Η δημιουργία της Μητρόπολης του Κίεβου στο κεφάλι. Η ένταξη της μητρόπολης του Κιέβου στο Πατριαρχείο της Μόσχας έσωσε την Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ουκρανία

σε 1468-1686 χρόνια. επισκοπή υπό τη διοίκηση του Ο μητροπολίτης του Κιέβου και του Γαλιτσκι στη δικαιοδοσία του Κ-Πολωνού πατριάρχη, χωρισμένος από τον γενικό Ρώσο. η μητρόπολη Εκπαίδευση Z. m. Ήταν συνέπεια του γεγονότος ότι η Ρωμαϊκή Curia προσπάθησε να αναγνωρίσει τον νόμο της Ferraro-Florentine Union. ο πληθυσμός της Ανατολής. Της Ευρώπης. Για το σκοπό αυτό, τον Οκτώβριο 1458 Κ-Πολωνικά Uniate. Ο Πατριάρχης Γρηγόριος ΙΙΙ Mamma έβαλε τον Metr. Γρηγόριος (1458-1473), που σύντομα έστειλε ο Πάπας Πίος Β 'στην Πολωνική. κουτί Casimir IV Jagiellonchik με αίτημα για διευκόλυνση της μεταφοράς του Αγίου Γρηγορίου του Κίεβου από τα χέρια του Μητροπολίτη Σεντ Τζόνα, που βρισκόταν στα βορειοανατολικά. Ρωσία. Στη Μόσχα, ο Γρηγόριος δεν αναγνωρίστηκε, αλλά αρκετοί νομοθέτες. Οι επίσκοποι στην Πολωνία και τη Λιθουανία αναγκάστηκαν να τον υπακούσουν. Σύντομα, ο Γρηγόριος, υπό την επιρροή του κοπαδιού, που δεν ήθελε να τεθεί υπό την εξουσία του Πάπα, επέστρεψε στην Ορθοδοξία και η μητρόπολη του μπήκε στη δικαιοδοσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κ-Πολωνός πατριάρχης. Τ.Ο., όλα-ρωσικά. η μητρόπολη χωρίστηκε στο τμήμα της Μόσχας υπό τον έλεγχο. autocephalous metr. Ions και Polish-Litas. μέρος (З. м.) υπό τον έλεγχο. Γρηγόριος. Οι επισκοπές στο έδαφος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volynskaya) και το Βασίλειο της Πολωνίας (Galitskaya, Peremyshlskaya, Kholmskaya) συμπεριλήφθηκαν στη σύνθεση της γης. Αρχικά, η κατοικία του Δυτικού Ρώσου Μητροπολίτη ήταν το Novogrudok, τότε το Κίεβο και η Βίλνα, αλλά το Κίεβο παρέμεινε ο καθεδρικός ναός.

Ένα χαρακτηριστικό των διατάξεων του νόμου. Εκκλησίες στο Πολωνικό-Litas. γη ήταν η εξάρτησή της από τους ηγέτες της Πολωνίας και της Λιθουανίας, καθολικοί από τη θρησκεία. Το δικαίωμα προστασίας που κληρονομήθηκε από το νόμο. Παλιά ρωσικά. πρίγκιπες, χρησιμοποιούσαν κυρίως εις βάρος των συμφερόντων του νόμου. εκκλησιαστικοί θεσμοί, η επιμέλεια του Kryms θα μπορούσε να μεταφερθεί Καθολική. φεουδάρχες και ακόμη και καθολικοί. εκκλησιαστικές οργανώσεις. Οι κοσμικές αρχές παρενέβησαν στο διορισμό επισκόπων και διευθυντών του mon-rais, περνώντας τη βασιλεία. Τμήματα επισκόπων και μονόλαιος που παρείχαν υπηρεσίες στις αρχές. Μία από τις συνέπειες μιας τέτοιας δυσμενής κατάστασης ήταν η αδυναμία των ιεραρχικών δεσμών στο ZM: η εξουσία του μητροπολίτη έναντι των επισκόπων που είναι εξαρτώμενη από αυτόν ήταν περιορισμένη, η εξάρτηση του ενοριακού κλήρου από επισκόπους επισκοπικών ήταν αδύναμη. Τόσο οι επίσκοποι όσο και οι ενοριακοί κληρικοί βασίζονταν περισσότερο στους κοσμικούς προστάτες παρά στην ιεραρχία. Η εξουσία του Κ-Πολωνού πατριάρχη επί του Μητροπολίτη του Κιέβου ήταν επίσης ασήμαντη και περιορίστηκε στην παράδοση στην προεδρία του μητροπολίτη υποψηφίου που εκλέχθηκε στο Ζ.

Η ύπαρξη της γης περιπλέχθηκε από το γεγονός ότι οι Jagiellons, τα αγγεία και οι διάδοχοί τους συνέβαλαν ενεργά στη δημιουργία ενός Καθολικού στα σύνορά του. lat-υποστηριζόμενο lat. Η εκκλησία στην προσπάθειά της να μετατρέψει τους Ορθόδοξους σε Καθολικισμό. Από αυτή την άποψη, οι δραστηριότητες του νόμου. Η εκκλησία διακυβεύεται ήδη. XIV - 1ο τρίμηνο XV αιώνα ήταν σοβαρά περιορισμένη, η κατάσταση συνεχίστηκε στον 2ο όροφο. XV αιώνα: Υπήρξε απαγόρευση της κατασκευής νέου νόμου. ναοί, δικαιώματα ο πληθυσμός παραβιάστηκε (η νόμιμη αριστοκρατία στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας δεν επιτρεπόταν να καταλάβει τα υψηλότερα κρατικά αξιώματα, η δίκαια αστική τάξη στις πόλεις της Γαλικίας (βλ. Galicia Rus) δεν επιτράπηκε να είναι μέρος των δικαστών της πόλης, δεν έγινε δεκτή στα εργαστήρια, οι ορθόδοξοι αγρότες έπρεπε να πληρώσουν τα δέκατα για τη συντήρηση καθολικών ιερέων κ.λπ.). Παρά το γεγονός ότι στον 1ο όροφο. XVI αιώνα στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, δεν ισχύουν πλέον περιορισμοί κατά των Ορθόδοξων (αυτό διευκολύνεται από την επιθυμία των αρχών να διασφαλίσουν την πίστη τους στον αγώνα κατά του ρωσικού κράτους), η σχετικά ευνοϊκή κατάσταση δεν χρησιμοποιήθηκε σωστά για την ενίσχυση της θέσης του Z. m. και την ενίσχυση της εσωτερικής του θέση.

Όλα τα R. XVI αιώνα Στο πολωνικό-λιθουανικό κράτος, η Μεταρρύθμιση εξαπλώθηκε ευρέως, γεγονός που οδήγησε στη μετάβαση στον Προτεσταντισμό. νόμος μεγιστάνες και ευγενείς. Από τη δεκαετία του '70. XVI αιώνα και ειδικά στον 1ο όροφο. XVII αιώνα ως αποτέλεσμα της δραστηριότητας προσηλυτισμού που εντατικοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της Αντεπανάστασης, του Καθολικού. Εκκλησίες, ο κύριος ρόλος σε ένα σμήνος έπαιξε το Ιησουιτικό Τάγμα, έγινε μια μαζική μετάβαση της Δυτικής Ρωσίας. νόμος κύριος και αστικός φιλιστινισμός στον Καθολικισμό. Αλλάζοντας την πίστη, οι φεουδαρχικοί άρχοντες κατέλαβαν την περιουσία των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων υπό τη φροντίδα τους. Ως αποτέλεσμα, πολλά άλλα έπαψαν να υπάρχουν. αρχαία απόφαση μοναστήρια, επισκοπικά τμήματα και μονήζες έχασαν μέρος των περιουσιακών τους στοιχείων.

Ενεργές προσπάθειες ενίσχυσης της θέσης της Ορθοδοξίας στο πολωνικό-λιθουανικό κράτος, κυρίως στο Βίλνιους και στο Λβιβ, έγιναν από ενώσεις των Ορθοδόξων. αστοί (αδελφότητες) και βασιλεύουν. μεγιστάνες, ιδίως από τους πρίγκιπες Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky και A. M. Kurbsky. Με τη συμμετοχή των Ρώσων. Οι πρώτοι εκτυπωτές Ivan Fedorov και Pyotr Mstislavets εμφανίστηκαν η πρώτη απόφαση. εκδόσεις, σε con. 70s - 80s XVI αιώνα άρχισε να δημιουργεί μια σχολή νομικής. Νεολαία (σχολείο Ostroh, σχολές Λβιβ και Βίλνα), γράφτηκαν πολυχημικά έργα εναντίον Καθολικών και Προτεσταντών. Στο τέλος δεκαετίες του XVI αιώνα. Όλες αυτές οι επιχειρήσεις βρήκαν υποστήριξη από την Ανατολή. Πατριάρχες - Κ-Πολωνός Ιερεμίας Β και Αλεξάνδρεια Μελέτιος Ι Πήγασος.

Οι ενέργειες της Δυτικής Ρωσίας ήταν διφορούμενες. επίσκοποι για την υπεράσπιση των συμφερόντων Εκκλησίες. Τα σύνορα των αιώνων XV και XVI. χαρακτηρίζεται από μια σειρά από προσπάθειες επισκόπων Ζ. μ. να ενισχύσουν την πειθαρχία και να περιορίσουν την εξουσία των κοσμικών προστάτων έναντι των εκκλησιαστικών θεσμών. Ιδιαίτερης σημασίας εν προκειμένω ήταν οι αποφάσεις του Συμβουλίου, που συνεδρίασαν στη Βίλνα τον Δεκέμβριο. 1509 Met. Τζόζεφ (Σολτάν). Ταυτόχρονα, θέλοντας να αποκτήσει ίσα δικαιώματα με τον Καθολικό. ιεράρχες, ορισμένοι επίσκοποι προσπάθησαν να συνάψουν μια ένωση με τη Ρώμη, η πρωτοβουλία αυτή υποστηρίχθηκε από το κράτος. εξουσία. Το 1476, Met. Misail και το 1500, Met. Ο Τζόζεφ (Βουλγαρία) γύρισε στις παπάς με πρόταση για ένωση. Ωστόσο, οι προσπάθειές τους ήταν ανεπιτυχείς. Οι δυσκολίες που αντιμετώπισε ο Z.M. επιδεινώθηκαν από το γεγονός ότι τα επισκοπικά τμήματα συχνά έπεσαν στα χέρια των κοσμικών ανθρώπων, οι οποίοι αγόρασαν από την Πολωνική. βασιλιάδες το δικαίωμα διαχείρισης των επισκοπών και είδε στην αξιοπρέπεια τους μόνο μια πηγή εμπλουτισμού.

