La ideología como un tipo especial de creencias. Ideología y cosmovisión

Cosmovisión e ideología

Hay una anécdota, quizás apócrifa, de Luis XVI, quien, habiendo oído hablar al duque de Liancourt de la toma de la Bastilla, se dice que preguntó: “¿Es esto un motín?” A lo que recibió la respuesta: “No , majestad, esto es una revolución” ( moreno 1937, 617). Este no es el lugar para discutir nuevamente la cuestión de la interpretación de la Revolución Francesa, excepto por una consideración. Una de sus principales consecuencias para el sistema-mundo fue que por primera vez permitió pensar en la "normalidad" y no en la excepcionalidad de tales fenómenos en la arena política -al menos en la arena política moderna- como cambios, innovaciones, transformaciones e incluso revoluciones. . Lo que al principio parecía estadísticamente normal, pronto se convirtió en moralmente normal. Esto es lo que tenía en mente Labrus cuando dijo que el segundo año fue "un punto de inflexión decisivo", a partir del cual "la Revolución comenzó a jugar el papel profético de heraldo, llevando en sí misma toda esa ideología, que con el tiempo iba a ser revelado en su totalidad" ( Labrousse 1949, 29). O, como dijo Watson: “La revolución [fue] la sombra bajo la cual transcurrió todo el siglo XIX” ( watson 1973, 45). A esto me gustaría agregar: y todo el siglo XX. también. La revolución marcó la apoteosis de la ciencia newtoniana en el siglo XVII. y conceptos de progreso en el siglo XVIII; en fin, todo lo que hemos venido a llamar modernidad.

La modernidad es una combinación de una cierta realidad social y una cierta cosmovisión que reemplaza o incluso entierra otra combinación, indicando definitivamente cómo ya se ha sobrevivido a sí misma, una combinación que ahora llamamos Antiguo Régimen. Obviamente, no todos tenían la misma actitud ante esta nueva realidad y esta nueva cosmovisión. Algunos dieron la bienvenida a los cambios, otros los rechazaron, otros no supieron cómo reaccionar ante ellos. Pero eran muy pocos los que no eran conscientes de la magnitud de los cambios que se habían producido. Una anécdota sobre Luis XVI. muy significativo en este sentido.

La forma en que la gente dentro de la economía-mundo capitalista reaccionó ante este "punto de inflexión" y se enfrentó a los increíbles trastornos causados ​​por los levantamientos de la Revolución Francesa: la "normalización" del cambio político, que ahora se considera algo inevitable. ocurre regularmente- constituye un componente definitorio de la historia cultural de este sistema-mundo. ¿Quizás en este sentido sería apropiado considerar las "ideologías" como una de las formas en que las personas logran hacer frente a una situación tan nueva? En este sentido, la ideología no es tanto la cosmovisión en sí como tal, sino una de las formas en que, junto con otras, se afirma esa nueva (la cosmovisión que llamamos modernidad). Es obvio que la primera reacción ideológica, casi inmediata, se produjo por parte de quienes sufrieron el choque más severo, rechazados por la modernidad, el culto al cambio y al progreso, el persistente rechazo a todo lo “viejo”. Entonces Burke, Mestre y Bonald crearon una ideología que hemos llegado a llamar "conservadurismo". El gran conservador británico Lord Cecile, en un panfleto escrito en 1912 para popularizar las principales disposiciones de la doctrina del "conservadurismo", enfatizó el papel de la Revolución Francesa en el nacimiento de esta ideología. Argumentó que siempre había existido cierto "conservadurismo natural", pero hasta 1790 no había nada "que se pareciera a una doctrina de conservadurismo desarrollada conscientemente" ( Cecilio 1912, 39). Naturalmente, desde el punto de vista de los conservadores,

... La Revolución Francesa representó nada menos que la culminación de ese proceso histórico de fragmentación, que se arraigó en los inicios de doctrinas como el nominalismo, la disidencia religiosa, el racionalismo científico y la destrucción de aquellos grupos, instituciones y verdades inmutables que fueron fundamental en la Edad Media.

(Mitre 1952, 168-169)

Así, la ideología conservadora fue "reaccionaria" en el sentido más estricto de la palabra, ya que se convirtió en una reacción al advenimiento de la modernidad, planteándose como tarea (en su versión dura) un cambio completo de la situación, o (en su versión más dura) versión más compleja) limitando el daño y la mayor resistencia posible a todos los cambios que se avecinan.

Como todas las doctrinas ideológicas, el conservadurismo fue ante todo un programa político. Los conservadores eran muy conscientes de que debían retener o recuperar la mayor cantidad de poder estatal posible, ya que las instituciones estatales eran las herramientas clave necesarias para lograr sus objetivos. Cuando las fuerzas conservadoras regresaron al poder en Francia en 1815, llamaron al evento la "Restauración". Pero, como sabemos, un regreso completo a la posición statu quo anterior no sucedió Luis XVIII se vio obligado a aceptar la "Carta", y cuando Carlos X intentó instalar un régimen reaccionario, fue destituido del poder; en su lugar llegó Louis-Philippe, quien tomó el título más modesto de "Rey de los franceses".

El siguiente paso en el desarrollo de los acontecimientos fue el surgimiento del liberalismo, que se proclamó doctrina opuesta al conservadurismo, sobre la base de lo que podría llamarse “la conciencia de pertenencia a la modernidad” ( minogue 1963, 3). El liberalismo siempre se ha colocado en el centro de la arena política, pretendiendo ser universal. Confiados en sí mismos y en la verdad de esta nueva cosmovisión de la modernidad, los liberales buscaron difundir sus puntos de vista y llevar su lógica a todas las instituciones sociales, tratando así de librar al mundo de los restos "irracionales" del pasado. Para lograr su objetivo, tuvieron que enfrentarse a ideólogos conservadores que, según creían, estaban atenazados por el miedo a la "gente libre", gente liberada de los falsos ídolos de la tradición. En otras palabras, los liberales creían que el progreso, por inevitable que fuera, no podía convertirse en realidad sin algún esfuerzo humano y sin un programa político. Así, la ideología liberal reflejó la convicción de que, para asegurar el curso natural de la historia, es necesario seguir consciente, constante y razonablemente un rumbo reformista, sin duda alguna que “el tiempo está de nuestro lado, y con su curso un un número cada vez mayor de personas inevitablemente serán más felices" Schapiro 1949, 13).

El socialismo fue la última de las tres corrientes ideológicas en desarrollarse. Hasta 1848, pocas personas podían siquiera pensar en ello como una especie de doctrina ideológica independiente. La razón de esto fue, en primer lugar, que aquellos que, después de 1789, comenzaron a llamarse a sí mismos "socialistas" en todas partes se consideraban herederos y partidarios de la Revolución Francesa, lo que de hecho no los distinguía en modo alguno de los que comenzaron. llamarse "liberales". Incluso en Gran Bretaña, donde la Revolución Francesa fue abrumadoramente condenada y donde los "liberales" reclamaron un origen histórico diferente para su movimiento, los "radicales" (que se convertirían más o menos en "socialistas" en el futuro) parecen estar inicialmente más militantes que los liberales.

De hecho, lo que distinguió particularmente al socialismo del liberalismo como programa político y por tanto como doctrina ideológica fue la creencia en la necesidad de ayudar seriamente al progreso 8 a alcanzar sus objetivos, ya que sin ello el proceso se desarrollaría muy lentamente. En resumen, la esencia del programa socialista era acelerar el desarrollo histórico. Por eso les impresionó más la palabra "revolución" que "reforma", que, a su parecer, no significaba más que una actividad política paciente, incluso concienzuda, encarnada en algo que recuerda a la espera del tiempo junto al mar.

