Η πρώτη συμβιβαστική επιστολή του Πέτρου. Δεύτερη επιστολή του καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου

Η δίωξη της Εκκλησίας σταμάτησε μόνο στις αρχές του 4ου αιώνα, όταν ο χριστιανικός αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Μέγας ανέβηκε στο θρόνο.

  Τριάντα και δέκατο τρίτο έτος, ο αυτοκράτορας εξέδωσε το διάσημο διατάγμα του Μιλάνου για πλήρη θρησκευτική ανοχή. Σύμφωνα με το διάταγμα, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία.

Οι επιθέσεις στην Εκκλησία από εξωτερικούς εχθρούς σταμάτησαν, αλλά αντικαταστάθηκαν από έναν εσωτερικό εχθρό, ακόμη πιο επικίνδυνο για την Εκκλησία. Αυτός ο χειρότερος εχθρός ήταν η αιρετική διδασκαλία του αλεξανδρινού πρεσβυτέρου Άρη.

Η αρειανή αίρεση αφορούσε τη θεμελιώδη αρχή της χριστιανικής πίστης - το δόγμα της Θεότητας του Υιού του Θεού.

Ο Αρείος απέρριψε τη θεϊκή αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού και την ισότητα του με τον Θεό τον Πατέρα. Ο αιρετικός ισχυρίστηκε ότι «ο Υιός του Θεού δεν ήταν παρά η ανώτατη τέλεια δημιουργία του Θεού μέσω του οποίου δημιουργήθηκε ο κόσμος». "Αν το δεύτερο Πρόσωπο ονομάζεται στις Ιερές Γραφές, ο Υιός του Θεού", δήλωσε ο Αρίους, "τότε με κανέναν τρόπο από τη φύση, αλλά με υιοθεσία".

Ακούγοντας μια νέα αίρεση, ο επίσκοπος Αλέξανδρος της Αλεξάνδρειας προσπάθησε να λογική με τον Αρείο, αλλά οι επιλήψεις του αρχάρχου ήταν μάταιες. Ο αιρετικός ήταν σταθερός και ανένδοτος.

Όταν μια αίρεση, όπως μια πληγή, σάρωσε την Αλεξάνδρεια και τα περίχωρά της, ο Επίσκοπος Αλέξανδρος συγκάλεσε το Τοπικό Συμβούλιο στο εικοστό εικοστό έτος, κατά το οποίο ο Αρίος καταδίκασε το ψευδές δόγμα.

Αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον αποστάτη: γράφοντας επιστολές σε πολλούς επισκόπους που διαμαρτύρονταν για τον ορισμό του Τοπικού Συμβουλίου και έλαβαν την υποστήριξή τους, ο Άριος άρχισε να διαδίδει τις διδασκαλίες του σε ολόκληρη την Ανατολή. Φήμες για αιρετικές αναταραχές έφτασαν σύντομα στον ίδιο τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Αναθέτει την διερεύνηση των προβλημάτων στον επίσκοπο Όσεντα του Κορντούμπ. Αφού έπεισε τον εαυτό του ότι η ψευδής διδασκαλία της Αρίας στρέφεται εναντίον των θεμελίων της Εκκλησίας του Χριστού, ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να συγκαλέσει το Οικουμενικό Συμβούλιο. Τριτακόσια είκοσι πέμπτο έτος, κατόπιν πρόσκλησής του, έφτασαν στη Νίκαια 300 άγιοι πατέρες: επίσκοποι, πρεσβύτεροι, διάκονοι και μοναχοί - εκπρόσωποι όλων των τοπικών εκκλησιών.

Οι Μεγάλοι Πατέρες της Εκκλησίας συμμετείχαν επίσης στο Συμβούλιο: ο Άγιος Νικόλαος, ο Αρχιεπίσκοπος Μυρ Λυκιανός, ο Άγιος Σπυρίδωνας, ο επίσκοπος των Τρικυφώντων και άλλοι. Ο επίσκοπος Αλέξανδρος Αλέξανδρος έφτασε με τον διάκονο Αθανασίου, αργότερα τον διάσημο άγιο Αθανάσιο, τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας παρακολούθησε τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου. Έκανε μια φλογερή ομιλία. "Ο Θεός με βοήθησε να ανατρέψω την κακή δύναμη των διωκτικών", δήλωσε ο Κωνσταντίνος. "Αλλά είναι απαράδεκτα πιο λυπηρό για μένα να είμαι οποιοσδήποτε πόλεμος, οποιαδήποτε αιματηρή μάχη και ασύγκριτα πιο επιβλαβείς εσωτερικοί πόλεμοι στην Εκκλησία του Θεού".

Κατά τη διάρκεια της συζήτησης του καθεδρικού ναού, ο Άριος και οι υποστηρικτές του, ανάμεσα σε δεκαεπτά επίσκοπους, κρατούσαν με περηφάνια και αγωνία.

Για δύο μήνες και δώδεκα ημέρες, όσοι συγκεντρώθηκαν συμμετείχαν στη συζήτηση και διευκρίνισαν τις θεολογικές διατυπώσεις. Τέλος, αποφασίστηκαν και ανακοινώθηκαν οι αποφάσεις, οι οποίες από τότε έγιναν δεσμευτικές για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο.

Ο Καθεδρικός Ναός έγινε ο εκπρόσωπος της αποστολικής διδασκαλίας για το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας: ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, είναι ο αληθινός Θεός, που γεννήθηκε από τον Θεό τον Πατέρα πριν από όλα τα γη, είναι τόσο αιώνιος όσο ο Θεός Πατέρας. Γεννιέται, δεν δημιουργείται και είναι συνεπής, δηλαδή, ένας από τη φύση με τον Θεό τον Πατέρα. Για να μπορέσουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να γνωρίζουν σαφώς τα δόγματα της πίστης τους, αναφέρθηκαν εν συντομία και με ακρίβεια στα πρώτα επτά μέρη της Σύστασης, που έκτοτε αποκαλείται Νίκαια.

Το ψευδές δόγμα του Αρείου, ως λάθος υπερηφάνειας, καταγγέλθηκε και απορρίφθηκε και ο ίδιος ο αιρετικός εκδιώχθηκε από το Συμβούλιο.

Μετά την επίλυση του κυριότερου δογματικού ζητήματος, το Συμβούλιο καθόρισε είκοσι κανόνια, δηλαδή κανόνες για τη διοίκηση της εκκλησίας και την πειθαρχία. Το ζήτημα της γιορτής του Αγίου Πάσχα επιλύθηκε. Με το διάταγμα του Συμβουλίου, το ιερό Πάσχα δεν θα πρέπει να γιορτάζεται από χριστιανούς την ίδια ημέρα με την Εβραϊκή και βεβαίως την πρώτη Κυριακή μετά την εαρινή ισημερία.

Συγγραφέας της πρώτης επιστολής του Αγίου Ιωάννου του Ευαγγελιστή.

Παρά το γεγονός ότι ούτε ο τίτλος ούτε το κείμενο παρέχουν άμεση ένδειξη ότι ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου της Καινής Διαθήκης είναι ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι 'αυτό και ποτέ δεν ήταν στη χριστιανική Εκκλησία. Στην αρχή της επιστολής μαθαίνουμε μόνο ότι ο συγγραφέας του βιβλίου είναι μάρτυρας της ζωής του Ιησού Χριστού. Η εμπιστοσύνη της Εκκλησίας στην πατρίδα του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου πηγάζει από την ομοιότητα του κειμένου της επιστολής και της επιστολής. Ωστόσο, αν θυμηθούμε ότι ένας μεγάλος αριθμός σύγχρονων μελετητών πιστεύει ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ιωάννη δεν ήταν ο Ιωάννης ο Θεολόγος, αλλά ίσως ο Ιωάννης της Ιερουσαλήμ, ο ιερέας Ιωάννης ή ομάδα οπαδών του αποστόλου Ιωάννη, το ζήτημα της συγγραφής της πρώτης επιστολής του Ιωάννη μπορεί να θεωρηθεί ανοιχτό.

Χρόνος σύνταξης.

