Los cánones de la iglesia y la vida moderna. ¿Cuáles son los dogmas y cánones de la Iglesia? ¿En qué se diferencia la opinión teológica de la doctrina de la Iglesia?

¿Qué cánones existen en la Iglesia? ¿Qué regulan? ¿Son necesarios los cánones para privar de libertad a una persona o, por el contrario, para ayudarla? ¿Por qué existe tal formalismo legal en la Iglesia? ¿Es realmente imposible ser salvo sin ella?
El arcipreste Dmitry Pashkov, profesor del Departamento de Historia General y de la Iglesia Rusa y Derecho Canónico del PSTGU, respondió a estas y otras preguntas especialmente para “Thomas”.

¿Qué son los cánones de la iglesia y por qué son necesarios?

Pero, ¿es realmente imposible salvarse sin este formalismo?

¿Dijo Cristo en el Evangelio algo sobre la necesidad de seguir algunas reglas?

¿Qué son los cánones? ¿Y qué regulan?

Está claro que si un ciudadano infringe la ley, será castigado por una decisión judicial. ¿Y en la Iglesia? ¿Prevé penas por violar este o aquel canon eclesiástico?

¿Los cánones de la iglesia están arreglados en algún lugar? ¿Existen colecciones en las que se clasifiquen y presenten?

¿Necesita un laico conocer las normas de la ley eclesiástica?

Entonces, ¿qué debe leer un laico? ¿Dónde puede aprender acerca de sus derechos y obligaciones en la Iglesia?

Los santos padres del Quinto Concilio Ecuménico, que se reunieron en Constantinopla principalmente para afirmar el Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia, no redactaron cánones especiales relacionados con el decanato de la iglesia, como se desprende claramente del segundo canon del Sexto Concilio Ecuménico, en el cual, al referirse a los cánones de otros santos concilios, no se mencionan las reglas del quinto concilio ecuménico.

El Sexto Concilio Ecuménico, que compiló 102 cánones, también se llama Quinto-Sexto o Trulla. Se llama quinto o sexto porque fue una continuación directa del Quinto Concilio, convocado por el emperador Justiniano II. El cabildo inició sus sesiones el 7 de noviembre de 680 y finalizó en septiembre del año siguiente. Dado que la primera parte del Concilio se ocupó exclusivamente de cuestiones dogmáticas en relación con la herejía monotelita, fue convocado nuevamente el 1 de septiembre de 691 para redactar reglas y finalizó el 31 de agosto de 692. Las reuniones de ambos Concilios tuvieron lugar en la parte del Palacio Imperial, que se llamaba Trulla y por tanto a estos canónigos también se les llama canónigos del Consejo de Trullo. Al Concilio asistieron 227 padres y estuvieron presentes personalmente los Patriarcas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. También asistieron representantes del Papa Agatón.

1. Al comienzo de cualquier palabra y obra, el mejor orden es de Dios para comenzar y terminar con Dios, según las palabras del Teólogo. Por lo tanto, incluso ahora, cuando ya predicamos claramente la piedad, y la Iglesia, de la cual Cristo es el fundamento, crece y prospera constantemente, de modo que se eleva más alto que los cedros del Líbano, poniendo el fundamento para las palabras sagradas, define la gracia de Dios: a nosotros de testigos y ministros de la Palabra, Apóstoles escogidos por Dios; también - de trescientos dieciocho santos y benditos padres, bajo Constantino, nuestro rey, sobre el impío Arrio, y sobre la otredad pagana que inventó, o, más característico del discurso, el politeísmo, reunido en Nicea, quien, por la unanimidad de la fe, revelada a nosotros y esclarecida consustancial en tres hipóstasis La naturaleza originaria de Dios, no permitiendo que ésta se oculte bajo el velo de la ignorancia, sino habiendo enseñado claramente a los fieles a adorar, con un solo culto, al Padre y al Hijo y el Espíritu Santo, derribaron y destruyeron la falsa enseñanza sobre los grados desiguales de la Deidad, y para los herejes de la arena, las construcciones de los niños construidas contra la Ortodoxia fueron arruinadas y derribadas. Así, incluso bajo el gran Teodosio, nuestro rey, por ciento cincuenta santos padres reunidos en esta ciudad reinante, contenemos la confesión de fe proclamada, teológicamente sobre el Espíritu Santo, los dichos son aceptables; y la inicua Macedonia, junto con los antiguos enemigos de la verdad, que se atrevieron violentamente a considerar al Señor como un esclavo y descaradamente querían cruzar una unidad invisible, para que no hubiera misterio de nuestra esperanza. Junto con esto, lo más vil y furioso contra la verdad, condenamos a Apolinarius, el líder secreto de la malicia, que vomitó impíamente, como si el Señor fuera a tomar el cuerpo sin alma y sin mente, introduciendo así el pensamiento, como si la salvación se había hecho por nosotros imperfectos. Así, bajo Teodosio, el hijo de Arcadio, nuestro rey, reunidos por primera vez en la ciudad de Éfeso, doscientos padres portadores de Dios expusieron la enseñanza, como un poder indestructible de piedad, sellamos con consentimiento, el único Cristo el Hijo de Dios y predicador encarnado, y que le dio a luz sin simiente, la Inmaculada siempre Virgen María confesando real y verdaderamente la Theotokos, y rechazamos la insana división de Nestorio, como excomulgado de la suerte de Dios: porque enseña que Cristo solo es un hombre por separado, y Dios por separado, y renueva la maldad judía. Ortodoxia afirmamos también en la ciudad regional de Calcedonia, bajo Marciano, nuestro rey, por seiscientos treinta padres escogidos por Dios, la confesión inscrita por los confines de la tierra, proclamando en voz alta a Cristo, el Hijo de Dios, que consta de dos naturalezas, y glorificado en estas mismas dos naturalezas; pero el supersabio Eutiques, que dijo que el gran sacramento de la dispensación salvífica fue realizado por un fantasma, como algo monstruoso, y como una infección, de los sagrados muros de la Iglesia expulsados, con él Nestorio y Dióscoro, de los cuales uno fue el defensor y campeón de la división, y el otro de la confusión, y quien, desde países opuestos de maldad, se hundió en un solo abismo de muerte e impiedad. También, ciento sesenta y cinco padres portadores de Dios, reunidos en esta ciudad reinante, bajo Justiniano, benditos en la memoria de nuestro rey, verbos piadosos, como si fueran pronunciados por el Espíritu, sabemos y enseñamos esto a nuestros descendientes. Son Teodoro de Mopsuet, el maestro nestoriano, y Orígenes, y Dídimo, y Evagrio, que renovaron las fábulas helénicas, y los pasajes y transformaciones de algunos cuerpos y almas, nos los presentaban para vergüenza, en los sueños adormecidos de un vagabundo. mente, y contra la resurrección de los muertos rebeldes con maldad e irreflexivamente, así escrita por Teodoreto contra la fe correcta y contra los doce capítulos del bendito Cirilo, y la llamada carta de Iva, fueron maldecidos y rechazados conciliarmente. Y recientemente, durante el reinado de nuestro Zar, Constantino bendijo en memoria, en esta ciudad reinante del Sexto Concilio descendido, la confesión, que recibió una gran fortaleza, cuando el piadoso Emperador del decreto de este Concilio, con su sello, para en aras de la certeza, afirmada para siempre, nuevamente nos comprometemos a mantener inviolable. Dios amorosamente explicó cómo debemos confesar dos deseos naturales, o dos voluntades, y dos acciones naturales en la encarnación, por el bien de nuestra salvación, nuestro único Señor Jesucristo, el verdadero Dios; y aquellos que pervirtieron el recto dogma de la verdad y una sola voluntad y una sola acción en el único Señor nuestro Dios Jesucristo predicado a la gente, fueron acusados ​​por la corte de piedad, como Teodoro Obispo de Faran, Ciro de Alejandría, Honorio de Roma, Sergio , Pirro, Pablo, Pedro, que estaban en esta ciudad salvada por Dios por los primados, Macario, obispo de Antioquía, discípulo de nuestro Esteban, y el demente Policronio, manteniendo así inviolable el cuerpo común de Cristo nuestro Dios. Brevemente, decretamos que la fe de todos los hombres de gloria en la Iglesia de Dios, que fueron lumbreras en el mundo, que contienen la palabra de vida, sea observada firmemente y permanezca inquebrantable hasta el fin de los tiempos, junto con su don de Dios. escritos y dogmas. Desechamos y anatematizamos a todos los que ellos barrieron y anatematizaron como enemigos de la verdad, quienes en vano rechinaron contra Dios, y se intensificaron para levantar en alto la falsedad. Si alguno de todos no contiene y no acepta los dichos dogmas de piedad, y no piensa y predica así, sino que trata de ir contra ellos: sea anatema, según la definición previamente decretada por el mencionado santo y bendito padres, y del estado cristiano, como un extraño, que sea excluido y expulsado. Porque nosotros, de acuerdo con lo que se ha determinado antes, hemos decidido completamente no agregar nada, no restar, y no podríamos de ninguna manera.

Casarse 2 Universo uno; 3 Universo 7; 7 Universo uno; Karf. 1 y 2

2. Este Santo Concilio reconoció como hermoso y digno de extrema diligencia que de ahora en adelante, para la curación de las almas y para la curación de las pasiones, las aceptadas y aprobadas por los santos y bienaventurados padres que nos precedieron, y también nos traicionaron en el nombre de los santos y gloriosos Apóstoles, permanece firme e inviolable, ochenta y cinco reglas. Ya que en estas reglas se nos ordena aceptar los mismos decretos de los Santos Apóstoles, por medio de Clemente, los fieles, en los cuales aquellos que en otro tiempo pensaron diferentemente, en detrimento de la Iglesia, introdujeron algo falso y ajeno a la piedad, y oscurecieron para nosotros la magnífica belleza de la enseñanza divina: entonces nosotros, en aras de la edificación y protección del rebaño cristiano, estos decretos de Clemente pospusieron prudentemente, de ninguna manera permitiendo la descendencia de la falsa charla herética, y sin interferir con la pura y perfecta enseñanza apostólica. Con nuestro consentimiento, también sellamos todas las demás reglas sagradas establecidas por nuestros santos y benditos padres, es decir, trescientos dieciocho padres portadores de Dios que se reunieron en Nicea; así también de los padres que se reunieron en Aghvir, y en Neocesarea, así como en Gangra; además de esto, en Antioquía de Siria y Laodicea frigia; también ciento cincuenta padres que se juntaron en esta ciudad reinante y protegida por Dios; y doscientos padres que se reunieron por primera vez en la ciudad regional de Éfeso; y seiscientos treinta santos y benditos padres reunidos en Calcedonia; y de los reunidos en Sárdica y en Cartago; y aún reunían manadas en esta ciudad reinante y salvadora de Dios bajo Nectarios, el primado de esta ciudad reinante, y bajo Teófilo, el arzobispo de Alejandría; también gobernó Dionisio, arzobispo de la gran ciudad de Alejandría; Pedro, arzobispo de Alejandría y mártir; Gregorio, obispo de Neocesárea, hacedor de milagros; Atanasio, arzobispo de Alejandría; Basilio, Arzobispo de Cesarea en Capadocia; Gregorio, obispo de Nyssa; Gregorio el Teólogo; Anfiloquio de Iconio; Primero Timoteo, Arzobispo de Alejandría; Teófilo, arzobispo de la misma gran ciudad de Alejandría; Cirilo, arzobispo de Alejandría; y Gennady, patriarca de esta ciudad reinante y protegida por Dios; también Cipriano, el arzobispo de un país africano, y mártir, y el Concilio bajo él, el primero declaró la regla, que en los lugares de los primados antes mencionados, y solo entre ellos, según la fiel costumbre, se conservó. Que a nadie se le permita cambiar o cancelar las reglas antes mencionadas, o, además de las reglas propuestas, aceptar otras, con inscripciones falsas, compiladas por ciertas personas que se atrevieron a alimentarse de la verdad. Pero si alguien es condenado, como alguna regla de lo dicho, intentó cambiar o detener: tal persona será culpable contra esa regla de incurrir en penitencia, que ella determina, y por ella sanará de lo que tropezó.

Regla 2 6 El Concilio es especialmente importante porque enumera los cánones de los Concilios Locales y de los Santos. Padres, que desde entonces adquieren el mismo significado que los demás cánones de los Concilios Ecuménicos. Estas reglas, según la expresión 1 p.7 del Universo. Los consejos sirven para todos los ortodoxos como “testimonio y guía”. De todos los que dictaron estas reglas, comenzando por los Santos Apóstoles, dice la regla que “fueron iluminados por un mismo y único Espíritu, y legitimaron lo útil”. 6 Universo El Consejo, aprobando todas las normas previamente adoptadas, les prohíbe “cambiar o cancelar”. Cualquiera que intente pervertirlos estará sujeto a la penitencia indicada en la regla que intentará cambiar.

