλά οι λέξεις "zakat" και "barakat" (επιτυχία και χάρη) επαναλαμβάνονται ακριβώς τον ίδιο αριθμό φορές - 28 φορές. Η λέξη «διάβολος» επαναλαμβάνεται 88 φορές, ακριβώς τον ίδιο αριθμό «αγγέλων» που αναφέρονται στο κείμενο του Κορανίου. Η λέξη "ουρανό" εμφανίζεται 7 φορές στο κείμενο. Η ίδια ιστορία επαναλαμβάνεται στο Κοράνι στην ιστορία της δημιουργίας του Κυρίου του κόσμου μέσα σε 7 ημέρες. Και υπάρχουν περισσότερες από 2 χιλιάδες τέτοιες συμπτώσεις στο Κοράνι. Σε γενικές γραμμές, η Αγία Γραφή είναι μια συγκεκριμένη φόρμουλα του κόσμου της Αρμονίας, της Ισότητας και της Ταυτότητας.

Τα μαθηματικά μέσα στο Κοράνι είναι πολύ ενδιαφέροντα. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι περισσότερες από τις μαθηματικές πράξεις με τους αριθμούς των στίχων και των αριθμών των σουρών συνολικά δίνουν τον αριθμό "19". Για παράδειγμα, ο συνολικός αριθμός σουras 114 διαιρείται με 19 χωρίς υπόλοιπο. Και ο αριθμός 19 είναι ο αριθμός του Αλλάχ.

Το Κοράνι για τους Μουσουλμάνους είναι το Σύνταγμα, οι Αστικοί, οι Οικογενειακοί, οι Ποινικοί και οι Διοικητικοί Κώδικες σε μία κάλυψη. Εδώ μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε οποιεσδήποτε ερωτήσεις εάν γνωρίζετε τη γλώσσα και είστε προσεκτικοί. Παρ 'όλα αυτά, οι σύντροφοι του Προφήτη Μωάμεθ έχαναν μερικά από τα ιερά στίχους που μεταφέρθηκαν από τον άγγελο Jabrail. Ή σκόπιμα κρυμμένο ...

Ετυμολογία

Υπάρχουν διάφορες απόψεις σχετικά με την προέλευση του ονόματος. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή εκδοχή, προέρχεται από το ρηματικό ρήμα qara'a   (قرأ), "kara'a" ("διαβάστε, διαβάστε"). Είναι επίσης δυνατή η προέλευση από το "Kerian" ("ανάγνωση του ιερού κειμένου", "οικοδόμηση")

Στο ίδιο το Κοράνι χρησιμοποιούνται διάφορα ονόματα της τελευταίας αποκάλυψης, από τα οποία τα πιο κοινά είναι:

• Furkan (διάκριση μεταξύ καλού και κακού, αλήθειας και ψεμάτων, επιτρεπτή και απαγορευμένη) (Κοράνι, 25: 1)
• Κιθάμπ (Βιβλίο) (Κοράνι 18: 1)
• Dhikr (Υπενθύμιση) (Κοράνι 15: 1)
• Τανζιλ (Αποστολή) (Κοράνι 26: 192)

Η λέξη "Mushaf" αναφέρεται σε μεμονωμένα αντίγραφα του Κορανίου.

Σημασία στο Ισλάμ

Στο Ισλάμ, το Ιερό Κοράνι είναι ένα σύνταγμα που ο Αλλάχ έστειλε τον αγγελιοφόρο του έτσι ώστε ο καθένας να μπορέσει να εδραιώσει σχέσεις με τον Κύριο, μαζί με τον εαυτό του και την κοινωνία στην οποία ζει και να εκπληρώσει την αποστολή του ζωής όπως θέλησε ο Κύριος των κόσμων , 2: 185). Είναι ένα αιώνιο θαύμα που δεν θα χάσει καθόλου τη σημασία και τη συνάφεια του μέχρι την έναρξη της Κυριακής.

Εκείνοι που πιστεύουν σε αυτόν ξεφορτώνουν τη δουλεία πριν από τα πλάσματα και αρχίζουν μια νέα ζωή, επειδή η ψυχή του φαίνεται να ξαναγεννιέται για να μπορεί να υπηρετήσει τον Παντοδύναμο και να κερδίσει το έλεός Του.

Οι μουσουλμάνοι αποδέχονται αυτή τη χάρη, τηρούν θεϊκή καθοδήγηση, ακολουθούν τις οδηγίες της, τηρούν τις εντολές της, αποφεύγουν τις απαγορεύσεις της και δεν παραβιάζουν τους περιορισμούς της. Ακολουθώντας το Κορανικό μονοπάτι είναι το κλειδί της ευτυχίας και της ευημερίας, ενώ η απόσταση από αυτήν είναι η αιτία της δυστυχίας (Κοράνι, 6: 155).

Το Κοράνι εκπαιδεύει τους μουσουλμάνους με το πνεύμα της δικαιοσύνης, του θεϊκού φόβου και των καλών τρόπων

Ο Προφήτης Μωάμεθ εξήγησε ότι ο καλύτερος άνθρωπος είναι αυτός που μελετά το Κοράνι και διδάσκει άλλους ανθρώπους αυτή τη γνώση.

Το Κοράνι περιέχει τις βασικές αρχές και τις ιδέες του δόγματος του Μωάμεθ, σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, του μεταδόθηκαν από τον ίδιο τον Αλλάχ μέσω του άγγελου Jabrail. Αυτό το βιβλίο περιέχει πολλές διασταυρώσεις με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Ισλαμικοί θεολόγοι το αποδίδουν στο γεγονός ότι ο Αλλάχ είχε προηγουμένως περάσει τις διαθήκες του στη Μούσα και στο Ίσε, αλλά με την πάροδο του χρόνου αυτές οι διαθήκες άρχισαν να ξεχαστούν ή να παραμορφωθούν και μόνο ο Μωάμεθ μεταβίβασε την αληθινή πίστη στους πιστούς.