Γνωρίζουμε ότι η πρώτη Καθολική Επιστολή του Ιωάννη του Θεολόγου ήταν γνωστή στον Ιουστίνο Μάρτυρα, ο οποίος έζησε γύρω στα 100-165 χρόνια. Ως εκ τούτου, το μήνυμα δεν θα μπορούσε να γραφτεί αργότερα από 165 γραμμάρια, ανεξάρτητα από το ποιος είναι ο συγγραφέας. Στις αρχές του 3ου αιώνα, το βιβλίο θεωρήθηκε ήδη κανονικό και γνήσιο. Δεν υπήρχαν ερωτήσεις σχετικά με την αυθεντικότητα και την κανονική αξιοπρέπεια του βιβλίου για τον ίδιο λόγο - δεν υπήρχε καμία αμφιβολία ότι το κείμενο ανήκει στον συντάκτη του τέταρτου ευαγγελίου. Εδώ συναντάμε τις ίδιες εικόνες και σκέψεις, την ίδια εξαντλημένη χριστιανική σκέψη, τις ίδιες ζωντανές αναμνήσεις ενός μαρτύρου στη ζωή του Υιού του Θεού. Ακόμα και το λεκτικό σύνολο λέξεων είναι το ένα και το αυτό.

Η εποχή της γραφής στην Εκκλησιαστική Παράδοση συνήθως αποδίδεται στα τέλη του 1ου αιώνα (97-99) - τα τελευταία χρόνια της ζωής του Απόστολου Ιωάννη. Στο κείμενο ο Ιωάννης ο Θεολόγος δεν μιλάει για τη δομή των χριστιανικών κοινοτήτων, αλλά για τη λειτουργία και την ανάπτυξή τους, η οποία φυσικά ήταν χαρακτηριστική της μεταγενέστερης περιόδου της ζωής του Αγίου Αποστόλου. Το κείμενο δεν αντικατοπτρίζει τις εβραϊκές διαφορές που χαρακτηρίζουν προγενέστερες αποστολικές επιστολές. Ο συγγραφέας, ωστόσο, προσπαθεί να αντισταθεί σε ψεύτικους δασκάλους που δρουν στην ίδια την χριστιανική κοινότητα.

Τόπος γραφής - Έφεσος στη Μικρά Ασία.

Ερμηνεία της πρώτης επιστολής του Ιωάννη.

Η πρώτη συλλογική επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Ευαγγελιστή θεωρείται συχνά ως πρόσθετη ανάγνωση στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Το ευαγγέλιο θεωρείται ως θεωρητικό μέρος, ενώ το μήνυμα είναι πιο πρακτικό και ακόμη και πολεμικό.

Η πρώτη επιστολή απευθύνεται κυρίως στους χριστιανούς της Μικράς Ασίας. Ο κύριος σκοπός της επιστολής είναι μια προειδοποίηση ενάντια στους ψεύτικους δασκάλους. Ο χαρακτήρας του βιβλίου είναι κατηγορηματικός, προκλητικός. Ο συγγραφέας προειδοποιεί τους χριστιανούς για τους κινδύνους των ψευδών διδασκαλιών για τον Κύριο.

Πιθανότατα, με τη λέξη "ψεύτικος δάσκαλος", ο συγγραφέας του μηνύματος σήμαινε γνωστικώνοι οποίοι, στη φιλοσοφία τους, ξεχώρισαν σαφώς μεταξύ της γήινης και της πνευματικής. Είναι επίσης πιθανό ότι η γραφή απευθύνεται στη θεωρία πρόετικαπου δεν θεώρησε τον Υιό του Θεού να είναι πραγματικό πρόσωπο. Είναι πιθανό ότι ο συντάκτης είχε επίσης κατά νου αιρετικές απόψεις της Sirentia, ο οποίος πίστευε ότι η θεία αρχή κατέβηκε στον Ιησού κατά τη στιγμή του βαπτίσματος και τον άφησε πριν από τη σταύρωσή του.

Αξίζει να σημειωθεί ότι εκείνη την εποχή ο ελληνορωμαϊκός κόσμος διακρίθηκε από πολλές ιδέες και φιλοσοφίες, είναι μόνο σαφές ότι ο Ιωάννης ο Θεολόγος αγωνίστηκε με εκείνες τις ιδέες που αρνήθηκαν το γεγονός ότι ο Ιησούς ήταν ο Υιός του Θεού. Το μήνυμα απευθύνεται ακόμη περισσότερο στους ηγέτες της εκκλησίας απ 'ό, τι στις κοινότητες ως σύνολο. Είναι κοινοτικοί ηγέτες που πρέπει να είναι πιστοί στις πνευματικές τους απόψεις.

Αποστολικός σύζυγος και φοιτητής της Αγίας Ο Απόστολος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, στην επιστολή του προς τους Φιλιππησίους, όπως μαρτυρεί ο Ευσέβιος (Τσερκόβν, Ιστορία IV, 14) "αναφέρει κάποιες μαρτυρίες από την πρώτη επιστολή του Πέτροφ" και αυτό επιβεβαιώνεται πλήρως από τη σύγκριση της επιστολής του Πολίκραφφ προς τους Φιλιππηνούς με την πρώτη Καθολική Επιστολή ΑΠ. Ο Πέτρος (από τα τελευταία στον Άγιο Πολύκαρδο δίνονται: Ι 8, 13, 21, 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Εξίσου σαφείς ενδείξεις υπέρ της αυθεντικότητας της πρώτης επιστολής του Αβ. Ο Πέτρος είναι στο st. Ο Ιρεναίος της Λυών, επικαλούμενοι επίσης θέσεις από την επιστολή που υποδεικνύουν την Αβ. Peter (Adv. Halres, IV, 9, 2, 16, 5), στον Ευσέβιο. (Εκκλησία, Ανατολή, 8, 8), στον Τερτυλλιανό («Κατά των Εβραίων»), στον Κλήμεντα της Αλεξάνδρειας (Στρωμ. Γενικά, ο Ωριγένης και ο Ευσέβιος ονομάζουν τον 1 Πέτρο αδιαμφισβήτητο γνήσιο επιστολή όμολογουμένη (Εκκλησία, Ιστορία VI, 25). Τα αποδεικτικά στοιχεία της κοινής πίστης της αρχαίας Εκκλησίας των πρώτων δύο αιώνων στην αυθεντικότητα του 1 Πέτρου είναι, τέλος, η εύρεση αυτού του μηνύματος στην μετάφραση Sirsky του 2ου αιώνα Pescito. Και σε όλους τους επόμενους αιώνες, η οικουμενική στην Ανατολή και τη Δύση, σύμφωνα με τον Petrov, αναγνώρισε αυτό το μήνυμα.

Σχετικά με την ίδια συγγένεια του Ap. Ο Πέτρος λέει επίσης τα εσωτερικά σημάδια, που αντιπροσωπεύονται από το περιεχόμενο του μηνύματος.

