Όλοι οι ζωντανοί, από τον Αδάμ μέχρι το τέλος του κόσμου, θα αναστηθούν στην Τελευταία Κρίση. Η Γραφή μιλάει για αυτό: όλοι οι τάφοι θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού   (John 5.28). τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξής του και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του   (Ματ. 25.31-32).

Εάν αναστηθούν όλοι οι νεκροί, τότε πώς πρέπει να κατανοηθούν τα λόγια του ψαλιστή: Γι 'αυτό οι ασεβείς δεν θα σταθούν στην κρίση   (σε σλαβική μετάφραση: Για το λόγο αυτό δεν θα ξαναέρχονται ...)   (Ψαλμός 1.5); Θα κάνετε θαύμα πάνω από τους νεκρούς; Οι νεκροί θα σηκωθούν και θα σας επαινέσουν;   (Ψαλμός 87.11). Ο ψαλμωδός Δαβίδ, με αυτά τα λόγια, προφανώς σήμαινε μια διπλή ανάσταση: μία στη ζωή και η άλλη σε αιώνιο θάνατο. Έτσι, ήθελε να πει ότι οι κακοί δεν θα αναστηθούν στο δικαστήριο με ανάσταση στη ζωή, αλλά στον θάνατο. Αυτό επιβεβαιώνεται από τον ίδιο τον προφήτη Δαβίδ, καθώς προσθέτει: Επομένως, οι ασεβείς δεν στέκονται στην κρίση, και αμαρτωλοί στην εκκλησία των δίκαιων   (Ψαλμός 1.5). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός λέει το ίδιο πράγμα: οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού ... και εκείνοι που κάνουν καλό στην ανάσταση της ζωής, και εκείνοι που κάνουν κακό στην ανάσταση της καταδίκης, θα βγουν έξω.   (Ιωαν. 5.25, 29).

Πρέπει όλοι να πεθάνουν πριν από την Τελευταία κρίση;

Οι Άγιοι Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θεοδώρης και ο Θεόφυλακτος διδάσκουν ότι δεν θα πεθάνουν όλοι, αλλά κάποια από την Τελευταία Κρίση θα βρεθούν ζωντανοί.

Στην πρώτη επιστολή προς τους Κορινθίους, ο απόστολος Παύλος λέει:   (IKop, 15. 51). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει αυτές τις λέξεις με αυτόν τον τρόπο: Έτσι, δεν θα πεθάνουμε, θα αλλάξουμε. Δεν θα πεθάνουν και νεκρά, γιατί είναι θανάσιμα.

Από τα λόγια των Αγίων Γραφών μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ένα σώμα που υπέστη ή απολάμβανε στη γήινη ζωή θα εμπλέκεται στην αιώνια δόξα και στο ατελείωτο μαρτύριο.

Είναι επίσης σκόπιμο αυτά τα σώματα να μην πεθαίνουν να αλλάξουν και να πάνε σε αθάνατο.

Ότι θα ζουν πριν την Τελευταία κρίση, είναι: α)   και επιβεβαιώνει την πίστη, το έβδομο μέλος της οποίας διαβάζεται ως εξής: Και τα πακέτα του μέλλοντος με δόξα κρίνουν τους ζωντανούς και τους νεκρούς ... 6)   Ο απόστολος Παύλος μαρτυρεί με τις λέξεις: οι νεκροί στον Χριστό θα αναστηθούν πρώτα. τότε εμείς, οι επιζώντες, θα χαρούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο   (1 Θεσσαλ. 4. 16-17).

Γιατί λέει ο απόστολος: Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι στον Χριστό όλοι έρχονται στη ζωή   ; (IKop.15.22). Όλα όσα επέζησαν μέχρι την ημέρα του ερχομού του Κυρίου, θα πεθάνουν και θα ζουν στη ζωή   αλλά που δεν πέφτουν και επαναστατούν: δεν θα πεθάνουμε όλοι μας, αλλά όλα θα αλλάξουν   (IKop, 15. 51). (IKop, 15.53). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια, λέει: το φθαρτό σώμα είναι εκεί και οι νεκροί. Τα νεκρά και η διαφθορά χάνουν όταν βρουν αταξία και αθανασία σ 'αυτά.

Κάποιοι δάσκαλοι της εκκλησίας ισχυρίστηκαν ότι όλοι πριν την Τελευταία Απόφαση πρέπει να πεθάνουν Καθώς ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή αμαρτάρει στο άτομο του Αδάμ, επομένως, όλοι οι άνθρωποι καταδικάζονται σε θάνατο. Τέλος, η ανάσταση δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί εκτός εάν προηγηθεί θάνατος. Από αυτές τις δύο απόψεις πιστεύουμε ότι αυτό που κήρυξε ο Λάμπα της Ανατολικής Εκκλησίας - ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος.

Οι πρώτοι θα είναι τα σώματα των αναστημένων ή άλλων;

Η απάντηση στο ερώτημα αυτό μπορεί να βρεθεί: α)   στον ψαλμωτή Δαβίδ: Κρατά όλα τα κόκαλα του [δίκαιου] του. κανένας από αυτούς δεν θα υποστεί βλάβη   (Ψαλμός 33.21): 6)   στον απόστολο n   avla:   (2Κορ. 5.10). αυτός ο φθαρτός πρέπει να βάζει την αθανασία και αυτός ο θνητός να τεθεί σε αθανασία   (IKop, 15.53).

Από αυτά τα λόγια των Αγίων Γραφών μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ένα σώμα που υπέστη ή απολάμβανε στη γήινη ζωή θα εμπλακεί σε αιώνια δόξα και σε ατέλειωτο μαρτύριο.

Το σιτάρι, βλάστηση, αλλάζει, έτσι δεν θα αναστηθεί ο νέος σαρκός; Και δεν είναι αυτό που λέει ο απόστολος: όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις το σώμα του μέλλοντος, αλλά το γυμνό σιτάρι που θα συμβεί, το σιτάρι ή κάποια άλλη? αλλά ο Θεός του δίνει ένα σώμα όπως θέλει και κάθε σπόρος έχει το δικό του σώμα   (IKop, 15.36-38).

Ο απόστολος μιλάει για την εμφάνιση του σπόρου και όχι για την ουσία του, επειδή η ουσία των σκληρών κόκκων και των σπόρων βλάσκωνε παραμένει αμετάβλητη: αν σπείρουμε σιτάρι σιτηρών, τότε θα μεγαλώσει σε μια αιχμή σίτου και όχι σε κριθάρι. Έτσι τα ανθρώπινα σώματα κατά την ανάσταση δεν θα χάσουν τις ιδιότητές τους και θα αλλάξουν μόνο εξωτερικά: που σπέρνεται στην αποσύνθεση, θα αυξηθεί σε ακαθαρσία.   Μια άμεση επιβεβαίωση αυτού είναι το αναστημένο σώμα του Χριστού Σωτήρος, Που το ταπεινό μας σώμα θα μεταμορφωθεί έτσι ώστε να είναι σύμφωνο με το ένδοξο σώμα Του   (Φιλί 3.21).

Υπάρχουν αμέτρητες περιπτώσεις όπου οι στάχτες του ανθρώπινου σώματος καταστράφηκαν ολοσχερώς και διασκορπισμένες από τον άνεμο, διασκορπισμένες κατά τις ανασκαφές, καμένες από φωτιά και μετατραπούν σε καπνό. Επίσης, οι άνθρωποι καταβροχθίζουν τα ζώα, τα πουλιά και τα ψάρια. Πώς θα ανακάμψουν τα σώματα αυτών των ανθρώπων και θα επιστρέψουν στην αρχική τους εμφάνιση;

Όπως και πριν, ας πούμε ότι αυτό είναι θέμα πίστης, όχι περιέργεια, αυτό είναι αδύνατο για τον άνθρωπο, αλλά όλα είναι δυνατά για τον Θεό   (Ματ 19,26). Διαλογίζομαι για όλες τις υποθέσεις σας, για τις υποθέσεις των χεριών σας (Ψαλμός 142, 5), - είπε ο ψαλμωδός Δαβίδ. Αντανακλώντας την παντοδυναμία του Θεού, πίστευε αναμφισβήτητα ότι ο ουρανός, ο αέρας, η θάλασσα και τα πάντα σε αυτά δημιουργήθηκαν από το τίποτα με το μόνο ρήμα «ας είναι»: επειδή είπε, και αυτό έγινε. Αυτός διέταξε - και εμφανίστηκε   (Ψαλμός 32.9). Εάν ο Θεός ανέστησε ολόκληρο τον κόσμο από την ανυπαρξία και δημιούργησε τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης, τότε, φυσικά, μπορεί να ανανεώσει το ανθρώπινο σώμα, ακόμα και αν ήταν διάσπαρτος σε όλους τους ουρανούς. Ο Άγιος Ιωάννης της Δαμασκού ήταν εξαιρετικά έκπληκτος από εκείνους που ρώτησαν: πώς θα ανέβαιναν οι νεκροί; Τρελός!   Είπε. - Εάν η τύφλωση δεν σας επιτρέπει να πιστέψετε τα λόγια του Θεού, τότε πιστεύετε σε πράξεις!

Ανέσκισε άνδρες και γυναίκες

Ο Θεός δημιούργησε το φύλο ανδρικό και θηλυκό και μετά την ανάσταση άνδρες   θα παραμείνει άντρες, γυναίκες - γυναίκες   . Ο Κύριος αναφέρει τα δύο φύλα όταν το λέει αυτό στην ανάσταση δεν παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά μένουν ως οι άγγελοι του Θεού στον ουρανό   (Ματθαίος 22.30). Όλοι δεν ανήκουμε σε αρσενικά σώματα, αλλά θα έρθουμε σε τέλειο σύζυγο   , δηλαδή, λαμβάνουμε ανδρική δύναμη και σταθερότητα, έτσι ώστε, όπως λέει ο απόστολος, δεν είμαστε πλέον μωρά, διστακτικοί και παρασυρμένοι από οποιονδήποτε αέρα μάθησης   (Εφεσίους 4:14) θα είμαστε σαν οι άγγελοι όχι με την καταστροφή του σεξ, αλλά με την απουσία γάμου και σαρκικής επιθυμίας.

Θα αναγκαστούν τα σώματα των ανυψωμένων να φάνε φαγητό και ποτό;

Οι αναστημένοι οργανισμοί δεν θα χρειαστούν τα φυσικά τρόφιμα και τα ποτά που χρειάζονται για να διατηρήσουν ένα εξασθενημένο φθαρτό σώμα. Γιατί λοιπόν, ο Κύριος Ιησούς Χριστός έτρωγε στην Ανάστασή Του; (Λουκάς 24. 43). Έφαγε και ήπιε έτσι ώστε οι μαθητές να πιστέψουν στην Ανάστασή Του, που αρχικά τον κακοποίησαν για το πνεύμα και επίσης για να μαρτυρήσουν για ένα αλλαγμένο σώμα.

Ποιες ιδιότητες θα έχουν τα σώματα των ανυψωμένων αγίων;

Τα σώματα των αναστημένων αγίων θα είναι:

Α)   αδιάκοπο, αβλαβές και αθάνατο: σπαρμένος σε αποσύνθεση, αυξάνεται σε ακαθαρσία   (IKop, 15.42). όσοι ήταν σε θέση να φτάσουν εκείνη την ηλικία και την ανάσταση από τους νεκρούς ... δεν μπορούν πια να πεθάνουν   (Luke 20. 35, 36).

Β)   πνευματικό. Θα γίνουν σαν αιθέρια πνεύματα σε φρούριο, ταχύτητα, ακατανόηση και λεπτότητα: θα φαίνονται λεπτές και ελαφρές, όπως το αναστημένο σώμα του Χριστού που δεν γνώριζε όρια και εμπόδια: το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανεβαίνει   (IKop.15.44).

Β)   φωτεινό όπως είπε ο Σωτήρας: τότε οι δίκαιοι θα λάμπουν σαν τον ήλιο στη βασιλεία του Πατέρα τους   (Ματ 13, 43). Σύμφωνα με τον Απόστολο, τον Κύριο το ταπεινό μας σώμα θα μεταμορφωθεί έτσι ώστε να είναι σύμφωνο με το ένδοξο σώμα Του   (Φιλί 3.21). σπαρμένος σε ταπείνωση, ανεβαίνει στη δόξα (IKop.15.43).

Ποιες ιδιότητες θα έχουν τα σώματα των καταδικασθέντων αμαρτωλών;

1) Τα σώματα των καταδικασθέντων αμαρτωλών θα είναι επίσης άθικτα και αθάνατα. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός μαρτυρεί για αυτό, λέγοντας: Και αυτά πηγαίνουν σε αιώνια βασανιστήρια   (Ματθαίος 25,46). Σε εκείνες τις μέρες   λέει ο διηγητής οι άνθρωποι θα αναζητήσουν το θάνατο, αλλά δεν θα το βρουν. θέλουν να πεθάνουν, αλλά ο θάνατος θα φύγει από αυτούς   (Rev. 9.b). Για αυτό το φθαρτό πρέπει να βάλουμε την αθάνατο, και αυτός ο θνητός να τεθεί σε αθανασία   (ΙΚορ. 15.53), εξηγεί ο απόστολος Παύλος.

2) Τα σώματα θα υποφέρουν, βιώνουν φοβερό μαρτύριο σε μια φλόγα που θα παραμείνει για πάντα.

Κεφάλαιο 14. Η τελευταία κρίση

Σχετικά με την τελευταία κρίση, ας πούμε τα εξής:

1. Κατά την κρίση θα εμφανιστεί το σημάδι του Υιού του Ανθρώπου - ο Άγιος Ζωτικός Σταυρός του Κυρίου. Εμφανίζεται τόσο για την άνεση των προσκυνητών του Σταυρωμένου Λόρδου και για τον συνειδητό Του, όσο και για την ντροπή των ασεβών που σταυρώθηκαν στον Σταυρό του Κυρίου.

2. Οι πράξεις και οι εσωτερικές σκέψεις όλων θα αποκαλυφθούν. Ο Άγιος Ανδρέας λέει: τα βιβλία όλων των πράξεων και της συνείδησης έχουν ανοιχτεί και θα εμφανιστούν σε όλους.

3. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα είναι ο κυρίαρχος δικαστής, επειδή ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό   (Ιωαν. 5.22). Αν και και τα τρία Πρόσωπα της Θείας και Ανεξάρτητης Τριάδας θα είναι στην Κρίση, μόνο ο Υιός θα κρίνει, αφού υπέφερε δωρεάν για μας. Ο δικαστής που είναι αδικαιολόγητος θα κρίνει όλους με αμερόληπτο δικαστήριο.

Η Γραφή λέει ότι εκτός από τον Κύριο Ιησού Χριστό θα υπάρχουν και άλλοι δικαστές: όταν ο Γιος του ανθρώπου κάθεται στο θρόνο της δόξας Του, μπορείτε επίσης να καθίσετε στα δώδεκα θρόνια   - λέει ο Κύριος στους μαθητές - κρίνετε τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ   (Ματθαίος 19, 28). Δεν ξέρετε ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο; .. Δεν ξέρετε ότι θα κρίνουμε τους αγγέλους; ..   (IKop, Β. 2, 3, βλ. Matt., 12, 4, 42). Οι απόστολοι και ορισμένοι άγιοι θα κριθούν από ένα δικαστήριο όχι αυταρχικό και ανεξάρτητο, αλλά επικοινωνιακό και ευγενικό. Εκτιμώντας τη δίκαιη κρίση του Χριστού, οι δίκαιοι θα κρίνουν όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους δαίμονες.

Η Κρίση του Χριστού θα είναι διαφορετική από την ανθρώπινη κρίση, αφού δεν είναι όλα καταδικασμένα από λόγια, αλλά πολύ από τη σκέψη.

4. Η Κρίση του Χριστού θα είναι διαφορετική από την ανθρώπινη κρίση, αφού τα πάντα δεν καταγγέλλονται από λόγια, αλλά πολύ από τη σκέψη. Σκληρά θα πει ο δικαστής σε εκείνους που βρίσκονται στη δεξιά πλευρά του: Ελάτε, ευλογημένος από τον Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση του κόσμου ... Τότε θα πει και σε όσους αριστερά σας, έρχονται από εμένα, καταδικασμένοι, σε αιώνια φωτιά, προετοιμασμένοι για τον διάβολο και τους αγγέλους του αυτά θα πάνε σε αιώνιο μαρτύριο, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή   (Ματ., 25, 34, 41, 46).

Αυτή είναι η διδασκαλία των Αγίων Γραφών για την Τελική Κρίση και πρέπει να την κατανοήσουμε με πίστη και όχι με σοφή έρευνα. Γιατί είναι η πίστη -   λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - δεν υπάρχει χώρος για δίκη. όπου δεν υπάρχει τίποτα να βιωθεί, δεν υπάρχει έρευνα.   Η ανθρώπινη λέξη πρέπει να ελεγχθεί, αλλά ο λόγος του Θεού πρέπει να ακουστεί και να εμπιστευτεί. αν δεν πιστεύουμε τα λόγια, τότε δεν θα πιστέψουμε ότι υπάρχει ο Θεός. Το πρώτο θεμέλιο της πίστης στο Θεό είναι η εμπιστοσύνη στη διδασκαλία Του.

Συμπέρασμα

Θέλουμε να τερματίσουμε τη συζήτηση για τον Αντίχριστο και το τέλος του κόσμου με τα λόγια του υπέρτατου αποστόλου Πέτρου: σας γνωστοποιήσαμε τη δύναμη και την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που δεν ακολουθήσαμε τους πονηρούς μύθους, αλλά είναι αυτοί μάρτυρες του μεγαλείου Του ... έχουμε την πιο σίγουρη προφητική λέξη. και το κάνεις καλά ότι γυρίζεις σε τον ως λάμπα που λάμπει σε σκοτεινό μέρος μέχρι να αρχίσει να ξεκινά η μέρα και το πρωί αστέρι στις καρδιές σου αρχίζει να ξέρει, γνωρίζοντας πρώτα απ 'όλα ότι καμία προφητεία στη Γραφή δεν μπορεί να επιλυθεί από μόνη της.   (2 Πέτρου 1:16, 19-20). Απορρίπτοντας όλες τις ψεύτικες διδασκαλίες, προσπαθήσαμε να μιλήσουμε για τα σημάδια της έλευσης του Αντίχριστου, βασιζόμενοι στα μηνύματα των αποστόλων και των προφητών, στη γνώμη των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας.

Ίσως κάποιος θα ρωτήσει: δείχνουν ότι έχει έρθει η τελευταία φορά και οι ημέρες της ύπαρξης του κόσμου είναι αριθμημένες, καθολικές ανθρώπινες καταστροφές; Αυτό δεν αναφέρεται στα ακόλουθα λόγια του απόστολου: Παιδιά! πρόσφατα   (1 Ιωαν. 2.18): όταν έφτασε η πληρότητα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του (τον Μονογενή)   (Gal.4.4). Όλα αυτά ... περιγράφονται ως οδηγίες για μας που έχουν φτάσει τους τελευταίους αιώνες.   (IKop, 10.11). Θα απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση με αυτόν τον τρόπο: 1) Σήμερα, ο κόσμος πλήττεται από πολλές καταστροφές: οι καταστροφικοί πόλεμοι και οι καταστροφές διακόπτουν χιλιάδες ανθρώπινες ζωές, πυρκαγιές, σεισμοί και πλημμύρες καταστρέφουν πόλεις και χωριά. Αλλά κοιτάζοντας αυτά θλίψεις ας θυμηθούμε πόσο αθώο αίμα έπεσε ο Νερό, ο Μαξιμιανός, ο Διοκλητιανός και άλλοι βασανιστές και διωγείς των χριστιανών, τι καταπίεση και διωγμό που έζησε η Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια της εικονολαστικής αιρέσεως και στους επόμενους αιώνες. Εάν τα γεγονότα αυτά δεν χρησίμευαν ως σημάδι του τέλους του κόσμου, τότε όλες οι περισσότερες καταστροφές της εποχής δεν αποτελούν ένδειξη της επικείμενης εμφάνισης του Αντίχριστου: παγκόσμιες διαταραχές χαρακτηριστικές όλων των περιόδων της ανθρώπινης ιστορίας δεν μπορούν να υποδηλώνουν ότι ανήκει σε μία συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Επίσης, ακούει για τους πολέμους και τις φήμες του πολέμου -   λέει ο Σωτήρας. - Κοιτάξτε, μην είστε τρομοκρατημένοι, γιατί πρέπει να είναι όλα, αλλά αυτό δεν είναι το τέλος   (Ματ.24.β).

2) Εάν κατανοήσουμε τις κυριολεκτικά παραπάνω αποστολικές λέξεις, τότε το τέλος του κόσμου θα έπρεπε να έρθει αμέσως μετά την εμφάνιση του Σωτήρα, όταν Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του (Μόνο Γεννημένος), ο οποίος γεννήθηκε από σύζυγο   (Gal.4.4). Ακόμη και σε εκείνους τους μεγάλους χρόνους, ο απόστολος Ιωάννης έγραψε: Παιδιά! πρόσφατα   (1 Ιωάννης 2.18). Οι τελευταίοι αποστολικοί χρόνοι με λέξεις: Και θα είναι τις τελευταίες μέρες, λέει ο Θεός, θα χύσω από το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα   (Πράξεις 2, 17). Εκεί βρίσκεται η αρχή των τελευταίων χρόνων. Ως εκ τούτου, έχοντας συναντήσει μια τέτοια μαρτυρία στις Αγίες Γραφές, δεν πρέπει να σκεφτόμαστε ότι μας υποδεικνύει ορισμένο χρόνο για το τέλος του κόσμου. Τέτοιες λέξεις και λόγια μιλούν για το χρόνο, το τέλος του οποίου είναι κρυμμένο. Για παράδειγμα, όλοι γνωρίζουν ότι ένας ηλικιωμένος δεν έχει χρόνο να ζήσει, αλλά πόσες ημέρες ή χρόνια, κανείς δεν μπορεί να καθορίσει, ακόμη και περίπου. Θα πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό εδώ. Ο τελευταίος χρόνος έρχεται από τη γέννηση του Χριστού, αλλά το τέλος κανείς δεν ξέρει, όχι τους αγγέλους του ουρανού, αλλά μόνο ο Πατέρας   (Ματθαίος 24.36). Ο απόστολος Παύλος έγραψε στους Θεσσαλονικείς να περιμένουν το τέλος του κόσμου: Προσευχόμαστε, αδελφοί, για την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη συνάντησή Του σ 'Αυτόν, ώστε να μην σπεύσουμε να διστάσουμε με το μυαλό μας και να ντρέπεται είτε από το πνεύμα είτε από το λόγο ή το μήνυμα, σαν να μας έστειλε, σαν να πλησιάζει ήδη η ημέρα του Χριστού. Δεν μπορεί κανείς να σας εξαπατήσει   (2 Θεσσαλ. 2. 1-3). Όλος ο κόσμος, από τον Αδάμ μέχρι σήμερα, είναι σαν την ανθρώπινη ζωή. ακριβώς όπως ένα άτομο - ένας μικρός κόσμος - έχει τρεις κύριες ηλικιακές περιόδους, οπότε ένας μεγάλος κόσμος έχει τρεις περιόδους ή τρεις νόμους. Το πρώτο - από τον Αδάμ στον Μωυσή - τη νεολαία του κόσμου, από τον Μωυσή στον Χριστό - τη δεύτερη περίοδο - την ωριμότητα. Τέλος, το τρίτο - το Ευαγγέλιο ή η περίοδος χάριτος - είναι γήρας και το τελευταίο έτος, για το οποίο ο απόστολος Ιωάννης μιλάει: Παιδιά! πρόσφατα.

Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι η ανθρώπινη ζωή έχει επτά βαθμούς: παιδική ηλικία, παιδική ηλικία, εφηβική ηλικία, εφηβική ηλικία, ωριμότητα, γήρας και γήρας. Αντιστοιχούν σε διαφορετικές περιόδους του κόσμου: α)   από τη δημιουργία μέχρι τον πλημμυρικό - νηπιαγωγείο: 6)   από την πλημμύρα στο μπανδολιανό πανδαιμόνιο - παιδική ηλικία. γ)   από το χωρισμό των γλωσσών και τη γέννηση του Αβραάμ μέχρι τη γέννηση του προφήτη Μωυσή - εφηβεία. δ)   όλη την ώρα των Δικαστών από τον προφήτη Μωυσή στους βασιλιάδες - τη νεολαία. ε)   η βασιλεία των βασιλιάδων του Ισραήλ και του Ιούδα πριν από την αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας - ωριμότητα. ε)   η περίοδος των πρίγκιπα και ιερέων της Ιουδαίας ενώπιον του Χριστού είναι γήρας. και ζ)   ο χρόνος από τον Χριστό μέχρι την Τελευταία Κρίση είναι η γήρας ή η τελευταία φορά που περιγράφεται στις Ιερές Γραφές.

Αν καταλάβουμε κυριολεκτικά αποστολικές λέξεις, τότε το τέλος του κόσμου θα έπρεπε να έρθει αμέσως μετά την εμφάνιση του σωτήρα, όταν Ο Θεός έστειλε τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από σύζυγο.

Ποιος μπορεί να γνωρίζει το όριο του άπειρου; Ποιος άνοιξε ένα μυστικό κρυμμένο από τις ηλικίες;

Κανείς δεν ξέρει για εκείνη την ημέρα και την ώρα,   - λέει ο Κύριος, - ούτε οι άγγελοι του ουρανού, αλλά μόνο ο Πατέρας μου μόνος. αλλά, όπως ήταν στις ημέρες του Νώε, αυτό θα είναι και κατά την έλευση του Υιού του Ανθρώπου · επειδή, καθώς έφαγαν κατά τις ημέρες της πλημμύρας, έπιναν, παντρεύτηκαν και παντρεύτηκαν, μέχρι τη μέρα που ο Νώε εισήλθε στην κιβωτό και δεν σκέφτηκε μέχρι να έρθει η πλημμύρα και δεν κατέστρεψαν όλα - έτσι θα έρθει και ο ερχομός του Υιού του Ανθρώπου ... Επομένως προσέξτε, γιατί δεν ξέρετε πότε θα έρθει ο Κύριος σας. Αλλά ξέρετε ότι αν ο κύριος του σπιτιού ήξερε τι είδους φρουρού θα έφτανε ο κλέφτης, θα ήταν ξύπνιος και δεν θα άφηνε το σπιτάκι του να σκάψει. Επομένως, πρέπει επίσης να είστε προετοιμασμένοι, γιατί εκείνη τη στιγμή δεν νομίζετε ότι θα έρθει ο Υιός του ανθρώπου.   (Ματ. 24. 36-39, 42-44).

Έτσι, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που μας διατάζει να είμαστε έτοιμοι για την ημέρα του ερχομού Του, απαγορεύει να αποκαλύπτουμε το μυστικό που κρατείται από όλους. Σχετικά με την προσπάθεια να διεισδύσουμε τολμηρά στον ιερό αποστόλω Παύλο λέει: έγιναν μάταιες στις εικασίες τους και η ανόητη καρδιά τους σκοτεινιάζει. καλώντας τους εαυτούς τους σοφούς τρελούς   (Ρωμ.1.22).

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συγκρίνει το μυαλό με ένα καλπάζον άλογο: όπως ένα πεισματάριο ζεστό άλογο δεν υπακούει στον αναβάτη και συντρίψει τους περαστικούς, αν δεν το εκμεταλλευτεί, έτσι το μυαλό, το οποίο απορρίπτει τα δόγματα της Εκκλησίας και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, προκαλεί πολυάριθμες αιρέσεις και σχίσματα.

Αθάνατες ψυχές

Τσαϊάζω την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα

(Creed)

Ό, τι λέει η καρδιά σας, είναι ιδιόμορφο να θρηνούμε για την απώλεια ανθρώπων κοντά μας. Ανεξάρτητα από το πόσο κρατάτε πίσω τα δάκρυα, αλλά ανεβαίνουν ανεπίσημα στον τάφο, στον οποίο βρίσκονται οι συγγενείς, πολύτιμες στάχτες μας. Είναι αλήθεια ότι δεν είναι δυνατόν να φέρουμε πίσω τα δάκρυα σε εκείνον που τραβήχτηκε από τον τάφο, αλλά λόγω αυτού, τα δάκρυα ρέουν σε ένα ρεύμα.

Ένας άνθρωπος δεν καταφεύγει σε τίποτα για να ανακουφίσει την καρδιά θλίψη! Αλλά δυστυχώς! Όλα μάταια! Μόνο σε δάκρυα βρίσκει κάποια παρηγοριά για τον εαυτό του και μόνο κάπως ανακουφίζει τη σοβαρότητα της καρδιάς του, διότι μαζί τους πέφτουν σταγόνες ακολουθεί όλη η σοβαρότητα της συναισθηματικής θλίψης, όλου του δηλητηρίου της καρδιακής νόσου.

Ακούει από παντού: "Μη κλαίνε, μην είσαι δειλή!" Αλλά όποιος λέει ότι ο Αβραάμ ήταν δειλός, αλλά φώναξε για τη γυναίκα του, τη Σάρα, που έζησε 127 χρόνια. Ο Ιωσήφ ήταν δειλός; Αλλά επίσης φώναξε για τον πατέρα του Ιακώβ: Ο Ιωσήφ έπεσε στο πρόσωπο του πατέρα του και τον έκλαψε και τον φίλησε   (Genesis 50, 1). Ποιος λέει ότι ο βασιλιάς Δαβίδ ήταν δειλός; Και ακούστε πόσο πικρά κρατάει στα νέα του θανάτου του γιου του: ο γιος μου Αβεσσαλώμ! ο γιος μου, ο γιος μου Αβεσσαλώμ! Ω, ποιος θα με αφήσει να πεθάνω στη θέση σου, ο Αβεσσαλώμ, ο γιος μου, ο γιος μου!   (2 Βασιλέων 18, 33).

Κάθε τάφος ενός άξιου ανθρώπου αρδεύεται με πικρά δάκρυα απώλειας. Και τι μπορούμε να πούμε για τους ανθρώπους όταν ο ίδιος ο Σωτήρας, έχοντας υπομείνει μέχρι το τέλος του αφόρητου πόνου στον Σταυρό, πάνω από τις στάχτες του φίλου του, Λαζάρου, ήταν αγανακτισμένος στο πνεύμα και έκλαψε: Ο Ιησούς ... ο ίδιος θρηνούσε στο πνεύμα και επαναστάτησε   (Ιωάννης 11, 33). Φώναξε, ο Κύριος του στομάχου και του θανάτου, φώναξε τη στιγμή που ήρθε στον τάφο του Λαζάρου, του φίλου του, με στόχο να τον αναθρέψει από τους νεκρούς! Και πώς μπορούμε, αδύναμοι άνθρωποι, να συγκρατήσουμε τα δάκρυα όταν χωρίσουμε από αυτά που αγαπήσαμε στις καρδιές μας, πώς μπορούμε να σταματήσουμε να αναστενάζουμε στο στήθος μας συμπιεσμένο από τη θλίψη; Όχι, αυτό είναι αδύνατο, είναι αντίθετο στη φύση μας ... Πρέπει να έχουμε μια καρδιά πέτρας, ώστε να μην θρηνούμε για το πένθος.

Μόνο σε δάκρυα ένας άνθρωπος βρίσκει κάποια παρηγοριά για τον εαυτό του και μόνο κάπως ανακουφίζει τη βαρύτητα της καρδιάς του, διότι μαζί τους πέφτουν σταγόνες όλη τη σοβαρότητα της συναισθηματικής θλίψης, όλου του δηλητηρίου της καρδιακής νόσου.

Όλα αυτά είναι αληθινά. Και δεν μπορώ, δεν τολμώ να καταδικάσω τα δάκρυα σας, είμαι έτοιμος να αναμειγνύω τα δάκρυα μου με τα δικά σας, γιατί καταλαβαίνω καλά ότι όπου είναι ο θησαυρός σου, θα υπάρξει η καρδιά σου (Ματ. Β, 21). Ξέρω από τη δική μου εμπειρία πόσο απερίγραπτα δύσκολο να σηκώσω ένα χέρι για να ρίξω μια χούφτα γης χωρίζοντας τον τάφο ενός αγαπημένου. Κλαίνω και κλαίνε όταν σκέφτομαι το θάνατο και με βλέπω να βρίσκεται σε έναν τάφο, που δημιουργήθηκε με την εικόνα του Θεού, και τώρα άσεμνος, παραμορφωμένος από το θάνατο. Αλλά αν και είναι φυσικό να φωνάζουμε για τον αποθανόντα κοντά μας, η θλίψη μας πρέπει να έχει το μέτρο του. Οι ειδωλολάτρες είναι ένα άλλο θέμα: κλαίνε, και συχνά ασυμβίβαστες, επειδή δεν έχουν καμία ελπίδα. Αλλά ο χριστιανός δεν είναι παγανισμένος, ντρέπεται και αμαρτάνει να φωνάξει για τους νεκρούς χωρίς χαρά και άνεση.

Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, στην άγνοια των νεκρών, μήπως λυπηθείτε, όπως άλλοι που δεν έχουν καμία ελπίδα   (1 Θεσσαλ. 4, 13), λέει ο απόστολος σε όλους τους χριστιανούς. Τι μπορεί να ανακουφίσει αυτή τη θλίψη ενός χριστιανού; Πού είναι αυτή η πηγή χαράς και άνεσης γι 'αυτόν; Εξετάστε τους λόγους που μας κάνουν να ρίχνουμε δάκρυα πάνω από τις στάχτες των αγαπημένων μας και ο Θεός θα μας βοηθήσει να βρούμε αυτή την πηγή για τους εαυτούς μας. Τι, λοιπόν, κλαίνουμε όταν είμαστε χωρισμένοι από εκείνους που είναι κοντά και αγαπητοί στην καρδιά μας; Πάνω απ 'όλα, σταμάτησαν να ζουν μαζί μας σε αυτόν τον κόσμο. Ναι, δεν είναι πλέον μαζί μας στη γη. Αλλά κοιτάξτε αμερόληπτα τη γήινη ζωή μας και κρίνετε τι είναι ...

Ο σοφός είπε πριν από πολύ καιρό: ματαιοδοξία ... κάθε ματαιοδοξία! Τι καλό είναι ο άνθρωπος από όλες τις δουλειές του, τις οποίες εργάζεται κάτω από τον ήλιο;   (Εικ. 1, 2, 3). Ποιος είναι αυτό τόσο ασυνείδητα απάντησε για τη ζωή μας; Δεν είναι κρατούμενος που, κάθοντάς του σε ένα βουλωμένο μπουντρούμι, δεν βλέπει σχεδόν τίποτα, παρά τις βαριές αλυσίδες που συνδέουν το σώμα του; Δεν ανακοινώνει τα θόλους του μπουντρούμι με μια τόσο θλιβερή φωνή: «Η ματαιοδοξία είναι ματαιοδοξία, όλη η ματαιοδοξία είναι ματαιοδοξία!»; Όχι, όχι αυτόν. Έτσι, ίσως αυτός είναι ένας πλούσιος άνθρωπος που, λόγω απρόβλεπτων περιστάσεων, έπεσε στη φτώχεια, ή ένας φτωχός άνθρωπος, ο οποίος, με όλες του τις προσπάθειες και προσπάθειες, μπορεί να πεθαίνει από το κρύο και την πείνα; Όχι, και όχι ένα τέτοιο άτομο. Ή μήπως αυτός είναι ένας εξαπατημένος φιλόδοξος άνθρωπος που έχει αφιερώσει ολόκληρη τη ζωή του στην αύξηση στην κοινωνία λίγα βήματα υψηλότερα; Ω όχι και όχι ένα τέτοιο πρόσωπο. Ποιος είναι αυτός ο ατυχός, έχοντας μια τέτοια ζοφερή προοπτική στη ζωή; Αυτός είναι ο βασιλιάς Σολομών, και τι βασιλιά! Τι έλειπε για μια ευτυχισμένη ζωή; Σοφία; Αλλά ποιος ήταν πιο σοφός από αυτόν που γνώριζε τη σύνθεση της γης και τις ενέργειες των στοιχείων και το πέρασμα του χρόνου και τη θέση των αστεριών και τις ιδιότητες των ζώων; Ήξερα τα πάντα, τόσο πιο εσωτερικά και ρητά, γιατί η Σοφία μου έμαθε, τον καλλιτέχνη όλων (Πρ. 7, 21). Ίσως να μην είχε πλούτο; Αλλά ποιος θα μπορούσε να είναι πλουσιότερος από αυτόν στον οποίο όλος ο κόσμος έφερε όλους τους καλύτερους θησαυρούς, που είχαν τόσο χρυσό και ασήμι, όσο και τα κτήματα των βασιλιάδων και των χωρών; Και εγώ έγινα μεγάλος και πλούσιος περισσότερο από οποιονδήποτε ήταν μπροστά μου στην Ιερουσαλήμ   (Αποκ. 2, 9). Ή μήπως δεν είχε φήμη ή μεγαλοπρέπεια; Αλλά τι όνομα ήταν πιο δυνατά από το όνομα του βασιλιά του Ισραήλ, που είχε εκατομμύρια θέματα; Τότε, μάλλον, δεν είχε την απόλαυση των ευλογιών της ζωής; Αλλά εδώ είναι αυτό που λέει για τον εαυτό του: Ό, τι θέλησαν τα μάτια μου, δεν τα αρνήθηκα, δεν απαγόρευα την καρδιά μου από οποιαδήποτε διασκέδαση, γιατί η καρδιά μου χαράξαμε σε όλες τις δουλειές μου   (Αποκλ. 2, 10). Ποιος φαίνεται να έχει κουραστεί από μια τέτοια ευτυχισμένη, ελεύθερη ζωή, αλλά παρ 'όλα αυτά ένας άνθρωπος που είχε όλες τις ευλογίες της γης, γνώρισε διάφορες γήινες απολαύσεις, έκανε τελικά το ακόλουθο συμπέρασμα για τη ζωή: "Όλα είναι ματαιοδοξία!"

Θυμηθείτε έναν άλλο βασιλιά - τον προφήτη Δαβίδ. Ο θρόνος του έλαμψε με χρυσάφι και εν μέσω αυτού του μεγαλείου και μεγαλοπρέπειας φώναξε: η καρδιά μου τραυματίζεται και στεγνώνει σαν γρασίδι, έτσι ξεχνώ να φάω το ψωμί μου … Τρώω τέφρα σαν ψωμί και διαλύω το ποτό μου με δάκρυα   (Ψαλμός 101, 5, 10). Η βασιλική του ενδυμασία έλαμπε με πολύτιμους λίθους και από το στήθος του, καλυμμένο με λαμπρότητα δόξας και μεγαλοπρέπεια, ξέσπασε μια κραυγή: Χύνω σαν νερό. όλα τα οστά μου κατέρρευσαν. η καρδιά μου έγινε σαν κερί, λιωμένη στη μέση του εσωτερικού μου   (Ψαλμός 21, 15). Το όμορφο παλάτι του ήταν κατασκευασμένο από κέδρο και κυπαρίσσι, αλλά οι πόρτες ανοίγονταν εκεί για θλίψη. Από τα βάθη του πλούσιου θαλάμου, ακούγονται οι στεναγμοί: κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου με τα δάκρυα μου   (Ψαλμός 6, 7).

Έτσι, οι πιο ευτυχισμένοι από τους ανθρώπους αναστένανε τη σοβαρότητα της ζωής, τι γίνεται με εκείνους που έπρεπε να φέρουν τον βαρύ σταυρό των δοκιμών; Ο προφήτης Ιερεμία ήταν υπομονετικός ανάμεσα στους διωγμούς και τις προσβολές που βίωσε για την έκθεσή του ψεύδους και κακίας, αλλά υπήρξαν στιγμές που ο ασθενής αυτός φοβόταν: Αλίμονο σε μένα, η μητέρα μου, ότι με γεννήσατε ως άνθρωπο που υποστηρίζει και διαμαρτύρεται με όλη τη γη! Δεν έδωσα καμιά ανάπτυξη, και κανείς δεν μου έδωσε ανάπτυξη και όλοι με καταδικάζουν (Ιερ. 15, 10). Και ο μακροχρόνιος Δάσκαλος, αυτό το θαυμάσιο παράδειγμα σταθερότητας και γενναιοδωρίας στις πιο τρομερές δοκιμές! Είστε ακούσια κατάπληκτοι όταν ακούτε πώς ευλογεί τον Κύριο την ίδια μέρα που χάνει όλο τον πλούτο του, χάνοντας παιδιά. Ποια ατυχία και τι μεγαλοσύνη! Αλλά για τον Ιώβ, όπως ήταν, αυτό δεν ήταν ακόμα αρκετό, αρρώστησε με λέπρα · το κεφάλι του ήταν καλυμμένο από τραύματα από το κεφάλι μέχρι το δάκτυλο. Αυτή τη στιγμή, η σύζυγός του, φίλη της ζωής, έρχεται σε αυτόν και τον διδάσκει απελπισία, τότε οι φίλοι του εμφανίζονται, σαν να τον ενοχλούν ακόμα περισσότερο ... Θεέ μου, Θεέ μου, πόσα βέλη είναι σε ένα στόχο, πόσα προβλήματα ανά άτομο ! Αλλά ο Ιώβ εξακολουθεί να ευλογεί τον Κύριο! Τι εκπληκτική στάση, ποια εκπληκτική υπομονή! Αλλά ο άνθρωπος δεν είναι μια πέτρα, υπήρχαν λεπτά όταν ο Ιώβ, καλυμμένος με πληγές, πικρά φώναξε: χάνονται την ημέρα που γεννήθηκα και τη νύχτα που είπε: ο άνθρωπος συλληφθεί … Γιατί δεν είχα πεθάνει, αφήνοντας τη μήτρα και δεν πέθαινε όταν έφυγα από τη μήτρα;   (Εργασία 3, 3, 11). Εδώ είμαστε, αν κοιτάξουμε με αμεροληψία τις μέρες μας, μερικές φορές θα πούμε με τον ίδιο Έργο: «Δεν είναι ο πειρασμός της ζωής του ανθρώπου στη γη;» Όταν γεννιέται ο άνθρωπος, αρχίζει να κλαίει αμέσως, σαν να προφητεύει για τα μελλοντικά του βάσανα στη γη, τώρα πλησιάζει τον θάνατο, και πάλι; Με ένα βαρύ ύφος εξάντλησης, λέει αντίο στη γη, σαν να την κατηγορούσε για παλαιότερες καταστροφές ... Ποιος έζησε και δεν θλίβει, που έζησε και δεν έχυσε δάκρυα;

Κάποιος χάνει τους αγαπημένους του, ο δεύτερος έχει πολλούς εχθρούς και ζηλιάρη ανθρώπους, ο τρίτος γεράει από την ασθένεια, οι άλλοι στενοχωρούν την απογοήτευση στο σπίτι, αυτό θρηνεί τη φτώχεια του ... Πήγαινε σε ολόκληρη τη γη, αλλά πού θα βρεις έναν άνθρωπο που θα ήταν εντελώς χαρούμενος με κάθε τρόπο; Αν βρεθεί ένα τέτοιο άτομο, αλλά θα αμφιβάλλει για το πώς θα αλλάξει η ζωή του για το χειρότερο, και αυτές οι σκέψεις δηλητηριάζουν τη χαρούμενη και ξέγνοιαστη ζωή του. Και ο φόβος του θανάτου, που αργά ή γρήγορα, αλλά σίγουρα θα σταματήσει την επίγεια ευτυχία του; Και η συνείδηση \u200b\u200bκαι ο εσωτερικός αγώνας με τα πάθη;

Εδώ είναι η ζωή μας στη γη! Δεν υπάρχει χαρά χωρίς θλίψη, χωρίς ευτυχία χωρίς προβλήματα. Και αυτό συμβαίνει επειδή η γη δεν είναι κόλαση, όπου ακούγονται μόνο οι κραυγές απελπισίας, αλλά όχι ο παράδεισος, όπου βασιλεύει μόνο η χαρά και η ευδαιμονία των δίκαιων. Ποια είναι η ζωή μας στη γη; Αυτό είναι τώρα ένας τόπος εξορίας, όπου μαζί μας όλα τα σκυλιά και τα σφάλματα μέχρι σήμερα   (Ρωμ.8, 22). Πείτε τη ψυχή σας: "Φάτε, πίνετε, διασκεδάστε!" - αλλά θα έρθει ο καιρός και στην πραγματικότητα θα εκπληρωθούν τα λόγια του Θεού: Καταραμένος είναι η γη για σένα. με θλίψη θα φάτε από αυτό όλες τις ημέρες της ζωής σας   (Γένεση 3, 17). Τώρα φτιάχνετε τριαντάφυλλα ευτυχίας γύρω σας και θα έρθει η ώρα και τα αγκάθια θα φαίνονται δίπλα σας. Απολαύστε τη φρεσκάδα της δύναμής σας, θαυμάστε την ανθίζοντας υγεία και ονειρεύεστε ότι θα ζήσετε μια μακρά, ήρεμη ζωή; Αλλά η ώρα θα χτυπήσει, και εσείς, εξαπατημένος από γλυκά όνειρα, θα θλίψη θα ακούσετε μια φωνή: απόψε η ψυχή σου θα πάρει από σένα ... θα επιστρέψεις στη γη από την οποία ρίχτηκες, γιατί η σκόνη και η σκόνη θα επιστρέψουν   (Λουκά 12, 20, Γένεση 3, 19).

Ποια είναι η ζωή μας στη γη;

Εδώ είναι η ζωή μας στη γη! Δεν υπάρχει χαρά χωρίς θλίψη, χωρίς ευτυχία χωρίς προβλήματα. Και αυτό συμβαίνει επειδή η γη δεν είναι κόλαση, όπου ακούγονται μόνο οι κραυγές απελπισίας, αλλά όχι ο παράδεισος, όπου βασιλεύει μόνο η χαρά και η ευδαιμονία των δίκαιων.