Οι ερευνητές surah χωρίζονται σε δύο ομάδες - Meccan και Medina. Η πρώτη ομάδα αναφέρεται στην περίοδο κατά την οποία ο Μωάμεθ μόλις ξεκίνησε το ταξίδι του ως προφήτης. Η δεύτερη ομάδα χρονολογείται από την εποχή που ο προφήτης ευρέως αναγνωρίστηκε και λατρευόταν. Αργότερα, η Medina suras δίνει λιγότερη προσοχή σε ασαφείς σκέψεις σχετικά με την Τελευταία Κρίση και τα παρόμοια και επικεντρώνεται περισσότερο στη διαμόρφωση κανόνων συμπεριφοράς, στην αξιολόγηση ιστορικών γεγονότων και τα παρόμοια.

Το κείμενο του Κορανίου είναι απότομο, αλλά όχι αμφιλεγόμενο. Στο βιβλίο του, ο Παντοδύναμος προσκαλεί τους απίστους να βρουν αντιφάσεις στις Γραφές τους, αν είναι τόσο σίγουροι για την ατέλεια και την αλήθεια Του. Αργότερα, εκτός από το Κοράνι, εμφανίστηκαν προφορικές παραδόσεις, χαντίθ, που μιλούσαν για τη ζωή του προφήτη. Σύντομα μετά το θάνατο του Μωάμεθ, οι χοιρίδες άρχισαν να συλλέγονται από τους οπαδούς του και τον 9ο αιώνα συντάχθηκαν έξι συλλογές, που αποτελούν τη λεγόμενη Sunna.

Το Κοράνιο στάλθηκε όχι μόνο στους Άραβες, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα: «Σας στείλαμε μόνο ως έλεος στους κατοίκους όλων των κόσμων» (Κοράνι, 21: 107) [ πηγή θυγατρικών;] .

Χαρακτήρες Κορανίου

Περίπου το ένα τέταρτο του κειμένου του Κορανίου περιγράφει τη ζωή διάφορων προφητών, οι περιγραφές των περισσότερων από τις οποίες συμπίπτουν με τη βιβλική. Οι προφήτες συμπεριέλαβαν τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης Αδάμ, Νώε, βασιλιάδες Δαβίδ και Σολομώντα και άλλους. Το Κοράνι αναφέρει επίσης τους βασιλιάδες και τους δίκαιους, των οποίων τα ονόματα δεν αναφέρονται στη Βίβλο (Luckman, Zul-Karnayn, κλπ.). Ο τελευταίος στον κατάλογο των προφητών είναι ο ίδιος ο προφήτης Μωάμεθ και δηλώνει ότι μετά από αυτόν δεν θα υπάρχουν άλλοι προφήτες. Επιπλέον, το Κοράνι είναι πιο συνεπές στην περιγραφή του Ιησού - δεν είναι ούτε Θεός ούτε γιος του Θεού. Έτσι, η ιδέα του μονοθεϊσμού διατηρείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό απ 'ό, τι στον Χριστιανισμό. Το θεολογικό και φιλοσοφικό μέρος είναι επίσης γεμάτο από δανεισμούς από τη Βίβλο. Ωστόσο, όλα αυτά δεν έβλαψαν την εξουσία του Κορανίου. Αντίθετα, χάρη στην ομοιότητα μεταξύ των ιερών βιβλίων που κατακτήθηκαν από τους μουσουλμάνους, ήταν ευκολότερο για τους Χριστιανούς να δεχτούν τη νέα πίστη.

Δομή του Κορανίου

Οι Σουράδες, με μερικές εξαιρέσεις, βρίσκονται στο Κοράνι, ανάλογα με το μέγεθός τους και όχι χρονολογικά. Πρώτα υπάρχουν μακρά σουρά, έπειτα σουράς με έναν σταδιακά μειούμενο αριθμό στίχων.

Οι πιο σημαντικές σούρες και στίχοι του Κορανίου

Ιστορία του Κορανίου

Χειρόγραφο του Κορανίου του 7ου αιώνα

Σύμφωνα με την ισλαμική παράδοση, πιστεύεται ότι το Κοράνιο κατέληξε στον κόσμο από τον Αλλάχ στο σύνολό του τη νύχτα του Qadr, αλλά ο άγγελος Jabrail το πέρασε στον προφήτη σε τμήματα για 23 χρόνια (Κοράνι, 17: 106).