Το ζήτημα των μεταρρυθμίσεων που θα μπορούσαν να ενισχύσουν τον Ζ. Μ. Συζητήθηκε στα Συμβούλια που συγκλήθηκαν στο Μπρεστ το 1590-1594. Ο μητροπολίτης του Κιέβου και οι επίσκοποι προσπάθησαν να εδραιώσουν την εξουσία τους και να ελέγχουν πλήρως το εισόδημα των επισκοπών, ενώ αρνήθηκαν να ξοδέψουν χρήματα για την ίδρυση τυπογραφείων και σχολείων. Το κοπάδι είδε στους επισκόπους τους αντιπάλους των μεταρρυθμίσεων και ζήτησαν την απομάκρυνσή τους από τους άμβωνας. Προέκυψαν συγκρούσεις μεταξύ επισκόπων και αδελφών, για τη λύση της οποίας ο τελευταίος στράφηκε στην ανώτατη εκκλησιαστική αρχή - τον Πολωνό Πατριάρχη για υποστήριξη. Οι αδελφότητες ζήτησαν την αποστολή του Πατριαρχικού Εξάρχου για τη δίκη αντάξια ιεραρχών και υποστηρίχθηκαν από το νόμο. οι ευγενείς.

Οι Ιησουίτες πρότειναν μια έξοδο από την αντιπαράθεση με το κοπάδι τους στον Μητροπολίτη και στους Επισκόπους, οι οποίοι από καιρό καλούσαν τον κληρικό του Ζ. Να υποταχθεί στην εξουσία του Πάπα. Τον Ιούνιο του 1595 αρκετά Δυτική Ρωσία. οι επίσκοποι στράφηκαν στη Ρώμη με αυτό το είδος πρότασης. Το καλωσόρισε θετικά τόσο ο Πάπας Κλήμεντ VIII όσο και ο Πολωνός κουτί Βάζο Sigismund III. Η υποβολή του Μητροπολιτικού Κίεβου στον ρωμαϊκό θρόνο ανακοινώθηκε στις 9 Οκτωβρίου. 1596 στο Συμβούλιο που συγκλήθηκε από τον μητροπολίτη και τους επισκόπους στο Brest (βλ. Ένωση του Brest 1596). Η δύναμη του Πάπα δεν αναγνωρίστηκε από το Lviv ep. Gideon (Balaban) και Przemyslsky ep. Ο Μάικλ (Kopystensky), ένα σημαντικό μέρος του λευκού κληρικού και του μοναχισμού, βασίλευαν όλοι. αδελφότητα και βασιλεία κύριος με επικεφαλής τον πρίγκιπα. Κωνσταντίνος Οστρόζσκι. Στο Συμβούλιο που συγκλήθηκε στο Brest τις ίδιες ημέρες, η βασιλεία. αντιπάλους της ένωσης, με επικεφαλής τον εξάρχη του Κ-Πολωνού Πατριάρχη Νικίφορ, ανακοινώθηκε απόφαση για την απόλυση των επισκόπων που είχαν αποδεχθεί την ένωση.

Ορ. Ο Sigismund III ζήτησε από το νόμο του. υποκείμενους να υπακούσουν στους επίσκοπους της Uniate. Ενωθείτε. Η Εκκλησία έγινε η μόνη Εκκλησία στην Κοινοπολιτεία της Ανατολής. μια τελετή που αναγνωρίζεται από τις αρχές. Ενωθείτε. Οι ιεράρχες, με την υποστήριξη εκπροσώπων των αρχών και συχνά στρατιωτικών δυνάμεων, έκλεισαν εκκλησίες όπου υπηρετούσαν ιερείς που δεν δέχθηκαν την ένωση. οι μικροαστοί εκδιώχθηκαν από δικαστές της πόλης και εργαστήρια. Στην αρχή 30s XVII αιώνα η ένωση έχει εγκατασταθεί στο μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Λευκορωσίας. Πιο αδύναμοι ήταν οι θέσεις της ένωσης στην Ουκρανία, όπου στον 1ο όροφο. αυτού του αιώνα διαδόθηκε από το ch. αρ. στην περιοχή της εφαρμογής. επισκοπή - του Przemysl και του Kholm, καθώς και στη Volhynia. Στην Ουκρανία, ο νόμος. ο κληρικός βασίστηκε στην υποστήριξη πολλών κυρία, και από τη 2η δεκαετία του 17ου αιώνα - στην ενεργή υποστήριξη των Κοζάκων. Μέχρι τη δεκαετία του '20 XVII αιώνα Στο έδαφος της Κοινοπολιτείας Πολωνίας-Λιθουανίας ενήργησε μια βασιλεία. επίσκοπος - Lviv ep. Ιερεμίας (Tissarovsky).

Το 1620, ο Πατριάρχης Ιερουσαλήμ Θεοφάνης IV ίδρυσε τον Μητροπολίτη Μητροπολίτη για το Ζ. Job (Boretsky) και αρκετοί επίσκοποι. Αυτό το γεγονός προκάλεσε μια έντονα εχθρική αντίδραση από τις αρχές της Κοινοπολιτείας · δημοσιεύθηκαν καθολικοί για τη σύλληψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. επίσκοποι. Σε μια ατμόσφαιρα αγώνα με τους Ενωμένους και το κράτος που τους υποστήριζε. οι αρχές αναβίωσαν τους δεσμούς των Ορθόδοξων από το Zap. Ρωσία με τη Μόσχα. Ρους η κυβέρνηση υποστήριξε τους επισκόπους που διορίστηκαν από τον Πατριάρχη Θεοφάνη IV για τον Ζ. Διάφορη βοήθεια προήλθε από τη Μόσχα (χρήματα, εκκλησιαστικά άμφια, βιβλία κ.λπ.) όχι μόνο στο μητροπολιτικό τμήμα του Κιέβου, αλλά και σε πολλούς άλλους. νόμος μοναστήρια και αδελφότητες.

Στην αρχή. 30s XVII αιώνα., Την παραμονή ενός νέου πολέμου με τη Ρωσία, προσπαθώντας να διασφαλίσει την πίστη του νόμου. Ο πληθυσμός, οι αρχές της Κοινοπολιτείας αναγνώρισαν το δικαίωμα των Ορθόδοξων να έχουν τη δική τους ιεραρχία, υποταγμένη στο Κ-πεδίο. Μέρος των επισκοπικών τμημάτων, των μονών και των ενοριακών εκκλησιών, που ήταν στα χέρια των Ηνωμένων Πολιτειών, επέστρεψε στους Ορθόδοξους. Η σύνθεση της απόφασης του Κιέβου. Ο Μητροπολιτικός περιλάμβανε 1 επισκοπή στη Λευκορωσία - Mstislavskaya και 3 στην Ουκρανία - Lviv, Lutsk και Przemysl. Στίλβωση οι αρχές δεν συμφώνησαν με τα επισκοπικά διατάγματα του 1620, και με τη συμμετοχή του δικαιώματος. Οι ευγενείς εξελέγησαν νέοι επίσκοποι με επικεφαλής τον Μητροπολίτη του Κιέβου. Σεντ Πέτρος (Τάφος). Κατά τη διάρκεια των χρόνων της υπεροχής του, ενισχύθηκε η δύναμη του μητροπολίτη επί επισκόπων, αδελφών και ενοριακών κληρικών του ZM, η οποία διευκολύνεται από τη δημιουργία νέων κυβερνητικών οργάνων, ιδίως του συνεργείου. Χάρη στις προσπάθειες του Met. Ο Πέτρος εκπαίδεψε κληρικούς και την ποιμαντική του δραστηριότητα. Μεγάλης σημασίας ήταν η δημιουργία το 1632 του 1ου στο έδαφος του Vost. Η Ευρώπη βασιλεύει. ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης - Κολέγιο Kyiv-Mohyla. Ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα του St. Ο Πέτρος και ο συνοδός του ήταν να δώσουν μια συστηματική παρουσίαση του νόμου. θρησκεία, σε ένα κομμένο ορθόδοξο θα μπορούσε να κλίνει σε διαφωνίες με Προτεστάντες και Καθολικούς. Για αυτό, προετοιμάστηκε η Εξομολόγηση της Πίστης, η οποία εγκρίθηκε στο Συμβούλιο του Κιέβου το 1640 και στη συνέχεια έλαβε την έγκριση των Ορθόδοξων Εκκλησιών. Ανατολικά στον καθεδρικό ναό στο Iasi το 1642

Παρά όλες τις θετικές αλλαγές, η κατάσταση της Δυτικής Ακτής στην Κοινοπολιτεία παρέμεινε δυσμενής. Αποφάσεις για την αρχή του Sejm 30s XVII αιώνα δεν εφαρμόστηκαν πλήρως, ένα σημαντικό μέρος της περιουσίας της εκκλησίας, που προοριζόταν αρχικά για τους Ορθόδοξους, παρέμεινε στα χέρια των Ηνωμένων Πολιτειών. Στίλβωση οι αρχές με διάφορους τρόπους συνέβαλαν στην εξάπλωση του Καθολικισμού και της ένωσης. Στα δεξιά. η ιεραρχία πιέστηκε από το κράτος. Αρχές για να ξεκινήσουν διαπραγματεύσεις για μια «νέα ένωση» (στη δεκαετία του 20 του 17ου αιώνα ήταν θέμα ενοποίησης με την Uniate Church, αργότερα για μια «νέα ένωση» απευθείας με τη Ρώμη).