Αυτό είναι το σχολείο όπου ανατρέχουμε για τον Ουρανό. Μερικές φορές είναι διασκεδαστικό να θυμάσαι τη σχολική ζωή όταν φύγεις από το σχολείο, αλλά ήταν πάντα διασκεδαστικό όταν ήμασταν εκεί; Ανησυχίες, δυσκολίες, θλίψεις - ποιος δεν σας θυμάται; Και ποιος, που ζούσε στο σχολείο, δεν σκέφτηκε και δεν ονειρευόταν: "Αχ, οι τάξεις μου σύντομα θα τελειώσουν, σύντομα θα είμαι ελεύθερος;"

Ποια είναι η ζωή μας στη γη; Αυτό είναι ένα πεδίο για το αδιέξοδο του πολέμου με τους εχθρούς, και με ποιους εχθρούς! Κάθε άλλο είναι πιο σφοδρή και πιο πονηρή! Είτε ο κόσμος μας ακολουθεί με την πονηρία ενός ύπουλου φίλου ή της μανίας ενός άγριου εχθρού, η σάρκα ανεβαίνει στο πνεύμα, επειδή η σάρκα επιθυμεί το αντίθετο προς το πνεύμα, και το πνεύμα επιθυμεί το αντίθετο της σάρκας   (Γαλλικά 5, 17), τότε ο διάβολος περπατά σαν λιοντάρι, ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει   (1 Πέτρου 5: 8). Και ενώ ο πόλεμος είναι ανοικτός, τότε δεν μπορεί να υπάρξει ειρήνη. Τι είναι η ζωή στη γη; Αυτός είναι ο τρόπος για την πατρίδα μας, και τι τρόπο! Υπάρχουν πλατιά και ομαλά μονοπάτια, αλλά ο Θεός απαγορεύει να εισέλθει και να πάει αυτά τα μονοπάτια! Είναι επικίνδυνα, οδηγούν σε απώλεια. Όχι, δεν υπάρχει ένα τέτοιο μονοπάτι για έναν Χριστιανό από τη γη στον ουρανό, αυτό είναι ένα στενό, ακανθώδες μονοπάτι στενές πύλες και στενά μονοπάτια που οδηγούν στη ζωή   (ΡΜΡ 7, 14). Εδώ, πάνω από μία φορά ένας καλός ταξιδιώτης θα αναστενάζει από την καρδιά του, πολλές φορές θα ρίξει ιδρώτα και δάκρυα ... Ποια είναι η ζωή μας στη γη; Αυτή είναι η θάλασσα, και τι θάλασσα! Δεν είναι ήσυχο και φωτεινό, που είναι τόσο ωραίο να παρακολουθήσετε και να θαυμάσετε, όχι, αυτή η θάλασσα είναι τρομερή και θορυβώδης. Αυτή είναι η θάλασσα πάνω στην οποία ένα μικρό σκάφος - η ψυχή μας - απειλείται συνεχώς από τον κίνδυνο, είτε από τις ανεμοστρόβιλοι των παθών, τότε από τα γρήγορα κύματα συκοφαντίας και επιθέσεων. Και τι θα συμβεί σε αυτήν αν δεν είχε μαζί της το τιμόνι της πίστης και τις άγκυρες της ελπίδας;

Αυτό σημαίνει η ζωή μας στη γη! Τώρα κρίνουμε με αμεροληψία, τι φωνάζουμε τόσο ασυνείδητα όταν είμαστε χωρισμένοι από ένα πρόσωπο κοντά στην καρδιά μας; Το γεγονός ότι έπαψε να ζει σε αυτόν τον κόσμο ... Και αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο έχει φύγει από την επίγεια φασαρία, έχει αφήσει όλα τα προβλήματα και τις θλίψεις που παραμένουν ακόμα για μας. Αυτός ο περιπλανώμενος έχει περάσει ήδη από το γήινο πεδίο, αυτός ο μαθητής έχει ήδη ολοκληρώσει τα μαθήματα διδασκαλίας, αυτός ο ταξιδιώτης έχει ήδη φτάσει στην ακτή, έχει ήδη αποπλεύσει την θυελλώδη θάλασσα και εισήλθε σε μια ήσυχη μαρίνα ... Ξεκουράστηκε από τη φασαρία και τη θλίψη. Αυτή είναι η σκέψη ότι πολλοί παγανιστές, που δεν είχαν καμία ελπίδα, άνθρωποι που πίστευαν και το πίστευαν τυχαία γεννιόμαστε και αφού θα είμαστε ανύπαρκτοι: η αναπνοή στα ρουθούνια μας είναι καπνός και η λέξη είναι μια σπίθα στην κίνηση της καρδιάς μας. Όταν εξαφανιστεί, το σώμα θα γυρίσει στη σκόνη και το πνεύμα θα εξαφανιστεί όπως ο υγρός αέρας   (Πρ. 2, 2, 3). Έτσι οι Εθνικοί πιστεύουν και, με την πίστη τους, γιορτάζουν χαρούμενα συγγενείς και φίλους στα ανάχωμα. Ευχαριστώ τον Κύριο, δεν είμαστε ειδωλολάτρες και επομένως κοιτάζοντας τον θάνατο ως το τέλος όλων των καταστροφών και θλίψεων της ζωής, με ευλάβεια και χαρά μπορούμε να επαναλάβουμε αυτό που είπε ο απόστολος Ιωάννης: από τώρα ευλογημένοι είναι οι νεκροί, πεθαίνουν στον Κύριο. το Πνεύμα της λέει, θα ηρεμήσουν από το έργο τους, και τα πράγματα τους πάνε μετά από αυτά   (Αναθ. 14, 13). Αλλά ο θάνατος δεν είναι μόνο το τέλος της πολυάσχολης ζωής μας, είναι επίσης η αρχή μιας νέας, ασύγκριτα καλύτερης ζωής. Ο θάνατος είναι η αρχή της αθανασίας και εδώ είναι μια νέα πηγή άνεσης για εμάς, όταν χωρίσαμε με τους συγγενείς και τους συγγενείς μας, μια πηγή από την οποία ο ίδιος ο Σωτήρας ανέλαβε επίσης τη Μάρθα, που θρηνούσε το θάνατο του αδελφού του, Λαζάρου, όταν είπε: ο αδελφός σας θα ξαναβρεί   (Ιωάννης 11, 23). Εδώ δεν θα αποδείξουμε λεπτομερώς την αλήθεια της αθανασίας των ψυχών μας και την ανάσταση του σώματος, διότι κάθε χριστιανός διακηρύσσει ένα ιερό δόγμα: το τσάι της αναστάσεως των νεκρών! Για κάποιον που έχει χάσει κάποιον κοντά στην καρδιά του, μπορεί να είναι μεγάλη χαρά να πιστέψουμε ότι ο άνθρωπος που πενθεί δεν είναι νεκρός αλλά ζωντανός με την ψυχή του, ότι θα υπάρξει μια εποχή που θα αναστηθεί όχι μόνο με την ψυχή του αλλά και με το σώμα του. Και όλοι μπορούν εύκολα να δουν αυτή την τόσο ευχάριστη αλήθεια τόσο στην ορατή φύση όσο και στην ψυχή του, στο Λόγο του Θεού και στην ιστορία.

Κοιτάξτε τον ήλιο: το πρωί φαίνεται σαν ένα μωρό στον ουρανό, το μεσημέρι λάμπει με πλήρη δύναμη και το βράδυ, όπως ένας πεθαμένος γέρος, πηγαίνει πέρα \u200b\u200bαπό τον ορίζοντα. Αλλά δεν ξεθωριάζει σε μια εποχή που η γη μας, που είπε αντίο σε αυτό, καλύπτεται με νυκτερινό σκοτάδι; Όχι, φυσικά, ακόμα λάμπει, μόνο στην άλλη πλευρά της γης. Δεν είναι σαφής η εικόνα ότι η ψυχή μας (ο λαμπτήρας του σώματός μας) δεν βγαίνει όταν το σώμα, χωρισμένο από αυτό, κρύβεται στο σκοτάδι του τάφου και καίει, όπως πριν, μόνο στην άλλη πλευρά - στον ουρανό;

Έτσι η γη κηρύττει την ίδια ευχάριστη αλήθεια. Την άνοιξη, εμφανίζεται σε όλη της την ομορφιά, το καλοκαίρι φέρει καρπούς, το φθινόπωρο χάνει τη δύναμή του και το χειμώνα, σαν να ήταν σάββαρο του νεκρού, καλύπτεται με χιόνι. Αλλά η εσωτερική ζωή της γης καταστρέφεται όταν η επιφάνεια της πεθαίνει από το κρύο; Όχι, φυσικά, η άνοιξη θα έρθει και πάλι γι 'αυτήν, και μετά θα εμφανιστεί και πάλι σε όλη της την ομορφιά, με νέα φρέσκια δύναμη. Αυτή είναι μια εικόνα του γεγονότος ότι η ψυχή, αυτή η δύναμη ζωής ενός ανθρώπου, δεν πεθαίνει όταν πεθαίνει το θνητό του κέλυφος, ότι μια νεκρή πηγή ανάστασης θα έρθει για τον αποθανόντα, όταν θα αυξηθεί όχι μόνο με την ψυχή του, αλλά και με το σώμα του για μια νέα ζωή.

Η ψυχή, αυτή η δύναμη της ζωής ενός ανθρώπου, δεν θα χαθεί όταν πεθάνει το θνητό κέλυφος του και για τον αποθανόντα θα έλθει μια όμορφη πηγή αναστάσεως, όταν θα ανέβει όχι μόνο με την ψυχή του αλλά και με το σώμα του για μια νέα ζωή.

Αλλά τι γίνεται με τον ήλιο, τη γη, όταν ακόμη και τα ωραιότερα λουλούδια, πεταχτούν απρόσεκτα από εμάς, χάνουν μόνο προσωρινά την ύπαρξή τους, έτσι ώστε αργότερα να εμφανίζονται και πάλι σε τέτοια ομορφιά που ούτε ο ίδιος ο βασιλιάς Σολομών δεν φορούσε όπως καθένας από αυτούς; Με μια λέξη, στη φύση όλα πεθαίνουν, αλλά τίποτα δεν πεθαίνει. Είναι δυνατόν μόνο μια ανθρώπινη ψυχή, για την οποία δημιουργήθηκαν όλα τα γήινα πράγματα, με το θάνατο του σώματος να παύει να είναι για πάντα; Φυσικά όχι!

Ο Ελεήμων Θεός, μόνο με την καλοσύνη Του, δημιούργησε τον άνθρωπο, τον στολίζει με τη δική του εικόνα και ομοιότητα, τον στέφθηκε με δόξα και τιμή   (Ψαλμός 8, β). Αλλά με ποιον τρόπο θα αντανακλούσε η καλοσύνη του αν ένας άνθρωπος έζησε στη γη για πενήντα, εκατό χρόνια, συχνά στον αγώνα ενάντια στις κακουχίες, τις θλίψεις, τις δοκιμασίες και στη συνέχεια με το θάνατο θα χάσει την ύπαρξή του για πάντα; Είναι μόνο γι 'αυτόν που μας κοσμούσε με θεϊκές τελειότητες και από τη θεϊκή του δύναμη, ό, τι χρειαζόταν για τη ζωή και την ευσέβεια μας δόθηκε (2 Πέτρου 1, 3), να καταστρέψει ξαφνικά αυτό το υπέροχο πλάσμα μετά από αρκετές δεκαετίες; Ο Θεός είναι δίκαιος, αλλά αυτό που συμβαίνει στη γη του; Πόσο συχνά η πορεία των ασεβών είναι επιτυχής, και η αρετή τρέμει με θλίψη, και ο πόθος χαίρεται με αγωνία. Αλλά σίγουρα θα έρθει ένας χρόνος δίκαιης κρίσης και τιμωρίας, πότε όλοι μας πρέπει να εμφανιστούμε ενώπιον της Κρίσεως του Χριστού για να λάβουμε ο καθένας σύμφωνα με αυτό που έκανε, που ζει στο σώμα, καλό ή κακό   (2 Κορ. 5, 10).

Ο Θεός είναι ζωντανός, η ψυχή μου είναι ζωντανή! Αυτή η ευχάριστη αλήθεια αποκαλύπτεται με πλήρη δύναμη από το Λόγο του Θεού και η ιστορία επιβεβαιώνει. Ο Προφήτης Δανιήλ λέει: πολλοί από εκείνους που κοιμούνται στη σκόνη της γης θα ξυπνήσουν, κάποιοι για αιώνια ζωή, άλλοι για αιώνια καταπίεση και ντροπή   (Δανιήλ 12, 2). Ο Ησαΐας φωνάζει: Οι νεκροί σου θα ζήσουν, τα νεκρά σώματα θα ανέβουν!   (Ισα 26, 19). Και η εργασία αντανακλά: όταν ένα άτομο πεθάνει, θα ζήσει και πάλι; Σε όλες τις ημέρες μιας ορισμένης χρονικής περιόδου, περίμενα μέχρι να έρθει μια αλλαγή σε μένα   (Εργασία 14, 14). Και εδώ είναι η θαυμάσια μαρτυρία του προφήτη Ιεζεκιήλ, ο οποίος προοριζόταν ακόμη και να δει την εικόνα αυτής της ανάστασης. Είδε ένα πεδίο γεμάτο με ξηρά ανθρώπινα οστά. Ξαφνικά, σύμφωνα με το Λόγο του Θεού, αυτά τα οστά άρχισαν να κινούνται και άρχισαν να πλησιάζουν το ένα στο άλλο, το καθένα με τη δική του σύνθεση, τότε φλέβαν πάνω τους φλέβες και η σάρκα μεγάλωσε, καλύφθηκαν με το δέρμα, τότε το πνεύμα της ζωής τους μπήκε και ζωντανεύουν. Ακούστε τα λόγια της γενναίας μητέρας των Μακαβιανών εξαντλημένων εξαιτίας της τρομερής ταλαιπωρίας των μαρτύρων γιων της, στα λόγια που μίλησε ο τελευταίος της, ο νεότερος γιος: «Σας παρακαλώ, παιδί μου, να είστε άξιοι των αδελφών σας και να αποδέχεστε το θάνατο. "Αυτή η θαυμάσια μητέρα, μετά το μαρτύριο των επτά γιων της, υπέστη τον ίδιο θάνατο, μόνο παρηγορούσε μόνη της ότι μετά το θάνατό της θα ήταν και πάλι αδιαχώριστη με τους γιους της-μάρτυρες. Αυτή η παρηγορητική αλήθεια, όπως αποκαλύφθηκε με τόσο σαφή τρόπο στην Παλαιά Διαθήκη, είναι ήδη στο φως της νέας διαθήκης. Για ό, τι μπορεί να είναι πιο ξεκάθαρο από τα λόγια του αποστόλου: όπως όλοι οι άνθρωποι στον Αδάμ πεθαίνουν, οπότε στον Χριστό όλοι θα ζουν στη ζωή τους, καθένας με τη δική του τάξη: ο πρωτότοκος Χριστός, τότε ο Χριστός, στον ερχομό Του   (1 Κορ. 15, 22, 23). Ή τι θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρο από τα λόγια του Σωτήρος: έρχεται ο καιρός και ήδη όταν οι νεκροί ακούν τη φωνή του Υιού του Θεού και όταν ακούσουν ζωντανεύουν   (Ιωάννης 5, 25). Υπάρχουν τόσα πολλά παρόμοια μέρη στη γραφή και όλα είναι τόσο ξεκάθαρα που δεν θα τα απαριθμήσουμε εδώ. Και ποιος το λέει αυτό; Αυτός είναι ο Υιός του Θεού, των οποίων τα λόγια και οι υποσχέσεις είναι τόσο αληθινές μέχρις ότου ο ουρανός και η γη περάσουν, κανένας ... μια κόλαση θα περάσει από το νόμο έως ότου όλα πληρούνται   (Ματ.5,18). Αυτός είναι ο Παντοδύναμος Κύριος, ο οποίος κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής του όχι μόνο θεραπεύει τους άρρωστους, εξημερώνει τις καταιγίδες και τους ανέμους, εκτοξεύει τους δαίμονες, αλλά και αναστήνει τους νεκρούς. Αυτός είναι ο μεγαλύτερος Προφήτης, οτιδήποτε προέβλεπε, όλα εκπληρώθηκαν σε εύθετο χρόνο με κάθε ακρίβεια και πληρότητα!

§268. Η σύνδεση με την προηγούμενη και τις ιδιότητες αυτής της δημιουργίας.

Στο τέλος του καθολικού δικαστηρίου, ο δίκαιος δικαστής θα κηρύξει την τελική κρίση του για τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς - θα πει πρώτα: ελάτε ευλογημένοι από τον Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση του κόσμου   (Ματ 25, 34). θα πει τελευταίο: έρχεται από μένα, καταραμένος, στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του   (- 41) (2050). Και αμέσως αυτά θα πάνε σε αιώνιο μαρτύριο, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή(— 46).

Αυτή η εκ νέου δημιουργία μετά από την καθολική κρίση θα είναι πλήρης, τέλεια, αποφασιστική. Ολοκληρωμένη: δηλαδή όχι για την ψυχή του ανθρώπου μόνο, όπως μετά από μια ιδιωτική κρίση, αλλά για την ψυχή μαζί και για το σώμα, για έναν πλήρη άνθρωπο. Τέλεια: επειδή δεν θα αποτελείται μόνο από ευδαιμονία για τους δίκαιους και βασανιστήρια για τους αμαρτωλούς, όπως μετά από μια ιδιωτική δίκη, αλλά με πλήρη ευδαιμονία και βασανισμό, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα του καθενός. Αποφασιστικό: συνεπώς, για όλους, θα παραμείνει αμετάβλητο για πάντα, και για κανέναν από τους αμαρτωλούς θα υπάρχει οποιαδήποτε δυνατότητα να απελευθερωθεί ποτέ από την κόλαση, όπως παραμένει για ορισμένους μετά από μια ιδιωτική δίκη (Rd. 68, κατεδαφίστηκε, §§ 252, 257, 258).

§ 269. Φέρνοντας χρήματα στους αμαρτωλούς: α) από τι θα αποτελείται το μαρτύριο τους;

Το μαρτύριο στο οποίο οι αμαρτωλοί θα καταδικαστεί από τη δίκαιη κρίση του Θεού απεικονίζεται από τον Λόγο του Θεού με διαφορετικούς τρόπους και από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Αναφέρει:

1) Την απομάκρυνση των αμαρτωλών από τον Θεό και την κατάρα τους. έρχονται από μένα καταραμένο(Ματθαίος 25, 41), ο τρομερός δικαστής θα τους πει, - Δεν σε ξέρω ... απομακρύνεσαι από Μένα όλους τους δράστες της αναλήθειας   (Λουκάς 13, 27, κατεδαφισμένος, Ματ 7, 21). Και αυτή η απόσυρση από τον Θεό και μια κατάρα θα είναι η μεγαλύτερη τιμωρία για αυτούς που είναι οι ίδιοι. "Για κάποιον που έχει νόημα και λόγο, παρατηρήσεις sv. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που πρέπει να απορριφθεί από τον Θεό σημαίνει να υπομείνει ήδη την κόλαση »(2051). "Η ανυπόφορη κόλαση και το μαρτύριο σε αυτήν. αν φαντάζεστε χιλιάδες κόλασσες, τότε όλα αυτά δεν θα σημαίνουν τίποτα σε σύγκριση με την ευτυχία να χάσει αυτή την ευλογημένη δόξα, θα μισώ να είμαι από τον Χριστό και να ακούσω από Αυτόν: Δεν σε γνωρίζωκαι η κατηγορία ότι εμείς, βλέποντας τον πεινασμένο, δεν τράφηκε! Γιατί είναι καλύτερο να υποφέρουμε αμέτρητες κεραυνοβόλες παρά να βλέπουμε το απαλό πρόσωπο του Κυρίου να απομακρύνεται από μας και το σαφές μάτι του, που δεν μπορεί να μας κοιτάξει "(2052). Πρέπει να θυμόμαστε: α) ότι οι αμαρτωλοί θα απομακρυνθούν από τον Θεό για πάντα, δηλαδή για πάντα στερημένοι από αυτή την υψηλότερη ευλογία, όπου θα μπορούσαν να βρουν πλήρη ικανοποίηση για όλες τις ανάγκες της ψυχής τους, που δημιουργήθηκαν με την εικόνα του Θεού, β) ότι θα απορριφθούν από τον Πατέρα τους, τον Σωτήρα τους, που τους φροντίζουν με τέτοια άπειρη αγάπη, χύνουν τόσα πολλά έλεος πάνω τους και ποτέ δεν θα είναι αντάξια να δουν το πρόσωπό του με το φως, να μην βυθιστεί ποτέ στη χαρά του Κυρίου του. γ) ότι δεν είναι πλέον διασκεδασμένοι ούτε από τον κόσμο, ούτε από τη σάρκα, που στην πραγματική ζωή τους έκανε να ξεχνούν συνεχώς, θα αισθανθούν ακόμα περισσότερο τη βασανιστική δίψα της ψυχής τους, η οποία φυσικά φιλοδοξεί στον Θεό - δίψα μη ικανοποιημένη από τίποτα. Τότε έρχονται για το ατυχές δεύτερο θάνατο   (Αποκ. 20, 14), ο πιο φοβερός θάνατος στην αιώνια απόσταση από την Πηγή της ζωής.

2) Το γεγονός ότι οι αμαρτωλοί θα στερηθούν από όλες τις ευλογίες της βασιλείας των ουρανών ότι θα απονεμηθούν οι δίκαιοι. Ο ίδιος ο Σωτήρας μαρτυρά ότι τότε, όπως πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα καθίσουν μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανώνάξια οι γιοι της βασιλείας θα εκδιωχθούν στο εξωτερικό σκοτάδι   (Ματθαίος 8, 11. 12, κατεδαφισμένος, 22, 13), και είναι σε αγωνίαθα είναι για να ωριμάσει μακριά τον Αβραάμ   και οι δίκαιοι στο στήθος του(Λουκάς 16, 23). "Αυτή η στέρηση των ευλογιών, υποστηρίζει ο St. Ο Χρυσόστομος θα προκαλέσει τέτοια αγωνία, τέτοια θλίψη και στενότητα, ότι εάν δεν υπήρχε εκτελεστική αναμονή για τους αμαρτωλούς εδώ, τότε μόνο θα μπορούσε να σκίσει και να θυμώνει τις ψυχές μας περισσότερο από το μαρτύριο της κόλασης "... Και επιπλέον:" πολλοί ανόητοι θέλουν μόνο να ξεφορτωθούν την κόλαση: Θεωρώ πολύ πιο επώδυνη για τη γένενες την τιμωρία να μην είναι σε αυτή τη δόξα. και εκείνος που την έχει χάσει, νομίζω, δεν πρέπει να φωνάζει τόσο για το σκληρό βάσανο όσο για την στέρηση των ουράνιων ευλογιών. γιατί αυτή είναι η πιο σοβαρή τιμωρία όλων »(2053).