Κατά τη διάρκεια των δημόσιων δραστηριοτήτων του, ο Μωάμεθ έκανε πολλά λόγια και έδωσε πολλά κηρύγματα. Την ίδια στιγμή, όταν μίλησε εξ ονόματος του Αλλάχ, χρησιμοποίησε ραμμένη πεζογραφία, στην αρχαιότητα την παλιά παραδοσιακή μορφή ομιλίας των χρησμών. Αυτά τα λόγια, στα οποία ο προφήτης μίλησε για λογαριασμό του Αλλάχ, έγιναν το Κοράνι. Τα υπόλοιπα λόγια πήγαν στην παράδοση. Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Μωάμεθ δεν μπορούσε ούτε να διαβάσει ούτε να γράψει, διέταξε τον γραμματέα του να γράψει τα λόγια σε κομμάτια χαρτιού, οστά. Ωστόσο, μέρος των δηλώσεών του διατηρήθηκε όχι χάρη στις σημειώσεις, αλλά χάρη στη μνήμη των ευσεβών ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, οι αποκαλύψεις σχημάτισαν 114 σουράσες ή 30 επικίνδυνα. Λόγω της τυχαίας σειράς αποκαλύψεων, είναι δύσκολο για τους κριτικούς να προσδιορίσουν τη χρονολογική σειρά τους. Ωστόσο, υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να τα ταξινομήσετε ανά ώρα. Έτσι, για παράδειγμα, ένας αξιόπιστος μύθος διαιρεί τις σούρες σε Meccan και Medina. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν λειτουργεί πάντοτε, δεδομένου ότι μέρος των σουρών αποτελείται από αποκαλύψεις διαφορετικών περιόδων.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη, δεν υπήρχε ανάγκη για το Κοράνι - ο ίδιος ο Μωάμεθ θα μπορούσε να εξηγήσει τυχόν ασαφείς ερωτήσεις. Ωστόσο, μετά το θάνατό του, η ταχεία εξάπλωση του Ισλάμ απαιτούσε σαφώς καθορισμένο γραπτό νόμο, που υποστηρίχθηκε από το όνομα του προφήτη. Από αυτή την άποψη, ο Abu Bekr και ο Omar ανέθεσαν στον πρώην γραμματέα του προφήτη Zeid ibn Sabit να συντάξει μια πρώτη περίληψη των υπαρχόντων αρχείων των λέξεων του προφήτη. Αρκετά γρήγορα, ο Zeid ολοκλήρωσε το έργο του και εισήγαγε την αρχική έκδοση του Κορανίου. Παράλληλα με αυτόν, άλλοι άνθρωποι κάνουν το ίδιο έργο. Χάρη σε αυτό, τέσσερις άλλες συλλογές των εντολών του Αλλάχ εμφανίστηκαν. Ο Zeid είχε την εντολή να φέρει και τις πέντε εκδόσεις μαζί και μετά την ολοκλήρωση αυτής της εργασίας, τα αρχικά σχέδια κατέστρεψαν. Το αποτέλεσμα του έργου του Zeid αναγνωρίστηκε ως η κανονική εκδοχή του Κορανίου. Ο θρύλος λέει ότι ο ίδιος ο χαλίφ Osman άρεσε να διαβάσει αυτή την έκδοση και αυτός που το διάβασε εκείνη τη στιγμή όταν σκοτώθηκε από το πλήθος. Υπάρχουν ακόμη και αρχαία χειρόγραφα του Κορανίου τα οποία φέρονται να χρωματίζονται με το αίμα ενός χαλίφου.

Ήδη στις πρώτες δεκαετίες μετά το θάνατο του Μωάμεθ προέκυψαν διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Ισλάμ. Αυτοί οι οπαδοί άρχισαν να χωρίζονται στις πρώτες κατευθύνσεις και τις αιρέσεις - Σουνίτες, Χαριτζίτ και Σιίτες. Μεταξύ αυτών, η στάση απέναντι στο κανονικό Κοράνι ήταν διαφορετική. Οι Σουνίτες αναγνώρισαν ανεπιφύλακτα το κείμενο του Ζέιντ. Οι Kharijites, οι οποίοι κατείχαν τις σκοπιές των Πουριτανών, άρχισαν να αντιτίθενται στις 12 surahs, οι οποίες διηγούνται ότι ο Ιωσήφ πωλείται από τους αδελφούς του στη δουλεία στην Αίγυπτο. Από την άποψη των Kharijites, η σούρα περιγράφει τις προσπάθειες της συζύγου του Αιγύπτιου ευγενή να αποπλανήσει ο Joseph χωρίς λόγο. Οι Σιίτες πιστεύουν ότι με εντολή του Οσμάν από το Κοράνι, όλες οι θέσεις που λένε για τον Αλή και η στάση του προφήτη σε αυτόν απομακρύνθηκαν. Ωστόσο, όλοι οι δυσαρεστημένοι αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν ακριβώς την έκδοση του Zeid.

Όπως υπονοεί το όνομά του, το Κοράνι προοριζόταν να διαβάζεται δυνατά. Με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκε σε μια ολόκληρη τέχνη - το Κοράνι πρέπει να διαβάζεται ως Τορά στη συναγωγή, ντεμπούτο και ψαλμωδία. Επίσης, ο καθένας έπρεπε να θυμηθεί ένα σημαντικό μέρος του κειμένου από την καρδιά του. Όπως και στο παρελθόν, και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που θυμούνται ολόκληρο το Κοράνι από την καρδιά. Χάρη σε αυτό, το Κοράνι διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη δημόσια εκπαίδευση, και σε ορισμένες περιπτώσεις είναι το μοναδικό εκπαιδευτικό υλικό. Δεδομένου ότι η γλωσσική κατάρτιση βασίζεται σε αυτήν, μαζί με το Ισλάμ, η αραβική γλώσσα εξαπλώνεται. Και όλη η βιβλιογραφία που σχετίζεται με το Ισλάμ, ανεξάρτητα από τη γλώσσα του, είναι γεμάτη αναφορές στο Κοράνι.

Κοράνι και επιστήμη

Κοράνι, IX αιώνα

Οι μουσουλμάνοι θεολόγοι ισχυρίζονται ότι το Κοράνι σίγουρα δεν είναι επιστημονικό έργο, αλλά τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτό, που σχετίζονται με διάφορους τομείς γνώσης, δείχνουν ότι το επιστημονικό δυναμικό του Κορανίου ήταν πολλές φορές υψηλότερο από το επίπεδο γνώσης που είχε φτάσει η ανθρωπότητα από τη στιγμή που εμφανίστηκε το Κοράνι. Αυτό το ζήτημα υπήρξε και παραμένει αντικείμενο έρευνας από επιστήμονες.

Αυτή η συμφωνία επιδιώκει να εναρμονίσει το θρησκευτικό μύθο της ειρήνης με τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης. Μέσα από ορισμένους συχνά ποιητικούς και ασαφείς στίχους, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας «προβλέπουν» την τεκτονική πλάκας, την ταχύτητα του φωτός κλπ. Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί ότι οι περισσότεροι από αυτούς τους στίχους μπορούν επίσης να περιγράψουν παρατηρήσιμα γεγονότα ή ευρέως διαδεδομένες θεωρίες γνωστές κατά τη δημιουργία του Κορανίου π.χ. θεωρία Galen).

