Νεκρικό λίθιο Η ιεροτελεστία του μεγάλου μνημόσυνου είναι αρκετά μακροχρόνια, γι' αυτό είναι αρκετά δύσκολο να γίνει εκτός από τις υποχρεωτικές καθημερινές ακολουθίες. Ο Χάρτης της Εκκλησίας, συγκαταβαίνοντας την ανθρώπινη αδυναμία, ορίζει τον εορτασμό ενός μνημόσυνου μόνο μία φορά την εβδομάδα, την Παρασκευή

Τύποι κηδειών που πρέπει να ακολουθήσουν Η Ορθόδοξη Εκκλησία καθοδηγεί τα παιδιά της στη μετά θάνατον ζωή με τα Μυστήρια της Μετάνοιας, της Κοινωνίας και της Ευλογίας του Χρίσματος. Επιπλέον, τις στιγμές του αποχωρισμού της ψυχής από το σώμα, τελείται πάνω τους μια προσευχή για την έξοδο της ψυχής - «Ο κανόνας της προσευχής στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την Παναγία Θεοτόκο Μητέρα του Κυρίου, στον χωρισμό της ψυχής από το σώμα κάθε αληθινού πιστού». Εάν είναι απαραίτητο, «Η ιεροτελεστία που εκτελείται για τον διαχωρισμό της ψυχής από το σώμα μπορεί να εκτελεστεί πάντα για μεγάλο χρονικό διάστημα». Μετά θάνατον, πάνω από το σώμα ενός Ορθοδόξου Χριστιανού διαβάζεται ο «Κανόνας για την αναχώρηση της ψυχής από το σώμα κάθε αληθινού πιστού». Υπάρχει ένα έθιμο να διαβάζεται το Ψαλτήρι πάνω από το σώμα ενός νεκρού λαϊκού πριν από την ταφή και στη μνήμη του μετά την ταφή. Το Ευαγγέλιο διαβάζεται πάνω από τους κεκοιμημένους ιερείς και επισκόπους.

Αμέσως μετά τον θάνατο ενός ορθόδοξου χριστιανού αρχίζουν να ψάλλονται τα μνημόσυνα. Μνημόσυνο - άναψε. από τα ελληνικά Το «ολονύχτιο» τραγούδι είναι μια κηδεία για τους νεκρούς, η οποία είναι μια συντομογραφία, κατά την οποία οι νεκροί μνημονεύονται με προσευχή και, με την ελπίδα του ελέους του Θεού, ζητούν άφεση αμαρτιών και ευλογημένη αιώνια ζωή. Τα μνημόσυνα γίνονται τόσο πριν από την ταφή του αποθανόντος όσο και μετά - την 3η, 9η, 40η ημέρα μετά το θάνατο, στα γενέθλιά του, συνονόματός του, στην επέτειο του θανάτου, άλλες ημέρες κατόπιν αιτήματος συγγενών. Η νεκρώσιμος ακολουθία είναι μια ειδική λειτουργική ιεροτελεστία που τελείται από έναν ιερέα, με τον οποίο η Εκκλησία συνοδεύει το μέλος της που απεβίωσε από την προσωρινή ζωή στην αιώνια ζωή, μεσολαβώντας με προσευχή γι' αυτόν άφεση αμαρτιών και ανάπαυση στο Ουράνιο Βασίλειο. Εκτελείται σύμφωνα με την παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο. Η νεκρώσιμος ακολουθία δεν τελείται για αβάπτιστους, αφορισμένους από την Εκκλησία (αιρετικούς), ή αυτοκτονίες. Η νεκρώσιμη ακολουθία είναι μια σύντομη κηδεία που μπορεί να τελείται καθημερινά μετά τον Εσπερινό και τον Όρθρο (με εξαίρεση τις ειδικές ημέρες του χρόνου).

Είδη κηδειών 1. Ακολουθία ταφής λαϊκών. 2. Αρχική διαδοχή μοναχών. 3. Θνησιμότητα επί του αποθανόντος ιερέα. 4. Η ιεροτελεστία της ταφής ενός βρέφους. Υπάρχει επίσης ειδική τελετή της κηδείας του επισκόπου. Την εβδομάδα του Πάσχα όλες αυτές οι τάξεις αλλάζουν κάπως. Μερικές φορές η κηδεία τελείται ερήμην. Γίνεται ιδιαίτερη τήρηση επί των αποθανόντων μη Ορθοδόξων.

Κηδεία για τον Alexander Solzhenitsyn ()

Κηδεία για τον Μητροπολίτη Λαύρου Ανατολικής Αμερικής και Νέας Υόρκης ()

Ακολουθία ταφής των κοσμικών ανθρώπων Επιφώνημα του ιερέα: Ευλογημένος ο Θεός μας: Διαβάζοντας τον Ψαλμό 90: «Αυτός που ζει στη βοήθεια των υψίστων.» Η χορωδία ψάλλει Κάθισμα 17 (Ψαλμός 118): Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με τις εντολές Σου. Ο άμεμπτος στο δρόμο: Αλληλούια. Στη συνέχεια εκτελείται το πρώτο άρθρο του ψαλμού στον τόνο 6, με ρεφρέν για κάθε στίχο: Αλληλούια. Μακάριοι όσοι είναι άμεμπτοι στην οδό, που περπατούν στο νόμο του Κυρίου. Αλληλούια. Μακάριοι όσοι ερευνούν τις μαρτυρίες Του, θα Τον αναζητήσουν με όλη τους την καρδιά. Αλληλούια. Στο τέλος του άρθρου: Glory: Hallelujah. Και τώρα: Αλληλούια. Μικρή Λιτανεία: Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο ξανά και ξανά με ειρήνη! Χορός: Κύριε, ελέησον. Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για την ανάπαυση της ψυχής του αποθανόντος δούλου του Θεού [ή: αποθανόντος δούλου του Θεού] (όνομα), και για τη συγχώρεση αυτού [ή: της] οποιασδήποτε αμαρτίας, εκούσιας και ακούσιας. Χορός: Κύριε, ελέησον. Διάκονος: Για να βάλει ο Κύριος ο Θεός την ψυχή του [ή: αυτήν] όπου οι δίκαιοι βρίσκουν ειρήνη. Χορός: Κύριε, ελέησον. Διάκονος: Ζητούμε το έλεος του Θεού, τη Βασιλεία των Ουρανών και την άφεση των αμαρτιών του [ή: αυτήν] από τον Χριστό, τον αθάνατο Βασιλιά και Θεό μας. Χορωδία: Χάρισέ το, Κύριε. Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο! Χορός: Κύριε, ελέησον. Ο ιερέας λέει την προσευχή: Θεός των πνευμάτων και της πάσης σάρκας, που πάτησε τον θάνατο και κατήργησε τον διάβολο και έδωσε ζωή στον κόσμο Σου! Εσείς, Κύριε, αναπαύστε την ψυχή του αναχωρημένου υπηρέτη Σου [ή του αναχωρημένου υπηρέτη Σου] (όνομα) σε ένα φωτεινό μέρος, σε ένα ευλογημένο μέρος, σε ένα χαρούμενο μέρος, από όπου έχουν φύγει το μαρτύριο, η θλίψη και ο στεναγμός. Συγχωρήστε κάθε αμαρτία που διέπραξε αυτός [ή: αυτή] με λόγο, ή πράξη ή σκέψη, ως καλός και ανθρωπολάτρες Θεός. Γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που θα ζούσε και δεν θα αμαρτήσει, γιατί μόνο εσύ είσαι χωρίς αμαρτία, η δικαιοσύνη Σου είναι δικαιοσύνη για πάντα και ο λόγος Σου είναι αλήθεια. Διότι Εσύ είσαι η ανάσταση και η ζωή και η ειρήνη του αναχωρηθέντος δούλου Σου [ή του δούλου Σου] (όνομα), Χριστού Θεού μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα, με τον απαρχή Πατέρα Σου, και τον πανάγιο σου και αγαθό και ζωή- δίνοντας Πνεύμα, τώρα, και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Χορωδία: Αμήν.

Στη συνέχεια η χορωδία αρχίζει να εκτελεί το δεύτερο στάδιο στον 5ο τόνο. Στο τέλος κάθε στίχου τραγουδά: Ελέησον τον δούλο σου [ή: την υπηρέτριά σου]. Οι εντολές σου: Ελέησέ τον δούλο Σου [ή: την υπηρέτριά σου]. Τα χέρια σου με δημιούργησαν και με δημιούργησαν. Δώσε μου κατανόηση και θα μάθω τις εντολές Σου. Ελέησέ τον δούλο Σου [ή: την υπηρέτριά σου]. Όσοι σε φοβούνται θα με δουν και θα χαρούν, γιατί έχω εμπιστοσύνη στα λόγια Σου. Ελέησέ τον δούλο Σου [ή: την υπηρέτριά σου]. Στο τέλος του άρθρου: Δόξα: Ελέησον τον δούλο Σου [ή: την υπηρέτριά σου]. Και τώρα: Ελέησον τον δούλο Σου [ή: την υπηρέτριά σου]. Μικρή Λιτανεία: Ας προσευχόμαστε στον Κύριο ξανά και ξανά με ειρήνη! Στη συνέχεια η χορωδία αρχίζει να εκτελεί το τρίτο στάδιο στην 3η φωνή. Το όνομά σου: Αλληλούια. Κοίταξέ με και ελέησέ με σύμφωνα με την κρίση εκείνων που αγαπούν το όνομά σου. Αλληλούια. Κατεύθυνε τα βήματά μου σύμφωνα με τον λόγο Σου, και ας μην με κυριεύσει καμία ανομία. Αλληλούια. Μετά το πέρας του 17ου καθίσματος, η χορωδία ψάλλει αμέσως τα τροπάρια για τον «άμωμο» στον 6ο τόνο: Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με τις εντολές Σου. Η χορωδία των αγίων βρήκε την πηγή της ζωής και την πόρτα του ουρανού. να βρω κι εγώ τον δρόμο της μετάνοιας. Είμαι το χαμένο πρόβατο. Φώναξε με, Σωτήρη, και σώσε με! Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με τις εντολές Σου. Όσοι κήρυξαν τον Αμνό του Θεού και σφαγιάστηκαν ως αρνιά, και μεταφράστηκαν σε αγέραστη ζωή, άγιοι και αιώνιοι, Τον παρακαλούν θερμά, μάρτυρες, να μας δώσει συγχώρεση των χρεών. Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με τις εντολές Σου. Όσοι περπάτησαν το στενό, θλιβερό μονοπάτι, που όλοι στη ζωή σήκωσαν τον σταυρό σαν ζυγό και με ακολούθησαν με πίστη, ελάτε να απολαύσετε αυτό που σας ετοίμασα: ανταμοιβές και ουράνια στέφανα! Είμαι εικόνα της άφατης δόξας Σου, αν και φέρω και τις πληγές των αμαρτιών: λυπήσου το δημιούργημά σου, Κύριε, και καθάρισέ το με το έλεός Σου, και δώσε μου την επιθυμητή πατρίδα, κάνοντας με πάλι πολίτη του παραδείσου. Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με τις εντολές Σου. Στην αρχαιότητα, Αυτός που με δημιούργησε από το τίποτα και με τίμησε με τη Θεϊκή Σου εικόνα, αλλά επειδή παραβίασα ξανά την εντολή με επέστρεψε στη γη από την οποία με πήραν! Χτίσε με σε ό,τι μοιάζει με Σου, ώστε να μπορέσω να αποκατασταθώ στην προηγούμενη ομορφιά μου. Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με τις εντολές Σου. Ανάπαυσε, Θεέ, τους δούλους Σου, και εγκατέστησέ τους στον παράδεισο, όπου οι χορωδίες των αγίων, Κύριε, και οι δίκαιοι λάμπουν σαν φώτα, αναπαύουν τους δούλους Σου που έχουν αποκοιμηθεί, παρ' όλες τις αμαρτίες τους. Δόξα: Με το Τριπλό Φως, τη λαμπερή Θεότητα ψάλλουμε με ευλάβεια, φωνάζοντας: «Άγιος είσαι, Πατέρα χωρίς αρχή, Ίσα χωρίς αρχή, Υιός και Θείο Πνεύμα: φώτισέ μας, που σε υπηρετούμε με πίστη, και ξεκόλλησέ μας από τα αιώνια. Φωτιά Και τώρα: Χαίρε, Σεβασμιώτατε, ο κατά σάρκα Θεός που γέννησε για τη σωτηρία όλων, χάρη σε Σένα βρήκε τον παράδεισο, Αγνή Μητέρα του Θεού. Αλληλούγια, αλληλούγια, αλληλούγια, δόξα σε Σένα, Θεέ. Τρεις φορές.

Μικρή Λιτανεία: Ας προσευχόμαστε στον Κύριο ξανά και ξανά με ειρήνη! Επιφώνημα: Διότι Εσύ είσαι η ανάσταση και η ζωή και η ειρήνη του αναχωρηθέντος δούλου Σου [ή του δούλου Σου] (όνομα), Χριστού Θεού μας, και σε Σένα αποστέλλουμε δόξα, με τον απαρχαίο Πατέρα Σου, και τον πανάγιο και αγαθό Σου ζωογόνο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Χορωδία: Αμήν. Τροπάρια 5 φωνές ψάλλονται: Αναπαύσου, Σωτήρ μας, με τον δίκαιο τον δούλο Σου [ή: την υπηρέτριά σου] και εγκατέστησέ τον [ή: αυτήν] στις αυλές Σου, όπως είναι γραμμένο, μη κοιτάζοντας, ως ο καλός, στο δικό του [ή: της] ελεύθερες αμαρτίες και ακούσιες, και για ό,τι γίνεται εν γνώσει και στην άγνοια, Λάτρης της Ανθρωπότητας. Σλάβα: Και για όλα, εν γνώσει και εν άγνοια, Λάτρης της Ανθρωπότητας. Και τώρα, Θεομήτορα: Εσύ που έλαμπες από την Παναγία στον κόσμο, Χριστέ ο Θεός μας, και δι' αυτής μας φανέρωσες ως γιους του Φωτός, ελέησέ μας. Διαβάζεται ο Ψαλμός 50: Ελέησέ με, Θεέ, σύμφωνα με το μεγάλο σου έλεος: Μετά ακολουθεί το τραγούδι του κανόνα, φωνή 6: Τραγούδι 1: Ίρμος: Καθώς ο Ισραήλ περνούσε την άβυσσο με τα πόδια του στην ξηρά, και έκλαιγε έξω, βλέποντας τον διώκτη Φαραώ να πνίγεται: «Ας τραγουδήσουμε ένα νικηφόρο τραγούδι στον Θεό! Προσευχήσου σε Σένα, Χριστέ: από τη γη του εκτοπισμένου [ή: επανεγκαταστάθηκε] από Σένα, οι πιστοί [ή: πιστοί] για να επιτύχουν τις αιώνιες ευλογίες: Αναπαύσου, Κύριε, η ψυχή του αναχωρηθέντος δούλου Σου Έχοντας τακτοποιήσει τα πάντα, με δημιούργησες, έναν άνθρωπο, ένα ζωντανό, σύνθετο πλάσμα, μοιραζόμενος λοιπόν και στην ταπεινοφροσύνη και στο μεγαλείο την ψυχή του δούλου Σου, Σωτήρα: στην αρχή αποφασισμένος να είμαι πολίτης του παραδείσου και να τον καλλιεργήσω, αλλά επειδή παραβίασα την εντολή Σου έδιωξες από αυτόν, λοιπόν, την ψυχή του δούλου Σου [ή: δούλου Σου], Σωτήρη, αναπαύσου τώρα, η Μητέρα του Θεού. Πρώτη δημιούργησε την Εύα από πλευρά, η προπάτορά μας, από την αμόλυντη μήτρα Σου είναι ντυμένη με σάρκα: μαζί της κατάργησε τη δύναμη του θανάτου, την Αγνή.

Τραγούδι 3: Ίρμος: Δεν υπάρχει άγιος σαν Σένα, Κύριε Θεέ μου, που ύψωσε την αξιοπρέπεια των πιστών Σου, ω Καλέ, και μας καθιέρωσε στον βράχο της ομολογίας Σου. Τροπάριο 3 τραγούδια. Μικρή νεκρική λιτανεία. Η χορωδία τραγουδά σε 6 φωνές: Αλήθεια όλα είναι ματαιότητα, και η γήινη ζωή είναι σκιά και όνειρο. Και, αλήθεια, όλοι οι γεννημένοι στη γη μάταια ανησυχούν, όπως λέει η Γραφή: όταν κερδίσουμε τον κόσμο, τότε θα μετακομίσουμε στον τάφο, όπου είναι μαζί βασιλιάδες και ζητιάνοι. Γι’ αυτό, Χριστέ Θεέ μας, ανάπαυσε τους κεκοιμημένους [ή: κεκοιμημένους] ως Εραστή της ανθρωπότητας. Δόξα και τώρα στη Θεοτόκο: Παναγία Θεοτόκε, σε όλη μου τη ζωή μη με αφήνεις, μη με εμπιστεύεσαι σε ανθρώπινη προστασία, αλλά προστάτεψε και ελέησέ με τον Εαυτό σου! Άσμα 4: Ίρμος: «Χριστός είναι η δύναμή μου, ο Θεός και Κύριε», ψάλλει ευλαβικά η Αγία Εκκλησία, διακηρύσσοντας από καθαρό νου, θριαμβεύοντας εν Κυρίω. Τροπάριο 4 τραγούδια. Τραγούδι 5: Ήρμος: Με το Θείο Φως Σου, Καλέ, φώτισε τις ψυχές όσων σε προσδοκούν με αγάπη από την αυγή, προσεύχομαι, για να σε γνωρίσουν, τον Λόγο του Θεού, τον αληθινό Θεό, που σε καλεί από το σκοτάδι των αμαρτιών. Τροπάριο 5 τραγούδια. Τραγούδι 6: Ίρμος: Βλέποντας τη θάλασσα της ζωής να ανεβαίνει με κύματα πειρασμού, αφού καταφύγω στην ήσυχη προβλήτα Σου, φωνάζω σε Σένα: «Σήκωσε τη ζωή μου από την καταστροφή, ω Ελεήμων!» Τροπάριο 6 τραγούδια. Μικρή νεκρική λιτανεία.

Η χορωδία ψάλλει κοντάκιον, ήχος 8: Μαζί με τους αγίους, αναπαύσου, Χριστέ, η ψυχή του δούλου Σου [ή: η δούλη Σου], όπου δεν υπάρχει πόνος, λύπη, στεναγμός, αλλά ζωή ατέλειωτη. Ikos: Εσύ είσαι ο μόνος αθάνατος, που δημιούργησες και δημιούργησες τον άνθρωπο: εμείς οι θνητοί δημιουργηθήκαμε από τη γη και θα πάμε στην ίδια γη, όπως πρόσταξες, αφού με δημιούργησες και λέγοντάς μου: «Είσαι τη γη, και στη γη θα πας», όπου θα πάμε όλοι εμείς οι θνητοί, μεταμορφώνοντας τον επικήδειο θρήνο στο τραγούδι «Αλληλούια! Η εντολή, που κατέκαψε τους Χαλδαίους, έπεισε τον βασανιστή να φωνάξει: «Ευλογημένος είσαι, ο Θεός των πατέρων μας!» Τραγούδι 8: Ίρμος: Από τη φλόγα έχυσες δροσιά για τους ευσεβείς, και έκαψες τη θυσία των δικαίων με νερό: γιατί τα πάντα κάνεις, Χριστέ, με το θέλημά Σου μόνο. Σας εκθειάζουμε σε όλες τις ηλικίες. Τροπάριο 8 τραγούδια. Τραγούδι 9: Ίρμος: Είναι αδύνατο για τους ανθρώπους να δουν τον Θεό, στον οποίο τα συντάγματα των Αγγέλων δεν τολμούν να κοιτάξουν. αλλά μέσω Εσένα, ω Παναγνή, ο ενσαρκωμένος Λόγος έγινε ορατός στους θνητούς. Μεγαλώνοντάς Τον, μαζί με τους ουράνιους στρατούς, Σε υμνούμε. Τροπάριο 9 τραγούδια. Μικρή νεκρική λιτανεία.

Η χορωδία τραγουδά την αυτοσυμφωνία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού: Φωνή 1: Ποια ευχαρίστηση στη ζωή μένει στη θλίψη για όσους δεν ασχολούνται; Ποια δόξα στέκει για πάντα στη γη; Όλες οι σκιές είναι πιο αδύναμες, όλα τα όνειρα είναι πιο απατηλά: μια στιγμή - και ο θάνατος τα κληρονομεί όλα αυτά. Αλλά στο φως, Χριστέ, του προσώπου Σου, και στην απόλαυση της ομορφιάς Σου, την οποία διάλεξες, αναπαύσου ως Εραστής της ανθρωπότητας! Αυτοσύμφωνες 2-7 φωνές. Φωνή 8: Κλαίω και κλαίω όταν φαντάζομαι τον θάνατο, και βλέπω στους τάφους την ομορφιά μας, πλασμένη κατ' εικόνα Θεού, ξαπλωμένη άσχημη, άδοξη, χωρίς μορφή. Ω θαύμα! Τι είναι αυτό το μυστήριο που έχει γίνει πάνω μας; Πώς παραδοθήκαμε στη διαφθορά; Πώς συνδυάστηκαν με τον θάνατο; Αληθινά, με εντολή του Θεού, όπως είναι γραμμένο, δίνει ανάπαυση στον αποθανόντα [ή: νεκρό].

Ευλογημένος είσαι, φωνή 6: Στη Βασιλεία Σου, θυμήσου μας, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου. Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί θα λάβουν έλεος. Ο κλέφτης στο σταυρό "Να με θυμάσαι!" Αυτός που σε κήρυξε, εσύ Χριστέ, τον έκανε πολίτη του ουρανού πριν από όλους. Τίμα τον με μετάνοια και εμένα τον ανάξιο. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό. Κυβερνήτης της ζωής και του θανάτου! Στις αυλές των αγίων αναπαύεται, αυτός που έλαβες από μια σύντομη ζωή, φωνάζοντας [ή: κλάμα]: «Θυμήσου με όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου!» Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού. Κυρίαρχος στις ψυχές και στα σώματα, στο χέρι του οποίου είναι η ανάσα μας, παρηγοριά στους θλιμμένους! Αναπαύσου στη γη των δικαίων που έφερες από εμάς - τον υπηρέτη σου [ή: την δούλη σου]. Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Είθε ο Χριστός να σε αναπαύσει στη γη των ζωντανών, και να σου ανοίξει τις πύλες του ουρανού, και να σου δείξει τη Βασιλεία ως πολίτη, και να σου δώσει άφεση από όσα αμάρτησες [ή: αμάρτησες] στη ζωή, αγαπητέ του Χριστού [ή: εραστής του Χριστού]! Ευλογημένος είσαι όταν σε υβρίζουν και σε καταδιώκουν και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα εξαιτίας Μου. Ας βγούμε έξω να δούμε στους τάφους ότι τα γυμνά κόκαλα είναι άνθρωπος, τροφή για σκουλήκια και δυσωδία, και θα μάθουμε τι είναι ο πλούτος, η ομορφιά, η δύναμη και η λαμπρότητα. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό (Ματθαίος 5:3-12). Ας ακούσουμε τι διακηρύττει ο Παντοδύναμος: «Αλίμονο σε εκείνους που επιδιώκουν να δουν τη φοβερή ημέρα του Κυρίου, στο κάτω-κάτω, είναι σκοτάδι: γιατί θα δοκιμάσει τα πάντα με τη δόξα: Ομολογώντας την έλλειψη καταγωγής, και τη γέννηση, και την πομπή λατρεύω τον Πατέρα που γέννησε, δοξάζω τον Υιό που γεννήθηκε, ψάλλω τον έπαινο σε αυτόν που έλαμψε με τον Πατέρα και τον Υιό - Το Άγιο Πνεύμα και τώρα, Μητέρα του Θεού: Πώς ρέει το γάλα από τα στήθη σου. Ω Παρθένε Πού το ξέρει ο Ίδιος, που έχυσε νερό από τον βράχο για τους διψασμένους, όπως είναι γραμμένο.

Προκείμενος, ήχος 6: Ευλογημένος ο δρόμος που θα ακολουθήσεις σήμερα, ψυχή, γιατί σου έχει ετοιμάσει τόπος ανάπαυσης. Στίχος: Σε σένα, Κύριε, θα κλάψω: Θεέ μου, μη σιωπάς, περιφρονώντας με. Ανάγνωση 270 συλλήφθηκε από το βιβλίο του Αποστόλου: Αδελφοί, δεν θέλουμε να μείνετε αγνοημένοι για τους νεκρούς, για να μην είστε σε θλίψη, όπως άλλοι που δεν έχουν ελπίδα. Διότι αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε με τον ίδιο τρόπο ο Θεός θα φέρει μαζί Του εκείνους που έχουν κοιμηθεί μέσω του Ιησού. Διότι σας το λέμε αυτό με τον λόγο του Κυρίου, ότι εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προηγηθούμε σε καμία περίπτωση από εκείνους που κοιμήθηκαν, γιατί ο ίδιος ο Κύριος, με μια εντολή, με Η φωνή του Αρχαγγέλου και η σάλπιγγα του Θεού, θα κατέβει από τον ουρανό, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. τότε εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσσαλονικείς 4:13-17). Αλληλούια, ήχος 6. Στίχος: Ευλογημένος είναι εκείνος τον οποίον εξέλεξες και τον πλησίασες, Κύριε.

Διαβάζοντας το Ευαγγέλιο: Ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους που ήρθαν σε αυτόν: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει αυτόν που με έστειλε έχει αιώνια ζωή και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται η ώρα, και τώρα, που οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού την ακούσουν, θα ζήσουν. Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του, και Του έδωσε δύναμη και κρίση να δημιουργήσει, γιατί είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Μην εκπλαγείτε γι' αυτό, γιατί έρχεται η ώρα που όλοι όσοι είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και θα βγουν έξω: όσοι έκαναν το καλό - στην ανάσταση της ζωής και αυτοί που έκαναν κακό - στην ανάσταση της κρίσης. Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από μόνος μου: όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση μου είναι δίκαιη, γιατί δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε (Ιωάννης 5:24-30).

Συνήθως, στην πράξη, αμέσως μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή ανοχής στον νεκρό: Κύριε Ιησού Χριστέ, με τη Θεία Του χάρη, το δώρο και τη δύναμη που έδωσε ο άγιος μαθητής και απόστολός Του, να δεσμεύει και να λύνει τις αμαρτίες. των ανθρώπων, τους είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα, συγχωρήστε τις αμαρτίες τους, θα συγχωρηθούν. Κράτα τους, θα κρατήσουν. Και αν δέσετε και λύσετε το δέντρο στη γη, θα είναι δεμένο και λυμένο στον ουρανό. Από αυτούς και προς εμάς, που ήρθαμε να δεχθούμε ο ένας τον άλλον, είθε μέσω εμού ο ταπεινός, συγχωρεμένος και αυτό το πνεύμα, το παιδί (όνομα) όλων, εάν, ως άνθρωπος, αμάρτησε εναντίον του Θεού με λόγο ή πράξη, ή σκέψη, και με όλα τα συναισθήματά του, ηθελημένα ή ακούσια, γνώση ή άγνοια. Εάν ήσασταν υπό όρκο ή αφορισμό από έναν επίσκοπο ή έναν ιερέα, ή εάν ορκίσατε έναν όρκο στον πατέρα ή τη μητέρα σας, ή πέσατε κάτω από τη δική σας κατάρα, ή παραβήκατε έναν όρκο ή διαπράξατε κάποιες άλλες αμαρτίες. Αλλά για όλα αυτά, με μεταμελημένη καρδιά, μετανοήστε, και από όλες αυτές τις ενοχές και τα βάρη, ας συγχωρεθεί. Παρέδωσε το δέντρο στη λήθη για την αδυναμία της φύσης, και είθε να του συγχωρήσει τα πάντα, για την αγάπη της για την ανθρωπότητα, με τις προσευχές της Υπεραγίας και Υπεραγίας μας Παναγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Μαρίας, της ενδόξου και πανάξιας. άγιοι απόστολοι, και όλοι οι άγιοι. Αμήν.

Σοβαρή νεκρώσιμη λιτανεία Διάκονος: Ελέησέ μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε σε Σε, άκουσε και ελέησον. Χορός: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές για κάθε παράκληση). Προσευχόμαστε επίσης για την ανάπαυση της ψυχής του αποθανόντος δούλου του Θεού [ή: αποθανόντος δούλου του Θεού] (όνομα), και για τη συγχώρεση αυτού [ή: της] οποιασδήποτε αμαρτίας, εκούσιας και ακούσιας. Για να μπορέσει ο Κύριος ο Θεός να τοποθετήσει την ψυχή του [ή: αυτήν] όπου οι δίκαιοι βρίσκουν ειρήνη. Ζητούμε το έλεος του Θεού, τη Βασιλεία των Ουρανών και την άφεση των αμαρτιών του [ή: αυτήν] από τον Χριστό, τον αθάνατο Βασιλιά και Θεό μας. Χορωδία: Χάρισέ το, Κύριε. Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο! Χορός: Κύριε, ελέησον. Μετά τη λιτανεία, ο πρώτος των ιερέων (ή ο επίσκοπος, αν είναι παρών), που στέκεται δίπλα στο σώμα του νεκρού, λέει μια προσευχή με δυνατή φωνή: Θεός των πνευμάτων και κάθε σάρκας, που πάτησε το θάνατο και κατήργησε τον διάβολο, και έδωσε ζωή στον κόσμο Σου! Εσείς, Κύριε, αναπαύστε την ψυχή του αναχωρημένου υπηρέτη Σου [ή του αναχωρημένου υπηρέτη Σου] (όνομα) σε ένα φωτεινό μέρος, σε ένα ευλογημένο μέρος, σε ένα χαρούμενο μέρος, από όπου έχουν φύγει το μαρτύριο, η θλίψη και ο στεναγμός. Συγχωρήστε κάθε αμαρτία που διέπραξε αυτός [ή: αυτή] με λόγο, ή πράξη ή σκέψη, ως καλός και ανθρωπολάτρες Θεός. Γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που θα ζούσε και δεν θα αμαρτήσει, γιατί μόνο εσύ είσαι χωρίς αμαρτία, η δικαιοσύνη Σου είναι δικαιοσύνη για πάντα και ο λόγος Σου είναι αλήθεια. Επιφώνημα: Διότι Εσύ είσαι η ανάσταση και η ζωή και η ειρήνη του αναχωρηθέντος δούλου Σου [ή του δούλου Σου] (όνομα), Χριστού Θεού μας, και σε Σένα αποστέλλουμε δόξα, με τον απαρχαίο Πατέρα Σου, και τον πανάγιο και αγαθό Σου ζωογόνο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Μετά το επιφώνημα ακολουθεί ένα φιλί ή ο τελευταίος αποχαιρετισμός στον αποθανόντα, που γίνεται τραγουδώντας τη στιχέρα του 2ου τόνου: Ελάτε, αδέρφια, να δώσουμε το τελευταίο φιλί στον πεθαμένο [ή: νεκρό] ευχαριστώντας τον Θεό. ; γιατί έφυγε [ή: αυτή άφησε] τους συγγενείς του και βιάζεται στον τάφο, αδιαφορώντας πια για μάταια πράγματα και για τη μακρόθυμη σάρκα. Πού είναι τώρα οι συγγενείς και οι φίλοι σου; Τώρα έχουμε χωρίσει. Είθε ο Κύριος να τον αναπαύσει [ή: αυτήν], ας προσευχηθούμε! Δόξα, φωνή 6: Βλέποντάς με σιωπηλό / και άψυχο ξαπλωμένο μπροστά σου [ή: ξαπλωμένος σιωπηλός και άψυχος μπροστά σου], κλάψε [όλα] για μένα: αδέρφια και φίλοι, συγγενείς και γνωστοί: άλλωστε χθες μίλησα μαζί σου, και ξαφνικά με έπιασε η φοβερή ώρα του θανάτου. Αλλά ελάτε, όλοι εσείς που με αγαπάτε, και φιλήστε με με το τελευταίο σας φιλί: στο κάτω κάτω, δεν θα περπατήσω πια μαζί σας ούτε θα μιλήσω μαζί σας στο μέλλον. Γιατί πηγαίνω στον δικαστή, όπου δεν υπάρχει μεροληψία: στο κάτω-κάτω, ο δούλος και ο ηγεμόνας στέκονται εκεί μαζί, ο βασιλιάς και ο πολεμιστής, ο πλούσιος και ο φτωχός με ίση αξιοπρέπεια: γιατί κάθε του πράξη είτε θα γίνει διάσημη είτε ντρέπομαι. Αλλά παρακαλώ όλους και προσεύχομαι να προσεύχομαι συνεχώς στον Χριστό Θεό για μένα, ώστε να μην κατεβάσω [ή: δεν με κατέβασαν] για τις αμαρτίες μου σε τόπο βασανισμού, αλλά είθε να με τοποθετήσει εκεί που το φως του η ζωή είναι. Και τώρα, η Μητέρα του Θεού: Με τις μεσιτείες Εκείνης που σε γέννησε, Χριστέ, και Πρόδρομέ Σου, οι απόστολοι, οι προφήτες, οι ιεράρχες, οι σεβαστοί και δίκαιοι και όλοι οι άγιοι, ανάπαυσε τον αναχωρηθέντα δούλο Σου [ ή: Ο απελθών υπηρέτης σου].