Sea como fuere, se han desarrollado tres tipos de actitudes hacia la modernidad y la "normalización" de los cambios: en la medida de lo posible para limitar el peligro; lograr la felicidad de la humanidad de la manera más razonable; o acelerando el desarrollo del progreso a través de una lucha feroz contra aquellas fuerzas que se le oponen de todas las formas posibles. Designar estos tres tipos de relaciones en el período 1815-1848. términos comenzaron a usarse conservadurismo, liberalismo y socialismo.

Cabe señalar que cada tipo de relación se declaró en oposición a algo. Los conservadores se opusieron a la Revolución Francesa. Liberales: como opositores al conservadurismo (y al sistema monárquico, que buscó restaurar). Y los socialistas se opusieron al liberalismo. La presencia de un número tan elevado de variedades de cada una de estas corrientes ideológicas se debe principalmente a la actitud crítica y negativa en su propia definición. Desde el punto de vista de para qué los partidarios de cada uno de estos campos se pronunciaron, en los propios campos había muchas diferencias e incluso contradicciones. La verdadera unidad de cada una de estas corrientes ideológicas consistía únicamente en el hecho de que contra quien desempeñaron. Esta circunstancia es significativa, ya que fue esta negación la que con tanto éxito reunió a los tres bandos durante aproximadamente 150 años, al menos hasta 1968, una fecha a cuyo significado volveremos.

Ideología y cosmovisión

Antes de considerar las interacciones de estos fenómenos, aclaremos nuestras ideas sobre la cosmovisión de las personas como un fenómeno específico de su conciencia. Mencionemos las características esenciales de la cosmovisión.

Característica 1. La cosmovisión de cada persona es un conjunto de ideas que forma en su mente una idea del mundo como un todo. En otras palabras, es una visión holística de una persona en el mundo. Es el mundo, y no en fragmentos separados de él.

Característica 2. La cosmovisión de una persona no se forma de la noche a la mañana, en un período corto de su vida. Por regla general, adquiere una forma relativamente completa como resultado de un período suficientemente largo de conocimiento humano de los fenómenos de la realidad.

Característica 3. Para la gran mayoría de las personas, la cosmovisión no es una totalidad, sino un sistema de ideas sobre el mundo. Es decir, una cosmovisión como sistema de ideas se caracteriza por una visión relativamente holística de una persona en el mundo; coordinación y subordinación de las ideas que lo forman; su complementariedad entre sí; el surgimiento en la mente humana de una visión del mundo, que lleva información integral sobre él.

En una palabra, una cosmovisión, como un sistema de puntos de vista, le permite a una persona formarse su propia idea no sobre fragmentos individuales del ser, sino una idea, una comprensión del mundo como un todo.

La cosmovisión como un sistema de puntos de vista establecidos de una persona sobre el mundo es bastante difícil de cambiar. Al mismo tiempo, este mensaje no da derecho a considerarlo como una especie de dogma, una constante que no cambia en nada. La cosmovisión cambia, pero no bajo la influencia de algunos factores aleatorios e insignificantes de la vida social, sino bajo la influencia de fenómenos muy importantes y significativos en la vida de las personas.

Característica 4. La cosmovisión es un sistema de ideas sobre el mundo como un todo, que determina la actitud de una persona hacia la realidad y la dirección de su actividad, la dirección de sus acciones prácticas. Digámoslo de otra manera, cada acción que una persona, lo quiera o no, mide, "coordina" con su visión del mundo.

Por lo tanto, en esencia, una cosmovisión es un sistema de puntos de vista de una persona sobre el mundo como un todo, formado en el proceso de su ser, que determina su actitud hacia la realidad y las direcciones de actividad. Hemos dado una definición de cosmovisión que refleja sus características esenciales. Ellos, en nuestra opinión, pueden y deben complementarse con características significativas.

La primera señal. El contenido de la cosmovisión de una persona es la unidad de sus actitudes, cosmovisión y cosmovisión. La actitud es el proceso de reflejar los fenómenos de la realidad al nivel de los sentimientos. Podemos decir que la cosmovisión es una cosmovisión sensual de una persona. Las actitudes de las personas, por regla general, también representan un sistema, pero no de ideas que reproducen la esencia de los fenómenos de la realidad, sino de sus sentimientos. Estos últimos reflejan con mayor frecuencia los fenómenos de la realidad, en el mejor de los casos, a nivel de sus contenidos, pero no de esencias. Es cierto que hay excepciones en este sentido.

Las actitudes, así como las ideas que forman la cosmovisión de las personas, recrean la idea del mundo como un todo, orientan las acciones prácticas. La principal diferencia entre la cosmovisión y la cosmovisión de una persona es que la última se construye principalmente sobre la base de los sentimientos, mientras que la primera implica el trabajo, en primer lugar, del componente intelectual de la conciencia de las personas.

En otras palabras, la cosmovisión de una persona no es más que la totalidad de sus sentimientos, reflejando el mundo como un todo, formado en el proceso de su vida, determinando su actitud hacia la realidad.

La dialéctica de la interacción entre la cosmovisión y la cosmovisión de una persona se puede representar en forma de los siguientes axiomas.

1. La actitud de una persona es la base sensual de su cosmovisión. Además, cuanto más rica y diversa es la visión del mundo de una persona, más productiva e intensamente se forma su visión del mundo.
2. La actitud no es solo la base, sino también una parte necesaria de la visión del mundo de una persona.
3. Una cosmovisión, una vez formada, no puede reemplazar por completo la cosmovisión de una persona. Este último conserva su significado para una persona a lo largo de su vida.
4. La cosmovisión, por regla general, le permite a una persona comprender la esencia del mundo que lo rodea más profundamente que la cosmovisión.
5. Para la gran mayoría de las personas, la cosmovisión es la líder en su conexión con la cosmovisión.

Por lo tanto, la identificación de la cosmovisión de una persona con su cosmovisión está plagada de errores, reduciendo un fenómeno más complejo y significativo a uno más simple y menos significativo. Al mismo tiempo, notamos una vez más que, cuando se habla de la cosmovisión de una persona, no se puede relegar al olvido, menospreciar el papel de su cosmovisión.

Un fenómeno como la cosmovisión es específico en su esencia. En el proceso de comprensión del mundo, las capacidades sensuales e intelectuales de una persona se fusionan. Comprender el mundo es un proceso durante el cual trabajan todas las capacidades cognitivas de una persona. Está muy cerca de su visión del mundo, trabaja para él, yace en su base. La cosmovisión puede ser asistemática, incompleta, en contraste con la cosmovisión de una persona. Lo más importante es que, por regla general, no juega un papel principal en la determinación de la actitud de una persona hacia la realidad al elegir la dirección de su actividad. En una palabra, la comprensión del mundo es un proceso de reflexión sensorio-intelectual, conocimiento por parte de una persona de los fenómenos de la realidad, del mundo en su conjunto, que determina su actitud hacia él.

De particular interés es la especificidad de las interacciones de la cosmovisión de una persona con su cosmovisión.