Ο πιο δημοφιλής υποστηρικτής του Κορανικού συναδικισμού είναι ο Τούρκος δημοσιογράφος Adnan Oktar, γνωστός με το ψευδώνυμο Harun Yahya. Στα βιβλία του, απορρίπτει χωρίς αμφιβολία τη θεωρία της εξέλιξης, παραμένοντας έτσι στη θέση του δημιουργισμού.

Στον σύγχρονο ισλαμικό κόσμο, η πεποίθηση ότι το Κοράνι προέβλεψε πολλές επιστημονικές θεωρίες και ανακαλύψεις είναι ευρέως διαδεδομένη. Ο μουσουλμάνος ιεροκήρυκας Idris Galyautdin σε ένα από τα βιβλία του αναφέρει τα ονόματα των σύγχρονων μελετητών που μετατράπηκαν στο Ισλάμ μετά από άλλη ανακάλυψη, είδαν ότι αντικατοπτρίστηκαν στο Κοράνι πριν από 14 αιώνες. Ένας από αυτούς ήταν ο ακαδημαϊκός Maurice Bukai, μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Ωστόσο, τέτοιοι κατάλογοι μπορούν να θεωρηθούν με προσοχή: αντίθετα με ό, τι συχνά υποδεικνύεται, ο Μ. Buquay προφανώς δεν ήταν μέλος της Γαλλικής Ιατρικής Ακαδημίας. Άλλοι κατάλογοι περιλαμβάνουν επίσης τον Jacques-Yves Cousteau, παρόλο που η απόρριψη της έκκλησής του δημοσιεύθηκε από το Ίδρυμα του το 1991.

Μάθηση του Κορανίου

Πηγές του Κορανίου

Σύμφωνα με το Ισλάμ, μόνο ο Υψίστης είναι η πηγή των ιστοριών του Κορανίου. Αυτό υποδεικνύεται από πολλές σούρες του ιερού βιβλίου: "Εμείς έστειλαν το Κοράνι τη νύχτα της Δύναμης" (Κοράνι, 97: 1), "Αν συγκεντρωθούν άνθρωποι και γενιές για να κάνουν κάτι σαν αυτό το Κοράνι, δεν θα είχαν δημιουργήσει τέτοιους, έστω και αν μόνο ένας από αυτούς ήταν άλλους βοηθούς "(Κοράνι 17:90).

Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι ο Προφήτης Μωάμεθ δόθηκε από τον Παντοδύναμο στον Παντοδύναμο για να διορθώσει τις στρεβλώσεις που εισήγαγαν οι άνθρωποι στις πρώτες θεϊκές γραφές - την Τορά και το Ευαγγέλιο. Στο Κοράνι υπάρχει μια τελική εκδοχή του Θεού Νόμου (Κοράνι, 2: 135).

Το πρώτο και τελευταίο κεφάλαιο του Κορανίου μαζί

Λογοτεχνική δομή

Υπάρχει συναίνεση μεταξύ των Αραβών μελετητών να χρησιμοποιήσουν το Κοράνι ως το πρότυπο με το οποίο κρίνεται άλλη αραβική λογοτεχνία. Οι μουσουλμάνοι ισχυρίζονται ότι το Κοράνι δεν έχει αναλογίες στο περιεχόμενο και το στυλ.

Κορανικές επιστήμες

Ερμηνεία

Τόσο οι αντιφάσεις στο κείμενο του Κοράνιου όσο και οι αυξημένες απαιτήσεις του γιγαντιαίου χαλιφάτου δημιούργησαν μια επείγουσα ανάγκη για διαρκή σχολιασμό του περιεχομένου του Κορανίου. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται "tafsir" - "ερμηνεία", "exegetics". Η αρχή αυτής της διαδικασίας τέθηκε από τον ίδιο τον Μωάμεθ, δικαιολογώντας τις αντιφάσεις στα κηρύγματα του, αναφερόμενη στην αλλαγή θέλησης του Αλλάχ. Στη συνέχεια, μεγάλωσε στο ινστιτούτο της ράνσκα. Η Naskh (ακύρωση) χρησιμοποιήθηκε όταν ήταν ακριβώς γνωστό ότι οι δύο θέσεις του Κορανίου έρχονται σε αντίθεση. Προκειμένου να αποφευχθεί η αμφισημία της ανάγνωσης του κειμένου, στο πλαίσιο του naskh καθορίστηκε το κείμενο που πρέπει να θεωρηθεί αληθές και το οποίο είναι παρωχημένο. Ο πρώτος έλαβε το όνομα "Nasih", το δεύτερο έλαβε το όνομα "Mansukh". Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, το Κοράνι περιλαμβάνει 225 τέτοιες αντιφάσεις και ακυρωμένα στίχοι υπάρχουν σε περισσότερα από 40 sutras.

Εκτός από το ινστιτούτο της naskha, το tafsir περιλαμβάνει επίσης σχολιασμό κειμένων. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια σχόλια είναι απαραίτητα για εκείνους τους χώρους που είναι πολύ ομιχλώδεις ή σαν τους 12 σουτούρες για τον Ιωσήφ είναι πολύ επιπόλαιοι. Οι ερμηνείες τέτοιων τόπων δόθηκαν ανάλογα με τις περιστάσεις. Όπως συχνά συμβαίνει με τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα, ένας σημαντικός ρόλος σε τέτοιες ερμηνείες δόθηκε στις αναφορές στις αλληγορίες. Δηλώθηκε ότι ένα τέτοιο κείμενο δεν πρέπει να ερμηνεύεται κυριολεκτικά και αποσκοπούσε μόνο να αποδείξει μία ή άλλη ιδέα. Επίσης, στην ερμηνεία του Κορανίου, συχνά χρησιμοποιήθηκαν υλικά της Χαντίθ της Σούννας.

Το δόγμα της ερμηνείας του Κορανίου άρχισε να αναδύεται ως ένα ανεξάρτητο πεδίο επιστήμης τον 10ο αιώνα, όταν οι προσπάθειες του διάσημου θεολόγου Μωάμεθ στο Τάμπαρι και οι σχολιαστές της γενιάς του, όπως ο Ιμπν Αμπού Χατίμ, συνόψισαν την πρώιμη περίοδο της ερμηνείας του Κορανίου.