Μετά τον αποχαιρετισμό του εκλιπόντος, ακολουθεί το Τρισάγιο σύμφωνα με το «Πάτερ ημών». Η χορωδία ψάλλει τροπάρια 4 φωνές: Με τα πνεύματα των δικαίων που απεβίωσαν, η ψυχή του δούλου Σου [ή: της δούλης Σου], Σωτήρη, αναπαύοντάς την στην ευλογημένη ζωή που είναι μαζί Σου, Ω Εραστή της Ανθρωπότητας. Στον τόπο ανάπαυσής Σου, Κύριε, όπου βρίσκουν ειρήνη όλοι οι άγιοι Σου, ανάπαυσε και την ψυχή του δούλου Σου [ή: της δούλης Σου], γιατί μόνο εσύ είσαι ο Εραστής της ανθρωπότητας. Δόξα: Εσύ είσαι ο Θεός μας, που κατέβηκες στην κόλαση και έβαλες τέλος στο μαρτύριο των αιχμαλώτων, αναπαύστε εσένα και την ψυχή του δούλου Σου [ή: της δούλης Σου]. Και τώρα: Μια αγνή και αμόλυντη Παρθένος, που έφερε τον Θεό στην κοιλιά της ανέκφραστα, μεσολαβεί για τη σωτηρία της ψυχής του δούλου Σου [ή: του δούλου Σου]. Σοβαρή κηδεία λιτία Διάκονος: Σοφία. Ιερέας: Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας. Χορωδία: Με την ύψιστη τιμή των Χερουβείμ και ασύγκριτα πιο ένδοξη από τα Σεραφείμ, τον παρθένο Θεό - τον Λόγο που γέννησε, την αληθινή Θεοτόκο - Σε μεγαλύνουμε. Ιερέας: Δόξα σε, Χριστέ ο Θεός ημών, η ελπίδα μας, δόξα σε Σένα. Χορωδία: Δόξα, και τώρα, Κύριε, ελέησον (τρεις φορές). Ευλογώ. Ο ιερέας εκφωνεί την απόλυση: Κυρίαρχος επί ζώντων και νεκρών, Χριστός, ο αληθινός Θεός ημών, αναστήθηκε από τους νεκρούς, με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του, των αγίων ενδόξων και πανάξιων Αποστόλων, των σεβαστών και θεοφόρων πατέρων μας. , και όλους τους αγίους Του, την ψυχή του δούλου Του που απεβίωσε από εμάς [ή του νεκρού υπηρέτη Του] (όνομα), θα εγκαταστήσει στα χωριά των δικαίων, θα αναπαυθεί στους κόλπους του Αβραάμ και θα καταγραφεί μεταξύ των δικαίων, και θα μας ελεήσει, ως ο Καλός και ο Εραστής της Ανθρωπότητας. Χορωδία: Αμήν. Ο διάκονος ή ο ιερέας διακηρύσσει: Στην ευλογημένη Κοίμηση, χάρισε, Κύριε, αιώνια ανάπαυση στον αποθανόντα δούλο Σου [ή τον αποθανόντα δούλο Σου] (όνομα), και δημιούργησε για αυτόν [ή της] αιώνια μνήμη! Χορωδία: Αιώνια μνήμη (τρεις φορές).

Μετά την κηδεία ακολουθεί η ταφή. «Με το άσμα του «Άγιος ο Θεός...» μεταφέρεται από το ναό το φέρετρο με το σώμα του νεκρού. Σε ένδειξη συμφιλίωσης και ενότητας με την ψυχή του εκλιπόντος, η Αγία Εκκλησία παραδίδει το σώμα του στη γη. Για να γίνει αυτό, ο ιερέας, πριν κλείσει το φέρετρο και το κατεβάσει στον τάφο, ραντίζει χώμα σε σχήμα σταυρού στο σώμα του νεκρού λέγοντας: «Η γη είναι του Κυρίου και η εκπλήρωσή της, το σύμπαν, και όλοι όσοι ζουν σε αυτό». Στη συνέχεια χύνεται λάδι στον νεκρό, κάτι που γίνεται αν τελέστηκε το Μυστήριο της Ευλογίας του Λάδιου στον νεκρό κατά τη διάρκεια της ζωής του. Το αφιερωμένο λάδι και το κρασί που απομένουν από το χρίσμα χύνεται σταυρωτά στο σώμα του νεκρού ως ένδειξη της ανάστασης του σώματος και ως ένδειξη ότι ο νεκρός έζησε και πέθανε εν Χριστώ. Μερικές φορές στάχτες από ένα θυμιατήρι πασπαλίζονται στο φέρετρο του νεκρού, το οποίο σηματοδοτεί την εξαφάνιση της επίγειας ζωής στο όνομα της αιώνιας ζωής, που είναι τόσο ευάρεστη στον Θεό όσο το θυμίαμα». (Πρωτ. Gennady Nefedov «Sacraments and Rites of the Orthodox Church») Σχήμα της τελετουργίας του ρέκβιεμ το απόγευμα της Παρασκευής στον προθάλαμο του ναού κατά το Τυπικό (κεφ. 14) Μέρος Ι «Ευλογητός ο Θεός ημών...» Τρισάγιο σύμφωνα με το «Πάτερ ημών...» «Κύριε, ελέησον» (12) «Έλα να προσκυνήσουμε...» (3) Ψαλμός 90: «Ζωντανός εν τη βοήθεια του Υψίστου...». Λιτανεία: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη». «Αλληλούια», τόνος 8 με στίχους. Τροπάρια «Με το βάθος της σοφίας...» και «Σε εσένα και το Τείχος και το Καταφύγιο των Ιμάμηδων...». Κάθισμα 17 «Μακάριοι οι αμόλυντοι...» (διαιρείται σε δύο άρθρα) Σύμφωνα με το πρώτο άρθρο, η μικρή νεκρική λιτανεία. Σύμφωνα με το δεύτερο τροπάριο για τους Αμόλυντους με το ρεφρέν «Ευλογητός, Κύριε...». Μικρή Λιτανεία. Sedalen «Ειρήνη, Σωτήρ ημών...» και Θεοτόκου «Λάμποντας στον κόσμο από την Παναγία...». Ψαλμός 50. Μέρος Β' Κανόνας Οκτώηχου κατά φωνή. Μετά το 3ο τραγούδι της λιτανείας, σεδαλιάν “Truly all is vanity...”. Μετά το 6ο τραγούδι, η λιτανεία, το κοντάκιο «Αναπαύσου με τους αγίους...» και το ikos «Εσύ είσαι ο Αθάνατος...». Σύμφωνα με το 9ο κάντο «Θεοτόκος και Μητέρα του Φωτός...», «Άνθρωποι: Ψυχές και ψυχές των δικαίων...» και τον ίρμο του 9ου καντού. III μέρος του λιθίου. Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών...». Τροπάριο «Με τα πνεύματα των δικαίων που πέθαναν...». Λιτανεία: «Ελέησον ημάς, Θεέ...», προσευχή: «Θεέ των πνευμάτων...». Σοφία. Υπεραγία Θεοτόκε, «Δόξα σοι Χριστέ ο Θεός...» Απελευθέρωση: «Αναστήθηκε από τους νεκρούς...». «Στην ευλογημένη Κοίμηση υπάρχει αιώνια ειρήνη...» «Αιώνια μνήμη…».

Ημέρες μνήμης των νεκρών Οικουμενικό γονικό (χωρίς κρέας) Σάββατο. Τα Σάββατα της 2ης, 3ης και 4ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Οικουμενικό Γονικό (Τριαδικό) Σάββατο. Δημητρίου το Σάββατο των Γονέων (Σάββατο ενώπιον της μνήμης του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Δημητρίου Θεσσαλονίκης - 25 Οκτωβρίου). Ραδονίτσα (Τρίτη της Εβδομάδας του Θωμά). Την ημέρα του Αποκεφαλισμού του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής (29 Αυγούστου). Μνήμη όλων των νεκρών που υπέφεραν κατά τη διάρκεια του διωγμού για την πίστη του Χριστού (Καθεδρικός Ναός Νεομαρτύρων και Ομολογητών Ρωσίας: Κυριακή 25 Ιανουαρίου/7 Φεβρουαρίου - 1/14 Φεβρουαρίου). Μνήμη πεσόντων στρατιωτών (26 Απριλίου/9 Μαΐου).

Σχετικά με τις προσευχές και τα άσματα προσευχής για διαφορετικές περιστάσεις. Μνήμη των Νεκρών

ΗΜΕΡΕΣ ΜΝΗΣΗΣ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ

Ο θάνατος και η ταφή δεν τερματίζουν τη σχέση της χριστιανικής αγάπης που συνέδεε τους ζωντανούς με τους νεκρούς κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής. Η συνέχιση αυτών των σχέσεων εκφράζεται και πραγματοποιείται σε προσευχητική ανάμνηση των νεκρών (εκλιπών).

Η βάση και η επιβεβαίωση της αναγκαιότητας και της πραγματικότητας της προσευχητικής σύνδεσης μεταξύ ζωντανών και νεκρών είναι τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού ότι ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών. Όλοι είναι ζωντανοί μαζί Του (Λουκάς 20:28). Οι νεκροί δεν παύουν να ζουν πέρα ​​από τον τάφο και έχουν κοινωνία με τους ζωντανούς εν Θεώ.

Μια άλλη βάση για τον εορτασμό των νεκρών είναι η πίστη της Εκκλησίας στην ανεξάντλητη και σωτήρια δύναμη της προσευχής, αν ζητήσουμε σύμφωνα με το θέλημα του Υιού του Θεού (Ιωάννης 5:14-15). Και η Αγία Γραφή υποδεικνύει ότι η προσευχή για τους νεκρούς είναι το αναμφισβήτητο θέλημα του Θεού, γιατί ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε για να αποκτήσει ζωντανούς και νεκρούς, και ο ίδιος κατέβηκε στην κόλαση για να ελευθερώσει τις ψυχές που περίμεναν τον ερχομό Του με πίστη (1 Πέτ. 3:19).

Σε αυτή τη βάση, η Εκκλησία προσφέρει αδιάλειπτες προσευχές για τους κεκοιμημένους πατέρες και αδελφούς μας σε κάθε θεία λειτουργία και ιδιαίτερα στη λειτουργία.

ΑΡΧΑΙΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΗΣ ΤΗΣ ΜΝΗΣΗΣ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ

Το έθιμο της ανάμνησης των νεκρών βρίσκεται ήδη στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης (Αριθμ. 20:29· Δευτ. 34:9· Α ́ Σαμ. 31:13· Β ́ Μακ. 7:38-46· 12:45).

Στη Χριστιανική Εκκλησία, αυτό το έθιμο είναι αρχαίο, όπως αρχαίο είναι η ίδια η βάση πάνω στην οποία τελείται η ανάμνηση των νεκρών.

Στις αρχαίες Λειτουργίες (Ιακώβου και Μάρκου), που μας έχουν φτάσει, γίνονται προσευχές για τους νεκρούς. Τα Αποστολικά Συντάγματα αναφέρουν τη μνήμη των νεκρών με ιδιαίτερη σαφήνεια. Εδώ βρίσκουμε και τις δύο προσευχές για τους αναχωρητές κατά τη διάρκεια του εορτασμού της Θείας Ευχαριστίας, και ενδείξεις για τις ημέρες κατά τις οποίες είναι ιδιαίτερα σκόπιμο να θυμόμαστε τους κεκοιμημένους, δηλαδή: την τρίτη, την ένατη, την τεσσαρακοστή και την ετήσια, με την ίδια έννοια που ορίζει η Εκκλησία σε τους στην παρούσα στιγμή. Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας των μεταγενέστερων εποχών (Τερτυλλιανός, άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, Ιωάννης Χρυσόστομος, Εφραίμ ο Σύρος, Μέγας Αθανάσιος, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αυγουστίνος, Ιωάννης ο Δαμασκηνός κ.λπ.), εξηγώντας το νόημα του εορτασμού. των νεκρών και επισημαίνοντας ότι το πραγματικό της νόημα βρίσκεται στις προσευχές, η εκτέλεση της αναίμακτης Θυσίας και η ελεημοσύνη μαρτυρούν συχνά ότι η ανάμνηση των νεκρών είναι αποστολικός θεσμός και ότι τηρείται σε όλη την Εκκλησία.

ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΟΥ ΝΕΟΠΕΘΑΝΟΥ

Για τον εορτασμό του ΝΕΟΠΕΘΑΝΟΥ, η Εκκλησία ορίζει τις πρώτες σαράντα ημέρες από την ημέρα του θανάτου, βρίσκοντας σε αυτόν τον αριθμό, σύμφωνα με τις οδηγίες της Αγίας Γραφής, επαρκή περίοδο για κάθαρση από τις αμαρτίες και εξιλασμό του Θεού (Γεν. 7, 12, Κεφ. 14, 31-34.

Από αυτές τις σαράντα ημέρες, οι επόμενες ημέρες είναι ιδιαίτερα αφιερωμένες στην προσευχή για τους αναχωρητές:

τρίτος- στη μνήμη του Σωτήρος που αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, ο οποίος με την Ανάστασή Του ολοκλήρωσε τη νίκη επί της αμαρτίας και τις συνέπειές της - τον θάνατο, απελευθέρωσε το ανθρώπινο γένος από το «μαρτύριο της κόλασης», άνοιξε τις πόρτες της αθανασίας και της ουράνιας ζωής και με Η Ανάστασή Του αγίασε τη μελλοντική γενική ανάσταση.

ένατος- σύμφωνα με την ευσεβή επιθυμία της Εκκλησίας, το πνεύμα του νεκρού να συγκαταλέγεται στις εννέα τάξεις των αγγέλων.

εικοστή μέραως μισή προσευχή σαράντα ημερών για τους νεκρούς.

τεσσαρακοστός- σύμφωνα με το παράδειγμα της Παλαιάς Διαθήκης για το πένθος του Μωυσή από τους Ισραηλίτες για σαράντα ημέρες και τη σύγκλιση αυτής της ημέρας με την ημέρα της Ανάληψης του Κυρίου. Γι' αυτό οι Χριστιανοί προσεύχονται ο αποθανών, έχοντας αναστηθεί με τον Χριστό, να αρπαστεί στα σύννεφα του ουρανού, να εμφανιστεί ενώπιον του δικαίου Κριτή και να είναι πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσσαλονικείς 4:17).

Με τον εορτασμό της τεσσαρακοστής ημέρας, η Αγία Εκκλησία θέλει να εμπνεύσει ότι όπως ο Μωυσής, μέσω μιας σαρανταήμερης νηστείας, πλησίασε τον Θεό για να αντιληφθεί τον νόμο, όπως ο Ηλίας σε ένα ταξίδι σαράντα ημερών έφτασε στο βουνό του Θεού και όπως Ο Σωτήρας μας νίκησε τον διάβολο με σαρανταήμερη νηστεία, έτσι αυτός που πέθανε προσφέρθηκε για αυτόν με τις σαράντα ημέρες προσευχές της Εκκλησίας, εδραιώνεται στη χάρη του Θεού, νικάει τις εχθρικές δυνάμεις και φτάνει στον θρόνο του Θεού κατοικούν οι ψυχές των δικαίων.

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, είναι συνηθισμένο για σαράντα ημέρες μετά το θάνατο να θυμόμαστε τον αποθανόντα στη λειτουργία (το λεγόμενο «Σοροκούστ») - να θυμόμαστε στα προσκομίδια και πριν από τα καθαγιασμένα ιερά δώρα, σύμφωνα με την πίστη της Εκκλησίας το μεγάλο όφελος της προσευχής για αυτόν όταν προσφέρει μια αναίμακτη Θυσία (βλ. . προσευχή στο τέλος της λειτουργίας: «Ξέπλυνε, Κύριε, τις αμαρτίες εκείνων που θυμούνται εδώ με το Τίμιο Αίμα Σου, με τις προσευχές των αγίων Σου»).

Τέλος, η ετήσια ημέρα του θανάτου, της γέννησης και της ονομαστικής εορτής είναι αφιερωμένη στη μνήμη του εκλιπόντος, με στόχο ο εκλιπών να είναι ζωντανός και αθάνατος στο πνεύμα και να ανανεωθεί πλήρως μια μέρα όταν ο Κύριος αναστήσει το ίδιο του το σώμα.

ΘΥΜΑΣΤΕ ΤΗΝ ΥΠΗΡΕΣΙΑ

Το μνημόσυνο είναι ένα από τα είδη της εκκλησιαστικής μνήμης των νεκρών. Στη σύνθεσή του, ένα μνημόσυνο είναι μια συντομογραφία της τελετής ταφής. Η λέξη ρέκβιεμ σημαίνει ολονύχτια λειτουργία, ή αγρυπνία (ελληνικά pas - all, nis - νύχτα, ado - τραγουδώ· άλλη ελληνική λέξη pannihis - ολονύχτια αγρυπνία). Το όνομα αυτής της εκκλησιαστικής ακολουθίας, ρέκβιεμ, εξηγείται από την ιστορική σύνδεση με την ολονύχτια αγρυπνία, όπως φαίνεται από τη στενή ομοιότητα της, όπως και ολόκληρης της ταφικής τελετουργίας, με το μέρος της κατανυκτικής αγρυπνίας - τάματα.

Στην αρχαία χριστιανική εκκλησία, λόγω διωγμών, γίνονταν νυχτερινές συναντήσεις προσευχής των πιστών και ταφή των νεκρών. Η λειτουργία που συνόδευε την ταφή ήταν, με τη σωστή έννοια, μια ολονύχτια αγρυπνία. Οι χριστιανοί συγκεντρώνονταν στους τάφους των μαρτύρων και περνούσαν τη νύχτα σε αγρυπνίες, δοξάζοντας τους μάρτυρες και προσευχόμενοι για τους νεκρούς που πέθαναν με πίστη και ευλάβεια. Με τον διαχωρισμό της νεκρώσιμης ακολουθίας από την κατανυκτική αγρυπνία, που έγινε μετά την ειρήνευση της Εκκλησίας, διατηρήθηκαν ισοδύναμα ονόματα και για τους δύο στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Υπέροχο μνημόσυνο, ή πλήρης, που ονομάζεται επίσης παραστάςκαι διαφέρει από τη συνήθως εκτελούμενη ακολουθία του ρέκβιεμ στο ότι σε αυτήν ψάλλονται τα αμόλυντα (χωρισμένα σε 2 τμήματα) και ο πλήρης κανόνας.

Το μνημόσυνο ψάλλεται για τον νεκρό που δεν έχει ακόμη ταφεί και στη συνέχεια την 3η, 9η, 40η ημέρα από το θάνατο του εκλιπόντος και τις υπόλοιπες ημέρες (επέτειος θανάτου, γενέθλια, συνονόματος κ.λπ.).

Οι νεκρώσιμες λειτουργίες και τα μνημόσυνα, καθώς και η ταφή, δεν τελούνται στον ναό την πρώτη ημέρα του Πάσχα και την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού μέχρι τον Εσπερινό. Η μνήμη των νεκρών στη λειτουργία το Πάσχα, τη Γέννηση του Χριστού και άλλες μεγάλες γιορτές, καθώς και τις Κυριακές, μπορεί να τελεστεί μόνο στα προσκομίδια και μετά τον αγιασμό των Τιμίων Δώρων - κατά την ψαλμωδία του «Αξίζει να Τρώω"; Ειδική νεκρική λιτανεία «για χάρη του εορταστικού εορτασμού» δεν υποτίθεται ότι θα εκφωνηθεί αυτές τις ημέρες (Τυπικόν, κεφ. 59· Λεωφ. Νομοκανών 169 στο Τρέμπνικ). Αν όμως τις Κυριακές γίνεται πρόωρη λειτουργία για την ανάπαυση, τότε σε μια τέτοια λειτουργία γίνεται η νεκρώσιμος λιτανεία και επισυνάπτονται και ο νεκρώσιμος Απόστολος, το Ευαγγέλιο, ο προκείμενος και η κοινωνία.

Την πρώτη εβδομάδα της Πεντηκοστής, τις εβδομάδες της Αγίας και του Πάσχα (καθώς και τις καθημερινές της Πεντηκοστής), δεν τελούνται μνημόσυνα στην εκκλησία. Η μνήμη των νεκρών τελείται τα Σάββατα της 2ης, 3ης και 4ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Εάν κατά τις καθημερινές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής συμβεί η 3η ή 9η ημέρα μετά το θάνατο, τότε το μνημόσυνο του νεοθανόντος τελείται το Σάββατο της κηδείας που βρίσκεται πλησιέστερα σε αυτές τις ημέρες. Μόνο την 40ή ημέρα, την οποία πέφτει, γίνεται μνημόσυνο στο ναό. Το «Σοροκούστ» ​​δεν συμβαίνει κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής ή του Πάσχα, αλλά αρχίζει την Κυριακή του Αγ. Θωμά και συνεχίζει μέχρι τις 40 μέρες.

Η ιεροτελεστία της συνηθισμένης κηδείαςΕπόμενο:

Μετά τη συνήθη αρχή διαβάζεται ο 90ος Ψαλμός (αντί του Εξαψαλμού), μετά τον οποίο εκφωνείται η Μεγάλη Λιτανεία για την Ανάπαυση. Τότε, αντί του Θεού Κύριου - «Αλληλούια» και τροπάρια «Εν βάθη σοφίας».

Μετά τα τροπάρια στο μνημόσυνο (και στην παράσταση - μετά τους αμόλυντους), ψάλλονται τροπάρια για τους αμόλυντους: «Βρέθηκες το πρόσωπο των αγίων, την πηγή της ζωής» με το ρεφρέν: «Μακάριοι, ω. Αρχοντας."

Στη συνέχεια εκφωνείται η μικρή νεκρική λιτανεία, ψάλλεται το σεδάλεν «Ειρήνη, Σωτήρ ημών», διαβάζεται ο 50ος ψαλμός και ψάλλεται ο κανόνας στον 6ο τόνο «Καθώς ο Ισραήλ περπατούσε στην ξηρά» ή τον 8ο τόνο - «Πέρασαν το νερό." Αντί να διαβάζονται τροπάρια για κάθε ύμνο, ψάλλεται μια χορωδία από τον κλήρο και επαναλαμβάνεται από τη χορωδία: «Αναπαύσου (ή: Αναπαύσου), Κύριε, οι ψυχές των κεκοιμημένων σου δούλων», μετά: «Δόξα» (κλήρος) και « Και τώρα» (χορωδία).

Ο κανόνας χωρίζεται και τελειώνει με μικρές νεκρικές λιτανείες (μετά το 3ο, 6ο και 9ο κάντο). Μετά το 3ο κάντο ψάλλεται το σεδάλεν και μετά το 6ο το κοντάκι: «Αναπαύσου με τους αγίους» και ο ίκος: «Εσύ είσαι ο μόνος Αθάνατος».

Μετά τον κανόνα, το μνημόσυνο (και παράστας) τελειώνει με λιτία: διαβάζεται το κατά Πάτερ ημών Τρισάγιο, ψάλλονται τα τροπάρια: «Εκ των πνευμάτων των δικαίων πεσόντων» και εκφωνείται η λιτανεία: «Ελέησον. επί ημών, Θεέ», μετά από την οποία γίνεται απόλυση με σταυρό και θυμιατήρι, και η «Αιωνία μνήμη».

Μικρό θυμικό (τετράποδου και λαού) στο μνημόσυνο γίνεται κατά την ψαλμωδία των τροπαρίων για το αμόλυντο «Ευλογητός, Κύριε», το κοντάκιο «Αναπαύσου με τους αγίους» και στο τέλος κατά την ψαλμωδία του « Αιώνια Μνήμη."

ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΥΠΗΡΕΣΙΑ Ή ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΓΟΝΕΙΑ ΣΑΒΒΑΤΟ

Εκτός από τη μνήμη κάθε αποθανόντος ατόμου, η Εκκλησία, επί της ίδιας βάσης, τιμά τη μνήμη σε ορισμένες ημέρες του έτους όλων των αναχωρητών πατέρων και αδελφών πιστών που τιμήθηκαν με χριστιανικό θάνατο, καθώς και εκείνων που, αφού που πιάστηκαν από ξαφνικό θάνατο, δεν στάλθηκαν στη μετά θάνατον ζωή μέσω των προσευχών της Εκκλησίας. Τα μνημόσυνα που τελούνται αυτή την ώρα, που ορίζει ο Χάρτης της Οικουμενικής Εκκλησίας, ονομάζονται οικουμενικά και οι ημέρες κατά τις οποίες τελείται η μνήμη ονομάζονται Οικουμενικά Γονικά Σάββατα. Στον κύκλο του λειτουργικού έτους τέτοιες ημέρες γενικής μνήμης είναι: Τα Σάββατα του Κρέατος και της Τριάδας και τα Σάββατα της Β', Γ' και Δ' εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.

Σάββατο κρέας. Αφιερώνοντας την Εβδομάδα του Κρέατος στην ανάμνηση της τελευταίας Τελευταίας Κρίσης του Χριστού, η Εκκλησία, ενόψει αυτής της Κρίσης, ιδρύθηκε για να μεσολαβεί όχι μόνο για τα ζωντανά μέλη της, αλλά και για όλους εκείνους που έχουν πεθάνει από αμνημονεύτων χρόνων, που έχουν ζήσει σε ευσέβεια, όλων των γενεών, τάξεις και προϋποθέσεις, ειδικά για εκείνους που πέθαναν από αιφνίδιο θάνατο, και προσεύχεται στον Κύριο για έλεος γι 'αυτούς. Ο πανηγυρικός πανεκκλησιαστικός εορτασμός των κεκοιμημένων αυτό το Σάββατο (καθώς και το Σάββατο της Τριάδας) φέρνει μεγάλο όφελος και βοήθεια στους νεκρούς πατέρες και αδελφούς μας και ταυτόχρονα χρησιμεύει ως έκφραση της πληρότητας της εκκλησιαστικής ζωής στην οποία ζω. Διότι η σωτηρία είναι δυνατή μόνο στην Εκκλησία - μια κοινωνία πιστών, μέλη της οποίας δεν είναι μόνο οι ζωντανοί, αλλά και όλοι όσοι έχουν πεθάνει μετά τον θάνατό τους. Στο Θεό - όλοι είναι ζωντανοί. Και αν κοιτάξουμε όλους τους αιώνες και πόσοι άνθρωποι έζησαν και πόσοι ανάμεσά τους ήταν πιστοί στον Χριστό και πέθαναν με πίστη και ελπίδα στο έλεος του Θεού, τότε θα δούμε ότι οι νεκροί αποτελούν μεγαλύτερο μέρος της Εκκλησίας από εμείς που ζούμε τώρα. Η επικοινωνία μαζί τους με την προσευχή, η προσευχητική τους ανάμνηση είναι έκφραση της ενότητάς μας μαζί τους, και ταυτόχρονα η κοινή ενότητα όλων εν Κυρίω στην Εκκλησία του Χριστού.

Το Σάββατο των Γονέων της Τριάδας. Η μνήμη όλων των νεκρών Χριστιανών καθιερώθηκε το Σάββατο πριν από την Πεντηκοστή λόγω του ότι το γεγονός της καθόδου του Αγίου Πνεύματος ολοκλήρωσε την οικονομία της σωτηρίας των ανθρώπων, αλλά και οι νεκροί συμμετέχουν σε αυτήν τη σωτηρία. Γι' αυτό, η Εκκλησία, στέλνοντας προσευχές την Πεντηκοστή για την αναζωπύρωση όλων των ζώντων από το Άγιο Πνεύμα, ζητά την ίδια ημέρα της εορτής να είναι για τους αναχωρητές η χάρη του Παναγίου και Παναγίατου Πνεύματος του Παρηγορητή, που τους παρασχέθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους, είναι πηγή αιώνιας ευδαιμονίας, αφού «από το Άγιο Πνεύμα ζει κάθε ψυχή». Επομένως, την παραμονή της εορτής, η Εκκλησία αφιερώνει ολόκληρο το Σάββατο στη μνήμη των κεκοιμημένων και στην προσευχή για αυτούς. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο οποίος άφησε τις συγκινητικές προσευχές που διαβάστηκαν στον Εσπερινό την ημέρα της Πεντηκοστής, λέει σε αυτές ότι ο Κύριος ιδιαίτερα αυτήν την ημέρα ευπρέπεια να δέχεται προσευχές για τους νεκρούς και ακόμη και για «τους κρατούμενους στην κόλαση».

Γονικά Σάββατα της 2ης, 3ης και 4ης εβδομάδας της Αγίας Πεντηκοστής.

Την Αγία Πεντηκοστή - ημέρες νηστείας, πνευματικών πράξεων, μετάνοιας και φιλανθρωπίας προς τους άλλους, η Εκκλησία επιβεβαιώνει τους πιστούς στη στενότερη ένωση της χριστιανικής αγάπης και ειρήνης όχι μόνο με τους ζωντανούς, αλλά και με τους νεκρούς, υποχρεώνοντάς τους να κάνουν ευεργετικές προσευχητικές αναμνήσεις την αυτές τις μέρες για όσους έφυγαν από αυτή τη ζωή. Επιπλέον, τα Σάββατα αυτών των εβδομάδων ορίζονται από την Εκκλησία προς μνήμη και για άλλο λόγο ότι τις καθημερινές της Πεντηκοστής δεν τελούνται οι συνήθεις ημερήσιες μνημόσυνα (κηδείες, λιτανείες και μνημόσυνα και μνημόσυνα του νεοεκλιπόντος την τρίτη, 9η. και 20ή μετά θάνατον και Σοροκούστυ), αφού δεν τελείται κάθε μέρα πλήρης λειτουργία, ο εορτασμός της οποίας συνδέεται με τη μνήμη των νεκρών. Αλλά για να μη στερηθούν οι νεκροί τη σωτήρια μεσιτεία της Εκκλησίας κατά τις ημέρες της Πεντηκοστής, τα Σάββατα διατίθενται κατά τις αναφερόμενες εβδομάδες.

Όλα τα παραπάνω γονεϊκά Σάββατα τελείται η λειτουργία σύμφωνα με ειδικό καταστατικό και τοποθετείται στα νηστίσιμα και τα Έγχρωμα Τριώδια.

ΗΜΕΡΕΣ ΜΝΗΜΗΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ

Εκτός από τα προαναφερθέντα Σάββατα, αφιερωμένα στον εορτασμό των κεκοιμημένων από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, στη Ρωσική Εκκλησία ορισμένες άλλες ημέρες είναι αφιερωμένες στον ίδιο σκοπό, συγκεκριμένα: α) Ραδονίτσα, β) 29 Αυγούστου - ο Αποκεφαλισμός του Ιωάννη του Προδρόμου και γ) Δημητρίου Σάββατο.

Ραδονίτσαείναι ημέρα γενικής μνήμης των νεκρών, που γίνεται τη Δευτέρα ή την Τρίτη μετά την Εβδομάδα του Θωμά (Ανάσταση). Το Τυπικό για αυτήν την ημέρα δεν υποδεικνύει ειδικές προσευχές για τους νεκρούς και η μνήμη τελείται αυτήν την ημέρα σύμφωνα με το ευσεβές έθιμο της Ρωσικής Εκκλησίας. Μετά τον κανονικό εσπερινό (ή μετά τη λειτουργία), γίνεται πλήρης δέηση με πασχαλινά άσματα. Στη λειτουργία προστίθεται ο προκείμενος, ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο για τους νεκρούς. Κατά το αποδεκτό έθιμο, στη Ραδονίτσα τελούνται μνημόσυνα στο κοιμητήριο κοντά στους τάφους.