"Ξέρω ότι πολλοί φοβούνται μόνο μια κόλαση. αλλά νομίζω ότι η στέρηση αυτής της δόξας είναι μια σκληρή ταλαιπωρία από την κόλαση »(2054).

3) Σχετικά με τον τόπο όπου θα αφαιρεθούν οι αμαρτωλοί και την κοινότητα τους. Θέση λέγεται ότι την άβυσσοφοβερό για τους ίδιους τους δαίμονες (Λουκάς 8:31) κόλαση   (Λουκάς 16, 22), ή τη γη του αιώνιου σκοταδιού, ακόμα και αν υπάρχει φως   (Εργασία 10, 22), τότε πυρκαγιά κόλαση   (Ματ.5, 22, 28), πυρκαγιά (- 13, 50), Λίμνη φωτιάς και μπαμπού (Απεικ. 19, 20, 20, 14, 21, 8). Σε ένα τέτοιο μέρος, οι αμαρτωλοί, για μια ολόκληρη αιωνιότητα, δεν θα δουν κανέναν γύρω τους, εκτός από τα εκτοπισμένα πνεύματα κακίας, τα οποία ήταν η κύρια αιτία του θανάτου τους (Ματθαίος 25, 41). "Όποιος αμάρτησε στη γη, λέει η Αγία Γραφή Ο Εφραΐμ του Συρίας, και προσβάλλει τον Θεό και έκρυψε τις πράξεις του, θα πεταχτεί στο απόλυτο σκοτάδι, όπου δεν υπάρχει ακτίνα φωτός. Εκείνος που κρύβει πονηρό στην καρδιά του και φθόνο στο μυαλό του, θα κρύψει ένα φοβερό βάθος, γεμάτο φωτιά και μπαμπού. Εκείνος που αποπνέει με θυμό και δεν αφήνει την αγάπη του στην καρδιά του, μέχρι το σημείο του μίσους του πλησίον του, θα προδοθεί στις αγκάλες με σκληρό βάσανο "(2055).

4) Στο εσωτερικό μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση. Τότε ούτε ο λόγος του Αποστόλου θα εκπληρωθεί σε όλη του την απεραντοσύνη: θλίψη και συνωστισμό σε κάθε ψυχή ενός ατόμου που κάνει κακό   (Ρωμ.2, 9). Η μνήμη της ζωής του παρελθόντος, που τόσο απερίσκεπτα καταστράφηκαν από φαύες πράξεις, αδιάκοπες καταγγελίες συνείδησης για όλα όσα έγιναν, ανομία, αργότερα λυπάται που δεν χρησιμοποιήσαμε τα δοσμένα μέσα από τη Θεία μέσα σωτηρίας, την πιο οδυνηρή συνείδηση \u200b\u200bότι δεν υπάρχει πλέον καμία πιθανότητα να μετανοήσουμε, να διορθώσουμε και να σωθούμε - Όλα αυτά θα βασανίζουν το ατυχές ασταμάτητα.

Και, μετανοώντας και αναστενάζοντας από την καταπίεση του πνεύματος, αυτοί θα πει από μόνοι τους: έχουν χάσει τον δρόμο τους από την πορεία της αλήθειας και το φως της αλήθειας δεν λάμπει για μας και ο ήλιος δεν μας φωτίζει. Γέμισαν με τα έργα της ανομίας και της απάτης, και περπατούσαν μέσα από αδιάλλακτες ερήμους, αλλά δεν γνώριζαν τις οδούς του Κυρίου. Ποιο όφελος μας έχει φέρει η αλαζονεία και τι μας έχει δώσει πλούτο με ματαιοδοξία. όλα αυτά πέρασαν σαν μια σκιά και φευγαλέα φήμη ... Έτσι γεννήθηκαν και πέθαναν, και δεν μπορούσαν να δείξουν κανένα σημάδι αρετής, αλλά είχαν εξαντληθεί στην ανομία μας   (Πρ. Solom 5, 3. 6 - 9. 13). "Εκείνοι," γράφει η Αγία Γραφή Ο Βασιλιάς ο Μέγας, ο οποίος έκανε το κακό, θα αναστηθεί με απόκρουση και ντροπή για να δει από μόνα τους το βδέλυγμα και το αποτύπωμα των αμαρτιών τους. Και ίσως χειρότερη από το σκοτάδι και την αιώνια φλόγα είναι η ντροπή με την οποία θα αθανατοποιηθούν οι αμαρτωλοί, έχοντας συνεχώς μπροστά στα μάτια τους ίχνη αμαρτίας που έγιναν στη σάρκα, σαν ένα είδος μη αναγώγιμης βαφής που παραμένει για πάντα στη μνήμη της ψυχής τους "(2056).

5) Στο εξωτερικό μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση. Αυτά τα βάσανα παρουσιάζονται στο st. Οι γραφές κάτω από τις εικόνες του σκουληκιού είναι ασταθείς και πολύ πιο συχνά - η φωτιά είναι αβίαστη. Ο Χριστός Σωτήρας, προστατεύοντάς μας από τους πειρασμούς, είπε μεταξύ άλλων: εάν το πόδι σου σου γοητεύσει, κόψτε το: είναι καλύτερο για σας να εισέλθετε στη ζωή ενός κουτσού από το να ρίξετε στην κόλαση με δύο πόδια, σε μια μη πυροσβεστική φωτιά, όπου ο σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν πεθαίνει. (Mark 9, 45, 46, κατεδαφισμένο, 44, 48). στην παραβολή των πλουσίων και του Λαζάρου, σημείωσε ότι ο πλούσιος άνθρωπος που ήταν στην κόλαση με το θάνατο υποφέρει στη φλόγα(Λουκάς 16, 24), και με την καθολική κρίση θα προφέρει στους αμαρτωλούς: έρχονται από μένα, καταραμένος, στην αιώνια φωτιά   (Ματθαίος 25, 41). Ο Άγιος Παύλος επίσης κατέθεσε ότι ο μελλοντικός δικαστής των ζωντανών και των νεκρών στις πυρκαγιές της φωτιάς θα εκδικηθεί τον άγνομο Θεό και το ανυπάκουον ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού   (2 Sol 1, 8). Έτσι δίδαξε και η Αγ. Οι Πατέρες της Εκκλησίας, για παράδειγμα: α) Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: "Τότε (μετά τη δίκη) φοβισμένοι και ζοφεμένοι άγγελοι, που έχουν τόσο φλογερό βλέμμα και φλογερή αναπνοή, σύμφωνα με τη σκληρότητα της θέλησής τους, και αντιμετωπίζουν σαν νύχτα, από τη σκοτεινιά και το μίσος, ανατίθενται σε έναν άνθρωπο που έχει διαπράξει πολλές κακές πράξεις στη ζωή. τότε μια αδιαπέραστη άβυσσο, μια βαθιά λάμψη, ένα φωτισμό που δεν είναι φωτεινό, το οποίο περιέχει θερμότητα, αλλά δεν διαθέτει λαμπρότητα. τότε κάποιος δηλητηριώδης και σαρκοβόρος σκουλήκι, καταβροχθίζοντας με απληστία, ποτέ κορεσμένος, και καταβροχθίζοντας απαράδεκτες ασθένειες με την καταβροχθιστική του? τότε το πιο σοβαρό από όλα τα βασανιστήρια - αιώνια ντροπή και αιώνια ντροπή "(2057). β) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Έχοντας ακούσει για τη φωτιά, μην νομίζετε ότι η φωτιά εκεί μοιάζει με την τοπική φωτιά: αυτή που θα συλλάβει, θα την καίει και θα την αλλάζει σε άλλη. και αυτός τον οποίο αγκαλιάζει κάποτε, θα καίγεται πάντα και δεν θα σταματάει ποτέ, γι 'αυτό και ονομάζεται ανεξιχνίαστη. Διότι οι αμαρτωλοί πρέπει επίσης να ντυθούν με αθανασία, όχι προς τιμή, αλλά για να είναι η αιώνια προτροπή του βασανισμού εκεί: πόσο φοβερό είναι αυτό, το μυαλό δεν μπορεί ποτέ να φανταστεί. Είναι δυνατόν από την πειραματική γνώση των ασήμαντων καταστροφών να πάρετε μια μικρή αντίληψη αυτών των μεγάλων ταλαιπωριών. Εάν θα είστε όταν σε ένα λουτρό θερμαίνεται περισσότερο από σωστά, τότε φανταστείτε μια πυκνή πυρ? και αν, όταν καίνε σε υψηλό πυρετό, θα μεταφερθείτε από το μυαλό σας σε αυτή τη φλόγα: και τότε θα μπορέσετε να καταλάβετε αυτή τη διαφορά καλά. Γιατί αν ένα λουτρό και ένας πυρετός τσιμπήσουν και μας προβληματίσουν: τότε τι θα νιώσουμε όταν φτάσουμε σε εκείνο το φλογερό ποτάμι που θα περάσει πριν από μια τρομερή κρίση »(2058);

Τι είναι αυτό το σκουλήκι που δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει, από την οποία οι αμαρτωλοί θα υποφέρουν στην κόλαση, ο Λόγος του Θεού δεν καθορίζει. Και επομένως η Αγία Ο Ιωάννης της Δαμασκης έλεγε: "Οι αμαρτωλοί θα προδωθούν στην αιώνια φωτιά, όχι τόσο υλικό όσο το δικό μας, αλλά όπως γνωρίζει μόνο ο Θεός" (2059). Γενικά, οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας φαντάστηκαν ότι η πυρκαγιά της κόλασης δεν θα έμοιαζε με την τοπική φωτιά, όπως γνωρίζουμε (2060), θα έκαψαν, αλλά δεν θα έκαψαν ούτε θα καταστρέψαν τίποτα (2061), θα ενεργούσαν όχι μόνο στα σώματα των αμαρτωλών αλλά και στις ψυχές για τα πνεύματα των ίδιων των αιθέρων-δαιμόνων (2062), θα υπάρξουν κάποιες ζοφερές, χωρίς φως (2063) και μυστηριώδεις (2064). Κάποιοι πίστευαν ότι αυτή η μη πυροσβεστική φωτιά και ο ασταθής σκουλήκι θα μπορούσαν να γίνουν κατανοητά ως σύμβολα των πιο σκληρών ταλαιπωριών της κόλασης (2065), ότι το σκουλήκι εκφράζει κυρίως εσωτερική τύψη και ότι η φωτιά είναι τρομερό εξωτερικό μαρτύριο (2066).

6) Σχετικά με τις συνέπειες όλων αυτών των μαρτύρων, εσωτερικών και εξωτερικών, που είναι: κραυγή και κραυγή των δοντιών, απελπισία, αιώνια απώλεια. Θα υπάρξει κλάμα και κραυγή των δοντιών, ο Σωτήρας δεν επαναλάμβανε την κόλαση (Ματ 8, 12, 13, 42, 50, 25, 30). Ανάμεσά μας και εσύ, ο δίκαιος Αβραάμ είπε στον πλούσιο άνθρωπο στην κόλαση, μια μεγάλη άβυσσο επιβεβαιώνεται, έτσι εκείνοι που θέλουν να πάνε από εδώ σε σας δεν μπορούν, ούτε μπορούν να έρθουν σε μας από εκεί.(Λουκάς 16: 26). Θα λάβουν το ίδιο γεύμα, ο Απόστολος μαρτυρεί αμαρτωλούς, αιώνια καταστροφή   (2.Sol.1,9 κατεδαφισμένο, Ματ 10, 28, Phil 3, 19). «Όταν θα πάμε εκεί, υποστηρίζει ο Χρυσόστομος, τότε αν δείξουμε την ισχυρότερη μετάνοια, δεν θα έχουμε κανένα όφελος από αυτό. αλλά ανεξάρτητα από το πόσο χάνουμε τα δόντια μας, ανεξάρτητα από το πόσο κλαίει και προσεύχεται χίλιες φορές, κανένας από το τέλος του δακτύλου δεν θα πέσει πάνω μας, αγκαλιασμένος από τη φωτιά: αντίθετα, θα ακούσουμε τον ίδιο πλούσιο άνθρωπο - μια μεγάλη άβυσσο δημιουργείται ανάμεσα σε εμάς και σε εσένα   (Λουκάς 16, 28) ... Θα αλέθουμε τα δόντια μας από τα δεινά και το αφόρητο μαρτύριο, αλλά κανείς δεν θα βοηθήσει. Θα στενάζουμε σκληρά όταν η φλόγα αρχίζει να μας περιβάλλει πιο δυνατά, αλλά δεν θα δούμε κανέναν εκτός από εκείνους που βασανίζονται μαζί μας και εκτός από το μεγάλο κενό. Τι μπορώ να πω για τις φρίκες που θα φέρει το σκοτάδι στην ψυχή μας "(2067); «Τι θα γίνει», είπε μια άλλη Ο πατέρας, η κατάσταση του σώματος υποτάσσεται σε αυτό το ατελείωτο και απαράδεκτο μαρτύριο, όπου η φωτιά είναι αβλαβή, ο σκουλήκι είναι βασανιστικά αθάνατος, το σκοτεινό και τρομερό κατώτατο σημείο είναι κοκαλιάρικο, πικρό, ζωντανό, ασυνήθιστο κραυγές, κλάμα και σκίψιμο των δοντιών και δεν υπάρχει τέλος στον πόνο; Δεν υπάρχει καμία απελευθέρωση από το θάνατο από όλα αυτά, δεν υπάρχει ούτε ευκαιρία ούτε ευκαιρία να εξαλειφθεί το πικρό μαρτύριο "(2068).

(2050) "Για τους καταδικασθέντες λέει: Ελάτε από μένα, καταραμένος! Δεν λέει: πηγαίνετε από τον Πατέρα, γιατί δεν τους κατάρα, αλλά τις δικές τους πράξεις. έρχονται από μένα, καταδικασμένοι, σε αιώνια φωτιά, προετοιμασμένοι όχι για σας, αλλά για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Όταν μίλησε για τη βασιλεία, είπε: Ελάτε ευλογημένοι, κληρονομήστε τη Βασιλεία, προσθέστε: προετοιμασμένοι για σας πριν από το να προσθέσετε τον κόσμο, και μιλώντας για φωτιά, είπε όχι, αλλά πρόσθεσε: προετοιμασμένοι για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Γιατί έχω προετοιμάσει τη βασιλεία για σένα, αλλά όχι φωτιά για σένα, αλλά για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Επειδή, όμως, εσύ ο ίδιος ρίχτηκες στη φωτιά, τότε κατηγορείς και τον εαυτό σου »(Ιωάννης Χρυσόστομος, στο Στ. Ματθαίος ο δαίμονας LXXIX, τόμος III, 362-363).

(2051) Για το Rom. συνομιλίες. V, σελ. 95, στα ρωσικά. trans.

(2052) Στις Ev. Ματ. συνομιλίες. XXIII, τόμος 1, σελ. 495.

(2053) Λέξεις. 1 Ο Θεόδωρος ο νεκρός, στο Χρ. Θ 1844, 1, 370.375.

(2054) Στις Ev. Ματ. συνομιλίες. XXIII, τόμος 1, σελ. 494.

(2055) Στον φόβο του Θεού. και για το τελευταίο. δικαστήριο στην τηλεόραση St. Πατέρα XV, 308.

(2056) Συζητήσεις. σε ps. Xxxiii, 6, σε τηλεόραση. St. Πατέρα V, 293.

(2057) Συζητήσεις για το Ψ. XXXIII, 12, επίσης 302.

(2058) Λέξεις. 1 στο Theod. πτώση, στο Χρ. Θ 1844, 1, 366.

(2059) Ακριβώς. π.χ. σωστά πίστη pr. IV, ch. 27, σελ. 308. Οι θρησκευτικοί μάρτυρες και οι ευχαριστίες που διατυπώθηκαν από τους ομοφυλόφιλους πολίτες και τους ομοφυλοφιλικούς θρησκευτικούς ισραηλινούς, οι οποίες δεν έχουν καμία σχέση με το πνεύμα του Θεού.

(2060) Tertull. Apolog. s 48; Grieg. Nyssk. Catech. s 40; John Chrysostom. Λέξεις. 1 στο Theod. πτώση, στο Χρ. Θ 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Apol. s 48; Minutz. Fel. Octav. s 35; Lactanz. Inst. θεία. VII, 21; Grieg. nyssk. Catech. s 11; Αυγουστίνο de civit. Dei IV, 13, n. 18.

(2062) Minut. Fel. Octav. 34. 35; John Χρυσό. Λέξεις. 1 στο Theod. πτώση, στο Χρ. Θ 1844, 1, σελ. 367 και επόμενα.

(2063) Εσείς. οδήγησε. συνομιλίες. σε ps. Xxxiii, n. 8, στην τηλεόραση. St. Πατέρα V, σελ. 302; John Χρυσό. στο Hebr. homil. 1, 4.

(2065) Origen. de princip. ΙΙ, 10, η. 4,5; Αμβρό. σε Luc. lib. VII, n. 205. Jerome. στο Eph. V, 6; στο Is. s Xlvi.

σελ. 648-654
Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία.
Τόμος II, ed. 4η, Αγία Πετρούπολη, 1883
Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov)

Εκείνοι που υπολογίζουν και υπολογίζουν ισχυρίζονται ότι υπάρχουν πενήντα δισεκατομμύρια ζωντανοί άνθρωποι στη γη. Από αυτά τα ενάμισι δισεκατομμύριο ζωντανά άτομα, κανείς δεν μπορεί να σας πει από το μυαλό του τι θα συμβεί στον κόσμο στο τέλος του χρόνου και τι θα συμβεί σε εμάς μετά το θάνατο. Και όλα τα πολλά και πολλά δισεκατομμύρια ανθρώπων που ζούσαν στη γη μπροστά μας δεν μπόρεσαν να πουν τίποτα από το μυαλό τους με σιγουριά και σιγουριά για την κατάρρευση του κόσμου και για αυτό που μας περιμένει μετά τον θάνατο - καρδιά και ψυχή να δεχτούν ως αλήθεια. Η ζωή μας είναι σύντομη και υπολογίζεται σε ημέρες και ο χρόνος είναι μεγάλος και υπολογίζεται σε αιώνες και χιλιετίες. Ποιοι από εμάς μπορούμε να βγάλουμε από τα στενά τετράγωνα μας μέχρι τα τέλη του αιώνα και να δούμε τα τελευταία γεγονότα και να μας πείτε για αυτά και να πείτε: "Στην άκρη του χρόνου, αυτό και αυτό, αυτό και αυτό θα συμβεί στον κόσμο, αυτό και αυτό - με σας "; Κανένας. Αληθώς, κανένας από όλους τους ζωντανούς ανθρώπους, εκτός από κάποιον που θα μας πείσει ότι έχοντας διεισδύσει στο μυαλό του Δημιουργού του κόσμου και των ανθρώπων, έχει δει ολόκληρο το πλάνο της δημιουργίας. και ότι έζησε και παρέμεινε συνειδητός πριν από την ύπαρξη του κόσμου. και επίσης - ότι μπορεί να δει καθαρά το τέλος του χρόνου και όλα εκείνα τα γεγονότα που θα σηματοδοτήσουν αυτό το τέλος. Υπάρχει ένα τέτοιο άτομο ανάμεσα στο ενάμισι δισεκατομμύριο ζωντανοί άνθρωποι; Και ήταν αυτό από την αρχή του κόσμου μέχρι σήμερα; Όχι, αυτό δεν είναι και δεν ήταν ποτέ. Υπήρχαν συνετοί άνθρωποι και προφήτες που, όχι από το μυαλό τους, αλλά από την αποκάλυψη του Θεού, έδωσαν κάτι, εν συντομία και αποσπασματικά, για το τέλος του κόσμου. και όχι τόσο με την πρόθεση να το περιγράψουν, αλλά για να φωτίζουν τους ανθρώπους με τα οράματά τους, σύμφωνα με την εντολή του Θεού: μπορούν να απομακρυνθούν από την πορεία της ανομίας, να μετανοήσουν και να σκεφτούν εκείνους που έχουν τα μοιχεία έρχονται, αντί για τους μικροσκοπικούς και παροδικούς, όπως ένα σύννεφο, ένα φλογερό και τρομερό συμβάν, το οποίο θα τερματίσει όλη την ανθρώπινη ζωή στη γη και την ύπαρξη του κόσμου και την πορεία των αστεριών και των ημερών και των νυχτών και όλων των συνθηκών στο διάστημα και ό, τι συμβαίνει εγκαίρως.