Ο γενικός τόνος ή η έμφαση των απόψεων του ιερού συγγραφέα της επιστολής, η φύση της θεολογίας του, η νομιμοποίηση και η προτροπή, είναι απόλυτα συνεπείς με τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του μεγάλου υπέρτατου Αποστόλου Πέτρου, όπως είναι γνωστό από το ευαγγέλιο και την αποστολική ιστορία. Δύο κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα εμφανίζονται στην πνευματική μορφή του St. Απόστολος Πέτρος: 1) ένας ζωντανός, συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, με κλίση, εν όψει του διακριτικού Αβ. Το πάθος του Πέτρου μετατρέπεται εύκολα σε κίνητρο για δραστηριότητα και 2) στη συνεχή σύνδεση της κοσμοθεωρίας του Απόστολου με τις διδασκαλίες και τις προσδοκίες της Παλαιάς Διαθήκης. Η πρώτη ιδιαιτερότητα του Αποστόλου Πέτρου εμφανίζεται σε κάθε μαρτυρία των ευαγγελικών μνημών γι 'αυτόν. (βλέπε ;;;;;; και άλλους). το δεύτερο πιστοποιείται από την κλήση του ως Απόστολος της περιτομής (). Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά αντικατόπτριζαν εξίσου στις ομιλίες του Αρ. Ο Πέτρος, που αναφέρθηκε στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Θεολογία και Γραφές Ap. Η Πέτρα γενικά διακρίνεται από την υπεροχή των εικόνων και των ιδεών πάνω από την αφηρημένη συλλογιστική. Στον Απόστολο Πέτρο δεν συναντάμε τέτοιες υψηλές μεταφυσικές αντιλήψεις όπως αυτές του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, ούτε μια τόσο λεπτή διευκρίνιση της λογικής σχέσης χριστιανικών ιδεών και δογμάτων με εκείνες του Απόστολου Παύλου. Προσοχή Η Πέτρα κατοικεί κυρίως σε γεγονότα, την ιστορία, κυρίως χριστιανικά, εν μέρει την Παλαιά Διαθήκη: φωτίζοντας τον Χριστιανισμό, κυρίως ως ιστορικό γεγονός, Αβ. Ο Πέτρος είναι ένας θεολόγος-ιστορικός ή, με τα λόγια του, μάρτυρας του Χριστού: θεωρεί την αποστολική κλήση να είναι μάρτυρας όλων όσων δημιούργησε ο Κύριος και ειδικά της ανάστασής Του. Αυτό αναφέρεται επανειλημμένα στις ομιλίες του Αποστόλου (), και το ίδιο επιβεβαιώνεται και στις επιστολές του (·). Εξίσου χαρακτηριστικό του αποστόλου Πέτρου είναι η σύνδεση των διδασκαλιών του με την Παλαιά Διαθήκη. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πολύ εμφανές στα γραπτά του St. Απόστολος Πέτρος. Παντού φωτίζει τον Χριστιανισμό κυρίως από την πλευρά της σχέσης του με την Παλαιά Διαθήκη, αφού οι προφητείες και οι φιλοδοξίες της Παλαιάς Διαθήκης έχουν εκπληρωθεί σε αυτό: αρκεί για παράδειγμα να συγκρίνουμε το πέρασμα από την ομιλία του Αποστόλου Πέτρου σχετικά με την θεραπεία των κουτσών και τον λόγο ότι όλες οι κρίσεις και αποδείξεις του αποστόλου προέρχονται από το γεγονός της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης και παντού υποδηλώνουν την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, την προετοιμασία και την εκπλήρωση της Καινής Διαθήκης. Από την άποψη αυτή, στις διδασκαλίες του Αρ. Η ιδέα του Πέτρου για θεϊκή προνοητικότητα και προορισμό καταλαμβάνει μια πολύ εξέχουσα θέση (η ίδια η λέξη πρόγνωσις, διαφώτιση, προνοητικότητα, εκτός από τις ομιλίες και το μήνυμα του Αβ. Petra -; - δεν βρίσκεται πουθενά αλλού στην Καινή Διαθήκη). Και στις ομιλίες του και στις επιστολές του Αρ. Ο Πέτρος πολύ συχνά μιλάει για τον προκαθορισμό ενός συγκεκριμένου γεγονότος της Καινής Διαθήκης (Πράξεις Ï16, 2: 23-25, 3: 18-20, 21, 4:28, 10:41, 42). Αλλά σε αντίθεση με τον Ap. Ο Παύλος, ο οποίος ανέπτυξε πλήρως το δόγμα του προορισμού (), Αp. Ο Πέτρος, χωρίς να δίνει μια θεωρητική διευκρίνιση της ιδέας της θεϊκής προνοίας και του προορισμού, προσφέρει την πιο λεπτομερή αποκάλυψη για την πραγματική ανακάλυψη της θεϊκής προνοητικότητας και του προορισμού στην ιστορία - για την προφητεία. Το δόγμα της προφητείας, της έμπνευσης των προφητών από το Άγιο Πνεύμα, της αποκάλυψης των μυστικών του Θεού σε αυτούς, της ερασιτεχνικής διείσδυσής τους σε αυτά τα μυστικά κλπ., Αποκαλύπτεται στο Αβ. Ο Πέτρος με τόσο πληρότητα και σαφήνεια όπως κανένας από τους ιερούς συγγραφείς - και αυτό το δόγμα εκφράστηκε εξίσου τόσο με γράμματα όσο και με ομιλίες (βλ.

Τέλος, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των επιστολών, καθώς και οι ομιλίες του Αποστόλου Πέτρου, είναι η αφθονία των άμεσων αποσπάσεων από την Παλαιά Διαθήκη. Σύμφωνα με τον μελετητή Α. Κλήμεν, «κανένα από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης δεν είναι πλούσιο σε τέτοιες αναφορές σε 1 Επιστολή του Αρ. Πέτρος: 105 στίχοι της επιστολής εξηγούν 23 στίχους των αποσπασμάτων της Παλαιάς Διαθήκης. "

Πρόκειται για μια σύντομη σύμπτωση στο πνεύμα, την κατεύθυνση και τα βασικά σημεία του δόγματος μεταξύ των ομιλιών και των μηνυμάτων του Αρ. Ο Πέτρος, καθώς και μεταξύ των χαρακτηριστικών του περιεχομένου και των χαρακτηριστικών του γνωστού από το Ευαγγέλιο πρόσωπο στη δραστηριότητα του Αβ. Ο Πέτρος, δίνει μια πειστική απόδειξη της ύπαρξης δύο μηνυμάτων Sobor στον ίδιο μεγάλο υπέρτατο Απόστολο Πέτρο, των οποίων οι ομιλίες καταγράφονται στο βιβλίο των Πράξεων του Αγίου. αποστόλους, είναι στο πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου (). Μετά από μια ομιλία στο Αποστολικό Συμβούλιο (), περαιτέρω δραστηριότητες του Αγίου Ο Πέτρος γίνεται ιδιοκτησία των εκκλησιαστικών παραδόσεων, οι οποίες δεν είναι πάντοτε επαρκώς καθορισμένες (βλ. Chet.-Min., June 29). Όσον αφορά το αρχικό ραντεβού και τους πρώτους αναγνώστες της πρώτης συνοδικής επιστολής Ap. Πέτρος, τότε ο Απόστολος γράφει το μήνυμά του στους επιλεγμένους αλλοδαπούς σκέδασης ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Πόντος, Γαλατία, Καππαδοκία, Ασία και Βιθωνία (). Λόγω του γεγονότος ότι η «διάσπαση», διασποράς, συχνά σημαίνει στη Σωτηρία (·) το σύνολο των Εβραίων που ζουν σε διασκορπισμό, έξω από την Παλαιστίνη, σε παγανιστικές χώρες, πολλοί αρχαίοι και νέοι διερμηνείς του μηνύματος του Αγίου Αποστόλου Πέτρου πίστευαν ότι ήταν γραμμένο σε χριστιανούς (εκλεγμένους, επιλεγμένους) από τους Εβραίους.Η άποψη αυτή έγινε στην αρχαιότητα από τον Ωριγένη, τον Ευσέβιο της Καισάρειας (Εκκλησία Ανατολή ΙΙΙ 4), τον Επιφάνιο της Κύπρου (Αρχιερατική αίρεση, XXVII 6), τον ευλογημένο Ιερομόνα (στους διάσημους άνδρες, , Icumenius, ευλογημένο Θεόφυλακτο · στη σύγχρονη εποχή - Bertold, Gooch, Weiss, Kühl και άλλοι. αυτή η άποψη δεν μπορεί να γίνει δεκτή: στο μήνυμα υπάρχουν θέσεις που μπορούν να αποδοθούν στους χριστιανούς γλώσσας, όχι όμως στους Ιουδαίους Χριστιανούς, όπως για παράδειγμα τα λόγια του Αποστόλου, όπου ο λόγος για την πρώην σαρκική και αμαρτωλή ζωή των αναγνωστών εν τθν αγνωία, σε άγνοια του Θεού και του ιερού του νόμου, και αυτή η πολύ πρόσφατη ζωή τους ονομάζεται «μάταια» ζωή, πιστούς από τους πατέρες»: Και οι δύο ισχύουν μόνο για τους θρησκευτικούς και ηθικούς ειδωλολάτρες, και όχι για τους Εβραίους. Το ίδιο πρέπει να πούμε για μέρη όπως. Ως εκ τούτου, θα πρέπει 1) να δεχτεί μια μικτή σύνθεση αναγνωστών - Ιουδαϊδα-Χριστιανός και γλώσσα-Χριστιανός. 2) με την ονομασία «scatter I» είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τους Χριστιανούς εν γένει, χωρίς διάκριση της εθνικότητας. 3) "επιλεγμένοι αλλοδαποί" - όχι μεμονωμένοι Χριστιανοί, αλλά ολόκληρες χριστιανικές εκκλησιαστικές κοινότητες, όπως φαίνεται από τον τελικό χαιρετισμό από ολόκληρη την Εκκλησία. Εάν ο κατάλογος των γεωγραφικών ονομάτων 1Pet 1 είδε την ύπαρξη των χριστιανικών κοινότητες στη Μικρά Ασία, που ιδρύθηκαν εδώ νωρίτερα και ανεξάρτητα από το κήρυγμα του Α. Paul, και η ίδρυση αυτών των κοινοτήτων έμαθε Ap. Πέτρος, τότε όλα αυτά δεν επιβεβαιώνονται από τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης, τα οποία, αντίθετα, αποδίδουν την πρώτη φύτευση του Χριστιανισμού στις επαρχίες της Μικράς Ασίας του Αρ. Παύλος (βλ. Πράξεις 14 κ.λπ.). Ομοίως, η εκκλησιαστική παράδοση δεν λέει τίποτα για την Αβ. Petra στο όνομα 1 κατοικίδιο 1 θέσεις.