Ένα νέο στάδιο στην ιστορία της Δύσης ξεκίνησε από τον Ουκρανικό Λαϊκό Απελευθερωτικό Πόλεμο. άνθρωποι στο χέρι. Hetman B. Khmelnitsky. Μετά την εμφάνιση το 1648 του Zaporizhzhya Hetmanate στην Ανατολή. Η Ουκρανία διακόπηκε ενοποιημένη. και καθολική. Εκκλησίες. Ωστόσο, η στάση απέναντι στους επαναστάτες είναι σωστή. ιεραρχία με επικεφαλής το Kiev Metr. Ο Sylvester (Kossov) συγκρατήθηκε, επειδή διεξήγαγε μυστικές διαπραγματεύσεις με τον Πολωνό. από τις αρχές. Ο μητροπολίτης και ο συνοδός του αντέδρασαν αρνητικά στην επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία το 1654, λόγω φόβου υποταγής στον Ζ. Μ. Στον Πατριάρχη της Μόσχας. Κατά τη διάρκεια της Ρωσικής-Πολωνίας. πόλεμος για τους Ουκρανούς γη (1654-1667) ανάμεσα στους Ορθόδοξους. Δυτική Ρωσία. ο κληρικός χωρίστηκε. Οι μητροπολίτες του Κιέβου Dionysius (Balaban-Tukalsky), τότε ο Joseph (Nelyubovich-Tukalsky) καθοδηγούνται από εκείνους τους hetmans (πρώτος I. E. Vygovsky, τότε P. D. Doroshenko) οι οποίοι, ελιγμοί μεταξύ των γειτόνων της Ουκρανίας, επιδίωξαν να επιτύχουν το ευρύτερο δυνατό εύρος για τον Εταμανισμό αυτονομία. Ως εκ τούτου, οι μητροπολίτες έφυγαν από το Κίεβο, υποτάσσονται στην εξουσία του βασιλιά, και εγκαταστάθηκαν στη Δεξιά Όχθη της Ουκρανίας, Χρ. αρ. στην κατοικία των hetmans Chigirin. Δρ. Μέρος του κληρικού (οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί του ήταν ο αρχιεπίσκοπος Τσερνίγκοφ Λάζαρ (Μπαράνοβιτς) και ο πρύτανης του Κιέβου Πετσέρσκι προς τιμήν της Κοίμησης της Θεοτόκου, ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντι (Γκιζέλ) υποστήριξε τη στενή σχέση του Ετμανισμού με τη Ρωσία, θεωρώντας αυτό ως εγγύηση για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας στην Ουκρανία.

Σύμφωνα με την κατάπαυση του πυρός του Andrusovsky του 1667, η Ουκρανία και το Κίεβο της αριστερής όχθης έγιναν μέρος της Ρωσίας, ενώ η Ουκρανία και η Λευκορωσία παρέμειναν στην Κοινοπολιτεία. Με την ενεργό βοήθεια της Πολωνίας. αρχές στη Λευκορωσία. και δυτική εδάφη άρχισαν να αποκαθιστούν τη θέση της Uniate. Εκκλησίες. Αποφάσεις του Sejm ο πληθυσμός απαγορεύτηκε να ταξιδέψει στο εξωτερικό για να διατηρήσει σχέσεις με το K-field. Ένας αρνητικός ρόλος σε αυτήν τη διαδικασία έπαιξε η ομάδα του νόμου. επίσκοποι (ο κύριος ήταν ο επίσκοπος Lviv Joseph (Shumlyansky)) και ιερείς. Ήδη το 1677, αυτοί οι άνθρωποι δέχτηκαν κρυφά την ένωση και χρησιμοποίησαν τη θέση τους για να μεταφέρουν ενορίες στους υποστηρικτές της ένωσης. Έγινε σαφές ότι η Ορθοδοξία στην Ουκρανία-Λευκορωσική. εδάφη θα μπορούσαν να διατηρηθούν μόνο με άμεση υποστήριξη από τη Ρωσία.

Στις 8 Ιουλίου 1685, στο Κίεβο, στο Συμβούλιο των Κληρικών, αποφασίστηκε να εκλεγεί ο Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky) από τον Μητροπολίτη του Κιέβου και ότι θα έπρεπε να πάει για διορισμό στον Πατριάρχη της Μόσχας. Μέρος των τοπικών κληρικών αντιτάχθηκε σε αυτήν την απόφαση. 8 Σεπ Το 1685 στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα, ο Πατριάρχης Ιωακείμ ανέβασε τον Γιάντεον στη θέση Μητροπολίτη του Κιέβου Το 1686, ο Κ-Πολωνός Πατριάρχης Διονύσιος IV συμφώνησε για την ένταξη του Ζ. Μ. Στο Πατριαρχείο της Μόσχας. Εν τω μεταξύ, στο έδαφος του Zap. Η Ουκρανία ολοκλήρωσε τη διαδικασία έγκρισης της ένωσης, έως το 1703 στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία παρέμεινε 1 βασιλεία. Επισκοπή - Μογκίλεφ (στα εδάφη της Λευκορωσίας).

Lit .: Chistovich I. A. Δοκίμιο για την ιστορία της Δυτικής Ρωσίας. Εκκλησίες. Αγία Πετρούπολη, 1882-1884. 2 τ .; Levitsky O., Antonovich V. Ροζέτες για την εκκλησία vidnosini στην Ουκρανία-Ρωσία XVI-XVII αιώνες. // Η Ruska είναι μια ιστορική βιβλιοθήκη. Lviv, 1900. Τ. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Ulyanovskiy V. I., Krizhanivsky O. P., Bad S. M. Η ιστορία της Εκκλησίας είναι αυτή της θρησκευτικής σκέψης στην Ουκρανία. Κ., 1994.3 βιβλίο; Μακάρι (Bulgakov). Ιστορία του RC. Πρίγκιπας 5, 6; Dmitriev M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Florea B.N. Ένωση του Μπρεστ το 1596 και κοινωνικοπολιτική. αγώνα στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία στο con. XVI - ικετεύω. XVII αιώνα Μ., 1996-1999. 2 ώρες; Zaborovsky L.V. Καθολικοί, Ορθόδοξοι, Ενωμένοι: Προβλήματα στα Ρωσικά-Πολωνικά-Ουκρανά σχέση 40s - 80s XVII αιώνα Μ., 1998. Μέρος 1; Μητρόπολη Δυτικής Ρωσίας Florya B.N.: 1458-1686 // PE. Τ .: ROC. Μ., 2000 S. 101-108; αυτός είναι. Έρευνα για την ιστορία της εκκλησίας: Αρχαία Ρους. και δόξα. Μεσαίωνας. Μ., 2007 S. 233-434.

Β. Ν. Florea

Καθεδρικός ναός - Κίεβο. Καθεδρικός ναός - Αποθήκη του ναού Ο Αντώνιος και ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων.

Με την απόφαση της Συνόδου της UOC στις 23 Δεκεμβρίου 2010 (περιοδικό αρ. 49) στην επισκοπή του Κίεβου του Vicariate: Brovarsky, Pereyaslav-Khmelnitsky, Makarovsky, Yagotinsky.

Με απόφαση της Συνόδου της UOC στις 25 Σεπτεμβρίου 2013 (περιοδικό αρ. 58), διαχωρίστηκε από την επισκοπή του Κιέβου. Στο πλαίσιο της επισκοπής του Κιέβου, έμειναν οι πόλεις του Κιέβου, του Βασιλκόφσκι, του Μποροντένσκι, του Ιβανκόφσκι, του Κιέβου-Σβιτατοσίνσκι, του Μακαρόφσκι, του Ομπουκόφσκι, του Πολέσκυ και του Φαστόβσκι.

Επισκοπή σήμερα (από τον Δεκέμβριο του 2017)

Από την έκθεση του Μητροπολίτη Κίεβου και Όλης της Ουκρανίας στη μητροπολιτική συνάντηση της μητρόπολης του Κιέβου στις 25 Δεκεμβρίου 2017:

Ενώνει ενορίες και μοναστήρια στην επικράτεια του Κιέβου και 7 περιοχές της περιοχής του Κιέβου: Obukhov, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky και Ivankovsky.

Η επισκοπή έχει 33 deaneries - 32 ενορία (15 στο Κίεβο και 17 στην περιοχή) και το μοναστήρι.

Η επισκοπή έχει 396 ενορίες (163 στο Κίεβο και 233 στην περιοχή).

Υπάρχουν 23 μοναστήρια: 13 αρσενικά (συμπεριλαμβανομένων) και 10 γυναίκες. Επιπλέον, ο μητροπολίτης του Κιέβου και όλης της Ουκρανίας υποβάλλει 9 σταυροπηγιακά μοναστήρια του UOC (μεταξύ των οποίων, 3 άντρες και 5 γυναίκες).

Στο τέλος του 2017, 777 κληρικοί υπηρετούσαν στις ενορίες και τα μοναστήρια της επισκοπής του Κιέβου: από αυτά, 524 (443 ιερείς και 81 διάκονοι) στο Κίεβο, 253 (229 ιερείς και 24 διάκονοι) στην περιοχή.

Σε μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένων των σταυροπηγικών, μεταφέρεται μοναστική υπακοή 1035 ατόμων: 455 σε άνδρες και 580 σε γυναίκες.

Υπάρχουν 12 διοικήσια τμήματα και 2 προμήθειες.

Έκθεση του Μητροπολίτη Κίεβου και Όλης της Ουκρανίας στη Συνάντηση Επισκοπής της Επισκοπής του Κιέβου (25 Δεκεμβρίου 2017)

Το κύριο αποτέλεσμα αυτής της περιόδου ήταν η απόκτηση από τον Χριστιανισμό των δικαιωμάτων και της θέσης της κρατικής θρησκείας.

ΣΤΟ παράγραφος 2.3. «Δημιουργία της μητρόπολης του Κιέβου υπό τον Γιάροσλαβ ο σοφός» ανακάλυψε και ανέλυσε τις διαδικασίες της πολιτικής εκκλησίας-κράτους του Γιάροσλαβ του Σοφού, συνοδευόμενη από το σχεδιασμό της μητρόπολης του Κιέβου.

Η αλλαγή του κανονικού καθεστώτος της ρωσικής εκκλησιαστικής οργάνωσης μπορεί να θεωρηθεί ως το σημαντικότερο γεγονός εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής κατά την περίοδο της αυτοκρατίας του Γιάροσλαβ. Η μετάβαση του ιερατικού άμβωνα από το Περεγιάσλαβ στο Κίεβο και η ανύψωσή του στην τάξη του μητροπολιτικού ήταν μια αλλαγή στις σχέσεις μεταξύ Κίεβου και Κωνσταντινούπολης.

Κάτω από το 1037, η ιστορία των περασμένων ετών ανακοίνωσε την ίδρυση στο Κίεβο μητρόπολης και μεταρρυθμίσεων στην πόλη. Το νέο συγκρότημα της πόλης Yaroslavov παρομοίασε την πρωτεύουσα του αρχαίου ρωσικού κράτους με την Κωνσταντινούπολη και την Ιερουσαλήμ 77. Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας, στον οποίο εντοπίζεται η αρχιτεκτονική επιρροή του Νόβγκοροντ 78 και η επιρροή των εσχατολογικών ιδεών που δανείστηκαν από τη Βουλγαρία, έγινε το κέντρο αυτού του συγκροτήματος.

Ο MD Prisyolkov τεκμηρίωσε με πειστικό τρόπο τη θέση ότι η εμφάνιση του Μητροπολιτικού και Μητροπολιτικού Θεοβόλου 79 στο Κίεβο εξηγείται από την αποδυνάμωση της βουλγαρικής κανονικής επιρροής και των αλλαγών στην εξωτερική πολιτική της εκκλησίας στο Κίεβο. Η εμφάνιση ενός μητροπολίτη στη Ρωσία, σύμφωνα με τους περισσότερους μελετητές, εντάσσεται στην εκκλησιαστική-διπλωματική πρακτική του Βυζαντίου και έδειξε τη σύγκλιση των εκκλησιαστικών συμφερόντων του Γιάροσλαβ και της Κωνσταντινούπολης 80.