Μετά από αυτά, τα θεμελιώδη έργα σε αυτόν τον τομέα ήταν ο Ibn Abu Hatim, ο Ibn Maja, ο αλ-Χακίμ και άλλοι σχολιαστές.

Η Επιστήμη της Προφοράς του Κορανίου

Η αραβική λέξη kyraat σημαίνει "αναγνώσεις του Κορανίου". Τα πιο διάσημα είναι 10 τρόποι για να διαβάσετε το Κοράνι. Δέκα kurra, ιμάμης της kyraat:

1. Ναφί αλ Μαντάνι (πέθανε 169 Χίτρι)
2. Αμπντουλάχ β. Qashir al-Makki (πέθανε 125 Hijri). Αλλά μην τον συγχέετε με τον Mufassir Ismail b. Ταμίας που πέθανε στο 774 hijri.
3. Αμπού Αμρ β. Ala al-Basri (πέθανε 154 Hijri)
4. Αμπντουλάχ β. Amr al-Shami (πέθανε 118 Hijri)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (πέθανε 127 Χίτρι)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (πέθανε 156 Hijri)
7. Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (πέθανε 187 Hijri)
8. Abu Ja'far Yazid β. Αλ Κάακα αλ-Μαντάνι (πέθανε 130 Χιτρί)
9. Ιακώβ β. Ο Ισχάκ αλ-Χαράμι αλ-Μπάσρι (πέθανε 205 Χίτρι)
10. Halaf b. Χισάμ αλ-Μπάσρι (πέθανε 229 Hijri)

Το βιβλίο "Manarul Huda" λέει: "Η αλήθεια είναι ότι όταν άνθρωποι από διαφορετικές φυλές ήρθαν στον Μωάμεθ, εξήγησε το Κοράνι στη διάλεκτο τους, δηλαδή έβγαλε ένα, δύο ή τρία aliphs, προφέρονται σταθερά ή απαλά". Επτά kyraats και υπάρχουν επτά τύποι της αραβικής διάλεκτο (lugat).

Στο βιβλίο An-Neshr 1/46, Imam Ibn al-Jazari, επικαλούμενος από τον Imam Abul Abbas Ahmad b. Ο Αλ-Μαχτάνι λέει: "Βασικά, οι κάτοικοι των μεγάλων πόλεων διαβάζουν σύμφωνα με τους ιμάμους: Ναφή, Ιμπνί Κασίρ, Αμπού Αμρ, Ασμύ, Ίμνη Αμίρ, Κχχάζα και Κισάι και μετά άρχισαν να είναι ικανοποιημένοι με ένα kyraat. θεωρούσαν έναν άλλο Κιαράτη ένοχο και μερικές φορές έκανε takfir (κατηγορούμενος για απίστευτη αλήθεια), αλλά η Ibni Mujahid κρατούσε τη γνώμη των επτά kurras και κατάφερε να φέρει τα υπόλοιπα kyraats στα υπόλοιπα. γι 'αυτό λέμε - με υπάρχουν kyraats. "

Κάθε ένας από τους δέκα Κουράδες σχετικά με τον τύπο ανάγνωσής τους έχει αξιόπιστες ενδείξεις ότι το kyraat τους φτάνει στον Αγγελιοφόρο του ίδιου του Αλλάχ. Εδώ είναι και οι επτά αξιόπιστοι (sahih) kyraata:

Στον πολιτισμό

Σελίδα από το Κοράνι

Μεταφράσεις

Περσικό Κοράνι

Οι θεολόγοι πιστεύουν ότι η μετάφραση των εννοιών του Κορανίου θα πρέπει να βασίζεται στις αυθεντικές χοιρίδες του Προφήτη Μωάμεθ, σύμφωνα με τις αρχές της αραβικής γλώσσας και τις γενικά αποδεκτές διατάξεις της μουσουλμανικής σαρία. Κάποιοι πίστευαν ότι όταν δημοσιεύει μια μετάφραση είναι επιτακτική ανάγκη να υποδείξει ότι πρόκειται για μια απλή εξήγηση των σημασιών του Κορανίου. Η μετάφραση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως υποκατάστατο του Κορανίου κατά τις προσευχές.

Οι ειδικοί διαιρούν τις μεταφράσεις Κοράνι σε δύο μεγάλες ομάδες: κυριολεκτικές και σημασιολογικές. Λόγω της πολυπλοκότητας της μετάφρασης από τα αραβικά σε άλλες γλώσσες (ιδίως στα ρωσικά) και της αμφισημίας ερμηνείας πολλών λέξεων και φράσεων, οι σημασιολογικές μεταφράσεις θεωρούνται οι πλέον προτιμητέες. Ωστόσο, πρέπει να καταλάβουμε ότι ο διερμηνέας μπορεί να κάνει λάθη, καθώς και ο συντάκτης της μετάφρασης.

Κοράνι στη Ρωσία

Κύριο άρθρο: Κοράνι στη Ρωσία

Η πρώτη μετάφραση του Κορανίου δημοσιεύθηκε με διάταγμα του Πέτρου Α το 1716. Η μετάφραση αυτή αποδόθηκε στον Π.Β. Postnikov για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά πρόσφατες μελέτες αρχειοθέτησης έδειξαν ότι η μετάφραση που έκανε πραγματικά ο Postnikov παρέμεινε σε δύο χειρόγραφα, ένα από τα οποία φέρει το όνομά του και η μετάφραση που τυπώθηκε το 1716 και δεν έχει καμία σχέση με τον Postnikov και πολύ χειρότερα στην ποιότητα, πρέπει να θεωρούνται ανώνυμα. Στη σύγχρονη Ρωσία, οι πιο δημοφιλείς μεταφράσεις τεσσάρων συγγραφέων είναι μεταφράσεις των I. Yu Krachkovsky, V. Μ. Porokhova, M.-N. Ο. Osmanova και E.R. Kuliev. Κατά τη διάρκεια των τελευταίων τριών αιώνων, περισσότερες από δώδεκα μεταφράσεις του Κορανίου και tafsirs έχουν γραφτεί στη Ρωσία.