Η βάση για τη μνήμη των νεκρών, που τελείται στη Ραδονίτσα, είναι αφενός η ανάμνηση της καθόδου του Ιησού Χριστού στην κόλαση και η νίκη επί του θανάτου, που συνδέεται με την Ανάσταση του Θωμά, αφετέρου η άδεια του Εκκλησιαστικού Καταστατικού να τελέσει την καθιερωμένη ημερήσια μνήμη των νεκρών μετά τις Αγίες και Λαμπρές Εβδομάδες, αρχής γενομένης από τη Δευτέρα της Κυρίας. Την ημέρα αυτή οι πιστοί έρχονται στους τάφους των αγαπημένων τους προσώπων με τα χαρμόσυνα νέα της Ανάστασης του Χριστού. Ως εκ τούτου, η ίδια η ημέρα μνήμης ονομάζεται Radonitsya (ή Radunitsa).

Ημέρες μνήμης Ορθοδόξων στρατιωτών, «αυτοί που έδωσαν τη ζωή τους στη μάχη για την πίστη και την Πατρίδα». Η μνήμη των στρατιωτών που σκοτώθηκαν για την Πατρίδα πραγματοποιείται στις 29 Αυγούστου και το Σάββατο Dimitrievskaya.

Ο εορτασμός της μνήμης των σκοτωμένων στρατιωτών τελείται αυτήν την ημέρα λόγω της ίδιας της σχέσης με το γεγονός που θυμάται αυτή την ημέρα. Ο Πρόδρομος του Κυρίου υπέφερε για την αλήθεια, σαν καλός πολεμιστής της Ουράνιας Πατρίδας. Η Αγία Εκκλησία εμπιστεύεται τη μεσιτεία του και τα παιδιά της - στρατιώτες που πολέμησαν για την αλήθεια και το καλό, και έδωσαν τη ζωή τους για την Πατρίδα. (Η μνήμη έχει οριστεί στις1769 κατά τον πόλεμο με την Τουρκία και την Πολωνία.) Ειδική κηδεία δεν προσδιορίζεται στη Χάρτα. Συνήθως μετά τη λειτουργία τελείται μνημόσυνο.

Dimitrievskaya Σάββατο- πριν από την 26η Οκτωβρίου - θυμούνται επίσης πολεμιστές που σκοτώθηκαν στο πεδίο της μάχης και άλλοι νεκροί. Το Σάββατο ονομάζεται από την ημέρα μνήμης του Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου της Θεσσαλονίκης (26 Οκτωβρίου). Η καθιέρωση της μνήμης αυτού του Σαββάτου ανήκει στον Ντμίτρι Ντονσκόι, ο οποίος μετά τη μάχη του Κουλίκοβο (8 Σεπτεμβρίου 1380) τίμησε τη μνήμη των στρατιωτών που έπεσαν σε αυτήν, με τη συμβουλή και την ευλογία του Αγ. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ, καθιέρωσε αυτή τη μνήμη να τελείται κάθε χρόνο το Σάββατο πριν από τις 26 Οκτωβρίου. Στη συνέχεια, μαζί με τους στρατιώτες άρχισαν να μνημονεύονται και άλλοι νεκροί. Η λειτουργία το Σάββατο Dimitrievskaya εκτελείται σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Σαββάτου του κρέατος. Όμως, σε αντίθεση με το Σάββατο του Κρέατος, το Σάββατο του Δημητρίου ο Χάρτης της Εκκλησίας δεν καταργεί τη λειτουργία ενός απλού αγίου.

Ολόκληρη η λειτουργία θα πρέπει να τελείται σύμφωνα με τον Οκτώηχο και τη Μενέα, καθοδηγούμενη από το 13ο κεφάλαιο του Τυπικού - «Αν γίνει και ο πρύτανης ευδοκιμήσει να ψάλει Αλληλούια το Σάββατο». (Στο Όρθρο αντί «Θεός Κύριος» - «Αλληλούια» και τροπάρια «Απόστολοι, μάρτυρες» - είναι και στον Εσπερινό. Μετά το 16ο κάθισμα - Άμωμος κ.λπ., - όπως το Σάββατο του Κρέατος. Κανόνες: Μηναίον, Ναός και 1η Οκτώβρη, μετά το 6ο κοντάκιο και το είδωλο ακολουθεί το συνηθισμένο τέλος των ημερησίων ομιλιών.

Εάν το Σάββατο της Dimitrievskaya συμπίπτει με αγρυπνία ή αργία του πολυελέου, η ανάμνηση μεταφέρεται σε άλλο πλησιέστερο Σάββατο, όπου δεν υπάρχει τέτοια αργία.

Εφαρμογή

«Η συνέχεια του παράστα, δηλαδή το μεγάλο ρέκβιεμ, για τους κεκοιμημένους πατέρες και αδελφούς μας και για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς που απεβίωσαν»

Αρχή παραστάςτο ίδιο με ένα συνηθισμένο μνημόσυνο (που είναι συντομογραφία παράστας).

Μετά Αλληλούια και τροπάρια ψάλλονται το «Εν βάθους σοφίας» οι αμόλυντοι.

Οι άμεμπτοι χωρίζονται σε 2 ενότητες.

Πρώτο άρθρο: «Ευλογημένος, αμόλυντος, στο δρόμο σου».

Χορωδία: «Θυμήσου, Κύριε, την ψυχή του δούλου Σου» (ή «η ψυχή του δούλου Σου», ή «η ψυχή του δούλου Σου»).

Μετά το πρώτο άρθρο ακολουθεί μια μικρή νεκρική λιτανεία και ένα επιφώνημα: «Θεός των πνευμάτων...».

Δεύτερο άρθρο: «Είμαι δικός σου, σώσε με».

Χορωδία: «Αναπαύσου, Κύριε, η ψυχή του δούλου Σου» (ή «η ψυχή του δούλου Σου» ή «η ψυχή του δούλου Σου»).

Αμέσως μετά ψάλλονται τροπάρια για τους αμόλυντους:

«Ευλογητός είσαι, Κύριε…

Θα βρεις το άγιο πρόσωπο την πηγή της ζωής...»

Μετά τα τροπάριακαι στη μικρή νεκρώσιμη λιτανεία ψάλλεται το υπόλοιπο σεδάλι: «Ειρήνη, Σωτήρ ημών», διαβάζεται ο 50ος ψαλμός και ψάλλεται ο κανόνας «Το νερό πέρασε» - το επιστέγασμα του: «Ψάλλω στους πιστούς που πεθαίνουν». (τοποθετείται στο Octoechos, τόνος 8, το Σάββατο).

Χορωδίες στον κανόνα: «Θαυμαστός είναι ο Θεός στους αγίους Του, ο Θεός του Ισραήλ» και «Αναπαύσου, Κύριε, για τις ψυχές των πεσόντων δούλων Σου».

Σύμφωνα με το 3ο τραγούδι, το katavasiya είναι irmos: «του ουράνιου κύκλου» και sedalen: «Πραγματικά όλα είναι ματαιοδοξία».

Σύμφωνα με το 6ο τραγούδι της Καταβασίας Ίρμου: «Καθαρίσου με Σωτήρ».

Μετά τη μικρή νεκρώσιμη λιτανεία - κοντάκιο και είκος: «Αναπαύσου με τους αγίους» και «Μόνος είσαι ο Αθάνατος».

Σύμφωνα με το 8ο τραγούδι, ο ιερέας κάνει ένα επιφώνημα: «Θεοτόκε και Μητέρα του Φωτός...».

Χορωδία: «Οι ψυχές και οι ψυχές των δικαίων...» και ίρμος: «Φοβάστε κάθε ακρόαση».

Μετά τον κανόναδιαβάζεται το Τρισάγιο κατά τον Πατέρα μας και ψάλλονται τα τροπάρια του λιθίου: «Με τα πνεύματα των δικαίων που απεβίωσαν, η ψυχή (ή ψυχές) του δούλου Σου (του δούλου Σου), Σωτήρη, ανάπαυσε. ." και ούτω καθεξής.

Η ιεροτελεστία του ρέκβιεμ για την εβδομάδα του Πάσχα και τη Ραδονίτσα (στο νεκροταφείο και στο ναό)

Διάκονος: Ευλόγησε, Κύριε.

Παπάς:Ευλογητός ο Θεός μας:

Χορωδία: Αμήν.

Ιερεύς και διάκονος: Χριστός ανέστη: (τρεις φορές).

Χορωδία: Χριστός ανέστη: (τρεις φορές).

Παπάς: 1ος στίχος. Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να σκορπίσουν οι εχθροί Του. (Γίνεται πλήρης παρακέντηση του ναού, αν βρίσκεται σε νεκροταφείο, τότε των πλησιέστερων τάφων.)

Χορωδία:Χριστός Ανέστη: (1 φορά).

Παπάς: 2ος στίχος. Όπως εξαφανίζεται ο καπνός, ας εξαφανιστούν.

Χορωδία:Χριστός Ανέστη: (1 φορά).

Παπάς: 3ος στίχος. Έτσι, ας χαθούν οι αμαρτωλοί από την παρουσία του Θεού, και ας χαίρονται οι δίκαιες γυναίκες.

Χορωδία: Χριστός Ανέστη: (1 φορά).

Παπάς: 4ος στίχος. Αυτή την ημέρα, που έφτιαξε ο Κύριος, ας χαρούμε και ας χαρούμε.

Χορωδία: Χριστός Ανέστη: (1 φορά).

Παπάς:Δόξα:

Χορωδία: Χριστός Ανέστη: (1 φορά).

Παπάς:Και τώρα:

Χορωδία: Χριστός Ανέστη: (1 φορά).

Παπάς: Χριστός Ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο.

Χορωδία:Και έδωσε ζωή σε όσους ήταν στους τάφους.

Διάκονος:Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη (και άλλες παρακλήσεις, βλέπε τη συνηθισμένη λειτουργία του ρέκβιεμ).

Χορωδία: Κύριε δείξε έλεος.

Χορωδία(μετά επιφώνημα): Ίρμος του κανόνα του Πάσχα. Ήρμος 1ου τραγουδιού: Ημέρα της Ανάστασης...

Ιερεύς και διάκονος(χορωδία): Χριστός ανέστη εκ νεκρών.

Χορωδία(επαναλαμβάνει χορός): Χριστός Ανέστη εκ νεκρών.

Ιερεύς και διάκονος: Αναπαύσου, Κύριε, οι ψυχές των αναχωρηθέντων δούλων Σου.

Χορωδία(επαναλαμβάνει τη χορωδία): Αναπαύσου εν ειρήνη, Κύριε:

Ιερεύς και διάκονος: Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα.

Χορωδία: Και τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Χορωδία: Ίρμος 3ου τραγουδιού. Ελάτε να πιούμε νέα μπύρα:

Ο ιερέας και ο διάκονος επαναλαμβάνουν τα ίδια ρεφρέν όπως μετά τον 1ο Ίρμο.

Χορωδία: Ο Ίρμος του 4ου τραγουδιού. Επί Θείας Φρουράς:

Ιερεύς και διάκονος: ρεφρέν (βλ. παραπάνω).

Χορωδία: ρεφρέν.

Χορωδία: Ο Ίρμος του 5ου τραγουδιού. Ας έχουμε ένα βαθύ πρωινό:

Ιερεύς και διάκονος: ρεφρέν.

Χορωδία: ρεφρέν.

Χορωδία: Ο Ίρμος του 6ου τραγουδιού. Έχεις κατέβει στον κάτω κόσμο της γης:

Διάκονος- μικρή νεκρική λιτανεία (βλ. τακτικό μνημόσυνο).

Χορωδία: Κύριε δείξε έλεος.

Χορωδία(μετά το επιφώνημα): Ανάπαυση με τους αγίους: και το κοντάκι του Πάσχα, κεφ. 8: Ακόμα κι αν κατέβηκες στον τάφο, Αθάνατος:

Χορωδία: Ο Ίρμος του 7ου τραγουδιού. Παράδοση των νέων από το φούρνο:

Ιερεύς και διάκονος: χοροί.

Χορωδία: ρεφρέν.

Χορωδία: Ο Ίρμος του 8ου τραγουδιού. Αυτή η καθορισμένη και ιερή ημέρα:

Ιερεύς και διάκονος: ρεφρέν.

Χορωδία: ρεφρέν.

Χορωδία: Ο Ίρμος του 9ου τραγουδιού. Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ.

Διάκονος: Πάκι και πάκι (κηδεία μικρή λιτανεία).

Χορωδία: Κύριε, ελέησον (βλ. παραπάνω).

Χορωδία(εξαποστιλιακό): Σάρκα κοιμάται σαν νεκρή:

Επίσης πασχαλινή στίχη με στίχους.

Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να σκορπίσουν οι εχθροί Του.

Το Άγιο Πάσχα μας εμφανίστηκε σήμερα:

Όπως εξαφανίζεται ο καπνός, ας εξαφανιστούν.

Έλα από το όραμα, σύζυγος του ευαγγελιστή:

Έτσι, ας χαθούν οι αμαρτωλοί από την παρουσία του Θεού, και ας χαίρονται οι δίκαιες γυναίκες.

Γυναίκες που φέρουν μύρο:

Αυτή την ημέρα, που έφτιαξε ο Κύριος, ας χαρούμε και ας χαρούμε.

Πασχαλινό κόκκινο:

Δόξα και τώρα: Κυριακή ημέρα:

Χορωδία(τροπάρια, κεφάλαιο 4):

Από τα πνεύματα των δικαίων που έχουν πεθάνει:

Στην κάμαρά Σου, Κύριε:

Δόξα. Είσαι ο Θεός, κατεβασμένος στην κόλαση:

Και τώρα. Μία Αγνή και Άμωμη Παρθένος: (δείτε τη συνηθισμένη κηδεία).

Διάκονος: Ελέησέ μας, Θεέ: και άλλες διαδοχές (βλ. το συνηθισμένο ρέκβιεμ).

Χορωδία

Διάκονος(μετά το επιφώνημα): Σοφία.

Χορωδία: Χριστός Ανέστη (τρεις φορές).

Παπάς(απόλυση με σταυρό): Χριστός, ανέστη από τους νεκρούς, ποδοπατώντας τον θάνατο με θάνατο και δίνοντας ζωή στους τάφους, ο αληθινός Θεός μας, μέσω των προσευχών της Αγνότερης Μητέρας Του και όλων των αγίων Του, των ψυχών των δούλων Του ( ονόματα) που έχουν φύγει από εμάς θα κατοικήσουν στα χωριά των αγίων, και θα μετρήσει με τους δίκαιους και θα μας ελεήσει, γιατί είναι Καλός και Εραστής της Ανθρωπότητας.

Χορωδία: Αμήν.

Παπάς,επισκιάζοντας τους πιστούς με τον σταυρό λέει: Χριστός Ανέστη (τρεις φορές).

Παπάς,- αν βρίσκεται σε νεκροταφείο, τότε αφού επισκιάσει αυτούς που έρχονται με το σταυρό, επισκιάζει τους τάφους άλλες τρεις φορές, λέγοντας: Χριστός Ανέστη (τρεις φορές).

Διάκονος: Στην μακαρία Κοίμηση υπάρχει αιώνια ειρήνη (βλ. τη συνήθη νεκρώσιμο ακολουθία).

Χορωδία: Αιωνία η μνήμη (τρεις φορές), και ψάλλεται τρεις φορές το τροπάριο του Πάσχα, μετά το οποίο:

Και μας έχει δοθεί η αιώνια ζωή, προσκυνούμε την τριήμερη ανάστασή Του.

Στο τέλος της νεκρώσιμης ακολουθίας, ο ιερέας δίνει στους πιστούς έναν σταυρό για να ασπασθούν.

Σημείωσηπερί τέλεσης μνημόσυνου στη Ραδονίτσα στο νεκροταφείο (στους τάφους).

Πριν ξεκινήσει η γενική κηδεία, γίνεται λιτανεία του σταυρού γύρω από το νεκροταφείο (μέσα στον φράχτη) με το ψάξιμο του κανόνα του Πάσχα και τη στιχηρά του Πάσχα (παπάς με θυμιατήρι, σταυρό και τρίκανο στα χέρια). . - Τα χορικά στον κανόνα ψάλλονται από τον κλήρο, και η χορωδία επαναλαμβάνει.

Μετά από αυτό, τελείται γενική κηδεία στον προετοιμασμένο χώρο σύμφωνα με τους κανόνες που αναφέρονται παραπάνω.

Στο προετοιμασμένο μέρος, έχοντας φτάσει με την πομπή του σταυρού, ο ιερέας και ο διάκονος στέκονται στραμμένοι προς τα ανατολικά (αν βρίσκεται σε τάφο, τότε κοιτούν προς τον σταυρό). Μπροστά τους ένας σταυρός, στα πλαϊνά του σταυρού υπάρχουν πανό.

Πριν αρχίσει η νεκρώσιμος ακολουθία, είναι σκόπιμο να γίνει κήρυγμα.

Σε μια κηδεία, όταν ψάλλεται η «Αιώνια Μνήμη», μερικές φορές χτυπιέται ο νεκρικός ύμνος για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Λητεία περί νεκρών

Γενικά, το λίθιο εκτελείται:

στο σπίτι πριν πάτε τον νεκρό στην εκκλησία.

αφού κατέβασε τον νεκρό στον τάφο.

στο σπίτι κατά την επιστροφή μετά την ταφή και

όπως χρειάζεται στις λειτουργίες μετά την προσευχή πίσω από τον άμβωνα, καθώς και στην εκκλησία μετά την απόλυση του Εσπερινού, του Όρθρου και της 1ης ώρας (Τυπικό, κεφ. 9).

Litiya για τους αναχωρητές στη λειτουργία

Όταν η λιτίγια εκτελείται σύμφωνα με την προσευχή πίσω από τον άμβωνα (βλ. Missal), τότε δεν υπάρχει απόλυση και δεν ανακηρύσσεται η «Αιώνια Μνήμη», αλλά πριν από το τραγούδι του «Γίνε το όνομα του Κυρίου», η χορωδία τραγουδά αμέσως. : «Εκ των πνευμάτων των δικαίων... Εις την κάμαρά σου, Κύριε... Δόξα: Εσύ είσαι ο Θεός... Και τώρα: Ένας Αγνός...».

Διάκονος

Χορωδία: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές) κ.λπ.

Παπάς: Θεός των πνευμάτων... Γιατί εσύ είσαι η ανάσταση:

Χορωδία: Αμήν. Γίνε το όνομα του Κυρίου: (τρεις φορές) και άλλη λειτουργία.

Ιεροτελεστία Litiya έξω από τη λειτουργία

Διάκονος:Ευλόγησε, Κύριε.

Παπάς:Ευλογητός ο Θεός ημών πάντα, νυν και πάντα, και εις τους αιώνας των αιώνων.

Χορωδία: Αμήν.

Αναγνώστης: Τρισάγιο κατά Πάτερ ημών.

Παπάς: Γιατί δικό σου είναι το βασίλειο:

Χορωδία:Αμήν. Από τα πνεύματα των δικαίων που απεβίωσαν... Στην κάμαρά σου, Κύριε:

Δόξα:Είσαι ο Θεός... Και τώρα: Ένας Αγνός...

Διάκονος(λιτανία): Ελέησόν μας, Θεέ: και ούτω καθεξής.

Χορωδία: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές).

Παπάς:Θεός των πνευμάτων και κάθε σάρκας:

Χορωδία: Αμήν.

Διάκονος: Σοφία.

Παπάς: Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας.

Χορωδία:Το πιο αξιότιμο Χερουβείμ:

Παπάς: Δόξα Σοι, Χριστέ ο Θεός, η ελπίδα μας, δόξα Σοι.

Χορωδία: Δόξα και τώρα: Κύριε, ελέησον (τρεις φορές). Ευλογώ.

Παπάς(απόλυση): Ο Χριστός ο αληθινός Θεός μας κατέχει τους ζωντανούς και τους νεκρούς:

Χορωδία: Αμήν.

Διάκονος: Σε ευλογημένο ύπνο:

Χορωδία:Αιωνία η μνήμη (τρεις φορές).

Ανάγνωση του ψαλτηρίου για τους αναχωρητές

Από αρχαιοτάτων χρόνων, στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπήρχε η συνήθεια να διαβάζουν το Ψαλτήρι πάνω στο σώμα ενός νεκρού μοναχού και λαϊκού και το Ευαγγέλιο για επισκόπους και ιερείς. Η ανάγνωση του Ψαλτηρίου, που χρησιμεύει ως προσευχή για τον αποθανόντα, στοχεύει ταυτόχρονα να δώσει παρηγοριά και οικοδόμηση στους ζωντανούς.

Η ανάγνωση του Ψαλτηρίου πρέπει να γίνεται με ευλάβεια, αργά, με τρυφερότητα και συντριβή καρδιάς.

Η ανάγνωση του Ψαλτηρίου γίνεται αμέσως μετά το πρώτο μνημόσυνο.

Η σειρά ανάγνωσης του Ψαλτηρίου έχει ως εξής. Η επτασεβή τελετή ξεκινά:

Θεέ μου, σπλαχνίσου με, έναν αμαρτωλό ( ήαμαρτωλός) - τόξο.

Θεέ μου, καθάρισε με, έναν αμαρτωλό (αμαρτωλός) - τόξο.

Έχοντας δημιουργήσει με, Κύριε, ελέησέ με - τόξο.

Χωρίς αριθμό αμαρτωλών, Κύριε, συγχώρεσέ με - υποκλίσε.

Κυρά μου, Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον με αμαρτωλόν (αμαρτωλόν) - τόξον.

Άγιε μου Φύλακα Άγγελε, σώσε με από κάθε κακό - τόξο.

Άγιος Απόστολος (ήμάρτυρας, ήΣεβασμιώτατος πατέρας) ( Ονομα), προσευχήσου στον Θεό για μένα, έναν αμαρτωλό - τόξο.

Μετά από αυτό, απαγγέλλονται οι συνήθεις αρχικές προσευχές:

Με τις προσευχές των αγίων, οι πατέρες μας, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός ημών, ελέησόν μας. Αμήν.

Δόξα σε Σένα, Θεέ μας, δόξα σε Σένα.

Τρισάγιο κατά Πάτερ ημών. Κύριε, ελέησον (12 φορές). Δόξα μέχρι σήμερα. Ελάτε να προσκυνήσουμε (τρεις φορές).

Κάθε κάθισμα χωρίζεται σε 3 μέρη, ή τις λεγόμενες «δόκες» (βλ. Ψαλτήρι). Μετά από κάθε «δόξα» γράφει:

Δόξα και τώρα: Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα Σοι, Θεέ (τρεις φορές). Κύριε, ελέησον (τρεις φορές). Δόξα: - και η ακόλουθη προσευχή: Αναπαύσου, Κύριε, στην ψυχή του αναχωρηθέντος υπηρέτη Σου Ονομα- (τόξο) και σε αυτή τη ζωή, όπως αμάρτησε ένας άνθρωπος, εσύ, ως εραστής της ανθρωπότητας, συγχώρεσέ τον (τόξο) και ελέησέ τον (τόξο), δώσε αιώνιο μαρτύριο (τόξο), δώσε (τόξο) στη Βασιλεία των Ουρανών για τον συμμετέχοντα (τόξο) και για την ψυχή του (αυτήν) κάντε κάτι χρήσιμο (τόξο).

Παναγία, Χαίρε, Ευλογημένη Μαρία, ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς Σου, γιατί γέννησες τον Σωτήρα των ψυχών μας (τόξο).

Σημείωση.

Σύμφωνα με μια άλλη πρακτική, μετά από κάθε «δόξα» διαβάζεται η προσευχή: Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας (ενθυμούμενος, όπου χρειάζεται, το όνομα του αποθανόντος), τοποθετημένος στο «Μετά την αναχώρηση της ψυχής από το σώμα» - βλ. στο τέλος του Ψαλτηρίου.

Στο τέλος κάθε καθίσματος διαβάζονται τα εξής: το Τρισάγιο κατά Πάτερ ημών, τροπάρια μετανοίας και η προσευχή που ορίζεται μετά από κάθε κάθισμα.

Το νέο κάθισμα αρχίζει με τις λέξεις: «Ελάτε να προσκυνήσουμε...» (τρεις φορές).

«Θεόφωνοι απόστολοι», λέει ο Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος, - αγιασμένοι διδάσκαλοι και πνευματικοί πατέρες... καθιέρωσε λειτουργίες, προσευχές, ψαλμωδία και ετήσιο μνημόσυνο των κεκοιμημένων, το οποίο έθιμο ενισχύει και εξαπλώνει μέχρι σήμερα». Αυτές οι μακρόχρονες μνήμες (αναμνήσεις), για τις οποίες έγραψε τον 4ο αι. Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος μετατράπηκε αργότερα στα λεγόμενα Οικουμενικά Γονικά Σάββατα.

Η «Σοροκούστη» είναι καθημερινή μνήμη του εκλιπόντος σε πλήρη λειτουργία για 40 ημέρες: στα προσκομίδια, σε ειδική νεκρώσιμη λιτανεία μετά το Ευαγγέλιο και, κυρίως, μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, με προσφορά πρόσφορα, κρασί. , λάδι, κεριά για τη λειτουργία κ.ο.κ. Στο τέλος της νεκρώσιμης ακολουθίας ψάλλεται η νεκρώσιμος λιτία.

Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας με ιδιαίτερη δύναμη και πεποίθηση επεσήμαναν την ευεργετική σημασία για τους νεκρούς να προσφέρουν γι' αυτούς αναίμακτη Θυσία κατά τη Θεία Λειτουργία και να τους θυμούνται με προσευχή μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων. «Δεν είναι μάταιο», λέει ο Στ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - οι απόστολοι νομιμοποίησαν τη μνήμη των νεκρών ενώπιον των φοβερών Μυστηρίων. Ήξεραν ότι αυτό θα έφερνε μεγάλο όφελος στους νεκρούς, μεγάλη ευλογία» (Συζήτηση 3 στον Φιλ.). Το ίδιο λέει και ο Στ. Κύριλλος Ιεροσολύμων (5ος αιώνας): «Μετά από πνευματική θυσία, αναίμακτη λειτουργία... θυμόμαστε όλους όσους έχουν πέσει πριν, πιστεύοντας ότι μεγάλο όφελος θα έρθει στις ψυχές για τις οποίες προσφέρεται προσευχή όταν η ιερή και τρομερή Θυσία προσφέρεται.»

Οι ρυθμίσεις για την τέλεση μνημόσυνου βρίσκονται στο Τυπικό, κεφ. 14. Όλες οι προσευχές για το μνημόσυνο βρίσκονται σε ειδικά βιβλία: «Ακολουθώντας τους νεκρούς» και «Ακολουθώντας τον Παράστα». Οι προσευχές του μνημόσυνου βρίσκονται επίσης: α) στο Oktoich - πριν από το Σάββατο του 1ου τόνου (μερικές φορές πριν από το Σάββατο του 5ου τόνου). β) στο Ψαλτήρι στο «Ακολουθώντας την Έξοδο της Ψυχής». Αλλά η Οκτώηχος και οι Ψαλμοί δεν περιέχουν όλες τις προσευχές που πρέπει να ψάλλονται σε μια κηδεία. Στο Ψαλτήρι δεν υπάρχει μεγάλη λιτανεία, που βρίσκεται στο Οκτώηχο, αλλά στο Οκτώηχο δεν υπάρχει 17ο κάθισμα και σεδάλνα για το 3ο κάντο. Σύμφωνα με το Τυπικό, το 17ο κάθισμα δεν είναι πάντα παρόν στη νεκρώσιμη ακολουθία (συνήθως γίνεται μόνο στον παράστα), και ο κανόνας ψάλλεται από τον Οκτώηχο της τρέχουσας φωνής. Τις περισσότερες φορές χρησιμοποιείται ο κανόνας του 6ου τόνου: «Όπως το Ισραήλ περπάτησε στην ξηρά» ή ο κανόνας του 8ου τόνου «Περπατήστε μέσα στο νερό». Η ημέρα μνήμης των Ορθοδόξων στρατιωτών καθιερώθηκε επίσης στις 26 Απριλίου/9 Μαΐου με τον ορισμό του Επισκοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1994.

Αυτή η αρχή της αργίας είναι μόνο την εβδομάδα του Πάσχα, και από την Ανάσταση του Αγίου Θωμά, τη Ραδονίτσα και πριν την Ανάληψη - αρχή της Κυριακής αργίας: «Χριστός ο αληθινός Θεός μας ανέστη εκ νεκρών».

Λειτουργικά: Μυστήρια και Ιεροτελεστίες

30 / 05 / 2006

Η λειτουργία που σχετίζεται με τον θάνατο ενός Χριστιανού δεν ξεκινά όταν το άτομο έχει φτάσει στο αναπόφευκτο τέλος και τα λείψανά του βρίσκονται στην εκκλησία περιμένοντας τις τελευταίες τελετές, και συγγενείς συνωστίζονται γύρω, θλιμμένοι και ταυτόχρονα αμέτοχοι μάρτυρες για την απομάκρυνση του ο πεθαμένος από τον κόσμο των ζωντανών. Όχι, αυτή η λειτουργία ξεκινά κάθε Κυριακή με την ανάληψη της Εκκλησίας στους ουρανούς, όταν παραμερίζονται «όλες οι εγκόσμιες μέριμνες». ξεκινάει σε κάθε γιορτή, αλλά πιο βαθιά είναι ριζωμένη στη χαρά του Πάσχα. Μπορούμε να πούμε ότι όλη η εκκλησιαστική ζωή είναι το μυστήριο του θανάτου μας, γιατί όλα είναι η διακήρυξη του θανάτου του Κυρίου και η ομολογία της Ανάστασής Του.

Το να είσαι Χριστιανός σήμαινε και σημαίνει πάντα το εξής: να γνωρίζεις με μια μυστηριώδη, υπερλογική, αλλά ταυτόχρονα απολύτως σίγουρη πίστη ότι ο Χριστός είναι η ίδια η ουσία και το θεμέλιο της ζωής, γιατί «σε Αυτόν ήταν η ζωή και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων» (Ιωάννης 1, 4).

Όλα τα χριστιανικά δόγματα είναι εξηγήσεις, συνέπειες και όχι αιτίες αυτής της πίστης, γιατί «αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, μάταιο είναι το κήρυγμα μας και μάταιη η πίστη σας» (Α Κορ. 15:14). Αυτή η πίστη σημαίνει την αποδοχή του ίδιου του Χριστού ως Ζωής και Φωτός, «διότι η Ζωή φανερώθηκε, και είδαμε και μαρτυρούμε και σας κηρύττουμε αυτήν την αιώνια ζωή, που ήταν μαζί με τον Πατέρα και αποκαλύφθηκε σε εμάς» (Α' Ιωάννη 1: 2). Το σημείο εκκίνησης της χριστιανικής πίστης δεν είναι η «πίστη», αλλά η αγάπη. Κάθε πεποίθηση είναι ελλιπής και παροδική. «Επειδή εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε, όταν όμως έρθει το τέλειο, τότε θα πάψει το εν μέρει...» (Α' Κορ. 13:9-10), «και η προφητεία θα πάψει. , και οι γλώσσες θα σιωπήσουν, και η γνώση θα καταργηθεί, μόνο που «η αγάπη δεν σβήνει ποτέ» (1 Κορ. 13:8).

Μόνο μια τέτοια αποδοχή του Χριστού ως Ζωής, κοινωνία μαζί Του, εμπιστοσύνη στην παρουσία Του γεμίζει με νόημα την διακήρυξη του Θανάτου του Χριστού και την ομολογία της Ανάστασής Του.