3. Ya que nuestro piadoso y amante Rey propuso a este santo y ecuménico concilio que los que se cuentan entre el clero y demás maestros divinos, sean representados como siervos puros e intachables, y dignos del sacrificio mental del gran Dios, que es a la vez un sacrificio y un obispo, y para limpiar de la inmundicia que se adhiere a él de los matrimonios ilegales; y cómo, sobre este asunto, los que se presentaban a la santísima Iglesia Romana se proponían observar una regla estricta, y los que estaban sujetos al trono de esta ciudad reinante y protegida por Dios, la regla de la filantropía y la indulgencia: entonces nosotros, paternalmente y juntos uniendo caritativamente a ambos en uno, que no dejemos ni aun la mansedumbre débil, ni la cruel severidad, especialmente en tales circunstancias cuando la caída, por ignorancia, se extiende a un número considerable de personas, según determinamos que aquellos que han contactado por un segundas nupcias, y aun hasta el día quince del pasado mes de enero, la pasada cuarta acusación, seis mil ciento noventa y nueve años, permaneciendo en servidumbre del pecado, y los que no quisieron ser sobrios quedaron sujetos a la erupción canónica de su rango. En cuanto a aquellos que, aunque cayeron en tal pecado del segundo matrimonio, sin embargo, antes de esta nuestra definición, conocieron lo útil, y se apartaron del mal, y rechazaron el coito insólito e ilegal lejano, o cuyas esposas del ya han muerto el segundo matrimonio, y que, además, buscaban la conversión, aprendiendo de nuevo la castidad, y huyendo pronto de sus antiguas iniquidades, ya fueran presbíteros o diáconos: se juzgó de tal modo que se abstuvieran de cualquier servicio sagrado o acción, permaneciendo en penitencia por un cierto tiempo, y por el honor del asiento y de la posición sí gocen, contentándose con la presidencia, y llorando delante del Señor, les perdone el pecado de ignorancia. Porque sería incongruente bendecir a otro que debe curar sus propias llagas. Los que se juntaron con una sola mujer, si la viuda la había concebido, como los que por la ordenación participaron de un solo doctor, esto es, presbíteros, diáconos y subdiáconos, después de haber sido apartados del sacerdocio por un breve tiempo y después penitencia, las manadas deben ser restituidas a sus grados propios, con la prohibición de elevarlas a otro grado superior, y, además, evidentemente, después de la terminación de la mala convivencia. Pero esto hemos decretado para los que, como hemos dicho, hasta el día quince del mes de enero, cuarta acusación, estuvieren condenados por los dichos vinos, y sólo para personas sagradas; de aquí en adelante definimos y renovamos la regla, que dice: Quien después del bautismo estuviere obligado a tener dos matrimonios, o tuviera una concubina, no puede ser obispo, ni presbítero, ni diácono, ni en general en la lista del rango sagrado (Ap. Pr. 17). Asimismo, el que se ha casado con una viuda, o con una repudiada, o con una ramera, o con una esclava, o con una deshonra, no puede ser obispo, ni presbítero, ni diácono, ni en general estar en la lista de los rango sagrado (Ap. pr. 18).

Repitiendo aquellos requisitos para los que reciben el sacerdocio, que ya estaban previamente establecidos (ver Ap. Prop. 17 y 18 con su interpretación), 6 Ecc. El Concilio aclara y añade la prohibición, que siempre ha existido en la Iglesia desde el principio, para los presbíteros, diáconos y subdiáconos de casarse después de la ordenación (cf. 6 Prop. 6 Concilio Ecuménico). La indulgencia concedida por el Concilio a ciertas categorías de clérigos que están en matrimonios no permitidos por los cánones ahora no tiene efecto, porque sólo se concedió por un tiempo determinado con una acción limitada por un período determinado.

4. Si alguno, obispo, presbítero, diácono, subdiácono, lector, cantor o portero, copula con una mujer consagrada a Dios: sea expulsado de su rango, como si hubiera injuriado a la novia de Cristo; si es laico, que sea excomulgado de la comunión de la Iglesia.

La “esposa consagrada a Dios”, a la que se refiere esta regla, llamada la “novia de Cristo”, son vírgenes que hicieron voto de “vivir en pureza” (18 San Basilio Vel.). El rito de consagración de estas vírgenes lo realizaba el obispo (Av. 6 de la Sob. Cartaginesa) y vivían bajo su vigilancia, separadas de sus padres. Aquí no estamos hablando de diaconisas, sino de monjas. Miércoles: 6 Universo. 21; Karf. 36; Vasili Vel. 3, 6, 32, 51 y 70.

5. Nadie del rango sagrado, que no tenga consigo personas vivas insospechadas, indicadas en la regla (3 Prov. 1 Ecum. Sob.), Que tome una mujer o un esclavo para él, salvándose así del reproche. Pero si alguno transgrede lo que hemos determinado, que sea depuesto. Que los eunucos observen lo mismo, protegiéndose de la censura. Y los que transgreden, si son del clero, que sean expulsados, pero si son mundanos, que sean excomulgados.

La regla a la que se refiere esta regla es 3 Ave. 1 Cos. Catedral. Repitiendo los preceptos de ese canon sobre las personas en las órdenes sagradas, el presente canon les añade los laicos, indicando que esto debe hacerse, "protegiéndose de la censura". T sobre. esta regla nos enseña que debemos evitar aquello que pueda causar tentación y pecado de condenación en nuestro prójimo. Casarse Tú. Vel. 88.

6. Como se dice en los Cánones Apostólicos que de los célibes sólo pueden casarse los lectores y los cantores (Ap. Pr. 26), entonces nosotros, observando esto, determinamos: sí, en adelante, ni subdiácono, ni diácono , ni un presbítero, tiene permiso, después de la ordenación sobre él, para entrar en convivencia marital; si se atreve a hacer esto, que sea depuesto. Pero si alguno que entra en el clero quiere unirse con una mujer según la ley del matrimonio, que lo haga antes de la consagración como subdiácono, diácono o presbítero.

En el presente canon, la atención de los intérpretes se centró en el hecho de que aquí la palabra “ordenación” se aplica no sólo a los diáconos, sino también a los subdiáconos, como si estos últimos no fueran miembros de los grados inferiores del clero, en contra de a la enseñanza dogmática de la Iglesia sobre la existencia de tres y no más grados de sacerdocio. Para explicar este desconcierto, se pueden citar las palabras de San Patriarca Tarasio sobre el 7º Universo. Cabildo del mismo término en 8 Av. 1 Vs. Catedral: "Palabra ordenación podría haberse dicho aquí simplemente sobre la bendición, y no sobre la ordenación.” Casarse Ap. 26; 4 Universo catorce; 6 Universo trece; Anj, 10; Neokes. uno; Cartaginés 20.

7. Ya que hemos aprendido que en algunas iglesias los diáconos tienen oficios eclesiásticos, y por lo tanto algunos de ellos, permitiéndose la insolencia y la voluntad propia, presiden presbíteros, por esto determinamos: un diácono, si tuviera la dignidad, es decir, cualquier iglesia cargo, no tomaría lugar sobre el presbítero, a no ser que, presentando la persona de su patriarca o metropolitano, viniere a otra ciudad por algún negocio, pues entonces, como el que toma su lugar, será honrado. Pero si alguno, con violencia y arrogancia, se atreve a hacer esto: tal, habiendo sido derribado de su grado, que sea el último de todos en el rango con el que es contado en su iglesia. Por lo tanto, nuestro Señor nos convence de no amar la presidencia en la enseñanza que ofrece el santo evangelista Lucas, en nombre de nuestro Señor y Dios mismo. Porque Él contó la siguiente parábola a los que estaban invitados: Cuando seas llamado por alguien para casarte, no te sientes al frente, sino quién será más honesto que tú en los invitados, y cualquiera que haya venido llamándote y él, dice, dadle un lugar; y luego comenzar con vergüenza para mantener el último lugar. Pero cuando te llamen, siéntate en el último lugar, y cuando viene el que llama, te dice: amigo, siéntate más alto; entonces la gloria será para ti delante de los que se sientan contigo. Porque todo el que sube se humillará, y el que se humille será enaltecido (Lucas 14:7-12). Obsérvese lo mismo en otros grados del rango sagrado, porque sabemos que los méritos o posiciones espirituales son más excelentes que las posiciones relacionadas con el mundo (es decir, la posición de un presbítero es más importante que la posición de una gran economía o Eudico).

Ver la explicación de 18 Prop. 1 Universo. Catedral. La regla permite desviaciones de la norma sólo en aquellos casos en que el diácono llegase a alguna ciudad como representante del Patriarca o del obispo, lo que sucedía en la antigüedad, ya que los diáconos tenían más participación en la administración diocesana que los presbíteros. Sin embargo, en este caso, el honor al diácono, como representante del obispo, no estaba en el culto, sino en las reuniones fuera de la iglesia. Casarse Laod. 20

8. Deseando conservar todo lo establecido por nuestros santos padres, renovamos también la regla (4º Concilio Ecuménico canon 10), mandando que haya concilios anuales de obispos en cada región donde el obispo de la metrópoli vea lo mejor. Pero dado que, debido a la incursión de los bárbaros y debido a otros obstáculos fortuitos, los primados de las iglesias no tienen la oportunidad de celebrar concilios dos veces al año, entonces se razona: para los posibles, tan probables, asuntos eclesiásticos que surjan, en cada área, debe haber un consejo de obispos hablado una vez al año en todos los sentidos, entre la santa fiesta de la Pascua y entre el final del mes de octubre de cada año, en el lugar que, como se ha dicho anteriormente, el elegirá el obispo de la metrópoli. Y los obispos que no vengan al concilio, aunque estén en sus ciudades, y además gocen de buena salud, y estén libres de toda ocupación necesaria y urgente, fraternalmente para expresar censura.

Ver la explicación para el 37 de abril. regla. Este canon enfatiza que la participación en un Concilio de obispos no es el ejercicio de un derecho, sino el cumplimiento de un deber. Por lo tanto, aquellos de ellos que no vinieran al Concilio por desgana, y no por obstáculos importantes, se decidieron a “reprender fraternalmente”.

9. A nadie se le permite mantener una taberna. Porque si a tal persona no se le permite entrar en la taberna, tanto más para servir a otros en ella y practicar lo que es indecente para él. Pero si alguno hace tal cosa, que se detenga, o que sea echado fuera.

Casarse Ap. 54 con una explicación.

10. Un obispo, un presbítero o un diácono que cobra intereses, o los llamados centésimos, o los deja cesar, o los deja deponer.

Ver la explicación del 44 Ap. reglamentos

11. Ninguno de los pertenecientes a la orden sagrada, o de los laicos, debe de ninguna manera comer los panes sin levadura dados por los judíos, o entrar en comunión con ellos, ni llamarlos en enfermedades, y tomar medicina de ellos, ni bañarse en baños con ellos. Pero si alguien se atreve a hacer esto, que el clero sea depuesto y el laico sea excomulgado.

Ver explicación de 7 derechos. Santos Apóstoles. En el lenguaje común, el pan sin levadura al que se refiere esta regla se llama matzá.

12. También nos ha llamado la atención que en África, Libia y en otros lugares, algunos de los primates más amantes de Dios (primado - en lugar del nombre del obispo), y de acuerdo con la ordenación que tuvo lugar sobre ellos, no No dejen de convivir con sus cónyuges, creyendo que tropiezan y tentan a los demás. Teniendo, pues, gran diligencia para arreglar todo en beneficio de los rebaños encomendados, lo reconocimos como bueno, pero de ahora en adelante no habrá nada de eso. Este es un verbo no para el abandono, o la transformación del estatuto apostólico, sino para aplicar el cuidado de la salvación y prosperidad de las personas para lo mejor, y que no permitimos ninguna crítica al sagrado título. Porque el Divino Apóstol habla: Haced todo para la gloria de Dios; sed irreprensibles para con judíos, griegos y la iglesia de Dios, así como yo agrado a todos en todo, no buscando su propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. Sed imitadores de mí, así como yo lo soy de Cristo (1 Corintios 10:31–33; 11:1). Pero si se prevé que alguno no haga esto, que sea echado fuera.