Συνολική αξιολόγηση των μεταφράσεων

Αξίζει να σημειωθεί ότι κατά την μετάφραση ή τη μετάδοση εννοιών στα ρωσικά, όπως στην περίπτωση οποιασδήποτε προσπάθειας μεταφράσεως της Αγίας Γραφής, δεν μπορούσαν να αποφευχθούν ανακρίβειες και λάθη, συμπεριλαμβανομένων των ακαθάριστων, καθώς εξαρτώνται από την άποψη της γεύσης και της κοσμοθεωρίας του μεταφραστή, καθώς και από την ανεπαρκή γνώση του συνόλου των σωζόμενων πηγών και προσεγγίσεων διαφόρων επιστημονικών και θεολογικών σχολών. Επιπλέον, υπάρχει μια διαφορετική στάση της μουσουλμανικής κοινότητας απέναντι στη δυνατότητα μετάφρασης του Κορανίου από την απότομη αρνητική, που προκλήθηκε τόσο από φόβο μιας παρεξήγησης από τον μεταφραστή του κειμένου λόγω ανεπαρκούς εκπαιδευτικού επιπέδου όσο και από έμφαση στην εξαιρετική αλήθεια του αραβικού σεναρίου σε μια γενικά καλοπροαίρετη κατανόηση των γλωσσικών διαφορών των λαών του κόσμου και την επιθυμία να τονιστεί ότι το Ισλάμ δεν είναι αποκλειστικά η εθνική θρησκεία των Αράβων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν υπάρχει ακόμη μια ενιαία μετάφραση που θα μπορούσε να οριστεί σαφώς ως υποδειγματική και κλασική. Παρόλο που ορισμένοι μουσουλμάνοι θεολόγοι συνθέτουν μνήμες που εξηγούν όλες τις απαιτήσεις που πρέπει να πληρούν ένας διερμηνέας και ένας διερμηνέας. Ένας αριθμός συγγραφέων αφιέρωσε τα έργα τους στην παρουσίαση και κατανόηση των σφαλμάτων στις μεταφράσεις του Κορανίου στα ρωσικά. Για παράδειγμα, ο Elmir Kuliev αφιέρωσε ένα από τα κεφάλαια του βιβλίου του "Στον δρόμο προς το Κοράνι" σε μια σοβαρή ανάλυση των σφαλμάτων και ανακρίβειων σε μεταφράσεις από στρεβλώσεις της έννοιας ορισμένων εννοιών σε φιλοσοφικά ζητήματα κατά τη μετάδοση κειμένου από έναν ή τον άλλο μεταφραστή.

Δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. Rezvan E.A.   Καθρέπτης του Κορανίου // "Star" 2008, Νο. 11
2. Olga Bibikova Κοράνι // Εγκυκλοπαίδεια Γύρω από τον Κόσμο (C.1, C.2, C.3, C.4, C.5, C.6)
3. Κεφάλαιο 58 Κοράνι, παράδοση και fic // Εικονογραφημένη ιστορία των θρησκειών σε 2 τόμους. / Ed. Καθ. D. L. Chantepi de la Sossay. Ed. 2η. Μ. Ed. Τμήμα Μεταμόρφωσης της Μονής Βαλαάμ, 1992. Τ. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko Α.Α.   Σχετικά με το Ισλάμ και την κανονιστική ανεπάρκεια του Κορανίου // Εσωτερικές σημειώσεις, 2008. - Νο. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A.   al-QUR'AN // Ισλάμ: Εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ .: Επιστήμη, 1991 .   - S. 141.
6. Abd al-Rahman al-Saadi. Τάισιρ αλ-Κάριμ αλ-Ράχμαν. S. 708
7. Ali-zade Α.Α.   Κοράνι // Ισλαμικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - M .: Ansar, 2007. - S.377 - 392   (αντίγραφο του βιβλίου)
8. Ibn Hajar. Φατάχ αλ-Μπάρι. Τ.9, S.93.
9. Κεφάλαιο 9 Ισλάμ: Θεωρία και Πρακτική] (Κοράνι, Περιεχόμενο Κορανίου, Ερμηνεία του Κορανίου (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. Ιστορία των θρησκειών της ανατολής. - Μ .: Βιβλιοθήκη "Πανεπιστήμιο", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Θρησκεία: Εγκυκλοπαίδεια / comp. και συνήθως. ed. Α.Α. Gritsanov, G.V. Μπλε. - Minsk: Book House, 2007.- 960 σελ .- (Κόσμος Εγκυκλοπαίδειες).. Αρχείο
11. Τι σημαίνει "Manzill";
12. Ρ. Α. Gryaznevich   Κοράνι. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 30 τόμους - Μ .: «Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια», 1969-1978.. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 30 Μαΐου 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Daouda, τόμος 1, σελ. 383
14. M. Yakubovich.   "Το Κοράνι και η σύγχρονη επιστήμη."
15. Χαρούν Γιάχγια   «Η κατάρρευση της θεωρίας της εξέλιξης».
16. Αχμάντ Ντάλαλ   "Εγκυκλοπαίδεια του Κορανίου", "Το Κοράνι και η Επιστήμη".
17. Ιδρίς Γαλαουττίν.   "Διάσημοι άνθρωποι που μετατράπηκαν στο Ισλάμ". - Καζάν, 2006.
18. Η επίσημη επιστολή του Ιδρύματος Cousteau αναφέρει: "Πιστεύουμε απολύτως ότι ο διοικητής Cousteau δεν έγινε Mohammedan και οι φήμες που τρέχουν γύρω δεν έχουν καμία βάση."   - Προγραμματισμός: La "μετατροπή" του διοικητή Cousteau l'Islam
19. Η επιστήμη του kyraat
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Ισλάμ.   // Εγκυκλοπαίδεια Britannica, 2008.
21. Το Κουβέιτ ξεκινά διεθνή διαγωνισμό ανάγνωσης Κοράνι // AhlylBaytNewsAgency, 04/04/2011
22. Ο Διεθνής Διαγωνισμός ανάγνωσης Quran Quran θα διεξαχθεί στη Μόσχα // ANSAR Information and Analytical Channel, 10/22/2010
23. Ουκρανικά hafizs θα εκπροσωπήσει τη χώρα ταυτόχρονα σε αρκετούς διεθνείς διαγωνισμούς ανάγνωσης Κοράνι // Πληροφορίες και Αναλυτικό Πρόγραμμα «Ισλάμ στην Ουκρανία», 26/2/2009
24. Διαγωνισμός αναγνωστών του Κορανίου στην Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν // Πύλη πληροφοριών και εκπαίδευσης MuslimEdu.ru., 12 Οκτωβρίου 2010