Μόνο το One and Only μας είπε σαφώς και σίγουρα το κύριο πράγμα για όλα όσα θα έπρεπε να συμβούν στο τέλος του χρόνου. Αυτός είναι ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός. Αν κάποιος άλλος μας είπε για το τέλος του κόσμου, δεν θα το πιστεύαμε, ακόμα κι αν ήταν ο μεγαλύτερος κοσμικός φασκόμος. Εάν μίλησε από το ανθρώπινο μυαλό του και όχι σύμφωνα με την αποδεδειγμένη αποκάλυψη του Θεού, δεν θα τον πιστέψαμε. Για το ανθρώπινο μυαλό και την ανθρώπινη λογική, ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι, είναι πολύ μικροσκοπικές για να τεντώσουν από την αρχή μέχρι το τέλος του κόσμου. Αλλά ολόκληρο το μυαλό μας είναι μάταιο όπου απαιτείται όραμα. Χρειαζόμαστε έναν πονηρό άνθρωπο που βλέπει - και βλέπει ξεκάθαρα πώς βλέπουμε τον ήλιο - μέσα από και πέρα \u200b\u200bαπό όλο τον κόσμο, από την αρχή μέχρι το τέλος του και την αρχή και το τέλος του. Υπήρχε μόνο ένας τέτοιος Άνθρωπος. Και αυτός είναι ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός. Μπορούμε και πρέπει να τον εμπιστευόμαστε μόνοι μας, όταν μας λέει τι θα συμβεί τις τελευταίες μέρες. Για όλα όσα προηγήθηκαν από Αυτόν έχει γίνει πραγματικότητα. όλα έγιναν αλήθεια ότι πρόβλεψε σε άτομα όπως ο Πέτρος και ο Ιούδας και οι άλλοι απόστολοι. και σε μεμονωμένα έθνη, όπως οι Εβραίοι. και κάποιες θέσεις, όπως η Ιερουσαλήμ, το Καπερναύμ, η Βητσαΐδα και ο Χοραζίν. και η Εκκλησία του Θεού, με το αίμα Του καθιερωμένο. Μόνο οι προφητείες Του για γεγονότα πριν από το τέλος αυτού του κόσμου και η προφητεία για το τέλος του κόσμου και την Τελευταία κρίση δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί. Αλλά έχοντας τα μάτια να δούμε, μπορεί να δει καθαρά: στον κόσμο που είναι ήδη στην εποχή μας, τα γεγονότα άρχισαν, όπως τον πρόβλεψαν ως σημεία του κοντινού αιώνα. Δεν έρχονται πολλοί ευεργέτες της ανθρωπότητας, που θέλουν να αντικαταστήσουν τον Χριστό με τον εαυτό τους και τη διδασκαλία τους - τη διδασκαλία του Χριστού; Δεν έχει αναστηθεί ο λαός ενάντια στον λαό και το βασίλειο ενάντια στη βασιλεία; Είναι η γη, όπως και οι καρδιές μας, κουνώντας από πολλούς πολέμους και επαναστάσεις σε όλο τον πλανήτη μας; Δεν πολλοί προδίδουν τον Χριστό και δεν πολλοί από την εκκλησία του φεύγουν; Έχει πολλαπλασιαστεί η ανομία και δεν έχει πολλή ψυχή η αγάπη; Έχει ήδη κηρυχθεί το Ευαγγέλιο του Χριστού σε όλο το σύμπαν, ως μάρτυρας σε όλα τα έθνη (Ματθαίος 24: 3-14); Είναι αλήθεια ότι το χειρότερο δεν έχει φτάσει ακόμα, αλλά προσεγγίζει ανεπιφύλακτα και γρήγορα. Είναι αλήθεια ότι ο Αντίχριστος δεν έχει ακόμη εμφανιστεί, αλλά οι προφήτες και οι πρόδρομοι του ήδη περπατούν ανάμεσα σε όλους τους λαούς. Είναι αλήθεια ότι δεν έχει φτάσει ακόμη στην κορυφή της θλίψης, που δεν ήταν από την αρχή του κόσμου, στον αφόρητο λαιμό του θανάτου, αλλά αυτή η κορυφή είναι ήδη ορατή στον ορίζοντα στα μάτια όλων των πνευματικών ανθρώπων που εκτιμούν την έλευση του Κυρίου. Είναι αλήθεια ότι ο ήλιος δεν έχει ξεθωριάσει ακόμα, και το φεγγάρι δεν έπαψε να δίνει το φως του, και τα αστέρια δεν κοιμούνται από τον ουρανό. αλλά όταν όλα αυτά συμβαίνουν, θα είναι αδύνατο να γράψω ή να μιλήσω γι 'αυτό πια. Η ανθρώπινη καρδιά θα γεμίσει με φόβο και δέος, η ανθρώπινη γλώσσα θα μπερδευτεί και τα ανθρώπινα μάτια θα κοιτάξουν στο τρομερό σκοτάδι, στη γη χωρίς μια μέρα και στον ουρανό χωρίς αστέρια. Και ξαφνικά σε αυτό το σκοτάδι θα εμφανιστεί ένα σημάδι   από τα ανατολικά προς τα δυτικά, με τέτοια λάμψη που ο ήλιος δεν θα μπορούσε ποτέ να λάμψει πάνω από τα κεφάλια μας. Και τότε όλες οι φυλές της γης θα δουν τον Κύριο Ιησού Χριστό, έρχονται στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και μεγάλη δόξα. Και οι άγγελοι στρατοί θα ακουστούν και όλα τα έθνη της γης θα συγκεντρωθούν μπροστά Του, οι σάλπιγγες θα πυροδοτήσουν μια συγκέντρωση, η οποία δεν ήταν από την αρχή του κόσμου και θα κληθεί στο Δικαστήριο, κάτι που δεν θα επαναληφθεί.

Αλλά όλα αυτά τα σημάδια και τα γεγονότα που θα συμβούν πριν από το τέλος του κόσμου και στο τέλος του χρόνου μιλιούνται σε άλλα σημεία του Αγίου Ευαγγελίου. Η σημερινή ανάγνωση του Ευαγγελίου μας περιγράφει τον τελευταίο υπολογισμό μεταξύ χρόνου και αιωνιότητας, μεταξύ ουρανού και γης, μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Περιγράφει σε μας την τελευταία κρίση και την πορεία της, ημέρα μανίας του Κυρίου   (Σωφ. 2: 2). Μας περιγράφει αυτή την τρομερή στιγμή, πιο χαρούμενη για τους δίκαιους, όταν το έλεος του Θεού θα μεταφέρει τον λόγο στην αλήθεια του Θεού. Όταν θα καθυστερήσει να κάνει καλές πράξεις και θα είναι αργά για να μετανοήσουμε! Όταν η κραυγή δεν συναντά πλέον συμπάθεια και τα δάκρυα δεν θα στάζουν πλέον στο αγγελικό χέρι.

Όταν ο Υιός του ανθρώπου έρχεται στη δόξα του και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας του.   Όπως στην παραβολή του άσωτου γιου, ο Θεός ονομάζεται άνθρωπος, οπότε εδώ ο Χριστός ονομάζεται Υιός του ανθρώπου. Αυτός είναι Αυτός και κανένας άλλος. Όταν έρχεται στον κόσμο για δεύτερη φορά, δεν θα έρθει ήσυχα και με ταπείνωση, καθώς ήρθε για πρώτη φορά, αλλά με σαφήνεια και μεγάλη δόξα. Αυτή η δόξα σημαίνει, πρώτον, τη δόξα που είχε ο Χριστός στην αιωνιότητα πριν από την ύπαρξη του κόσμου (Ιωάννης 17: 5) και δεύτερον, τη δόξα του Κατακτητή του Σατανά, τον παλιό κόσμο και το θάνατο. Εν τω μεταξύ, δεν έρχεται μόνος του, αλλά με όλους τους ιερούς αγγέλους, των οποίων ο αριθμός είναι άπειρος. Έρχεται μαζί τους επειδή, σαν δούλοι και στρατιώτες του, συμμετείχαν τόσο στον αγώνα κατά του κακού όσο και στη νίκη για το κακό. Η χαρά γι 'Αυτόν είναι να μοιραστείς τη δόξα Του μαζί τους. Και για να δείξουμε το μεγαλείο αυτού του γεγονότος, δίνεται ιδιαίτερη έμφαση: θα έρθουν με τον Κύριο όλα   άγγελοι. Πουθενά αλλού δεν υπάρχει αναφορά σε ένα μόνο γεγονός στο οποίο θα συμμετείχαν όλοι οι άγγελοι του Θεού. Εμφανίζονταν πάντοτε σε μικρότερους ή μεγαλύτερους αριθμούς, αλλά στην Τελευταία Κρίση θα συγκεντρωθούν όλοι γύρω από τον Βασιλιά της Δόξας. Ο θρόνος της δόξας, τόσο νωρίτερα όσο και μετά, ωριμάστηκε από πολλούς μυστηριώδεις (Η.6: 1 · Δαν. 7: 9 · Αναθ. 4: 2 · 20: 4). Με αυτό το θρόνο εννοούνται οι δυνάμεις του ουρανού στις οποίες κάθεται ο Κύριος. Αυτός είναι ο θρόνος της δόξας και της νίκης, στον οποίο κάθεται ο Επουράνιος Πατέρας και στον οποίο κάθισε ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός μετά τη νίκη του (Αποκάλυψη 3:21). Ω, πόσο θαυμάσια είναι αυτή η έλευση του Κυρίου, ποια θαυμάσια και τρομερά γεγονότα θα συνοδεύει! Ο οραματικός προφήτης Ησαΐας προδίδει: Διότι ιδού, ο Κύριος θα έρθει σε φωτιά, και τα άματά του σαν ανεμοστρόβιλος   (Is.66: 15). Ο Δανιήλ βλέπει σε αυτό τον ερχομό, πώς ένας ποταμός φωτιάς βγήκε και πέρασε ενώπιον αυτού. Χιλιάδες χιλιάδες τον υπηρετούσαν και το σκοτάδι ήλθε μπροστά Του. οι δικαστές κάθισαν και τα βιβλία άνοιξαν   (Δανιήλ 7:10).

Και όταν ο Κύριος έρχεται σε δόξα και κάθεται στο θρόνο, τότε όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του. και θα χωρίσει το ένα από το άλλο, καθώς ένας βοσκός διαχωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια. και θα θέσει το πρόβατο στο δεξί του χέρι, και τα κατσίκια στα αριστερά. Πολλοί άγιοι πατέρες ενδιαφέρονται για το ζήτημα του πού ο Χριστός θα κρίνει τα έθνη. Και, αναφερόμενοι στον προφήτη Τζόελ, εξέφρασαν την κρίση: Η κρίση θα λάβει χώρα στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, όπου κάποτε ο βασιλιάς Ιωσαφάτ νίκησε τους Μοαβίτες και τους Αμμωνίτες χωρίς μάχη και όπλα, έτσι ώστε να μην υπήρχε επιζών ανάμεσα στους εχθρούς (2 Χρονικοί 20). Και ο προφήτης Joel λέει: Ας ανεβαίνουν τα έθνη και κατεβαίνουν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. για εκεί θα καθίσω για να κρίνω όλα τα έθνη από παντού   (Ιωήλ 3:12). Ίσως ο θρόνος του βασιλιά της δόξας θα ανέβει πάνω από αυτή την κοιλάδα. αλλά δεν υπάρχει κοιλάδα στη γη όπου μπορούν να συγκεντρωθούν όλοι οι λαοί και όλοι οι άνθρωποι, ζωντανοί και νεκροί, από τη δημιουργία μέχρι το τέλος του κόσμου, δισεκατομμύρια, δισεκατομμύρια και δισεκατομμύρια. Όλη η επιφάνεια της γης, μαζί με όλες τις θάλασσες, δεν θα ήταν αρκετή για όλα τα ανθρώπινα όντα που ζούσαν ποτέ στη γη να στέκονται πάνω τους από τον ώμο στον ώμο. Διότι αν ήταν μόνο μια συγκέντρωση ψυχών, τότε θα μπορούσε κανείς να καταλάβει πώς μπορούν όλοι να χωρέσουν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. αλλά επειδή αυτοί θα είναι άνθρωποι στη σάρκα (επειδή οι νεκροί θα προκύψουν και στη σάρκα), τα λόγια του προφήτη πρέπει να γίνουν κατανοητά με εικονική έννοια. Η κοιλάδα του Ιωσαφάτ είναι ολόκληρη η γη, από τα ανατολικά προς τα δυτικά. και όπως ο Θεός έδειξε κάποτε τη δύναμή και την κρίση Του στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, έτσι την τελευταία μέρα θα αποκαλύψει ακριβώς την ίδια δύναμη και κρίση σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή.

Και θα χωρίσει μερικούς από τους άλλους.   Με την αναλαμπή ενός ματιού, όλοι οι συγκεντρωμένοι άνθρωποι θα χωριστούν ο ένας από τον άλλο στις δύο πλευρές, αριστερά και δεξιά, σαν να με την ακαταμάχητη δύναμη ενός μαγνήτη. Έτσι ώστε κανένας από εκείνους που στέκονται στην αριστερή πλευρά να μην μπορεί να κινηθεί προς τα δεξιά και κανένας από αυτούς που στέκονται στη δεξιά πλευρά να μην μπορεί να κινηθεί προς τα αριστερά. Ακριβώς όπως, αφού άκουσε τη φωνή του ποιμένα, τα πρόβατα πηγαίνουν από τη μία πλευρά και τα κατσίκια από την άλλη.

Τότε ο βασιλιάς θα πει σε όσους βρίσκονται στα δεξιά του: Ελάτε, ευλογημένος από τον Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση του κόσμου.   Αρχικά, ο Χριστός αποκαλεί τον εαυτό του τον Υιό του ανθρώπου, δηλαδή τον Υιό του Θεού. εδώ αναφέρεται στον εαυτό του ως βασιλιά. Διότι η βασιλεία, η δύναμη και η δόξα του δίδονται. Ελάτε ευλογημένοι από τον Πατέρα μου.   Ευλογημένοι είναι εκείνοι που ο Χριστός καλεί ευλογημένους! Για την ευλογία του Θεού περιέχει όλες τις ευλογίες και όλες τις χαρές και τις ανέσεις του ουρανού. Γιατί ο Κύριος δεν μιλάει τους ευλογημένους Μου, αλλά ευλογημένος ο πατέρας μου; Επειδή είναι ο μόνος Υιός του Θεού, ο Μοναδισμένος και άκτιστος, από την αιωνιότητα στην αιωνιότητα και οι δίκαιοι υιοθετούνται με την ευλογία του Θεού και ως εκ τούτου γίνονται Χριστός αδελφοί. Ο Κύριος καλεί τους δίκαιους να κληρονομήσουν τη βασιλεία, μαγειρεμένα   σε αυτούς από τη δημιουργία του κόσμου. Αυτό σημαίνει ότι πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Θεός είχε προετοιμάσει τη βασιλεία για τον άνθρωπο. Πριν δημιούργησε τον Αδάμ, όλα ήταν ήδη έτοιμα για τη ζωή του παραδείσου του. Όλο το βασίλειο έλαμψε λαμπρά, περιμένοντας μόνο τον βασιλιά. Τότε ο Θεός έφερε αυτόν τον Αδάμ στο βασίλειο και η βασιλεία γεμίστηκε. Έτσι, σε όλους τους δίκαιους, ο Θεός προετοίμασε αρχικά τη Βασιλεία, περιμένοντας μόνο τους βασιλιάδες του, στο κεφάλι των οποίων θα προέκυπτε ο ίδιος ο βασιλιάς Χριστός.

Καλώντας τους δίκαιους στο βασίλειο, ο δικαστής εξηγεί αμέσως γιατί τους δόθηκε η βασιλεία: γιατί εγώ είπαμε και εσείς έδωσες να φάω. διψάσατε, και με κάνατε να πιώ? ήταν ένας περιπλανώμενος, και με δεχτήκατε. ήταν γυμνό, και με ντύσεις. ήταν άρρωστος και με επισκεφτήκατε. ήταν στη φυλακή και ήρθες σε μένα. Απαντώντας σε αυτή την θαυμάσια εξήγηση, οι δίκαιοι, με ταπεινότητα και πεποίθηση, ρωτούν τον Βασιλιά όταν τον είδαν πεινασμένοι, διψασμένοι, περιπλανώμενοι, γυμνοί, άρρωστοι ή φυλακισμένοι και το έκαναν όλα αυτά. Και ο Τσάρ τους μιλάει εξίσου υπέροχα: αληθώς σας λέω, αφού κάνατε αυτό σε έναν από αυτούς τους μικρότερους αδελφούς μου, μου κάνατε.

Σε όλη αυτή την εξήγηση, υπάρχουν δύο έννοιες, μία εξωτερική και η άλλη εσωτερική. Η εξωτερική έννοια είναι σαφής σε όλους. Αυτός που τροφοδότησε τον πεινασμένο άνθρωπο τροφοδοτούσε τον Κύριο. Αυτός που έδωσε δίψα έδωσε να πιει τον Κύριο. Αυτός που ντυνόταν γυμνός ντυμένος με τον Κύριο. Αυτός που έλαβε τον περιπλανώμενο έλαβε τον Κύριο. Αυτός που επισκέφθηκε έναν άρρωστο ή φυλακισμένο επισκέφθηκε τον Κύριο. Διότι ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη λέγεται: Εκείνος που κάνει καλό στους φτωχούς προσδίδει στον Κύριο, και θα τον αποπληρώσει για τις καλές του πράξεις (Παροιμίες 19:17). Διότι μέσω εκείνων που μας ζητούν βοήθεια, ο Κύριος δοκιμάζει τις καρδιές μας. Ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα από εμάς για τον εαυτό Του. Δεν χρειάζεται τίποτα. Ο Δημιουργός του ψωμιού δεν μπορεί να πεινάσει. Δεν μπορεί να διψά για τον Δημιουργό του νερού. Δεν μπορεί να είναι γυμνός Έχοντας ντύσει όλες τις δημιουργίες του. δεν μπορεί να είναι άρρωστος Πηγή της υγείας? ο Άρχοντας των Κυρίων δεν μπορεί να είναι στη φυλακή. Αλλά απαιτεί ελεημοσύνη από εμάς προκειμένου να μαλακώσουμε και να αναβιώσει τις καρδιές μας. Όντας παντοδύναμος, ο Θεός μπορεί, με την αναλαμπή ενός ματιού, να κάνει όλους τους ανθρώπους πλούσιοι, καλά τροφοδοτημένους, ντυμένους και ευχαριστημένους. Αλλά επιτρέπει στους ανθρώπους την πείνα, τη δίψα και τις ασθένειες και τα βάσανα και τη φτώχεια για δύο λόγους. Πρώτον, έτσι ώστε εκείνοι που υπομένουν όλα αυτά με υπομονή να μαλακώσουν και να αναβιώνουν τις καρδιές τους, και να θυμούνται το Θεό, και με πίστη να πέφτουν με προσευχή σε Αυτόν. Και δεύτερον, έτσι ώστε εκείνοι που δεν βιώνουν αυτό: οι πλούσιοι και καλά τροφοδοτημένοι, ντυμένοι και υγιείς, ισχυροί και ελεύθεροι - βλέπουν ανθρώπινες θλίψεις και ελεημοσύνη και μαλακώνουν την καρδιά τους με χάρη. και σε ταλαιπωρία κάποιου άλλου, αισθάνονται την ταλαιπωρία τους, σε ταπείνωση κάποιου άλλου - την ταπείνωση τους, συνειδητοποιώντας έτσι την αδελφοσύνη και την ενότητα όλων των ανθρώπων στη γη μέσω του ζωντανού Θεού, του Δημιουργού και του Παροχέα όλων και όλου του κόσμου. Ο Κύριος θέλει έλεος από εμάς, έλεος πάνω απ 'όλα. Γιατί ξέρει ότι το έλεος είναι ο τρόπος και ο τρόπος ενός ανθρώπου που επιστρέφει στην πίστη στον Θεό, ελπίδα για τον Θεό και αγάπη για τον Θεό.

Αυτή είναι η εξωτερική έννοια. Και η εσωτερική έννοια αφορά τον Χριστό στους εαυτούς μας. Σε κάθε λαμπρή σκέψη του νου μας, σε κάθε καλό αίσθημα της καρδιάς μας, σε κάθε ευγενή προσπάθεια της ψυχής μας να κάνει καλό, ο Χριστός εκδηλώνεται σε μας από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Όλες αυτές οι φωτεινές σκέψεις, τα καλά συναισθήματα και οι ευγενείς προσδοκίες, ονομάζει τους μικρότερους ή μικρότερους αδελφούς του. Τους λέει ότι επειδή είναι μια μικρή μειονότητα σε εμάς σε σύγκριση με τη μεγάλη σφαίρα του κόσμου ιζημάτων και του κακού που βρίσκεται μέσα μας. Αν το μυαλό μας πεινάει για τον Θεό και του δίνουμε κάτι για φαγητό, τότε το δώσαμε στον Χριστό μέσα μας. Εάν η καρδιά μας είναι γυμνή από κάθε αρετή και κάθε καλοσύνη του Θεού και θα την ντύσουμε, τότε ντυνόμε τον Χριστό μέσα μας. Εάν η ψυχή μας είναι άρρωστη στη φυλακή του κακού μας πλάσματος, των κακών πράξεών μας και την θυμόμαστε και την επισκέπτονται, τότε εμείς επισκεφθήκαμε τον εαυτό μας στον εαυτό μας. Με μια λέξη: εάν προσφέρουμε προστασία στο δεύτερο πρόσωπο μέσα μας - ο δίκαιος, που κυριάρχησε κάποτε, τώρα καταπιεσμένος και ταπεινωμένος από τον κακό άνθρωπο που ζει μέσα μας, αμαρτωλός, τότε προστατεύσαμε τον Χριστό μέσα μας. Αυτός ο μικρός δίκαιος άνθρωπος που κατοικεί μέσα μας. τεράστιος, τεράστιος αυτός ο αμαρτωλός που ζει μέσα μας. Αλλά αυτός ο δίκαιος μέσα μας είναι ο μικρότερος αδελφός του Χριστού. και αυτός ο αμαρτωλός σε εμάς είναι ο αντίπαλος του Χριστού που μοιάζει με Γολιάθ. Αν λοιπόν προστατέψουμε τους εαυτούς μας δίκαιους, εάν τους δώσουμε την ελευθερία, αν τον ενισχύσουμε και τον φέρουμε στο φως, εάν τον υπερυψούμε πάνω από τον αμαρτωλό, έτσι ώστε να επικρατήσει πάνω του, ώστε να μπορέσουμε να πούμε, όπως ο απόστολος Παύλος: και δεν μένω πλέον, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου   (Γαλάτες 2:20), τότε θα είμαστε ευλογημένοι και θα ακούσουμε στην Τελευταίαν Απόφαση τα λόγια του Βασιλέως: έλα ... κληρονομήστε το βασίλειο που ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση του κόσμου.

Και στέκεται στην αριστερή πλευρά, ο Κριτής θα πει: έρχεται από μένα, καταραμένος, στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Σοβαρή αλλά δίκαιη καταδίκη! Ενώ ο Βασιλιάς αποκαλεί τον δίκιον στον εαυτό του και του παραχωρεί τη Βασιλεία, εκτοξεύει τους αμαρτωλούς από Αυτόν και τις στέλνει σε αιώνια φωτιά («Αν έρθει ποτέ το τέλος του αιώνιου μαρτύρου, τότε θα ακολουθήσει η αιώνια ζωή. "είναι αδύνατο ακόμη και να σκεφτόμαστε την αιώνια ζωή, πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί για το τέλος του αιώνιου μαρτύρου;" St. Βασίλειος ο Μέγας. Word 14, σχετικά με την τελευταία κρίση), στην αηδιαστική κοινωνία του διαβόλου και των υπαλλήλων του. Είναι πολύ σημαντικό ότι ο Κύριος δεν λέει ότι η αιώνια φωτιά είναι προετοιμασμένη για τους αμαρτωλούς από τη δημιουργία του κόσμου, όπως είπε στους δίκαιους για τη Βασιλεία: προετοιμασμένοι για σας από τη δημιουργία του κόσμου. Τι σημαίνει αυτό; Είναι απολύτως σαφές: ο Θεός έφτιαξε την αιώνια φωτιά μόνο για τον διάβολο και τους αγγέλους του και σε όλους Προετοιμάζει το βασίλειο για τους ανθρώπους της δημιουργίας του κόσμου. Για τον Θεό θέλει όλους τους ανθρώπους να σωθούν   (1 Τιμ. 2: 4 · σύγκριση: Ματθαίος 18:14 · Ιωάννης 3:16 · 2 Πέτρου 3: 9 · Ησαΐας 45:22) και κανείς δεν πέθανε. Σύμφωνα με αυτό, ο Θεός δεν προδίδει τους ανθρώπους σε καταστροφή, αλλά στη σωτηρία και δεν προετοίμαζε γι 'αυτούς τη φωτιά του διαβόλου, αλλά τη βασιλεία του και μόνο τη βασιλεία. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι αυτοί που μιλάνε για τον αμαρτωλό είναι λάθος: "Είναι προορισμένος να είναι αμαρτωλός!" Διότι αν είναι προορισμένος να είναι αμαρτωλός, τότε, αλήθεια, δεν προορίζεται από τον Θεό, αλλά από τον εαυτό του. αυτό είναι προφανές από το γεγονός ότι ο Θεός δεν προετοίμασε κανένα τόπο ταλαιπωρίας για τους ανθρώπους - μόνο το διάβολο. Επομένως, στην Τελευταία κρίση, ο δίκαιος δικαστής δεν θα μπορέσει να στείλει τους αμαρτωλούς σε κανένα άλλο μέρος παρά στη ζοφερή κατοικία του διαβόλου. Και ότι ο δικαστής τις στέλνει εκεί δίκαια, είναι σαφές από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής τους έπεσαν εντελώς μακριά από τον Θεό και πήγαν στην υπηρεσία του διαβόλου.