1. La concepción del mundo es un mecanismo específico de la cognición humana de los fenómenos de la realidad. Esto determina su participación en los procesos de formación, desarrollo y funcionamiento de la cosmovisión de las personas.
2. La cosmovisión, al formarse, tiene un impacto significativo en el proceso de reflexión de una persona de ser. En otras palabras, afecta la comprensión de las personas del mundo de los procesos que tienen lugar en el mundo.
3. La cosmovisión y la cosmovisión de una persona en la vida real están estrechamente relacionadas. Se puede decir que uno no existe sin el otro. Quizás, sólo en aras de resolver los problemas de su conocimiento, estos fenómenos puedan distinguirse unos de otros.
4. A pesar de su conexión orgánica, la cosmovisión y la cosmovisión son dos fenómenos de la conciencia de las personas, que tienen una relativa independencia entre sí.
5. La vida nos lleva a una comprensión de la conexión natural entre la cosmovisión de una persona y la cosmovisión. Como regla general, cuanto más profunda es la visión del mundo de una persona, más desarrollada es su visión del mundo, y viceversa.

La actitud y la comprensión del mundo llevan a una persona a la formación de una imagen del mundo en su mente. Este último es interesante porque no es más que una visión compleja y holística de una persona sobre el mundo. En este sentido, la imagen del mundo es similar a una cosmovisión. Sin embargo, difiere de este último en que es pasivo en términos de determinar la actitud de una persona hacia la realidad y las direcciones de sus acciones prácticas. Obviamente, sin una imagen del mundo, no se puede formar una cosmovisión completa de una persona. Al mismo tiempo, sería un error considerar que la imagen del mundo de una persona es idéntica a su visión del mundo. Estos últimos tienen una ventaja muy importante sobre la imagen del mundo. Si la imagen del mundo forma una imagen integral de la realidad, entonces la visión del mundo plantea la cuestión de cómo se debe utilizar el conocimiento obtenido sobre el mundo en interés de su vida. La imagen del mundo no responde a la última pregunta. La respuesta está en la visión del mundo. Esta es la diferencia más esencial y fundamental entre la cosmovisión y la imagen del mundo.

En una palabra, la imagen del mundo humano es el resultado de su conocimiento de la realidad, su idea compleja, integral y holística de él. En pocas palabras, la imagen del mundo es una imagen integral del ser, formada en la mente de una persona en particular.

Por lo tanto, el contenido de la cosmovisión de cada persona incluye la cosmovisión y la cosmovisión de los fenómenos de la vida, así como la imagen del mundo, como una idea integral y compleja de la misma.

El segundo signo, que permite una representación más sustantiva y profunda del contenido de la cosmovisión de una persona. Este último, según nos parece, incluye su imagen, estilo y forma de pensar.

El hecho es que en el proceso de la vida humana, desarrolla una forma bastante estable de conocer, reflejando los fenómenos de la realidad. Es única, de hecho, inimitable, ya que las condiciones de vida de cada persona son únicas, la organización de su conciencia es única, lo que significa que la forma en que cada persona conoce los fenómenos de la realidad es siempre específica. En una palabra, en este contexto estamos hablando de la forma de pensar de una persona. Entonces, la forma de pensar es una forma específica, formada en el curso de la vida de una persona, una forma relativamente estable de conocer los fenómenos de la realidad. En el contexto de pensar sobre la cosmovisión de las personas, nos interesa como un mecanismo para "llenar" la cosmovisión con cierta información sobre los fenómenos de la realidad.

La forma de pensar de una persona es una especie de continuación, desarrollo de su forma de pensar. Entonces, si la forma de pensar es un mecanismo para llenar la conciencia con información sobre los fenómenos de la realidad, entonces la forma de pensar es un mecanismo específico, en gran parte único, para operar con imágenes sobre los fenómenos de la realidad para obtener información completa sobre el mundo. Partiendo de tal comprensión de la forma de pensar de una persona, no es difícil concluir que es un vínculo importante en la cosmovisión de las personas.

Junto con el modo y modo de pensar, cada persona es portadora de un estilo de pensamiento específico. El estilo de pensamiento es un mecanismo estable, en gran medida único, que se ha desarrollado en el proceso de la vida de las personas, utilizando información sobre los fenómenos de la realidad de las personas con el fin de resolver los problemas de su vida.

En una palabra, si una forma de pensar es un mecanismo para "llenar" la conciencia de las personas con imágenes, una forma de pensar es un mecanismo para que el hombre las opere, un mecanismo para "disponer" imágenes de fenómenos de la realidad "en los estantes". de la conciencia, entonces un estilo de pensamiento es un mecanismo para transformar información sobre fenómenos de la realidad en medios metodológicos para resolver problemas prácticos. Obviamente, entendiendo así, el contenido del estilo de pensamiento de las personas, podemos afirmar con razón que es un eslabón necesario en su cosmovisión, ya que esta última está diseñada para orientar a las personas hacia determinadas acciones prácticas.

El tercer signo caracteriza el contenido de la cosmovisión de las personas. Este último, incluyendo en su contenido la imagen, la forma y el estilo de pensar de las personas, no puede abstraerse de tal fenómeno como paradigma, como paradigma metodológico. La razón es simple. Puede entenderse si determinamos estrictamente el contenido del paradigma como un fenómeno metodológico específico. El hecho es que en cada período de desarrollo social, las personas priorizan el uso de ciertos medios metodológicos para resolver problemas prácticos. Esto lleva a la emergencia, a la formación de paradigmas. Un paradigma no es más que un conjunto de herramientas metodológicas (técnicas, métodos, enfoques, métodos) que las personas utilizan con mayor frecuencia y amplitud en un período dado del desarrollo social para resolver los problemas de cognición y transformación de los fenómenos de la realidad. Entendiendo el paradigma de esta manera, apenas es necesario dar argumentos a favor del hecho de que este último influye y muchas veces entra con sus elementos en el contenido de la cosmovisión de las personas. La cosmovisión de cada persona, de una forma u otra, reacciona a un paradigma histórico específico. Es capaz de aceptar o rechazar este último, pero no puede ignorarlo, ignorar su papel en el conocimiento del mundo.

Y, sin embargo, intentaremos presentar la interacción de la cosmovisión de una persona y el paradigma social de una manera más concreta.

Primero. Un paradigma es una metodología específica y priorizada que funciona en un período de tiempo determinado. La cosmovisión de una persona, por regla general, se forma sobre la base de "paradigmas", metodologías de varios períodos históricos.

Segundo. Si un paradigma es una metodología prioritaria para un período específico del desarrollo histórico, entonces una cosmovisión es un conocimiento sistematizado y estable sobre el mundo que tiene un enfoque práctico, un enfoque en la solución de problemas específicos de la existencia humana. Trabajando para la práctica, de hecho, se convierten en una metodología individual, un paradigma personal de una persona en particular.

En un esfuerzo por caracterizar completamente el contenido de la cosmovisión como un fenómeno específico, aparentemente, se debe hacer una observación más. Con suficiente razón se puede afirmar que las personas en realidad tienen una visión del mundo ordinaria, empírica y científica. La cosmovisión ordinaria tiene las siguientes características: a) se forma en el curso de la vida cotidiana de las personas; b) las prioridades en su formación pertenecen, por regla general, a la etapa sensual de la conciencia; c) esta cosmovisión, en la mayoría de los casos, no refleja los fenómenos de la realidad al nivel de su esencia. Por regla general, la cosmovisión empírica reproduce la realidad al nivel de las características externas de los fenómenos.

La cosmovisión científica tiene sus propias características que la distinguen significativamente de la cosmovisión ordinaria. Fueron discutidos anteriormente.

Por lo tanto, comprender las características esenciales del contenido de una cosmovisión hace posible abordar objetivamente la solución del problema de determinar la interacción entre la ideología y la cosmovisión de las personas. Representemos sus interacciones como una serie de posiciones interrelacionadas.

Posición uno. Con cierta tolerancia, podemos decir que la cosmovisión de una persona es su tipo de ideología interna.