Περίληψη του Κορανίου

Το Κοράνι είναι το ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων, είναι ένα αρχείο των «αποκαλύψεων» που ο Μωάμεθ μίλησε εδώ και πάνω από είκοσι χρόνια. Αυτές οι αποκαλύψεις συλλέγονται σε suras (κεφάλαια), που αποτελούνται από στίχους (στίχοι). Στην κανονική έκδοση του Κορανίου 114 σουρά.

Το Κοράνι στην κατανόηση των Μουσουλμάνων είναι μια άμεση ομιλία του Αλλάχ που απευθύνεται στους ανθρώπους. Αλλά ο Μωάμεθ είναι μόνο ένας πομπός, ένας μεσάζων μέσω του οποίου ο λόγος του Αλλάχ μεταφέρθηκε στον λαό. Ως εκ τούτου, ο λόγος σχεδόν πάντα έρχεται εξ ονόματος του Αλλάχ. Λέει, κατά κανόνα, στον πληθυντικό του πρώτου προσώπου ("εμείς"), το οποίο, όμως, οι ίδιοι οι μουσουλμάνοι δεν αντιλαμβάνονται ως απόδειξη του πλουραλισμού του, αλλά ως μια μορφή εξήγησης κατάλληλη για τον μεγάλο.

Το περιεχόμενο περιλαμβάνει μια επανάληψη των βιβλικών ιστοριών, τις ιστορίες της προ-Ισλαμικής Αραβίας και του αρχαίου κόσμου, ηθικούς και νομικούς θεσμούς, πολεμικές με μη μουσουλμάνους, περιγραφή της Τελευταίας κρίσης και μεταθανάτια τιμωρία κλπ. Οι περισσότεροι σουράδες, με τη σπανιότερη εξαίρεση (1, 12, 55, 113, 114) ενώνει τα αποσπάσματα που εκφράζονται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές και σε διαφορετικές περιστάσεις. Η σύνθεση του βιβλίου φαίνεται τυπική, τα ονόματα των σουρών είναι αυθαίρετα, έχουν χαρακτηριστικές σημασιολογικές και θεματικές μεταβάσεις, αμφισημίες, επαναλήψεις, ασυνεπής αφήγηση. Το μεγαλύτερο μέρος του Κορανίου είναι μια ραμμένη πεζογραφία που δεν έχει σταθερό μέγεθος και ομοιοκαταληξία.

Όλα τα σουρά, με εξαίρεση τον 9ο, αρχίζουν με "basmala" - μια φόρμα που μεταφράζεται ως "Στο όνομα του Αλλάχ, της ειλικρινής, της ειλικρινής". Αρχικά, οι σουras δεν είχαν ονόματα, αλλά αργότερα εμφανίστηκαν. Η ύπαρξη διαφορετικών παραδόσεων της μετάδοσης κειμένου οδήγησε στην εμφάνιση διαφορετικών ονομάτων για μια σούρα. Έτσι, για παράδειγμα, 98 surah κατέγραψε επτά ονόματα.

Το Κοράνι θεωρείται ιερό βιβλίο μόνο στα αραβικά. Οι μεταφράσεις δεν θεωρούνται το ίδιο το Κοράνι, αν και γίνονται για να κατανοήσουν το νόημα. Ωστόσο, στην προσευχή και την τελετουργική ζωή του Κορανίου μπορεί να διαβαστεί μόνο στα αραβικά.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ, πολλοί μουσουλμάνοι κατέγραψαν τις αποκαλύψεις του. Ο ίδιος θεωρήθηκε αναλφάβητος και δεν τήρησε αρχεία. Μετά το θάνατό του, ακόμη και με αρκετούς από τους διαδόχους του, οι Μουσουλμάνοι ήταν ικανοποιημένοι με προφορική μνήμη και ξεχωριστές σημειώσεις. Ωστόσο, πολλοί γνώστες των Κορανικών αποκαλύψεων έχασαν τη ζωή τους στις μάχες και εμφανίστηκαν σοβαρές διαφορές στους υπάρχοντες καταλόγους. Προκειμένου να ξεπεραστούν οι διαφωνίες πάνω στο ιερό κείμενο, ο τρίτος χαλίφης Οσμάν οργάνωσε μια επιτροπή στα 650 περίπου για να τυποποιήσει το κείμενο του Κορανίου και να το φέρει μαζί σε ένα σώμα υπό την ηγεσία του Zeid ibn Sabit, του τελευταίου γραφέα Mohammed.

Σε όλο το χαλιφάτο, άρχισαν να συλλέγουν και να ψάχνουν για επιζώντα αρχεία. Βγήκαν σε κεφάλαια, συχνά χωρίς κάποια θεματική συστηματοποίηση και τοποθετημένα σε φθίνουσα σειρά: οι μακριές σουras βρίσκονταν πιο κοντά στην αρχή, οι κοντές σούρες ήταν πιο κοντά στο τέλος.