Το 1051, με τη βούληση του Γιάροσλαβ ο Σοφός, ο πρώην ιερέας της πριγκίπισσας εκκλησίας στο Μπερεστόφ, Ιλαρίωνα, ανεγέρθηκε στο μητροπολιτικό. Η ειλικρίνεια αυτού του βήματος παραμένει αμφιλεγόμενη. Παραδοσιακά, αυτό σχετίζεται με μια αλλαγή στις ρωσικές-βυζαντινές σχέσεις 81, περίπλοκη μετά τη στρατιωτική σύγκρουση 1043 82 Ωστόσο, ήδη το 1046, η Ρωσία συμφιλιώθηκε με το Βυζάντιο. Η οικοδόμηση του Ιλαρίωνα στο Μητροπολιτικό δεν σήμαινε την εμφάνιση του σχίσματος 83 και δεν σήμαινε μια πλήρη εκκλησιαστική-πολιτική διακοπή με την Κωνσταντινούπολη 84.

Η δραστηριότητα του Ιλαρίωνα χαρακτηρίστηκε από την ενεργό συμμετοχή της εκκλησίας στην επίλυση πολιτικών, διοικητικών και νομικών ζητημάτων, την ανάδειξη της ιδέας της αυτονομίας της εκκλησίας και την εγκαθίδρυση μιας σύντομης ιδεολογικής ένωσης μεταξύ της αρχοντικής εξουσίας και της εκκλησίας. Αυτές οι αλλαγές βρήκαν έκφραση στον αστικό προγραμματισμό του Κίεβου, στις πολιτικές και νομικές ιδέες του «Words on Law and Grace», στη διαμόρφωση των κανονικών και νομοθετικών κανόνων της «Ρωσικής Αλήθειας» και στον πρώτο δικαστικό χάρτη της εκκλησίας.

Παρά το γεγονός ότι με το θάνατο του Γιάροσλαβ του Σοφού, η προσωπικότητα του Ιλαρίωνα εξαφανίζεται από τις σελίδες του χρονικού και η περαιτέρω τύχη του πρώτου Ρώσου πρωτεάτη στην ιερατική έδρα της Ρωσίας δεν είναι γνωστή, η Ρωσία απέκτησε την πρώτη εμπειρία της ανεξαρτησίας της εκκλησίας και μιας πλήρους ένωσης εκκλησιαστικής ιεραρχίας και πριγκηπιστικής εξουσίας.

Τρίτο κεφάλαιο "Η Ρωσική Μητρόπολη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβιτς" . Αυτό το μέρος της μελέτης αντικατοπτρίζει τα κύρια στάδια της ανάπτυξης του θεσμού των Ρώσων μητροπολιτών κατά τη διάρκεια της βασιλείας των γιων του Γιάροσλαβ του Σοφού και προσδιορίζει τους λόγους για την αλλαγή του αριθμού των μητροπόλεων. Έχει δημιουργηθεί σύνδεση μεταξύ των δραστηριοτήτων των εκπροσώπων της ανώτερης εκκλησιαστικής ιεραρχίας και των πολιτικών συμφερόντων του Yaroslavichi. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην εκκλησιαστική πολιτική του Vsevolod Yaroslavich και στη σχέση μεταξύ των εσωτερικών δυνασικών διαδικασιών του Rurikovich και των αλλαγών στην κατάσταση των μητροπολιτών μεταξύ της αρχαίας ρωσικής αριστοκρατίας και του κληρικού τους.

ΣΤΟ παράγραφος 3.1. "Ανώτατη Εκκλησία Διοίκηση στα Χρόνια" Ενότητας "του Γιαροσλάβιτσι" έγινε μια προσπάθεια ανοικοδόμησης των σχέσεων μητροπολιτικής κυβέρνησης και εκκλησίας-κράτους κατά τη διάρκεια των λεγόμενων «Ενότητα» του Yumoslavich triumvirate, δηλαδή έως το 1073, το έτος της απομάκρυνσης του Izyaslav Yaroslavich από το Κίεβο με τις κοινές δράσεις των νεότερων αδελφών, του Svyatoslav και του Vsevolod Yaroslavich.

Σε μια δύσκολη ενδοδυναμική κατάσταση, το Πατριαρχείο Κωνσταντινούπολης κατάφερε να ξεπεράσει τις αυτοκεφαλικές τάσεις στη ρωσική εκκλησιαστική οργάνωση και ανέκτησε τον έλεγχό του στη μητρόπολη του Κιέβου: Ήδη στα πρώτα πέντε χρόνια της βασιλείας του Ιζιάλαβ, ο πρώτος Ρώσος Μητροπολίτης Ιλαρίωνας απομακρύνθηκε από τον έλεγχο της εκκλησίας και η δυσαρέσκεια του επίσκοπου Νόβγκοροντ. Luke Περιμέναμε τις ενέργειες του Μητροπολίτη Εφραίμ που στάλθηκε από την Κωνσταντινούπολη. Απόδειξη της πολυπλοκότητας και της ασάφειας της κατάστασης που προέκυψε γύρω από το τμήμα του Κιέβου είναι η απουσία στα νότια χρονικά των ειδήσεων αυτού του μητροπολίτη και η δίκη του για τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ. Μια ανάλυση των πηγών μάς επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι τέτοιες ελεύθερες ενέργειες της ιεραρχίας του Κιέβου θα μπορούσαν να είναι το αποτέλεσμα της απρόσεχτης στάσης του Izyaslav έναντι της κατάστασης της ανώτερης διοίκησης εκκλησιών στη Ρωσία και της υποτίμησης από αυτόν τον μεγάλο δούκα των θρησκευτικών και πολιτικών δυνατοτήτων των ιεραρχών. Αυτό μπορεί να κριθεί επίσης επειδή μετά το 1059 έως το 1068 οι ταυτότητες των Ρώσων ιεραρχών δεν τράβηξαν πλέον την προσοχή των χρονογράφων. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60 - αρχές της δεκαετίας του '70, η εκκλησία συμμετείχε και πάλι σε μια σειρά λαϊκών ταραχών, η οποία είχε διαφορετική κοινωνική βάση. Σε όλες σχεδόν τις περιπτώσεις, οι ενέργειες των ανταρτών αποτελούσαν απειλή για τους ιεράρχες και τα μοναστήρια του Κιέβου, του Νόβγκοροντ και του Ροστόφ.

Οι συνθήκες των εξεγέρσεων στο Κίεβο, το Μπελούζερο και το Νόβγκοροντ αποκάλυψαν μια σειρά σημαντικών ελλείψεων στη διοικητική δομή της εκκλησίας: πρώτον, η έλλειψη σαφών ορίων μεταξύ των επισκοπικών περιοχών, οι οποίες αντιστοιχούσαν γενικά στην κατάσταση μεταξύ των σχέσεων μεταξύ των πριγκιπικών 85 · Δεύτερον, η παρουσία στη Ρωσία πολλών εκκλησιαστικών δικαιοδοσιών, συμπεριλαμβανομένων των κοσμικών. Τρίτον, η έλλειψη απτής επιτυχίας στην ιεραποστολική δραστηριότητα της ρωσικής εκκλησιαστικής οργάνωσης. Τέταρτον, η χαμηλή εξουσία του επισκοπίου στο τοπικό περιβάλλον.

Οι εορτασμοί του 1072 που σχετίζονται με τη μεταφορά των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλεμπ από τον Γιαροσλάβιτς προσέλκυσαν και πάλι την προσοχή των χρονογράφων στον μητροπολίτη και τον επίσκοπο. Η ενοποίηση των Yaroslavichs συνέβαλε στην ενίσχυση της εξουσίας της εκκλησίας, και με αυτήν την εξουσία των ιεραρχών του Κιέβου. Η κατάσταση της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αντιστοιχούσε στην εσωτερική πολιτική κατάσταση στο Kievan Rus και αντιστοιχούσε σε μια ειδική μορφή κοινής κυριαρχίας των μεγαλύτερων γιων του Yaroslav.

Τμήμα 3.2. "Η θέση της μητροπολιτικής και της υψηλότερης εκκλησιαστικής ιεραρχίας στην πολιτική ζωή της Ρωσίας υπό τον Svyatoslav Yaroslavich" αφιερωμένο στην ανάλυση της διοικητικής-κανονικής κατάστασης στη μητρόπολη του Κιέβου κατά τη διάρκεια της μεγάλης βασιλείας του Svyatoslav.

Κατά την περίοδο της αλλαγής εξουσίας στο Κίεβο, ο Μητροπολίτης Γιώργος προτίμησε να αφήσει το Κίεβο στην Κωνσταντινούπολη. Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς ο Ρώσος πρώτος ιεράρχης εγκατέλειψε την πρωτεύουσα, αλλά είναι σαφές ότι αυτό οφείλεται, μεταξύ άλλων, στην εκκλησία και τα πολιτικά βήματα του Σβιβατόσλαβ. Μέχρι τότε, η Μητρόπολη του Τσέρνιγκοφ εμφανίστηκε στη Ρωσία, με επικεφαλής τον Άγιο Νεόφυτο. Η τρέχουσα κατάσταση ήταν γεμάτη με τον κίνδυνο της κανονικής διαίρεσης των παλαιών ρωσικών εδαφών μεταξύ των δύο μητροπολιτικών κέντρων. Ένας τέτοιος κατακερματισμός των εκκλησιαστικών εδαφών δεν ανταποκρίνεται στα συμφέροντα της ελληνικής ιεραρχίας που βρίσκεται στη Ρωσία. Ένας άλλος λόγος για τις αντιφάσεις μεταξύ George και Svyatoslav θα μπορούσε να είναι οι φιλοδυτικές εξωτερικές και δυναμικές πολιτικές του πρίγκιπα του Κιέβου. Οι ιεράρχες του Κιέβου, οι οποίοι ανέλαβαν τα καθήκοντα των κληρονόμων, δεν μπορούσαν να εγκρίνουν την προσέγγιση του Κιέβου και της Γερμανίας.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Svyatoslav, σημειώθηκε αύξηση των αξιώσεων του μητροπολιτικού μητροπολιτικού τμήματος στο μοναστήρι Pechersky. Ως αποτέλεσμα, το μοναστήρι απέκτησε την προστασία και την προστασία του Μεγάλου Δούκα. Αυτό αφαίρεσε μόνιμα την οξύτητα των αντιθέσεων μεταξύ των μητροπολιτών και του μοναστηριού του Αγίου Θεοδόσιου.