Posición dos. Une ideología y cosmovisión con varios factores importantes. Primero, tanto la ideología como la cosmovisión son fenómenos de la conciencia. En segundo lugar, tanto uno como otro fenómeno se caracterizan por un sistema, es decir, las ideas que los forman están en interacción sistémica entre sí. En tercer lugar, la ideología y la cosmovisión de las personas tienen un enfoque práctico, determinan la actitud de las personas ante la realidad y la dirección de sus actividades.

Posición tres. La ideología y la cosmovisión difieren significativamente entre sí: el sujeto de la ideología es un grupo social, la conciencia pública de las personas que lo forman, el sujeto de la cosmovisión es una persona, su conciencia; el objeto de la ideología: fenómenos, procesos que están dentro del círculo de intereses de grupos sociales específicos, el objeto de la cosmovisión: fenómenos, procesos que rodean a una persona en particular, sobre la base de la reflexión de los cuales forma una visión holística del mundo. el abanico de posibilidades de medios que tiene un grupo social para formar su ideología, por regla general, tanto en cantidad como en calidad difiere de los medios que forman la cosmovisión de una persona en particular; la formación de las cosmovisiones de las personas, con mayor frecuencia, está influenciada por varias ideologías; ninguna ideología es una simple suma de las cosmovisiones de las personas que forman tal o cual grupo social; las actitudes ideológicas de las personas pertenecientes a uno u otro grupo social, con mayor o menor intensidad, profundidad, son aceptadas o negadas por sus cosmovisiones, etc.

Se revelan ciertas conexiones regulares entre ideología y cosmovisión. Primero. La práctica muestra que cuanto más objetiva y profunda es una ideología, más influye en la formación y el desarrollo de la visión del mundo de las personas. Segundo. Cuanto más desarrollada, adecuada a la cosmovisión de una persona, más poderosa y significativa influencia puede tener en la formación, desarrollo y funcionamiento de una ideología particular. Tercera. En el contenido de cada cosmovisión alguna ideología juega un papel prioritario. Cuatro. La implementación de tareas ideológicas es tanto más productiva cuanto más adecuado entre sí es el contenido de las ideologías y cosmovisiones de las personas. Quinto. Las ideologías siempre se han formado y se formarán con la participación y sobre la base de las cosmovisiones de las personas, así como viceversa: la formación de la cosmovisión de cada persona no ocurre fuera de la influencia ideológica, que ya se ha enfatizado anteriormente. Sexto. Cuanto más significativa es la posición social de una persona, más fuerte es su influencia tanto en la formación, el desarrollo y la implementación en la práctica del contenido de una ideología particular.

Este artículo no pretende presentar la dialéctica de la ideología y la cosmovisión en su totalidad. De repente, para llamar la atención del lector sobre las conexiones de libro de texto más importantes, en muchos aspectos, de estos fenómenos, ya que a menudo se ignoran o interpretan de manera simplificada.

Palabras clave

anotación artículo científico sobre filosofía, ética, estudios religiosos, autor de trabajo científico - Skrynnik Vitaly Nikolaevich

El papel y la influencia de la ideología en la estructuración de la ontología de la sociedad, todas sus conexiones y relaciones internas en todas las esferas de la vida pública, nadie ha estado en duda durante mucho tiempo. La gente hace esto porque piensa de esta manera, lo evalúa de esta manera, lo cree de esta manera, porque son estas ideas las que motivan sus acciones. ¿Y el significado de las instituciones sociales que producen estas ideas y formalizan su existencia en la mente humana en el mundo moderno? difícil de sobreestimar. Formalmente, estas instituciones (escuelas, autoridades, medios de comunicación, etc.) nunca siguen el camino de formar una cosmovisión destructiva y xenófoba. ¿Por qué existe? Aquí, en nuestra opinión, hay dos razones. Las primeras instituciones sociales en sí mismas, principalmente el Estado (por Estado entendemos los órganos de gobierno), persiguen muy a menudo como objetivo no el bien público, sino sus propios intereses egoístas: en primer lugar, la conservación y retención del poder, sin desdeñar cualquier medio. El poder no es de ninguna manera altruista, y si no hay factores restrictivos (por ejemplo, una sociedad civil desarrollada), entonces seguirá sus intereses personales y corporativos. Y la ideología es uno de los instrumentos más importantes, si no el más importante, para la implementación de estos intereses. En segundo lugar, las ideas se convierten en una cosmovisión (y siempre es personal individual) de ninguna manera o de ninguna manera siempre a través de la lógica, el conocimiento, etc. Mucho más a menudo se forma irracionalmente, a través del mundo de los sentimientos, la fe ciega. Por tanto, afecta precisamente y primordialmente a este nivel de la existencia humana. Y casi siempre esto conduce a la formación y propagación de los sentimientos más viles: xenofobia, odio, nihilismo. Y de otro modo, a nuestro juicio, no es posible la existencia de la ideología.

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El papel y la influencia de la ideología en la estructuración de la ontología de la sociedad, todas sus conexiones y relaciones internas en todas las esferas de la vida pública, ha estado fuera de toda duda durante mucho tiempo. La gente hace esto o aquello porque así lo piensa, así lo decide, así lo cree, porque son estas ideas las que motivan sus acciones. Y la importancia de las instituciones sociales que producen estas ideas, formalizan su existencia en la mente de un hombre en el mundo moderno no puede ser exagerada. Formalmente, estas instituciones (escuelas, autoridades, medios de comunicación, etc.) nunca van por el camino de formar una cosmovisión destructiva y xenófoba. ¿Por qué existe? Aquí, en nuestra opinión, hay dos razones. El primero son las propias instituciones sociales, en primer lugar el estado (por estado nos referimos al gobierno) muy a menudo no persigue el bien público como objetivo, sino sus propios intereses egoístas en primer lugar, para preservar y retener el poder, sin desdeñar cualquier medio. El poder no es en modo alguno altruista, y si no existen factores disuasorios (por ejemplo, una sociedad civil desarrollada), entonces tiene la desgracia de seguir sus intereses personales y corporativos. La ideología es uno de los instrumentos más importantes, si no el más importante, para la implementación de estos intereses. En segundo lugar, las ideas se convierten en una cosmovisión (que siempre es individual y personal) de ninguna manera o no siempre por medio de la lógica, el conocimiento, etc. Mucho más a menudo se forma irracionalmente, a través del mundo de los sentimientos, la fe ciega. Por lo tanto, afecta precisamente a este nivel de la existencia humana, sobre todo. Y casi siempre esto conduce a la formación y difusión de los más infundados sentimientos de xenofobia, odio, nihilismo. En nuestra opinión, la existencia de la ideología no es posible de otra manera.