Τι ώθησε τον Ap. Ο Πέτρος να στείλει ένα μήνυμα στους χριστιανούς αυτών των επαρχιών; Ο γενικός σκοπός της επιστολής, όπως μπορεί να φανεί από το περιεχόμενό της, είναι η πρόθεση του Απόστολου - να επιβεβαιώσει τους αναγνώστες διαφόρων κοινωνικών θέσεων στην πίστη και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, να εξαλείψει κάποιες εσωτερικές διαταραχές, να ηρεμήσει σε εξωτερικές θλίψεις, να προειδοποιήσει ενάντια στους πειρασμούς από ψευδείς δασκάλους - Οι χριστιανοί εκείνων των αληθινών πνευματικών ευλογιών, η έλλειψη της οποίας στη ζωή και τη συμπεριφορά ήταν σημαντική και έγινε γνωστή στον Απόστολο Πέτρο, ίσως μέσα από τη ζωντανή συνεργασία μαζί του εκείνη την εποχή ka Pavlova Silvanus (;;). Μπορούμε μόνο να παρατηρήσουμε ότι τόσο οι οδηγίες όσο και οι προειδοποιήσεις του Ap. Ο Πέτρος διακρίνεται από μια γενικότερη φύση από τις οδηγίες και τις προειδοποιήσεις στις Παύλες επιστολές, η οποία είναι φυσική εν όψει του γεγονότος ότι ο Αβ. Ο Παύλος ήταν ο ιδρυτής των μικρασιατικών εκκλησιών και γνώριζε καλύτερα τις συνθήκες της ζωής τους από προσωπική άμεση εμπειρία.

Τόπος γραφής της πρώτης συνοδικής επιστολής Ap. Η Πέτρα είναι η Βαβυλώνα, από όπου, για λογαριασμό της τοπικής χριστιανικής κοινότητας, ο Απόστολος στέλνει ένα χαιρετισμό στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στις οποίες στέλνει ένα μήνυμα (). Αλλά αυτό που πρέπει να εννοηθεί εδώ ως Βαβυλώνα, οι απόψεις των διερμηνέων διαφέρουν. Ορισμένοι (Cale, Neander, Weisog κ.λπ.) βλέπουν εδώ την αρχαία Βαβυλώνα που είναι διάσημη στον Ευφράτη. Αλλά αυτό μιλάει ήδη εναντίον αυτού, ότι από την εποχή του ευαγγελίου η Βαβυλώνα έμεινε σε ερείπια, αντιπροσωπεύοντας μια μεγάλη έρημο (έρημος πολλή - Στράβων, Γεωγραφία 16, 736), και έπειτα ακόμη περισσότερο - η πλήρης απουσία αποδείξεων εκκλησιαστικής παράδοσης για τον Α. Ο Πέτρος στη Μεσοποταμία και τα κηρύγματα του εκεί. Άλλοι (εδώ, ο Μητροπολίτης Μιχαήλ) κατανοούν στην περίπτωση αυτή την Βαβυλώνα της Αιγύπτου - μια μικρή πόλη στη δεξιά όχθη του Νείλου, σχεδόν κατά του Μέμφις: υπήρχε μια χριστιανική εκκλησία (Chet.-Min. Αλλά για τη διαμονή του Ap. Ο Πέτρος και στην Αιγυπτιακή Βαβυλώνα, η παράδοση δεν επικοινωνεί με τίποτα, θεωρεί μόνο το ευαγγελιστή Μάρκ, μαθητή του Αρ. Peter, ιδρυτής της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας (Ευσέβιος, Τσ. Απομένει να δεχτούμε την τρίτη άποψη, την αρχαιότητα που εξέφρασε ο Ευσέβιος (Τ.Ι.ΙΙΙ. 15) και τώρα κυριαρχεί στην επιστήμη, σύμφωνα με την οποία η Βαβυλώνα () πρέπει να κατανοηθεί με αλληγορική έννοια, δηλαδή: να δούμε εδώ τη Ρώμη (Κορνέλι, Χόφμαν, Καθ. Bogdashevsky). Εκτός από τον Ευσέβιο, η Ρώμη ήταν ευλογημένη από τους αρχαίους σχολιαστές στη Βαβυλώνα. Ιερός, ευλογημένος Θεοφυλάκης, Ικουμενίους. Ο λεκτικό κείμενο λέει επίσης υπέρ αυτής της κατανόησης: πολλοί μικροσκοπικοί κώδικες έχουν μια λάμψη: έγράφη από Ρώριης . Αν αντίθετα επισημάνθηκε ότι πριν από τη συγγραφή της Αποκάλυψης, η αλληγορική ονομασία της Ρώμης δεν μπορούσε να σχηματιστεί από τη Βαβυλώνα, τότε στην πραγματικότητα μια τέτοια προσέγγιση του πρώτου με την τελευταία συνέβη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Schettgen (Horae hebr.1010) πολύ νωρίτερα, λόγω μιας αναλογίας μεταξύ της αρχαίας καταπίεσης των Εβραίων από τους Χαλδαίους και αργότερα από τους Ρωμαίους. Και το γεγονός ότι στα τελικά χαιρετισμούς των επιστολών του Παύλου που γράφονται από τη Ρώμη (στους Φιλιππηνούς, Κολοσσός, Τιμόθεο, Φιλήμονα) δεν ονομάζεται Βαβυλώνα, δεν αποκλείει τη δυνατότητα μιας τέτοιας χρήσης στην Α. Ο Πέτρος, ο οποίος γενικά χαρακτηρίζεται από αλληγορία (για παράδειγμα, η λέξη "διαπορά", έχει πνευματική, εικονιστική έννοια). Έτσι, ο τόπος της γραφής 1 της επιστολής του Καθεδρικού Ναού του Αρ. Η Πέτρα ήταν Ρώμη.

Είναι δύσκολο να προσδιορίσετε με ακρίβεια την ώρα εγγραφής του μηνύματος. Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς εκκλησιών (ο Άγιος Κλήμης της Ρώμης, ο άγιος Ιγνάτιος, ο Διονύσιος της Κορίνθου, ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών, ο Τερτυλλιανός, ο Ωριγένης, ο Κανώνας Μουρατόρια) μαρτυρούν την παρουσία του Α. Ο Πέτρος στη Ρώμη, αλλά όλοι δεν χρονολογούν την άφιξή του στη Ρώμη, τουλάχιστον με ακρίβεια τουλάχιστον, αλλά κυρίως μιλούν για το μαρτύριο των πρώτων αποστόλων, και πάλι χωρίς ακριβή χρονολόγηση αυτού του γεγονότος. Επομένως, το ζήτημα του χρόνου προέλευσης του υπό εξέταση μηνύματος πρέπει να επιλυθεί με βάση τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης. Η Επιστολή περιλαμβάνει την απαλλαγή του Αγίου Επάνω Ο Παύλος των Μικρασιατικών Εκκλησιών, ο οποίος έγινε, όπως είναι γνωστό, στο τρίτο μεγάλο ευαγγελικό ταξίδι του Απόστολου των Γλωσσών, περίπου 56-57. σύμφωνα με τον R. Χ.; ως εκ τούτου, νωρίτερα από αυτή την ημερομηνία, η πρώτη συνοδική επιστολή του Ap. Ο Πέτρος δεν μπορούσε να γραφτεί. Στη συνέχεια, σε αυτή την επιστολή, χωρίς λόγο, επισημάνθηκαν σημάδια ομοιότητας με τις ποιητικές επιστολές στους Ρωμαίους και τους Εφεσίους (πχ. 1 Pet 1 και άλλοι), αλλά ο πρώτος δεν εμφανίστηκε στην ηλικία των 53 ετών και ο δεύτερος - όχι νωρίτερα από τον 61ο. Προς την σχετικά προγενέστερη εμφάνιση της επιστολής που εξετάζεται, η προαναφερθείσα ήδη γνωστή από την επιστολή (), που βρέθηκε στο Ap. Ο Petre Silouan, σύντροφος Ap. Paul. Με βάση όλα αυτά, είναι δυνατό να σκεφτούμε να γράψουμε ένα μήνυμα μετά την ιεραποστολική δραστηριότητα του Α. Ο Παύλος σταμάτησε, σε σχέση με τις Μικρασιατικές εκκλησίες, όταν στάλθηκε από την Καισαρία ως φυλακισμένος στη Ρώμη στο δικαστήριο του Καίσαρα. Ήταν τότε ότι το Ap ήταν φυσικό. Ο Πέτρος θα στείλει ένα μήνυμα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, που είχαν χάσει τον μεγάλο τους ευαγγελιστή, και θα τους διδάξει την εκπαίδευση με πίστη και ευσέβεια και ενθάρρυνση στις θλίψεις της ζωής. Έτσι, ο πιθανός χρόνος γραφής του μηνύματος είναι μεταξύ 62-64 ετών. (λίγο μετά την πρώτη επιστολή, λίγο πριν το μαρτύριο του, ο Απόστολος έγραψε επίσης τη δεύτερη επιστολή).

Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της προσωπικής του πνευματικής ζωής, καθώς και με τον ειδικό σκοπό της επιστολής, ο Απόστολος Πέτρος κυρίως και διδάσκει κατ 'επανάληψη στους αναγνώστες τη χριστιανική ελπίδα για τον Θεό και τον Κύριο Ιησού Χριστό και για τη σωτηρία σ' Αυτόν. Καθώς ο απόστολος Ιάκωβος είναι ιεροκήρυκας της αλήθειας και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης είναι η αγάπη του Χριστού, Ο Πέτρος είναι πρωτίστως ο απόστολος της χριστιανικής ελπίδας.

Η ισαγωγική και ερμηνευτική βιβλιογραφία για τις Επιστολές των Αρ. Η Πέτρα στη Δύση είναι πολύ σημαντική, όπως για παράδειγμα τα έργα του Hofmann "a, Wesinger" ένα Kuhl "I, Usten, Sieffert" και άλλοι. Στη ρωσική βιβλιολογική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ειδική επιστημονική μονογραφία στα γράμματα της Αγίας. Επάνω Πέτρα. Αλλά πολύτιμες ιστολογικές και εξηγητικές πληροφορίες για το θέμα περιέχονται στα έργα του 1) καθηγητή. prot. D.I Bogdashevsky. Επιστολή της Αγίας Επάνω Ο Παύλος στους Εφεσίους. Κίεβο 1904 και 2) καθηγητής. Ο Ι. Mishenko. Ομιλίες του Αγ. Αρ. Ο Πέτρος στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Κίεβο 1907. Το φυλλάδιο του Επισκόπου Γεωργίου αξίζει επίσης την πλήρη προσοχή. Μια εξήγηση των πιο δύσκολων θέσεων στην πρώτη επιστολή του St. Απόστολος Πέτρος. Το 1902. Το πιο κοντινό είναι να εξηγήσουμε τα μηνύματα του Αρ. Ο Πέτρος, καθώς και άλλες συμβιβαστικές επιστολές, υπηρετούν το κλασικό έργο των επισκόπων. bp Michael "Ο Επεξηγητικός Αποστόλος", ο Πρίγκιπας 2η έκδοση. Κίεβο 1906. Οι "εξηγούμενες από το κοινό επεξηγήσεις" των Καθιερωμένων Επιστολών του Αρχιμανδρέου έχουν κάποια σημασία. († Αρχιεπίσκοπος.) Nicanor. Kazan. 1889.

Η ιστορία

Ο συγγραφέας της επιστολής αναγνωρίζεται στον πρώτο στίχο - ο Πέτρος, ο Απόστολος του Ιησού Χριστού. Σε αντίθεση με τη δεύτερη επιστολή του Πέτρου, δεν υπήρχε καμία αμφιβολία για την αυθεντικότητα της πρώτης επιστολής · από την αρχαιότητα αναφέρθηκε και συμπεριλήφθηκε στους καταλόγους των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Απευθύνεται στους χριστιανούς της Μικράς Ασίας, των οποίων η πίστη δοκιμάστηκε σοβαρά κατά την περίοδο που ο Απόστολος Παύλος και το προσωπικό του, έχοντας ιδρύσει αρκετές χριστιανικές εκκλησίες στην Ελλάδα και τη Μικρά Ασία, εγκατέλειψαν την Έφεσο.

Τόπος γραφής

Οι απόψεις για τον τόπο της γραφής του βιβλίου διαφέρουν. Σύμφωνα με τον Πέτρο, έγραψε την πρώτη του επιστολή στη Βαβυλώνα (5:13). Σύμφωνα με τη συνηθέστερη εκδοχή, η επιστολή είναι γραμμένη στη Ρώμη, την οποία ο απόστολος καλεί αλληγορικά τη Βαβυλώνα, μεταξύ των ετών 58 και 63. Υπάρχει μια έκδοση που όταν μιλούσε για τη Βαβυλώνα, ο Πέτρος σήμαινε πραγματικά μια πόλη με αυτό το όνομα. Στην «Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια», ένα άρθρο σχετικά με τη δημιουργία του Ταλμούδ αναφέρει τις Βαβυλωνιακές ακαδημίες του Ιουδαϊσμού που υπήρχαν εκεί στην εποχή μας.

Βασικά θέματα

• Χαιρετισμοί (1: 1-2)
• Ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για σωτηρία (1: 3-12)
• Μια Κλήση προς την Αγιότητα και την υπακοή στην αλήθεια (1: 13-25)
• Πιστότητα προς τον Ιησού (2: 1-8)
• Σχετικά με τον λαό του Θεού (2: 9-12)
• Υποβολή στις αρχές (2: 13-17)
• Καθήκοντα των υπαλλήλων (2: 18-20)
• Παράδειγμα του Χριστού (2: 21-25 · 3: 18-22)
• Καθήκοντα συζύγων (3: 1-7)
• Για την ειρήνη και τη δικαιοσύνη (3: 8-17)
• Οδηγίες προς τους πιστούς (4: 1-11)
• Σχετικά με τον πόνο (4: 12-19)
• Οδηγίες προς τους βοσκούς (5: 1-4)
• Διάφορες προτροπές (5: 5-11)
• Συμπέρασμα (5: 12-14)

Σημειώσεις

Αναφορές

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε ποια είναι η "Πρώτη συμβιβαστική επιστολή του Αγίου Πέτρου του Αποστόλου" σε άλλα λεξικά:

Η Δεύτερη Επιστολή του Πέτρου, ο πλήρης τίτλος της «Δεύτερης Καθολικής Επιστολής του Αγίου Πέτρου του Αποστόλου» είναι ένα βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Η Επιστολή του Ιάκωβου, του Ιούδα, οι δύο επιστολές του Πέτρου και οι τρεις Ιωάννες ονομάζονται επιστολές, καθώς, σε αντίθεση με τις επιστολές του αποστόλου ... ... Wikipedia

Η πρώτη επιστολή του Πέτρου, ο πλήρης τίτλος της «Πρώτης Καθολικής Επιστολής του Αγίου Πέτρου του Αποστόλου» είναι ένα βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Η Επιστολή του Ιάκωβου, του Ιούδα, οι δύο επιστολές του Πέτρου και οι τρεις Ιωάννες ονομάζονται επιστολές, καθώς, σε αντίθεση με τις επιστολές του αποστόλου ... ... Wikipedia

Η πρώτη επιστολή του Ιωάννη, ο πλήρης τίτλος της «Πρώτης Καθολικής Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου» είναι ένα βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Η Επιστολή του Ιακώβου, του Ιούδα, οι δύο επιστολές του Πέτρου και των τριών Ιωάννη ονομάζονται συμβιβαστικές επιστολές, καθώς, σε αντίθεση με τις επιστολές ... ... Wikipedia