Padres 6 Universo. Los concilios, al prescribir el celibato a los obispos, no introdujeron nada nuevo, sino que fijaron una costumbre que ya había entrado en la vida de la Iglesia. Así, la vida de algunos obispos en África y Libia en matrimonio fue una excepción, “considerándola así un tropiezo y piedra de tropiezo para otros”. Dicha. Theodoret en su comentario sobre 1 Tim. 3:2 explica que en su tiempo el Apóstol tuvo que admitir a los casados ​​al episcopado, porque la predicación del evangelio estaba en su infancia; los paganos no tenían concepto de virginidad, mientras que los judíos no lo permitían, ya que el nacimiento de los hijos era considerado una bendición. Sin embargo, el apóstol Pablo escribió sobre la superioridad de la virginidad sobre la vida matrimonial. El monacato que surgió más tarde dio a la Iglesia los más destacados jerarcas, y ya a principios del siglo IV, el celibato de un obispo se consideraba como un fenómeno subyacente a la estructura de la iglesia. El emperador Constantino saludó a los reunidos en el 1er Universo. Sínodo de obispos como representantes de la pureza virginal. “Sin ninguna ley”, escribe el Prof. V. V. Bolotov, “el celibato prácticamente de los obispos se hizo cada vez más común” (Lectures on the History of the Ancient Church. History of the Church during the Ecumenical Councils, St. Petersburg, 1913, 3, p. 145). Ese. El canon 12 introduce en la ley escrita lo que ya ha existido en la práctica de la Iglesia durante varios siglos y se ha convertido en su tradición. Casarse 6 Universo 30 y 48.

13. Ya que hemos aprendido que en la Iglesia Romana, como regla, se compromete que aquellos que deben recibir la ordenación de diácono o presbítero, se comprometan a no comunicarse más con sus esposas: entonces nosotros, siguiendo la regla antigua del orden y orden apostólicos, dignaos, de modo que la convivencia de los clérigos conforme al derecho continúe siendo inviolable, sin que de ninguna manera se extinga la unión con sus esposas, y sin privarlas de su mutua unión en tiempo decoroso. Y así, quienquiera que parezca digno de la ordenación al subdiácono, o al diácono, o al presbítero, no sea en modo alguno un obstáculo para elevar a tal grado la cohabitación con el cónyuge legítimo; y de él al tiempo del nombramiento sí se le exige obligación de abstenerse de comunicación lícita con su mujer; no sea que seamos obligados de esta manera a ofender el bendito matrimonio establecido por Dios y por Él en Su venida. Porque la voz del Evangelio clama: Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre (Mt 19, 6). Y el Apóstol enseña: honroso es el matrimonio, y el lecho no es inmundo (Heb 13,4). Asimismo: Te has apegado a una mujer, no pidas permiso (1 Cor. 7:27). Sabemos que los que se reunieron en Cartago, preocupados por la pureza de la vida del clero, decidieron que los subdiáconos que tocan los sagrados misterios, y los diáconos y presbíteros, en sus tiempos señalados, se abstengan de sus concubinas. Así, tanto lo que fue transmitido por los Apóstoles y observado desde la misma antigüedad, conservemos igualmente, sabiendo el tiempo de cada cosa, y especialmente el ayuno y la oración. A los que están presentes en el altar, en el momento en que se acercan al santuario, les conviene ser moderados en todo, para que puedan recibir de Dios con sencillez lo que piden. Pero si alguno, obrando en contra de los Cánones Apostólicos, osa alguno de los sacerdotes, esto es, presbíteros, diáconos o subdiáconos, a privarle de la unión y del trato con una mujer legítima, sea depuesto. Asimismo, si alguno, presbítero o diácono, con pretexto de reverencia, echa fuera a su mujer: sea excomulgado del sacerdocio, pero manteniéndose firme, sea echado fuera.

Esta regla se toma en contra de la práctica romana del celibato forzado de todo el clero. Sin embargo, a causa de esta regla, aún incluida en el Corpus juris canonici, el cardenal Humbert llamó herética a la Iglesia ortodoxa, infectada con la herejía nicolaíta (Hechos 6:6), conocida por su vida disoluta. En la actualidad, contrariamente a una opinión tan extrema, que fue especialmente expresada en 385 por el Papa Siricio, quien absolutamente prohibió el servicio de clérigos casados, el matrimonio del clero está permitido no solo entre los uniatos, sino con un permiso especial en Occidente. Rito de la Iglesia Católica. Casarse Ap. 5, 26 y 51; 6 Universo treinta; Gangra. 4; Karf. 3.4, 34 y 81.

14. Obsérvese también en esto la regla de nuestros santos y padres portadores de Dios: que no se ordene presbítero antes de los treinta años, si la persona fuere muy digna, sino que se posponga hasta los años señalados. Porque el Señor Jesucristo fue bautizado a los treinta años y comenzó a enseñar. Del mismo modo, un diácono antes de la edad de veinticinco años, y una diaconisa antes de la edad de cuarenta, no podrá ser ordenado.

En la Iglesia rusa, por necesidad, se ha permitido durante mucho tiempo la ordenación anterior del clero. Casarse Neokes. once; Karf. 22

15. Sí, el subdiácono es nombrado no antes de los veinte años de edad. Pero si alguno, en cualquier grado sagrado, es colocado antes de cierta edad, sea expulsado.

Casarse Neokes. once; Karf. 22

16. Como se transmite en el libro de los Hechos de los Apóstoles que de entre los Apóstoles se nombraron siete diáconos: los padres del Concilio de Neocesarea, en las reglas que decretaron, razonaron claramente que los siete diáconos debían ser conforme a la regla, aunque fue en esta gran ciudad, certificando esto por el libro de los Hechos: que por nuestro bien, habiendo comparado el pensamiento de los padres con el dicho de los Apóstoles, encontramos que tenían una palabra no sobre los hombres que servían los sacramentos, sino sobre sirviendo las necesidades de las comidas. Porque en el libro de los Hechos está escrito así: En los días de los discípulos que se multiplicaron, hubo murmuración de los griegos contra los judíos, que eran despreciados en el servicio diario de sus viudas. Y llamó a los doce muchos discípulos, decidiendo: No nos agrada comer a nosotros, que hemos dejado la palabra de Dios para servir las comidas; Mirad, pues, hermanos, siete hombres testificados por vosotros, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, y los pondremos sobre este servicio; pero continuaremos en la oración y el ministerio de la Palabra. Y esta palabra fue agradable delante de todo el pueblo; e Ibrasha Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, y Felipe, y Prócoro, y Nicanor, y Timón, y Paramen, y Nicolás, extranjero de Antioquía, los pondrás delante de los Apóstoles. Explicando esto, el maestro de la Iglesia, Juan Crisóstomo, habla así: es digno de asombro que el pueblo no estuviera dividido a la hora de elegir maridos; cómo los Apóstoles no son rechazados por él. Pero hay que saber qué dignidad tenían estos hombres, y qué ordenación recibieron: ¿al grado de diáconos? - Pero éstos no estaban en las Iglesias: ¿en el oficio de presbíteros? - pero todavía no había obispo, y solo había Apóstoles; Por eso creo que ni el nombre de los diáconos ni el de los presbíteros era conocido y usado. Con base en esto, también predicamos que los siete diáconos antes mencionados no deben ser aceptados como ministros de los sacramentos, según la enseñanza expuesta, sino que son aquellos a quienes se les encomendó la dispensación para la necesidad común de los que entonces estaban reunidos. ; y fueron para nosotros en este caso un modelo de filantropía y atención a los más necesitados.

El Canon 15 del Concilio Neo-Cesáreo decretó que no debe haber más de siete diáconos en una ciudad. Para armonizarlo con la práctica existente, cuando una gran iglesia en Constantinopla tenía 100 diáconos, los padres del Concilio explicaron la diferencia en el ministerio de los diáconos mencionados en los Hechos de los Apóstoles y los diáconos que ahora sirven en la Iglesia. .

17. Por lo tanto, los clérigos de varias iglesias, dejando sus iglesias en las que estaban colocados, se pasaron a otros obispos, y, sin la voluntad de su obispo, fueron nombrados en iglesias extranjeras, y por esto se vuelven rebeldes: por esto razón determinamos, de modo que desde el mes de enero del pasado cuatro de acusación ninguno de los clérigos, en la medida en que lo fuere, no tenía derecho, sin carta de destitución de su obispo, a ser destinado a otra iglesia. Cualquiera que no observe esto de ahora en adelante, y avergüence consigo mismo al que le impuso las manos, sea él mismo expulsado, y el que lo recibió injustamente.

Casarse Ap. 12 y su explicación.

18. Los clérigos que por la invasión de los bárbaros, o por cualquier otro motivo, abandonaron sus lugares, mandamos, cuando las circunstancias, o las invasiones bárbaras que fueron motivo de su remoción, se van, vuelven de nuevo a sus iglesias, y no debe dejarse por mucho tiempo sin una razón. Pero si alguno continúa estando ausente, contrariamente a este canon, que sea excomulgado hasta que regrese a su iglesia. Que el obispo que lo retiene esté sujeto a lo mismo.

Casarse Ap. 15 y las reglas paralelas que se le indiquen.

19. Los primados de las iglesias deben todos los días, y especialmente los domingos, instruir a todo el clero y al pueblo en las palabras de piedad, eligiendo de la Divina Escritura el entendimiento y razonamiento de la verdad, y no transgrediendo los límites ya establecidos y las tradiciones de los padres portadores de Dios; y si se estudia la palabra de la escritura, entonces no la explican de otra manera, excepto como las luminarias y maestros de la Iglesia han dicho en sus escritos, y por esto están más convencidos que por la composición de sus propias palabras, de modo que , con falta de habilidad en esto, no se desvían de lo que es propio. Porque, a través de la enseñanza de los padres antes mencionados, las personas, al recibir el conocimiento de lo bueno y digno de elección, y de lo inútil y digno de repugnancia, corrigen su vida para mejor, y no padecen la enfermedad de la ignorancia, pero, escuchando la enseñanza, se esfuerzan por alejarse del mal y, por temor a los castigos amenazantes, trabajan en su salvación.

20. Que no se le permita a un obispo en otra ciudad que no le pertenece enseñar públicamente. Pero si alguno está previsto para hacer esto, que se aparte del obispo, y que haga las obras del presbiterio.

Esta regla es una de las otras que protegen a las diócesis de la injerencia de terceros obispos. En cuanto al castigo que se le indica, el obispo Juan de Smolensk explica: “Esto no significa que un obispo culpable de violación de las reglas deba ser reducido al rango de presbítero (lo que sería contrario a las reglas generales de la Iglesia - 4 Ecumenical Sob. Rights 29), pero significa que es privado del poder del episcopal (o, más precisamente, de la cátedra) y pasa a formar parte del clero subordinado, sin perder sólo la santa dignidad”. Casarse Ap. 14 y 35; Ankir. Dieciocho; Antioquía. 13 y 22; Sardik. 3 y 11.

21. Los que hayan sido declarados culpables de delitos contrarios a las reglas y por ello sometidos a una erupción perfecta y permanente de su rango, y expulsados ​​al estado de laicos, si, llegando voluntariamente al arrepentimiento, rechazan el pecado por el que han cometido la gracia perdida, y se eliminen por completo de ella: que se corten el pelo en la imagen clara. Si no lo desean espontáneamente: que crezca el cabello como los laicos, como los que prefieren la conversión en el mundo de la vida celestial.

Esta regla establece que una persona que ha sido privada de las órdenes sagradas no puede ser restituida a ellas. La mayor indulgencia permitida por esta regla, sujeta a un arrepentimiento sincero, es permitir que tal persona conserve la apariencia de un clérigo. La forma de vestir y cortar el cabello en diferentes épocas era diferente, pero desde hace mucho tiempo se observó el principio de que el clero difería en apariencia del laicado. Casarse Av. 27 de la misma Catedral.

22. A los obispos oa cualquier grado del clero nombrados por dinero, y no por juicio y elección para un modo de vida, mandamos expulsar, también a aquellos por quienes fueron nombrados.

Ver la interpretación el 29 de ap. regla. Casarse Pr. 4 Universo. Cª 2; 7 dom. Cª 5 y 19; San Basilio Vel. 90; Ultimo patr. Gennady y St. Tarasia.

23. Ninguno de los obispos, presbíteros o diáconos, al administrar la Sagrada Comunión, exige dinero o cualquier otra cosa del recipiente para tal comunión. Porque la gracia no se vende, y la santificación del Espíritu no la enseñamos por dinero, sino que debemos enseñarla sin astucia a los que son dignos de este don. Sin embargo, si se considera que alguno de los miembros del clero requiere algún tipo de retribución de parte de aquel a quien le da la Sagrada Comunión: que sea expulsado como un fanático del error y el engaño de Simón.

Esta regla tiene un significado más amplio que la simple prohibición de exigir dinero para la comunión. En general, prohíbe la extorsión de dinero por cualquier sacramento enseñado a los creyentes. Tal pecado es siempre algo cercano a la simonía, pues esta última no es la única forma posible de acción en la que el sacerdote “convierte en venta la gracia invendible” (4 Ecum. 2).