Η πολυπλοκότητα των σχέσεων μεταξύ του Σβιάτοσλαβ και του Μητροπολίτη σε θέματα εξωτερική πολιτική δεν σήμαινε άνευ όρων σύγκρουση. Το αντίθετο συνέβη, ενισχύοντας τα κανονικά δικαιώματα του μητροπολίτη πάνω από την εκκλησία. Ως αποτέλεσμα, το 1072, το PVL ανακοίνωσε επίσημα την απουσία στο Κίεβο του Μητροπολίτη Γιώργου, ο οποίος είχε φύγει για την Κωνσταντινούπολη. 86 . Κατά συνέπεια, η εξουσία αυτού του πρώτου ιεράρχη απολάμβανε αναγνώριση από τον κλήρο και κάποια υποστήριξη από τον πρίγκιπα.

Μια τέτοια εκκλησιαστική πολιτική του Σβιάτοσλαβ έθεσε τα θεμέλια για την προοδευτική ανάπτυξη της μητροπολιτικής κυβέρνησης στη Ρωσία. Τώρα, οι μητροπολίτες, για να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους στην εκκλησία, δεν μπορούσαν πλέον να ζητήσουν υποστήριξη στην Κωνσταντινούπολη, αλλά στην κορυφή της Ανατολικής Σλαβικής κοινωνίας.

ΣΤΟ παράγραφος 3.3. «Σχέσεις εκκλησίας-πρίγκιπας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Vsevolod Yaroslavich» αναλύει τις ειδήσεις των αρχαίων ρωσικών πηγών σχετικά με τη σχέση της ανώτερης εκκλησιαστικής ιεραρχίας με τον Vsevolod Yaroslavich.

Πολύ πριν μπείτε στο τραπέζι του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου, ο Vsevolod κατάφερε να δημιουργήσει κληρονομικές σχέσεις για τη ρωσική ιεραρχία εκκλησιών. Ο νεότερος Γιαροσλάβιτς βρήκε υποστήριξη για τα πολιτικά του βήματα όχι τόσο στον μοναχισμό όσο στο επισκοπικό. Η βασιλεία του Vsevolod χαρακτηρίζεται από την καθιέρωση συμμαχικών και ακόμη και φιλικών σχέσεων μεταξύ της πριγκηπιστής εξουσίας και των μητροπολιτών του Κιέβου και του Περασλάβλ.

Οι μητροπολίτες και οι επισκοπικοί συμμετείχαν τακτικά σε πριγκηπιστικές πομπές, κηδείες και αφιερώματα κληρονομικών εκκλησιών πριγκηπισσών. Αυτές οι αλλαγές αντικατοπτρίζουν, μεταξύ άλλων, την επιθυμία του Vsevolod για τελετές και διατυπώσεις εθιμοτυπίας που προέκυψαν υπό την επήρεια του Βυζαντίου 87. Υπάρχει μια περαιτέρω προσέγγιση μεταξύ του μοναχισμού και του μητροπολίτη. Αυτό μπορεί να φανεί σε κοινές υπηρεσίες. Τέλος, έγινε μια αλλαγή τίτλων, σύμφωνα με τους οποίους αναφέρθηκε ο Μεγάλος Δούκας και ο Μητροπολίτης: «ο Δίκαιος Πρίγκιπας» και «ο Ευλογημένος Μητροπολίτης». Αυτά δεν είναι μόνο επιθήματα που δημιουργούνται από την ταπεινή ευλάβεια του χρονογράφου ενώπιον των κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών. Ο μητροπολιτικός άμβωνας και η πριγκίπισσα δύναμη βίωσαν ένα στάδιο ενεργού προσέγγισης. Η επέκταση των τίτλων των Ρώσων πρωτευόντων αποκαλύπτεται επίσης στον χαρακτήρα των επιγραφών του μητροπολιτικού ταύρου 88.

Ο Vsevolod κατάφερε να επηρεάσει την επιλογή στο Βυζάντιο ενός από τους μητροπολίτες, Metr. Τζον ο Σκοπς Συνολικά, ο υπό εξέταση χρόνος μεγάλης βασιλείας χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση λαμπρών προσωπικοτήτων στο Μητροπολιτικό Τμήμα: Ιωάννης Ι και Ιωάννης Β '.

Στοιχεία της ομοιόμορφης σχέσης εκκλησίας-πρίγκιπας ήταν η κηδεία του Vsevolod, στην οποία σημειώθηκε για πρώτη φορά η παρουσία του επισκοπικού. Οι αλλαγές που προέκυψαν ήταν το αποτέλεσμα της πολιτικής σταθερότητας στη Ρωσία και της καθιέρωσης της δεσπόζουσας θέσης των απογόνων του Vsevolod.

ΣΤΟ το τέταρτο κεφάλαιο "Κίεβο Μητρόπολη στο τέλος Xi - δεύτερο ημίχρονο XII αιώνες. " Αναλύεται η δραστηριότητα των μητροπολιτών του Κιέβου στο τελικό στάδιο της ύπαρξης του Κίεβαν Ρους, αποκαλύπτεται ο ρόλος των ρώσων αρχηγών ιερέων κατά τη διάρκεια διαφωνιακών συγκρούσεων αυτής της περιόδου, καθιερώνονται πρότυπα στις σχέσεις των μητροπολιτών με την ιερή ιεραρχία.

ΣΤΟ παράγραφος 4.1. "Ανώτατη Εκκλησία Διοίκηση κατά την περίοδο των πριγκιπικών αντιπαραθέσεων του τέλους Xi - ξεκινήστε XII αιώνες. " Η ζωή της ρωσικής ιεραρχίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Svyatopolk Izyaslavich αντικατοπτρίζεται και αποκαλύπτονται οι λόγοι για την ενίσχυση της εξουσίας των μητροπολιτών στην αρχαία ρωσική κοινωνία και το εκκλησιαστικό περιβάλλον.

Από την αρχή της βασιλείας του Svyatopolk, η στάση του κράτους και της υψηλότερης εκκλησιαστικής ιεραρχίας βίωσε μια περίοδο σταθερότητας, που διασφαλίστηκε από την εσωτερική ενότητα των απογόνων του Vsevolod. Όμως οι σχέσεις εκκλησίας-πρίγκιπας κατά τη διάρκεια της παρατεταμένης μεγάλης βασιλείας του Svyatopolk δεν ήταν σαφείς. Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του μεγαλύτερου γιου Izyaslav χαρακτηρίστηκαν από μια επιπλοκή των σχέσεων μεταξύ του πρίγκιπα του Κιέβου και του μοναστηριού Pechersk, 89 και υπάρχει κάποια αδιαφορία μεταξύ του μεγάλου δούκα και του μητροπολίτη. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η πριγκηπιστή δίκη του Vasyl Terebovlsky. Εάν η μονή προσπαθούσε να υπερασπιστεί τον ταπεινωμένο πρίγκιπα, ο μητροπολίτης παρέμενε εντελώς αδιάφορος για αυτό το θέμα.

Οι προσπάθειες προσέλκυσης του μητροπολίτη στην επίλυση των πριγκηπιστικών διαφορών έγιναν από τον Βλαντιμίρ Μονομάχ, ο οποίος το 1096 προσπάθησε να καταδικάσει τον Πρίγκιπα Τσέρνιγκοφ Ολέγκ για την ένωση του τελευταίου με την Πολόβτση και τις ληστείες που διαπράχθηκαν από αυτούς 91. Μεταξύ των δικαστών, ο μητροπολίτης, ο επισκοπικός και ο ηγεμόνας έπρεπε να υπερηφανεύονται για τη θέση 92. Αλλά η δίκη δεν πραγματοποιήθηκε.

Η δεύτερη απόπειρα προσέλκυσης του αρχιερέα του Κιέβου στην επίλυση της δια-πριγκιπικής σύγκρουσης που προκλήθηκε από την τύφλωση του Βασιλείου Τερεμπόβλσκι 93 έγινε από το λαό του Κιέβου το 1097 όταν τα στρατεύματα του Βλαντιμίρ Μονομάχ πλησίασαν την πρωτεύουσα. Οι κάτοικοι της πόλης έστειλαν τον πρώτο τους ιεράρχη στην πρεσβεία, με σκοπό να συμφιλιώσουν το λαό του Κιέβου και του Σβιτατόπολκ με τον Βλαντιμίρ Μονομάχ. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε το προηγούμενο της διαμεσολάβησης. Το 1101, ο Μητροπολίτης του Κιέβου συμμετείχε και πάλι στη συμφιλίωση των πρίγκιπων, αλλά αυτή τη φορά Svyatopolk και Yaroslav Yaropolchich 94. Αυτά τα βήματα του ρώσου αρχιερέα οδήγησαν σε προσέγγιση μεταξύ του ινστιτούτου μητροπολιτών και της ελίτ της πόλης και των μοναστηριών.

Το δεύτερο μισό της βασιλείας του Svyatopolk σηματοδοτήθηκε από την άφιξη ενός νέου Ρώσου πρωτεύοντος, του Νικηφόρου 95, και της προσέγγισης του Μεγάλου Δούκα με τη Μονή Πετσερσκ. Ο νέος επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας ήταν Έλληνας, χειροτονισμένος στην τάξη του Μητροπολίτη στην Κωνσταντινούπολη 96. Η δραστηριότητα του νέου μητροπολίτη χαρακτηρίστηκε από την ενεργοποίηση της πνευματικής ζωής και τακτικά νέα σχετικά με το διορισμό ορισμένων επισκόπων στα τμήματα του Βλαντιμίρ, του Περαγιάσλαβ, του Πολότσκ, του Τσερνιχίβ 97.

Σύμφωνα με το Svyatopolk, δημιουργούνται συνθήκες για την επέκταση της επιρροής των εκκλησιών στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωσίας, καθώς και για τον εξορθολογισμό και τη σταθεροποίηση των ενδο-εκκλησιαστικών σχέσεων. Οι ρυθμίσεις του Συνεδρίου Lubech ανατέθηκαν στις συγκεκριμένες «πριγκηπιστές οικογένειες» των πριγκηπιστών οικογενειών. Οι αποφάσεις που ελήφθησαν από τους πρίγκιπες βοήθησαν στον καθορισμό σαφέστερων συνόρων μεταξύ των κτημάτων και επέτρεψαν να περιγράψουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια τα όρια των εκκλησιαστικών περιοχών που συνέπεσαν με τα σύνορα των αρχοντικών περιοχών. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν προϋποθέσεις για τη μετατροπή των επισκόπων σε διοικητικές-εδαφικές περιφέρειες.