Η πρώτη επιστολή του Ιωάννη, ο πλήρης τίτλος της «Πρώτης Καθολικής Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου» είναι ένα βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Η Επιστολή του Ιακώβου, του Ιούδα, οι δύο επιστολές του Πέτρου και των τριών Ιωάννη ονομάζονται συμβιβαστικές επιστολές, καθώς, σε αντίθεση με τις επιστολές ... ... Wikipedia

Αποστολικός σύζυγος και φοιτητής της Αγίας Ο Απόστολος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, στην επιστολή του προς τους Φιλιππησίους, όπως μαρτυρεί ο Ευσέβιος (Τσερκόβν, Ιστορία IV, 14) "αναφέρει κάποιες μαρτυρίες από την πρώτη επιστολή του Πέτροφ" και αυτό επιβεβαιώνεται πλήρως από τη σύγκριση της επιστολής του Πολίκραφφ προς τους Φιλιππηνούς με την πρώτη Καθολική Επιστολή ΑΠ. Ο Πέτρος (από τα τελευταία στον Άγιο Πολύκαρδο δίνονται: Ι 8, 13, 21, 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Εξίσου σαφείς ενδείξεις υπέρ της αυθεντικότητας της πρώτης επιστολής του Αβ. Ο Πέτρος είναι στο st. Ο Ιρεναίος της Λυών, επικαλούμενοι επίσης θέσεις από την επιστολή που υποδεικνύουν την Αβ. Peter (Adv. Halres, IV, 9, 2, 16, 5), στον Ευσέβιο. (Εκκλησία, Ανατολή, 8, 8), στον Τερτυλλιανό («Κατά των Εβραίων»), στον Κλήμεντα της Αλεξάνδρειας (Στρωμ. Γενικά, ο Ωριγένης και ο Ευσέβιος ονομάζουν τον 1 Πέτρο αδιαμφισβήτητο γνήσιο επιστολή όμολογουμένη (Εκκλησία, Ιστορία VI, 25). Τα αποδεικτικά στοιχεία της κοινής πίστης της αρχαίας Εκκλησίας των πρώτων δύο αιώνων στην αυθεντικότητα του 1 Πέτρου είναι, τέλος, η εύρεση αυτού του μηνύματος στην μετάφραση Sirsky του 2ου αιώνα Pescito. Και σε όλους τους επόμενους αιώνες, η οικουμενική στην Ανατολή και τη Δύση, σύμφωνα με τον Petrov, αναγνώρισε αυτό το μήνυμα.

Σχετικά με την ίδια συγγένεια του Ap. Ο Πέτρος λέει επίσης τα εσωτερικά σημάδια, που αντιπροσωπεύονται από το περιεχόμενο του μηνύματος.

Ο γενικός τόνος ή η έμφαση των απόψεων του ιερού συγγραφέα της επιστολής, η φύση της θεολογίας του, η νομιμοποίηση και η προτροπή, είναι απόλυτα συνεπείς με τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του μεγάλου υπέρτατου Αποστόλου Πέτρου, όπως είναι γνωστό από το ευαγγέλιο και την αποστολική ιστορία. Δύο κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα εμφανίζονται στην πνευματική μορφή του St. Απόστολος Πέτρος: 1) ένας ζωντανός, συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, με κλίση, εν όψει του διακριτικού Αβ. Το πάθος του Πέτρου μετατρέπεται εύκολα σε κίνητρο για δραστηριότητα και 2) στη συνεχή σύνδεση της κοσμοθεωρίας του Απόστολου με τις διδασκαλίες και τις προσδοκίες της Παλαιάς Διαθήκης. Η πρώτη ιδιαιτερότητα του Αποστόλου Πέτρου εμφανίζεται σε κάθε μαρτυρία των ευαγγελικών μνημών γι 'αυτόν. (βλέπε ;;;;;; και άλλους). το δεύτερο πιστοποιείται από την κλήση του ως Απόστολος της περιτομής (). Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά αντικατόπτριζαν εξίσου στις ομιλίες του Αρ. Ο Πέτρος, που αναφέρθηκε στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Θεολογία και Γραφές Ap. Η Πέτρα γενικά διακρίνεται από την υπεροχή των εικόνων και των ιδεών πάνω από την αφηρημένη συλλογιστική. Στον Απόστολο Πέτρο δεν συναντάμε τέτοιες υψηλές μεταφυσικές αντιλήψεις όπως αυτές του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, ούτε μια τόσο λεπτή διευκρίνιση της λογικής σχέσης χριστιανικών ιδεών και δογμάτων με εκείνες του Απόστολου Παύλου. Προσοχή Η Πέτρα κατοικεί κυρίως σε γεγονότα, την ιστορία, κυρίως χριστιανικά, εν μέρει την Παλαιά Διαθήκη: φωτίζοντας τον Χριστιανισμό, κυρίως ως ιστορικό γεγονός, Αβ. Ο Πέτρος είναι ένας θεολόγος-ιστορικός ή, με τα λόγια του, μάρτυρας του Χριστού: θεωρεί την αποστολική κλήση να είναι μάρτυρας όλων όσων δημιούργησε ο Κύριος και ειδικά της ανάστασής Του. Αυτό αναφέρεται επανειλημμένα στις ομιλίες του Αποστόλου (), και το ίδιο επιβεβαιώνεται και στις επιστολές του (·). Εξίσου χαρακτηριστικό του αποστόλου Πέτρου είναι η σύνδεση των διδασκαλιών του με την Παλαιά Διαθήκη. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πολύ εμφανές στα γραπτά του St. Απόστολος Πέτρος. Παντού φωτίζει τον Χριστιανισμό κυρίως από την πλευρά της σχέσης του με την Παλαιά Διαθήκη, αφού οι προφητείες και οι φιλοδοξίες της Παλαιάς Διαθήκης έχουν εκπληρωθεί σε αυτό: αρκεί για παράδειγμα να συγκρίνουμε το πέρασμα από την ομιλία του Αποστόλου Πέτρου σχετικά με την θεραπεία των κουτσών και τον λόγο ότι όλες οι κρίσεις και αποδείξεις του αποστόλου προέρχονται από το γεγονός της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης και παντού υποδηλώνουν την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, την προετοιμασία και την εκπλήρωση της Καινής Διαθήκης. Από την άποψη αυτή, στις διδασκαλίες του Αρ. Η ιδέα του Πέτρου για θεϊκή προνοητικότητα και προορισμό καταλαμβάνει μια πολύ εξέχουσα θέση (η ίδια η λέξη πρόγνωσις, διαφώτιση, προνοητικότητα, εκτός από τις ομιλίες και το μήνυμα του Αβ. Petra -; - δεν βρίσκεται πουθενά αλλού στην Καινή Διαθήκη). Και στις ομιλίες του και στις επιστολές του Αρ. Ο Πέτρος πολύ συχνά μιλάει για τον προκαθορισμό ενός συγκεκριμένου γεγονότος της Καινής Διαθήκης (Πράξεις Ï16, 2: 23-25, 3: 18-20, 21, 4:28, 10:41, 42). Αλλά σε αντίθεση με τον Ap. Ο Παύλος, ο οποίος ανέπτυξε πλήρως το δόγμα του προορισμού (), Αp. Ο Πέτρος, χωρίς να δίνει μια θεωρητική διευκρίνιση της ιδέας της θεϊκής προνοίας και του προορισμού, προσφέρει την πιο λεπτομερή αποκάλυψη για την πραγματική ανακάλυψη της θεϊκής προνοητικότητας και του προορισμού στην ιστορία - για την προφητεία. Το δόγμα της προφητείας, της έμπνευσης των προφητών από το Άγιο Πνεύμα, της αποκάλυψης των μυστικών του Θεού σε αυτούς, της ερασιτεχνικής διείσδυσής τους σε αυτά τα μυστικά κλπ., Αποκαλύπτεται στο Αβ. Ο Πέτρος με τόσο πληρότητα και σαφήνεια όπως κανένας από τους ιερούς συγγραφείς - και αυτό το δόγμα εκφράστηκε εξίσου τόσο με γράμματα όσο και με ομιλίες (βλ.