Σε αυτόν τον κόσμο, η Ανάσταση του Χριστού δεν μπορεί ποτέ να γίνει «αντικειμενικό γεγονός». Ο αναστημένος Χριστός εμφανίστηκε στη Μαρία, και αυτή «είδε τον Ιησού να στέκεται, αλλά δεν αναγνώρισε ότι ήταν ο Ιησούς» (Ιωάννης 20:14). «Μετά από αυτό, ο Ιησούς εμφανίστηκε ξανά στους μαθητές Του δίπλα στη Θάλασσα της Τιβεριάδας... Και όταν είχε ήδη έρθει το πρωί, ο Ιησούς στάθηκε στην ακτή, αλλά οι μαθητές δεν ήξεραν ότι ήταν ο Ιησούς» (Ιωάννης 21:1, 4 - 5). Και στο δρόμο για την Εμμαούς, τα μάτια των μαθητών «συγκρατήθηκαν, και δεν Τον αναγνώρισαν» (Λουκάς 24:16). Το κήρυγμα της Ανάστασης παραμένει τρέλα στα μάτια αυτού του κόσμου. Δεν μπορεί να αναχθεί σε προχριστιανικές διδασκαλίες για την αθανασία, με τις οποίες συχνά συγχέεται. Ο θάνατος, ακόμη και για έναν χριστιανό, παραμένει μια ακατανόητη μετάβαση σε ένα μυστηριώδες μέλλον. Η μεγάλη χαρά που ένιωσαν οι μαθητές όταν είδαν τον αναστημένο Δάσκαλο, το κάψιμο της καρδιάς τους που βίωσαν στο δρόμο για την Εμμαούς, δεν ήταν επειδή τους αποκαλύφθηκαν τα μυστικά του «άλλου κόσμου». Ήταν επειδή είδαν τον Κύριο. Και τους έστειλε να κηρύξουν όχι ένα νέο δόγμα για τον θάνατο, αλλά τη μετάνοια και τη συγχώρεση των αμαρτιών, τη νέα ζωή, τη Βασιλεία των Ουρανών. Διακήρυξαν αυτό που οι ίδιοι γνώριζαν: ότι ο ίδιος ο Χριστός είναι η αιώνια ζωή, η εκπλήρωση, η ανάσταση, η χαρά του κόσμου.

Η Εκκλησία είναι η είσοδος στη ζωή του αναστημένου Χριστού, η υπόσχεση της αιώνιας ζωής, «χαρά και ειρήνη εν Αγίω Πνεύματι». Αυτή είναι η προσδοκία της «άνισης ημέρας» της Βασιλείας. όχι κάποιος «άλλος κόσμος», αλλά η ολοκλήρωση όλων των πραγμάτων, όλη η εν Χριστώ ζωή. Σε Αυτόν, ο ίδιος ο θάνατος έγινε πράξη ζωής, γιατί τον εκπλήρωσε με τον εαυτό Του, την αγάπη και το φως Του. Σε Αυτόν, σύμφωνα με τον απόστολο, «όλα είναι δικά σας: ... ο κόσμος ή η ζωή ή το παρόν ή το μέλλον - όλα είναι δικά σας του Χριστού και ο Χριστός είναι του Θεού» (Β' Κορ. 3, 21 - 23). Και αν ένας Χριστιανός κάνει δική του αυτή τη νέα ζωή, κάνει δική του αυτή την πείνα και τη δίψα για τη Βασιλεία, αυτή είναι η προσδοκία του από τον Χριστό. αν είναι σίγουρος ότι ο Χριστός είναι Ζωή, τότε ο ίδιος ο θάνατός του γίνεται μια μυστηριώδης πράξη κοινωνίας της Αιώνιας Ζωής, γιατί τίποτα δεν μπορεί να τον απομακρύνει από την αγάπη του Θεού. Δεν ξέρουμε πότε και πώς θα έρθει η εκπλήρωση των ελπίδων μας, αλλά γνωρίζουμε ότι όλα θα ολοκληρωθούν στον Χριστό, μέσω του οποίου έγιναν όλα τα πράγματα. Γνωρίζουμε ότι εν Χριστώ έχει γίνει αυτή η μεγάλη μετάβαση, ότι το Πάσχα του κόσμου έχει αρχίσει και το φως της «μέλλουσας εποχής» μας εμφανίζεται με τη χαρά και την ειρήνη του Αγίου Πνεύματος, γιατί ο Χριστός ανέστη και η ζωή βασίλευσε .

Κανόνας προσευχής για την έξοδο της ψυχής

Η Ορθόδοξη Εκκλησία καθοδηγεί τα παιδιά της στη μετά θάνατον ζωή με τα μυστήρια της μετάνοιας, της κοινωνίας και της ευλογίας του χρίσματος και, επιπλέον, τις στιγμές του αποχωρισμού της ψυχής από το σώμα, τελεί πάνω της μια προσευχή για την έκβαση του ψυχή. Στο πρόσωπο του ιερέα, η Εκκλησία έρχεται στο κρεβάτι του ετοιμοθάνατου, προσπαθώντας πρώτα απ' όλα να διασφαλίσει ότι δεν έχει στη συνείδησή του καμία ξεχασμένη ή ανομολόγητη αμαρτία ή κακία προς κανένα από τα αγαπημένα του πρόσωπα. Επομένως, εάν ο ετοιμοθάνατος δεν έχει εξομολογηθεί για πολύ καιρό και έχει τις αισθήσεις του, ο ιερέας του θέτει τις κατάλληλες ερωτήσεις με τέτοιο τρόπο ώστε η απάντηση να είναι μονολεκτική.

Στη συνέχεια ξεκινά η πομπή για την έξοδο της ψυχής, που αποτελείται από τον κανόνα και τις προσευχές που απευθύνονται στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την Υπεραγία Θεοτόκο. Η σειρά αρχίζει με το επιφώνημα:

«Ευλογητός ο Θεός ημών...», μετά το Τρισάγιο μετά το «Πάτερ ημών...», «Κύριε, ελέησον» (12 φορές), «Ελα προσκυνήσωμεν...» (τρεις φορές) και Ψαλμός 50. : «Ελέησόν με, Θεέ μου…»

Τα χείλη του ετοιμοθάνατου είναι σιωπηλά, αλλά η Εκκλησία, για λογαριασμό του, απεικονίζει όλη την αδυναμία ενός αμαρτωλού έτοιμου να εγκαταλείψει τον κόσμο και τον εμπιστεύεται στην Αγνή Παρθένο, της οποίας η βοήθεια καλείται στους στίχους του χαρούμενου κανόνας.
«Οι κακές και μικρές μέρες μου είναι σαν σταγόνες βροχής, φτωχαίνουν με την κυκλοφορία του καλοκαιριού, σταδιακά εξαφανίζονται, κυρία, σώσε με» (στοιχείο 1, τρ. 1) «Σαν τις σταγόνες της βροχής, οι κακές και οι μικρές μέρες μου φτωχαίνουν σιγά σιγά. με το πέρασμα τα χρόνια, ήδη εξαφανίζονται, - Κυρία, σώσε με.
«Αυτή είναι η ώρα της βοήθειας, αυτή είναι η ώρα της μεσιτείας Σου, αυτή είναι η ώρα, Κυρία, η ώρα για την οποία, μέρα και νύχτα, αισθανόμαστε ζεστασιά και προσευχόμαστε σε Σένα» (στοιχείο 1, τρ. 5) Η ώρα Η βοήθειά Σου έφτασε, Κυρία, η ώρα της μεσιτείας Σου, μια ώρα για την οποία έπεσα κοντά Σου με θερμές προσευχές μέρα και νύχτα.
«Έχοντας εισέλθει, άγιοι μου άγγελοι, σταθείτε μπροστά στο δικαστήριο του Χριστού, προσκυνήστε μέχρι τα γόνατά σας και κραυγάστε προς Αυτόν με δάκρυα: ελέησον, Δημιουργέ των πάντων, για το έργο των χεριών σου, Καλέ, και κάνε μην το απορρίψετε» (παρ. 5, τρ. 4). Ελάτε, άγιοι μου άγγελοι, σταθείτε μπροστά στην αυλή του Χριστού, σκύψτε τα νοερά γόνατά σας και κραυγάζοντας, φωνάξτε προς Αυτόν: Δημιουργέ των πάντων, ελέησον το έργο των χεριών Σου και μην απορρίπτεις.
«Τα χείλη μου σιωπούν, και η γλώσσα μου δεν μιλάει, αλλά η καρδιά μου μιλάει: γιατί αυτή η φωτιά της συντριβής, που καταναλώνεται, ανάβει μέσα της, και με φωνές ανείπωτες σε καλεί, Παρθένε» (στοιχείο 6, τρ. 1). .

Τα χείλη μου είναι σιωπηλά και η γλώσσα μου δεν μιλάει, αλλά η φωτιά της μετάνοιας φουντώνει στην καρδιά μου και την κατατρώει, και Σε καλεί, Παρθένε, με μια άφατη φωνή».

Η πίστη στην προσέγγιση των αγγέλων και των δαιμόνων στην ανθρώπινη ψυχή τη στιγμή του αποχωρισμού της από το σώμα ήταν σύμφυτη στην Ορθόδοξη Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια.

«Όταν η ψυχή μας χωριστεί από το σώμα μας», λέει ο Άγιος Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας (+ 444), «από τη μια θα εμφανιστούν μπροστά μας ο στρατός και οι ουράνιες δυνάμεις, από την άλλη οι δυνάμεις του σκότους, το κακό. οι άρχοντες του κόσμου, οι ευάεροι τελώνες, οι βασανιστές και οι εκθέτες των πράξεών μας... Βλέποντάς τους, η ψυχή θα αγανακτήσει, θα ανατριχιάσει, θα τρέμει και μέσα στη σύγχυση και τη φρίκη θα ζητήσει προστασία από τους αγγέλους του Θεού, αλλά αφού την παραλάβουν από τους αγίους αγγέλους, και έχοντας πετάξει στον εναέριο χώρο κάτω από τη στέγη τους, και ανεβαίνοντας στα ύψη, θα συναντήσει διάφορες δοκιμασίες (όπως ορισμένα φυλάκια ή τελωνεία όπου εισπράττονται δασμοί), που θα της εμποδίσουν το δρόμο προς το Βασίλειο, σταματήστε και συγκρατήστε την επιθυμία της για αυτό» («A Word on the Exodus of the Soul», Followed Psalter).

Σύμφωνα με το 6ο άσμα του κανόνα το κοντάκιο του Μεγάλου Κανόνα του Αγίου Ανδρέα Αρχιεπισκόπου Κρήτης (+ 712) (6ος τόνος):
«Ψυχή μου, σήκω, που έγραψες, το τέλος πλησιάζει, και πρέπει να σηκωθείς, λοιπόν, να σε ελεήσει ο Χριστός ο Θεός, όσοι είναι παντού. «Ψυχή μου, ψυχή μου, σήκω, ότι κοιμάσαι, το τέλος πλησιάζει, πρέπει να πεις, σήκω τώρα, ο Χριστός ο Θεός, ο πανταχού παρών και τα πάντα, να σε ελεήσει».

Το κοντάκιον ακολουθεί ο είκος αυτού του Μεγάλου Κανόνα παρηγορώντας την τρέμουσα ψυχή:
«Βλέποντας τη θεραπεία του Χριστού ανοιχτή, και από αυτή την υγεία του Αδάμ έτρεχε, ο διάβολος, έχοντας υποφέρει, πληγώθηκε, σαν να είχε δεχτεί προβλήματα και έκλαψε, και φώναξε στον φίλο του: τι θα κάνω στον Υιό της Μαρίας, τη Βηθλεεμίτη με σκοτώνει, που είναι παντού και έκανε τα πάντα». «Βλέποντας το φάρμακο του Χριστού να ανοίγει, να αποπνέει υγεία στον Αδάμ, ο διάβολος πληγώθηκε από τα βάσανα και έκλαψε μέσα στον κόπο, και φώναξε στους συνεργούς του: τι θα κάνω στον Υιό της Μαρίας, τον Βηθλεεμίτη, πανταχού παρών και πληρούντα; με σκοτώνει."

Η ακολουθία τελειώνει με την προσευχή του ιερέα για την απελευθέρωση της ετοιμοθάνατης ψυχής από όλους τους δεσμούς, για απελευθέρωση από όλους τους όρκους, για άφεση αμαρτιών και ανάπαυση στα μοναστήρια των αγίων (otkhodnaya). Ίσως ο ετοιμοθάνατος να μην ακούει πλέον τις προσευχές, αλλά όπως κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος ενός βρέφους η έλλειψη συνείδησής του δεν μειώνει τη χάρη του μυστηρίου, έτσι και η εξασθένιση της συνείδησης δεν εμποδίζει τη σωτηρία της αναχωρούσας ψυχής μέσω του πίστη και προσευχή των κοντινών του που έχουν συγκεντρωθεί στο νεκροκρέβατό του.

Σειρά διαχωρισμού της ψυχής από το σώμα

Εκτός από τον κανόνα για την έξοδο της ψυχής, υπάρχει ένας άλλος συγκινητικός κανόνας στο Trebnik, το δημιούργημα του Αγίου Ανδρέα, Αρχιεπισκόπου Κρήτης, ο οποίος περιλαμβάνεται στην «Τελετουργία που τηρείται για τον διαχωρισμό της ψυχής από το σώμα. όταν ένα άτομο υποφέρει για μεγάλο χρονικό διάστημα». Αρχίζει, όπως και το πρώτο, με το επιφώνημα «Ευλογητός ο Θεός ημών...», το Τρισάγιο του «Πάτερ ημών...», «Κύριε, ελέησον» (12 φορές), «Ελάτε να προσκυνήσουμε. ..» (τρεις φορές ), μετά Ψαλμός 69: «Θεέ, έλα σε βοήθειά μου...», Ψαλμός 142: «Κύριε, άκουσε την προσευχή μου...» και Ψαλμός 50. «Ελέησόν με, Θεέ. ..”

Η βαριά ταλαιπωρία του ετοιμοθάνατου μας παρακινεί να εντείνουμε την προσευχή για τον ειρηνικό θάνατό του. Η ψυχή ενός μακρόθυμου ιερέα μέσα από τα χείλη ενός ιερέα ζητά βοήθεια από ολόκληρη τη γήινη και ουράνια Εκκλησία, καλώντας: «Κλάψε για μένα, κλάψε για μένα, μάζευε τους αγγέλους και όλους τους ανθρώπους που αγαπούν τον Χριστό η ψυχή μου διαχωρίζεται από το σώμα μου» (canto 4, tr. 3). Ρωτάει «όλους εκείνους που έζησαν ευσεβώς και στη ζωή» (κάντο 1, τριγ. 1), «όλα τα επίγεια άκρα να αναστενάζουν και να κλαίνε». Η ψυχή στρέφεται σε καλούς φίλους και γνωστούς: «γιατί δεν κλαις, γιατί δεν κλαις» (παράγραφος 3, τριγ. 1), τους ζητά «σε ανάμνηση της φιλίας σου, προσευχήσου στον Χριστό να με κοιτάξει, δύσμοιρος, που έχασα την κοιλιά μου, και βασανίζομαι» (στοιχείο 3, τρ. 3). Η ψυχή ενός ετοιμοθάνατου πιστεύει στη δύναμη της εκκλησιαστικής προσευχής: «Έχοντας προσκυνήσει την Κυρία και την Αγνή Μητέρα του Θεού μου, προσευχήσου να υποκύψει μαζί σου και να Τον λυπήσει στο έλεος» (στοιχείο 7, τριγ. 4).

Στο τέλος της ιεροτελεστίας υπάρχουν δύο προσευχές: η πρώτη είναι για την κριθείσα ψυχή, η δεύτερη είναι για εκείνον που έχει υποφέρει για πολύ καιρό πριν από το θάνατο. Αποκαλύπτει τη χριστιανική κατανόηση του θανάτου ως μέσου ενάντια στην ανάπτυξη του κακού. Με άφατη σοφία, που δημιουργήθηκε από χώμα, ο Αδάμ στολίστηκε με την εικόνα του Θεού και την καλοσύνη, και ως τίμιο και ουράνιο απόκτημα, προοριζόταν για τον συνεχή έπαινο και τη λαμπρότητα της δόξας του Θεού και θα υπάρχει αθάνατο κακό. Ο Κύριος, από αγάπη για την ανθρωπότητα, στέρησε από τον άνθρωπο τη σαρκική αθανασία και καθιέρωσε τον χωρισμό σώματος και ψυχής. Το σώμα μετατρέπεται σε αυτό από το οποίο δημιουργήθηκε, δηλαδή σε σκόνη της γης. και η ψυχή, εισπνεόμενη από τον Κύριο, επιστρέφει σε Αυτόν και παραμένει στον τόπο που Αυτός έχει καθορίσει μέχρι τη γενική Ανάσταση. Όντας παρών σε έναν τέτοιο διαχωρισμό της ψυχής από το σώμα ενός από τους δούλους του Θεού, ενός μακρόθυμου, ο ιερέας, με ταπεινή συνείδηση ​​της προσωπικής του αναξιότητας, ζητά με τόλμη από τον Κύριο: «Απελευθέρωση του δούλου σου (το όνομά σου) από αυτό η ανυπόφορη αρρώστια και οι πικρές αναπηρίες που τον περιέχουν, και του δίνουν ανάπαυση ( yu), όπου οι δίκαιες ψυχές...»

Και οι δύο κανόνες για την έκβαση της ψυχής, ελλείψει ιερέα, μπορούν να διαβαστούν στο κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου από έναν λαϊκό, φυσικά, με την κατάλληλη αντικατάσταση των θαυμαστικών και της παράλειψης προσευχών που προορίζονται να διαβαστούν μόνο από τον παπάς.

Προετοιμασία του νεκρού για ταφή

Το ανθρώπινο σώμα, σύμφωνα με την άποψη της Εκκλησίας, είναι ο ναός της ψυχής, που καθαγιάζεται με τη χάρη των μυστηρίων. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Παύλου:

«Αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία» (Α' Κορ. 15:53). Επομένως, από τους αποστολικούς χρόνους, η Εκκλησία φροντίζει με αγάπη τα λείψανα των νεκρών αδελφών με πίστη. Η εικόνα της ταφής των νεκρών δίνεται στο Ευαγγέλιο, που περιγράφει την ταφή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αν και η ορθόδοξη ιεροτελεστία της προετοιμασίας του σώματος του νεκρού για ταφή δεν συμπίπτει λεπτομερώς με την Παλαιά Διαθήκη, εξακολουθεί να έχει μια κοινή δομή με αυτήν, η οποία εκφράζεται στα ακόλουθα κύρια σημεία: πλύσιμο του σώματος, ντύσιμο, τοποθέτηση στο φέρετρο, διαβάζοντας και τραγουδώντας επικήδειες προσευχές και δεσμεύοντάς το στη γη.

Το πλύσιμο του σώματος με νερό προμηνύει τη μελλοντική ανάσταση και την στάση ενώπιον του Θεού με αγνότητα και αμόλυνση. Το έθιμο αυτό το βρίσκουμε ήδη στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, όπου αναφέρεται μια από τις πρώτες χριστιανές, η Αγία Ταβιθά, μαθήτρια του Αποστόλου Πέτρου: «Ήταν γεμάτη καλές πράξεις και έκανε πολλές ελεημοσύνες. Έτυχε εκείνες τις μέρες που αρρώστησε και πέθανε την έπλυναν και την ξάπλωσαν στο πάνω δωμάτιο» (9, 20 - 21).

Τα σώματα των νεκρών επισκόπων και ιερέων δεν πλένονται με νερό, αλλά σκουπίζονται με σφουγγάρι εμποτισμένο με λάδι και αυτό δεν το κάνουν οι λαϊκοί, αλλά οι κληρικοί (ιερείς ή διάκονοι). Το σώμα του νεκρού μοναχού δεν πλένεται, αλλά σκουπίζεται μόνο με χλιαρό νερό, «κάνοντας πρώτα ένα σταυρό με το χείλος του στο μέτωπο του νεκρού, στο μέτωπο, στα χέρια, και στα πόδια και στα γόνατα, και τίποτα άλλο» (Great Breviary, «The Initial Succession of the Monks»), μετά «είναι ντυμένος με ρούχα που αρμόζουν στην εικόνα του, και από πάνω είναι ραμμένα σε ένα μανδύα, που του γίνεται σαν φέρετρο από πάνω τον μανδύα φτιάχνουν τρεις σταυρούς από το ίδιο άμφιο για χάρη του Χριστού, του οποίου τον Σταυρό κουβαλούσε κατ' εικόνα του, και πάνω από όλα βάζουν την εικόνα Εκείνου που αγαπούσε, δηλαδή την εικόνα του Χριστού» (Νέα Πινακίδα ).

Το σώμα του κληρικού είναι ντυμένο με όλα τα ρούχα που αντιστοιχούν στο βαθμό του, πράγμα που σημαίνει ότι στην Εσχάτη Κρίση θα απαντήσει όχι μόνο για την εκπλήρωση του χριστιανικού του καθήκοντος, αλλά και για την εκπλήρωση της ποιμαντικής του υπηρεσίας. Τα ρούχα πρέπει να είναι καινούργια και ανοιχτόχρωμα, όχι μαύρα. Στο δεξί χέρι του εκλιπόντος επισκόπου και ιερέα τοποθετείται σταυρός και στο στήθος το Ευαγγέλιο, κατά το παράδειγμα του Αποστόλου Βαρνάβα, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, κληροδότησε στον Άγιο Μάρκο να του τοποθετήσει το Ευαγγέλιο του Ματθαίος. Ως ένδειξη ότι ο ιερέας ήταν ο εκτελεστής των θείων μυστηρίων, μετά το θάνατο το πρόσωπό του καλύπτεται με αέρα (δηλαδή πέπλο) ως ένδειξη τιμής, γιατί η Αγία Γραφή παρομοιάζει τους ιερείς με τους αγγέλους του Θεού που στέκονται μπροστά στο θρόνο. του Υψίστου «καλύπτοντας το πρόσωπό τους». Το σώμα του εκλιπόντος διακόνου τοποθετείται σε φέρετρο με πλήρη διακονικά άμφια με θυμιατήρι τοποθετημένο στο χέρι, το πρόσωπό του δεν καλύπτεται με αέρα. Μετά το πλύσιμο με λάδι, ο εκλιπών επίσκοπος ντύνεται με όλα τα ιερά ρούχα με το άσμα: «Η ψυχή σου αγαλλίαση εν Κυρίω», με ρίπιδες, θυμιατήρια, τρικίρι και δικιρί. Στο τέλος των αμφίων, κάθονται σε μια καρέκλα και ο πρωτοδιάκονος αναφωνεί: «Ας φωτιστεί το φως σου», και μετά ο νεκρός τοποθετείται στο τραπέζι και σκεπάζεται με αέρα. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν υποδεικνύουν ότι ο σταυρός που του δόθηκε πρέπει να τοποθετηθεί σε έναν νεκρό ιερέα. Στον αποθανόντα ιερέα τοποθετείται σκούφια ή καμίλαυκα, όπως και μίτρα και ρόπαλα σε όσους αποθανόντες άξιζαν αυτά τα βραβεία κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Εκκλησιαστικά και κοσμικά τάγματα δεν απονέμονται στον νεκρό. Οι ιερείς και οι διάκονοι στους οποίους απαγορεύεται η υπηρεσία τοποθετούνται στο φέρετρο με τα άμφια του βαθμού τους με την άδεια του επισκόπου. Από τους αποθανόντες ψαλμωδούς, μόνο εκείνοι που μυήθηκαν σε αυτό είναι ντυμένοι με το πλεόνασμα. Είναι άσεμνο και άδικο να απαιτούνται πληρωμές για τα άμφια των ιερέων, καθώς και για όλα τα εκκλησιαστικά εξαρτήματα που χρησιμοποιούνται κατά την ταφή τους (πέπλο, κεριά, θυμίαμα κ.λπ.), αφού αφιέρωσαν όλους τους κόπους προς όφελος της Εκκλησίας και των τοπικός ναός. Το ευαγγέλιο και ο αέρας παραμένουν στο φέρετρο και θάβονται μαζί με το σώμα του εκλιπόντος κληρικού. Το δισκοπότηρο δεν πρέπει να τοποθετείται στο φέρετρο ενός νεκρού ιερέα.

Εκτός από τα συνηθισμένα ρούχα, σε ορισμένες περιοχές τοποθετείται ένα σάβανο, ένα λευκό κάλυμμα που θυμίζει το λευκό βαπτιστικό ιμάτιο, στο σώμα του νεκρού λαϊκού. Το πλυμένο και ντυμένο σώμα τοποθετείται σε ένα προετοιμασμένο τραπέζι, με το πρόσωπο προς τα πάνω, προς τα ανατολικά. Το φέρετρο πρώτα ραντίζεται με αγιασμό και το φέρετρο του επισκόπου επισκιάζεται επίσης με τρικύρη, δικιρί και ριπίδες. Τα χείλη του νεκρού πρέπει να είναι κλειστά, τα χέρια διπλωμένα στο στήθος, σε σχήμα σταυρού, ως μαρτυρία πίστης στον Εσταυρωμένο. Η είσοδος στο φέρετρο γίνεται διαβάζοντας προσευχές: το Τρισάγιο, το «Πάτερ ημών...» και ψάλλοντας στηχήρα. Μερικές φορές τοποθετούνται σε ένα φέρετρο πριν από την κηδεία. Όταν ο ιερέας προστατεύεται πριν την νεκρώσιμη ακολουθία, ψάλλονται οι ιρμοί: «Βοηθός και Προστάτης...», και τις ημέρες του Αγίου Πάσχα ψάλλονται τα στηχερά: «Ανέστη ο Θεός...».

Το μέτωπο του νεκρού είναι διακοσμημένο με ένα στέμμα, το οποίο συμβολίζει το στέμμα για το οποίο είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Και τώρα είναι στρωμένος για μένα ένας στέφανος δικαιοσύνης, τον οποίο θα μου δώσει ο Κύριος, ο δίκαιος κριτής. εκείνη την ημέρα, και όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγάπησαν την εμφάνισή Του. Το σώμα καλύπτεται με ιερό πέπλο ως μαρτυρία της πίστης της Εκκλησίας ότι ο εκλιπών βρίσκεται υπό την προστασία του Χριστού. Ένας μανδύας τοποθετείται στο φέρετρο του επισκόπου και το κάλυμμα τοποθετείται στην κορυφή του μανδύα. Μια εικόνα του Σωτήρα ή ένας Σταυρός τοποθετείται στα χέρια του νεκρού. Τέσσερα κηροπήγια με κεριά τοποθετούνται γύρω από το φέρετρο: ένα στο κεφάλι, ένα άλλο στα πόδια και δύο και στις δύο πλευρές του φέρετρου. μαζί απεικονίζουν έναν σταυρό και συμβολίζουν τη μετάβαση του νεκρού στο Βασίλειο του αληθινού φωτός.

Στα κηρύγματά του, ο ιερέας πρέπει να πολεμήσει ενάντια στα δεισιδαιμονικά έθιμα που υπάρχουν σε ορισμένες περιοχές, σύμφωνα με τα οποία τοποθετούνται στο φέρετρο ψωμί, ένα ζευγάρι εσώρουχα, χρήματα και άλλα ξένα αντικείμενα.

Διαβάζοντας το Ευαγγέλιο και τους Ψαλμούς για τους Νεκρούς

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει ένα ευσεβές έθιμο να διαβάζεται το Ευαγγέλιο πάνω από το σώμα ενός νεκρού επισκόπου ή ιερέα και το Ψαλτήρι πάνω στο σώμα ενός νεκρού λαϊκού πριν από την ταφή και στη μνήμη του μετά την ταφή. «Τι άλλη θυσία θα μπορούσε να υπάρξει στον Θεό ως εξιλέωση για ό,τι παρουσιάζεται, αν όχι αυτό, δηλαδή το ευαγγέλιο της ενσάρκωσης του Θεού, η διδασκαλία Του, τα μυστήρια, η χορήγηση άφεσης αμαρτιών, η σωτηρία του πόνου για εμάς, Ζωοδόχος Θάνατος και Ανάσταση» (Νέα Πινακίδα) Ο Ευαγγελικός λόγος είναι ανώτερος από κάθε διαδοχή, και ως εκ τούτου θα πρέπει να διαβαστεί πάνω από τον αποθανόντα τελεστή των Μυστηρίων του Θεού, τον κήρυκα του Λόγου του Θεού.

Η ανάγνωση του Ψαλτηρίου πάνω σε έναν νεκρό διάκονο ή λαϊκό εκφράζει τη μητρική φροντίδα της Εκκλησίας για το παιδί της, ακόμη και μετά τον θάνατό του. Αυτό το έθιμο έχει τις ρίζες του στην αρχαιότητα και, χρησιμεύοντας ως προσευχή στον Κύριο, δίνει ταυτόχρονα παρηγοριά και οικοδόμηση στους ζωντανούς και τους ωθεί να προσεύχονται στον Θεό γι' αυτό. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Chetyih Menaion, οι απόστολοι πέρασαν τρεις μέρες ψαλμωδώντας στον τάφο της Μητέρας του Θεού. Τα «Αποστολικά Συντάγματα» ορίζουν: «Όταν θάβετε τους νεκρούς, ψάλτε τους με ψαλμούς» (βιβλίο 6, κεφάλαιο 5).

Η ανάγνωση αρχίζει στο τέλος της παρακολούθησης της έκβασης της ψυχής. Πάνω από το σώμα ενός νεκρού επισκόπου ή πρεσβύτερου, το Ευαγγέλιο διαβάζεται από έναν ιερέα, και πάνω από το σώμα ενός διακόνου, μοναχού ή λαϊκού, το Ψαλτήρι μπορεί να διαβαστεί τόσο από έναν αναγνώστη της εκκλησίας όσο και από κάθε ευσεβή λαϊκό που έχει τέτοια ικανότητα. Η ανάγνωση γίνεται όρθια και μόνο σε ειδικές περιπτώσεις επιτρέπεται το κάθισμα από επιείκεια για την αδυναμία του αναγνώστη. Σε ορισμένες στιγμές, για κάθε Δόξα, η ανάγνωση διακόπτεται με την προσφορά ειδικής νεκρώσιμης προσευχής, η οποία αρχίζει με τα λόγια: «Μνήσθη, Κύριε ο Θεός ημών...». Την εβδομάδα του Πάσχα, γενικά, δεν επιτρέπεται το διάβασμα. αλλά επειδή το Ψαλτήρι χρησιμοποιήθηκε από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού όχι μόνο σε θλιβερές περιπτώσεις, αλλά και για να εκφράσει χαρά, και από τα «Αποστολικά Συντάγματα», υποδεικνύοντας πώς οι Χριστιανοί πρέπει να γιορτάζουν την 3η, 9η, 40η και ετήσιες ημέρες, λένε για την 3η ημέρα που πρέπει να δαπανηθεί σε ψαλμωδία, αναγνώσματα και προσευχές για χάρη Εκείνου που αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, θα πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι δεν χρειάζεται να καθυστερήσει η ανάγνωση των Ψαλμών για τον αποθανόντα κατά τη διάρκεια των ημερών της Φωτεινής Εβδομάδας. Για να εκφράσουμε τη μεγαλύτερη επισημότητα της γιορτής, μερικές προσθήκες πασχαλινών τραγουδιών μπορούν να γίνουν μετά την ανάγνωση κάθε κάθισμα και ακόμη και «Δόξα».

Κατά την ανάγνωση του Λόγου του Θεού πάνω από το σώμα του νεκρού, πρέπει να είναι παρόντες συγγενείς και φίλοι του αποθανόντος. Εάν είναι αδύνατο για την οικογένεια και τους συγγενείς να συμμετέχουν συνεχώς στην προσευχή του αναγνώστη του Ψαλτηρίου, τότε, τουλάχιστον από καιρό σε καιρό, θα πρέπει να ενωθούν με την προσευχή του αναγνώστη με την προσευχή τους. Αυτό είναι ιδιαίτερα κατάλληλο κατά την ανάγνωση της νεκρώσιμης προσευχής μεταξύ των ψαλμών.

Παρεμπιπτόντως, πρέπει να σημειωθεί ότι η λέξη «νεοπέθανος» προστίθεται στο όνομα του θανόντος εντός σαράντα ημερών από τον θάνατό του. Το όνομα των κληρικών προστίθεται στο όνομα του βαθμού τους: επίσκοπος, ιερέας, διάκονος, υποδιάκονος, αναγνώστης. κτήτορας, μοναχός. Μόνο οι λέξεις "δούλος του Θεού", "δούλος του Θεού" προστίθενται στο όνομα ενός λαϊκού και ένα παιδί κάτω των 7 ετών ονομάζεται "μωρό". Η χρήση άλλων χαρακτηριστικών ονομάτων, όπως: παρθενική, νεαρή, σύζυγος, πολεμίστρια, σκοτώθηκε, πνίγηκε, κάηκε κ.λπ. δεν έχει κανονική βάση και δεν απαντάται σε λειτουργικά βιβλία.

Κάθε κάθισμα αρχίζει με τις λέξεις «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε...» και τελειώνει με το Τρισάγιο της Προσευχής του Κυρίου, ακολουθούμενο από τα τροπάρια και την προσευχή που ορίζεται για κάθε κάθισμα (ακολουθούν Ψαλμοί). Σε κάθε άρθρο του κάθισμα για τη «Δόξα» διαβάζεται μια προσευχή: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός ημών...», που τοποθετείται στο τέλος της ακολουθίας μετά την έξοδο της ψυχής, με την αναφορά του ονόματος του νεκρού.