24. A ninguno de los que están en el rango sagrado, ni al monje, se le permite ir a carreras de caballos o asistir a juegos vergonzosos. Y si alguno del clero es llamado a matrimonio, entonces cuando aparezcan juegos que sirvan para seducir, que se levante y se vaya inmediatamente, porque así nos lo manda la enseñanza de nuestros padres. Pero si alguno es condenado por esto, que se detenga, o que sea echado fuera.

Casarse 6 Universo 51 y 62; Laod. 54; Karf. Dieciocho.

25. Junto con todos los demás, también renovamos ese canon (4 All-Union Council of Rights 17), que ordena que para cada iglesia, las parroquias existentes en pueblos o suburbios deben permanecer invariablemente bajo la autoridad de los obispos que las gobiernan, y especialmente si estos durante treinta años los tuvieron inmaculadamente en su control y manejo. Si ha habido o habrá alguna disputa sobre ellos a más tardar treinta años, entonces está permitido que aquellos que se consideren ofendidos inicien un caso sobre esto ante el consejo regional.

Ver 17 Ave. 4 Universo. Catedral y explicaciones a la misma.

26. El presbítero, sin saberlo, contrayendo un matrimonio ilegítimo, déjelo usar el asiento del presbítero, de acuerdo con la ley establecida para nosotros en la regla sagrada (Neokes. Council of Rights 9), pero absténgase de otras acciones del presbítero: porque tal es basta de perdón. Bendecir a otro, que se supone debe curar sus propias úlceras, no es digno. Porque bendición es don de santificación; pero el que no la tiene, por pecado de ignorancia, ¿cómo la enseñará a otro? Por eso, no bendiga ni en público ni especialmente, y no comparta el cuerpo del Señor con otros, ni realice ningún otro servicio, sino que se contente con un lugar sacerdotal, y pida al Señor con lágrimas que le perdone la pecados de ignorancia. En sí mismo, es claro que tal matrimonio equivocado será destruido, y el esposo de ninguna manera tendrá cohabitación con aquel por quien ha perdido el sacerdocio.

Véase Vasili Vel. 27 e interpretación.

27. Ninguno de los que están en el clero se vista ropas indecentes, ya sea en la ciudad o en el camino, sino que cada uno de ellos use ropa que ya está determinada para los que están en el clero. Si alguno hace esto, que sea excomulgado del sacerdocio por una semana.

ep. Nicodemo comenta sobre esta regla: “La regla es clara. Así como en la época del Concilio de Trulsky se prescribió un uniforme para el clero, ahora este tema está regulado por la legislación de las Iglesias locales, y por lo tanto todo clérigo debe obedecer; de lo contrario, según esta regla, está sujeto a la excomunión del sacerdocio por una semana”. Casarse 21 Ave. 6 Universo. Catedral; 7 Universo Cª dieciséis; Gangra. 12 y 21.

28. Más tarde supimos que en varias iglesias, según cierta costumbre creciente, se llevan uvas al altar, y el clero, combinándolo con el sacrificio incruento de la ofrenda, de esta manera ambos son compartidos por el pueblo, en bien de de ella la reconocemos como necesaria, pero ninguno del clero continuará haciendo esto, sino que se dé al pueblo una sola ofrenda, para vivificación y remisión de los pecados, pero que los sacerdotes acepten la ofrenda de uvas como primicias, y, bendiciéndola especialmente, que enseñen a los que piden, en acción de gracias al Dador de los frutos, con los cuales, según el decreto de Dios, nuestros cuerpos vuelven y se alimentan. Pero si alguno de su rango hace lo contrario de lo mandado, que sea expulsado de su rango.

Ver interpretación de 3 Ap. reglamentos

29. La Regla de los Padres del Concilio Cartaginés manda que la santificación del altar (Liturgia) sea realizada sólo por personas que no hayan comido, excepto un solo día del año en que se sirve la Cena del Señor (Carth. Sobor rights . 48). Estos santos padres, quizás por algunas razones locales útiles para la Iglesia, emitieron tal orden. Y como nada nos induce a dejar el rigor reverente, entonces siguiendo las tradiciones apostólicas y patrísticas, determinamos: lo que no conviene en Quatecost, el jueves de la última semana, dejar de ayunar, y con ello deshonrar Quatecost.

Esta regla es una enmienda a Karf. cincuenta.

30. Queriendo hacer todo por la edificación de la Iglesia, decidimos disponer bien en las iglesias de otras tribus los sacerdotes que se encontraban. Por eso, si están debidamente imputados a seguir actuando en el canon apostólico (5), que prohíbe expulsar a la mujer bajo pretexto de piedad, y creen que está más establecido crear, y por eso, de acuerdo con sus cónyuges, se apartarán de la comunicación entre sí: determinamos, sí ya no tienen cohabitación con ellos, bajo ninguna forma, para que así nos muestren la prueba perfecta de su respuesta. Esto se les permitió, por nada más, excepto por el bien de su pensamiento pusilánime, y una moral aún ajena e inestable.

Esta regla tuvo un significado temporal y local para algunas iglesias que se encontraban fuera de los límites del estado grecorromano.

31. Determinamos que el clero que realiza el clero o bautiza en las iglesias de oración ubicadas dentro de las casas lo hace solo a instancias del obispo local. Por este motivo, si algún clérigo no observa esto de esta manera, que sea depuesto.

58 Ave. del Concilio de Laodicea prohibió celebrar la Liturgia “en casas”, es decir, no en iglesias consagradas. Esta regla habla de “templos de oración ubicados dentro de las casas”, que no han sido consagrados por los obispos. Abolición de la decisión del Concilio de Laodicea, permiten la celebración del culto, pero sólo con el permiso del obispo.

32. Nos ha llamado la atención que en el país armenio, quienes hacen un sacrificio incruento traen un vino en la santa comida, sin diluirlo con agua, citando al maestro de la Iglesia, Juan Crisóstomo, quien en su interpretación del Evangelio de Mateo dice esto: ¿Por qué el Señor resucitado bebió agua gratis sino vino? - para erradicar otras herejías impías. Porque ¿cómo hay algunos que usan agua en el sacramento? Por eso indica que usó vino tanto cuando dio el sacramento, como después de la resurrección, cuando ofreció una comida sencilla, sin el sacramento, y, señalando esto, él habla: del fruto de la vid (Mat. 26:29), pero la vid produce vino, y no agua. De esto se deduce que este maestro rechaza la adición de agua en el santo sacrificio. Por esta razón, para que tales personas no se obsesionen con la ignorancia de ahora en adelante, revelamos la comprensión ortodoxa de este padre. Había una antigua herejía malvada de los hidroparastatos, es decir, los portadores de agua, que en su sacrificio, en lugar de vino, usaban solo agua: entonces este hombre portador de Dios, refutando la enseñanza sin ley de tal herejía, y mostrando que van directamente contra la Tradición Apostólica, usó las palabras anteriores. Porque también dio a su Iglesia, sobre la cual se le encomendó el gobierno pastoral, que añadiera agua al vino, cuando fuere necesario hacer un sacrificio incruento, señalando la combinación de sangre y agua, de la costilla purísima de nuestro Redentor. y Salvador Cristo Dios, que ha fluido para la restauración del mundo entero y para la redención de los pecados. Y en todas las iglesias donde brillaron las luminarias espirituales, se conserva este orden devoto de Dios. Más tarde, tanto Santiago, Cristo nuestro Dios según la carne, hermano, a quien se encomendó el primer trono de la Iglesia de Jerusalén, como Basilio de la Iglesia de Cesarea, arzobispo, cuya gloria se ha derramado por todo el universo, habiéndose entregado a nosotros al escribir el rito sacramental, puesto en la Divina Liturgia, del agua y del vino para hacer una copa sagrada. Y en Cartago, los venerables padres reunidos en Cartago pronunciaron estas palabras exactas: que nada más se ofrezca en el santo sacramento que el cuerpo y la sangre del Señor, como el mismo Señor dio, es decir, pan y vino disueltos en agua. Pero si alguno, obispo o presbítero, no obra según el orden transmitido por los Apóstoles, y no combina el agua con el vino, de esta manera ofrece un sacrificio inmaculado: sea echado fuera, como quien proclama imperfectamente el sacramento, y que traiciona la innovación por la innovación.

33. Más tarde, supimos que en el país armenio aceptan en el clero sólo a los que son de la familia sacerdotal, en lo cual se seguirán las costumbres judías de quienes así lo hagan, y algunos de estos, aún sin recibir la tonsura clerical, se suplen como sacerdotes y lectores del Divino Templo: entonces creemos, de ahora en adelante, que no les será permitido a aquellos que deseen elevar algunos al clero, de ahora en adelante mirar el tipo de producción; pero probando si son dignos, de acuerdo con las definiciones representadas en las sagradas reglas, de ser contados entre el clero, que sean promovidos a ministros de la iglesia, incluso si provienen de antepasados ​​dedicados, incluso si no. Por tanto, a nadie se le permita proclamar palabras divinas desde el ambón al pueblo, según el rango de los contados entre el clero, a menos que se le otorgue la consagración con tonsura y reciba la bendición de su pastor, de acuerdo con las reglas. Pero si alguno es visto haciendo cosas contrarias a lo prescrito, sea excomulgado.

La regla fue causada por el hecho de que solo las personas de origen espiritual fueron aceptadas en el clero entre los armenios. Además, a las personas de este origen se les permitía ser lectores y cantores sin iniciación. El canon condena tal orden como contraria a 15th Ave. of Laodicea. Casarse 7 Universo catorce.

34. Más tarde, la regla sagrada (4 Concilio Ecuménico, 18) proclama claramente esto, que el delito de conspiración, o reunión, está completamente prohibido por leyes externas: mucho más debe prohibirse, pero esto no sucede en la Iglesia de Dios, entonces nos esforzamos por observar Sí, si se ve que ciertos clérigos o monjes participan en conspiraciones o asambleas, o construyen aquelarres para obispos o co-clérigos, sí, son completamente derribados de su grado.

Casarse Ave. Ap. 31; 4 Universo Dieciocho; Karf. diez; Dvukr. 13, 14 y 15.

35. A ninguno de los metropolitanos, después de la muerte de un obispo sujeto a su trono, se le permita quitar o apropiarse de su propiedad, o de su iglesia, sino que sea bajo la protección del clero de la iglesia de la cual la persona presente era el primado, incluso antes de la creación de otro obispo; a menos que no queden clérigos en esa iglesia. Luego que el metropolitano lo conserve intacto y entregue todo al obispo que será nombrado.

Casarse Ave. Ap. 40; 4 Universo 22 y 25; Antioquía. 24; Karf. 31 y 92.

36. Renovando la legislatura de ciento cincuenta Santos Padres que se han reunido en esta ciudad reinante y protegida por Dios (2 All. Council of Rights, 3), y seiscientos treinta reunidos en Calcedonia (4 All. Council of Rights. 28) , determinamos: sí, el trono de Constantinopla tiene las mismas ventajas que el trono de la antigua Roma, y ​​como este, que sea exaltado en los asuntos de la iglesia, siendo segundo después de él; después de esto, sea enumerado el trono de la gran ciudad de Alejandría, luego el trono de Antioquía, y detrás de este el trono de la ciudad de Jerusalén.

Casarse Pr. 1 Universo. 6 y 7; 2 Universo 2 y 3; 4 Universo 28

37. Porque en diferentes épocas hubo invasiones bárbaras, y por esto, las ciudades más numerosas quedaron esclavizadas por los sin ley, y por esta razón fue imposible para el primado de tales, después de la ordenación sobre él, aceptar su trono, establecerse. sobre él en estado de ordenación y todo lo que es propio de un obispo producir y cumplir, por esta razón, nosotros, observando el honor y el respeto al sacerdocio y deseando que la esclavitud de los paganos no actúe en ningún modo en detrimento de los derechos de la iglesia, decidió: sí, los ordenados y, por la razón anterior, en sus tronos los que entran no están sujetos a perjuicio por esto; por eso también hacen las ordenaciones en los diferentes grados del clero, según las reglas, y les hacen uso de la ventaja de la presidencia, y se les reconoce como firmes y lícitas todas las acciones de mando que proceden de ellas. Porque los límites de control no deben estar limitados por la necesidad del tiempo y los obstáculos para la observancia de la precisión.

Casarse Ave. Ap. 36; 6 Universo 39; Ankir. Dieciocho; Antioquía. Dieciocho.

38. Nuestros padres conservan lo que se estableció, y también tenemos una regla que dice lo siguiente: si una ciudad se vuelve a construir por poder real, o en lo sucesivo se construirá una ciudad: entonces la distribución de los asuntos de la iglesia también debe ser distribución civil y zemstvo (4 Consejo Ecuménico de Derechos. 17).