Τέλος, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των επιστολών, καθώς και οι ομιλίες του Αποστόλου Πέτρου, είναι η αφθονία των άμεσων αποσπάσεων από την Παλαιά Διαθήκη. Σύμφωνα με τον μελετητή Α. Κλήμεν, «κανένα από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης δεν είναι πλούσιο σε τέτοιες αναφορές σε 1 Επιστολή του Αρ. Πέτρος: 105 στίχοι της επιστολής εξηγούν 23 στίχους των αποσπασμάτων της Παλαιάς Διαθήκης. "

Πρόκειται για μια σύντομη σύμπτωση στο πνεύμα, την κατεύθυνση και τα βασικά σημεία του δόγματος μεταξύ των ομιλιών και των μηνυμάτων του Αρ. Ο Πέτρος, καθώς και μεταξύ των χαρακτηριστικών του περιεχομένου και των χαρακτηριστικών του γνωστού από το Ευαγγέλιο πρόσωπο στη δραστηριότητα του Αβ. Ο Πέτρος, δίνει μια πειστική απόδειξη της ύπαρξης δύο μηνυμάτων Sobor στον ίδιο μεγάλο υπέρτατο Απόστολο Πέτρο, των οποίων οι ομιλίες καταγράφονται στο βιβλίο των Πράξεων του Αγίου. αποστόλους, είναι στο πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου (). Μετά από μια ομιλία στο Αποστολικό Συμβούλιο (), περαιτέρω δραστηριότητες του Αγίου Ο Πέτρος γίνεται ιδιοκτησία των εκκλησιαστικών παραδόσεων, οι οποίες δεν είναι πάντοτε επαρκώς καθορισμένες (βλ. Chet.-Min., June 29). Όσον αφορά το αρχικό ραντεβού και τους πρώτους αναγνώστες της πρώτης συνοδικής επιστολής Ap. Πέτρος, τότε ο Απόστολος γράφει το μήνυμά του στους επιλεγμένους αλλοδαπούς σκέδασης ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Πόντος, Γαλατία, Καππαδοκία, Ασία και Βιθωνία (). Λόγω του γεγονότος ότι η «διάσπαση», διασποράς, συχνά σημαίνει στη Σωτηρία (·) το σύνολο των Εβραίων που ζουν σε διασκορπισμό, έξω από την Παλαιστίνη, σε παγανιστικές χώρες, πολλοί αρχαίοι και νέοι διερμηνείς του μηνύματος του Αγίου Αποστόλου Πέτρου πίστευαν ότι ήταν γραμμένο σε χριστιανούς (εκλεγμένους, επιλεγμένους) από τους Εβραίους.Η άποψη αυτή έγινε στην αρχαιότητα από τον Ωριγένη, τον Ευσέβιο της Καισάρειας (Εκκλησία Ανατολή ΙΙΙ 4), τον Επιφάνιο της Κύπρου (Αρχιερατική αίρεση, XXVII 6), τον ευλογημένο Ιερομόνα (στους διάσημους άνδρες, , Icumenius, ευλογημένο Θεόφυλακτο · στη σύγχρονη εποχή - Bertold, Gooch, Weiss, Kühl και άλλοι. αυτή η άποψη δεν μπορεί να γίνει δεκτή: στο μήνυμα υπάρχουν θέσεις που μπορούν να αποδοθούν στους χριστιανούς γλώσσας, όχι όμως στους Ιουδαίους Χριστιανούς, όπως για παράδειγμα τα λόγια του Αποστόλου, όπου ο λόγος για την πρώην σαρκική και αμαρτωλή ζωή των αναγνωστών εν τθν αγνωία, σε άγνοια του Θεού και του ιερού του νόμου, και αυτή η πολύ πρόσφατη ζωή τους ονομάζεται «μάταια» ζωή, πιστούς από τους πατέρες»: Και οι δύο ισχύουν μόνο για τους θρησκευτικούς και ηθικούς ειδωλολάτρες, και όχι για τους Εβραίους. Το ίδιο πρέπει να πούμε για μέρη όπως. Ως εκ τούτου, θα πρέπει 1) να δεχτεί μια μικτή σύνθεση αναγνωστών - Ιουδαϊδα-Χριστιανός και γλώσσα-Χριστιανός. 2) με την ονομασία «scatter I» είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τους Χριστιανούς εν γένει, χωρίς διάκριση της εθνικότητας. 3) "επιλεγμένοι αλλοδαποί" - όχι μεμονωμένοι Χριστιανοί, αλλά ολόκληρες χριστιανικές εκκλησιαστικές κοινότητες, όπως φαίνεται από τον τελικό χαιρετισμό από ολόκληρη την Εκκλησία. Εάν ο κατάλογος των γεωγραφικών ονομάτων 1Pet 1 είδε την ύπαρξη των χριστιανικών κοινότητες στη Μικρά Ασία, που ιδρύθηκαν εδώ νωρίτερα και ανεξάρτητα από το κήρυγμα του Α. Paul, και η ίδρυση αυτών των κοινοτήτων έμαθε Ap. Πέτρος, τότε όλα αυτά δεν επιβεβαιώνονται από τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης, τα οποία, αντίθετα, αποδίδουν την πρώτη φύτευση του Χριστιανισμού στις επαρχίες της Μικράς Ασίας του Αρ. Παύλος (βλ. Πράξεις 14 κ.λπ.). Ομοίως, η εκκλησιαστική παράδοση δεν λέει τίποτα για την Αβ. Petra στο όνομα 1 κατοικίδιο 1 θέσεις.

Τι ώθησε τον Ap. Ο Πέτρος να στείλει ένα μήνυμα στους χριστιανούς αυτών των επαρχιών; Ο γενικός σκοπός της επιστολής, όπως μπορεί να φανεί από το περιεχόμενό της, είναι η πρόθεση του Απόστολου - να επιβεβαιώσει τους αναγνώστες διαφόρων κοινωνικών θέσεων στην πίστη και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, να εξαλείψει κάποιες εσωτερικές διαταραχές, να ηρεμήσει σε εξωτερικές θλίψεις, να προειδοποιήσει ενάντια στους πειρασμούς από ψευδείς δασκάλους - Οι χριστιανοί εκείνων των αληθινών πνευματικών ευλογιών, η έλλειψη της οποίας στη ζωή και τη συμπεριφορά ήταν σημαντική και έγινε γνωστή στον Απόστολο Πέτρο, ίσως μέσα από τη ζωντανή συνεργασία μαζί του εκείνη την εποχή ka Pavlova Silvanus (;;). Μπορούμε μόνο να παρατηρήσουμε ότι τόσο οι οδηγίες όσο και οι προειδοποιήσεις του Ap. Ο Πέτρος διακρίνεται από μια γενικότερη φύση από τις οδηγίες και τις προειδοποιήσεις στις Παύλες επιστολές, η οποία είναι φυσική εν όψει του γεγονότος ότι ο Αβ. Ο Παύλος ήταν ο ιδρυτής των μικρασιατικών εκκλησιών και γνώριζε καλύτερα τις συνθήκες της ζωής τους από προσωπική άμεση εμπειρία.