Τμήμα 4.2. "Ο κοινωνικοπολιτικός ρόλος της υψηλότερης εκκλησιαστικής ιεραρχίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ Μονομάχ και του Μυστίλαβ του Μεγάλου" Αφιερώνεται στη σχέση των μητροπολιτών με την πριγκηπιστή εξουσία και τις κοινωνικές ελίτ της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας μετά την εξέγερση του Κίεβου του 1113. Οι θεμελιώδεις αλλαγές που έχουν συμβεί στη σχέση της πριγκηπιστής εξουσίας με την ιερατική προεδρία του Κίεβου στο πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα εντοπίζονται.

Οι βασιλείς του Vladimir Monomakh και του γιου του Mstislav the Great ενώνονται με την άμεση διαδοχή, την προσωπική βαθιά θρησκευτικότητα αυτών των πρίγκιπων, την ίδια διάθεση για την ενίσχυση των δεσμών με την υψηλότερη εκκλησιαστική ιεραρχία και τη διατήρηση του Vladimir και του Mstislav των ειδικών κληρονομικών δικαιωμάτων έναντι της ρωσικής εκκλησιαστικής οργάνωσης. Επομένως, τα χρόνια αυτών των μεγάλων βασιλείων χαρακτηρίζονται από τη δημιουργία σταθερών σχέσεων μεταξύ των μητροπολιτών και των μεγάλων δούκων.

Τα μηνύματα από αρχαίες ρωσικές πηγές μάς επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι ο Μητροπολίτης Nikifor ήταν ένας από τους εμπνευστές της αλλαγής της αρχής της διαδοχής στο θρόνο και της ανέγερσης του Βλαντιμίρ Μονομάχ στο τραπέζι του Κιέβου το 1113. Ο ιεράρχης του Κιέβου παρείχε στους συνωμότες μια μητροπολιτική εκκλησία για τους κληρικούς και μετά από τη συγκατάθεση του Βλαντιμίρ Μονομάχ να αναλάβει το θρόνο, ο ίδιος ηγήθηκε της μεγάλης συνάντησης του Μεγάλου Δούκα.

Η κατάσταση που προέκυψε συνέβαλε στην ενίσχυση της πολιτικής και κανονικής εξουσίας των μητροπολιτών. Η ένωση που προέκυψε μεταξύ του μητροπολιτικού άμβωνα και του πρίγκιπα πίνακα συνέβαλε στην καθιέρωση της κανονικής δύναμης των μητροπολιτών πάνω από το μοναστήρι του Pechersk. Έτσι, η μοναστική αντίθεση στους Έλληνες μητροπολίτες αρχηγούς ιεράρχες ξεπεράστηκε εντελώς. Η πολιτική και ιδεολογική επιρροή της μονής του Αγίου Θεοδόσιου στο πριγκίπισσα αποδυναμώθηκε, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τη μεταφορά των χρονικών στη Μονή Vydubychi.

Αυξήθηκε η επιρροή του μητροπολίτη στο επισκοπικό. Οι ιεράρχες του Κιέβου έγιναν ίσοι και απαραίτητοι συμμετέχοντες στην πολιτική ζωή της ελίτ της πόλης.

Για πρώτη φορά, οι μητροπολίτες κέρδισαν το δικαίωμα να υπερασπιστούν τα δικαιώματα της εκκλησίας, ειδικά τα ιερά δικαιώματα 98, να μεσολάβησαν για όσους έπεσαν στην πριγκίπισσα ντροπή, 99 και δίδαξαν στον πρίγκιπα τα βασικά της χριστιανικής ζωής 100. Οι αλλαγές που πραγματοποιήθηκαν σηματοδότησαν την τελική σύγκλιση του καθεστώτος του Μητροπολίτη και του Επισκοπικού με την πόλη και τους στρατιωτικούς ευγενείς.

Προς το τέλος της ζωής του Νικηφόρου, παρατηρήθηκε μια ψύξη των σχέσεών του με την πριγκίπισσα δύναμη. Ο Annals ανέφερε το θάνατο αυτού του αρχιερέα με κάποια «αδιαφορία» 101. Κατά κανόνα, αυτό σχετίζεται με την αντι-λατινική επαρχιακή θέση του μητροπολίτη σχετικά με τους δυναμικούς γάμους των Ρώσων πρίγκιπων 102 και τη δυσαρέσκεια του Ρώσου αρχιερέα με τη θρησκευτική ζωή του δικαστηρίου του Βλαντιμίρ Μονομάχ 103.

Η ενεργός συμμετοχή του μητροπολίτη στην επιλογή και διορισμό υποψηφίων για επισκοπικά τμήματα ήταν επίσης χαρακτηριστικό της επόμενης λιγότερο ζωντανής ιεραρχίας του Μητροπολίτη Νικήτα 104. Ο νέος επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας έφτασε στη Ρωσία το 1122. 105

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Mstislav, ενοποιήθηκαν τα προηγούμενα κανονικά δικαιώματα και οι πολιτικές ικανότητες των μητροπολιτών. Ένα χρόνο μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ Βσεβολόδοβιτς, ο Μητροπολίτης Νικήτα πέθανε, η ημερομηνία του οποίου, όπως έπρεπε σε εύθετο χρόνο και άφιξη στη Ρωσία (πιθανότατα στο Κίεβο), προσδιορίστηκε με ακρίβεια 106. Αυτή τη φορά το τμήμα παρέμεινε χήρος για περίπου τέσσερα χρόνια.

Ο νέος Μητροπολίτης Μιχαήλ Α΄ έφτασε στη Ρωσία ενάμιση χρόνο πριν από το θάνατο του Μστίσλαβ Βλαντιμίροβιτς το 1130/31. 107 Ο Μυστίλαβ έδωσε στον Μιχαήλ ελευθερία κανονικής δράσης. Αυτό συνέβαλε στην ενίσχυση της εξουσίας του πρωτεύοντος που στάλθηκε από την Κωνσταντινούπολη, ο οποίος το χρησιμοποίησε για την προστασία των ελληνικών συμφερόντων κατά την επιλογή υποψηφίων για ρωσικά επισκοπικά τμήματα. Οι ενέργειες του νέου Μητροπολίτη οδήγησαν στην επέκταση της ελληνικής κυριαρχίας στα ρωσικά επισκοπικά τμήματα 108. Με τις ενέργειές τους, η πριγκίπισσα εξουσία συνέβαλε στον περιορισμό της πιθανότητας ανεπιθύμητης πολιτικής ένωσης μεταξύ του επισκοπικού και των πρίγκιπων.

ΣΤΟ παράγραφος 4.3. "Η δύναμη των μητροπολιτών στη δεκαετία του '30 - του '60 XII στο." Αναλύονται οι κύριες αλλαγές στον όγκο της κανονικής ισχύος των μητροπολιτών και ο πολιτικός ρόλος που τους έχει ανατεθεί κατά την υπό μελέτη περίοδο.

Μέχρι τα μέσα και το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '30 του XII αιώνα, την εποχή της κατάρρευσης του Kievan Rus 109, η ρωσική ανώτερη εκκλησία στο πρόσωπο του Μητροπολίτη ήταν ήδη μια πλήρως εδραιωμένη δύναμη ικανή να ενεργεί ως ανεξάρτητη εκκλησιαστική-πολιτική θέση. Σαφέστερα αυτές οι νέες ιδιότητες της μητροπολιτικής κυβέρνησης εκδηλώθηκαν κατά τη διάρκεια των εκδηλώσεων που σχετίζονται με τα ονόματα των Metropolitans Clement Smolyatich και Konstantin, και κάπως αργότερα με την προσωπικότητα του επισκόπου Θεόδωρου.

Παρά το γεγονός ότι η ίδρυση της επισκοπής του Σμόλενσκ 110 το 1136 δεν πραγματοποιήθηκε με την ενεργό συμμετοχή του Μητροπολίτη του Κιέβου, και το 1186 οι ίδιοι οι Νοβογκόρνιοι επέλεξαν τον Αρχιεπίσκοπο 111, αυτό δεν εξασθένισε την κανονική επιρροή του Μητροπολίτη σε αυτά τα τμήματα. Οι ενέργειες των πρίγκιπων του Σμόλενσκ και των Νοβογκόρων δεν αμφισβήτησαν πλέον την ανάγκη διατήρησης της ακεραιότητας της ρωσικής εκκλησίας, καθώς τα τμήματα δεν διεκδικούσαν πλήρη αυτονομία από το Κίεβο.

Μέχρι τα μέσα του XII αιώνα. υπήρξε ένας μετασχηματισμός ενός σημαντικού μέρους των επισκόπων, του Κιέβου, του Ροστόφ, του Νόβγκοροντ, του Σμόλενσκ και των περιοχών που ελέγχουν στην επισκοπή. Οι μητροπολίτες του Κιέβου κατάφεραν να επιτύχουν πλήρη κανονικό έλεγχο στα περισσότερα από τα σημαντικότερα κέντρα επισκόπων. Τα δικαστικά δικαιώματα των μητροπολιτών έχουν διευρυνθεί. Οι άγιοι του Κιέβου είχαν την ευκαιρία να ασχοληθούν με τους υποστηρικτές του Κλήμεντ Σμόλιτιτς, και κάπως αργότερα, ο Μητροπολίτης διέπραξε ακόμη και μια σκληρή δίκη του Επίσκοπου Θεόδωρου. Ταυτόχρονα, οι ενέργειες των ιεραρχών του Κιέβου συναντήθηκαν με συμπάθεια και υποστήριξη μεταξύ του αρχοντικού περιβάλλοντος. Οι αποφάσεις των μητροπολιτών για θέματα εκκλησίας δεν υπόκεινται πλέον σε αναθεώρηση, ακόμη και αν οι αρχηγοί ιεράρχες του Κιέβου υπερέβησαν τις κανονικές τους εξουσίες. Ως αποτέλεσμα, σχεδόν όλοι οι επισκοπικοί επισκοπικοί, ακόμη και οι ηγέτες του Βλαντιμίρ και του Νόβγκοροντ, αναγκάστηκαν να υπολογίσουν τις απαιτήσεις του μητροπολίτη.

Οι διοικητικές και οικονομικές δυνατότητες του μητροπολιτικού τμήματος αυξήθηκαν. Ο επίσκοπος του Κιέβου άρχισε να εκμεταλλεύεται τις νέες οικονομικές και υλικές ευκαιρίες που άνοιξαν ενώπιόν του, όταν χειροτονήσουν και επιβραβεύουν τους επισκόπους. Μια σημαντική αλλαγή ήταν ότι ο μοναχισμός δεν βγήκε πλέον σε ανοιχτή αντίθεση με τους μητροπολίτες.