Νεκρική ολονύχτια αγρυπνία

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η ψυχή περνά φοβερές δοκιμασίες σε μια εποχή που το σώμα βρίσκεται άψυχο και νεκρό, και γι' αυτό έχει μεγάλη ανάγκη τη βοήθεια της Εκκλησίας. Για να διευκολυνθεί η μετάβαση της ψυχής σε μια άλλη ζωή, οι προσευχές για την ανάπαυση της ψυχής του εκλιπόντος ξεκινούν πάνω από το φέρετρο ενός Ορθόδοξου Χριστιανού αμέσως μετά το θάνατό του και ψάλλονται τα μνημόσυνα.

Πανιχίδα που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει «ολονύχτιο τραγούδι», δηλαδή προσευχή που γίνεται όλη τη νύχτα. Το ίδιο το όνομα μαρτυρεί την αρχαιότητα αυτής της ιεροτελεστίας της προσευχής. Ακόμη και στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όταν μαινόταν ο διωγμός της πίστης του Χριστού, έγινε έθιμο να προσευχόμαστε τη νύχτα για τους νεκρούς και για τους νεκρούς. Σε αυτούς τους τρομερούς καιρούς, οι Χριστιανοί, φοβούμενοι το μίσος και την κακία των ειδωλολατρών, μπορούσαν μόνο να αφαιρέσουν και να συνοδεύσουν στην αιώνια ανάπαυση τα σώματα των αγίων μαρτύρων, συχνά βασανισμένων και παραμορφωμένων, τη νύχτα και τη νύχτα μπορούσαν να προσεύχονται πάνω στους τάφους τους. Σε μια μακρινή σπηλιά, σε ένα νεκροταφείο, στις κατακόμβες ή στο πιο απομονωμένο και απομακρυσμένο σπίτι της πόλης, κάτω από την κάλυψη του σκότους, σαν να συμβόλιζε την ηθική κατάσταση του κόσμου εκείνη την εποχή, οι Χριστιανοί άναβαν κεριά κοντά στα ιερά λείψανα των μαρτύρων και, φλεγόμενοι από πίστη και αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό, έψαλλαν όλη τη νύχτα, και την αυγή έθαψαν τα λείψανα, πιστεύοντας ότι οι ψυχές των νεκρών ανέβηκαν στον Ήλιο της Αλήθειας, τον Κύριο, στο αιώνιο βασίλειο του φωτός, της ειρήνης και της ευδαιμονίας. Έκτοτε, η Αγία Εκκλησία έχει καλέσει την προσευχή για τους νεκρούς Χριστιανούς ρεκουίμ.

Η ουσία του μνημόσυνου είναι η προσευχητική μνήμη των πατέρων και αδελφών μας που απεβίωσαν, οι οποίοι, αν και πέθαναν πιστοί στον Χριστό, δεν απαρνήθηκαν πλήρως τις αδυναμίες της πεσμένης ανθρώπινης φύσης και πήραν μαζί τους στον τάφο τις αδυναμίες και τις αδυναμίες τους. Κατά την τελετή του ρεκουέμου, η Αγία Εκκλησία εστιάζει όλη μας την προσοχή στο πώς οι ψυχές των κεκοιμημένων ανεβαίνουν από τη γη στην Κρίση στο πρόσωπο του Θεού και πώς με φόβο και τρόμο στέκονται σε αυτήν την κρίση και ομολογούν τις πράξεις τους ενώπιον του Κυρίου. , ο Γνώστης της Καρδιάς. Η Αγία Εκκλησία μας παρουσιάζει αυτές τις τρομερές στιγμές με υψηλές εικόνες. Μη τολμώντας να περιμένει από τον Κύριο την πλήρη δικαιοσύνη των μυστικών της Κρίσεώς Του στις ψυχές των αγαπημένων μας που αναχώρησαν, διακηρύσσει τον θεμελιώδη νόμο αυτής της Κρίσης - το θείο έλεος - και μας ενθαρρύνει να προσευχόμαστε για τους αναχωρητές, δίνοντας πλήρη ελευθερία στις καρδιές μας να εκφραστούν με προσευχητικούς αναστεναγμούς, να ξεχυθούν με δάκρυα και ικεσίες.

Ακολουθεί τελετή ρεκουίμ

Οι κανονισμοί για την τέλεση μνημόσυνου βρίσκονται στο Τυπικό, στο 14ο κεφάλαιο. Οι προσευχές που αναφέρονται σε αυτό το κεφάλαιο τυπώνονται:
1) σε ειδικό βιβλίο με τίτλο: «Ακολουθώντας τους νεκρούς»·
2) στο Octoechos, όπου πριν από τον 1ο τόνο του Σαββάτου, τυπώνεται ένα κεφάλαιο για το πώς πραγματοποιείται η Παρακολούθηση των νεκρών και περιέχει τις προσευχές του ρέκβιεμ.
3) στο Ψαλτήρι, στο «The Inquiry into the Exodus of the Soul from the Body». Στις δύο πρώτες ακολουθίες γίνεται μεγάλη λιτανεία για τους νεκρούς, αλλά δεν είναι στο Ψαλτήρι. Όμως στο Ψαλτήρι είναι τυπωμένο το 17ο κάθισμα και η προσευχή: «Μνήσθη, Κύριε ο Θεός ημών, εν πίστει και ελπίδα την αιώνια ζωή...». Η διαδικασία της αναχώρησης της ψυχής από το σώμα είναι επίσης τυπωμένη στο ιερατικό Προσευχήριο.

Στο βιβλίο «Ακολουθώντας τους νεκρούς», καθώς και στον Οκτώηχο, το 17ο κάθισμα και τα σάλια με τη Θεοτόκο σύμφωνα με το 3ο τραγούδι του κανόνα δεν τυπώνονται από τις προσευχές που αναφέρονται στο 14ο κεφάλαιο του Τυπικού. Το Κάθισμα δεν τυπώνεται εδώ γιατί μερικές φορές δεν ψάλλεται στις κηδείες, όπως αναφέρεται στο 14ο κεφάλαιο του Τυπικού. Το μνημόσυνο εκτίθεται εξ ολοκλήρου σε ειδικό βιβλίο, «Η ακολουθία του Παράστα, δηλαδή η μεγάλη ακολουθία και η κατανυκτική αγρυπνία, που ψάλλεται για τους πατέρες και τους αδελφούς μας και για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. ανάπαυση." Η ακολουθία αυτή περιέχει τη μεγάλη λιτανεία και το 17ο κάθισμα: «Μακάριοι οι αμόλυντοι στο δρόμο...».

Σχετικά με τον κανόνα σε μνημόσυνο, στο 14ο κεφάλαιο του Τυπικού λέγεται ότι ο κανόνας της Οκτώηχου των αναχωρητών ψάλλεται κατά τη «φωνή», δηλαδή τη φωνή της οποίας οι προσευχές ψάλλονται το Σάββατο της εβδομάδας αυτής. . Στο βιβλίο «Ακολουθώντας τους νεκρούς» τυπώνεται ο κανόνας του Οκτώηχου στον 6ο τόνο. Στο Ψαλτήρι, στην Ακολουθία, τυπώνεται ο κανόνας του 8ου τόνου στην έξοδο της ψυχής από το σώμα. Στην κηδεία κατά το 3ο και 6ο κάντο ψάλλονται συνήθως οι ίρμοι του 3ου καντού: «Ουράνιος κύκλος...» και το 6ο: «Θα εκχύσω προσευχή στον Κύριο...». Η χορωδία του κανόνα στην νεκρώσιμη ακολουθία: «Αναπαύσου, Κύριε, οι ψυχές των αναχωρηθέντων δούλων σου». Κατά τη μικρή λιτανεία για την ανάπαυση, η οποία αρχίζει με τα λόγια: «Προσευχούμε ξανά και ξανά εν ειρήνη στον Κύριο», ψάλλεται το εξής: «Κύριε, ελέησον», μία φορά και κατά τη μικρή λιτανεία, που αρχίζει. με παράκληση ψάλλεται τρεις φορές η ειδική λιτανεία: «Ελέησόν μας, ο Θεός». Αλλά μετά το 1ο άρθρο «Άμωμος» και τη μικρή λιτανεία για την ανάπαυση: «Προσευχούμε ξανά και ξανά εν ειρήνη στον Κύριο» - μετά την παράκληση: «Το έλεος του Θεού, η Βασιλεία των Ουρανών...» και το ψάλλοντας το «Δώσε, Κύριε», όταν ο διάκονος αναφωνεί: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», και ο ιερέας θα τελειώσει την προσευχή κρυφά: «Θεέ, τα πνεύματα...», η χορωδία ψάλλει με ήσυχη φωνή (Τυπικό , Κεφ. 14 και Συνέπεια του Σαββάτου του Κρέατος) «Κύριε, ελέησον» (40 φορές), μέχρι να τελειώσει ο ιερέας την προσευχή: «Θεέ, πνεύματα...» (Τυπικό, κεφ. 13· αυτή η προσευχή βρίσκεται στη λειτουργία. Βιβλίο, στην Ακολουθία της Λειτουργίας, και στη Βρεφική - στην Ακολουθία της Ταφής). Μετά την απόλυση της νεκρώσιμης ακολουθίας, ο διάκονος αναφωνεί: «Εν τη μακαρία Κοίμηση...», και οι ψάλτες ψάλλουν τρεις φορές: «Αιωνία Μνήμη». Καθ' όλη τη διάρκεια της νεκρώσιμης ακολουθίας γίνεται παρανομή. Ο ιερέας έχει ένα θυμιατήρι στα χέρια του αν υπηρετεί χωρίς διάκονο. Αν κάποιος διάκονος συμμετέχει σε μνημόσυνο, τότε θυμιατίζει και πριν από την έναρξη κάθε λιτανείας ζητά από τον ιερέα ευλογία για το θυμιασμό. Ο ιερέας εκφωνεί την απόλυση με θυμιατήρι.

Η νεκρώσιμος ακολουθία αρχίζει με το συνηθισμένο επιφώνημα: «Ευλογητός ο Θεός μας πάντοτε, νυν και αεί, και εις τους αιώνας των αιώνων». Στη συνέχεια διαβάζεται ο Ψαλμός 90: «Ζει στη βοήθεια του Υψίστου...». Σε αυτόν τον ψαλμό, μπροστά στο πνευματικό μας βλέμμα υπάρχει μια ευχάριστη εικόνα της μετάβασης στην αιωνιότητα μιας αληθινά πιστής ψυχής κατά μήκος του μυστηριώδους μονοπατιού που οδηγεί στις κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα. Στις συμβολικές εικόνες των ασπίδων, των λιονταριών, των πέτρες και των δράκων, ο ψαλμωδός εκφράζει τις δοκιμασίες της ψυχής σε αυτό το μονοπάτι. Αλλά εδώ ο ψαλμωδός μας απεικόνισε τη Θεία προστασία της πιστής ψυχής του νεκρού: «Θα σε ελευθερώσει από την παγίδα του πουλερικού, από τη θανατηφόρα πληγή θα σε σκεπάσει με τα φτερά Του, και κάτω από τα φτερά Του Να είσαι ασφαλής, μια ασπίδα και ένας φράκτης είναι η αλήθεια Του». Η πιστή ψυχή λέει στον Κύριο: «Το καταφύγιό μου και η άμυνά μου, ο Θεός μου στον οποίο εμπιστεύομαι».

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος αυτός ψαλμός διαβάζεται και μετά την έκτη ώρα, πριν από τη λειτουργία, όταν μνημονεύεται η σταύρωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη Δαυίδ, η Εκκλησία απεικονίζει αυτό το φοβερό μονοπάτι του θανάτου, που διέσχισε η αναμάρτητη αγία ψυχή του Κυρίου Ιησού: «Αν και κατέβηκες στον τάφο, Αθάνατε, κατέστρεψες τη δύναμη της κόλασης, και αναστήθηκες ως ένας νικητής, Χριστέ Θεέ...»· και ούτω «...εκ θανάτου εις ζωήν, και εξ γης εις ουρανόν, Χριστός ο Θεός μας φέρνει...» (κοντάκιον και Α' ύμνος του κανόνα του Πάσχα). Ελπίζουμε στην προστασία των αγγέλων του Θεού, στη βοήθεια και την εύνοια του Επουράνιου Πατέρα, γιατί είμαστε αδέρφια του Κυρίου Ιησού, αγαπημένα παιδιά του Θείου Πατέρα, υιοθετημένα από τον Μονογενή Υιό Του.

Αμέσως μετά τον ψαλμό αρχίζει η λιτανεία: «Προσευχούμε στον Κύριο εν ειρήνη». Πρώτα έρχονται οι συνήθεις εκκλήσεις και μετά ακολουθούν οι αιτήσεις για τον αποθανόντα: «Για την άφεση των αμαρτιών στην ευλογημένη μνήμη του αποθανόντος, ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Το κύριο πράγμα που μπορεί να κάνει αυτό το μονοπάτι της αιωνιότητας δύσκολο, επίπονο και τρομερό για τον αποθανόντα, να του στερήσει την αιώνια ευδαιμονία και να μας προκαλέσει θλίψη και πνευματική βαρύτητα, είναι οι αμαρτίες του. Και γι' αυτό το πρώτο αίτημα είναι «για άφεση των αμαρτιών του (τους)».

Αλλά εξακολουθούμε να φοβόμαστε να αφεθούμε πλήρως σε αυτή τη φωτεινή ελπίδα. θυμόμαστε τις εκούσιες και ακούσιες αμαρτίες του αποθανόντος, συμπεριλαμβανομένων και εναντίον μας, γιατί τώρα η ψυχή του πρέπει να εμφανιστεί μπροστά στον φοβερό θρόνο του Κυρίου της Δόξας, όπου θα ζητηθεί απάντηση για κάθε λέξη, συναίσθημα, πράξη και σκέψη. Κι έτσι στρεφόμαστε στον Κύριο με την εξής παράκληση: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να του συγχωρήσει (τους) κάθε αμαρτία, εκούσια και ακούσια».

Η Εκκλησία, σαν συμπονετική μητέρα, αυτή τη στιγμή δεν ξεχνά την πικρή παρτίδα όσων παραμένουν εδώ στη γη, και με θλίψη και δάκρυα σηκώνουν τα δακρυσμένα μάτια τους στον Κύριο: «Για όσους κλαίνε και είναι άρρωστοι, προσδοκώντας προς παρηγορία του Χριστού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».

«Ας ελευθερωθεί (τους) από κάθε ασθένεια, και θλίψη και στεναγμό, και ας κατοικήσει εκεί όπου είναι παρόν το φως του Προσώπου του Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».

«Ω, αν ο Κύριος ο Θεός μας θα αποκαταστήσει την ψυχή του (την ψυχή τους) σε έναν τόπο φωτός, σε έναν τόπο πρασίνου (χαρούμενος και ευχαριστημένος), σε έναν τόπο ειρήνης, όπου μένουν όλοι οι δίκαιοι, ας προσευχηθούμε στον Αρχοντας."

«Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για τον απολογισμό του (αυτών) στους κόλπους του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ».

Στο τέλος των λιτανειών ο ιερέας διακηρύσσει:

«Εσύ είσαι η ανάσταση, και η ζωή, και η ανάπαυση του αναχωρηθέντος δούλου Σου, ο Χριστός ο Θεός μας, και σε σένα στέλνουμε δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων.

Τη λιτανεία ακολουθεί το τραγούδι της Αλληλούιας. Αυτή είναι η φωνή των ουρανών που υμνούν τον Κύριο. Ταυτόχρονα, ο διάκονος απαγγέλλει στίχους που προδιαγράφουν την ευδαιμονία εκείνων που πιστεύουν πραγματικά στον Κύριο: «Ευλογημένος είσαι εσύ, που διάλεξες και δέχτηκες, οι ψυχές τους θα είναι αιώνια. ”

Η Εκκλησία, επιθυμώντας ολόψυχα να είναι άξιοι αυτής της ευδαιμονίας οι αναχωρητές μας, προσθέτει στίχους προσευχής: «Με βάθος σοφίας οικοδόμησε τα πάντα ανθρώπινα και δώσε ό,τι είναι χρήσιμο σε όλους, ω Δημιουργέ, ανάπαυσε, Κύριε, στην ψυχή σου. υπηρέτης (οι ψυχές του δούλου Σου εμπιστεύονται σε Σένα (τόπος) - Δημιουργός και Δημιουργός και ο Θεός μας."

«Δόξα, ακόμη και τώρα»: «Είσαι το τείχος και το καταφύγιο των ιμάμηδων και το βιβλίο προσευχής που τον γέννησες, την άπαντη Μητέρα του Θεού - τη σωτηρία των πιστών». Αυτά τα λόγια εκφράζουν την αγωνιώδη προσδοκία μας να έρθει ο Κύριος σε εμάς, καθώς και μια προσευχή στη Μητέρα του Θεού για βοήθεια.

Αλλά τώρα ανοίγει το παραπέτασμα της αιωνιότητας, ιδού ο Κύριος στον Θρόνο της Δόξας, και οι πατέρες και οι αδελφοί μας που απεβίωσαν στέκονται μπροστά Του με φόβο και τρόμο, ομολογώντας μπροστά Του με πίστη και αγάπη όλες τους τις πράξεις, και εμείς οι ζωντανοί προσευχόμαστε για τις ψυχές τους. «Μακάριοι είστε άμεμπτοι στην οδό που περπατάτε στο νόμο του Κυρίου», - έτσι αρχίζει η ομολογία κάθε ψυχής που έχει φύγει από εμάς και στέκεται μπροστά στην Κρίση του Θεού. «Θυμήσου, Κύριε, την ψυχή του δούλου Σου (η ψυχή του δούλου Σου που ονομάστηκε)», με αυτήν την παράκληση διακόπτουμε αυτή την ομολογία.

«Μακάριοι όσοι βιώνουν τη μαρτυρία Του, θα Τον αναζητήσουν με όλη τους την καρδιά», και πάλι η προσευχή: «Θυμήσου, Κύριε, την ψυχή του δούλου Σου».

Και τότε ηχούν οι υπέροχες στίχοι του Ψαλμού 119, που διακόπτονται από αιτήματα προσευχής για την ψυχή του νεκρού: «Έχω κλείσει τον λόγο Σου στην καρδιά μου, για να μην αμαρτήσω μπροστά σου...
Είμαι ξένος στη γη, μη μου κρύβεις τις εντολές Σου... Απομάκρυνε την κατάκρισή μου, την οποία φοβάμαι, γιατί οι κρίσεις Σου είναι καλές...
Είθε τα ελέη Σου, Κύριε, να με έλθουν, η σωτηρία Σου σύμφωνα με τον λόγο Σου...
Και θα απαντήσω σε αυτόν που με κατακρίνει: γιατί εμπιστεύομαι τον λόγο Σου... Θυμήσου τον λόγο σου στον δούλο Σου, στον οποίο με πρόσταξες να εμπιστευτώ...
Σου προσευχήθηκα με όλη μου την καρδιά: ελέησέ με σύμφωνα με το λόγο Σου... Τα χέρια σου με δημιούργησαν και με διαμόρφωσαν και θα μάθω τις εντολές Σου.
Είμαι πολύ καταθλιπτικός. Θεός; ζωντάνεψέ με σύμφωνα με τον λόγο Σου... Έχω κλίνει την καρδιά μου να εκπληρώσω τα διατάγματά σου για πάντα, μέχρι το τέλος...
Μισώ τις ανθρώπινες εφευρέσεις, αλλά αγαπώ τον νόμο Σου... Είσαι το κάλυμμά μου και η ασπίδα μου. Εμπιστεύομαι τον λόγο Σου... Η σάρκα μου τρέμει από τον φόβο Σου, και φοβάμαι τις κρίσεις Σου...
Αναγνωρίζω όλες τις εντολές Σου ως δίκαιες, μισώ κάθε δρόμο με ψέματα...
Η δικαιοσύνη σου είναι αιώνια δικαιοσύνη, και ο νόμος σου είναι αλήθεια... Η αλήθεια των αποκαλύψεων Σου είναι αιώνια: δώσε μου κατανόηση. Και θα ζήσω... Άκουσε τη φωνή μου σύμφωνα με το έλεός Σου, Κύριε. σύμφωνα με την κρίση Σου, ανάκτησέ με...
Διψώ για τη σωτηρία Σου, Κύριε, και ο νόμος Σου είναι η παρηγοριά μου...
Είθε η ψυχή μου να ζήσει και να Σε δοξάσει, και οι κρίσεις Σου να με βοηθήσουν...
Έχω πλανηθεί σαν χαμένο πρόβατο: αναζητήστε τον δούλο Σου. γιατί δεν ξέχασα τις εντολές Σου».

Η ανάγνωση ή το τραγούδι του Ψαλμού 119 διακόπτεται με λιτανεία. Διάκονος: «Ας προσευχηθούμε ξανά και ξανά με ειρήνη στον Κύριο», χορωδία: «Κύριε, ελέησον», διάκονος: «Προσευχόμαστε επίσης για την ανάπαυση της ψυχής του αναχωρηθέντος δούλου Σου (οι ψυχές του αναχωρούντος δούλου Σου ), και για άφεση όλων των αμαρτιών σε αυτόν (τους) , ελεύθερες και ακούσιες», χορωδία: «Κύριε, ελέησον», διάκονος: «Επειδή ο Κύριος ο Θεός μας θα δώσει την ψυχή του, όπου αναπαύονται οι δίκαιοι», χορωδία: «Κύριε, ελέησον», διάκονος: «Το έλεος του Θεού, η Βασιλεία των Ουρανών, και η άφεση των αμαρτιών του από τον Χριστό τον Αθάνατο Βασιλέα και τον Θεό μας, ζητούμε», χορωδία: «Δώσε, Κύριε», διάκονος: «Ας προσευχόμαστε στον Κύριο», χορωδία: «Κύριε, ελέησον».

Εν τω μεταξύ, ο ιερέας διαβάζει κρυφά την ακόλουθη προσευχή: «Θεέ των πνευμάτων και πάσης σάρκας, έχοντας καταπατήσει τον θάνατο και κατάργησε τον διάβολο, και έδωσε ζωή στον κόσμο Σου, Κύριε, ανάπαυσε την ψυχή του δούλου Σου (την ψυχή του δούλου σου με όνομα) σε ένα φωτεινό μέρος, σε ένα καταπράσινο μέρος, σε ένα μέρος ειρήνης, από όπου η ασθένεια, η λύπη και οι στεναγμοί έχουν φύγει από κάθε αμαρτία που διέπραξε αυτός (αυτοί) με λόγο, ή πράξη ή σκέψη, ως καλός εραστής Άνθρωποι, συγχώρεσε, εκτός (χωρίς) αμαρτία, η δικαιοσύνη σου είναι δικαιοσύνη για πάντα, και ο λόγος σου είναι αλήθεια».

Τότε η εξομολόγηση της ψυχής που έχει φύγει από εμάς συνεχίζεται ενώπιον του φοβερού θρόνου του Κυρίου με τα λόγια του 118ου Ψαλμού. Και σε κάθε στίχο προσθέτουμε την προσευχή μας: «Αναπαύσου, Κύριε, η ψυχή του δούλου Σου (του δούλου Σου).

Τότε τραγουδούν: «Ευλογητός είσαι, Κύριε, δίδαξέ με με τη δικαίωσή σου».

Με συχνή επανάληψη αυτού του στίχου, ψάλλονται στίχοι της Καινής Διαθήκης, που απεικονίζουν τη μυστηριώδη μοίρα του ανθρώπου:
«Το πρόσωπο των αγίων βρήκε την πηγή της ζωής και τη θύρα του ουρανού: είθε κι εγώ να βρω το δρόμο μέσα από τη μετάνοια, το χαμένο πρόβατο που είμαι, φώναξέ με, Σωτήρα, και σώσε με το πρόσωπο». Οι άγιοι βρήκαν την πηγή της ζωής και την πόρτα του ουρανού, είθε κι εγώ να βρω το δρόμο μέσα από τη μετάνοια. Είμαι ένα χαμένο πρόβατο, αλλά φώναξε και σώσε με, Σωτήρα.
Έχοντας κηρύξει τον Αμνό του Θεού, και έχοντας θανατωθεί σαν αρνιά, και έχοντας περάσει στην αιώνια αγία ζωή, και έχοντας περάσει αιώνια, προσευχηθείτε επιμελώς, μάρτυρες, να μας επιτρέψετε για τα χρέη μας Σφαγιάστηκαν οι ίδιοι σαν αρνιά και πέρασαν στην αιώνια, αγέραστη ζωή, άγιοι μάρτυρες, προσευχηθείτε στον Κύριο να μας χαρίσει άφεση αμαρτιών».

Ο Κύριος απευθύνεται στους πιστούς Του:
«Εσείς που περπατήσατε το στενό και θλιβερό μονοπάτι, που πήρατε όλη τη ζωή σας τον Σταυρό σαν ζυγό και με ακολουθήσατε με πίστη, ελάτε να απολαύσετε αυτό που σας ετοίμασα με τιμές και ουράνια στεφάνια». «Όλοι εσείς που περπατήσατε το στενό και θλιβερό μονοπάτι και πήρατε τον ζυγό του Σταυρού στη ζωή και με ακολουθήσατε με πίστη, ελάτε να απολαύσετε τις τιμές που σας ετοίμασα και τα στεφάνια του ουρανού. ”

Και η πιστή ψυχή απαντά στον Σωτήρα της:
«Είμαι η εικόνα της άφατης δόξας Σου, παρόλο που κουβαλάω τις πληγές των αμαρτιών: ευσπλαχνίσου τη δημιουργία Σου, Δάσκαλε, και καθάρισε με τη συμπόνια Σου, και δώσε μου την επιθυμητή πατρίδα, δημιουργώντας μου έναν παράδεισο και πάλι ως κάτοικο Είμαι η εικόνα της άφατης δόξας Σου, αν και κουβαλάω τις πληγές των αμαρτιών. ελέησε το δημιούργημά Σου, Δάσκαλε, και καθάρισε με την ευσπλαχνία Σου και επέστρεψέ μου την επιθυμητή πατρίδα, κάνοντας με πάλι κάτοικο του παραδείσου.
Από αρχαιοτάτων χρόνων με δημιούργησες από αυτούς που δεν υπάρχουν, και με τιμάς κατά τη Θεία Σου εικόνα, αλλά με την παράβαση της εντολής, με επέστρεψες στη γη από την οποία δεν με πήραν, ανέβασέ με σε σκαντζόχοιρο καθ' ομοίωσιν , για να ξαναδημιουργηθεί με την αρχαία καλοσύνη.» Από αρχαιοτάτων χρόνων, με δημιούργησες από την ανυπαρξία και με τίμησες με τη θεία εικόνα Σου «Για την παράβαση της εντολής, επέστρεψα πάλι στη γη από την οποία με πήραν· αλλά σήκωσε με την ομοίωση Σου, στην εικόνα της αρχαίας ομορφιάς».

Με αυτές τις παρακλήσεις της ψυχής του εκλιπόντος, οι αγαπημένοι του ενώνουν την προσευχή τους: «Αναπαύσου, Θεέ, τον δούλο σου (τον δούλε σου) και κάνε τον (εγώ) στον παράδεισο, όπου τα πρόσωπα των αγίων Σου, Κύριε, και οι Οι δίκαιοι λάμπουν σαν φώτα, ο αναχωρημένος υπηρέτης σου (ο αναχωρημένος δούλος σου) αναπαύσου, περιφρονώντας όλες τις αμαρτίες του».

Μετά την δοξολογία της Υπεραγίας Τριάδος: ο Πατέρας χωρίς Αρχή, ο Υιός συγγενής με τον Πατέρα και το Θείο Πνεύμα, και μετά την προσευχή της Υπεραγίας Θεοτόκου, ψάλλεται τρεις φορές: «Αλληλούια, αλληλούια. , αλληλούια, δόξα σε Σένα, Θεέ».

Έπειτα ακολουθεί η μικρή νεκρική λιτανεία και μετά το επιφώνημα το τροπάριο: «Αναπαύσου, Σωτήρ μας, με τους δίκαιους του δούλου σου (τους δούλους σου), και αυτός εγκατέστησε (τους) στις αυλές Σου, όπως είναι γραμμένο. περιφρονώντας ως τις ευλογίες των αμαρτιών του (τους), ελεύθερες και ακούσιες, και ό,τι είναι στη γνώση και στην άγνοια, Λάτρες της Ανθρωπότητας, στο «Δόξα» τραγουδούν το τέλος αυτού του τροπαρίου: «Και ό,τι είναι στη γνώση.. », στο «Και νυν» - Θεοτόκος: «Εκ της Θεοτόκου, λαμπρός στον κόσμο, Χριστέ ο Θεός, που έδειξε τους υιούς του φωτός σε Σένα, ελέησον ημάς».

Μετά τον Ψαλμό 50, που εστίασε την προσοχή μας στη δική μας αμαρτωλή αναξιοκρατία, ψάλλεται ένας κανόνας για τον αποθανόντα.

Τα τροπάρια του κανόνα είναι διατεταγμένα με την εξής σειρά: το πρώτο τροπάριο περιέχει την προσευχή μας προς τους αγίους μάρτυρες που έχυσαν το αίμα τους και υπέστησαν αμέτρητα μαρτύρια για χάρη του Κυρίου. Τους ενθαρρύνουμε να μεσολαβήσουν ενώπιον του Θεού για τους νεκρούς μας. Στη συνέχεια ακολουθούν δύο τροπάρια, που περιέχουν την προσευχή μας στον Κύριο για τους νεκρούς. Σε αυτά τα τροπάρια εκφράζουμε ενώπιον του Κυρίου Ιησού Χριστού ό,τι μπορεί να Τον κλίνει στο έλεος, υποδεικνύουμε τη Θεία Σοφία με την οποία δημιουργηθήκαμε στην αρχή με ψυχή και σώμα και εμπνευστήκαμε από το Θείο Πνεύμα. Θυμόμαστε την καλοσύνη και το έλεός Του, τα βάσανά Του, τον θάνατο και την Ανάστασή Του, που ανανέωσαν το πεσμένο ανθρώπινο γένος. Έχοντας καταστρέψει τον θάνατο και την κόλαση, μας έδωσε την αθανασία και μας ελευθέρωσε από τον θάνατο και τη διαφθορά. Ο Κύριος γνωρίζει την αδυναμία της φύσης μας, αλλά είναι ανέκφραστα ελεήμων, «όλη γλυκύτητα, όλη η επιθυμία και η ακόρεστη αγάπη, όλη η ανείπωτη καλοσύνη». Ο Κύριος όλων, που έχει εξουσία πάνω στους ζωντανούς και στους νεκρούς, υπάρχουν πολλές κατοικίες στη Βασιλεία Του και «τις μοιράζει σε όλους ανάλογα με τον πλούτο, κατά το μέτρο της αρετής». Δεν τολμάμε να πούμε τίποτα μπροστά στο Πρόσωπο του Θεού για την αιώνια μοίρα των ψυχών των νεκρών, υπενθυμίζουμε μόνο ταπεινά: ότι είναι δούλοι Του και, «καθαρισμένοι από την αρχαία προγονική πτώση με το Βάπτισμα και πάλι από γενιά, και έχοντας τη ράβδο της δύναμης - τον Σταυρό Του, έχοντας διασχίσει την εγκόσμια θάλασσα». Πριν από κάθε ένα από αυτά τα τροπάρια φωνάζουμε στον Κύριο: «Αναπαύσου, Κύριε, στην ψυχή του αναχωρηθέντος δούλου Σου (οι ψυχές των αναχωρημένων δούλων Σου).

Στο τελευταίο τροπάριο κάθε τραγουδιού του κανόνα, στρέφουμε το προσευχητικό βλέμμα μας προς την Υπεραγία Θεοτόκο και ζητάμε τις προσευχές Της για εμάς και τους κεκοιμημένους μας. Ο νεκρικός κανόνας, όπως και άλλοι, χωρίζεται σε τρία μέρη προς τιμή και δόξα της Υπεραγίας Τριάδος με σύντομες λιτανείες και ειδικές στιχέρες.