Τόπος γραφής της πρώτης συνοδικής επιστολής Ap. Η Πέτρα είναι η Βαβυλώνα, από όπου, για λογαριασμό της τοπικής χριστιανικής κοινότητας, ο Απόστολος στέλνει ένα χαιρετισμό στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στις οποίες στέλνει ένα μήνυμα (). Αλλά αυτό που πρέπει να εννοηθεί εδώ ως Βαβυλώνα, οι απόψεις των διερμηνέων διαφέρουν. Ορισμένοι (Cale, Neander, Weisog κ.λπ.) βλέπουν εδώ την αρχαία Βαβυλώνα που είναι διάσημη στον Ευφράτη. Αλλά αυτό μιλάει ήδη εναντίον αυτού, ότι από την εποχή του ευαγγελίου η Βαβυλώνα έμεινε σε ερείπια, αντιπροσωπεύοντας μια μεγάλη έρημο (έρημος πολλή - Στράβων, Γεωγραφία 16, 736), και έπειτα ακόμη περισσότερο - η πλήρης απουσία αποδείξεων εκκλησιαστικής παράδοσης για τον Α. Ο Πέτρος στη Μεσοποταμία και τα κηρύγματα του εκεί. Άλλοι (εδώ, ο Μητροπολίτης Μιχαήλ) κατανοούν στην περίπτωση αυτή την Βαβυλώνα της Αιγύπτου - μια μικρή πόλη στη δεξιά όχθη του Νείλου, σχεδόν κατά του Μέμφις: υπήρχε μια χριστιανική εκκλησία (Chet.-Min. Αλλά για τη διαμονή του Ap. Ο Πέτρος και στην Αιγυπτιακή Βαβυλώνα, η παράδοση δεν επικοινωνεί με τίποτα, θεωρεί μόνο το ευαγγελιστή Μάρκ, μαθητή του Αρ. Peter, ιδρυτής της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας (Ευσέβιος, Τσ. Απομένει να δεχτούμε την τρίτη άποψη, την αρχαιότητα που εξέφρασε ο Ευσέβιος (Τ.Ι.ΙΙΙ. 15) και τώρα κυριαρχεί στην επιστήμη, σύμφωνα με την οποία η Βαβυλώνα () πρέπει να κατανοηθεί με αλληγορική έννοια, δηλαδή: να δούμε εδώ τη Ρώμη (Κορνέλι, Χόφμαν, Καθ. Bogdashevsky). Εκτός από τον Ευσέβιο, η Ρώμη ήταν ευλογημένη από τους αρχαίους σχολιαστές στη Βαβυλώνα. Ιερός, ευλογημένος Θεοφυλάκης, Ικουμενίους. Ο λεκτικό κείμενο λέει επίσης υπέρ αυτής της κατανόησης: πολλοί μικροσκοπικοί κώδικες έχουν μια λάμψη: έγράφη από Ρώριης . Αν αντίθετα επισημάνθηκε ότι πριν από τη συγγραφή της Αποκάλυψης, η αλληγορική ονομασία της Ρώμης δεν μπορούσε να σχηματιστεί από τη Βαβυλώνα, τότε στην πραγματικότητα μια τέτοια προσέγγιση του πρώτου με την τελευταία συνέβη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Schettgen (Horae hebr.1010) πολύ νωρίτερα, λόγω μιας αναλογίας μεταξύ της αρχαίας καταπίεσης των Εβραίων από τους Χαλδαίους και αργότερα από τους Ρωμαίους. Και το γεγονός ότι στα τελικά χαιρετισμούς των επιστολών του Παύλου που γράφονται από τη Ρώμη (στους Φιλιππηνούς, Κολοσσός, Τιμόθεο, Φιλήμονα) δεν ονομάζεται Βαβυλώνα, δεν αποκλείει τη δυνατότητα μιας τέτοιας χρήσης στην Α. Ο Πέτρος, ο οποίος γενικά χαρακτηρίζεται από αλληγορία (για παράδειγμα, η λέξη "διαπορά", έχει πνευματική, εικονιστική έννοια). Έτσι, ο τόπος της γραφής 1 της επιστολής του Καθεδρικού Ναού του Αρ. Η Πέτρα ήταν Ρώμη.

Είναι δύσκολο να προσδιορίσετε με ακρίβεια την ώρα εγγραφής του μηνύματος. Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς εκκλησιών (ο Άγιος Κλήμης της Ρώμης, ο άγιος Ιγνάτιος, ο Διονύσιος της Κορίνθου, ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών, ο Τερτυλλιανός, ο Ωριγένης, ο Κανώνας Μουρατόρια) μαρτυρούν την παρουσία του Α. Ο Πέτρος στη Ρώμη, αλλά όλοι δεν χρονολογούν την άφιξή του στη Ρώμη, τουλάχιστον με ακρίβεια τουλάχιστον, αλλά κυρίως μιλούν για το μαρτύριο των πρώτων αποστόλων, και πάλι χωρίς ακριβή χρονολόγηση αυτού του γεγονότος. Επομένως, το ζήτημα του χρόνου προέλευσης του υπό εξέταση μηνύματος πρέπει να επιλυθεί με βάση τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης. Η Επιστολή περιλαμβάνει την απαλλαγή του Αγίου Επάνω Ο Παύλος των Μικρασιατικών Εκκλησιών, ο οποίος έγινε, όπως είναι γνωστό, στο τρίτο μεγάλο ευαγγελικό ταξίδι του Απόστολου των Γλωσσών, περίπου 56-57. σύμφωνα με τον R. Χ.; ως εκ τούτου, νωρίτερα από αυτή την ημερομηνία, η πρώτη συνοδική επιστολή του Ap. Ο Πέτρος δεν μπορούσε να γραφτεί. Στη συνέχεια, σε αυτή την επιστολή, χωρίς λόγο, επισημάνθηκαν σημάδια ομοιότητας με τις ποιητικές επιστολές στους Ρωμαίους και τους Εφεσίους (πχ. 1 Pet 1 και άλλοι), αλλά ο πρώτος δεν εμφανίστηκε στην ηλικία των 53 ετών και ο δεύτερος - όχι νωρίτερα από τον 61ο. Προς την σχετικά προγενέστερη εμφάνιση της επιστολής που εξετάζεται, η προαναφερθείσα ήδη γνωστή από την επιστολή (), που βρέθηκε στο Ap. Ο Petre Silouan, σύντροφος Ap. Paul. Με βάση όλα αυτά, είναι δυνατό να σκεφτούμε να γράψουμε ένα μήνυμα μετά την ιεραποστολική δραστηριότητα του Α. Ο Παύλος σταμάτησε, σε σχέση με τις Μικρασιατικές εκκλησίες, όταν στάλθηκε από την Καισαρία ως φυλακισμένος στη Ρώμη στο δικαστήριο του Καίσαρα. Ήταν τότε ότι το Ap ήταν φυσικό. Ο Πέτρος θα στείλει ένα μήνυμα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, που είχαν χάσει τον μεγάλο τους ευαγγελιστή, και θα τους διδάξει την εκπαίδευση με πίστη και ευσέβεια και ενθάρρυνση στις θλίψεις της ζωής. Έτσι, ο πιθανός χρόνος γραφής του μηνύματος είναι μεταξύ 62-64 ετών. (λίγο μετά την πρώτη επιστολή, λίγο πριν το μαρτύριο του, ο Απόστολος έγραψε επίσης τη δεύτερη επιστολή).

Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της προσωπικής του πνευματικής ζωής, καθώς και με τον ειδικό σκοπό της επιστολής, ο Απόστολος Πέτρος κυρίως και διδάσκει κατ 'επανάληψη στους αναγνώστες τη χριστιανική ελπίδα για τον Θεό και τον Κύριο Ιησού Χριστό και για τη σωτηρία σ' Αυτόν. Καθώς ο απόστολος Ιάκωβος είναι ιεροκήρυκας της αλήθειας και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης είναι η αγάπη του Χριστού, Ο Πέτρος είναι πρωτίστως ο απόστολος της χριστιανικής ελπίδας.

Η ισαγωγική και ερμηνευτική βιβλιογραφία για τις Επιστολές των Αρ. Η Πέτρα στη Δύση είναι πολύ σημαντική, όπως για παράδειγμα τα έργα του Hofmann "a, Wesinger" ένα Kuhl "I, Usten, Sieffert" και άλλοι. Στη ρωσική βιβλιολογική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ειδική επιστημονική μονογραφία στα γράμματα της Αγίας. Επάνω Πέτρα. Αλλά πολύτιμες ιστολογικές και εξηγητικές πληροφορίες για το θέμα περιέχονται στα έργα του 1) καθηγητή. prot. D.I Bogdashevsky. Επιστολή της Αγίας Επάνω Ο Παύλος στους Εφεσίους. Κίεβο 1904 και 2) καθηγητής. Ο Ι. Mishenko. Ομιλίες του Αγ. Αρ. Ο Πέτρος στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Κίεβο 1907. Το φυλλάδιο του Επισκόπου Γεωργίου αξίζει επίσης την πλήρη προσοχή. Μια εξήγηση των πιο δύσκολων θέσεων στην πρώτη επιστολή του St. Απόστολος Πέτρος. Το 1902. Το πιο κοντινό είναι να εξηγήσουμε τα μηνύματα του Αρ. Ο Πέτρος, καθώς και άλλες συμβιβαστικές επιστολές, υπηρετούν το κλασικό έργο των επισκόπων. bp Michael "Ο Επεξηγητικός Αποστόλος", ο Πρίγκιπας 2η έκδοση. Κίεβο 1906. Οι "εξηγούμενες από το κοινό επεξηγήσεις" των Καθιερωμένων Επιστολών του Αρχιμανδρέου έχουν κάποια σημασία. († Αρχιεπίσκοπος.) Nicanor. Kazan. 1889.