Casarse 2 Universo 3; 4 Universo 17

39. Más tarde, nuestro hermano y cosiervo Juan, primado de la isla de Chipre, junto con su pueblo, debido a las invasiones bárbaras, y para librarse de la esclavitud pagana y someterse fielmente al cetro del poder cristiano, se trasladó de la isla antes mencionada a la región de Helesponto por la providencia de un Dios filantrópico y la diligencia de un rey nuestro piadoso y amante de Cristo, entonces decretamos: que los privilegios otorgados al trono del hombre antes mencionado, del portador de Dios padres que una vez se reunieron en Éfeso, se conserven sin cambios, que la nueva Justinianópolis tenga los derechos de Constantinopla, y que el obispo más amante de Dios se establezca en ella, que gobierne sobre todos los obispos de la región helesponia, y que sea liberada de nuestros obispos según la antigua costumbre. Porque nuestros padres portadores de Dios también juzgaron que se deben observar las costumbres de cada Iglesia, y el obispo de la ciudad de Cyzicus está subordinado al primado de dicha Justinianópolis, siguiendo el ejemplo de todos los demás obispos que están sujetos a lo anterior. mencionó Juan, primado muy amante de Dios, de quien, cuando sea necesario, y el mismo Cízico, se debe nombrar al obispo de la ciudad.

Este canon sirve como base para la existencia de la Iglesia Rusa en el Extranjero. Justificó la aceptación de la Administración Suprema de la Iglesia del Sur de Rusia en Constantinopla y le otorgó los derechos de jurisdicción sobre los refugiados rusos allí, y luego justificó la Administración de la Iglesia Rusa en forma de Concilios y Sínodos en el territorio de los ortodoxos serbios. Iglesia.

40. Dado que unirse a Dios, a través de la eliminación de los rumores de vida, es muy salvífico, entonces no debemos aceptar sin prueba intempestiva a los que eligen la vida monástica, sino también en relación con ellos observar el decreto que nos ha sido transmitido por los padres: y para esto debemos tomar el voto de vida según Dios, como ya sólido y procedente del conocimiento y razonamiento, después de la plena apertura de la mente. Y así, el que pretenda entrar bajo el yugo del monasticismo, que no tenga menos de diez años, pero aun así, está en poder del gobernante considerar si no reconoce como más útil extender el tiempo para él, antes de entrar en la vida monástica y establecerse en ella. Porque aunque el gran Basilio, en sus sagradas reglas, legisla que la que voluntariamente se consagra a Dios y elige la virginidad, después de haber cumplido los diecisiete años, se incluye en el rango de las vírgenes; sin embargo, nosotros, siguiendo el ejemplo de las reglas sobre viudas y diaconisas, según la definición: para quienes han elegido la vida monástica anterior, el número de años. Porque está prescrito por el Divino Apóstol: escoger viuda en la Iglesia por sesenta años (1 Tim. 5:9); y los sagrados cánones dieron a la diaconisa para nombrar cuarenta años: está previsto que la Iglesia, por la gracia de Dios, ha recibido gran fuerza y ​​progreso, y los fieles en guardar los mandamientos divinos son firmes y dignos de confianza. Habiendo comprendido esto completamente, nosotros, de acuerdo con esto, determinamos: el que intenta comenzar hazañas según Dios, pronto será marcado con un signo de gracia, como con una especie de sello, ayudándolo así a no estancarse por mucho tiempo. tiempo, a no vacilar, más animándolo a elegir el bien y a establecerse en él.

Basado en el hecho de que se ha fortalecido la ortodoxia, este canon reduce la edad para la tonsura monástica en comparación con la especificada en el canon 18 de Basilio el Grande. Casarse Karf. 140.

41. Aquellos que deseen retirarse a la reclusión en ciudades o aldeas y escucharse a sí mismos en la soledad, deben primero entrar en un monasterio, acostumbrarse a la vida de un ermitaño, obedecer durante tres años al jefe del monasterio en el temor de Dios, y en todo. , como debe, cumplir con la obediencia, y así expresar su voluntad para tal vida y ser probados por el abad local: desde el fondo de sus corazones se unen voluntariamente a él. Por lo tanto, incluso durante el año, deben permanecer pacientemente fuera de la reclusión, para que se revele más de su intención. Porque entonces darán perfecta evidencia de que no es por buscar la vanagloria, sino por el bien verdadero, por lo que luchan por este silencio. Después del cumplimiento de mucho tiempo, si permanecen en la misma intención, que entren en reclusión; pero ya no se les permite proceder, a voluntad, de tal suspensión; excepto cuando lo requiera el servicio o beneficio público, u otra necesidad, incluso la muerte, y entonces con la bendición del obispo local. Los que se atrevieran, sin razón expresa, a salir de sus moradas, primeramente, para concluir en la referida puerta y contra su voluntad; luego arreglarlos con ayunos y otras rigurosidades; sabemos, como está dicho en la Escritura: nadie que pone su mano sobre el ralo y se vuelve atrás, es llevado al Reino de los Cielos (Lucas 9:62).

Casarse 4 Universo 4; Dvukr. 4.

42. Acerca de los llamados ermitaños, que, con túnicas negras y con el cabello largo, recorren la ciudad, girando entre esposos y esposas mundanos, e ignominian sus votos, determinamos: si quieren, después de haber tonificado su cabello, tomar la imagen de otros monásticos, luego determinarlos en un monasterio y clasificarlos entre los hermanos. . Si no quieren esto, entonces échenlos por completo de las ciudades y vivan en los desiertos, de los cuales formaron sus nombres.

Casarse 4 Universo 4; Dvukr. 4.

43. Está permitido que un cristiano elija una vida ascética y, después de dejar la tormenta de muchos rebeldes de los asuntos mundanos, ingrese a un monasterio y tome una tonsura en la imagen de un monástico, incluso si fue condenado por algún tipo de pecado. Porque nuestro Salvador, el Dios de los ríos, dijo: El que a mí viene, no lo echo fuera (Juan 6:37). Dado que la vida monástica representa para nosotros la vida de arrepentimiento, entonces aprobamos a aquellos que sinceramente se unen a ella; y ninguna forma de vida anterior le impedirá cumplir su propósito.

Casarse 4 Universo 4; Dvukr. 2 y 4.

44. Un monje que ha sido condenado por fornicación o que ha llevado a su esposa a la comunión del matrimonio y la cohabitación está sujeto a las reglas de penitencia para aquellos que cometen fornicación.

Casarse 4 Universo dieciséis; Ankir. diecinueve; Vasili Vel. 6, 18, 19 y 60.

45. Más tarde supimos que en ciertos conventos, los que traen a los que son dignos de esta sagrada imagen, los visten primero con ropas de seda multicolor, salpicadas de oro y de piedras preciosas, y de los que se acercan así al altar, los quítense tan magnifica vestidura, ya la misma hora se hace sobre ellos la bendición de la imagen monástica, y se visten de negro atavío, por esto determinamos: sí, de ahora en adelante esto no sucede en absoluto. Porque es indecente que, por su propia voluntad, ella que ya ha dejado a un lado todos los placeres de la vida, amó la vida según Dios, se estableció en ella con pensamientos inflexibles y así se acercó al monasterio, a través de un adorno tan perecedero y evanescente. volvió al recuerdo de lo que ya había traicionado en el olvido, y de esto aparecería vacilante e indignado en el alma, a semejanza de olas que se ahogan, dando vueltas de un lado a otro, de modo que, a veces, derramando lágrimas, no muestra un corazón contrito ; pero si, como es típico, cae alguna pequeña lágrima, entonces los que la vean imaginarán que no es sólo por el celo de la hazaña monástica, sino por la separación del mundo y de lo que está en el mundo.

46. Aquellos que han elegido una vida ascética y están asignados a los monasterios, de ninguna manera se van. Pero si alguna necesidad inevitable los impulsa a esto: que lo hagan con la bendición y permiso de la abadesa; pero incluso entonces deben ir no solos por su cuenta, sino con algunos ancianos y con líderes en el monasterio, al mando de la abadesa. No se les permite pasar la noche fuera del monasterio en absoluto. Asimismo, los hombres que están pasando por una vida monástica, déjalos ir cuando surja la necesidad, con la bendición de aquel a quien las autoridades están encomendadas. Por lo tanto, que aquellos que transgredan este decretado por nosotros, hombres o mujeres, sean sometidos a penitencias decentes.

Casarse 6 Universo 47.

47. Ni la esposa en el monasterio masculino, ni el esposo en el monasterio de mujeres, lo dejan dormir. Porque los fieles deben estar libres de todo tropiezo y tentación, y ordenar bien su vida de acuerdo con la corrección y el acercamiento gracioso al Señor (1 Cor. 7:35). Si alguno hace esto, sea clérigo o laico, sea excomulgado.

Casarse 7 Universo 18 y 20.

48. La esposa de quien está siendo promovido a la dignidad episcopal se separa previamente de su marido, de común acuerdo, al ser ordenado obispo, y puede entrar en un monasterio, lejos de la habitación de este obispo, y puede recibir alimentos del obispo. . Si parece digna, que sea elevada a la dignidad de diaconisa.

Casarse 6 Universo 12

49. Renovando esta regla sagrada (4 Consejo de los Derechos de toda la Unión 24), determinamos que una vez consagrados, por voluntad del obispo, los monasterios permanecen para siempre monasterios, y la propiedad que les pertenece es observada por el monasterio, y para que ya no pueden ser moradas mundanas, y por nadie no podría ser dado a la gente mundana. Pero si hasta ahora esto les ha sucedido a algunos de ellos, entonces determinamos: que no se detengan en absoluto; pero aquellos que se atrevan desde ahora a hacer esto, que estén sujetos a penitencia según las reglas.

Casarse Ap. 38; 4 Universo 24; 7 Universo 12, 13 y 17; Dvukr. uno.

50. Que ninguno de los laicos y clérigos se entregue en lo sucesivo a un juego reprensible. Pero si se ve a alguien haciendo esto, que el clero sea depuesto, y que el laico sea excomulgado de la comunión de la iglesia.

Casarse Ap. 42 y 43.

51. Este Santo Concilio Ecuménico prohíbe completamente ser risas, y sus espectáculos, así como espectáculos de animales y bailes en desgracia. Si alguien desprecia la presente regla y se entrega a cualquiera de estas diversiones prohibidas: que el clero sea expulsado del clero, y que el laico sea excomulgado de la comunión eclesiástica.

Casarse 6 Universo 24; Laod. 54; Karf. Dieciocho.

52. Durante todos los días de ayuno de los santos cuarenta días, excepto el sábado y el domingo y el día santo de la Anunciación, la santa liturgia no es otra que los dones presantificados.

Una buena explicación de esta regla la da Ep. Juan de Smolensk: “Dado que la Cuaresma es un tiempo de arrepentimiento universal y confesión de los pecados para los cristianos, la Santa Iglesia los somete a todos en este tiempo, por así decirlo, a la penitencia, que en otros tiempos se impone solo a algunos, a saber: ofrece a los creyentes sólo la lectura de las oraciones y la palabra de Dios, pero no les permite ver la realización del sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo. Pero para aquellos que son débiles en espíritu y cuerpo, y en general para ser privados de St. los dones no debilitan nuestro espíritu, la Iglesia nos revela, en el transcurso de las semanas de ayuno, los dones pre-santificados…. La liturgia es una ceremonia solemne... Pero la Cuaresma es un tiempo de sincera contrición por los pecados... Por lo tanto, la Iglesia lo reconoce como indecente, y por mucho que se atreva, en contrición de espíritu, a celebrar la liturgia completa en estos días”. (Experiencia en el Curso de Derecho Eclesiástico, vol. 1 págs. 459-560).

53. Porque la afinidad en el espíritu es más importante que la unión en el cuerpo, y hemos aprendido que en algunos lugares, algunos que reciben hijos del santo y salvador bautismo después de este entran en cohabitación marital con sus madres, viudas, entonces determinamos: para que desde el en la actualidad nada como esto podría ser lo que estamos haciendo. Pero si, de acuerdo con la presente regla, los que hacen esto son vistos, que los tales, en primer lugar, se aparten de este matrimonio ilícito, y luego que sean sujetos a la penitencia de los fornicarios.

El parentesco espiritual se forma durante la recepción entre los ahijados y el ahijado, el ahijado y los padres de su ahijado. En Bizancio, por analogía entre el parentesco de sangre y espiritual, había leyes que prohibían los matrimonios con parentesco espiritual hasta el séptimo grado inclusive, pero no había base canónica para esto. La ley imperial rusa en estricta conformidad con el Pr. 6 Universo. 53 prescribía que: “1) el beneficiario no puede casarse con su hija espiritual (1° paso) y 2) el padrino no puede casarse con la madre viuda de su hija espiritual (2° paso)”.