El texto del trabajo científico. sobre el tema “Idea, cosmovisión e ideología. Intento de análisis comparativo"

408_BOLETÍN DE LA UNIVERSIDAD DE UDMURT_

2017. Vol. 27, núm. 4

UDC 140.08:316 (045) V.N. Skrynnik

IDEA, VISIÓN DEL MUNDO E IDEOLOGÍA. INTENTO DE ANÁLISIS COMPARATIVO

El papel y la influencia de la ideología en la estructuración de la ontología de la sociedad, todas sus conexiones y relaciones internas en todas las esferas de la vida pública, nadie ha estado en duda durante mucho tiempo. La gente hace esto porque piensa de esta manera, lo evalúa de esta manera, lo cree de esta manera, porque son estas ideas las que motivan sus acciones. ¿Y el significado de las instituciones sociales que producen estas ideas y formalizan su existencia en la mente humana en el mundo moderno? difícil de sobreestimar. Formalmente, estas instituciones (escuelas, autoridades, medios de comunicación, etc.) nunca toman el camino de formar una cosmovisión destructiva y xenófoba. ¿Por qué existe? Aquí, en nuestra opinión, hay dos razones. El primero - las propias instituciones sociales, en primer lugar - el estado (por el estado entendemos los órganos de gobierno), muy a menudo persigue como objetivo no el bien público, sino sus propios intereses egoístas: en primer lugar, la preservación y retención del poder, sin desdeñar ningún medio. El poder no es de ninguna manera altruista, y si no hay factores restrictivos (por ejemplo, una sociedad civil desarrollada), entonces seguirá sus intereses personales y corporativos. Y la ideología es uno de los instrumentos más importantes, si no el más importante, para realizar estos intereses. En segundo lugar, las ideas se convierten en una cosmovisión (y siempre es individual - personal) de ninguna manera o lejos de siempre, a través de la lógica, el conocimiento, etc. Con mucha más frecuencia se forma irracionalmente, a través del mundo de los sentimientos, la fe ciega. Por tanto, afecta precisamente y primordialmente a este nivel de la existencia humana. Y esto conduce casi siempre a la formación y propagación de los sentimientos más viles: xenofobia, odio, nihilismo. Y de otro modo, a nuestro juicio, no es posible la existencia de la ideología.

Palabras clave: idea, ideología, perspectiva, estatismo, xenofobia, conformismo, adoctrinamiento, liberalismo, simulacro.

El concepto de "ideología" ha ido mucho más allá de los conceptos filosóficos y científicos y no se considera solo como una especie de construcción cognitiva. La prueba de esto no es solo que este concepto esté incluido, por ejemplo, en la Constitución de la Federación Rusa. Ningún programa político de la televisión puede prescindir de él, está constantemente presente en las páginas de los medios. Además, ha entrado firmemente en la conciencia pública y el sistema educativo, desde las universidades hasta las escuelas. La única pregunta es qué tan definitivo es este concepto o cuántos significados semánticos tiene. La cantidad de definiciones que existen en la literatura filosófica y científica (ciencias políticas, sociología, jurisprudencia, etc.), a nuestro juicio, se acerca a la cantidad de definiciones del concepto de "cultura", si no se le pasa por alto. Y es bastante obvio que estas definiciones no son en absoluto sinónimas, sino que, por el contrario, son muy diferentes, hasta en dicotomías y exclusiones mutuas. Además, la variedad de conceptos "lado a lado", de los cuales solo dos (idea y cosmovisión) destacamos en el título del artículo, complican seriamente la comprensión de la esencia de la ideología. Ningún círculo de Euler será suficiente para definir una relación clara entre estos conceptos. Y estamos seguros de que muy a menudo hay una simple sustitución de conceptos. En teoría, esto es muy posible. Punto de vista, enfoque, opinión, etc. es el léxico de las ciencias sociales, y es difícil hacer algo al respecto. Ese es el objeto. Pero es interesante que son los conceptos de cosmovisión e ideología los que estructuran muy seriamente tales interpretaciones. La verdad es reemplazada por significados semánticos. El pináculo de esta actitud hacia la cognición, en nuestra opinión, fue el concepto de discurso. No solo eso, pocas personas lo entienden claramente. El problema es que muy poca gente lo entiende. Una cosa es obvia: este concepto lleva inequívocamente, al menos, a la filosofía más allá del alcance de la búsqueda de la verdad y finalmente reduce todo a la búsqueda de significados. En general, este siempre ha sido el caso en filosofía. Pero si las ciencias sociales realmente quieren reclamar este estatus, entonces debe quedar claro que la teoría del convencionalismo es simplemente inadmisible aquí, porque la verdad no puede ser el producto de un contrato entre científicos.

Sin pretender ser la verdad última (después de todo, estamos en el marco de la filosofía, aunque social), intentaremos comprender el contenido de los conceptos "idea", "cosmovisión", "ideología" y, si es posible , en su existencia social, es decir, en sus funciones sociales. Porque en la sociedad, todo lo que es creado por las personas en el proceso de desarrollo de la civilización es de naturaleza funcional y las definiciones de los fenómenos sociales siempre se dan a través de sus funciones esenciales, a pesar de la presencia de muchos otros en cualquier fenómeno social. El ejemplo más simple es el estado: es multifuncional

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mentalmente. Lo principal es señalar la función esencial y, en consecuencia, no reducir esta esencia a una función, aunque sea muy importante. El ejemplo clásico es la definición marxista del estado en términos de su función de clase históricamente existente.

Para tratar de comprender las funciones de estos tres conceptos incluidos en el título del artículo, es necesario recordar que existen dos niveles de conciencia: social y personal-individual. Por supuesto, estos tres conceptos (y de hecho todos los conceptos de la filosofía y la ciencia) son el producto de la conciencia individual, porque cualquier idea, sin importar en qué se convierta después, tiene un “autor”. No sabemos quién inventó la rueda por primera vez, pero hubo una persona así. Para existir y ser producida en el futuro, cualquier idea debe convertirse en propiedad de la conciencia pública. Y no importa lo que sea: cuentos de hadas y mitos o ideas filosóficas y conocimiento científico. Es sólo como resultado de esto que adquieren una existencia o ser ontológico. La idea de los derechos naturales de J. Locke pudo "apoderarse de las masas" solo después de la publicación de sus obras, la adopción de la "Declaración de Independencia de los Estados Unidos" y la "Declaración Universal de Derechos Humanos" de la ONU. . Es la idea de Locke que intentaremos utilizar como “prueba de fuego” en el análisis de los conceptos de idea, cosmovisión, ideología.

Comencemos con la idea de una idea. La definición que se utiliza con mayor frecuencia en muchas obras y libros de texto es que es la idea principal que subyace a cualquier sistema teórico y cualquier visión del mundo. Aquí estamos de acuerdo sólo con la segunda parte. En nuestra opinión, el hecho de que las ideas existan sólo en el nivel del conocimiento teórico, que, por así decirlo, nivela el nivel de la percepción empírica, no es cierto. La mayoría de las ideas que determinan el comportamiento de los sujetos sociales nada tienen que ver con el nivel teórico, y más aún con el conocimiento filosófico o científico. Pero la cuestión sigue siendo diferente. Primero, ¿las ideas se convierten en cosmovisiones? Por supuesto. Y el punto no es el número de los que compartieron y aceptaron esta idea, que se convirtió en el motivo de su comportamiento. Este puede ser un grupo de personas que, por alguna razón, profesan una de las formas de comportamiento antisocial; o personas adheridas a principios morales, ateos o creyentes, partidarios de ideas liberales o completos estatistas. La gran mayoría de las personas nunca (con la excepción del período escolar, e incluso entonces de ninguna manera todos) ha tenido en sus manos un solo trabajo científico y, especialmente, filosófico. ¿Significa esto que no tienen una cosmovisión, que no tienen ninguna “guía para la acción”?

Sin embargo, podemos plantear la cuestión de otra manera. ¿Se convierte entonces la idea en una ideología? ¿Existe la ideología solo en el nivel del conocimiento teórico o solo en la conciencia social? ¿Y qué le sucede cuando se convierte en propiedad de la conciencia individual? Al final, una simple pregunta: ¿es el tradicionalismo en la sociedad primitiva, que determina tanto la conciencia como el comportamiento de todas las personas sin excepción, una ideología? Y, como resultado, la pregunta se vuelve bastante obvia: ¿en qué se diferencia la ideología de una visión del mundo y cómo pueden ayudarnos aquí los círculos de Euler?