Αφού εκδώσει την ετυμηγορία για τους αμαρτωλούς στην αριστερή πλευρά, ο βασιλιάς αμέσως τους εξηγεί γιατί είναι καταραμένοι και γιατί τους στέλνει σε αιώνια φωτιά: γιατί εγώ είπαμε και δεν μου έδωσες να φάω. διψασμένος, και δεν μου δώσατε νερό. Ήταν ένας περιπλανώμενος, και δεν με έλαβαν. Ήταν γυμνός και δεν με ντύσανε. άρρωστοι και φυλακισμένοι, και δεν με επισκέφτηκα. Έτσι, δεν έκαναν τίποτα από όλα όσα έκαναν οι δίκαιοι που στέκονταν στη δεξιά πλευρά. Αφού ακούσουν αυτά τα λόγια από τον βασιλιά, οι αμαρτωλοί, όπως και οι δίκαιοι, ρωτούν: Κύριε πότε είδαμε σας πεινασμένους ή διψασμένους ή ξένο ή γυμνό ή άρρωστο ή στη φυλακή ...;   Ο Κύριος απαντά: αληθώς σας λέω, επειδή δεν το κάνατε σε ένα από αυτά τα μικρότερα, δεν με κάνατε σε μένα.

Όλη αυτή η εξήγηση, κάτι που ο βασιλιάς δίνει στους αμαρτωλούς, όπως έχει δύο έννοιες, εξωτερικές και εσωτερικές, όπως στην πρώτη περίπτωση, με τους δίκαιους. Το μυαλό των αμαρτωλών ήταν ζοφερή, η καρδιά απολιπαρώθηκε, η ψυχή ήταν κακόφημη σε σχέση με τους πεινασμένους και διψασμένους, γυμνούς, άρρωστους και φυλακισμένους αδελφούς της γης. Δεν μπορούσαν να δουν μέσα από το άκαμπτο μυαλό τους ότι, μέσα από τη θλίψη και την ταλαιπωρία αυτού του κόσμου, ο ίδιος ο Χριστός τους ζητά το έλεος. Τα δάκρυα κάποιου άλλου δεν μπορούσαν να μαλακώσουν την απολιθωμένη καρδιά τους. Και το παράδειγμα του Χριστού και των άγιων αγίων Του δεν μπορούσε να μετατρέψει την κακόφημη ψυχή τους, ας προσπαθήσουμε για καλό και να κάνουμε καλό. Και ακριβώς καθώς ήταν ειλικρινείς στον Χριστό στους αδελφούς τους, έτσι κι αυτοί ήταν έλεοι στον ίδιο τον Χριστό. Σκόπιμα πνίγηκαν κάθε λαμπρή σκέψη από μόνη της, αντικαθιστώντας την με σκέψεις αδίστακτου και βλάσφημου. Κάθε ευγενική αίσθηση, από τη στιγμή που σχεδιάστηκε, ξεριζώθηκε από την καρδιά τους, αντικαθιστώντας την με πικρία, λαγνεία και εγωισμό. Σύμφωνα με το νόμο του Θεού, για να δημιουργήσουν οποιαδήποτε επιθυμία της ψυχής για οποιοδήποτε καλό, γρήγορα και αυταπάτα καταπιέζονται, αντί να επικαλούνται και να υποστηρίζουν την επιθυμία να κάνουν το κακό στους ανθρώπους, να αμαρτάνουν ενώπιον του Θεού και να τον προσβάλλουν. Και έτσι ο μικρότερος αδελφός του Χριστού που ζούσε μέσα τους, δηλαδή οι δίκαιοι σ 'αυτούς, σταυρώθηκε, σκοτώθηκε και θάφτηκε. ο θλιβερός Γολιάθ που έθεσε εκείνοι, δηλαδή οι κακοί που ζούσαν μέσα τους ή ο ίδιος ο διάβολος, άφησαν το πεδίο της μάχης ως νικητή. Τι κάνει ο Θεός με αυτά; Μπορεί να δεχθεί στη Βασιλεία Του όσους έχουν αποβάλλει εντελώς τη Βασιλεία του Θεού από τους εαυτούς τους; Μπορεί να καλέσει στον εαυτό Του εκείνους που έχουν εξαλείψει όλη την ομοιότητα του Θεού μέσα τους, εκείνους που έχουν σαφώς και μπροστά στους ανθρώπους και κρυφά, στην καρδιά τους έχουν δείξει ότι είναι ο εχθρός του Χριστού και ο δούλος του διαβόλου; Όχι. έγιναν υπάλληλοι του διάβολου της ελευθερίας τους επιλογής και ο δικαστής στην Τελευταία κρίση θα τους στείλει στην κοινωνία στην οποία ανοιχτά υπογράφηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους - στην αιώνια φωτιά που ετοίμαζε για τον διάβολο και τους υπηρέτες του. Και αμέσως μετά, αυτή η διαδικασία θα τελειώσει, η μεγαλύτερη και η μικρότερη σε ολόκληρη την ιστορία του δημιουργημένου κόσμου.

Και αυτά πάνε   (αμαρτωλοί) σε αιώνιο αλεύρι, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή. Η ζωή και το αλεύρι αντιτίθενται μεταξύ τους. Όπου υπάρχει ζωή, δεν υπάρχει κανένα μαρτύριο. όπου υπάρχει αλεύρι, δεν υπάρχει ζωή. Και, αληθινά, η πληρότητα της ζωής αποκλείει το αλεύρι. Η βασιλεία των ουρανών αντιπροσωπεύει την πληρότητα της ζωής, ενώ η κατοικία του διαβόλου αντιπροσωπεύει αλεύρι και μόνο αλεύρι, χωρίς ζωή, που είναι από τον Θεό. Βλέπουμε σε αυτή τη γήινη ζωή, όπως η ψυχή ενός αμαρτωλού ανθρώπου, στον οποίο υπάρχει μικρή ζωή, δηλαδή μικρός Θεός, γεμίζει με πολύ μεγαλύτερο μαρτύριο από την ψυχή των δίκαιων, στην οποία υπάρχει περισσότερη ζωή, δηλαδή περισσότερο Θεός. Όπως είπε από την αρχαία σοφία: Ο πονηρός βασανίζει τον εαυτό του όλες τις ημέρες του και ο αριθμός των ετών είναι κλειστός από τον καταπιεστή. ο ήχος της φρίκης στα αυτιά του. στη μέση του κόσμου έρχεται ένας καταστροφέας. Δεν ελπίζει να σωθεί από το σκοτάδι. βλέπει ένα σπαθί μπροστά του. - Η ανάγκη και η στενότητα τον φοβίζουν. τον ξεπερνά σαν βασιλιά που ετοιμάζεται για μάχη για το γεγονός ότι επέκτεινε το χέρι του εναντίον του Θεού και αντιστάθηκε στον Παντοδύναμο   (Ιώβ 15: 20-22, 24-25). Έτσι, ακόμα και αυτή τη φορά στη γη είναι ένα σοβαρό βάσανο για τον αμαρτωλό. Και το μικρότερο αλεύρι σε αυτή τη ζωή είναι πιο δύσκολο για έναν αμαρτωλό να υπομείνει από ένα δίκαιο. Διότι μόνο εκείνος που έχει ζωή στον εαυτό του μπορεί να υπομείνει βασανισμό, να περιφρονεί τον πόνο, να κατακτήσει όλη την οργή του κόσμου και να χαίρεται. Η ζωή και η χαρά είναι αδιαχώριστες. Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο Χριστός μιλάει στους δίκαιους, τους οποίους ο κόσμος κατακρίνει και διώκει και με κάθε δυνατό τρόπο μιλά άδικα: Χαρείτε και διασκεδάστε   (Ματθαίος 5: 11-12).

Αλλά όλη αυτή η γήινη ζωή μας είναι μια μακρινή σκιά της αληθινής και πλήρους ζωής στη Βασιλεία του Θεού. όπως όλα τα βάσανα στη γη, είναι μόνο μακρινή σκιά του φοβερού μαρτύρου των αμαρτωλών στη φωτιά. («Ζήτησαν από ένα μεγάλο γέρο:« Πώς, πατέρα, φέρνετε υπομονετικά τέτοιες εργασίες; »Ο γέρος απάντησε:« Όλοι οι άνθρωποι της ζωής μου δεν είναι ίσοι με μια μέρα αλεύρι (σε \u200b\u200bάλλο κόσμο) ». Αλφαβητική Paterik) Η ζωή στη γη - ανεξάρτητα από το πόσο υψηλά μπορεί να είναι - διαλύεται όμως από το αλεύρι, επειδή δεν υπάρχει πλήρης ζωή. όπως το αλεύρι στη γη - όσο κι αν είναι - εξακολουθεί να διαλύεται από τη ζωή. Αλλά στην Τελευταία κρίση, η ζωή θα διαχωριστεί από το αλεύρι, και η ζωή θα είναι ζωή, και το αλεύρι θα είναι αλεύρι. Τόσο αυτό όσο και ένας άλλος θα παραμείνει για πάντα, ο καθένας - από μόνος του. Τι είναι αυτή η αιωνιότητα - αυτό το ανθρώπινο μυαλό μας δεν μπορεί να περιέχει. Εκείνος που για ένα λεπτό θα απολαύσει την περισυλλογή του προσώπου του Θεού θα δει αυτή την χιλιετή ευχαρίστηση. Και σε κάποιον που θα υποφέρει για ένα λεπτό με δαίμονες στην κόλαση, αυτό το μαρτύριο θα φαίνεται να είναι χιλιετηρίδα. Για το χρονικό διάστημα που ξέρουμε θα φύγει. δεν θα υπάρχει ημέρα ή νύχτα, αλλά όλα είναι η μόνη μέρα: Αυτή η μέρα θα είναι η μόνη, γνωστή μόνο στον Κύριο (Ζαχ. 14: 7, συγκρίνουμε την Εκκλησία 22: 5). Και δεν θα υπάρχει άλλος ήλιος παρά ο Θεός. Και δεν θα υπάρξει ανατολή ή ηλιοβασίλεμα, ώστε να μπορούν να υπολογίσουν την αιωνιότητα, καθώς ο χρόνος υπολογίζεται τώρα. Αλλά οι ευλογημένοι δίκαιοι θα υπολογίσουν την αιωνιότητα με τη χαρά τους και θα βασανίσουν τους αμαρτωλούς με το μαρτύριο τους.

Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός περιέγραψε το τελευταίο και το μεγαλύτερο γεγονός, κάτι που θα συμβεί εγκαίρως, στα όρια του χρόνου και της αιωνιότητας. Και πιστεύουμε ότι όλα αυτά θα συμβούν τόσο κυριολεκτικά: πρώτον, επειδή όλες οι άλλες πολυάριθμες προφητείες του Χριστού έγιναν κυριολεκτικά πραγματικές. και δεύτερον, επειδή είναι ο μεγαλύτερος φίλος μας και ο ένας αληθινός αληθινός ανθρωπιστής, γεμάτος αγάπη για τους ανθρώπους. Και σε τέλεια αγάπη, δεν υπάρχει ούτε ψευδαίσθηση ούτε λάθος. Η τέλεια αγάπη περιέχει τέλεια αλήθεια. Εάν όλα αυτά δεν συνέβαιναν, δεν μας είπε αυτό. Αλλά το είπε, και όλα θα είναι έτσι. Αλλά δεν μας είπε αυτό για να δείξει τις γνώσεις Του στους ανθρώπους. Όχι. Δεν δέχτηκε δόξα από τους άνδρες (Ιωάννης 5:41). Είπε όλα αυτά τα πράγματα για χάρη της σωτηρίας. Όποιος έχει το μυαλό και ο οποίος ομολογεί τον Κύριο Ιησού Χριστό μπορεί να δει: πρέπει να το γνωρίζει αυτό για να σωθεί. Γιατί ο Κύριος δεν έκανε τίποτα, δεν έδωσε ούτε μια λέξη και δεν επέτρεψε την εμφάνιση ενός γεγονότος στη γήινη ζωή του που δεν θα εξυπηρετούσε τη σωτηρία μας.

Ως εκ τούτου, θα είμαστε λογικοί και νηφάλιοι, και θα συνεχώς κρατάμε μπροστά στα πνευματικά μας μάτια την εικόνα της Τελευταίας Αποφάσεως. Αυτή η εικόνα πολλών αμαρτωλών έχει ήδη στραφεί από το μονοπάτι της απώλειας στο μονοπάτι της σωτηρίας. Ο χρόνος μας είναι σύντομος, και όταν λήξει, δεν θα υπάρξει περισσότερη μετάνοια. Με τη ζωή μας σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, πρέπει να κάνουμε μια μοιραία επιλογή για την αιωνιότητά μας: είτε στέκεστε στη δεξιά ή στην αριστερή πλευρά του Βασιλιά της Δόξας. Ο Θεός μας έδωσε ένα εύκολο και σύντομο καθήκον, αλλά η ανταμοιβή και η τιμωρία είναι τεράστια και ξεπερνούν όλα αυτά που μπορεί να περιγράψει η ανθρώπινη γλώσσα.

Επομένως, δεν θα χάσουμε ούτε μία μέρα. για κάθε μέρα μπορεί να είναι η τελευταία και αποφασιστική? κάθε μέρα μπορεί να φέρει καταστροφή σε αυτόν τον κόσμο και την πρωινή αυγή αυτής της χαρούμενης ημέρας. ("Είναι γραμμένο: ένα άλλο θα ευχαριστήσει έναν φίλο για να είναι στον κόσμο, ένας εχθρός του Θεού συμβαίνει (Ιωάννης 4: 4). Συνεπώς: αυτός που δεν χαίρεται στο πλησιάζον τέλος του κόσμου αποδεικνύει ότι είναι ο τελευταίος και μέσω αυτού είναι ο εχθρός του Θεού. Αλλά μπορεί να αφαιρεθεί από τους πιστούς η σκέψη ενός τέτοιου πράγματος, μπορεί να αφαιρεθεί από την πίστη εκείνοι που ξέρουν ότι υπάρχει άλλη ζωή και που την αγαπούν πραγματικά. Διότι η θλίψη για την καταστροφή του κόσμου είναι ιδιόμορφη σε εκείνους που έχουν ριζώσει τις καρδιές τους στην αγάπη για τον κόσμο. εκείνοι που δεν θέλουν μια μελλοντική ζωή και δεν πιστεύουν ούτε καν στην ύπαρξή της. " St. Γκριγκόρι Ντβιεσλόφ. Συζητήσεις για το ευαγγέλιο. Βιβλίο Ι, συνομιλία Ι. Στα Σημεία του Τέλους του Κόσμου) Δεν θέλουμε να ντρεπόμαστε για την ημέρα της μανίας του Κυρίου, ούτε πριν από τον Κύριο, ούτε πριν από τις στρατιές των άγιων αγγέλων Του, ούτε πριν από τα πολλά δισεκατομμύρια των δίκαιων και των αγίων. Δεν μπορούμε να διαχωριστούμε για πάντα από τον Κύριο, από τους αγγέλους του και από τους δίκαιους ανθρώπους του και από τους συγγενείς και τους φίλους μας που θα είναι στη δεξιά πλευρά. Αλλά ας τραγουδήσουμε με το αμέτρητο και ακτινοβόλο σύνταγμα των αγγέλων και τους δίκαιους με το τραγούδι της χαράς και της νίκης: "Άγιος, Άγιος, Άγιος Κύριος των Υποδοχών, Αλληλούια!" Ας συγχαρούμε, μαζί με όλους τους κατοίκους του ουρανού, τον Σωτήρα μας, τον Θεό τον Υιό, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα - την Τριάδα, τον Μονοεστιακό και τον Ανεξάρτητο, για πάντα και πάντα. Αμήν.

Από τον εκδοτικό οίκο της Μονής Sretensky.

Στην παγκόσμια θρησκευτική παράδοση, η ιδέα της Τελευταίας κρίσης είναι ευρέως διαδεδομένη. Ο Χριστιανισμός, ο οποίος μιλάει για την ευθύνη για τις πράξεις τους στο πρόσωπο του Θεού στο τέλος του χρόνου, με την πρώτη ματιά, δεν αποτελεί εξαίρεση. Και στο μυαλό των περισσότερων πιστών και κατά την άποψη των πολιτών και της τέχνης επιβεβαιώθηκε περίπου η ακόλουθη εικόνα: μετά το τέλος του κόσμου ο Ανώτατος θα αναστήσει ολόκληρη την ανθρωπότητα και καθένας από εμάς θα λάβει μια ανταμοιβή για εκείνα τα πράγματα που έγιναν από εμάς τις ημέρες της γήινης ζωής.

Αυτό είναι ένα πολύ γνωστό μοντέλο. Αλλά αν διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο του ευαγγελίου και θα εμβαθύνετε βαθύτερα στην έννοια της κληρονομιάς των Αγίων Πατέρων, θα γίνει σαφές ότι αυτό το οικείο και, γενικά, σωστό σχέδιο δεν είναι στην πραγματικότητα τόσο απλό όσο φαίνεται. Επιπλέον, η παραδοσιακή χριστιανική εσχατολογία - το δόγμα των τελευταίων ημερών του σύμπαντος - στο όραμα της Τελευταίας κρίσης είναι μοναδική και πολύ διαφορετική από παρόμοιες ιδέες που υπάρχουν σε άλλες θρησκείες.

Η ουσία της κατανόησης της Τελικής Κρίσης, όπως είδαν οι ιεροί πατέρες της Εκκλησίας, είναι ότι η τελική μοίρα του κάθε λαού καθορίζεται όχι μόνο από τον Θεό αλλά και από τον άνθρωπο και η βάση αυτής της διαδικασίας δεν είναι τόσο η αρχή του "κερδισμένου - παραλαβής", αλλά της Θείας Αγάπης. Είναι αυτή που κάνει την τελευταία κρίση πραγματικά τρομακτικό ...

Στο ρωσικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, τα εσχατολογικά περάσματα αφθονούν με λέξεις όπως «κρίση», «κρίση», «καταδίκη», «τιμωρία» και τα παρόμοια. Ως εκ τούτου, στο μυαλό ενός ατόμου που διαβάζει τις Ιερές Γραφές, μια ακούσια αναλογία γεννάται μερικές φορές με τη νομική βιβλιογραφία - οι εικόνες της κρίσης του Θεού είναι πολύ παρόμοιες στο πλαίσιο τους με τις συνήθεις γήινες δοκιμασίες. Αλλά απλά πρέπει να ανοίξετε τα αρχικά ελληνικά και εβραϊκά κείμενα - και οι συνηθισμένες ρωσικές φράσεις γεμίζουν με εντελώς νέο ασυνήθιστο περιεχόμενο.

Μία από τις κύριες έννοιες της νομολογίας είναι η δικαιοσύνη - μια αρχή που σας επιτρέπει να διατηρείτε μια ισορροπία των κοινωνικών δυνάμεων, τιμωρώντας τα κακά αν χρειαστεί και ενθαρρύνοντας το καλό. Η λέξη "dikaiosyne" χρησιμοποιείται στην ελληνική γλώσσα για να δηλώσει αυτόν τον όρο. Χρησιμοποιείται επίσης από τους δημιουργούς της Βίβλου για να υποδείξει θεία δικαιοσύνη. Τελικά, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η δυτική χριστιανική σκέψη, η οποία δεν απέκλειε εντελώς την παγανιστική κοσμοθεωρία, έβαλε ισότιμη ένδειξη μεταξύ των δύο συστημάτων δικαιοσύνης. Αλλά το εβραϊκό κείμενο δεν δίνει επαρκείς λόγους να συνάγει τέτοια συμπεράσματα.

Το γεγονός είναι ότι η ελληνική "dikaiosyne" στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιείται για να μεταφέρει μια ακόμη πιο αρχαϊκή λέξη από τη γλώσσα των αρχαίων Ισραηλιτών - "tzedakah". Η σύγχρονη εβραϊκή, με τον όρο αυτό, σημαίνει μια μορφή φιλανθρωπίας, υποχρεωτική για όλους τους πιστούς Εβραίους, η οποία, πάλι, στοχεύει στην επίτευξη κοινωνικής δικαιοσύνης - αν είστε πλούσιοι, πρέπει να βοηθήσετε τους φτωχούς με διάφορους τρόπους.

Ωστόσο, σε βαθύτερη αρχαιότητα, ακόμη και πριν από την έλευση του Χριστού, ο tzedakah χρησίμευσε ως συνώνυμο για τέτοιες έννοιες όπως "η σωτηρία της θείας χάρης", "του ελέους", "της συμπόνιας", "της δικαιοσύνης", της "αγάπης". Και οι Άγιοι Πατέρες, γνωρίζοντας αυτό, μιλούν για τη δικαιοσύνη του Θεού με διαφορετικό τρόπο από, ας πούμε, δικηγόρους ή δικηγόρους.

Στην Ανατολική θεολογία, η αμαρτία θεωρείται ως παραμόρφωση του αρχικού σκοπού του Θεού για τον άνθρωπο και τον κόσμο. Επομένως, η δικαιοσύνη (αν χρησιμοποιείται αυτός ο όρος) δεν θεωρείται εδώ σε νομικές, αλλά σε ιατρικές κατηγορίες - ως αποκατάσταση της αρμονίας, η οποία βρισκόταν στο σύμπαν πριν από την πτώση του διαβόλου και του ανθρώπου.

Τέλος, μια τέτοια επιστροφή στην παρθένα κατάσταση του κόσμου θα συμβεί στο τέλος του χρόνου, όταν ο Θεός θα ανανεώσει όλη τη δημιουργία Του. Ολόκληρος ο Κόσμος θα γίνει πραγματικά αληθινός, αφού η αμετάκλητη επιστροφή του στον Δημιουργό του θα συμβεί.

Η παράδοση της εκκλησίας μιλά για την αμετάβλητο του Θεού. Συμπεριλαμβανομένων - για μια τέτοια αμετάβλητη, η οποία υποδηλώνει ότι ο Δημιουργός μας πάντα και εξίσου αγαπά τον καθένα, ανεξάρτητα από τις αποσκευές των κακών πράξεων που έχει συσσωρεύσει ο καθένας μας κατά τη διάρκεια των ετών της ζωής μας. Αλλά τι γίνεται με τον άνθρωπο;

Είναι όλο και πιο περίπλοκο μαζί του - πέφτει αυθαίρετα και αμαρτωλά πράξεις αμαρτωλώς, και μπορεί να επιστρέψει στον Κύριό του μόνο με δική του ελεύθερη βούληση. Είναι δυνατόν να πολεμήσουμε με την αμαρτία και να φτάσουμε σταδιακά μέχρι το φως, επιστρέφοντας στην ψυχή μια αρχέγονη ευγενική κατάσταση. Ή μπορείτε να παραδοθείτε εντελώς στην αμαρτία, έχοντας υποδουλωθεί στον εαυτό σας και τελικά να μην είστε σε θέση να αποδεχθείτε αυτή την αγάπη που θα χυθεί σε έναν άνθρωπο στην Αιωνιότητα.