Σε αντίθεση με τους ιεράρχες στα τέλη του 10ου-11ου αιώνα, οι μητροπολίτες ελιγμένοι επιδέξια μεταξύ των διαφόρων πολιτικών δυνάμεων της Ρωσίας, βρίσκοντας υποστήριξη όχι μόνο στην αρχοντική εξουσία και στην αριστοκρατική πόλη, αλλά και στο δικό τους επισκόπιο. Πιο ξεκάθαρα, αυτή η πτυχή της δραστηριότητας των Ρώσων αρχηγών ιερέων μπορεί να εντοπιστεί κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης στα μέσα του 12ου αιώνα που συνδέεται με το όνομα Clement Smolyatich. Η αντιπαράθεση μεταξύ των αιτούντων στον αρχαίο άμβωνα ήταν ήδη όχι μόνο μέσα στην εκκλησία, αλλά και μεταξύ πρίγκιπων. Στην παρατεταμένη σύγκρουση, ο Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης κατόρθωσε να βασιστεί στους Ρώσους επισκόπους Νιφόντ του Νόβγκοροντ και τον Κύριλο του Τορόφ.

Η πιο σημαντική αλλαγή στη ζωή των μητροπολιτών ήταν η συμμετοχή τους στην επίλυση πολιτικών αντιπαραθέσεων. Η εκκλησιαστική δύναμη των μητροπολιτών έγινε δύναμη ικανή να επηρεάσει την ευθυγράμμιση στρατιωτικών-πολιτικών δυνάμεων στο έδαφος της Ρωσίας. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το πρώτο ανεξάρτητο ιερατικό ταξίδι στο Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με το Nikon Chronicle, το 1135, υποστηρίζοντας την πλευρά του Μεγάλου Δούκα, Met. Ο Μιχαήλ επέβαλε απόφαση στον Νόβγκοροντ 112 (απαγόρευση). Μόνο η πρεσβεία που έστειλε ειδικά στον αρχιερέα συμφιλίωσε τον μητροπολίτη που έφτασε στο Νόβγκοροντ και τους Νοβογκόντιους υποστηριζόμενους από τον Νίφοντ 113. Πιθανότατα, ο επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας πήγε στο επαναστατικό Νόβγκοροντ, όχι μόνο ως αρχιτέκτονας, αλλά και ως πρίγκιπας εκπρόσωπος.

Κατά την εκτέλεση των καθηκόντων τους, οι μητροπολίτες συνέχισαν να ενεργούν ως σύμμαχοι της αρχοντικής εξουσίας στο Κίεβο. Ωστόσο, σε αντίθεση με τα γεγονότα του ΧΙ αιώνα. Αυτή η συμμαχία ήταν σχεδόν ίση, δεδομένου ότι εξασφάλισε όχι μόνο την ενδο-εκκλησιαστική σταθερότητα, αλλά συνέβαλε επίσης στη διατήρηση της εξουσίας της μεγάλης πριγκίπισσας αρχής.

ΣΤΟ συμπέρασμα συνοψίζει τα αποτελέσματα και διατύπωσε γενικά συμπεράσματα του έργου. Με βάση τη μελέτη ενός συγκροτήματος εγχώριων και ξένων πηγών, καθώς και την αναγνωρισμένη επιστημονική βιβλιογραφία, ένα σημαντικό επιστημονικό πρόβλημα κατανοήθηκε και λύθηκε θεωρητικά για πρώτη φορά:

Ανακατασκευάστηκε η εικόνα της εμφάνισης και της ανάπτυξης του ινστιτούτου μητροπολιτικών μητροπολιτών στο Kievan Rus. Ταυτόχρονα, η συμμετοχή, ο ρόλος και η θέση των αρχιερέων στην ιστορία των σχέσεων εκκλησίας-κράτους και μεταξύ των πριγκιπάτων στο Κίεβαν Ρους εξετάζονται στο πλαίσιο των αλλαγών στις κοινωνικοπολιτικές και οικονομικές πραγματικότητες της Ρωσίας και στα συμφέροντα των ανώτερων εκκλησιαστικών ιεραρχών και των αρχοντικών αρχών.

Μια ολοκληρωμένη ανάλυση των δραστηριοτήτων των μητροπολιτών του Κιέβου. Τα γεγονότα έχουν αποκαλυφθεί και συστηματοποιηθεί που μαρτυρούν πειστικά ότι η δραστηριότητα των μητροπολιτών του Κιέβου αυξήθηκε καθώς ο Παλαιός Ρώσος κληρικός έγινε Ρωσικοποιημένος, τα συμφέροντα της ιεραρχίας της εκκλησίας έγιναν πιο κοντά στα πολιτικά συμφέροντα της πριγκίπισσας οικογένειας, της ομάδας και της ελίτ της πόλης, και ενισχύθηκε η αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των μητροπολιτών και των μεγάλων δούκων και υποκριτών στο τραπέζι των μεγάλων δουκών.

Διευκρινίζεται ο ρόλος της εκκλησίας και της ιεραρχίας της στο πρόσωπο των μητροπολιτών του Κιέβου στην οικοδόμηση και ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ πριγκιπάτων, στην εξάπλωση της θρησκευτικής εκπαίδευσης και στη διαμόρφωση πολιτικών ιδανικών. Αποδεικνύεται ότι οι σχέσεις εντός της άρχουσας φυλής και των ελίτ της πόλης καθορίζονταν σε μεγάλο βαθμό από θρησκευτικές ιδέες και διαμορφώθηκαν με την ενεργό συμμετοχή της ιεραρχίας της εκκλησίας.

Συγκεκριμένα, μελετήθηκαν οι διαδικασίες των σχέσεων εκκλησίας-πρίγκιπας, οι οποίες κατέστησαν δυνατή την αναγνώριση της γένεσης των χαρακτηριστικών και της εξέλιξής τους κατά την ύπαρξη του Kievan Rus, και η συμβολή ορισμένων ιεραρχών και μεγάλων δούκων στην ανάπτυξη των θεσμών της Ανατολικής Σλαβικής εκκλησίας.

Αποδείχθηκε ότι το ινστιτούτο των μητροπολιτών του Κιέβου προέκυψε ως αποτέλεσμα της δραστηριότητας της πριγκηπιστής εξουσίας. Η ζωή και το υπουργείο των πρώτων ιεραρχών της πρωτεύουσας καθορίστηκαν από τα συμφέροντα του Βυζαντίου, τις κοινωνικοπολιτικές και οικονομικές πραγματικότητες της ανατολικής χριστιανικής κοινωνίας και την κατάσταση των σχέσεων μεταξύ των πριγκιπάτων στο αρχαίο ρωσικό κράτος. Ταυτόχρονα, η επιρροή της αυτοκρατορίας στη διαδικασία σχηματισμού ανώτερης εκκλησιαστικής κυβέρνησης ήταν περιορισμένη.

Αποδεικνύεται ότι ο όγκος της κανονικής και πολιτικής εξουσίας των μητροπολιτών του Κιέβου σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης του Κίεβαν Ρους δεν ήταν σταθερός. Σε γενικές γραμμές, άλλαξε προς μια σταδιακή αύξηση. Αυτό συνέβη καθώς οι μητροπολίτες εμπλέκονταν στις πολιτικές διαδικασίες του Αρχαίου Ρους και ως αποτέλεσμα της σύγκλισης των συμφερόντων της μητρόπολης με τα συμφέροντα της άρχουσας οικογένειας, πρώτα απ 'όλα, τα συμφέροντα των μεγάλων δούκων ή των προσποιητών στο τραπέζι του πρίγκιπα. Αυτή η διαδικασία παρατηρείται πιο ξεκάθαρα κατά τις περιόδους κοινής δραστηριότητας του Γιάροσλαβ του Σοφού και του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, και κάπως αργότερα - του Βλαντιμίρ Μονομάχ και του Μητροπολίτη Νικηφόρ. Τα δικαστικά-κανονικά, οικονομικά και διοικητικά δικαιώματα των μητροπολιτών του Κιέβου ρυθμίστηκαν με βάση τα μεγαλο-δουκάκια της εκκλησίας και τη βυζαντινή εκκλησία-κρατική νομοθεσία.

Αποκαλύφθηκε ότι ο κανονισμός και η σταδιακή ενίσχυση των δικαιωμάτων των μητροπολιτών ήταν μια απάντηση στη διαδικασία «Ρωσικοποίησης» των τοπικών κλήρων και επισκοπών, οι οποίοι ήταν σύμμαχοι των πρίγκιπες και ηγέτες των αστικών κοινοτήτων και αποτελούσαν ένα σοβαρό αντίβαρο στον Έλληνα κληρικό. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του Kievan Rus, οι κύριες πηγές εισοδήματος για το μητροπολιτικό τμήμα, εκτός από το μεγάλο δέκατο, παρέμειναν δικαστικά τέλη. Ο αυξανόμενος ρόλος του μητροπολιτικού δικαστηρίου οδήγησε αναπόφευκτα σε αύξηση της επιρροής των μητροπολιτών στη χριστιανική και πολιτική ζωή της Ρωσίας.

Είναι αποφασισμένο ότι από τα μέσα του ΧΙ αιώνα. Η ενίσχυση της εξουσίας των μητροπολιτών διευκολύνθηκε από την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής συνείδησης των αρχαίων ρωσικών ελίτ και τις αλλαγές στην πολιτική προσωπικού της εκκλησίας της αυτοκρατορίας και τους ίδιους τους μεγάλους πρίγκιπες, οι οποίες συνέβαλαν στην εμφάνιση μητροπολιτών στο ιερατικό τμήμα του Κιέβου με υψηλές προσωπικές ιδιότητες: ευγένεια προέλευσης, ευανάγνωστη, ευγλωττία και πολιτικό θάρρος. Αυτοί ήταν ο Ιλαρίωνας, ο Εφραίμ, ο Ιωάννης Ι και ο Νικηφόρος.

Η κατάσταση τεκμηριώνεται ότι ακόμη και σε συνθήκες αυξανόμενης επιρροής των μητροπολιτών στη ζωή της μητρόπολης τους κατά την περίοδο του Κίεβαν Ρους, περιορίστηκε γενικά από τη βούληση της μεγάλης πριγκίπισσας εξουσίας. Αυτή η περίσταση εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από ελληνική καταγωγή Οι Ρώσοι πρώτοι ιεράρχες, οι οποίοι ανέλαβαν επίσης διπλωματικά καθήκοντα. Επιπλέον, η εμφάνιση ειδικού καθεστώτος μεταξύ των μητροπολιτών διευκολύνθηκε από την πολιτική κατάσταση που προκαλείται από τις διαδικασίες φεουδαρχίας της Ρωσίας και των ανώτερων στρωμάτων της. Στο δεύτερο μισό του ΧΙ αιώνα. Εκτός από το Κίεβο, σημειώθηκε η ύπαρξη δύο ακόμη μητροπόλεων: Chernihiv και Pereyaslav. Στις 30-60 του XII αιώνα, καθώς τα εδάφη του Νόβγκοροντ και του Ροστόφ-Σούζνταλ απομονώθηκαν, άρχισε η διαδικασία της σταδιακής αυτονομίας των εκκλησιών αυτών των περιοχών από το Κίεβο.