Considere el concepto mismo de "cosmovisión". “La cosmovisión es un sistema de puntos de vista sobre el mundo y el lugar de una persona en él, sobre la actitud de una persona hacia la realidad circundante y hacia sí misma, así como las posiciones básicas de vida de las personas, sus creencias, ideales, principios de cognición y actividad, orientaciones de valor condicionadas por estos puntos de vista”. Esta definición considera la cosmovisión como parte de la conciencia social. Pero ¿cuál es su ser? ¿Cómo y en qué o en quién existe? Son libros, obras filosóficas, investigaciones científicas publicadas, etc. ¿Es una visión del mundo? ¿Es el conjunto de principios morales registrados en la Biblia o en un libro de texto sobre ética una cosmovisión? En nuestra opinión, todo esto es solo una idea o un conjunto de ideas expresadas por los sujetos de la actividad espiritual. Volvamos a la teoría de los derechos naturales de Locke. ¿Es una visión del mundo? De nada. Y si es así, entonces solo el propio Locke. Publicada, convirtiéndose en un hecho de la conciencia pública, esta teoría seguirá siendo sólo una idea y no se convierte en una visión del mundo. Será tal sólo cuando se convierta en propiedad de muchas conciencias individuales. Es de esta manera, y sólo de esta manera, que una cosmovisión adquiere ser. Sólo así "la esencia llega a ser". Una cosmovisión es siempre una fuerza motivadora para acciones y hechos reales de individuos específicos. Por ejemplo, el Estado puede producir cuanto quiera la idea del estatismo, el culto eterno a sí mismo (el Gran Imperio Romano, la tercera Roma en Rusia, o las consignas de Benito Mussolini). Pero hasta que esto sea compartido por al menos una pequeña parte de los individuos, por no hablar de la mayoría, no se convertirá en una visión del mundo. Cualquier producto de la conciencia social es solo una idea o un complejo de ideas y nada más.

Podemos sacar dos conclusiones muy importantes para el estudio posterior. En primer lugar, la visión del mundo es siempre individual y personal y, al mismo tiempo, está pintada en colores emocionales y personales. Implica ambos niveles de conciencia, tanto sensorial-irracional como racional-lógico. Además, la mayoría de las personas muestran una tendencia al primer nivel. Como resultado, la cosmovisión siempre es subjetiva, porque es simplemente imposible exigir objetividad de una persona, especialmente objetividad absoluta. En segundo lugar, y más importante, la cosmovisión siempre es diversa, porque extrae ideas (aunque no siempre) de un número suficientemente grande de fuentes. Al menos en los países desarrollados, los días de una cosmovisión de fuente única quedaron atrás, lo que, por ejemplo, era la cosmovisión de las personas en la Edad Media. Hoy es simplemente imposible "aislarnos" de otras fuentes. La educación secundaria obligatoria en casi todas partes es en cierta medida una garantía de ello. No puede aceptar estas ideas, por ejemplo, las científicas, pero es simplemente imposible no conocerlas. Y es erróneo suponer que la cosmovisión siempre es positiva, porque el odio y la xenofobia son la misma realidad de las civilizaciones modernas. Después de todo, incluso en Dios, cada uno de los fieles cree a su manera, y el disgusto por otros "infieles" también tiene gradaciones. Además, ideas opuestas, incluso mutuamente excluyentes, pueden coexistir en una cosmovisión. Un excelente ejemplo es Louis Leakey, un antropólogo que excavó en la región del desfiladero de Olduvai. Como hijo de un misionero inglés en Kenia, era un hombre profundamente religioso y al mismo tiempo compartía los puntos de vista de Darwin sobre el origen del hombre.

Y, sin embargo, con más detalle nos detendremos en el concepto de "ideología". Nos parece que, con bastante frecuencia, este concepto comenzó a reemplazar, ya veces completamente, palabras como "idea" y "visión del mundo". Es bien sabido que quien introdujo la palabra ideología en el aparato conceptual filosófico y científico fue Destu de Tracy, contemporáneo de Napoleón. La idea era que la ideología es la ciencia futura de las leyes universales de formación de ideas (eidos - un prototipo, logos - razón, doctrina). Para ese momento, era una nueva mirada sobre cómo estudiar toda la variedad de ideas que existían y aún existen. Pero dado que De Tracy era un partidario constante del sensacionalismo, en particular, Condillac, la creación de tal ciencia estaba condenada de antemano. Incluso hoy, en nuestra opinión, se hace evidente que la ideología no es una ciencia. La epistemología puede y debe considerar cómo y por qué surgen ciertas ideas, pero la ideología no es una ciencia y nunca lo será.

Considere una de las definiciones más comunes de ideología. “La ideología es un conjunto de puntos de vista sistemáticamente ordenados que expresan los intereses de varias clases sociales y otros grupos sociales, sobre la base de los cuales se reconoce y evalúa la actitud de las personas y sus comunidades hacia la realidad social en su conjunto y entre sí, y o bien se reconocen formas establecidas de dominación y poder (ideologías conservadoras), o bien se fundamenta la necesidad de su transformación y superación (ideologías radicales y revolucionarias). Esta definición contiene una gran cantidad de componentes, y algunos de ellos, como intentaremos mostrar, no están relacionados con el concepto de "ideología". Lo principal es que no hay una diferencia clara entre ideología y cosmovisión. Si una visión del mundo es (por definición) un "sistema de puntos de vista", una ideología es "un conjunto de puntos de vista ordenados sistemáticamente". ¿Basta con “ordenar” el sistema de visiones y la cosmovisión se convertirá en una ideología? Declaración dudosa. Sin embargo, destacamos dos puntos importantes. Primero, la ideología expresa los intereses de varias clases (¿el marxismo?) y otros grupos sociales (¿como los estudiantes?). En segundo lugar, se distinguen dos tipos de ideologías: conservadora, es decir, de apoyo a las autoridades; y revolucionario, dirigido a la destrucción de este poder. Y si el primero, en nuestra opinión, refleja realmente con precisión la esencia de la ideología, entonces el segundo no tiene nada que ver con ella o, más precisamente, es dicotómico a la ideología.

Cabe señalar que existe otra interpretación algo más amplia de la ideología, que reconoce cualquier sistema de puntos de vista legales, éticos, estéticos, religiosos e incluso filosóficos detrás de ella. Y no se explica en qué se diferencia esto de un simple sistema de ideas ordenadas. Por ejemplo, ¿es la "Declaración Universal de los Derechos Humanos" un producto de la ideología o simplemente un sistema de puntos de vista ordenados? Otro punto de vista, compartido por muchos, es principalmente la ciencia política, es decir, reduce la ideología a un sistema de puntos de vista políticos, a la esfera de la política y las relaciones políticas. Lo cual, en nuestra opinión, está mucho más cerca de la verdad. En este concepto hay una clasificación de diferentes tipos de ideología. Básicamente se reducen a lo siguiente: conservadurismo, liberalismo, socialdemocracia y fascismo. Y aquí hay una interpretación demasiado amplia de la ideología.

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Tratemos de expresar nuestro punto de vista sobre este tema. El componente básico aquí es el siguiente: la ideología nunca ha estado ni estará relacionada con el conocimiento científico. Además, la ideología es inherentemente anticientífica. Las ideas de De Tracy no se realizaron y no pudieron realizarse. En primer lugar, es necesario responder a la pregunta: ¿en qué se diferencia una ideología de una idea o un conjunto de ideas que reflejan una determinada realidad social, es decir, cualquier concepto social es una ideología o puede llegar a serlo? Y una cosa más: ¿existe una ideología personal, es decir, dónde tiene existencia la ideología: solo en el nivel de la conciencia social o también en el nivel de la conciencia individual?