Μετά το τρίτο τραγούδι του κανόνα διαβάζεται η ακόλουθη σεδαλήνη:
«Πραγματικά, όλα είναι ματαιοδοξία, αλλά η ζωή είναι σκιά και ύπνος: γιατί κάθε γήινο ον ταράζεται μάταια, όπως λέει η Γραφή: Όταν λάβουμε ειρήνη, τότε θα κατοικήσουμε στον τάφο, όπου είναι μαζί ο βασιλιάς και ο φτωχός Γι' αυτό, ω Χριστέ, δώσε ανάπαυση στον δούλο Σου που πέθανε, σαν Εραστής της Ανθρωπότητας. «Πραγματικά, όλα είναι ματαιοδοξία, και η ζωή δεν είναι παρά μια σκιά και ένα όνειρο, και ο γήινος κοπιάζει μάταια γιατί, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής, αν κερδίσουμε ολόκληρο τον κόσμο, τότε θα κατοικήσουμε στον τάφο. όπου δεν μπορείς να ξεχωρίσεις τον ζητιάνο από τον βασιλιά, ω Χριστέ Θεέ, που απέθανες, γιατί είσαι Εραστής της ανθρωπότητας».

Μετά το «Δόξα και τώρα», στρεφόμαστε πάλι στον Ελεήμονα Παρακλήτη μας: «Παναγία Μητέρα του Θεού, μη με αφήσεις στη ζωή μου, μη με εμπιστεύεσαι σε ανθρώπινη μεσιτεία, αλλά μεσίτεψε και ελέησέ με».

Όταν ο έκτος ύμνος του κανόνα μας απεικονίζει τη θύελλα της ζωής: «Η θάλασσα της ζωής, που υψώθηκε μάταια από τις αντιξοότητες της καταιγίδας, κύλησε στο ήσυχο καταφύγιό σου, σε φωνάζω, σήκωσε την κοιλιά μου από αφίδες, ω Παντελεήμονα», θα γίνει λιτανεία, και μετά ο πνευματικός καθεδρικός ναός, στέκεται με κεριά γύρω από το φέρετρο, που σημαίνει το φως του Χριστού, το οποίο ο αποθανών βλέπει τώρα μπροστά του, εκ μέρους ολόκληρης της Εκκλησίας του διακηρύσσει. ο πόθος για αυτό το γαλήνιο καταφύγιο στο κοντάκι: «Με τους αγίους αναπαύσου, Χριστέ, η ψυχή του δούλου σου (του δούλου σου), όπου δεν υπάρχει αρρώστια, λύπη, στεναγμός, αλλά η ζωή είναι ατελείωτη».

Το κοντάκιο ακολουθεί το ikos:
«Εσύ είσαι ο ένας Αθάνατος, που δημιούργησες και δημιούργησες τον άνθρωπο, στη γη δημιουργηθήκαμε από τη γη, και σε εκείνη τη γη θα πάμε, όπως πρόσταξες όταν με δημιούργησες και με ποτάμιες: όπως είσαι η γη και θα επιστρέψτε στη γη, και ακόμη και όλοι οι άνθρωποι θα πάνε, δημιουργώντας ένα επικήδειο θρήνο: Αλληλούια» (τρεις φορές). «Εσύ είσαι ο μόνος αθάνατος, που δημιούργησες και δημιούργησες τον άνθρωπο, και εμείς οι γήινοι δημιουργηθήκαμε από τη γη, και θα πάμε ξανά στην ίδια γη, Δημιουργέ μου, όταν είπες: είσαι γη και θα πας στη γη Και εδώ είμαστε όλοι Ας μπούμε μέσα της, τραγουδώντας το τραγούδι των νεκρικών λυγμών: Αλληλούια» (τρεις φορές).

Πριν από την ένατη ωδή, ο ιερέας αναφωνεί: «Ας υψώσουμε τη Μητέρα του Θεού και τη Μητέρα του Φωτός στο τραγούδι». Αλλά σε απάντηση, δεν ακούγεται το Άσμα της Μητέρας του Θεού: «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο», αλλά το πρόσωπο ψάλλει: «Τα πνεύματα και οι ψυχές των δικαίων θα σε δοξάσουν, Κύριε». Οι δοξολογίες και οι έπαινοι δεν είναι χαρακτηριστικά για εμάς, τους αμαρτωλούς, αυτές τις στιγμές της θλίψης, αλλά των αγίων και αγνών πνευμάτων του ουρανού και των ψυχών εκείνων των δικαίων που έχουν ήδη βρει την αιώνια μακαριότητα. Στη συνέχεια ψάλλεται ο ίρμος του ένατου τραγουδιού του κανόνα: «Terrified at the heaven...».

Ακολουθεί το Τρισάγιο, «Αγία Τριάδα...», «Πάτερ ημών...» και ψάλλονται τα εξής τροπάρια:
«Με τα πνεύματα των δικαίων που απεβίωσαν, αναπαύστε τις ψυχές του δούλου Σου, ω Σωτήρας, διατηρώντας τις στην ευλογημένη ζωή που είναι μαζί σου, ω Εραστή της Ανθρωπότητας, με τις ψυχές των δικαίων που απεβίωσαν». ανάπαυσε, Σωτήρα, τις ψυχές των δούλων Σου, διαφυλάττοντάς τις στην ευλογημένη ζωή που είναι μαζί σου, πιο ανθρώπινες.
Στο δωμάτιο Σου, Κύριε, όπου αναπαύονται όλοι οι άγιοι Σου, ανάπαυσε και τις ψυχές του δούλου Σου, γιατί όλοι είναι ένας Εραστής της ανθρωπότητας. Στον τόπο σου, Κύριε, όπου αναπαύονται όλοι οι άγιοι Σου, ανάπαυσε και τις ψυχές των δούλων Σου, γιατί εσύ είσαι ο μόνος Εραστής της ανθρωπότητας.
Δόξα:
Εσύ είσαι ο Θεός, που κατέβηκες στην κόλαση και έλυσες τα δεσμά των δεσμευμένων και ανάπαυσε τον ίδιο τον δούλο Σου και τις ψυχές. Δόξα:
Εσύ είσαι ο Θεός, που κατέβηκες στην κόλαση και έλυσες τα δεσμά των αλυσοδεμένων, και δώσε ανάπαυση στον εαυτό σου και στις ψυχές των δούλων σου.
Και τώρα:
Μια Αγνή και Άμωμη Παρθένος, που γέννησε τον Θεό χωρίς σπόρο, προσευχήσου για τη σωτηρία των ψυχών Και τώρα:
Μια Αγνή και Άμωμη Παρθένος, που γέννησε τον Θεό χωρίς σπόρο, προσευχήσου για τη σωτηρία των ψυχών τους».

Έτσι, αντί για επαίνους και μεγεθύνσεις, στέλνουμε την προσευχή μας για τους αναχωρητές στον Κύριο.

Στη συνέχεια ακολουθεί ειδική νεκρώσιμος λιτανεία: «Ελέησόν ημάς, Θεέ...».

Ο ιερέας λέει κρυφά μια προσευχή: «Θεέ των πνευμάτων...», τελειώνοντας με το επιφώνημα: «Εσύ είσαι η ανάσταση...» Στη συνέχεια ο διάκονος: «Σοφία», το πρόσωπο: «Το τιμιότατο χερουβείμ... », ο ιερέας: «Δόξα σοι, Χριστέ ο Θεός...», χορός: «Δόξα, και νυν», «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές), «Ευλόγησε», και ο ιερέας λέει την απόλυση: «Χριστός. αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο αληθινός Θεός μας, με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του, των ενδόξων αγίων και του πανάξιου αποστόλου, των σεβαστών και θεοφόρων πατέρων μας και όλων των αγίων των οποίων οι ψυχές έχουν αναχωρήσει από εμάς, ο δούλος Του εγκατασταθεί στα χωριά των δικαίων, στους κόλπους του Αβραάμ θα αναπαυθεί και θα μετρήσει με τους δίκαιους και θα μας ελεήσει, καθώς είναι Καλός και Εραστής της Ανθρωπότητας».

Κατά την απόλυση, ο διάκονος αναφωνεί: «Στην ευλογημένη κοίμηση, χάρισε, Κύριε, αιώνια ανάπαυση στον αναχωρηθέντα δούλο σου (όνομα) και δημιούργησε γι' αυτούς αιώνια μνήμη!». Η χορωδία τραγουδά τρεις φορές: «Αιώνια μνήμη».

«Αυτή η έκκληση προσευχής: «Αιωνία η μνήμη! είναι δώρο και ολοκλήρωση των πάντων», λέει ο μακαριστός Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, «στέλνει τον νεκρό στην απόλαυση του Θεού και, όπως λέμε, μεταφέρει την Ψυχή και το σώμα του». ο νεκρός στον Θεό».

Κηδεία και ταφή του εκλιπόντος

Ο χάρτης της εκκλησίας δημιουργήθηκε στους αρχαίους χριστιανικούς χρόνους. Και η Εκκλησία έχει διατηρήσει τη «θνητή διαδοχή των εγκόσμιων σωμάτων» από τα αρχαία χρόνια, όταν η μοναστική ζωή είχε τεράστια επίδραση στη ζωή των χριστιανών στον κόσμο. Το Ορθόδοξο Trebnik έχει διατηρήσει τις νόμιμες οδηγίες σχετικά με τη διαδικασία αφαίρεσης του σώματος του νεκρού από το σπίτι και τη μεταφορά του στο ναό. Σύμφωνα με τον Κανόνα, τελείται με το άσμα του Τρισαγίου: «Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς».

Παρά τη θλιβερή φύση της, η Ορθόδοξη νεκρώσιμη ακολουθία διακρίνεται από υψηλή επισημότητα. Αν και οι συγγενείς του εκλιπόντος είναι με πένθιμα ενδύματα και οι κληρικοί με σκούρα (αλλά όχι μαύρα) άμφια, ο ύμνος του Τρισάγιου, που ακούγεται συνεχώς, υποδηλώνει την πίστη του νεκρού στη Ζωοδόχο Τριάδα, το μεταθανάτιο κήρυγμα του για τον Κύριο, με πίστη στον Οποίο πέθανε, και την ελπίδα να συμπεριληφθεί στους αγγέλους που δοξάζουν συνεχώς τον Αρχηγό της Ζωής. Αυτό το τραγούδι γράφτηκε σε μίμηση του τραγουδιού του Σεραφείμ, γεμάτο με το πνεύμα του και ταυτόχρονα εμποτισμένο με την ταπεινή μας έκκληση για έλεος. Όταν το σώμα ενός νεκρού επισκόπου ή ιερέα βγαίνει έξω από το σπίτι, ψάλλονται οι ιρμοί του Μεγάλου Κανόνα. «Βοηθός και προστάτης...», και κατά την εκτέλεση του σώματος του μοναχού - στιχέρα: «Τι κοσμική γλύκα...»

Το σώμα του εκλιπόντος μεταφέρεται από συγγενείς και φίλους του, συνοδευόμενοι από κληρικούς, «αυτό γιατί», λέει ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, «ότι αν ο εκλιπών ζούσε θεόφιλη ψυχή και σώμα, τότε μαζί με τους δίκαιους ψυχή το σώμα που εργάστηκε σε ιερά έργα πρέπει επίσης να τιμάται η θεία δικαιοσύνη χαρίζει στην ψυχή τις άξιες ανταμοιβές της, μαζί με το ίδιο της το σώμα, ως συνεργάτης και συνεργός στις υποθέσεις της ζωής».

Ο ήχος της καμπάνας κατά τη μεταφορά του σώματος του νεκρού στο ναό ανακοινώνει στους ζωντανούς ότι έχουν έναν αδελφό λιγότερο και ταυτόχρονα χρησιμεύει ως πρωτότυπο του ήχου σάλπιγγας του αρχαγγέλου, που θα ηχήσει την τελευταία μέρα του κόσμου και θα ακουστεί σε όλα τα πέρατα της γης.

Κηδεία για λαϊκό

Αυτή η ιεροτελεστία στο Trebnik ονομάζεται «Η Θνησιμότητα των Κόσμων Σωμάτων». Η τελετουργία της κηδείας και της ταφής των λαϊκών είναι παρόμοια σε σύνθεση με μνημόσυνο ή όρθρο.

Ο ενταφιασμός των «κοσμικών ανθρώπων», όπως και η ακολουθία του ρέκουιεμ, ξεκινά με τον Ψαλμό 90 και Κάθισμα 17 ή το άσμα του Ψαλμού 118, «Άμωμος», χωρισμένος στο όνομα της Αγίας Τριάδας σε τρία τμήματα, εκ των οποίων στο πρώτο και τελευταία κάθε στίχος συνοδεύεται από μια χορωδία: "Αλληλούια", και κάθε στίχος του δεύτερου άρθρου - τραγουδώντας "Ελέησέ τον υπηρέτη σου".

Το "Άμωμο", σχεδόν εντελώς ξεχασμένο στο επόμενο ρέκβιεμ, διατηρούνται στην επόμενη ταφή, αλλά, δυστυχώς, ψάλλονται δύο ή τρεις στίχοι από κάθε άρθρο - αυτός είναι από τους 176 στίχους του ψαλμού! - δηλαδή, μόνο ό,τι εκτυπώνεται στο Small Breviary μόνο ως αρχή, υποδεικνύοντας πώς θα πρέπει να εκτελεστεί το "Immaculate" σε αυτήν την περίπτωση. Το ίδιο το κείμενο του Ψαλμού 119 πρέπει να ληφθεί από το Ψαλτήρι. Στην ταφική ακολουθία, που τοποθετείται στο Great Breviary, τυπώνεται ολόκληρο το «Immaculate». Για τους αληθινούς πιστούς και όσους αγαπούν τον αποθανόντα, ο ψαλμός που ψάλλεται στον τάφο του Σωτήρα πρέπει να ψαλεί πλήρως στον τάφο του, αυτό το συγκινητικό τραγούδι για το νόμο, κάνοντας ευλογημένους εδώ στη γη όσους περπατούν στα μονοπάτια Του, δυναμώνοντας ψυχές για την αιωνιότητα, δίνοντας βοήθεια στην Εσχάτη Κρίση.

Συχνά αντιτίθενται: «Οι προσευχές της κηδείας στο φέρετρο δεν πρέπει να διαρκούν πολύ. Και έτσι, έχοντας ολοκληρώσει γρήγορα την ακολουθία που κόπηκε στο όριο, προσπαθούμε να ξεφύγουμε γρήγορα από το φέρετρο, ως ένα δυσάρεστο θέαμα θανάτου. Λόγω της έλλειψης πίστης και της πνευματικής μας τεμπελιάς, ξεχνάμε ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο παρηγορητικό για την ψυχή του νεκρού από τη θερμή προσευχή των κοντινών του και όσων τον αγαπούν. Άλλωστε αυτή είναι η τελευταία υπηρεσία, η τελευταία απαίτηση για τον αδελφό μας. Η τελετή της κηδείας, που εκτελείται σύμφωνα με τους κανόνες, χωρίς συντομογραφίες ή παραμορφώσεις, απαλύνει τη θλίψη των αγαπημένων προσώπων που περιβάλλουν το φέρετρο, ηρεμεί τις ψυχές τους, μετριάζει τη θλίψη και τους θρήνους. Και για τους ολιγόπιστους και τους μη εκκλησιαστικούς, η ιεροτελεστία της ταφής ενός στενού και αγαπημένου προσώπου, ακολουθούμενη από τη διδασκαλία ενός ιερέα, μπορεί να δώσει την πρώτη ώθηση προς την κατεύθυνση της πνευματικής τους ενόρασης.

Μετά από κάθε άρθρο των «Άμωμων», καθώς και για το 3ο, 6ο και 9ο τραγούδι του κανόνα, εκφωνείται η συνηθισμένη επικήδεια μικρή λιτανεία. Ενώ ψάλλεται το «The Immaculate Ones», ο ιερέας κάνει θυμίαμα.

Μετά το τρίτο άρθρο του 17ου καθίσματος, κατά τη νεκρώσιμη ακολουθία των λαϊκών, ψάλλονται οκτώ τροπάρια για την ανάπαυση, τα οποία ονομάζονται «Άμωτα Τροπάρια». Κάθε τροπάριο συνοδεύεται από το ρεφρέν: «Ευλογητός είσαι, Κύριε».

Ιδού οι απαρχές αυτών των τροπαρίων: «Βρήκες το πρόσωπο των αγίων, την πηγή της ζωής...» «Έχοντας κηρύξει τον Αμνό του Θεού...» «Περπάτησες το στενό μονοπάτι της θλίψης...» «Είμαι η άφατη εικόνα της δόξας Σου...» «Δημιουργήθηκε από παλιά από πράγματα που δεν είναι εγώ...» «Δώσε ανάπαυση, ω Θεέ, στον δούλο Σου...» «Δόξα»: «Η Τριπλή Θεία. Ένα, ευσεβώς ψάλλουμε...» «Και τώρα»: «Χαίρε, Αγνή, που γέννησε τον Θεό κατά σάρκα...» «Αλληλούια» (τρεις φορές).

Ακολουθεί μικρή λιτανεία ανάπαυσης και μετάλλων: «Αναπαύσου, Σωτήρ μας...». Τελειώνει με τις λέξεις: «Και ό,τι είναι στη γνώση και όχι στη γνώση, Ω Εραστή της Ανθρωπότητας». Αφού τραγουδηθεί το Sedal και το "Glory", αυτό το τέλος επαναλαμβάνεται για άλλη μια φορά. Έπειτα ακολουθεί το «Και νυν» και η Θεοτόκος: «Έλαμψες από την Παναγία στον κόσμο, Χριστέ ο Θεός, που έδειξες τους υιούς φωτός από Σένα, ελέησέ μας».

Το δεύτερο μέρος αρχίζει με την ανάγνωση του 50ου Ψαλμού: «Ελέησόν με, ο Θεός...», και στη συνέχεια ψάλλεται ο κανόνας. Κατά τη διάρκεια του κανόνα τραγουδούν συνήθως το ρεφρέν: «Αναπαύσου, Κύριε, η ψυχή του αναχωρηθέντος δούλου Σου». Κατά τον 3ο κανόνα του κανόνα, το σεδάλεν: «Αληθώς είναι παν ματαιότητα...» και η Θεοτόκος: «Παναγία Θεοτόκος, εν ζωή...» Κατά τον 6ο κανόνα και τη μικρή λιτανεία. ψάλλεται το κοντάκι: «Με τους αγίους ανάπαυση...» και ίκος: «Εσύ είσαι ο αθάνατος...» Μετά επαναλαμβάνεται πάλι το κοντάκιο. Σε αυτή τη μικρή λεπτομέρεια, η ακολουθία ταφής διαφέρει από τη λειτουργία του ρεκουιέμιου, όντας πιο κοντά στην αρχαία εορταστική τελετουργία του Ορθόδοξου, όταν μετά το κοντάκι ψάλλονταν αρκετοί ίκοι, που αποτελούνταν από επανάληψη του κοντακίου. Αυτό διατηρήθηκε στην ακολουθία της ιερατικής ταφής, όπου το κοντάκιο ακολουθείται από 24 ίκους, με αποκορύφωμα την επανάληψη του κοντακίου. Σύμφωνα με το 9ο άσμα του κανόνα και τη μικρή λιτανεία, σβήνουν τα κεριά και ψάλλονται οκτώ στιχερά του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, το καθένα σε μια από τις οκτώ φωνές. Η Αγία Εκκλησία θέλει για τελευταία φορά στον επίγειο ναό να ευχαριστήσει με όλες της τις μελωδίες αυτόν που πιο πολύ επιθυμεί, ώστε να τιμηθεί με «ψάλλους τις πάμπολες φωνές» (Οκτώηχος, κεφ. 5, στίχη στο στιχέρα, 2, Σάββατο πρωί) του Κυρίου στον ουράνιο ναό Του. Είναι κρίμα όταν μετά την ταφή παραλείπονται τα αυτοφωνητικά στιχερά της Δαμασκού ή ψάλλονται μόνο τα πρώτα και τα τελευταία. Είναι καλύτερα να τα διαβάσετε παρά να τα παραλείψετε εντελώς. Το νόημα αυτών των στιχερών είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το τραγούδι τους σε οκτώ φωνές. ;

Ιδού και τα οκτώ στιχερά που πρέπει να ψαλθούν μετά τον νεκρικό κανόνα. Αυτό είναι ένα συνεχές κήρυγμα για τη ματαιότητα όλων όσων μας εξαπατούν στον κόσμο και δεν μένουν μαζί μας μετά τον θάνατο.

Τόνος 1: «Τι εγκόσμια γλυκύτητα παραμένει ανεπηρέαστη από τη λύπη, ποια δόξα στέκεται αμετάβλητη στη γη, όλες τις πιο αδύναμες σκιές, όλα τα πιο γοητευτικά όνειρα: σε μια στιγμή, και όλος αυτός ο θάνατος δέχεται, αλλά στο φως, ο Χριστός, του Προσώπου Σου. , και στην ευχαρίστηση ομορφιά Σου, τον διάλεξες, αναπαύσου εν ειρήνη, ως Εραστή της Ανθρωπότητας.

Φωνή 2. Αλίμονο, για μένα, τέτοιο κατόρθωμα να έχω ψυχή, να χωρίζομαι από το σώμα! Αλίμονο, τότε τόσοι άνθρωποι κλαίνε, και δεν υπάρχει έλεος. Σηκώνοντας τα μάτια του στον άγγελο, προσεύχεται αδρανώς. Απλώνοντας το χέρι σας στον άνθρωπο, δεν υπάρχει βοηθός, λοιπόν, αγαπημένοι μου αδελφοί, αφού αναλογιστήκαμε τη σύντομη ζωή μας, ζητάμε από τον Χριστό την ανάπαυσή Του και μεγάλο έλεος για τις ψυχές μας.

Φωνή 3: Κάθε ανθρώπινη ματαιοδοξία δεν αντέχει μετά θάνατον: ο πλούτος δεν αντέχει, ούτε η δόξα κατεβαίνει. Όταν ήρθε ο θάνατος, όλα αυτά καταναλώθηκαν. Ας φωνάξουμε και στον αθάνατο Χριστό: δώσε του ανάπαυσή μας, όπου ο καθένας έχει τόπο κατοικίας για εκείνους που χαίρονται.

Φωνή 4: Όπου υπάρχει κοσμική προσκόλληση. όπου υπάρχει προσωρινό όνειρο. όπου υπάρχει χρυσός και ασήμι? όπου υπάρχουν πολλοί σκλάβοι και φήμες. Όλη η σκόνη, όλη η στάχτη, όλος ο θόλος. Έλα όμως, ας φωνάξουμε στον αθάνατο Βασιλιά: Κύριε, δώσε τις αιώνιες ευλογίες Σου σε αυτόν που έφυγε από εμάς, αναπαύοντάς τον στην αγέραστη μακαριότητα Σου.

Φωνή 5: Θυμήθηκα τον προφήτη να κλαίει: Είμαι χώμα και στάχτη, και ξανακοίταξα τους τάφους, και είδα τα οστά εκτεθειμένα, και είπα: γιατί ποιος είναι βασιλιάς, ή πολεμιστής, ή πλούσιος, ή φτωχός, ή ένας δίκαιος άνθρωπος, ή ένας αμαρτωλός. αλλά αναπαύσου, Κύριε, με τον δίκαιο τον δούλο σου. Οι πρώτοι καρποί και η δημιουργική σύνθεση της εντολής Σου ήρθαν σε μένα: έχοντας επιθυμήσει, από το αόρατο και ορατό, να σχηματίσω μια ζωντανή φύση για μένα. Δημιούργησες το σώμα μου από τη γη, αλλά μου έδωσες μια ψυχή με τη θεϊκή και ζωογόνο έμπνευσή Σου. Με τον ίδιο τρόπο, Χριστέ, ανάπαυσε τον δούλο Σου στη γη των ζωντανών και στα χωριά των δικαίων.

Φωνή 7: Κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Σου δημιούργησες τον άνθρωπο στην αρχή, Σε έβαλες στον παράδεισο για να κυβερνάς τα πλάσματά Σου. Έχοντας εξαπατηθεί από τον φθόνο του διαβόλου, και έχοντας κοινωνήσει, έγινα παραβάτης των εντολών Σου. Επιπλέον, πίσω στο έδαφος από το οποίο σε πήραν, καταδικάστηκες να επιστρέψεις. Κύριε, και ζήτησε ανάπαυση.

Φωνή 8η. Κλαίω και κλαίω. Όποτε σκέφτομαι τον θάνατο, βλέπω την ομορφιά μας, πλασμένη κατ' εικόνα Θεού, ξαπλωμένη στους τάφους, άσχημη, χωρίς δόξα, χωρίς μορφή. Ω θαύμα! ότι αυτό είναι ένα μυστήριο για εμάς. πώς παραδινόμαστε στη φθορά. πώς αλληλεπιδρούμε με τον θάνατο. Αληθινά ο Θεός, με εντολή, όπως είναι γραμμένο, χαρίζει ανάπαυση στους αναχωρητές».

(1. «Τι γλυκύτητα στη ζωή θα μείνει χωρίς τη συμμετοχή της λύπης; Ποιανού η δόξα θα σταθεί στην αμετάβλητη γη; Όλα εδώ είναι πιο ασήμαντα από μια σκιά· όλα είναι πιο απατηλά από ένα όνειρο· μια στιγμή - και όλα αυτά αρπάζονται Μακριά από τον θάνατο, αλλά αναπαύσου, ω Χριστέ, Εραστή της Ανθρωπότητας, στο φως το πρόσωπό Σου και στην απόλαυση Σου για την ομορφιά αυτού του (θανόντος) που διάλεξες.

2. Αλίμονο! Τι δύσκολο κατόρθωμα επιτελεί η ψυχή όταν χωρίζεται από το σώμα! Αλίμονο, πόσα δάκρυα χύνει τότε. Και δεν υπάρχει κανείς που να τη λυπηθεί: σηκώνει τα μάτια της στους αγγέλους, αλλά τους παρακαλεί μάταια. Απλώνει τα χέρια του στους ανθρώπους, και εδώ δεν υπάρχει βοηθός. Γι' αυτό, αγαπητοί μου αδελφοί, φανταζόμενοι πόσο σύντομη είναι η ζωή μας, ας παρακαλέσουμε τον Χριστό ανάπαυση για τους κεκοιμημένους και μεγάλο έλεος για τις ψυχές μας.

3. Για τους ανθρώπους, ό,τι δεν μένει (σε ​​αυτούς) μετά το θάνατο είναι ματαιοδοξία: ο πλούτος δεν μένει. η δόξα δεν πάει (μαζί τους στον τάφο). Γιατί μόλις ήρθε ο θάνατος, όλα αυτά εξαφανίστηκαν. Γι' αυτό, πίνουμε στον αθάνατο Χριστό: ο υπόλοιπος που έφυγε από εμάς είναι εκεί όπου κατοικούν όλοι όσοι χαίρονται.

4. Πού πήγε το πάθος για ειρήνη; Πού είναι τα όνειρα του προσωρινού; Πού είναι ο χρυσός και το ασήμι; Πού είναι το πλήθος των δούλων και η δόξα; Όλα αυτά είναι σκόνη, όλα είναι στάχτη, όλα είναι μια σκιά. Έλα να κλάψεις στον αθάνατο Βασιλιά: Κύριε! δώρισε τις αιώνιες ευλογίες Σου σε εκείνον που έχει κοιμηθεί ενώπιόν Σου από εμάς και αναπαύσέ τον στην αγέραστη ευδαιμονία Σου.

5. Θυμήθηκα τα λόγια του προφήτη: «Είμαι γη και στάχτη». και μετά κοίταξε μέσα στα φέρετρα και είδε μόνο γυμνά οστά και είπε: ποιος είναι ο βασιλιάς ή ο πολεμιστής, ή ο πλούσιος, ή ο φτωχός, ή ο δίκαιος ή ο αμαρτωλός; Αλλά αναπαύσου, Κύριε, με τον δίκαιο τον δούλο Σου.

6. Η αρχή και η σύνθεσή μου ήταν η δημιουργική σου εντολή. γιατί ήθελες να με δημιουργήσεις ως ον από ορατή και αόρατη φύση - δημιούργησες το σώμα μου από τη γη και μου έδωσες την ψυχή μου μέσω της Θεϊκής και ζωογόνου πνοής Σου. Γι' αυτό, Χριστέ, ανάπαυσε τον δούλο Σου στη γη των ζωντανών και στα χωριά των δικαίων.

7. Στην αρχή, έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Σου, τον έβαλες στον παράδεισο για να εξουσιάζει τα πλάσματά Σου. Εκείνος όμως, εξαπατημένος από τον φθόνο του διαβόλου, έφαγε τον (απαγορευμένο) καρπό και έγινε παραβάτης των εντολών Σου. Γι' αυτό, τον καταδίκασες, Κύριε, να επιστρέψει ξανά στη γη από την οποία τον πήραν, και με αυτό ζήτησες ειρήνη για τον εαυτό σου.

8. Κλαίω και κλαίω όταν σκέφτομαι τον θάνατο και βλέπω την ομορφιά μας, πλασμένη κατ' εικόνα Θεού, ξαπλωμένη στους τάφους, άσχημη, άδοξη, χωρίς μορφή. Ω θαύμα! Τι είδους μυστήριο συνέβη πάνω μας; Πώς μπορούμε να παραδοθούμε στη φθορά; Πώς συνδυάσαμε με τον θάνατο; Αλήθεια, με την εντολή του Θεού, όπως είναι γραμμένο, αναπαύει τον αποθανόντα.»)

Τότε, σε αντίθεση με το πρόσκαιρο και φθαρτό που φεύγει από αυτόν τον κόσμο, οι Μακαρισμοί διακηρύσσονται με τα λόγια του ίδιου του Σωτήρος. Η ψυχή του αποθανόντος στρέφει το βλέμμα της στην κατοικία του Επουράνιου Πατέρα, βλέπει τον παράδεισο και μέσα σε αυτόν τον συνετό κλέφτη, και με τρυφερότητα επαναλαμβάνει την προσευχητική κραυγή του: «Στη Βασιλεία Σου, θυμήσου μας, Κύριε, διακόπτονται». με σύντομες αιτήσεις του αποθανόντος προς τον Σωτήρα:
«Ο κλέφτης του παραδείσου, Χριστέ, ο κάτοικος, που σε φώναξε στον σταυρό, θυμήσου με, προόρισες τη μετάνοιά του, και με έκανες άξιο του ανάξιου». «Ο κλέφτης που σου φώναξε στον σταυρό: «Θυμήσου με», έκανες, Χριστέ, πρώτα απ’ όλα, κάτοικο του παραδείσου, για τη μετάνοιά του και χάρισέ με, ανάξιο, (να είμαι στον παράδεισο).

«Οι ελεήμονες ευλογημένοι, γιατί θα λάβουν έλεος». «Μακάριοι όσοι είναι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό». Υποστηρίζουμε την ταπεινή προσευχή του εκλιπόντος αδελφού με την έκκλησή μας:
«Κυριαρχία με ζωή και θάνατο, ανάπαυσε στις αυλές των αγίων τον έλαβες από εκείνους που ήταν εγκαίρως· και θυμήσου με όταν έρθεις στη Βασιλεία σου». «Εσύ, Κύριε της ζωής και του θανάτου, ανάπαυσε στις κατοικίες των αγίων Σου αυτούς που έλαβες από αυτή τη σύντομη ζωή και θυμήσου με όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου.

«Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού». Η προσευχή μας μετατρέπεται σε ευχές για τον αποθανόντα. βλέπουμε με τα μάτια μας ότι η ψυχή του ετοιμάζεται να μπει στις πόρτες του ουρανού, στη γη των ζωντανών, στη Βασιλεία των Ουρανών. «Είναι ευλογημένο να διώχνεις την αλήθεια για χάρη...»
«Ο Χριστός θα σας αναπαύσει στη χώρα των ζωντανών, είθε να σας ανοίξει τις πύλες του παραδείσου, και θα σας δείξει τη Βασιλεία ως κάτοικο, και θα σας δώσει την ανάπαυλα από την οποία έχετε αμαρτήσει στη ζωή σας, Χριστόφιλος». «Είθε ο Χριστός να σας αναπαύσει στη γη των ζωντανών, και να σας ανοίξει τις πύλες του ουρανού, και να σας κάνει κάτοικο του παραδείσου, και να σας δώσει συγχώρεση για όλα όσα έχετε αμαρτήσει στη ζωή σας. εραστής του Χριστού».

Στο τέλος της «Δόξας» ψάλλεται η στηθήρα της Τριάδος: «Χωρίς αρχή και γέννηση και καταγωγή...» «Και νυν» - Θεοτόκος: «Όπως από το στήθος σου έβγαλες γάλα...».