Στη γη, σε έναν πεσμένο κόσμο, συχνά δεν παρατηρούμε ούτε τη συμμετοχή του Θεού στις ζωές μας ούτε την αγάπη Του για μας. Όταν παύσει η ύπαρξη του παρόντος, η παρουσία του Θεού θα γίνει μια τόσο απτή πραγματικότητα, που ακόμα και εκείνοι που δεν τον γνώριζαν ή δεν ήθελαν να γνωρίσουν, θα εισέλθουν σε αυτό και θα είναι οι άμεσοι συμμετέχοντες - είτε το θέλουν είτε όχι. Σε αυτό το γεγονός βρίσκεται ολόκληρη η τραγωδία της Τελευταίας Κρίσης - η ψυχή κάθε ανθρώπου θα φωτιστεί με το φως του Θείου και αυτό το φως θα αποκαλύψει όλες τις πιο κρυμμένες πράξεις, συναισθήματα, σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες που έχουν συσσωρευτεί στην ανθρώπινη καρδιά. Μετά από όλα, είναι το ίδιο το βιβλίο που, σύμφωνα με την ιστορία του ευαγγελίου, θα διαβαστεί στην Τελευταία κρίση.

Συνήθως, η "τελική κρίση για την ανθρωπότητα" στον λαϊκό πολιτισμό γίνεται αντιληπτή ως η ανακοίνωση από τον Θεό της ετυμηγορίας: "Εσείς είστε στα δεξιά, είστε στα αριστερά. Η απόφαση δεν υπόκειται σε έφεση ». Και οι φτωχοί, ατυχείς άνθρωποι που δεν έχουν καλές πράξεις πίσω από τις ψυχές τους δεν θα είναι πλέον σε θέση να προσφύγουν. Ωστόσο, τα ακόλουθα λόγια του Μοναχού Συμεών του Νέου Θεολόγου μιλούν για κάτι εντελώς διαφορετικό:

«Σε μια μελλοντική ζωή, ένας Χριστιανός δεν θα δοκιμαστεί εάν έχει αποποιηθεί ολόκληρο τον κόσμο για την αγάπη του Χριστού ή εάν έχει διανείμει την περιουσία του στους φτωχούς, είτε απέφυγε και νηφάλισε την παραμονή των αργιών είτε αν προσευχόταν, λεηλατούσε ή λεηλατούσε τις αμαρτίες του ή αν έκανε κάτι καλό στη ζωή του, αλλά θα ελεγχθεί διεξοδικά αν έχει ομοιότητα με τον Χριστό όπως ο γιος του και ο πατέρας του "(Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος.

Φωτογραφία από τον Svetlana Andreeva. Έργο

Πώς θα γίνει η Τελευταία Απόφαση - θα ενεργήσει ο Κύριος πραγματικά ως δικαστής: να ακούσει μάρτυρες, να προφέρει μια πρόταση; πιστεύει ότι όλα θα είναι λίγο διαφορετικά.

Είναι ενδιαφέρον ότι, την παραμονή της Μεγάλης Σαρακοστής, η Εκκλησία μας υπενθυμίζει ότι θα εξακολουθήσει να υπάρχει μια κρίση, ότι ένας άνθρωπος, έχοντας λάβει ζωή από τον Θεό ως ανεκτίμητο δώρο, θα πρέπει στη συνέχεια να απαντήσει στον Θεό για το πώς έζησε αυτή τη ζωή.

Και αυτό που σκεφτόταν κανείς για το Δικαστήριο, για την ευθύνη για όλες τις πράξεις του και για όλη του τη ζωή, κάνει ένα άτομο πιο πνευματικά και ηθικά προσαρμοσμένο. Εάν κάποιος ξέρει ότι ο Θεός βλέπει τις πράξεις του, τις σκέψεις του και θα το ζητήσει, θα κρατηθεί από πολλές αμαρτίες μόνο από αυτό το γεγονός.

Στην αρχή θα ήθελα να πω μερικά λόγια για την ίδια τη λέξη "δικαστήριο". Στα ελληνικά το δικαστήριο – την κρίση. Και τι είναι στην ιδέα μας; Για παράδειγμα, υπάρχει ιατρική κρίση όταν ένα άτομο είναι άρρωστο, σε πυρετό, και ο γιατρός λέει: "Ο ασθενής έχει κρίση της νόσου." Και μετά από αυτή την κρίση υπάρχουν δύο επιλογές για την ανάπτυξη των γεγονότων: είτε ο ασθενής θα ανακάμψει αύριο, η θερμοκρασία θα πέσει, είτε θα πεθάνει. Δηλαδή, η κρίση είναι ένα υψηλό σημείο της νόσου, μετά από το οποίο θα είναι είτε καλό είτε κακό.

Υπάρχει μια πολιτική, οικονομική, οικονομική κρίση. Γιατί έρχονται αυτές οι κρίσεις; Συσσωρεύονται, συσσωρεύονται αντιφάσεις και, έπειτα, ήδη σε κάποιο υψηλότερο σημείο βρασμού, συμβαίνει μια κρίση. Ή μια κρίση διαπροσωπικών σχέσεων. Υπάρχει επίσης μια σειρά αντιφάσεων, παρεξηγήσεων, παραλείψεων, που τελικά οδηγούν σε κρίση, μετά την οποία οι άνθρωποι είτε θα μάθουν να μιλούν ο ένας στον άλλο είτε θα διασκορπιστούν.

Δηλαδή, ένα είδος δοκιμής συνεχίζεται. Όταν ένα άτομο πρέπει τελικά να απαντήσει για κάποιες από τις ενέργειές του κατά τη στιγμή της κρίσης.

Όλοι γνωρίζουν ότι οι Χριστιανοί φοβίζουν συνεχώς τους ανθρώπους με την Τελευταία κρίση. Θα ήταν εύκολο και ήρεμο να ζήσει, γνωρίζοντας ότι δεν θα υπάρχει δικαστήριο. Και τότε οι ιερείς επαναλαμβάνουν συνεχώς ότι θα υπάρξει δικαστήριο. Με ποια μορφή θα γίνει αυτό το Δικαστήριο, οι άγιοι πατέρες αντιδρούν διαφορετικά.

Πιστεύεται ότι ο Θεός θα ζυγίσει τις καλές και κακές πράξεις των ανθρώπων στις κλίμακες και αν οι κακές πράξεις αντισταθμιστούν, τότε κάποιος θα πάει στην κόλαση, αν είναι καλός, τότε θα σωθεί. Έτσι, ο Θεός ταυτίζεται με τη θεά της δικαιοσύνης Θέμις, η οποία είναι δεμένη με τα μάτια, ζυγίζει αμερόληπτα τις ανθρώπινες υποθέσεις.

Αλλά νομίζω ότι κατά την κρίση ο Χριστός θα τεντώσει τα χέρια του που διαπερνούν τα νύχια και θα πει: "Ιδού, παιδί Μου, τι έκανα για σένα. Αυτό απεκάλυψε την Αγάπη Μου για σένα. Και έχω αποδείξει αυτή την Αγάπη σε σας με το θάνατό Μου, με τα βάσανα μου και με το Όλο Μου Αίμα που ρίχθη για σας στο σταυρό. Τώρα πείτε μου τι κάνατε για Μένα; "

Και ένας άνθρωπος θα αρχίσει να θυμάται τι είδους πράξεις έκανε για χάρη του Κυρίου Θεού. Μπορεί να έρθει ακόμη και στο μυαλό πολλών καλών πράξεων, αλλά αποδεικνύεται ότι τους έκανε από την ευπρέπεια, ώστε να φανεί σαν ένας καλός, καλοδιατηρημένος άνθρωπος μπροστά σε άλλους ανθρώπους. Έκανε καλές πράξεις για χάρη των αγαπημένων. Δεν είναι γείτονες, δηλαδή στενές, δηλαδή συγγενείς: γονείς, παιδιά. Και αποδεικνύεται ότι οι περισσότερες από τις καλές πράξεις δεν έκανε για χάρη του Κυρίου, αλλά για χάρη των ανθρώπων ή για χάρη της ματαιοδοξίας του.

Και τότε, με το κεφάλι του να κλίνει, κάποιος θα καταλάβει ότι δεν έχει τίποτα να απαντήσει σε ολόκληρη αυτή την Αγάπη στην τελευταία σταγόνα του Αίματος που μας έδειξε ο Θεός. Δεν θα μπορέσει να απαντήσει ακόμη και με κάποια μικρή εκδήλωση αγάπης και ευγνωμοσύνης στον Θεό.

Και αυτό, ίσως, θα είναι η Τελευταία κρίση - ένας άνθρωπος θα κρίνει τον εαυτό του. Κανείς δεν θα τον απομακρύνει, θα απομακρυνθεί και δεν θα μπορέσει να εισέλθει στη Βασιλεία αυτής της Θείας Αγάπης.

Στο σημερινό ευαγγέλιο, ο Χριστός λέει ότι όταν έρχεται στη γη για δεύτερη φορά, ο ερχομός Του θα είναι διαφορετικός από τον πρώτο ερχομό. Την πρώτη φορά που ήρθε ως κήρυκας της Βασιλείας του Θεού, ένας ζητιάνος που δεν είχε ούτε εξουσία ούτε πολιτική εξουσία. Αλλά υπήρχε μόνο η εξουσία και η αλήθεια του λόγου, καθώς και η δύναμη των θεϊκών θαυμάτων, με τα οποία ο Κύριος επιβεβαίωσε την αλήθεια των λόγων του.

Και όταν έρχεται ο Χριστός δεύτερη φορά, θα έρθει ήδη ως βασιλιάς και δικαστής. Και γι 'αυτό λέγεται στο Ευαγγέλιο: στη δόξα Του και όλοι οι άγιοι άγγελοι είναι μαζί Του. Ο Χριστός θα έρθει ως βασιλιάς, θα χωρίσει όλα τα έθνη, καθώς ένας ποιμένας χωρίζει τα πρόβατα από τις κατσίκες, και τα πρόβατα θα βάλουν τα πρόβατα στη δεξιά πλευρά του και τα κατσίκια στα αριστερά.

Συχνά σκεφτόμουν πώς, τελικά, τα πρόβατα είναι διαφορετικά από τα κατσίκια. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, τόσο τα αιγοπρόβατα θεωρούνταν καθαρά ζώα, μπορούσαν να καταναλωθούν και να θυσιάστηκαν στον Θεό. Η διαφορά στη συμπεριφορά αυτών των ζώων.

Όταν υπηρετούσα στο Βόλγκογκραντ, στην εκκλησία που βρισκόταν στον ιδιωτικό τομέα, ένας από τους ενορίτες μου κράτησε κατσίκια. Και συχνά παρακολουθούσαμε το παράθυρο του θυσιαστηρίου καθώς η θεία Νάντια έβγαζε τα κατσίκια της. Όταν τα πρόβατα βοσκούν, είτε ο βοσκός είτε το πιο σημαντικό πρόβατο έρχεται μπροστά και όλα τα άλλα πρόβατα ακολουθούν υπάκουα. Και όταν ένας βοσκός βοσκεί κατσίκια, δεν είναι ξεκάθαρο ποιος βόσκει ποιος. Ο βοσκός παγιδεύει συνεχώς με τις κατσίκες του, οι οποίες σπεύδουν σε εντελώς διαφορετικές κατευθύνσεις: διασχίζουν το δρόμο, ανεβαίνουν σε δέντρα και ανεβαίνουν τις γειτονικές αυλές μέσω του φράχτη. Δεν είναι άτακτοι στον βοσκό τους, δείχνουν συνεχώς την τρελή τους θέληση και η βόσκηση τους είναι πολύ δύσκολη.

Και ο βασιλιάς θα πει σε αυτούς που βρίσκονται στη δεξιά του πλευρά: "Ελάτε, ευλογημένοι, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση του κόσμου". Και σε όσους βρίσκονται στα αριστερά: «Πήγαινε στην αιώνια φωτιά που ετοίμαζε για τον διάβολο και τους αγγέλους του».

Και οι άνθρωποι θα απαντήσουν με αμηχανία: "Κύριε, πότε δεν σας υπηρετήσαμε;" Και ο Χριστός θα πει: «Αυτό που δεν κάνατε σε έναν από τους γείτονές σας, δεν με κάνατε σε μένα». Δείτε ποιο απλό κριτήριο;

Αποδεικνύεται ότι ένας άνθρωπος που κάνει κάτι καλό στον γείτονά του το κάνει στον Θεό. Εάν εμείς σε οποιοδήποτε γείτονα χωρίς εμπόδια και παραμορφώσεις είδαμε την εικόνα του Θεού, πόσο εύκολα θα μας δόθηκαν όλες οι καλές πράξεις! Αλλά συμβαίνει συχνά ότι άνθρωποι που δεν είναι συμπαθητικοί σε μας ζητούν τη βοήθειά μας, ανθρώπους στους οποίους η εικόνα του Θεού είναι σκοτεινή και παραμορφωμένη από τα κακά και τα αμαρτήματα.

Και αν κάνουμε καλές πράξεις μόνο για χάρη των ανθρώπων, ποτέ δεν θα μάθουμε να κάνουμε καλές πράξεις στους εχθρούς μας, στους παραβάτες μας, στους ανθρώπους που δεν είναι ωραίοι για μας. Και αν θυμόμαστε πιο συχνά ότι κάνουμε αυτή την καλή πράξη, όχι μόνο για αυτό το πρόσωπο, αλλά για τον Θεό που μας καλεί σε αυτό, τότε όλες οι καλές πράξεις θα γίνουν πολύ ευκολότερες. Και τότε μπορούμε να υπηρετήσουμε τον Θεό και να δικαιολογήσουμε τον εαυτό μας στην κρίση.

Τι δεν θα βοηθήσει στην τελευταία κρίση;

Βλαντιμίρ Μπέρχιν

Δεν ξέρω για σας, αλλά φοβάμαι πολύ για την Τελευταία Απόφαση. Φοβάμαι τους συνηθισμένους, ακόμα και τους Τρομερό και ακόμα περισσότερο.

Δεν γνωρίζουμε πολλά για το πώς θα προχωρήσει. Υπάρχει μια παραβολή σχετικά με την Τελευταία Κρίση στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, υπάρχουν πολλές ενδείξεις στις Γραφές ότι "ένας πιστός δεν έρχεται στο Δικαστήριο, αλλά ένας άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος", υπάρχουν πολλά κεφάλαια στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ και στην Αποκάλυψη, που χτυπάει το πεδίο των γεγονότων, αλλά δεν αποκαλύπτουν λεπτομέρειες δικαστικές διαδικασίες. Αυτό γίνεται σαφώς - έτσι ώστε οι άνθρωποι να μην παράγουν casuistry, μην προσπαθήσετε, όπως στο Αιγυπτιακό βιβλίο των νεκρών, να βγείτε σε δύσκολες απαντήσεις και διφορούμενες δικαιολογίες ώστε οι σχέσεις με τον Θεό να μην πέσουν ούτε σε μαγεία ούτε σε νομολογία.

Και αυτό με τρομάζει. Επειδή όλοι οι τρόποι που γνωρίζω για να υπερασπιστώ τον εαυτό μου ενάντια στις κατηγορίες δεν θα λειτουργήσουν εκεί. Κρίνοντας από ό, τι γνωρίζουμε, η Τελευταία Απόφαση δεν θα βοηθήσει:

- επιχειρεί να κατηγορήσει τις περιστάσεις για τις οποίες δεν είναι το άτομο που είναι υπεύθυνο, αλλά εκείνο που κρίνει. Ένα τέτοιο προηγούμενο περιγράφεται ήδη στη Γραφή. Αυτό ακριβώς έκανε ο Αδάμ μετά την πτώση - άρχισε να λέει στον Θεό ότι δεν ήταν αυτός, ήταν όλη η γυναίκα που είχε δώσει ο Θεός, πράγμα που σήμαινε ότι ο ίδιος ο Θεός φταίει για το θλιβερό αποτέλεσμα. Ο τρόπος με τον οποίο τελείωσε είναι γνωστός. Ίσως και τα υπόλοιπα να μην λειτουργούν.

- μια προσπάθεια να «χαθείς στο πλήθος», δηλαδή, να αναφερθεί σε παγκόσμια ή σε συνδικαλιστική πρακτική. Λένε ότι όλοι το κάνουν. Μερικές φορές μου φαίνεται ότι ένας από τους τρεις δίκαιους ανθρώπους που έχουν την εμπειρία να ζουν σε ένα εντελώς εχθρικό περιβάλλον - ο Νώε, ο Λωτ και ο προφήτης Ηλία - θα προσκαλέσουν να συζητήσουν αυτές τις δικαιολογίες. Αυτοί οι τρεις σοβαροί σύζυγοι γνωρίζουν πολύ καλά τι σημαίνει να "δράσουμε όχι σαν όλοι οι άλλοι". Και θα είναι σε θέση να εξηγήσουν.

- αναφορές σε μια ξεχωριστή ιστορική στιγμή, η οποία για κάποιο λόγο έκανε την εκπλήρωση της εντολής ασήμαντη. Αλλά αν μισείς τον πλησίον σου, τότε μισείς τον πλησίον σου. Ακόμα κι αν αυτός, τέτοιου είδους κτήνος, τόλμησε να είναι από την άλλη πλευρά του οδοφράγματος από εσάς όταν αποφασίστηκε η μοίρα της Πατρίδας. Ήταν η ευλογία της Πατρίδας ότι ο Σανδρινός δικαιολόγησε την ανάγκη για την εκτέλεση του Σωτήρος.

- συνδέσεις με ιστορικά προηγούμενα. Πέστε, οι πατέρες αμάρτησαν και μας επέτρεψαν. Αλλά η ιστορία του Ανάνιας και της Σαπφείρας, οι οποίοι τιμωρήθηκαν για την αμαρτία τους, αν και δεν ήταν ούτε οι μεγαλύτεροι ούτε οι τελευταίοι που προσπάθησαν να βάλουν το χέρι τους στην ταμειακή μηχανή, δείχνει πειστικά ότι η αμαρτία παραμένει αμαρτία, ακόμα και αν ο Κύριος για την ώρα χάρη.

- δικαιολογεί ότι κάποιος άλλος είναι απλά φταίος. Εκτός από το γεγονός ότι ο Αδάμ το έκανε ήδη, είναι επίσης παραβίαση της εντολής της μη κρίσης. Λέγεται ότι με ποιο δικαστήριο θα μηνύσετε, θα καταδικαστείτε από τέτοια. Κρεμάτε τις αμαρτίες σας σε άλλους - καλά, θα είστε επίσης υπεύθυνοι για τους άλλους.

- συνδέσεις με υψηλά αποτελέσματα που έχουν επιτευχθεί σε άλλους τομείς. Όπως έγραψαν κάποτε δημοσιογράφοι, οι διεφθαρμένοι αξιωματούχοι δημιούργησαν μια γραμμή μεταφοράς ηλεκτρικής ενέργειας της πρώτης κατηγορίας αξιοπιστίας και οι αντίπαλοί τους δεν το έκαναν και έτσι η κλοπή είναι απολύτως συγγνωστή. Αλλά και η Γραφή μιλάει για αυτό περισσότερο από το σίγουρο - «τι είναι υψηλό ανάμεσα στους ανθρώπους, ένα βδέλυγμα ενώπιον του Θεού» και «τι είναι καλό για έναν άνθρωπο αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο και βλάψει την ψυχή του». Δεν θα βοηθήσει.

- αναφορές στο γεγονός ότι ενεργήσατε στο πλαίσιο της ισχύουσας νομοθεσίας και όλα τα σωστά έγγραφα υπογράφηκαν από τα εξουσιοδοτημένα άτομα στις σωστές θέσεις. Ο Ιούδας δεν παραβίασε κανέναν νόμο, ο Νέρων και ο Διοκλητιανός ενήργησαν μέσα στις δυνάμεις τους, και ακόμη και οι εκτελέσεις των νέων μαρτύρων στο δεκαδικό ψηφίο ήταν σύμφωνες με τις οδηγίες του OGPU. Οι αστικοί νόμοι είναι απαραίτητοι, παρέχουν τάξη και τουλάχιστον μια εμφάνιση δικαιοσύνης. Αλλά δεν είναι εκείνοι που φέρνουν στη βασιλεία των ουρανών.

- αναφορές στη σύγχυση και την ασυνέπεια των αρχών του δικαστηρίου, της ασάφειας και της ασάφειας τους. Ήθελε, λένε, το καλύτερο, αλλά το μυαλό δεν ήταν αρκετό. Δεν θα λειτουργήσει ούτε. Επειδή ο Κύριος είπε ότι είναι μαζί μας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος της εποχής. Έτσι, κάθε προσπάθεια να πει κανείς - "Δεν ήξερα τι να κάνω" θα ακολουθηθεί από μια λογική απάντηση "Ήμουν εκεί, γιατί δεν το ρώτησες;". Και δεν ξέρω για σας, αλλά εγώ ο ίδιος έχω ήδη μάθει ότι "δεν ξέρω τι να κάνω" στην πράξη σχεδόν πάντα σημαίνει "δεν θέλω να ενεργήσω σύμφωνα με την εντολή".

- κάποιες επιλογές για δικαιολόγηση με τη συμμετοχή της σωστής ομάδας ανθρώπων που γνώριζαν τα σωστά λόγια, ανεξάρτητα από το τι αποκαλούνταν - την Εκκλησία, τους ανθρώπους, το έθνος, την παράδοση ή το κόμμα. Εξάλλου, λέγεται γι 'αυτό - ότι κατά την ημέρα του Δικαστηρίου ορισμένοι θα αρχίσουν να θυμούνται ότι εκτίναξαν τους δαίμονες και προφήτευσαν στο όνομα του, αλλά θα αντιμετωπίσουν μια σκληρή επίπληξη και αιώνια κόλαση. Ή λέγεται απευθείας στο κεφάλι ότι ο Θεός μπορεί να κάνει νέα παιδιά από τα λιθόστρωτα στον Αβραάμ εάν οι υπάρχοντες αποδειχθούν άξια.

Και πολλά άλλα μπορούν να θεωρηθούν για τέτοιες σκέψεις που δεν θα βοηθήσουν στην Τελική Κρίση. Αυτός είναι αυτός και ο Τρομερός.

Αλλά αυτό το Δικαστήριο είναι επίσης ευγενικό. Πολύ ευγενικό. Στην πραγματικότητα, δεν θα υπάρχει τίποτα παρά η Χάρι.

Θα είναι πολύ δύσκολο να λάβεις τη χάρη στο Δικαστήριο. Η χάρη δεν μπορεί να κερδηθεί από καλή συμπεριφορά. Δεν εξαρτάται από τη χάρη, αλλά από τον Ελεήμονα. Είναι απαραίτητο μόνο να σταματήσετε να αποδεικνύετε, με λόγια και πράξη, ότι έχετε "το δικαίωμα". Για να είναι δικαιολογημένη, πρέπει να σταματήσουμε να αναζητούμε δικαιολογίες. Δεν πρέπει να δικαιολογούμε τον εαυτό μας, αλλά να μετανοήσουμε.