De toda la variedad de comprensiones y definiciones de ideología, se pueden distinguir dos de las más alternativas. Porque siempre que se señalan puntos de vista, enfoques y definiciones opuestos e incluso mutuamente excluyentes, el problema mismo se vuelve más definido y comprensible. Nos interesa especialmente destacar los siguientes enfoques: comprensión negativa y positiva de la función de la ideología en la sociedad. A veces, si consideramos los círculos de Euler, tienen un cierto segmento común. La primera implica bajo ideología el proceso de producción de significados, signos y valores en la vida social. En nuestra opinión, esta es una interpretación demasiado amplia, porque, en este caso, realmente cualquier idea o conjunto de ideas puede interpretarse como una ideología. El segundo consta de dos componentes: "un conjunto de ideas propias de un determinado grupo social o clase" y "falsas ideas que contribuyen a la legitimación del sistema de poder dominante". Fueron K. Marx y K. Mannheim quienes definieron más claramente este concepto.

Marx, en su obra conjunta “La ideología alemana” con F. Engels, llama a la ideología una falsa conciencia, pues considera que toda ideología es la creación o construcción de una imagen imaginaria de la realidad social, que sólo pasa a ser realidad, pero absolutamente no le corresponde. En la filosofía moderna, no hace mucho tiempo, apareció un concepto que define este entendimiento como un simulacro. K. Mannheim se acercó a la comprensión y definición de la ideología de manera aún más concreta. Creía que cualquier ideología no es más que una expresión de los intereses del poder por la usurpación completa de este mismo poder. Por tanto, la ideología es una apología del poder y no puede ser otra cosa. Por supuesto, Mannheim tiene en mente cierto tipo de Estado, o más bien, cierto tipo de régimen producido por el Estado. En primer lugar, es totalitario y, en cierta medida, autoritario, que muy a menudo utiliza la ideología como una herramienta que fortalece el poder único, pero muchas veces prescinde de él, apoyándose en la violencia desnuda. El autor de este artículo comparte este concepto y se adherirá a este punto de vista en el futuro.

En base a todo lo dicho anteriormente, podemos definir ideología como un conjunto de ideas que expresan los intereses (y sólo ellos) de la clase, grupo social o partido dominante y se imponen a través de la educación ideológica (y la violencia) a toda la sociedad. , todos los demás grupos sociales. Y la única fuerza que puede implementar esto en su totalidad es el estado. Cualquier idea, incluso la más bella, se convierte en ideología cuando y donde es monopolizada por las autoridades. A partir de este entendimiento procederemos. Por lo tanto, es necesario explicar aquellos signos de ideología que son característicos, en conjunto, solo de esta forma de conciencia social.

1. La ideología es una determinada idea impuesta a toda la sociedad, de la que se sirven las autoridades para promover sus intereses puramente egoístas y, sobre todo, el interés de conservar y usurpar el poder. Por supuesto, en ninguna parte y nunca es posible imponer ninguna idea a las personas precisamente y solo por la fuerza. Y no importa si es fe en Dios o un futuro mejor. Se puede quemar a un hereje, se puede matar a un disidente. Pero es imposible hacerle creer sinceramente en lo que su conciencia rechaza por alguna razón. Porque la violencia sólo puede "eliminar" a los inconformistas de la sociedad, pero nada más. Para hacer de la ideología una cosmovisión personal se utilizan otros mecanismos y, sobre todo, la educación ideológica de todos los estratos de la sociedad.

2. Pero incluso este mecanismo no podría penetrar en todos los estratos sociales de la población, para hacer de una determinada idea un símbolo de fe. Esta idea debe ser necesariamente bella, atractiva e incluso absoluta, similar, en cierto sentido, al "eidos" de Platón. No debe tener ningún defecto y por lo tanto no puede ser objeto de ninguna crítica.Debe afectar, en primer lugar, el nivel irracional de la existencia humana, el mundo de sus sentimientos y sueños. La lógica es aquí (por ejemplo, el estudio del marxismo) solo un cierto apéndice, e incluso entonces no es accesible para todos. Esta idea siempre cumple una función ilusoria-compensatoria, crea ilusiones que permiten al sujeto soportar todas las penalidades de su vida real y creer firmemente en un futuro maravilloso.

Puede ser la creencia en Dios (el más allá), el comunismo, el Reich del Milenio, etc. Y, por supuesto, esta idea no se puede lograr, realmente es un simulacro eterno. Las generaciones cambian, pero la ideología continúa: la búsqueda de un objetivo infinitamente inalcanzable.

3. Por supuesto, ningún grupo social, partido de clase, etc., puede convertir su interés en el interés de toda la sociedad, convertir su interés en una ideología integral, si no tiene el poder. Además, no solo poder, poder absoluto e ilimitado. Solo en el caso de una monopolización completa del poder es posible concentrar en las manos todos los mecanismos para influir en la conciencia de las personas de una sociedad determinada, desde los medios de comunicación hasta la educación y la cultura. El conocido dicho de Goebbels “dame los medios de comunicación y haré un rebaño de ganado de cualquier nación”, implementado con éxito en la Alemania nazi, lo explica todo. Pero, en todo caso, esto sólo es posible cuando se lleva a cabo con éxito el plan del estatismo casi universal, la fe ciega en el poder, en la infalibilidad de sus palabras y acciones. Y esto puede convertirse en realidad solo cuando las consignas abstractas se personifican en la imagen de un líder (nación, clase, estado), el líder debe concretar en sí mismo, encarnar todas las mejores cualidades humanas. La fe no debe ser abstracta. “No se puede amar a una fiesta, pero se puede amar a una persona”, esta afirmación de uno de los personajes de la novela de Orwell confirma una vez más que la ideología siempre ha estado y estará basada en el mundo de los sentimientos, es decir, el nivel de lo irracional. Así surge Gran Hermano, así surge el culto a la personalidad.

4. Y como sistema completo, sólo puede existir en regímenes totalitarios. Por supuesto, elementos de ideología también pueden aparecer en otros, pero esto no será un aspecto esencial de la existencia de estos regímenes. En las democracias, esto es simplemente imposible. Los regímenes autoritarios suaves a menudo juegan a la “imitación”, manteniendo la apariencia de libertad de expresión, un sistema multipartidista, poder elegido, una prohibición constitucional de una sola ideología, etc. Pero luego pierden la oportunidad de ideologizar la sociedad, porque incluso con un imitación de la democracia, siempre habrá personas, grupos sociales, estamentos que no aceptarán estos postulados ideológicos. Por supuesto, las autoridades los combatirán, declarándolos "opositores al orden", "elementos destructivos", "marginales" o "traidores nacionales". Y casi siempre termina con la violencia directa contra los "disidentes", lo que lleva a la dictadura. Una dictadura prácticamente no necesita ideología.