Για να μην αφήσει τόπο θλίψης και αμφιβολίας στην καρδιά που υποφέρει, ο άγιος Απόστολος Παύλος υψώνει την παρηγορητική φωνή του, μεταφέροντας το πνεύμα μας πέρα ​​από το θάνατο και μας αποκαλύπτει τα θαυμαστά μυστικά της μελλοντικής μεταμόρφωσης του ανθρώπινου σώματος με τα λόγια του 1η επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς: «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, αγνοείτε αυτούς που πέθαναν, για να μην θρηνήσετε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα, γιατί αν πιστέψουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε. Έτσι και ο Θεός θα φέρει μαζί Του αυτούς που πέθαναν μέσα στον Ιησού από τον ουρανό με μια διακήρυξη, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτα στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο. παρηγορείτε ο ένας τον άλλον με αυτά τα λόγια» (Α' Θεσ. 4:13-18).

Τέλος, ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, δια στόματος ιερέα, μας παρηγορεί και μας καθησυχάζει ως στοργικός Πατέρας (Ιωάν. 5:24-31): «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αυτός που ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε Αυτόν που με έστειλε έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή, αλήθεια, αλήθεια, έρχεται η ώρα, και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού άκουσαν, θα ζήσουν, γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι και στον Υιό του έδωσε τη δύναμη να εκτελεί την κρίση του Αυτός είναι ο Υιός του Ανθρώπου, μην εκπλαγείτε με αυτό, γιατί έρχεται ο καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση. Η ζωή στην ανάσταση της κρίσης δεν μπορώ να κάνω τίποτε από τον εαυτό μου, έτσι κρίνω και η κρίση Μου είναι δίκαιη.

Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου εκφωνείται η λιτανεία της ανάπαυσης: «Ελέησόν ημάς, Θεέ...». Ο ιερέας δεν προφέρει μόνο το επιφώνημα: «Εσύ είσαι η ανάσταση και η ζωή...», αλλά και ολόκληρη την προσευχή «Θεός των πνευμάτων...» που προηγείται αυτού του επιφώνημα. Το Trebnik σημειώνει επίτηδες αυτή την εξαιρετική περίπτωση της δημόσιας ανάγνωσης αυτής της προσευχής, η οποία συνήθως διαβάζεται κρυφά.

Μετά το επιφώνημα ακολουθεί το φιλί ή ο τελευταίος αποχαιρετισμός στον πεθαμένο, που γίνεται τραγουδώντας τη στιχέρα: «Ελάτε, αδέρφια, να δώσουμε το τελευταίο φιλί στον πεθαμένο...».

Από τα στιχερά στον τελευταίο ασπασμό ψάλλονται συνήθως μόνο το πρώτο, το τελευταίο και η Θεοτόκος και τα υπόλοιπα έντεκα παραλείπονται. Εν τω μεταξύ, αυτές είναι συγκινητικές και συγκινητικές στίχες, αφήνοντας μια ανεξίτηλη εντύπωση στην πιστή καρδιά.
«Ελάτε, αδελφοί, να δώσουμε το τελευταίο φιλί στους νεκρούς, ευχαριστώντας τον Θεό: γιατί αυτός είναι φτωχός από τη συγγένειά του, και λαχταρά τον τάφο, κανείς δεν ενδιαφέρεται για μάταια πράγματα και για τους πολυπαθείς. Σάρκα πού είναι τώρα οι συγγενείς και οι φίλοι, ιδού, χωρίσαμε, ας τον αναπαύσουμε, ας προσευχηθούμε στον Κύριο, και ευχαριστώντας τον Θεό, ας δώσουμε το τελευταίο φιλί έχει εξαθλιωθεί από τη συγγένειά του και ρέει προς τον τάφο, αδιαφορώντας πια για τα μάταια πράγματα και την πολυπαθή σάρκα. Πού είναι τώρα οι συγγενείς και οι φίλοι σου; Έχουμε ήδη χωρίσει! Ας προσευχηθούμε να του δώσει ο Κύριος ειρήνη.
Κάποιος χωρισμός, ω αδέρφια. σύνθημα κλάμα? Κάποιοι λυγμοί στην παρούσα ώρα. Έλα, τότε φίλησε αυτόν που ήταν λίγο μαζί μας: παραδόθηκε στον τάφο, σκεπάστηκε με πέτρα, κατοικεί στο σκοτάδι, θάβεται μαζί με τους νεκρούς, και όλοι οι συγγενείς του και άλλα πράγματα είναι τώρα χωρισμένοι: ας προσευχηθούμε στον Κύριο να του δώσει ειρήνη. Τι χωρισμός, αδέρφια, τι κλάμα, τι κλάμα αυτή την ώρα! ελάτε, φιλήστε αυτόν που ήταν πρόσφατα μαζί μας - παραδόθηκε στον τάφο, σκεπάστηκε με πέτρα, μεταφέρθηκε στο σκοτάδι, θαφτεί μαζί με τους νεκρούς: ας προσευχηθούμε να του δώσει ο Κύριος ειρήνη.
Τώρα το κακό της ζωής διαχωρίζεται από τον θρίαμβο της ματαιοδοξίας! Το πνεύμα εξαθλιώθηκε από το χωριό, ο πηλός μαύρισε, το σκεύος είναι σκισμένο, άφωνο, αναίσθητο, νεκρό, ακίνητο, που στέλνεται στον τάφο. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να δώσει αυτή την ειρήνη για πάντα. Τώρα όλος ο πονηρός θρίαμβος της καθημερινότητας αναστατώνεται! Η ψυχή ξεριζώθηκε από τη σκηνή της, η γη σκοτείνιασε, το αγγείο έσπασε, ήταν άφωνη, αίσθητη, νεκρή και ακίνητη. Αναθέτοντας τον στο φέρετρο, ας προσευχηθούμε να τον αναπαύσει ο Κύριος για πάντα.
Ο Jacob είναι η κοιλιά μας. χρώμα, και καπνός, και πρωινή δροσιά πράγματι. Έλα, έλα, ας δούμε καθαρά στους τάφους που βρίσκεται η σωματική καλοσύνη. που είναι η νεολαία? όπου υπάρχει ένα πυκνό ρυμουλκούμενο, και ένα σαρκικό θέαμα: όλα μαραμένα σαν το χορτάρι, όλα καταναλωμένα. Ελάτε να πέσουμε στον Χριστό με δάκρυα. Έτσι είναι η ζωή μας! - Αυτό είναι πραγματικά ένα λουλούδι, αυτό είναι καπνός, αυτό είναι πρωινή δροσιά. Πάμε στους τάφους να δούμε που πήγε η καλοσύνη του σώματος; Πού είναι η νεολαία; Πού είναι τα μάτια και η μορφή της σάρκας; Όλα μαράθηκαν σαν το γρασίδι. όλα πέθαναν. Πάμε να πέσουμε με δάκρυα μπροστά στον Χριστό.
Μεγάλο κλάμα και κλάμα, υλικό στεναγμός και ανάγκη, χωρισμός ψυχής, κόλαση και καταστροφή, προσωρινή κοιλιά, άστατη σκιά, υπέροχος ύπνος: το έργο της επίγειας ζωής είναι διαχρονικό και ονειρεμένο, ας φύγουμε μακριά από κάθε κοσμική αμαρτία, για να μπορεί να κληρονομήσει τον παράδεισο.

Μεγάλο κλάμα και λυγμός, μεγάλος στεναγμός και αρρώστια κατά τον χωρισμό της ψυχής! Τότε όλη η προσωρινή ζωή για αυτήν είναι κόλαση και καταστροφή, μια ευμετάβλητη σκιά, μια σκιά αυταπάτης! το έργο της επίγειας ζωής είναι άκαιρο ονειρικό! Ω, ας φύγουμε μακριά από την εγκόσμια αμαρτία, για να κληρονομήσουμε τις ουράνιες ευλογίες.
Βλέποντας ότι είναι νεκρή, ας αντιληφθούμε την εικόνα της τελευταίας ώρας: γιατί αυτή φεύγει σαν καπνός από τη γη, σαν λουλούδι που έσβησε, σαν χόρτο που κόπηκε, στρίβουμε σάκο, το σκεπάζουμε με χώμα, φεύγοντας είναι αόρατο. Ας προσευχηθούμε στον Χριστό να δώσει αυτή την ειρήνη για πάντα.

Βλέποντας τον νεκρό να βρίσκεται μπροστά μας, ας σκεφτούμε όλοι την τελευταία ώρα. Ο άνθρωπος φεύγει σαν ατμός από τη γη, και σαν λουλούδι μαραίνεται, όπως το γρασίδι ξεθωριάζει. στριμωγμένο σε ένα σάβανο, καλυμμένο με χώμα. Αφήνοντάς τον αόρατο, ας προσευχηθούμε στον Χριστό να του δώσει αιώνια ανάπαυση.

Ελάτε, γιοι του Αδάμ, θα τον δούμε κατεδαφισμένο στη γη κατ' εικόνα μας, παραμερίζοντας όλη του τη μεγαλοπρέπεια, καταστράφηκε στον τάφο από πύον, σκουλήκια, φαγωμένο από το σκοτάδι, σκεπασμένο με χώμα. Αν και δεν είναι πλέον ορατό, ας προσευχηθούμε στον Χριστό να δώσει αυτή την ανάπαυση για πάντα.

Ελάτε, εγγόνια του Αδάμ, θα δούμε την εικόνα μας πεσμένη στη γη, παραμερίζοντας όλη τη μεγαλοπρέπεια της εικόνας μας, καταστράφηκε στον τάφο από πύον, σκουλήκια, χαμένη στο σκοτάδι, σκεπασμένη με χώμα. Αφήνοντάς τον αόρατο, ας προσευχηθούμε στον Χριστό να του χαρίσει ειρήνη για πάντα.
Όταν η ψυχή από το σώμα έχει την ανάγκη να θαυμάσει τους φοβερούς αγγέλους, ξεχνά όλους τους συγγενείς και τους γνωστούς, και ανησυχεί για τη μελλοντική κρίση, ακόμη και τη ματαιοδοξία, και την πολύ δύσκολη λύση της σάρκας: τότε ας προσευχηθούμε όλοι σε ο Κριτής, ότι ο Κύριος θα συγχωρήσει ό,τι έχει κάνει. Όταν οι φοβεροί άγγελοι θέλουν να βγάλουν την ψυχή από το σώμα, ξεχνάει όλους τους συγγενείς και τους γνωστούς και σκέφτεται μόνο να εμφανιστεί μπροστά στο μελλοντικό δικαστήριο και να απελευθερωθεί από τη ματαιότητα της κοπιαστικής σάρκας. Και εμείς, καταφεύγοντας στον Κριτή, ας προσευχηθούμε όλοι, να συγχωρήσει ο Κύριος ό,τι έκανε ο άνθρωπος.
Ελάτε, αδέρφια, στον τάφο θα δούμε στάχτη και σκόνη, από τα οποία δημιουργηθήκαμε. Kamo τώρα πάμε? τι στο καλό; αν το σύνθημα είναι φτωχό ή πλούσιο. ή υπαινιγμός άρχοντα? Των οποίων η ελευθερία και όχι όλη η στάχτη. Λύγισε την καλοσύνη του προσώπου σου, και ολόκληρο το λουλούδι της νιότης σου σβήνει μέχρι θανάτου. Ελάτε, αδελφοί, να δούμε στον τάφο τη στάχτη και τη σκόνη από την οποία δημιουργηθήκαμε. που πάμε τώρα; Και τι ήμασταν; Ποιος είναι ο φτωχός ή ο πλούσιος εδώ; Ποιος είναι ο άρχοντας; Ποιος είναι ελεύθερος; Δεν είναι όλα ίδια - στάχτη; Η ομορφιά του προσώπου έχει σαπίσει, και όλο το λουλούδι της νιότης έχει ξεθωριάσει από την (ανάσα) του θανάτου.
Πραγματικά ματαιοδοξία και διαφθορά, όλες οι μορφές ζωής και άδοξες: γιατί όλοι εξαφανιζόμαστε, όλοι πεθαίνουμε, βασιλιάδες και πρίγκιπες, δικαστές και βιαστές, πλούσιοι και άθλιοι, και όλη η ανθρώπινη φύση: τώρα για εκείνους που μερικές φορές στη ζωή ρίχνονται στους τάφους, Είθε ο Κύριος να αναπαυθεί εν ειρήνη, ας προσευχηθούμε. Πραγματικά όλα στη ζωή είναι ματαιοδοξία και φθορά, όλα είναι φάντασμα, όλα είναι ανάξια δόξας. Όλοι θα εξαφανιστούμε, όλοι θα πεθάνουμε: βασιλιάδες, πρίγκιπες, δικαστές, υποτελείς, πλούσιοι και φτωχοί, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Και τώρα όσοι ζούσαν κάποτε κατεβαίνουν στον τάφο. Ας προσευχηθούμε να τους δώσει ο Κύριος ειρήνη.
Όλα τα όργανα του σώματος φαίνονται τώρα σε αδράνεια, αλλά πριν γίνουν μικρά, ήταν όλα αδρανή, νεκρά, ασυναίσθητα: τα μάτια είναι κλειστά, συνδεδεμένα με τη μύτη, το χέρι είναι σιωπηλό και η ακοή είναι μαζί τους: Η γλώσσα είναι κλειστή στη σιωπή, εγκαταλειμμένη στον τάφο. Πραγματικά όλη η ανθρώπινη ματαιοδοξία. Τώρα όλα τα σωματικά όργανα θεωρούνται ανενεργά, αλλά προηγουμένως άρχισαν να κινούνται με την παραμικρή προσπάθεια. εδώ είναι όλοι ακίνητοι, αναίσθητοι, νεκροί. Τα μάτια είναι τυλιγμένα, τα πόδια δεμένα, τα χέρια είναι ανενεργά και μαζί τους η ακοή. η γλώσσα είναι κλειδωμένη στη σιωπή και παραδίδεται στον τάφο. Πραγματικά, όλα είναι ματαιοδοξία στον άνθρωπο.
Σώσε αυτούς που εμπιστεύονται σε Σένα, Μητέρα του Δύσης, Μητέρα του Θεού: προσευχήσου με τις προσευχές Σου στον Καλό Θεό, ας αναπαυθούμε, προσευχόμαστε, τώρα αναχωρητές, όπου αναπαύονται οι δίκαιες ψυχές: δείξε τις θείες ευλογίες του κληρονόμου , στα δικαστήρια των δικαίων, εις μνήμην, Άμωμος, αιώνιος. Σώσε αυτούς που εμπιστεύονται σε Σένα, Μητέρα του Ήλιου που δύει, Μητέρα του Θεού. ικετεύστε με τις προσευχές Σου τον πολυεύσπλαχνο Θεό, σε προσευχόμαστε, να αναπαύσει τον πλέον κεκοιμημένο όπου αναπαύονται οι ψυχές των δικαίων. κάνε τον, Άμωμο, κληρονόμο των θείων ευλογιών στις κατοικίες των αγίων - για αιώνια μνήμη.
Δόξα: Βλέποντάς με άφωνο και άψυχο, κλάψέ με, αδέρφια και φίλοι, συγγενείς και γνώστες: χθες ήταν η μέρα που μίλησα μαζί σου, και ξαφνικά ήρθε επάνω μου η φοβερή ώρα του θανάτου· αλλά έλα εσύ που με αγαπάς όλους, και φίλησε με με το τελευταίο σου φιλί: Δεν θα είμαι σαν κανένας άλλος, ούτε θα σου μιλήσω κ.λπ. Κ. Οι δικαστές φεύγουν, όπου δεν υπάρχει μεροληψία: ο σκλάβος και ο ηγεμόνας στέκονται μαζί, ο βασιλιάς και ο πολεμιστής, ο πλούσιος και ο φτωχός με την ίδια αξιοπρέπεια: ο καθένας τους είτε θα γίνει διάσημος είτε θα ντραπεί για τις πράξεις του, αλλά ζητώ από όλους και προσεύχομαι, προσεύχεσθε για μένα αδιάκοπα - Είθε ο Χριστός ο Θεός να χαρίσει να μην οδηγηθώ μέσω της αμαρτίας μου σε τόπο βασανισμού: αλλά ας με τιμωρήσει όπου είναι το ζωντανό φως. Βλέποντάς με να ξαπλώνω σιωπηλός και άψυχος, κλάψέ με, όλοι οι αδελφοί και οι συγγενείς και οι γνωστοί. Χθες μίλησα μαζί σου και ξαφνικά με έπιασε η τρομερή ώρα του θανάτου. αλλά ελάτε όλοι εσείς που με αγαπάτε και φιλήστε με με το τελευταίο φιλί. Δεν θα ζω πλέον μαζί σου ούτε θα μιλάω για τίποτα. Πηγαίνω στον δικαστή, όπου δεν υπάρχει μεροληψία: εκεί ο σκλάβος και ο ηγεμόνας στέκονται μαζί, ο βασιλιάς και ο πολεμιστής, ο φτωχός και ο πλούσιος με ίση αξιοπρέπεια. ο καθένας θα δοξαστεί ή θα ατιμαστεί με τις πράξεις του. Αλλά παρακαλώ και παρακαλώ όλους: να προσεύχεστε αδιάλειπτα για μένα στον Χριστό Θεό, για να μη με πέσει μέσα από τις αμαρτίες μου σε τόπο βασάνων, αλλά να κατοικήσω στο φως της ζωής.

Σπεύδουμε να ανταποκριθούμε στην τελευταία αυτή προσευχή του εκλιπόντος με την προσευχή μας προς αυτόν προς τον Κύριο Ιησού Χριστό: «Δια προσευχών Εκείνης που σε γέννησε, Χριστέ, και Πρόδρομέ Σου, οι απόστολοι, οι προφήτες, οι ιεράρχες, ο σεβασμιώτατος. και δίκαιοι, και όλοι οι άγιοι, αναπαύστε τον δούλο Σου που απεβίωσε».

Μετά το άσμα της στιχέρας ακολουθούν προσευχές που αποτελούν τη λιτία για τους αναχωρητές. αυτό περιλαμβάνει: το Τρισάγιο, «Η Υπεραγία Τριάδα...», «Πάτερ ημών», «Με τα πνεύματα των δικαίων...» και ούτω καθεξής. Ο διάκονος κηρύσσει την ειδική λιτανεία «Ελέησόν μας ο Θεός, κατά το μέγα έλεός Σου...». με το επιφώνημα: "Δόξα, ακόμη και τώρα" υπάρχει μια απόλυση, στην οποία μνημονεύεται το όνομα του αποθανόντος. Μετά την απόλυση, ο επίσκοπος ή ο αρχιερέας διακηρύσσει τρεις φορές: «Αιωνία η μνήμη σου, ο μακαρίτης και αείμνηστος αδελφός μας» και οι ψάλτες ψάλλουν τρεις φορές: «Αιωνία η μνήμη».

Ωστόσο, τώρα, αντί αυτής της σύντομης αποχαιρετιστήριας προσευχής, συνήθως διαβάζεται μια άλλη, μακροσκελής, το κείμενο της οποίας τυπώνεται σε ειδικό φύλλο. Ονομάζεται προσευχή άδειας και διαβάζεται πάνω από έναν νεκρό λαϊκό που είναι τουλάχιστον επτά ετών. Αφού διαβάσει αυτή την προσευχή, ο ιερέας κυλά το φύλλο στο οποίο είναι τυπωμένο σε ειλητάριο και το τοποθετεί στο δεξί χέρι του νεκρού. Αυτή η προσευχή επιλύει μόνο τις απαγορεύσεις και τις μετάνοιες που επιβλήθηκαν στους νεκρούς για τις προηγούμενες αμαρτίες τους, για τις οποίες μετανόησαν ενώπιον του εξομολογητή τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους, αλλά όχι εκείνες τις αμαρτίες που έκρυψαν και για τις οποίες δεν μετανόησαν στο μυστήριο της Μετανοίας. Επομένως, αυτή η προσευχή δεν μπορεί να θεωρηθεί ίση σε δύναμη με την επιτρεπτή προσευχή του Μυστηρίου της Μετανοίας: «... συγχωρώ και σας δίνω την άδεια...»

Στην πράξη, η προσευχή της άδειας συνήθως διαβάζεται και δίνεται στο χέρι του αποθανόντος όχι μετά την απόλυση, αλλά αμέσως μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Με το άσμα του «Άγιος ο Θεός...» μεταφέρεται από το ναό το φέρετρο με το σώμα του νεκρού.

Η Αγία Εκκλησία, ως ένδειξη συμφιλίωσης και ενότητας με την ψυχή του νεκρού, παραδίδει το σώμα του στη γη στην άκρη του τάφου. Για να γίνει αυτό, ο ιερέας, πριν κλείσει το φέρετρο και το τοποθετήσει στον τάφο, ραντίζει χώμα σε σχήμα σταυρού στο σώμα του νεκρού, λέγοντας τα λόγια: «Η γη του Κυρίου και η εκπλήρωσή της, το σύμπαν και όλοι όσοι ζουν. πάνω του.» Στη συνέχεια χύνεται λάδι στον νεκρό ως σημάδι ότι ο αποθανών έχει ήδη ολοκληρώσει και έχει ολοκληρώσει τα ιερά κατορθώματα στα οποία κλήθηκε, προσπάθησε να ζήσει σύμφωνα με την εικόνα και τις εντολές του Χριστού Σωτήρος και τώρα η ψυχή του θα πρέπει να περάσει δοκιμασίες και να φτάσει στο Βασίλειο της Δόξας. Τέλος, με στάχτη από το θυμιατήρι πασπαλίζεται το σώμα του νεκρού για να δηλώσει ότι ο θάνατος ενός ευσεβούς χριστιανού, όπως το ευωδιαστό θυμίαμα, έχει πεθάνει για τη γη, αλλά όχι για τον ουρανό. Εάν το νεκροταφείο βρίσκεται μακριά από το ναό, τότε αυτή η τελευταία ιεροτελεστία τελείται στο ναό. Παράλληλα ψάλλεται το τροπάριο: «Με τα πνεύματα των δικαίων...» Τώρα το φέρετρο κλείνει με καπάκι, το οποίο καρφώνεται. Μετά από αυτό, κατά τη διάρκεια του τραγουδιού της λιτίας, το φέρετρο με το σώμα κατεβάζεται στον τάφο, με τα πόδια του στραμμένα προς την ανατολή, και ενώ ψάλλονται τα τροπάρια: «Από τα πνεύματα των δικαίων...» ο τάφος σκεπάζεται. με τη γη. Στη συνέχεια, σύμφωνα με την ιεροτελεστία της λιτίας, γίνεται ειδική λιτανεία και αφού γεμίσει τελείως ο τάφος, εκφωνείται η απόλυση: «Δόξα στον Θεό, που τακτοποίησε τον χώρο».

Η ταφή των νεκρών δεν τελείται την πρώτη ημέρα του Πάσχα, ανήμερα της Γεννήσεως του Χριστού, μέχρι τον Εσπερινό.

Κηδεία και ταφή μοναχών, ηγουμένων και αρχιμανδριτών

Η κηδεία μοναχών, ηγουμένων και αρχιμανδριτών έχει τις ακόλουθες διαφορές από την κηδεία των λαϊκών:

1. Κατά την κηδεία των μοναχών, το 17ο κάθισμα χωρίζεται όχι σε τρία άρθρα, αλλά σε δύο· και άλλα ρεφρέν ψάλλονται σε αυτά, δηλαδή, στο τέλος κάθε στίχου του 1ου άρθρου: «Ευλογημένος είσαι Κύριε», στο τέλος κάθε στίχου του 2ου άρθρου: «Είμαι δικός σου, σώσε με» και. στους στίχους του κάθισμα, ξεκινώντας από το 132: «Κοίταξέ με και ελέησέ με», ψάλλεται η χορωδία: «Στη Βασιλεία Σου, Κύριε, θυμήσου τον δούλο σου (τον δούλο σου).

2. Αντί του κανόνα για τους αναχωρητές ψάλλονται αντίφωνα και των οκτώ φωνών από την Οκτώηχο (από τις ακολουθίες της Κυριακής) και μετά από κάθε αντίφωνο υπάρχουν τέσσερα στιχερά στα οποία ψάλλεται ο Θάνατος του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού ως νίκη κατά. θάνατο, και προσευχή για τον νεκρό.

3. Όταν ψάλλεται το «Ο Μακαριώτατος», ψάλλονται ειδικά τροπάρια, που θυμίζουν τους μοναστικούς όρκους του νεκρού.

Σε αυτά τα σύντομα τροπάρια, τα αδέρφια, με φωνή τρυφερής αγάπης, ικετεύουν για έναν αδελφό που είναι πιο αγαπητός και πιο κοντινός από αδερφούς στη σάρκα: «Δόξασε τον Σωτήρα, που εργάστηκε για σένα, Χριστέ, και την Ορθοδοξία , στον ουρανό Ο κόσμος εκείνου που έφυγε και έζησε ευσεβώς σε μια τίμια ζωή, δοξάστε τον Σωτήρα στον ουρανό.

Μετά τους «Μακαριστούς» ακολουθεί ο συνηθισμένος επικήδειος Απόστολος και Ευαγγέλιο, αλλά προηγείται επικήδειος σε ειδική έκδοση: «Ευλογημένη η οδός, αδελφέ, περπάτα αυτήν την ημέρα, γιατί έχει ετοιμαστεί τόπος ανάπαυσης για σένα. ”

4. Από τα στιχερά στον τελευταίο ασπασμό, μερικά (5 - 10) δεν ψάλλονται κατά τη νεκρώσιμη ακολουθία των μοναχών, αλλά αντικαθίστανται με ειδικές στίχες.

5. Κατά τη μεταφορά του σώματος ενός νεκρού μοναχού για ταφή, δεν ψάλλεται το «Άγιος ο Θεός...», αλλά η στιχέρα «Τι είναι αυτή η εγκόσμια γλυκύτητα...» (Μεγάλη Βρεφική).

6. Ενώ αυτά τα οκτώ αυτοφωνητικά στιχερά ψάλλονται σε οκτώ τόνους (το καθένα τρεις φορές), το φέρετρο με το σώμα μεταφέρεται στο νεκροταφείο. Στον τάφο γίνεται λιτανεία και προσευχή και το φέρετρο με το σώμα κατεβάζεται στον τάφο.

7. Την ώρα που οι αδελφοί ρίχνουν χώμα στον τάφο, είναι απαραίτητο να ψάλλουν τα τροπάρια: «Όταν έπεσε η γη, λάβετε από εσάς ό,τι δημιουργήθηκε από το χέρι του Θεού πριν...». Οι τραγουδιστές φωνάζουν: «Σήκωσε τον δούλο Σου από την κόλαση, Εραστή της Ανθρωπότητας». «Όπως είπες, Κύριε, στη Μάρθα: Είμαι η έβδομη ανάσταση, εκπλήρωσες τον λόγο έμπρακτα, καλώντας τον Λάζαρο από την κόλαση: σήκωσε τον δούλο Σου και τον δούλο Σου από την κόλαση, Εραστή της ανθρωπότητας» κ.λπ. βλέπε Great Breviary).

Στη συνέχεια, οι αδελφοί κάνουν δώδεκα τόξα για τον αποθανόντα, «ο οποίος τελείωσε την προσωρινή του ζωή, η οποία υπολογίζεται όλες στις δώδεκα ώρες, και στις ημέρες και στις νύχτες» (Νέα Πίνακας, Μέρος IV, Κεφάλαιο 21, 5).

Κηδεία και ταφή ιερέων και επισκόπων

Στην ταφή των ιερέων και των επισκόπων υπάρχει ειδική επικήδεια. Όταν βγάζετε το σώμα από το σπίτι και όταν περπατάτε μαζί του στον τάφο, υπάρχει κουδούνισμα όπως όταν βγάζετε τον Σταυρό - στις 14 Σεπτεμβρίου, 1 Αυγούστου, την εβδομάδα της Λατρείας του Σταυρού και όταν βγάζετε έξω η Σινδόνη το Μεγάλο Σάββατο. Κάθε κουδούνι χτυπιέται μία φορά και οι καμπάνες χτυπούν με αυτόν τον τρόπο έως και δύο ή τρεις φορές. τότε όλα τα κουδούνια χτυπούν μαζί μια φορά την ίδια στιγμή. Κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου στην κηδεία, χτυπιέται η καμπάνα σύμφωνα με την καταμέτρηση των Ευαγγελίων. Μετά την εισαγωγή του σώματος στο ναό, καθώς και μετά την ανάγνωση της προσευχής της άδειας, και αφού το φέρετρο με το σώμα βυθιστεί στον τάφο, κουδουνίζεται ένα κουδούνισμα.

Οι ιερείς και οι επίσκοποι που ήταν υπό απαγόρευση την ώρα του θανάτου, αλλά δεν απολύθηκαν, κηδεύονται σύμφωνα με το τυπικό της ιερατικής ταφής. Η κηδεία του εκλιπόντος διακόνου τελείται σύμφωνα με το τελετουργικό της νεκρώσιμης ακολουθίας για λαϊκούς.

Η κηδεία των ιερέων και των επισκόπων διαφέρει σημαντικά ως προς τη σύνθεση από τη σειρά ταφής των λαϊκών.

1) Μετά το 17ο κάθισμα «Άμωμος» και το τροπάριο για το «Άμωμος» με το ρεφρέν: «Ευλογητός, Κύριε», διαβάζεται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο. Κατά την ανάγνωση του πρώτου Ευαγγελίου, η καμπάνα χτυπιέται συνήθως μία φορά, κατά την ανάγνωση του δεύτερου Ευαγγελίου, δύο φορές κ.λπ.

2) Εκτός από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, που κατατέθηκαν κατά την κηδεία των λαϊκών, διαβάζονται ακόμη τέσσερις Απόστολοι και τέσσερα Ευαγγέλια και, έτσι, στην ταφή ενός ιερέα υπάρχουν πέντε αναγνώσματα από τον Απόστολο και πέντε από το Ευαγγέλιο. . Κάθε ανάγνωση από τον Απόστολο προηγείται προκείμενος και του Ευαγγελίου αλληλούια. Επιπλέον, πριν από την πρώτη ανάγνωση του Αποστόλου, τοποθετούνται τροπάρια και ηρεμιστικά αντίφωνα. πριν από τη δεύτερη ανάγνωση του Αποστόλου - ένας σφραγιδόψαλμος. πριν από το τρίτο - αντίφωνα, ψαλμός, τροπάριο και σεδάλιο. πριν από το τέταρτο - αντίφωνα, ψαλμός και τροπάριο. πριν το πέμπτο - «Ευλογημένος». Έτσι, τα αντίφωνα ισχύος του 6ου τόνου βρίσκονται πριν από τον πρώτο Απόστολο, ο 2ος τόνος - πριν από τον τρίτο και ο 3ος τόνος - πριν από τον τέταρτο. Πριν από τον δεύτερο Απόστολο διαβάζεται ο 23ος ψαλμός: «Ο Κύριος με ποιμάνει...», πριν από τον τρίτο - ο 23ος ψαλμός: «Η γη του Κυρίου...», πριν από τον τέταρτο - ο 83ος ψαλμός: «Αν το χωριό σου είναι αγαπημένη...». Καθώς ψάλλεται κάθε στίχος αυτών των ψαλμών, επαναλαμβάνεται το «Αλληλούια». Πριν από τον πέμπτο Απόστολο, το «Ευλογημένο» ψάλλεται με διαφορετικά τροπάρια από αυτά που ψάλλονται στην κηδεία των κοσμικών ανθρώπων. Μερικές φορές ο παπάς διαβάζει με τροπάρια το «Ο μακαρίτης». Κάθε ανάγνωση του Αποστόλου ακολουθείται από ανάγνωση του Ευαγγελίου. Μετά την πρώτη, δεύτερη και τρίτη ανάγνωση των Ευαγγελίων λέγονται ειδικές προσευχές για ανάπαυση. Μετά την τέταρτη ανάγνωση του Ευαγγελίου, ψάλλονται τροπάρια στο «Μακάριοι», και μετά την πέμπτη ανάγνωση του Ευαγγελίου, διαβάζεται ο Ψαλμός 50: «Ελέησόν με Θεέ...» Κατά τη διάρκεια της κηδείας του καθεδρικού ναού, κάθε Ευαγγελική ανάγνωση εκτελείται συνήθως από έναν ειδικό ιερέα, ενώ προηγείται το επιφώνημα: «Ειρήνη σε όλους». Διαβάζει την προσευχή που ακολουθεί. Κάθε Απόστολος διαβάζει και έναν ειδικό διάκονο, προφέροντας πρώτα τον προκείμενο.