54. La Divina Escritura nos enseña claramente: no te acerques a ninguna carne de tu prójimo, revelando su vergüenza (Lev. 18:6). Basilio, el portador de Dios, enumeró en sus reglas algunos de los matrimonios prohibidos, y muchos fallecieron en silencio, y a través de ambos dispuso algo útil para nosotros. Porque, evitando muchos nombres vergonzosos, para no contaminar las palabras con tales nombres, significó la inmundicia por nombres comunes, a través de los cuales nos mostró los matrimonios sin ley de una manera general. Pero como por tal silencio e indistinguible prohibición de los matrimonios sin ley, la naturaleza se ha confundido, entonces reconocimos necesario declarar esto abiertamente, y determinamos desde ahora: si una persona copula en la comunión del matrimonio con la hija de su hermano, o si padre e hijo con madre e hija, o con primos, padre e hijo, o con primos, madre e hija, o primos con primos - que se sometan a la regla de siete años de penitencia, evidentemente después de su separación del matrimonio sin ley.

La palabra "exadelphi" en el Libro de las Reglas se traduce como "primo". Sin embargo, en realidad significa hija de un hermano, es decir, una sobrina. Casarse No está bien. 2; Tú. Vel. 23, 78 y 87; Tim. Alabama. once.

55. Ya que hemos aprendido que los que moran en la ciudad de Roma, en el Santo Fortecostés, en sus sábados, ayunan, contrariamente a la iglesia fiel que los sigue, entonces se complace el santo concilio, y en la Iglesia Romana se observa inviolablemente la regla, que dice: si alguno del clero se ve en el día santo del Señor, o ayunando el sábado, excepto los únicos, que sea depuesto, pero si es un laico, que sea excomulgado (Ap. pr. 64 ).

Casarse Ap. 64 y Gangra. Dieciocho.

56. También supimos que en el país armenio y en otros lugares los sábados y domingos, santos cuarenta días, se come algo de queso y huevos. Por eso también esto se reconoce para bien, pero la Iglesia de Dios, en todo el mundo, siguiendo un solo orden, ayuna y se abstiene de todo lo que se sacrifica, así como de los huevos y del queso, que son los frutos y productos de aquello de lo que nos abstenemos. Si no observan esto, que el clero sea depuesto y que los laicos sean excomulgados.

Casarse Ap. 64 y 69.

57. No es propio traer miel y leche al altar.

Casarse Ap. 3 y Karf. 46 con explicaciones.

58. Que nadie en las filas de los laicos se enseñe a sí mismo los misterios divinos cuando hay un obispo, o un presbítero, o un diácono. Pero el que se atreva a hacer algo así, como actuando contra el rango, que sea excomulgado por una semana de la comunión de la Iglesia, siendo así amonestado a no ser más filosófico, incluso si es propio filosofar (Rom. 12:3).

En los primeros siglos del cristianismo, especialmente en tiempos de persecución, sucedió que los creyentes llevaban a S. comulgaron y comulgaron ellos mismos, con sus propias manos. Sin embargo, esto conllevaba delitos de falta de reverencia. Además, como resultado de este hábito, algunos laicos incluso en la iglesia querían darse la comunión a sí mismos, y no recibirla de manos de los sacerdotes. Esta regla elimina tal abuso y reclamo inapropiado por parte de los laicos.

59. El bautismo no puede realizarse en un libro de oraciones que se encuentra dentro de la casa: pero aquellos que quieran ser concedidos con la más pura iluminación a las Iglesias católicas, que vengan y sean dignos de este regalo. Pero si alguno es condenado por no guardar lo que hemos decretado, que el clero sea depuesto y el laico excomulgado.

La rigurosidad de esta regla, en los casos de necesidad e indudable, se da la potestad de facilitar al Obispo, por la regla 31 de este mismo Concilio. Casarse 6 Universo 31 y explicación.

60. Ya que el Apóstol clama que quien se une al Señor es un espíritu con el Señor (1 Co 6, 17), es claro que quien se apropia de su adversario es uno con él, por la comunión. Por lo tanto, se razona: los que hipócritamente se enfurecen y de tal manera de obrar, por ira de la moral, fingiendo aceptar el castigo en todos los sentidos y sometiéndolos a los mismos rigores y trabajos que los verdaderamente locos, en aras de liberación de las acciones demoníacas, están justamente sujetos.

Casarse Ap. 79; Vasili Vel. 83.

61. Los que se traicionen a los magos, o a los llamados cien jefes (hechiceros mayores), u otros semejantes a ellos, para saber de ellos lo que quieren revelarles, de acuerdo con los anteriores decretos paternos sobre ellos, que sean sujetarse a la regla de los seis años de penitencia. La misma penitencia se debe aplicar a los que llevan a los osos u otros animales al ridículo y daño de los más simples, y combinando el engaño con la locura, la adivinación absoluta sobre la felicidad, el destino, la genealogía y muchos otros rumores similares; así como los llamados cazadores de nubes, encantadores, hacedores de talismanes protectores y hechiceros. Los que se estancan en esto y no se vuelven y no huyen de tan perniciosas y paganas ficciones, están decididos a ser completamente expulsados ​​de la Iglesia, como mandan las sagradas reglas. Pues qué comunión de la luz con las tinieblas, como habla el Apóstol: o qué combinación de la Iglesia de Dios con los ídolos; o qué parte del bien con el mal; ¿Cuál es el pacto de Cristo con Belial? (2 Corintios 6:14-16).

Casarse 6 Universo sesenta y cinco; Ankir. 24; Laod. 36; Vasili Vel. 65, 72, 81 y 83; Gregorio Nissk. 3.

62. Las llamadas calendas, vota, vrumalia y la reunión del pueblo el primer día del mes de marzo queremos eliminar por completo de la vida de los fieles. Asimismo, las danzas femeninas nacionales, gran daño y destrucción infligen poderosas, igualmente en honor de los dioses, falsamente llamados helenos, danzas y ritos realizados por el género masculino o femenino, realizados según alguna antigua y ajena costumbre de la vida cristiana, rechazamos, y define: ningún marido no se viste con ropa de mujer, ni una esposa con ropa de su marido; no usar máscaras cómicas, satíricas o trágicas; bajo la presión de las uvas en los lagares, no proclaméis el vil nombre de Dionisio, y cuando echéis vino en toneles, no os riáis, y, por ignorancia, o en forma de vanidad, no hagáis lo que pertenece al engaño demoníaco. Por tanto, a los que de ahora en adelante, sabiendo esto, se atrevan a hacer cualquiera de las anteriores, si son clérigos, les mandamos que sean expulsados ​​del rango sagrado, pero si son laicos, que sean excomulgados de la comunión eclesiástica.

Bajo el nombre de Kalends, está prohibido celebrar el primer día de cada mes, con rituales y diversiones del paganismo que ocurría, bajo el nombre de Vota, - los restos de una celebración pagana en honor de Pan; bajo el nombre de Vrumalia, se encuentran los restos de una celebración en honor a la deidad pagana Dionisio o Baco, cuyo uno de los nombres es Vromio. Casarse 6 Universo 24, 51 y 65; Laod. 54; Karf. 55 y 74.

63. Los relatos de los mártires, compilados falsamente por los enemigos de la verdad, para deshonrar a los mártires de Cristo y llevar a la incredulidad a los que oyen, mandamos no hacerlos públicos en las iglesias, sino prenderles fuego. A los que las aceptan o las escuchan, como si fueran verdad, las anatematizamos.

Casarse Ap. 60; 7 Universo nueve; Laod. 59.

64. No es propio de un laico pronunciar una palabra ante el pueblo, ni de enseñar, y así asumir la dignidad de maestro, sino obedecer la orden traicionada por el Señor, para abrir el oído de los que han recibido la gracia de la palabra de enseñanza y aprender de ellos lo Divino. Porque en la única Iglesia Dios creó diferentes miembros, según la palabra del Apóstol (1 Co 12, 27), la cual, explicando, el teólogo Gregorio muestra claramente el rango que hay en ellos, diciendo: esto, hermanos, honramos el rango, esto lo mantendremos; sea ​​éste oído, y aquél lengua; esta mano, y la otra con otra cosa; éste enseña, aquél aprende. Y después de unas pocas palabras, sigue diciendo: que el estudiante sea obediente, que el que reparte, que reparta con alegría, y que el siervo sirva con celo. No seamos todos lengua, si esta es la más cercana, ni todos los Apóstoles, ni todos los Profetas, ni todos los intérpretes. Y después de algunas palabras todavía dice: ¿Por qué te haces pastor, siendo oveja? ¿Por qué te conviertes en la cabeza, siendo el pie? ¿Por qué intentas estar al mando, habiendo sido colocado en las filas de los guerreros? Y en otro lugar la sabiduría manda: no seas rápido en las palabras (Ecl. 531): no te mezcles con los pobres con los ricos (Prov. 23:4): no busques a los sabios, sé el más sabio. Pero si se ve que alguien está violando este canon, que sea excomulgado de la comunión de la iglesia por cuarenta días.

El significado principal de esta regla es la prohibición a los laicos de la predicación pública en el templo sobre los temas de fe. Pero, al mismo tiempo, habla también en general de la observancia por parte de los laicos del lugar señalado por ellos en la Iglesia en obediencia a la jerarquía. El único maestro de pleno derecho en la Iglesia es el obispo, y por su autoridad este ministerio es realizado por presbíteros. ep. Nicodemo cree que, sobre la base de esta regla, incluso los discursos fúnebres de los laicos solo pueden pronunciarse con una bendición especial, cada vez, del obispo. En la práctica actual, se reconoce como suficiente la bendición del sacerdote que realiza el entierro. Casarse 7 Universo catorce; Laod. quince.

65. En Luna Nueva, cuando algunas personas encienden fogatas frente a sus comercios o casas, por las cuales, según alguna antigua costumbre, saltan locamente, mandamos abolirlas de ahora en adelante. Por tanto, si alguno hiciere algo así: sea depuesto el clérigo, y excomulgado el laico. Porque en el cuarto libro de los Reyes está escrito: y haz de Manasés un altar a todo el poder del cielo en los dos atrios de la casa del Señor, y lleva a tus hijos por el fuego, y haciendo enemistad y hechicería, y creó ventrílocuos. , y se multiplicaron las hechiceras, y se multiplicaron para hacer lo malo ante los ojos del Señor, para enojarlo (2 Reyes 21:5–6).

Casarse 6 Universo 62

66. Desde el día santo de la resurrección de Cristo nuestro Dios hasta la nueva semana, durante toda la semana, los fieles deben en las santas iglesias practicar constantemente en salmos y cánticos espirituales, regocijándose y triunfando en Cristo y escuchando la lectura de las Divinas Escrituras. , y disfrutando de los santos misterios. Porque de esta manera resucitemos con Cristo y seamos exaltados. Por este motivo, en dichos días no se realizan carreras de caballos ni otros espectáculos folclóricos.

Casarse Karf. 72.

67. La Divina Escritura nos ha mandado que nos abstengamos de sangre, ahogamientos y fornicación (Hechos 15:29). Por lo tanto, en aras de un vientre delicado, la sangre de cualquier animal, que se prepara por algún arte para la comida, y tales comedores, la sometemos a penitencia prudentemente. Si alguno de ahora en adelante comiere sangre de un animal de cualquier manera: que el clérigo sea depuesto, y el laico sea excomulgado.

Casarse Hechos. 15:29; Ap. 63; Gangra. 2.

68. Los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, también nuestros santos y reconocidos predicadores y maestros, no pueden ser dañados o cortados por nadie, ni por los libreros, ni por los llamados hacedores de mundos, ni por nadie más para ser entregados. terminado para su destrucción: excepto cuando de las polillas o del agua, u otros así se vuelven inutilizables. Cualquiera que de ahora en adelante sea visto haciendo tal cosa: que sea excomulgado por un año. Asimismo, el que compre tales libros, si no los guarda para su propio beneficio, o los da a otro para buenas obras y para almacenamiento, pero se atreve a dañarlos, sea excomulgado.

La regla prescribe una actitud reverente hacia los libros de la Sagrada Escritura y las obras de S. padres

69. A nadie que pertenezca a la clase de los laicos se le permitirá entrar al interior del altar sagrado. Pero según alguna tradición antigua, esto no está prohibido al poder y la dignidad del rey, cuando quiere traer regalos al Creador.

Esta regla de la necesidad ahora se viola a menudo. Pero también Mitrop. Moscú Filaret no permitía a los lectores de salmos que estaban en un segundo matrimonio y, por lo tanto, privados del título de lector o del derecho a usar una sobrepelliz en el altar. En los monasterios de mujeres, las monjas ancianas pueden servir en el altar.