Έχοντας εξετάσει το σχηματισμό της υψηλότερης μητροπολιτικής κυβέρνησης στο πλαίσιο της ιστορίας των σχέσεων εκκλησίας-κράτους και μεταξύ των πριγκηπισσών του Κίεβαν Ρους, σημειώνουμε ότι από το δεύτερο μισό του XII αιώνα. και τους επόμενους αιώνες μετά την κατάρρευση του παλαιού ρωσικού κράτους, σημειώθηκε σημαντική επέκταση των καθηκόντων και των δικαιωμάτων των Ρώσων μητροπολιτών. Αυτό εξηγείται από τη συνειδητοποίηση στο εκκλησιαστικό περιβάλλον της σημασίας της διατήρησης της πολιτικής ενότητας της Ρωσίας, του εγγυητή και του συμβόλου της οποίας ήταν παλαιότερα η πριγκίπισσα εξουσία. Ήταν αυτή η πολιτική ενότητα που εξασφάλισε την ακεραιότητα του κανονικού χώρου της εκκλησίας. Επομένως, μια περαιτέρω αύξηση της εξουσίας των μητροπολιτών του Κιέβου και του επισκοπικού στο σύνολό του σήμαινε την αναγνώριση του θεσμού των μητροπολιτών του Κιέβου ως ουσιαστικό στοιχείο της κοινωνικοπολιτικής, οικονομικής και πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας. Οι ίδιοι οι αρχιερείς του Κιέβου έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος των τοπικών πολιτικών ελίτ. Ως αποτέλεσμα, καθώς η πολιτική ακεραιότητα της Ρωσίας αποδυναμώθηκε, η εκκλησία στο πρόσωπο του ινστιτούτου των πρώτων ιεραρχών του Κιέβου άρχισε να ενεργεί ως υπενθύμιση του κάποτε ενοποιημένου πολιτικού χώρου.

Μεγάλη ιστορία Πατριωτικός ... θελκτικός το σύστημα πιο ψηλά ... Ιβάνοβιτς ... ιστορίεςΡους, ... 07 ... Πάβελ ... 00 ... εκκλησιαστικός ... 02 ... διαχείριση ειδικός ... Ρ.Π. Γκάιντενκο. - Μ .: ...

Ιστορία της μητρόπολης του Κιέβου

Προ-Μογγολική περίοδος (X - τα μέσα του XIII αιώνα)

Ο Yahya της Αντιόχειας ισχυρίζεται ότι οι "Μητροπολίτες και Επισκόποι" στάλθηκαν για το βάπτισμα του Βλαντιμίρ και του λαού του. Το βιβλίο Stephen (XVI αιώνα) αναφέρει (φανταστικό) Μητροπολίτη Leon, ο οποίος εγκατέλειψε την Κωνσταντινούπολη για τη Ρωσία το / 991, αλλά αυτό δεν επιβεβαιώνεται από καμία αξιόπιστη πηγή. Και αντιστρόφως, οι πληροφορίες του Yahya της Αντιόχειας και του Titmar του Merseburg συμφωνούν καλά με τα νέα του ιστορικού βυζαντινού ναού του 14ου αιώνα, Nikifor Kallista, ότι ένα συγκεκριμένο Θεοφυλάκιο μεταφέρθηκε υπό τον Βασιλικό Β '(-) από τον Σεβαστιανό άμβωνα στη Ρωσία. Αυτή είναι η πρώτη μητροπολιτική πόλη του Κιέβου, για την οποία διατηρήθηκαν εύλογες πληροφορίες. Η εικόνα των Σεβαστών μαρτύρων στις στήλες του Κιέβου Σόφια, άτυπη για τοιχογραφίες στο Βυζάντιο, δίνει λόγο να υποστηρίξει ότι ο Μητροπολίτης Θεοφυλάκτ ήταν ο πρώτος μητροπολίτης του Κιέβου.

Ο Μητροπολίτης Ιωάννης Ι μαρτυρείται όχι μόνο από τα μνημεία του κύκλου Boris-Gleb, αλλά και από τη σφραγίδα. Είναι πιθανό ότι κατείχε το τμήμα για περίπου 20-30 χρόνια στο πρώτο τέταρτο του 11ου αιώνα. Επιπλέον, πριν φτάσει το Theopempt (1039), παραμένει ένα κενό. Τέτοια κενά δεν αποκλείονται νωρίτερα. Είναι πιθανό ότι η πρώτη κατοικία των μητροπολιτών ήταν ο Περεγιάσλαβ. Στο δεύτερο μισό του ΧΙ αιώνα στο Pereyaslavl (καθώς και στο Chernigov και το Vladimir-on-Klyazma) για κάποιο διάστημα υπήρχε η δική του μητρόπολη, μαζί με το Κίεβο, αυτό θα πρέπει να επηρεάσει τη λίστα των πρώτων Ρώσων ιεραρχών. Ωστόσο, τα δικαιώματα του Πατριαρχείου της Κωνσταντινούπολης κατά την πρώιμη περίοδο της ύπαρξης της Παλαιάς Ρωσικής Εκκλησίας παραμένουν αναμφισβήτητα.

Τα κίνητρα για την τοποθέτηση του Ιλαρίωνα στον άμβωνα (1051) δεν είναι απολύτως σαφή, αν ήταν μια διαμαρτυρία του Εκκλησιαστικού Μεταρρυθμισμένου Κόμματος (συμμετέχοντες της γραμμής της Μονής Studios) εναντίον της προσομοίωσης που άκμασε στο Βυζάντιο ή την πραγματοποίηση των ισχυρισμών του πρίγκιπα για επέκταση του ρόλου τους στο διορισμό μητροπολιτών ή ούτε αλλο. Είναι αυτονόητο ότι η ενισχυμένη ρωσική εκκλησία έπρεπε να αγωνιζόταν για μεγαλύτερη ανεξαρτησία έναντι της βυζαντινής ηγεμονίας. Ωστόσο, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για κάποια απλή, σταθερά εντεινόμενη αντι-ελληνική αντιπολίτευση, γιατί στην περίπτωση αυτή οι Έλληνες

- Μόσχα και όλη η Ρωσία.

Ιστορία της μητρόπολης του Κιέβου

Προ-Μογγολική περίοδος (X - τα μέσα του XIII αιώνα)

Μέχρι τότε, στον αγώνα για επιρροή στην ίδια τη ρωσική εκκλησία, δηλαδή, στο επίπεδο της μητρόπολης, ένας νέος παράγοντας άρχισε να διαδραματίζει σημαντικό ρόλο - στο επίπεδο ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αντιμέτωποι με τον πραγματικό κίνδυνο του θανάτου υπό ασταμάτητη πίεση, η οθωμανική ελπίδα να πάρει βοήθεια από τη Δύση ήταν το μοναδικό άχυρο που το Βυζάντιο άρπαξε απεγνωσμένα - πράγμα που το έκανε φυσικά να επιστρέψει στην ιδέα της ένωσης. Αυτή η ιδέα, την οποία όλοι οι τελευταίοι βυζαντινοί αυτοκράτορες ώθησαν αυστηρά στους πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης που όντως όρισαν, δημιούργησαν έντονη αντίσταση τόσο στην ίδια την πατριαρχία όσο και στην Ορθόδοξη Εκκλησία στο σύνολό της. Το αποκορύφωμα της διαδικασίας ήταν ο καθεδρικός ναός Ferraro-Florentine. Όλα αυτά, ωστόσο, δεν έσωσαν την Κωνσταντινούπολη - σύντομα έπεσε και χωρίς να περιμένει βοήθεια. Η Ένωση απορρίφθηκε σχεδόν αμέσως επίσημα από την Ορθόδοξη Εκκλησία (Καθεδρικός Ναός της Ιερουσαλήμ το 1443, το Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 1472), ωστόσο, η ιδέα της συνέχισε να ζει, να προωθείται σε ρωσικά εδάφη υπό την κυριαρχία της Πολωνίας και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και, αργότερα, της Πολωνίας-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας, της κυρίαρχης ελίτ τους, Καθολική στη θρησκεία.

Το 1441, ο Μητροπολίτης Κίεβου και Όλης της Ρωσίας, που αναγνωρίστηκε από την Ένωση Φλωρεντίας, συνελήφθη στη Μόσχα στο Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας. Το 1448, ο νέος Μητροπολίτης Κίεβου και Όλης της Ρωσίας, ο Ίων (πιθανώς «πήρε το όνομά του στον Ιερό Μητροπολίτη της Ρωσίας» το 1436 από τον πατριάρχη στην αφιέρωση του Ισίδωρου), εξελέγη στη Μόσχα από το Συμβούλιο των Ρώσων Επισκόπων. Η παράδοση του Jonah θεωρείται η αρχή της de facto ανεξαρτησίας (autocephaly) των βορειοανατολικών ρωσικών επισκοπών, αν και δεν προέβαλε αντιρρήσεις από την Κωνσταντινούπολη και αναγνωρίστηκε από τον Μεγάλο Δούκα της Λιθουανίας Casimir IV (), ο οποίος εξουσιοδότησε την υποταγή των λιθουανικών-ρωσικών επισκοπών στη Μητροπολίτη Jonah. Ο Ισιδώρ το 1458 παραιτήθηκε από τον τίτλο του Μητροπολίτη Κίεβου και Όλης της Ρωσίας υπέρ του μαθητή του Γρηγόρι (Βουλγαρία), τον οποίο ο πρώην Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης Γρηγόριος ΙΙΙ Μάμα διόρισε στα δυτικά ρωσικά εδάφη με προεδρία στο Κίεβο. Αυτός και οι διάδοχοί του άρχισαν να φέρουν τον τίτλο Μητροπολίτες του Κιέβου, του Γαλιτσκι και της Ρωσίας. Με το θάνατο του Jonah (), ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος, εκλεγμένος στη Μόσχα, και οι διάδοχοί του άρχισαν να φέρουν τον τίτλο Μητροπολίτες της Μόσχας και όλης της Ρωσίαςδιατηρώντας μόνο την επίσημη υποταγή στην Κωνσταντινούπολη.