3) Ο κανόνας ψάλλεται με τους ιρμούς του Μεγάλου Σαββάτου: «Προς τα κύματα της θάλασσας...», εκτός από το 3ο κάντο, στο οποίο αντί: «Στα νερά για σένα...» ψάλλεται: «Δεν υπάρχει κανένας άγιος σαν εσένα, Κύριε Θεέ…» ; και εκτός από το 6ο τραγούδι, στο οποίο αντί για: «Ήμουν γρήγορος, αλλά δεν κρατήθηκε...» τραγουδιέται: «Η τελευταία άβυσσος...». Σύμφωνα με το 6ο άσμα του κανόνα, μετά το κοντάκιο: «Αναπαύσου με τους αγίους...», διαβάζονται 24 είκοσι που τελειώνουν με το άσμα: «Αλληλούια». Συνήθως, κάθε ikos διαβάζεται από έναν ειδικό ιερέα, ξεκινώντας από τον μεγαλύτερο. Όλοι οι ιερείς ψάλλουν το «Αλληλούια».

4) Μετά το 9ο άσμα του κανόνα και τις μικρές λιτανείες ψάλλονται: στιχέρα στο «Εγκώμιο», εξαποστολικό - τρεις φορές και η μεγάλη δοξολογία: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι...», που τελειώνει με το. λόγια: «Βουχσάφε, Κύριε...», t Δηλαδή η δοξολογία που διαβάζεται τις καθημερινές, αλλά ψάλλεται από τον κλήρο. Στο τέλος της δοξολογίας ψάλλονται στίχοι στίχοι και στις οκτώ φωνές: «Τι εγκόσμια γλυκύτητα...», αλλά όχι μια στιχέρα για κάθε φωνή, όπως στην κηδεία των λαϊκών, αλλά τρεις. Στη συνέχεια διαβάζεται συνήθως μια προσευχή άδειας, μετά την οποία το φύλλο με το κείμενό του τυλίγεται σε κύλινδρο και τοποθετείται στο χέρι του νεκρού. Εν κατακλείδι εκφωνείται η λιτανεία: «Ελέησόν ημάς, ο Θεός...» και η στιχέρα: «Έλα, τελευταίος ασπασμός...», και επέρχεται απόλυση.

5) Κατά τη συνοδεία του νεκρού από την εκκλησία στον τάφο δεν ψάλλεται το «Άγιος ο Θεός...», αλλά ο ίρμος του Μεγάλου Κανόνα: «Βοηθός και Προστάτης...». Στη νεκρώσιμη ακολουθία, λάβαρα, ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο μεταφέρονται μπροστά από το φέρετρο του νεκρού επισκόπου ή ιερέα και υπάρχει κουδούνισμα.

6) Κατά την ταφή επισκόπου, το φέρετρο με το σώμα του, αφού βγει από την εκκλησία, περιφέρεται γύρω από το ναό και γίνεται σύντομη λιτανεία σε κάθε πλευρά. Το σώμα ενός νεκρού ιερέα μεταφέρεται συνήθως γύρω από την εκκλησία στην οποία υπηρετούσε κατά το τελευταίο μέρος της ζωής του.

Σχετικά με τις τελετές μετά την ταφή ενός Ορθοδόξου Χριστιανού

Τα λείψανα του εκλιπόντος ενταφιάστηκαν στη γη, όπου θα αναπαυθούν μέχρι το τέλος του χρόνου και τη γενική ανάσταση. Όμως η αγάπη της Μητέρας Εκκλησίας για το πνευματικό της τέκνο, που έχει φύγει από αυτή τη ζωή, δεν στερεύει. Όπως μια στοργική μητέρα, σε ορισμένες ημέρες η Εκκλησία προσεύχεται για έναν νεκρό Χριστιανό και προσφέρει την πιο ιερή Αναίμακτη Θυσία για την ανάπαυσή του. Αυτές οι ημέρες ειδικών προσευχών για τον αποθανόντα είναι οι εξής: η τρίτη, η ένατη, η τεσσαρακοστή και η ετήσια μετά το θάνατό του (μετρώντας την ίδια την ημέρα του θανάτου).

Η μνήμη του εκλιπόντος αυτές τις μέρες καθαγιάζεται από το αρχαίο έθιμο της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Η Χριστιανική Εκκλησία τιμά τη μνήμη του εκλιπόντος την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατό του προς τιμήν της τριήμερης ανάστασης του Ιησού Χριστού και κατ' εικόνα της Αγίας Τριάδας.

Στη συνέχεια, η Χριστιανική Εκκλησία τιμά τη μνήμη των νεκρών την ένατη ημέρα μετά το θάνατό τους προς τιμήν των εννέα τάξεων των αγγέλων, οι οποίοι, ως υπηρέτες του Βασιλιά των Ουρανών και εκπρόσωποι σε Αυτόν για εμάς, ζητούν έλεος για τον αποθανόντα.

Ο εορτασμός της μνήμης του νεοεκλιπόντος την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τον θάνατό του, σύμφωνα με την παράδοση των αποστόλων, βασίζεται στο σαρανταήμερο πένθος των Ισραηλινών για τον θάνατο του Μωυσή. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι η περίοδος των σαράντα ημερών είναι πολύ σημαντική στην ιστορία και την παράδοση της Εκκλησίας ως ο χρόνος που είναι απαραίτητος για την προετοιμασία, για την αποδοχή ενός ειδικού θείου δώρου, για τη λήψη της ευγενικής βοήθειας του Επουράνιου Πατέρα. Έτσι, ο προφήτης Μωυσής είχε την τιμή να συνομιλήσει με τον Θεό στο όρος Σινά και να λάβει τις πλάκες του Νόμου από Αυτόν μόνο μετά από μια σαρανταήμερη νηστεία. Ο προφήτης Ηλίας έφτασε στο όρος Χωρήβ μετά από σαράντα ημέρες. Οι Ισραηλίτες έφτασαν στη γη της επαγγελίας σαράντα χρόνια αργότερα, μετά από σαράντα χρόνια περιπλάνησης στην έρημο. Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναλήφθηκε στους ουρανούς την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την Ανάστασή Του. Λαμβάνοντας όλα αυτά ως βάση. Η Χριστιανική Εκκλησία καθιέρωσε τη μνήμη των κεκοιμημένων την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατό τους, ώστε η ψυχή του εκλιπόντος να ανέβει στο ιερό βουνό του ουράνιου Σινά, να ανταμειφθεί με την όραση του Θεού, να επιτύχει την ευδαιμονία που της υποσχέθηκε και να εγκατασταθεί στο τα παραδεισένια χωριά με τους δίκαιους.

Η Εκκλησία τιμά τη μνήμη των εκλιπόντων στην επέτειο του θανάτου τους. Η βάση για αυτή την καθιέρωση είναι προφανής. Είναι γνωστό ότι ο μεγαλύτερος λειτουργικός κύκλος είναι ο ετήσιος κύκλος, μετά τον οποίο επαναλαμβάνονται ξανά όλες οι καθορισμένες αργίες. Η επέτειος του θανάτου ενός αγαπημένου προσώπου σηματοδοτείται πάντα με τουλάχιστον μια εγκάρδια ανάμνηση από την αγαπημένη οικογένεια και φίλους. Για έναν Ορθόδοξο πιστό, αυτά είναι γενέθλια για μια νέα, αιώνια ζωή.

Η εκκλησιαστική παράδοση μας κηρύττει από τα λόγια των αγίων ασκητών της πίστεως και της ευσέβειας, που τιμήθηκαν να λάβουν τη θεία αποκάλυψη, για το μυστήριο της δοκιμασίας της ψυχής μετά την αναχώρησή της από το σώμα. Τις πρώτες δύο ημέρες, όπως λέει ο μύθος, η ψυχή του νεκρού παραμένει στη γη και, με έναν συνοδό άγγελο, περπατά μέσα από εκείνα τα μέρη που την προσελκύουν με αναμνήσεις επίγειων χαρών και λύπες, καλών πράξεων και κακών. Έτσι περνάει η ψυχή τις δύο πρώτες μέρες, αλλά την τρίτη ημέρα ο Κύριος, κατ' εικόνα της τριήμερης Ανάστασής Του, διατάζει την ψυχή να ανέβει στον ουρανό για να Τον προσκυνήσει - τον Θεό όλων. Πόσο επίκαιρη είναι αυτή την ημέρα ο εκκλησιαστικός εορτασμός της ψυχής του εκλιπόντος, που εμφανίστηκε στο Πρόσωπο του Δικαίου.

Τότε η ψυχή, σαν να επιστρέφει από το Πρόσωπο του Θεού, συνοδευόμενη από αγγέλους, εισέρχεται στις ουράνιες κατοικίες και συλλογίζεται την απερίγραπτη ομορφιά τους. Η ψυχή παραμένει σε αυτή την κατάσταση για έξι ημέρες - από την τρίτη έως την ένατη. Την ένατη ημέρα, ο Κύριος διατάζει τους αγγέλους να του παρουσιάσουν ξανά την ψυχή για λατρεία. Η ψυχή στέκεται μπροστά στον Θρόνο του Υψίστου με φόβο και τρόμο. Αλλά και αυτή την ώρα, η Αγία Εκκλησία προσεύχεται και πάλι για την εκλιπούσα, παρακαλώντας τον ελεήμονα Δικαστή να παραδώσει την ψυχή του εκλιπόντος γιου της με τους αγίους.

Μετά τη δεύτερη λατρεία του Κυρίου, οι άγγελοι μεταφέρουν την ψυχή στην κόλαση και αυτή συλλογίζεται το σκληρό μαρτύριο των αμετανόητων αμαρτωλών. Την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατο, η ψυχή ανεβαίνει για τρίτη φορά στον Θρόνο του Παναγίου. Τώρα κρίνεται η μοίρα της - της ανατίθεται ένα συγκεκριμένο μέρος, το οποίο της έχει απονεμηθεί λόγω των πράξεών της.

Γι' αυτό οι εκκλησιαστικές προσευχές και οι εορτασμοί αυτή την ημέρα είναι τόσο επίκαιρες. Εξιλεώνονται για τις αμαρτίες του νεκρού και ζητούν να τοποθετηθεί η ψυχή του στον παράδεισο με τους αγίους. Τις ημέρες αυτές τελούνται μνημόσυνα και λιτάδια.

Εκτός από αυτές τις ημέρες, η Εκκλησία έχει καθιερώσει ειδικές ημέρες για την πανηγυρική, γενική, οικουμενική μνήμη όλων των νεκρών. Αυτές οι ημέρες είναι: Σάββατο κρεάτων, Σάββατο δεύτερης, τρίτης και τέταρτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Τρίτη του Θωμά, Σάββατο πριν από την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής. Επιπλέον, στη Ρωσία καθιερώνεται να θυμούνται «Ορθόδοξοι στρατιώτες που άφησαν τη ζωή τους στο πεδίο της μάχης για την πίστη και την πατρίδα τους» το Σάββατο πριν από την ημέρα του Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Θεσσαλονικιού (πριν από τις 26 Οκτωβρίου) και στις 29 Αυγούστου, την ημέρα του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή.

Την πρώτη μέρα του Πάσχα και ανήμερα της Γεννήσεως του Χριστού, μνημόσυνο και ταφή στον ναό πριν και μετά τη λειτουργία δεν τελείται παρά το βράδυ. Η μνήμη των νεκρών στη λειτουργία τις εορτές του Πάσχα, της Γέννησης του Χριστού και άλλων μεγάλων εορτών, καθώς και τις Κυριακές, θα πρέπει να τελείται μόνο στα προσκομίδια και μετά τον αγιασμό των Τιμίων Δώρων κατά την ψαλμωδία του «Είναι είναι άξιος να φάει», και ειδική νεκρική λιτανεία «για χάρη της εορταστικής γιορτής» τις ημέρες αυτές δεν υποτίθεται ότι προφέρεται (Τυπικόν, κεφ. 59, 169, κ.λπ. Νομοκανών στο Trebnik). Αν όμως τις Κυριακές τελείται πρόωρη λειτουργία για την ανάπαυση και περιλαμβάνεται και η νεκρώσιμος Απόστολος, το Ευαγγέλιο, ο προκείμενος και το μυστήριο, τότε γίνεται νεκρώσιμος λιτανεία και μνημόσυνο.

Κατά την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τις εβδομάδες της Αγίας και του Πάσχα, καθώς και τις καθημερινές της Αγίας Πεντηκοστής, δεν τελούνται μνημόσυνα στην εκκλησία. (Η μνήμη του νεκρού ανατίθεται στα Σάββατα της 2ης, 3ης και 4ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.) Εάν η 3η ή 9η ημέρα μετά το θάνατο συμβαίνει τις καθημερινές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τότε το μνημόσυνο του νεοθανόντος τελείται την ημέρα πλησιέστερη σε αυτές τις μέρες κηδεία Σάββατο. Μόνο την 40ή ημέρα, όποια μέρα κι αν πέσει, γίνεται μνημόσυνο στο ναό.

Η «Σοροκούστ» ​​δεν γίνεται κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής ή του Πάσχα, αλλά αρχίζει την εβδομάδα του Αποστόλου Θωμά και συνεχίζεται μέχρι τη συμπλήρωση των 40 ημερών.

Κατά την ταφή και την 40ή ημέρα του θανάτου κατά τις καθημερινές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, επιτρέπεται να τελείται η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων με την προσθήκη του επικήδειου Αποστόλου, του Ευαγγελίου και της λιτανείας.

Η ιεροτελεστία της συνηθισμένης κηδείας

Μετά τη συνήθη αρχή διαβάζεται ο 90ος Ψαλμός (αντί του Εξαψαλμού), μετά τον οποίο εκφωνείται η Μεγάλη Λιτανεία για την Ανάπαυση. Στη συνέχεια, αντί για "Θεός ο Κύριος..." - "Αλληλούια" και τροπάρια "Εν βάθη σοφίας..."

Σημείωση. Μετά το «Αλληλούια» και τα τροπάρια, ψάλλεται το «Άμωμος» στον παράστα, χωρισμένο σε 2 ενότητες: στην 1η ενότητα - «Μακάριοι οι άμεμπτοι στον δρόμο...», χορωδία: «Μνήμη, Κύριε, τις ψυχές ( ή ψυχή) του δούλου Σου», στο 2ο άρθρο - «Είμαι δικός σου, σώσε με», χορωδία: «Αναπαύσου, Κύριε, η ψυχή (ή ψυχή) του δούλου Σου».

Μετά τα τροπάρια στο μνημόσυνο (και στην παράσταση μετά των «Αμώμων» ψάλλονται τα τροπάρια κατά τα «Αμώμητα»: «Εύρεις το πρόσωπον των αγίων, την πηγή της ζωής...» με το ρεφρέν: «Ευλογητός είσαι, Κύριε…»

Έπειτα εκφωνείται η μικρή νεκρώσιμη λιτανεία, ψάλλεται το σεδάλεν «Ειρήνη, Σωτήρ ημών...», διαβάζεται ο Ψαλμός 50 και ψάλλεται ο κανόνας, μοιράζεται και τελειώνει με τις μικρές νεκρικές λιτανείες (μετά το 3ο, 6ο και 9ο κάντο) .

Στην νεκρώσιμη ακολουθία ψάλλεται ο κανόνας. 6ος: «Καθώς ο Ισραήλ περπατούσε στην ξηρά...» ή 8ος τόνος: «Πέρασε από...» Στον παράστα ψάλλεται ο κανόνας του 8ου τόνου: «Πέρασε μέσα από το νερό...», αντί να διαβάζεις τροπάρια για κάθε ύμνο που ψάλλεται από τον κλήρο και επαναλαμβάνεται σε χορωδία: «Αναπαύσου (ή ανάπαυσε), Κύριε, στις ψυχές των υπηρετών σου που απεβίωσαν». Στην παράσταση διαβάζονται τα τροπάρια του κανόνα με το ρεφρέν: «Θαυμαστός είναι ο Θεός στους αγίους Του, ο Θεός του Ισραήλ». Μετά το 3ο κάντο ψάλλεται το σεδάλεν, μετά το 6ο - το κοντάκιο «Αναπαύσου με τους αγίους...» και ο είκος: «Εσύ είσαι ο Αθάνατος...»

Μετά τον κανόνα, το μνημόσυνο, καθώς και ο παραστάς, τελειώνει με λιτία: διαβάζεται το Τρισάγιο και λέγεται η λιτανεία: «Ελέησόν ημάς, Θεέ...», μετά γίνεται απόλυση και « Αιώνια Μνήμη» τραγουδιέται.

Οικουμενικά μνημόσυνα, ή οικουμενικά γονικά Σάββατα

Εκτός από τον εορτασμό της μνήμης κάθε θανόντος ξεχωριστά, η Εκκλησία, επί της ίδιας βάσης, σε ορισμένες ημέρες του χρόνου τιμά τη μνήμη όλων των πατέρων και αδελφών της πίστης που άξιοι χριστιανικού θανάτου, καθώς και εκείνων που πιάστηκαν από ξαφνικός θάνατος, δεν οδηγήθηκαν στη μετά θάνατον ζωή από τις προσευχές Εκκλησίες. Τα μνημόσυνα που τελούνται αυτή την ώρα, που ορίζονται από το καταστατικό της Οικουμενικής Εκκλησίας, ονομάζονται οικουμενικά και οι ημέρες κατά τις οποίες τελείται η μνήμη λέγονται οικουμενικά γονικά Σάββατα. Στον κύκλο του λειτουργικού έτους τέτοιες μέρες γενικής μνήμης είναι:

1. Κρέας Σάββατο.

Αφιερώνοντας την Εβδομάδα του Κρέατος στην ανάμνηση της τελευταίας Τελευταίας Κρίσης του Χριστού, η Εκκλησία, ενόψει αυτής της Κρίσης, ιδρύθηκε να μεσολαβεί όχι μόνο για τα ζωντανά μέλη της, αλλά και για όλους εκείνους που πέθαναν από την αιωνιότητα, που έζησαν με ευσέβεια , όλων των γενεών, τάξεις και προϋποθέσεις, ειδικά για εκείνους που πέθαναν από αιφνίδιο θάνατο, και προσεύχεται στον Κύριο να τους ελεήσει. Ο πανηγυρικός πανεκκλησιαστικός εορτασμός των κεκοιμημένων αυτό το Σάββατο (καθώς και το Σάββατο της Τριάδας) φέρνει μεγάλο όφελος και βοήθεια στους νεκρούς πατέρες και αδελφούς μας και ταυτόχρονα χρησιμεύει ως έκφραση της πληρότητας της εκκλησιαστικής ζωής που ζούμε . Διότι η σωτηρία είναι δυνατή μόνο στην Εκκλησία - μια κοινωνία πιστών, μέλη της οποίας δεν είναι μόνο όσοι ζούνε, αλλά και όλοι όσοι έχουν πεθάνει με την πίστη. Και η επικοινωνία μαζί τους με την προσευχή, η προσευχητική τους ανάμνηση είναι έκφραση της κοινής μας ενότητας στην Εκκλησία του Χριστού.

2. Σάββατο Τριάδας.

Η μνήμη όλων των νεκρών ευσεβών Χριστιανών καθιερώθηκε το Σάββατο πριν από την Πεντηκοστή λόγω του ότι το γεγονός της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος ολοκλήρωσε την οικονομία της ανθρώπινης σωτηρίας, αλλά και οι νεκροί συμμετέχουν σε αυτή τη σωτηρία. Γι' αυτό, η Εκκλησία, στέλνοντας προσευχές την Πεντηκοστή για την αναζωογόνηση όλων των ζώντων από το Άγιο Πνεύμα, ζητά την ίδια ημέρα της εορτής να είναι για τους αναχωρητές η χάρη του Παναγίου και Παναγιωτικού Πνεύματος του Παρηγορητή, που τους δόθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής τους, να είναι πηγή ευδαιμονίας, αφού από το Άγιο Πνεύμα «χαρίζεται σε κάθε ψυχή». Επομένως, παραμονή της αργίας, Σάββατο. Η εκκλησία το αφιερώνει στη μνήμη των κεκοιμημένων και στην προσευχή για αυτούς. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο οποίος συνέθεσε τις συγκινητικές προσευχές του Εσπερινού της Πεντηκοστής, λέει σε αυτές ότι ο Κύριος ιδιαίτερα αυτήν την ημέρα ευπρέπεια να δέχεται προσευχές για τους νεκρούς και ακόμη και για «τους κρατούμενους στην κόλαση».

3. Γονικά Σάββατα της 2ης, 1ης και 4ης εβδομάδας της Αγίας Πεντηκοστής.

Την Αγία Πεντηκοστή - ημέρες νηστείας, πνευματικών πράξεων, μετάνοιας και φιλανθρωπίας προς τους άλλους, η Εκκλησία καλεί τους πιστούς να βρίσκονται στη στενότερη ένωση χριστιανικής αγάπης και ειρήνης όχι μόνο με τους ζωντανούς, αλλά και με τους νεκρούς και να τελούν προσευχητικές εκδηλώσεις μνήμης. εκείνων που έφυγαν από αυτή τη ζωή σε καθορισμένες ημέρες. Επιπλέον, τα Σάββατα των εβδομάδων αυτών ορίζονται από την Εκκλησία για τη μνήμη των κεκοιμημένων και για άλλο λόγο ότι τις καθημερινές της Μεγάλης Σαρακοστής δεν τελείται η μνήμη τους (κηδείες, λιτανείες, μνημόσυνα, 3η, 9η και 40η ημέρα. μετά θάνατον, Σοροκούστυ), αφού δεν τελείται κάθε μέρα πλήρης λειτουργία, ο εορτασμός της οποίας συνδέεται με τη μνήμη των νεκρών. Για να μη στερηθούν οι νεκροί τη σωτήρια μεσιτεία της Εκκλησίας κατά τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής, διατίθενται τα ενδεικνυόμενα Σάββατα.

Όλα αυτά τα γονικά Σάββατα τελείται η λειτουργία σύμφωνα με ειδικό καταστατικό που τοποθετείται στο Τριώδιο της Σαρακοστής.

4. Ημέρα των γονέων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Εκτός από τα προαναφερθέντα Σάββατα, αφιερωμένα στη μνήμη των κεκοιμημένων από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ορισμένες άλλες ημέρες είναι αφιερωμένες στον ίδιο σκοπό, και συγκεκριμένα:

Η Ραδονίτσα είναι γενική μνήμη των νεκρών, η οποία γίνεται τη Δευτέρα ή την Τρίτη μετά την εβδομάδα του Αγίου Θωμά (Κυριακή). Σύμφωνα με τον Χάρτη, αυτή την ημέρα δεν υπάρχουν ειδικές προσευχές για τους νεκρούς και η μνήμη αυτή τελείται σύμφωνα με το ευσεβές έθιμο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Μετά τη συνήθη λειτουργία του εσπερινού, σερβίρεται μια πλήρης ακολουθία με ψαλμωδίες του Πάσχα Στη λειτουργία προστίθεται ο επικήδειος, ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο.

Η βάση για τη μνήμη των νεκρών, που τελείται στη Ραδονίτσα, είναι αφενός οι αναμνήσεις της καθόδου του Ιησού Χριστού στην κόλαση και η νίκη Του επί του θανάτου, που συνδέονται με την Κυριακή του Θωμά, αφετέρου η άδεια του Εκκλησιαστικού Καταστατικού να τελέσει τη συνήθη μνήμη των νεκρών μετά τις Αγίες και Λαμπρές Εβδομάδες, αρχής γενομένης από τη Δευτέρα της Φωμ. Την ημέρα αυτή οι πιστοί προσέρχονται στους τάφους των συγγενών και των φίλων τους με χαρά για την Ανάσταση του Χριστού. Ως εκ τούτου, η ίδια η ημέρα μνήμης ονομάζεται Radonitsya (ή Radunitsa).

Πηγούνι από συνηθισμένη λιτία

Είναι αρκετά δύσκολο να τελείται συχνά η σχετικά σύντομη ιεροτελεστία του μεγάλου ρέκβιεμ και εκτός από τις υποχρεωτικές καθημερινές ακολουθίες, αλλά θέλω να προσεύχομαι πιο συχνά για τους νεκρούς. Επομένως, ο Καταστατικός Χάρτης της Εκκλησίας, συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία μας, ορίζει τον εορτασμό του μνημόσυνου μόνο μία φορά την εβδομάδα, τα βράδια της Παρασκευής και ακόμη και τότε όχι κάθε εβδομάδα. Τις αργίες, με αφετηρία τη μνήμη των αγίων για τους οποίους πρέπει να γίνει δοξολογία, στην προεορτή, αν γίνει Σάββατο, δεν γίνεται ρέκβιεμ την Παρασκευή το απόγευμα. Αλλά, ικανοποιώντας την επιθυμία μας να μνημονεύουμε τους νεκρούς πιο συχνά, ο Κανόνας προσφέρει μια ειδική σύντομη κηδεία - την ιεροτελεστία της συνηθισμένης λιτίας, η οποία μπορεί να τελείται καθημερινά μετά τον Εσπερινό και τον Όρθρο. Αυτή η ακολουθία εκτίθεται στο 9ο κεφάλαιο του Τυπικού και στο τέλος του Βιβλίου Υπηρεσιών. Το συνηθισμένο νεκρικό λίθιο, όπως και κάθε λίθιο γενικά, συνδέεται σίγουρα με την αναχώρηση από το ναό, σε αυτή την περίπτωση - στον προθάλαμο. Η ιεροτελεστία της λιτίας εκτίθεται στα προαναφερθέντα βιβλία με τόση λεπτομέρεια που δεν αφήνει περιθώρια για παρεξηγήσεις σχετικά με την παραγγελία της.

Μετά την απόλυση του καθημερινού εσπερινού ή της 1ης ώρας, που τελείται στο πέλμα, και στο τέλος πολλών ετών, ο ιερέας, δεχόμενος αμέσως το θυμιατήρι, αλλά χωρίς άμφια, πηγαίνει στον προθάλαμο, ενώ προηγούνται δύο λαμπάδες με αναμμένα κεριά και συνοδευόμενοι. από τραγουδιστές που ψάλλουν την αυτόφωτη στίχη του ναού . Στον προθάλαμο όλοι σταματούν στα συνηθισμένα τους μέρη και με τη συνήθη σειρά, όπως σε λιτανεία σε αγρυπνία. Ωστόσο, σε πολλές εκκλησίες συνηθίζεται να εκτελούνται όλες οι κηδείες πριν από τη λεγόμενη «παραμονή» ή «παραμονή», δηλαδή μπροστά από ένα μικρό τραπέζι στο οποίο είναι τοποθετημένος ο Σταυρός και υπάρχουν κηροπήγια. Συνήθως τοποθετείται και Kutia.

Στο τέλος της στιχέρας, αν το λίθιο τελείται μετά τον Όρθρο, διαβάζεται πρώτα το κατηχούμενο του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, που ολοκληρώνεται με τροπάριο προς τον μοναχό. Τότε ο ιερέας, έχοντας φορέσει το επιτραχήλιο, αρχίζει: «Ευλογητός ο Θεός...», η χορωδία ψάλλει: «Αμήν», το Τρισάγιο μετά το «Πάτερ ημών...». Μετά το ιερατικό επιφώνημα ψάλλονται τα νεκρώσιμα τροπάρια: «Με τα πνεύματα των δικαίων...». Στη συνέχεια ακολουθεί η νεκρώσιμος λιτανεία. Αμέσως μετά το λιτανικό επιφώνημα: «Δόξα Σοι, Χριστέ Θεέ...», χωρίς προηγούμενη ανάγνωση του «Του τιμιώτατου χερουβείμ...», δίνεται απόλυση. Κατά την απόλυση, όλοι οι αδελφοί διακηρύττουν δυνατά τρεις φορές: «Αιωνία η μνήμη σας, μακαριστοί πατέρες και αδελφοί μας, πάντα ανάμνηση», τελειώνοντας κάθε διακήρυξη με ένα τόξο ανάλογα με την ημέρα: μέχρι το έδαφος ή από τη μέση. Αυτή η τριπλή επίκληση και λατρεία είναι ιδιαίτερα συγκινητική και σημαντική. Αυτό δεν είναι μια προσευχή για τους νεκρούς, αλλά μια έκκληση προς τους ίδιους, σαν να είναι ζωντανοί, με ένα χαιρετισμό. Με αυτό ομολογούμε για άλλη μια φορά την πίστη μας ότι οι αδελφοί που μας εγκατέλειψαν είναι ζωντανοί εν Κυρίω και ακούνε τις προσευχές μας, όντας πνευματικά παρόντες στο ναό. Αυτή είναι μια έκφραση της ελπίδας μας ότι όλοι οι ευλογημένοι πατέρες και μητέρες, οι αδελφοί και οι αδελφές μας, που έζησαν και πέθαναν, είναι ενωμένοι μαζί μας στην αγάπη του Χριστού και στέκονται μπροστά στον θρόνο του Επουράνιου Πατέρα, να προσεύχονται για εμάς, όπως κάνουμε για αυτούς.

Στο τέλος ολόκληρης της τελετουργίας της λιτίας, «απαγγέλλουν σιγά σιγά και ελαφρά», δηλαδή προφέρουν ήσυχα ή τραγουδούν: «Ο Θεός να τους ευλογεί και να τους αναπαύει και να μας ελεεί, καθώς είναι καλός και λάτρης. Ανθρωπότητα» - σε αυτή την προσευχητική ένωση «αυτοί» και «εμείς» εκπληρώνεται η μυστηριώδης ενότητα του σώματος της Εκκλησίας, του σώματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Το συνηθισμένο λίθιο εκτελείται ως προσθήκη στη δημόσια λατρεία και ως γενική, μη προσαρμοσμένη, μνήμη όλων των αναχωρητών. Τελείται συχνά, και τις καθορισμένες ημέρες πρέπει να γίνεται, ακόμα κι αν υπάρχουν πολύ λίγοι πιστοί στο ναό. Όταν εκτελείτε μια κανονική λιτία, δεν υπάρχει προσφορά κολιβ ή κούτια. Η Kutia είναι σαν ένα μικρό γεύμα στη μνήμη του νεκρού. Επομένως, κατά τη διάρκεια της καθημερινής καθημερινής υπηρεσίας, δεν υπάρχει kutia. Κατά τη διάρκεια του γενικού εορτασμού, η kutia φέρεται μόνο στο μνημόσυνο της Παρασκευής, η οποία είναι πολύ πιο επίσημη στη δομή από τη λιτίγια και, καθώς εκτελείται λιγότερο συχνά, ξεχωρίζει από τον αριθμό των καθημερινών υπηρεσιών.

Τελετή πάνω από την Kutia στη μνήμη του εκλιπόντος

Για ιδιωτική μνήμη, το Βιβλίο Υπηρεσίας περιέχει μια ειδική «Τελετουργία πάνω από το Kutiya στη μνήμη του αποθανόντος». Παρουσιάζεται σε δύο εκδόσεις:
1) στη λειτουργία?
2) στον εσπερινό.

Στη λειτουργία, αυτή η ιεροτελεστία τελείται μέσω της προσευχής πίσω από τον άμβωνα. Πάνω του, όπως και στη λιτία, ψάλλεται το Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών», «Εκ πνευμάτων δικαίων...» και εκφωνείται ειδική λιτανεία. Δεν μπορεί να υπάρξει ειδική απόλυση, όπως ακριβώς το αρχικό επιφώνημα, γιατί η ιεροτελεστία περιλαμβάνεται στη λειτουργία.

Η βραδινή ιεροτελεστία πάνω από την κουτία, αν και τελείται ανεξάρτητα και επομένως έχει τη δική της αρχή και απόλυση, δεν έχει τον ίδιο εξυψωμένο χαρακτήρα με τη λιτία. Δεν γίνεται πανηγυρική αναχώρηση του ιερέα με προπορευόμενους ιερείς και δεν ψάλλεται η στιχέρα του ναού. Η σύνθεση των προσευχών είναι η ίδια όπως στη λιτίγια, αλλά η απόλυση εδώ είναι λιγότερο επίσημη. Εδώ μετά το λιτανευτικό επιφώνημα οι ψάλτες ψάλλουν: «Αμήν» και αμέσως, χωρίς ιερατικά επιφωνήματα, ψάλλουν «Το τιμιώτατο χερουβείμ...», «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές), «Ευλόγησε». Δεν υπάρχει οριστική διακήρυξη της «Αιώνιας Μνήμης».