Επειδή όλα αυτά τα λόγια και οι λόγοι είναι προσπάθειες απλά να απορριφθούν, έτσι ώστε να μην ταπεινωθούν από το έλεος, για να μην έχουν έλεος. Μετά από όλα, μπορείτε μόνο να έχετε έλεος σε εκείνον που είναι ένοχος. Και αν σκοπεύετε να εισέλθετε στη Βασιλεία του Ουρανού, όπως έχετε δικαίωμα, δεν θα υπάρξει Χάρη, γιατί απλά δεν το θέλετε. Δεν χρειάζεστε τη χάρη - δεν θα υπάρξει χάριτος.

Ελεύθερο, πηγαίνετε στο εξωτερικό σκοτάδι.

Χαλαρώστε, τέλος, ο άνθρωπος, σταματήστε να εφευρίσκετε, γιατί να μην αμαρτάνετε λίγο περισσότερο. Αυτή είναι η τελευταία και ευγενική κρίση. Θυμηθείτε τον λόγο και επαναλάβετε - "Πατέρα, έχω αμαρτήσει μπροστά σας και δεν είμαι πλέον άξιος να ονομάζω τον γιο σου, αλλά να με δεχτείς. Έχω αμαρτήσει και δεν έχω δικαιολογίες και δεν υπάρχει άλλη ελπίδα παρά η αγάπη σας. "

Η τελευταία κρίση ή η καλύτερη ημέρα στη ζωή μας;

Ο ιερέας Κωνσταντίνος Καμσιχάνοφ

Γιατί οι Χριστιανοί φοβήθηκαν την Τελευταία Κρίση - τελικά, αυτό δεν ήταν πάντα έτσι; Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνος Καμσιχάνοφ   εκφράζει τη λύπη του για το γεγονός ότι όλο και περισσότερο μιλάμε για το Δικαστήριο και όλο και λιγότερο για το τι πρέπει να ακολουθήσει.

Η ημέρα που θα γίνει η Τελευταία Κρίση θα είναι η πρώτη ημέρα του θριάμβου του Παραδείσου. Μια νέα μέρα θα προστεθεί στις ημέρες της δημιουργίας του κόσμου. Κατά τη διάρκεια αυτής, ο αμαρτωλός μας κόσμος θα μεταμορφωθεί εντελώς. Και κάτι παράξενο θα συμβεί: οι άγγελοι θα σκάσουν τον ουρανό σαν περγαμηνή και ο ήλιος θα εξασθενίσει και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό και οι δυνάμεις του ουρανού θα ταρακουνήσει.

Και το πρωί της ειρήνης θα έρθει.

Θα ξεκινήσει όταν ο αριθμός των κατοίκων του Paradise φτάσει σε κάποια αναγκαία και επαρκή αξία.

Για αυτούς - οι δίκαιοι - η Τελευταία κρίση δεν θα είναι μια τρομερή κρίση, αλλά θα είναι η καλύτερη ημέρα της ζωής τους, επειδή η πρώτη χαρά είναι η ισχυρότερη. Η ψυχή των εκλεκτών θα τον δει τον αγαπούσε, τον οποίο ονειρευόταν, τον οποίο πάντα ήθελε να δει - τον Χριστό.

Και ο Χριστός θα χαρεί να δει τους φίλους Του. Θα τους εισαγάγει στον νέο κόσμο με χρυσές πύλες.

Για τον Θεό, αυτή η ημέρα του Δικαστηρίου δεν θα είναι τρομακτική ούτε. Αυτός ο εφιάλτης που ονομάζεται "ο κόσμος μας" θα τελειώσει τελικά. Σύμφωνα με τον προφήτη, το λιοντάρι και το αρνί θα ξαπλώνουν κοντά, το κακό θα καταργηθεί και η αιώνια βασιλεία του καλού θα έρθει. Η αρχή της κρίσης θα είναι το τέλος αυτής της τρομερής ημέρας της πτώσης, η οποία διήρκεσε αιώνες, με τους πολέμους, τις δολοφονίες, την εξαπάτηση και τον θυμό.

Για τους αμαρτωλούς, η Τελευταία κρίση θα προκαλέσει κάποια τρομοκρατία, αλλά στο μέλλον ο Κύριος θα τους επιτρέψει να είναι με τις καρδιές τους για πάντα μαζί με αυτούς.

Είναι σαν στη φυλακή. Κάποιοι κύριοι που έχουν την ίδια άποψη για τη ζωή, οι οποίοι είναι ενωμένοι με κάποια εμφάνιση αδελφοσύνης και έννοιες, συγκεντρώνονται εκεί, αν και εναντίον της θέλησής τους. Δεν χρειάζεται να εργαστούν και η μέρα τους συνεχίζεται με φιλοσοφικές συζητήσεις για το νόημα της ζωής. Εκεί δεν χρειάζεται να ασχολείστε με τα τρόφιμα, το ρούβλι, με τους θρεπτικούς συγγενείς ή τους αγαπημένους σας. Όλα πληρώνονται. Είναι νηφάλια εκεί και η ζωή τους περνά σύμφωνα με ένα λογικό καθεστώς που αποκλείει την κακοποίηση και την αμαρτία.

Φυσικά, αυτή η ομοιότητα είναι υπό όρους και απαιτεί διευκρίνιση.

Πρώτον, ο Χριστός είπε ότι τα ταλέντα που ήταν πολύ τεμπέλης για να πολλαπλασιαστούν θα απομακρυνόταν από τον σκλάβο του κακού. Δηλαδή, ένα άτομο θα απλουστευθεί στην οργάνωση του με μια τάξη μεγέθους και, όπως οι δαίμονες, θα δεχτεί μια απλούστερη οργάνωση προσωπικότητας, παρόμοια με τα ζώα.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός θα εκδικηθεί την αμαρτία τους. Οι Άγιοι Πατέρες είναι ομόφωνοι στην άποψη ότι ο Κύριος είναι απολύτως καλός. Αντίθετα, μια τέτοια απλοποίηση προς το κράτος βοοειδή polskago, θα μειώσει το βαθμό του πόνου ενός ατόμου που δεν είναι σε θέση να υποχωρήσει εμπειρίες. Ως αποτέλεσμα της υποβάθμισης, ο κάτοικος της κόλασης δεν θα είναι σε θέση να αμαρτήσει πλήρως, όπως θα μπορούσε, διατηρώντας παράλληλα το πνεύμα και όλη τη δύναμη της ψυχής.

Δεύτερον, σχεδόν όλοι οι άγιοι πατέρες είναι πεπεισμένοι ότι η αποστολή ενός αμαρτωλού στην κόλαση είναι καλή γι 'αυτόν, όχι μόνο επειδή ο ίδιος επέλεξε τον τόπο στον οποίο αναζητούσε. Η κόλαση θα είναι πιο άνετη στην κόλαση παρά στον Παράδεισο. Για τον άνθρωπο, η θέληση είναι πολύ σημαντική. Σε αυτό είναι η ελευθερία και η ατομικότητά του. Έχοντας σπάσει το θέλημα του αμαρτωλού, ο Θεός θα σπάσει ολόκληρο τον άνθρωπο. Αλλά ο Κύριος δεν χρειάζεται ένα σπασμένο, παραμορφωμένο και αντίθετο πρόσωπο στον Παράδεισο. Ο Θεός δίνει την ελεύθερη βούλησή της στην καρδιά της - και αυτό είναι καλό.

Με τόσο ασυνήθιστο τρόπο, ο Κύριος θα προσπαθήσει όχι μόνο να αυξήσει το μέτρο της χάριτος του Παραδείσου, αλλά και να μειώσει το επίπεδο των δεινών στην κόλαση.

Ως αποτέλεσμα, το επίπεδο του κακού θα μειωθεί σε όλο το σύμπαν.

Έτσι, η τελευταία κρίση θα παραδώσει παράδοξο περισσότερο κόσμο στον κόσμο και θα μειώσει το επίπεδο του κακού, σε σύγκριση με την τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων. Η τελευταία κρίση θα κάνει τον κόσμο λιγότερο φοβισμένο.

Και αν ναι, τότε γιατί να προετοιμαστείτε για μια καταστροφή; Και ποιος πρέπει να προετοιμαστεί για την καταστροφή και πώς να προετοιμαστεί για αυτήν την Τελευταία Απόφαση;

Προφανώς, η Τελευταία Απόφαση θα είναι τρομερή για τους πολίτες της κόλασης. Θα είναι έτσι, όχι μόνο επειδή απειλούνται με την ύπαρξη στο κακό, αλλά και επειδή πρέπει να περάσουν από τη διαδικασία υποβάθμισης της προσωπικότητας. Και αυτό είναι πραγματικά τρομακτικό.

Οι διερμηνείς, που υποδηλώνουν ότι η εκκλησία θυμάται την πρώτη ημέρα του ανανεωμένου κόσμου ως την Τελευταία κρίση, a priori υποθέτουν ότι δεν υπάρχουν δίκαιοι μεταξύ μας, δεν υπάρχουν όσοι αγαπούν τον Θεό και υπάρχουν αποκλειστικά δυνητικά θύματα της κόλασης. Για κάποιο λόγο, στα σχόλια για το γεγονός αυτό, δεν είναι η χαρά της πολυαναμενόμενης συνάντησης με τον Χριστό που κηρύσσεται, αλλά, αντίθετα, ο φόβος της θείας εκδίκησης κλιμακώνεται.

Πώς να συναντήσετε αυτήν την ημέρα σωστά;

Ο καθηγητής Aleksey Ilyich Osipov επεσήμανε ότι για να ξεκινήσει η απελευθέρωση πρέπει πρώτα να έρθει η συνειδητοποίηση της δικής του δουλείας. Πρέπει λοιπόν να αντιληφθούμε την ψυχολογία και τη νοοτροπία του σκλάβου.

Ο Άγιος Σιλγουάν του Άθω έδωσε αυτόν τον τύπο για να προετοιμαστεί για την Τελευταία Απόφαση: "Κρατήστε το μυαλό σας στην κόλαση και μην απελπίζεστε". Πρέπει λοιπόν να συνηθίσουμε να ζούμε στην κόλαση.

Αλλά πώς μπορεί κανείς να κρατήσει το μυαλό στην κόλαση και να μην φοβάται και όχι την απελπισία ενός απλού ανθρώπου;

Πώς μπορείτε να μάθετε να είστε πολίτης της Ουράνιας Ιερουσαλήμ αν ασκείτε συνεχώς το μυαλό σας στην πραγματικότητα του Chertograd;

Για παράδειγμα, ήθελα να γίνω αρχιτέκτονας. Και γι 'αυτό, αποφάσισε να τον γίνει μέσω της άρνησης άλλων επαγγελμάτων: να μην είναι γιατρός, να μην είναι κλειδαράς, να μην είναι δύτης. Και, ίσως να σκεφτείτε, μέσω αυτής της αρνητικής θεολογίας είμαι ο αρχιτέκτονας της χώρας; Όχι.

Μέσα από μια τέτοια άρνηση, η δημιουργία και η δημιουργία μιας θετικής και ουσιαστικής εικόνας είναι αδύνατη. Η άρνηση δεν μπορεί να είναι η βάση της ύπαρξης.

Πάσχα λόγια αγγέλων "Τι ψάχνετε για Zhivago με τους νεκρούς" κερδίζουν νέο βάθος. Στην κόλαση είναι αδύνατον να προετοιμαστείς για τον Παράδεισο. Στον Παράδεισο, η δεξιότητα δεν απαιτείται από την απελπισία και το φόβο που αποκτήθηκε στο νέο Σόδομα, αλλά η δεξιότητα της αγάπης για τον Θεό, τους ανθρώπους και τη Γη.

Πώς μπορείτε να μάθετε όλα αυτά ενώ κάθεστε ενώ ζείτε στην κόλαση; Πώς μπορεί να βρεθεί το φως στη λάσπη; Πώς μπορούν να μαλακώσουν τα μαργαριτάρια στα σκουπίδια;

Ας θυμηθούμε τη συγκλονιστική διαφωνία αλληλογραφίας του γνωστού μας θεολόγου - καθηγητή και αγίου, που πρόσφατα δοξάστηκε στην Ελληνική Εκκλησία. Πρόκειται για τον Porfiry Kavsokalivit.

Ένας καθηγητής της Μόσχας, την παραμονή της δοξασίας αυτού του αγίου, ανακοίνωσε ότι ο Πορφύριος είναι γοητευτικός. Ο λόγος για αυτό ήταν τα λόγια του αγίου ότι δεν πρέπει να αγωνίζεστε με δαίμονες, αφού είναι αιώνια, άφθαρτα, ακούραστα και είμαστε προσωρινά. Δεν μπορούν να καταστραφούν και ο αγώνας εναντίον τους είναι άσκοπος στην προβολή της Αιωνιότητας.

Αντί να γίνει ειδικός στην καταπολέμηση των διαβόλων, ο άγιος προσφέρθηκε να γίνει εμπειρογνώμονας για τη ζωή στον Θεό. Παρατήρησε ότι είναι καλύτερο να βυθιστείς στον Θεό από την κόλαση. Και τότε η ίδια η χάρη θα θεραπεύσει και θα αναπληρώσει τις αδυναμίες και θα προστατευθεί από τους δαίμονες με τον πιο αξιόπιστο τρόπο.

Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ. Ο άγιος, όπως αρμόζει σε έναν άγιο, φαίνεται όλο και ψηλότερα. Ο Porfiry Kavsokalivit μιλά για στρατηγική και καθηγητής για την τακτική.

Ο άγιος λέει ότι το νόημα της ζωής συνίσταται στην προσέγγιση του Χριστού και στην απόκτηση ομοιότητας με αυτόν. Ο στόχος της ζωής σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να είναι μια ικανότητα πάλης σε φιγούρες. Στον Παράδεισο, αυτή είναι μια άχρηστη δεξιότητα.

Τι ψάχνεις για τον Zhivago με τους νεκρούς;

Αλλά για να επιτευχθεί αυτή η ομοιότητα, είναι τακτικά απαραίτητο να ξεπεραστεί η αντίσταση των πνευμάτων της κακίας, που δεν σκοπεύουν να χάσουν θήραμα.

Η αμηχανία, ως συνήθως, προήλθε από μια διαφορετική όψη από ένα διαφορετικό σημείο παρατήρησης στο χρόνο και το διάστημα.

Τι μας ενδιαφέρει αυτές οι θεολογικές λεπτότητες;

Το γεγονός είναι ότι περιέχουν μια άμεση ένδειξη της στρατηγικής της ζωής μας στην προοπτική της Αιωνιότητας. Ιδιαίτερα, αυτή η θεολογία περιέχει τη σωστή προσέγγιση για την άσκηση, η οποία δίνει άδεια παραμονής στο Paradise - νηστεία.

Αν δεν έχετε στο μυαλό σας στρατηγική, αλλά μόνο τακτική, τότε η νηστεία είναι ένας αγώνας. Ένας άνθρωπος που δεν βλέπει τον Παράδεισο μπροστά έρχεται στη θέση ως ατυχία και πόλεμο. Και γιορτάζει το τέλος του νησιού, ως το τέλος του προβλήματος, και κυλά τη γιορτή της νίκης. Αυτός "στηρίζεται" από τη νηστεία, από την κόπωση να είναι φωτεινή και ευγενική. Ένα σημάδι μιας τέτοιας θέσης είναι η βασανιστική πείνα, η χρόνια κόπωση και η εξάντληση της ψυχής.

Αλλά οι αδύνατοι άνθρωποι δεν λατρεύουν τις γιορτές του Πάσχα. Οι πασχαλινές γιορτές των πνευματικών ανθρώπων, αντίθετα, είναι ήσυχες. Η χαρά των ειδήσεων της Ανάστασης του Χριστού είναι νόμιμη και δίκαιη, αλλά το τέλος της νηστείας συχνά φέρνει θλίψη. Προέρχεται από το γεγονός ότι ο λεπτός άνθρωπος βλέπει το χρόνο της νηστείας ως την εποχή της προσέγγισής του προς τον Θεό και του τερματισμού του - ως το τέλος αυτού του περιγράμματος και της ακούσιας απομάκρυνσης από το Φως του Θεού. Και συχνά λυπάμαι λέξεις ξεσπάσουν: "Έχω χάσει αυτό" ή "Μόλις άρχισα να νηστεύω και μόλις έμαθα τη χαρά της νηστείας". Ένα σημάδι μιας τέτοιας θέσης είναι χαρά.

Αυτές οι θέσεις κόπωσης και χαράς δεν μπορούν να συγχέονται.

Ένα πρόσωπο που βλέπει τον Θεό για τους ελιγμούς της νηστείας, συναντά τη νηστεία όχι ως ατυχία του λαού, αλλά ως μια πλησιάζουσα χαρά, με τις λέξεις:

- Με νηστεία, αδελφοί και αδελφές! Γρήγορη νηστεία.

Πριν από την εβδομάδα της Τελικής Κρίσεως, πέρασε η εβδομάδα του Άσωτου Υιού. Είναι συνδεδεμένα σε ένα ενιαίο λογικό κύκλωμα. Την εβδομάδα για τον άσωτο γιο, ένας άνθρωπος κοίταξε το πραγματικό του σπίτι - Παράδεισος, αυτή την εβδομάδα η εκκλησία τον βάζει στο πολύ κατώφλι του Παραδείσου:

- Κοίτα!

Γεια σας; Όχι. Γεια σου, το πρωί του κόσμου!

Στην παλιά εποχή, οι άνθρωποι κατανόησαν καλύτερα την ουσία της μνήμης αυτής της ημέρας. Απόδειξη αυτού είναι οι αρχαίες εικόνες του Ρωσικού Βορρά. Φωτεινά λευκά μείζονα σημεία κόκκινου χρώματος αποκαλύπτονται σε λευκά ακουστικά υπόβαθρα. Η κόλαση σε αυτά τα εικονίδια είναι κρυμμένη έτσι ώστε να μην το βρείτε αμέσως.

Με την πάροδο του χρόνου, μια διαφορετική ερμηνεία της Τελικής Κρίσης ήρθε σε μας από τη Δύση - ένα πραγματικό τρέιλερ ταινιών τρόμου στο Χόλιγουντ.

Όντας στο παρεκκλήσι της Σιξτίνης, μπορείτε να θαυμάσετε την απίστευτη καλλιτεχνική μεγαλοφυία του Μιχαήλ Άγγελο και συγχρόνως, χωρίς λιγότερη δύναμη, να εκπλαγείτε από την πνευματική του τύφλωση.

Αντί για το πρωί του κόσμου στη διάσημη τοιχογραφία, δεν βλέπουμε μια συνάντηση του κόσμου και του Χριστού, αλλά τα βιβλία που σχεδιάζονται στις αίθουσες μιας μονάδας συσκευασίας κρέατος. Πόσο; Εξάλλου, χιλιάδες θεολόγοι, απόστολοι και ο ίδιος ο Χριστός είπαν ότι δεν θα πεθάνουμε, αλλά ότι όλα θα αλλάξουν. Θα επιστρέψουμε και πάλι στα λεπτά σώματα, αφήνοντας για πάντα τις προσωρινές «δερμάτινες ρόμπες» στη γη. Ο τρόπος με τον οποίο αγνοήθηκε από ένα τόσο ταλαντούχο άτομο είναι εντελώς ακατανόητο.

Εντάξει, αυτό το παρεκκλήσι. Αυτή η γιορτή του κρέατος εξισορροπεί το βασικό Botticelli. Αλλά εδώ, αυτά τα θρίλερ του Zverograd έχουν γίνει ο κανόνας στα δυτικά τείχη των ναών. Η μόδα ήρθε από τη Δύση, και στο δυτικό τείχος τριάρησε. Σε αυτές τις τοιχογραφίες, όχι το θριαμβεύον δίκαιο, αλλά ο αλλοδαπός.

Δυστυχώς, με την πάροδο του χρόνου μεταμορφώθηκαν όχι μόνο οι τοιχογραφίες στο δυτικό τοίχο, αλλά και η συνειδησιακή εκκλησία, τραυματισμένη από το πνεύμα της χρηματιστηρίου. Ο χρόνος της αποστασίας έμεινε το σημάδι του σε ολόκληρη την αντίληψη του κόσμου από τον άνθρωπο. Αντί να ετοιμάζονται να συναντηθούν με τον Επουράνιο Πατέρα, οι γιοι του Θεού άρχισαν να προετοιμάζονται για τη συνάντηση του Αντίχριστου.

Αλίμονο. Σήμερα πρέπει να καταβάλουμε προσπάθειες να εκτρέψουμε το μαγεμένο βλέμμα μας από το βλέμμα του Αντίχριστου και να το μεταφέρουμε στο πρόσωπο του φιλόδοξου Κυρίου και του Θεού του Σωτήρος μας Ιησού Χριστού.

Γεια σου κόλαση! - αυτό δεν είναι για εμάς. Όχι για εκείνους τους οποίους ο Κύριος κάλεσε στη ζωή. Όχι για εκείνους που τον αγαπούν. Όχι για εκείνους που, παρά την πτώση, έπεσαν το κεφάλι τους προς την κατεύθυνση του Παραδείσου.

Ο κακός είναι ο στρατιώτης που δεν ονειρεύεται να γίνει γενικός. Ο κακός είναι ο χριστιανός που δεν προσβλέπει στον Παράδεισο, αλλά κάθεται με την ψυχή του στην κόλαση και δεν μπορεί να πάρει το υπνωτικό βλέμμα του από τον Σατανά, όπως ένα κουνέλι από το βλέμμα ενός στενοχωρητή. Ο κακός είναι ο χριστιανός που ξέχασε για το μεγαλείο που του έδωσε ο Θεός και για τον τόπο που είχε ετοιμάσει γι 'αυτόν στον ουρανό.

Τα κακά νέα είναι ότι αντί να χρησιμοποιήσετε τον Κύριο για να φιλοδοξείτε στο δικό σας σπίτι, στον Παράδεισο, ένας ήδη αδύναμος άνθρωπος τον αποδυναμώνει ακόμα περισσότερο, κάθοντας στα ποτάμια της Βαβυλώνας, μπερδεύεται με τα μάτια του στην κόλαση και αναλύει τις έννοιες του.

Η δική μας - Ο Χριστός ανέστη! « Ο ουρανός είναι άξιος και ευτυχισμένος, αλλά η γη χαίρεται και ο κόσμος γιορτάζει, ορατός και αόρατος: Ο Χριστός είναι πιο άγιος ... Πάσχα και ιερά: Κάθε πλάσμα είναι ευτυχές και χαρούμενο σήμερα, όπως ο Χριστός ανέβηκε και κόλαση κόλαση.

Εμείς - "Τώρα όλο το φως είναι γεμάτο, ο ουρανός και η γη, και η κόλαση, αφήστε όλα τα πλάσματα να γιορτάσουν την άνοδο του Χριστού, αλλά επιβεβαιώνονται σε αυτό. Χθες έφτασα καταφύγιο σε Σένα, Χριστό, μοιράζομαι σήμερα ... "