70. No está permitido que las mujeres hablen durante la Divina Liturgia, pero, según la palabra del Apóstol Pablo, que callen. No les mandarás que hablen, sino que obedezcan, como también la ley habla. Si quieren aprender algo: que pregunten a sus maridos en la casa.

Casarse 1 Cor. 14:34–35; 6 Universo 64; Laod. 44.

71. Los estudiantes de derecho civil no deben utilizar las costumbres helénicas ni ser conducidos a espectáculos, ni hacer las llamadas kilistra (sorteos por los que los maestros separaban a los alumnos según ellos), ni vestirse con ropas que no sean de uso común, ni en el momento en que comienza la enseñanza, ni cuando termina, ni en general en su continuación. Pero si alguno se atreve a hacer esto de ahora en adelante, que sea excomulgado.

El Ep. Nicodemo, ni los comentaristas griegos. Según Balsamon, las kilistra eran una especie de lote, por medio de las cuales los profesores clasificaban a sus alumnos. El canonista inglés Johnson parece más cercano a la verdad, creyendo que se trata de ejercicios atléticos.

72. No es digno que un esposo ortodoxo copule con una esposa hereje, ni que una esposa ortodoxa se case con un esposo hereje. Sin embargo, si se prevé algo así, hecho por alguien: el matrimonio se considera inestable y se pone fin a la cohabitación ilegal. Porque no conviene confundir a los puros, ni aparearse con las ovejas del lobo, y con la parte de Cristo la suerte de los pecadores. Si alguno transgrede lo que hemos decretado, sea excomulgado. Pero si algunos, estando todavía en la incredulidad y no siendo contados entre el rebaño de los ortodoxos, se unieron entre sí en un matrimonio legítimo, entonces uno de ellos, habiendo elegido el bien, recurrió a la luz de la verdad, y el otro permaneció en el las ataduras del error, no queriendo mirar los rayos divinos, y si al mismo tiempo agrada a la mujer infiel cohabitar con el marido fiel, o, por el contrario, al marido infiel con la mujer fiel; no se separen, según el Divino Apóstol: el marido infiel es santificado de la mujer, y la mujer infiel es santificada del marido (1 Co 7, 14).

En el matrimonio, debe haber no solo unidad corporal, sino también espiritual. Esto último no es posible con la diferencia de la confesión. Un cónyuge no ortodoxo puede influir mucho en la vida espiritual de un ortodoxo y esto, por supuesto, se refleja en los niños. Las estadísticas muestran que la falta de unidad espiritual tiene un efecto perjudicial en la armonía familiar, por lo que el porcentaje de divorcios de matrimonios mixtos es especialmente alto. De manera similar, las estadísticas muestran que los matrimonios mixtos conducen a la indiferencia de los hijos y, a menudo, a una pérdida total de la fe. Sin embargo, la regla permite que se conserven los matrimonios mixtos cuando uno de los cónyuges se convierte a la ortodoxia. La práctica moderna de todas las Iglesias Ortodoxas es más indulgente y permite matrimonios mixtos con cristianos de ciertas confesiones cuando expresan su intención de aceptar la Ortodoxia (14 Prov. 4 Ecuménico) y cuando prometen criar a sus hijos en la Fe Ortodoxa. Casarse Laod. 10, 31; Karf. treinta.

73. Puesto que la Cruz vivificante nos ha revelado la salvación, conviene que usemos toda diligencia, para que le sea dado todo honor por el cual somos salvos de la antigua caída. Por tanto, en pensamiento, en palabra y en sentimiento, trayendo adoración a él, mandamos: la imagen de la Cruz, dibujada por algunos en el suelo, debe ser completamente borrada, para que la señal de nuestra victoria no sea ofendida. pisoteando a los que caminan. Y así, de ahora en adelante, mandamos a excomulgar a los que dibujen la imagen de la Cruz en el suelo.

74. No debe ser en lugares dedicados al Señor, ni en iglesias, para hacer las llamadas comidas de amor fraterno, y comer dentro del templo, y tender cama. Aquellos que se atrevan a hacer esto, o se detengan o sean excomulgados.

Casarse 6 Universo 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Deseamos que los que vienen a la iglesia a cantar no usen gritos ingobernables, no se fuercen a sí mismos a un clamor antinatural, y no introduzcan nada inconsistente e inusual para la iglesia, sino que con gran atención y ternura lleven salmos a Dios, quien observa lo oculto. Porque la Palabra sagrada enseñó a los hijos de Israel a ser reverentes (Lev. 15:31).

Importante en esta regla es la instrucción para aquellos que cantan en la iglesia que lo hagan con reverencia. Ya Zonara, es decir, en los siglos de Bizancio, al interpretar esta regla, se quejó de que se introdujera algo pretencioso y teatral en el canto de la iglesia. Esto es aún más común hoy y requiere corrección y preocupación constante de las autoridades eclesiásticas para eliminar este fenómeno. Casarse Laod. quince.

76. Nadie debe abastecer una taberna dentro de las vallas sagradas, ni abastecer varios alimentos, ni hacer otras compras, manteniendo reverencia por las iglesias. Porque nuestro Salvador y Dios, enseñándonos por Su vida en la carne, nos mandó que no hagamos de la casa de Su Padre una casa de compra. Esparció penyazniks incluso sobre penyazhniks, y expulsó a aquellos que crean el templo sagrado a un lugar mundano. Por tanto, si alguno es condenado por dicho delito, sea excomulgado.

Casarse 6 Universo 74 y 97.

77. Los sacerdotes, o clérigos, o monjes no deben bañarse en el baño, junto con sus esposas, ni siquiera ningún laico cristiano. Porque este es el primer reproche de los gentiles. Si alguien es condenado por esto, que el clero sea depuesto y que el laico sea excomulgado.

Casarse Laod. treinta.

78. Los que se preparan para el bautismo deben aprender la fe, y el quinto día de la semana, hacer un voto al obispo oa los presbíteros.

Casarse 6 Universo 96; Laod. 46.

79. Nacimiento divino de la Virgen, como habiendo sido sin simiente, confesándose sin dolor, y predicando esto a toda la estatua, sometemos a corrección a los que crean por ignorancia, lo cual es impropio. Después de todo, algunos, en el día del santo nacimiento de Cristo nuestro Dios, se ven preparando galletas de pan y pasándoselas unos a otros, como en honor a las enfermedades de nacimiento de la Madre Virgen sin culpa: entonces determinamos: que los fieles no hagan nada por el estilo. Porque esto no es honor para la Virgen, más que la mente y la palabra, que dio a luz al Verbo inconcebible en la carne, si su nacimiento inefable se determina y se presenta según el ejemplo de un nacimiento ordinario y peculiar para nosotros. Si en adelante se ve a alguien que hace tales cosas, que el clero sea depuesto y el laico excomulgado.

80. Si alguno, obispo o presbítero, o diácono, o cualquiera de los que se cuentan entre el clero, o laico, sin ninguna necesidad urgente u obstáculo, por lo cual fuere apartado de su iglesia por largo tiempo, pero permaneciendo en la ciudad, tres domingos seguidos de tres semanas, no asiste a la reunión de la iglesia: entonces el clérigo será expulsado del clero, y el laico será excomulgado.

Casarse Sardik. once.

81. Más tarde supimos que en algunos países, en el canto tres veces santo después de las palabras: Santo Inmortal, como añadido, proclaman: crucifícanos, ten piedad de nosotros; pero esto por los antiguos santos padres, como ajeno a la piedad, fue rechazado de sembrar el canto, junto con el hereje sin ley, el innovador de estas palabras, luego también piadosamente decretado por nuestros santos padres, afirmando, según la presente definición, tal palabra en la iglesia de los que aceptan o de cualquier otra manera al canto tres veces santo de los que mezclan, anatematizamos. Y si el violador de la ordenanza es un rango sagrado, entonces ordenamos que sea despojado de su sagrada dignidad, pero si es un laico o un monje, lo excomulgamos de la comunión de la iglesia.

Esta regla, así como varias otras reglas del 6º Universo. Concilios (32, 33, 56 y 99), dirigidos contra los armenios.

82. En algunos íconos honestos, el dedo del Precursor muestra al cordero, que es tomado en la imagen de la gracia, mostrándonos a través de la ley al verdadero cordero, Cristo nuestro Dios. Honrando las antiguas imágenes y pabellones, consagrados a la Iglesia, como signos y predestinaciones de la verdad, preferimos la gracia y la verdad, aceptándola como cumplimiento de la Ley. Por eso, para que la perfección pueda presentarse a los ojos de todos por el arte de pintar, mandamos desde ahora que la imagen del cordero que quita el pecado del mundo, Cristo nuestro Dios, sea representada en iconos según a la naturaleza humana, en lugar del viejo cordero; Sí, por eso, contemplando la humildad de Dios Verbo, somos llevados al recuerdo de su vida en la carne, de sus sufrimientos y de sus muertes salvadoras, y así se ha realizado la redención del mundo.

83. Nadie enseña la Eucaristía a los cuerpos de los muertos. Porque escrito está: tomad, comed (Mateo 26:26). Pero no pueden aceptar los cuerpos de los muertos, ni pueden comer.

Casarse Karf. 26

84. Siguiendo los decretos canónicos de los padres, definimos también sobre los bebés: toda vez que no se encuentren testigos dignos que afirmen indudablemente que están bautizados, y cuando ellos mismos, por su infancia, no puedan dar la respuesta requerida sobre el sacramento dado a ellos, deben ser bautizados sin ningún desconcierto: Sí, tal malentendido no los privará de la purificación de tal santuario.

Esta regla se repite casi textualmente en la Avenida 83 de la Catedral Cartaginesa. Las reglas prohíben el rebautismo, pero aun en aquellos casos en que no existan datos completamente fidedignos de que el niño fue bautizado, el Consejo considera preferible despejar la duda bautizándolo, para que un malentendido no lo deje completamente sin bautizar.

85. Hemos aceptado de la Escritura que cada palabra se mantendrá con dos o tres testigos (Deut. 19:15). Por tanto, determinamos: sí, los esclavos liberados de sus amos a la libertad, reciben esta ventaja en presencia de tres testigos, quienes con su presencia darán legalidad a la liberación y darán certeza a lo hecho.

86. Aquellos que, para la destrucción de sus almas, juntan y guardan rameras, si son clérigos, determinamos excomulgar y expulsar; si los laicos - excomulgar.

87. La mujer que deja a su marido, si se va por otro, es adúltera, según el santo y divino Basilio, que muy decentemente sacó esto de la profecía de Jeremías: si la mujer es para otro marido, no volverá a él. marido, sino que será contaminado por la inmundicia (Jeremías 3: 1) . Y otra vez: detener a la adúltera, necia y mala (Prov. 18:23). Si se prevé que ella dejó a su esposo sin culpa, entonces él es digno de indulgencia y ella es digna de penitencia. Se le mostrará indulgencia al estar en comunión con la Iglesia. Pero el que deja mujer legalmente casada consigo mismo y toma otra, conforme a la palabra del Señor (Lc 16,18), incurre en juicio de adulterio. Fue decretado por las reglas de nuestros padres: tal año estar en la categoría de llanto, dos años - escuchando la lectura de las Escrituras, tres años en cuclillas y el séptimo estar de pie con los fieles, y así ser dignos de la comunión si se arrepienten con lágrimas.

La Iglesia protege la santidad y la indisolubilidad del matrimonio, pero la traición de un cónyuge por otro destruye el matrimonio. Los cánones, sin embargo, no prevén el procedimiento de disolución del matrimonio. En el Imperio bizantino, este tema estaba regulado por leyes civiles. En 331 Imp. Constantino promulgó, de acuerdo con los obispos, una ley que restringía el divorcio, hasta ese momento muy fácil y posible de común acuerdo. En virtud de esta ley, se permitía el divorcio por causa de adulterio y delitos que conllevaran la pena de muerte o trabajos forzados indefinidos para uno de los cónyuges. Después de muchos cambios, Justiniano, en una novela del 542, además de estos motivos de divorcio, introdujo otros: cuando no existen condiciones físicas para el matrimonio, y cuando los cónyuges deciden dedicarse a la vida monástica. Actualmente, cada Iglesia ortodoxa tiene sus propias leyes de divorcio. Las razones actuales para la terminación de la unión matrimonial, consagrada por la Iglesia, en la Iglesia rusa fueron establecidas por el Concilio de la Iglesia de toda Rusia de 1917-18.

Casarse Ap. 48; 6 Universo 93; Karf. 115; Vasili Vel. 9, 21, 35 y 48.