Το ληφθέν κείμενο ανακηρύχθηκε το μόνο αληθινό, ο Osman έστειλε ένα από τα αντίγραφα που έγραψαν στις κύριες πόλεις του μουσουλμανικού κόσμου και διέταξε να καεί ολόκληρο το υπόλοιπο κομμάτι του Κορανίου, είτε αποσπασματικό είτε πλήρες κείμενο (Bukhari, 6.61.510) , που προκάλεσε την αγανάκτηση πολλών μουσουλμάνων που κατηγόρησαν τον Όσμαν ότι "καταστρέφει το βιβλίο του Αλλάχ" (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, σελ. 36).

Το κείμενο του Κορανίου υποβλήθηκε σε αλλαγές όταν επιβλήθηκε με διακριτικά που είναι απαραίτητα για να διακρίνει ένα αραβικό γράμμα από τα άλλα, που απεικονίζεται με τον ίδιο τρόπο με αυτό. Ο τελευταίος έλαβε χώρα όχι νωρίτερα από το 702, όταν ιδρύθηκε η πόλη Wasit, όπου, σύμφωνα με το μύθο, το έργο αυτό έγινε από τον κυβερνήτη του Ιράκ al-Hajjaj (714) από τους γραφοί του Nasr b. Amis (έτος 707) και Yahya β. Yamur (έτος 746). Στο κεφάλαιο "Τι άλλαξε ο Αλ-Χατζαί στο" κείμενο του Οσμάν ", ο Ibn Abi Daud περιέγραψε έντεκα αλλαγές του κυβερνήτη του Ιράκ (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, σελ. 117).

Αλλά ακόμα και μετά, η τελική τυποποίηση του κειμένου ήταν ακόμη πολύ μακριά ... Δεδομένου ότι το αρχαίο αραβικό σενάριο σχηματίστηκε ως σύμφωνο, δηλαδή αποτελούμενο μόνο από τα συμφώνια, και το Κοράνι γράφτηκε αρχικά χωρίς ψευδαισθήσεις και διόδια, με την πάροδο του χρόνου εμφανίστηκαν αρκετά σχολεία, καθένα από τα οποία υπερασπίστηκε το δικό του (kiraats) που προκύπτουν από τις διαφορές στα φωνηέντα που επιτρέπονται από τη γραμματική της γλώσσας. Για παράδειγμα, το ρωσικό KLV που γράφτηκε από αυτό το είδος γραφής θα μπορούσε να διαβαστεί τόσο ως BLOOD όσο και ως COW και ως CURVO, κλπ. Αυτό μερικές φορές οδήγησε σε σημαντικές σημασιολογικές παρεξηγήσεις: για παράδειγμα, ayah 63 surahs 43 διαβάζουν σε ένα kiraat με τη λέξη Ilm un ): "Αλήθεια, είναι η γνώση της ώρας"? και σε άλλο kiraat - alam un (σημάδι, σημάδι): "Αληθώς, αυτός είναι το σημάδι της ώρας", ή 2: 140: σύμφωνα με το kharat του Hafs: taquluna "μιλάτε" και σύμφωνα με το kiraat του Varsha: yaquluna " κ.λπ.

Για τρείς αιώνες ισλαμικής ιστορίας, διαβάζονταν τα σύμφυτα θεμέλια του Κορανίου, φωνάζοντάς το όπως το θέλει ο καθένας - σύμφωνα με τους κανόνες της γραμματικής της αραβικής γλώσσας. Αυτή η περίοδος τελείωσε χάρη στις δραστηριότητες του Ibn Mujahid (έτος 935), ο οποίος έγραψε ένα επίσημο δοκίμιο, καθορίζοντας το σύστημα επιτρεπτών κορανικών "αναγνώσεις". Περιορίζει τις επιλογές των φωνηέντων σε επτά παραδόσεις, οι οποίες αναγνωρίστηκαν ως εξίσου νόμιμες και απαγορεύτηκε η χρήση άλλων επιλογών. Η άποψη του Ibn Mujahid άρχισε να εφαρμόζεται με τη βοήθεια δικαστικών αποφάσεων, οι επαναστάτες θεολόγοι χτυπούσαν και αναγκάστηκαν να διαβάσουν δημοσίως την παραίτηση από τους μη κανονικούς κιρατάτες.

Οι επτά τρόποι ανάγνωσης ήταν οι εξής: Ναφί (Medina), Ibn Qasir (Μέκκα), Ibn Amir (Δαμασκός), Abu Amr (Basra), Asim, Hamza και al-Kisay (Kufa). Με την πάροδο του χρόνου, οι μουσουλμανικοί θρύλοι προέκυψαν ότι ο ίδιος ο Μωάμεθ εισήγαγε και νομιμοποίησε επτά αναγνώσεις, υποτίθεται ότι το Κοράνι του στάλθηκε επτά φορές σε επτά αργότερα νομιμοποιημένους κιράτες. Δυο Κιράτες - "μετά τη Βαρσοβία" (αναθεωρημένη ανάγνωση από τη Ναφή) και "σύμφωνα με τον Hafs" (αναθεωρημένη ανάγνωση του Asim) - τελικά κατέστησαν κυρίαρχοι. Το Κοράνι στην πρώτη παράδοση δημοσιεύεται τώρα στις χώρες της Βόρειας Αφρικής (Μαρόκο, Αλγερία) και επίσης στην Υεμένη, μερικές φορές στο Κάιρο και στη Σαουδική Αραβία. Στη δεύτερη παράδοση, το Κοράνι δημοσιεύεται σε όλες τις άλλες χώρες του μουσουλμανικού κόσμου.

Και ήδη μετά τη σταθεροποίηση του συστήματος «αναγνώσεις» που ανέλαβε ο Ibn Mujahid, έγιναν εργασίες για την εισαγωγή σημείων στίξης για να αποφευχθεί ο κίνδυνος μιας αντίθετης κατανόησης φράσεων όπως «δεν μπορείτε να χάσετε χάρη».