88. Nadie introduce ningún animal en el templo sagrado: a menos que uno viaje, obstaculizado por el mayor extremo, y privado de alojamiento y hoteles, se detenga en tal templo. Porque el animal, al no haber sido llevado a la cerca, a veces moría, y él mismo, habiendo perdido al animal, y por lo tanto privado de la oportunidad de continuar el viaje, estaría en peligro de vida. Porque sabemos que el día de reposo fue por causa del hombre (Marcos 2:27); y por lo tanto, por todos los medios, debe cuidarse la salvación y seguridad del hombre. Pero si alguien es visto, de acuerdo con lo anterior, sin necesidad de traer un animal al templo: entonces que el clero sea depuesto, y que el laico sea excomulgado.

89. Fieles días de salvación del sufrimiento, en ayuno y oración y en contrición de corazón, ved, conviene dejar de ayunar en las horas medias de la noche del Gran Sábado, como los Divinos Evangelistas Mateo y Lucas, los primeros dichos: el sábado tarde (Mateo 28: 1), y los segundos dichos: muy temprano (Lucas 24: 1), nos representan en la oscuridad de la noche.

La cuestión de cuándo tuvo lugar la resurrección del Señor y cuándo es necesario detener el ayuno de la Semana de la Pasión, se trata en detalle en el Canon 1 de San Dionisio, Arzobispo. Alejandría.

90. De nuestros padres portadores de Dios, nos ha sido transmitido canónicamente el no arrodillarnos los domingos, por el honor de la resurrección de Cristo. Por lo tanto, no estemos en la ignorancia de cómo observar esto, mostramos claramente a los fieles que el sábado, después de que el clero entra al altar por la tarde, según la costumbre aceptada, nadie se arrodilla hasta la tarde del domingo siguiente, en el que, después de entrar en el tiempo de la lámpara, doblando nuestras rodillas, de esta manera elevamos oraciones al Señor. Porque en la noche del sábado recibí como precursora la resurrección de nuestro Salvador; de ahora en adelante comenzamos espiritualmente los cánticos, y sacamos la fiesta de las tinieblas a la luz, para que de ahora en adelante, durante toda la noche y el día, celebremos la resurrección.

El Séptimo Concilio Ecuménico repite la indicación de 20 Ave. 1 Ecuménico. Consejo sobre no arrodillarse los domingos, explicando exactamente cuándo deben detenerse. Una explicación detallada de esto está en 91 derechos. San Basilio el Grande.

91. Mujeres que dan medicinas, producen fetos prematuros en el útero, y que toman venenos, matando al feto, sometemos al asesino a penitencia.

Casarse Anj. 21; San Basilio Vel. 2 y 8.

92. Los que secuestran esposas bajo el pretexto del matrimonio, o asisten o ayudan a los secuestradores, el Santo Concilio determinó: si son clérigos, destituirlos de su rango; si los laicos, anatematizar.

Casarse 4 Universo 27 y reglas paralelas.

93. La mujer de un marido que se ha marchado y está en el anonimato, cohabitando con otro antes de confirmar su muerte, comete adulterio. Del mismo modo, las mujeres de los soldados, durante la oscuridad de sus maridos, al contraer matrimonio, están sujetas al mismo razonamiento; asimismo, las que se casan, por motivo de la mudanza de su marido al extranjero, sin esperar su regreso. Pero aquí puede tener cierta indulgencia por tal acto, en aras de una mayor probabilidad de muerte de su esposo. Y la que por ignorancia se casó con su mujer que había sido dejada por un tiempo, y luego, por el regreso de su primera mujer a él, ella quedó, aunque cometió fornicación, pero por ignorancia: por tanto , el matrimonio no le será prohibido. Pero es mejor si los tacos se quedan. Pero si, después de algún tiempo, regresa un guerrero, cuya esposa, debido a su larga ausencia, se combinó con otro esposo: de nuevo, que tome a su esposa, si quiere; y sea perdonada su ignorancia, y también a su marido, que cohabitó con ella en segundas nupcias.

Esta regla sirve de base para la disolución de un matrimonio por ausencia desconocida, sin embargo, esta ausencia se acepta como una presunción sobre la probabilidad de la muerte del cónyuge ausente. Casarse Vasili Vel. 31

94. Los que juran por juramentos paganos están sujetos a penitencia por la regla: y definimos la excomunión como tal.

San Basilio Vel. 10, 17, 28, 29, 81 y 82.

95. Son aceptables los que se unen a la ortodoxia y al honor de salvarse de los herejes, según el siguiente rango y costumbre: arrianos, macedonios, navatianos, que se llaman a sí mismos puros y mejores, catorcedías, o tetraditas, y apolinaristas, cuando dan manuscritos y maldecir cualquier herejía que no filosofe, como es sabia la Santa Iglesia Católica y Apostólica de Dios, aceptamos, sellando, es decir, ungiendo con el santo crisma primero la frente, luego los ojos y las fosas nasales, y la boca, y los oídos , y sellándolos con el verbo: el sello del don del Espíritu Santo. Y sobre los que eran paulinos, luego corrieron a la Iglesia Católica, se decidió: rebautizarlos sin falta. Pero Eunomiano, que son bautizados por una sola inmersión, y los montanistas, que aquí se llaman frigios, y los sabelios, que tienen la opinión de la paternidad, y los que hacen otras cosas intolerantes, y todos los demás herejes (porque hay muchos de ellos aquí, especialmente los que salen del país de Galacia): todos los que son de ellos desean unirse a la Ortodoxia, aceptables como paganos. El primer día los hacemos cristianos, el segundo día los hacemos catecúmenos, luego el tercero los conjuramos, con un triple aliento en la cara y en los oídos: y así los declaramos y hacemos que permanezcan en la iglesia y escuchamos las escrituras, y luego ya los bautizamos. También lo son los maniqueos, los valentinianos, los marcionitas y herejes similares. Los nestorianos, sin embargo, deben crear manuscritos y anatematizar su herejía, y Nestorio, Eutico, Dióscoro, Severo y otros líderes de tales herejías, y su gente de ideas afines, y todas las herejías que se muestran arriba: y luego déjenlos recibir la sagrada comunión.

Sobre los herejes mencionados aquí, se da información en las explicaciones de las reglas: 1 Cos. 8 y 19; 2 Universo 1 y 7. Los maniqueos, valentinianos y marcionitas mencionados en este canon son gnósticos, herejes de los siglos II y III. Los eutiquianos eran monofisitas. Eutychians, Nestorians y Severians distorsionaron la doctrina de la Santísima Trinidad. Según la decisión del Concilio de Constantinopla en 1756, todos los herejes occidentales, incluidos los católicos romanos, fueron bautizados en las iglesias griegas, lo que, sin embargo, era costumbre en algunos lugares incluso antes de esta decisión del concilio, y se conserva hasta el día de hoy.

96. Habiéndose revestido de Cristo por el bautismo, hicieron voto de imitar su vida. En aras de los cabellos de la cabeza, en detrimento de los que ven, arreglando y quitando artificialmente, y así las almas no confirmadas de los que seducen, sanamos paternalmente con decente penitencia, guiándolos, como niños, y enseñándoles a vivir castamente. , pero dejando el encanto y la vanidad de la carne, a los indestructibles y bienaventurados dirigen constantemente sus mentes de vida y tienen una presencia pura con temor, y con la purificación de la vida, en lo posible, se acercan a Dios, y adornan el persona interior más que la persona exterior con virtudes y buenas e inmaculadas costumbres; y que no lleven en sí ningún remanente de la maldad que vino del adversario. Pero si alguno se opone a esta regla, sea excomulgado.

97. A los que, ya sea viviendo con una esposa o de otra manera imprudentemente conviertan los lugares sagrados en ordinarios, y descuidadamente los den la vuelta y permanezcan en ellos con tal disposición, ordenamos expulsarlos de los lugares provistos por los catecúmenos en los santos templos. Quien no observe esto, si hay un clérigo, que sea depuesto; si es laico, que sea excomulgado.

“Los lugares sagrados en esta regla designan no solo templos, sino también locales adyacentes al templo, porque, según el comentario de Zonara, en la interpretación de esta regla, nadie puede ser “tan atrevido como para vivir con su esposa en el templo mismo .”

98. La mujer que ha sido prometida a otro, que toma en matrimonio, siendo aún prometida, estará sujeta a la culpa de adulterio.

Los esponsales antes del matrimonio, como promesa mutua entre un hombre y una mujer de casarse, también existían en el derecho romano, pero no obligaban legalmente a nadie. La Iglesia ve en los esponsales un acto moralmente obligatorio que vincula ya a los futuros esposos, pues, como Ep. Nicodemo, “ya ​​contiene la condición necesaria que constituye la esencia del matrimonio, a saber, el consentimiento mutuo a la vida matrimonial de los prometidos”. Teniendo en cuenta casos como el de que habla este canon, la Iglesia ya no realiza los esponsales mucho antes del matrimonio, sino justo antes de la boda.

99. En el país armenio, como hemos sabido, también sucede que algunos, después de haber cocinado trozos de carne, los llevan dentro de los altares sagrados y los comparten con los sacerdotes, según la costumbre judía. Por lo tanto, observando la pureza de la iglesia, determinamos: que a ninguno de los sacerdotes se le permita aceptar las partes separadas de la carne de los que ofrecen, sino que se contenten con lo que el oferente quiere dar, y que tal ofrenda estar fuera de la iglesia. Pero si alguno no hace esto, sea excomulgado.

100. Deja que tus ojos vean bien, y guarda tu espíritu en todo (Prov. 4:23-25), la sabiduría lega: porque los sentidos corporales traen convenientemente sus impresiones al alma. Por lo tanto, imágenes sobre tablas, o sobre cualquier otra cosa que no sea imaginada, que encantan la vista, corrompen la mente e inflaman los placeres impuros, no permitimos de ahora en adelante escribir de ninguna manera. Si alguno se atreve a hacer esto, que sea excomulgado.

Esta regla está dirigida contra el dibujo de imágenes pornográficas, pero por lo tanto indica que es pecaminoso contemplarlas.

101. Hombre, creado a imagen de Dios, el Divino Apóstol nombra con elocuencia el cuerpo de Cristo y el templo. Por haber sido puesto por encima de toda criatura sensual, habiendo sido honrado con los padecimientos salvíficos de la dignidad celestial, y comiendo y bebiendo a Cristo, es constantemente transformado para vida eterna, y santificando alma y cuerpo con la comunión de la gracia divina. Por tanto, si alguno quiere, durante la liturgia participará del purísimo cuerpo, y será uno con él por la comunión: que junte las manos en la imagen de la cruz, y que la mate, y que acepte la comunión de gracia. Porque de oro, o de cualquier otra sustancia, en lugar de una mano, no aprobamos algunos receptáculos para los que se disponen a recibir el don divino y por ellos se hacen dignos de la pura comunión, como los que prefieren la imagen de Dios a una sustancia sin alma y sujeta a manos humanas. Pero si alguien está previsto para dar la Sagrada Comunión a los que traigan tales recipientes: que éste y el que los traiga sean excomulgados.

102. Los que han recibido de Dios el poder de desatar y atar, deben considerar la cualidad del pecado, y la voluntad del pecador de convertirse, y así usar la curación adecuada a la enfermedad, para que, no observando la medida en ambos, no perder la salvación del enfermo. Porque la aflicción del pecado no es la misma, sino que es diferente y variada, y produce muchas ramas de mal, de las cuales el mal se derrama abundantemente, hasta que es detenido por el poder del sanador. ¿Por qué es apropiado que el arte médico espiritual del manifestante examine primero la disposición del pecador y observe si se dirige hacia la salud, o por el contrario, atrae la enfermedad hacia sí por su propia moral, y cómo, mientras tanto, establece su comportamiento; y si el médico no resiste, y sana una herida espiritual mediante la aplicación de medicinas prescritas: en tal caso, debe merecerle misericordia. Porque Dios, que ha recibido la guía pastoral, tiene todo el cuidado de hacer volver a la oveja descarriada y sanar a las heridas por la serpiente. Uno no debe conducir a lo largo de los rápidos de la desesperación, ni soltar las riendas para relajar la vida y el abandono: pero ciertamente debe, ya sea de alguna manera: ya sea a través de medios médicos duros y astringentes, o a través de medios médicos más suaves y fáciles, contrarrestar la enfermedad, y esfuérzate por sanar la herida; y experimente los frutos del arrepentimiento, y maneje sabiamente a una persona que está llamada a la iluminación celestial. Nos conviene conocer las dos, tanto las propias del celo de un penitente como las exigidas por la costumbre: quien no acepta la perfección del arrepentimiento, sigue la imagen fiel, como nos enseña san Basilio.

Casarse 1 universo 12; Ankir. 2, 5 y 7; Afanasia Vel. Epístola a Rufiniano; Vasili Vel. 2, 3, 74, 75, 84 y 85; Gregorio Nissk. 4, 5, 6 y 7.

Cánones de la Iglesia