5. La negación y supresión de todas las demás ideas (junto con sus portadores), al menos en contradicción de alguna manera con esta ideología, tiene una consecuencia muy importante: la xenofobia producida sin fin y sin límites. Adquiere el carácter de política de Estado. Pero la xenofobia no puede postularse y, además, imponerse a toda la sociedad simplemente como consignas abstractas. El "mal" debe ser personificado, tanto los enemigos internos como los externos deben existir siempre. Hay muchos ejemplos: imperialistas, judíos, geyropa, OTAN, etc. - enemigos externos, porque siempre estamos en una fortaleza sitiada, quieren destruirnos, esclavizarnos, subyugarnos. La burguesía, los kulaks, los trotskistas, los traidores nacionales (concepto que apareció con la mano ligera de Hitler en los sótanos del pub Lowenbrau de Munich) son enemigos internos. Además, si no hay enemigos reales, hay que inventarlos. La idea de Stalin de que a medida que se acerca la construcción final del comunismo, la lucha de clases solo crecerá, sirvió como base ideológica para la represión y condujo al Gulag. Las ideas de Hitler sobre las conspiraciones judeo-masónicas contra la raza aria llevaron al Holocausto. La violencia contra los enemigos (aunque sean disidentes) no sólo debe justificarse ideológicamente, debe ser reconocida y aprobada por la mayoría absoluta de la población. Y en esto "se unen el pueblo y el partido". Adoctrinamiento total.

6. En consecuencia, la ideología no puede ser sólo una ciencia, puede ser exclusivamente "científica". Todos los intentos de fundamentación lógica de los principios e ideas ideológicos son de una naturaleza muy similar a las cinco pruebas de la existencia de Dios de Tomás de Aquino. La fe no puede basarse en ninguna lógica. Lo que pasa si intentan conectarlo, la Inquisición lo ha demostrado muy bien. Esto es lo que lleva al surgimiento de aproximadamente veintisiete conceptos del marxismo. La ideología siempre apela ante todo a los sentimientos, al mundo de lo irracional. La lógica puede ser refutada; fe - casi nunca. La fe es tradicionalista (nuestros antepasados ​​creyeron en ella y lucharon por ella), se percibe fácilmente, genera el efecto de conciencia de masa, el efecto de unidad y cohesión en pensamientos y acciones. Y la conciencia de masas siempre es ilógica. Esto lo señaló muy bien Francis Bacon: “¿No se inclinan las personas a creer en la verdad de lo preferido y lo

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tratar de todas las formas posibles de apoyar y justificar lo que ya se ha aceptado una vez, a qué estás acostumbrado y qué te interesa? Cualquiera que sea el significado y el número de circunstancias que demuestren lo contrario, se ignoran o se malinterpretan.

7. Y una consecuencia más: la ideología está imbuida del espíritu de la mitología, y ella misma es una mitología. Esto se justifica tanto políticamente como, curiosamente, psicológicamente. Los psicólogos han concluido durante mucho tiempo que es más probable que las personas crean mitos y rumores que hechos y cifras. Un mito no necesita conocimiento, análisis lógico o un proceso de pensamiento complejo. Apela a los sentimientos y la fe, es mucho más comprensible para la gente común que todos los postulados lógicos y sistemas de prueba. Los mitos son en gran medida espontáneos, creados no solo por ideólogos que persiguen objetivos muy específicos. Pero estamos interesados ​​en los mitos "hechos por el hombre". Hay muchos de ellos, pero el pináculo de este sistema, y ​​este es precisamente el sistema, es la idea de la infalibilidad completa del propio gobierno en general y de los líderes políticos específicos en particular. Sin ella, la fe es débil. Sin embargo, el poder también es la gente, con todas sus debilidades y sus justas carencias. Por supuesto, este problema es bastante fácil, especialmente hoy en día, para resolver los medios de comunicación. Sin embargo, esto no es suficiente. Su poder, el poder de la élite, debe basarse en las esencias más nobles, casi sagradas para la mayoría de la gente: las tradiciones y el patriotismo. Y con la necesidad surge otra construcción mitológica muy importante: el panteón de los héroes del pasado, los creadores de este hermoso presente y quienes nos dieron la oportunidad de crear un futuro aún más hermoso. De Vladimir a los héroes de Panfilov - con nosotros; desde Nibe-Lungs hasta los héroes del Reich: los nazis. Lo principal es que los líderes del presente son los herederos directos de sus grandes antepasados ​​y, por lo tanto, su poder es sagrado y su intento es antinatural. Porque esto es un atentado contra todo lo que es valioso para nosotros, ese es el sentido de nuestra existencia. Sí, hubo un tiempo en que las iglesias fueron destruidas y sus ministros fueron destruidos. Pero llegó la guerra y con qué rapidez las autoridades recurrieron a la imagen de Sergio de Radonezh. ¿Y no es eso lo que está pasando hoy?

8. Y, quizás, lo más importante. El monopolio de la vida espiritual, la xenofobia insana, la destrucción de la "disidencia", etc. - estos son, después de todo, solo medios El objetivo principal de la ideología es un cambio completo en la conciencia humana. Para Orwell, el principal enemigo del sistema es la disidencia. Pero para que sea posible, la gente debe tener al menos una capacidad fragmentaria de pensar. Y el librepensamiento no es capaz de surgir de la fe ciega, que no necesita conocimiento y lógica, la capacidad de sacar conclusiones y sacar conclusiones de forma independiente. El sistema totalitario siempre crea un tipo muy específico de cosmovisión: conformista. Y es sorprendentemente interesante observar a la gente, a veces incluso a más de una generación, cuando el régimen totalitario se derrumba. Educados en la adoración del poder, una creencia absoluta en su infalibilidad, incapaces de tener un punto de vista propio, diferente al oficial, que nunca han conocido la libertad y no entienden por qué es necesaria en absoluto, son sorprendentemente fáciles capaces de rechazar la democracia que les ofrecen, la libertad de expresión, e incluso, desde sus propios derechos, los derechos humanos. Y están dispuestos a volver a poner su vida y su (y no sólo su) futuro en manos del Estado, es decir, aparato de control Y es por eso que tantas veces, después de varios años de euforia de la libertad personal y de intentos de construir al menos las bases de la democracia y los valores democráticos, llega la hora de los regímenes autoritarios. No, los sistemas totalitarios adecuados al pasado no renacerán. Pero muchos principios de sus ideologías están volviendo y muy conscientemente producidos por las autoridades. Y nuevamente, el conformismo penetra en la conciencia personal, se convierte en su componente serio; el resultado es la debilidad de la sociedad civil y el poder ilimitado del Estado como aparato de gobierno.

Resumamos todo lo anterior. La ideología es posible solo cuando y solo donde y cuando se implementan los principios básicos del sistema totalitario: el monopolio del poder sobre la propiedad, la dominación política y, lo más importante, sobre la vida espiritual de la sociedad. Con la destrucción de este monopolio, el mismo régimen totalitario se derrumba. Y esto sucede solo cuando todas las esferas de la sociedad son secularizadas del control total del Estado, cuando el recurso administrativo es reemplazado por el estado de derecho. La ideología en este caso es simplemente imposible, porque se acerca el momento de la diversidad. La diversidad es la sepulturera de los sistemas totalitarios, el veredicto de cualquier ideología. Las reformas de Gorbachov son un ejemplo clásico. La introducción de la propiedad privada (la ley "Sobre las cooperativas"), la introducción de un sistema multipartidista y, lo que es más importante, la libertad de expresión, y el totalitarismo se derrumbaron en unos pocos años. La esencia ha perdido su existencia, parafraseando un poco a Hegel. Hay un pensamiento bien conocido: donde desaparece la fe, se derrumban los muros de la iglesia.

Hay conceptos en la filosofía moderna que compartimos sin ambigüedades. Ellos, en nuestra opinión, son una continuación, una interpretación más amplia de las ideas de Marx y Mannheim. En estos conceptos, la ideología aparece como un “sistema cerrado e inflexible de posiciones dogmáticas, predominantemente comunistas y fascistas, que pretende poseer la verdad absoluta (K. Popper, J. Talmon, H. Arendt). En esta versión, la ideología se percibe como un instrumento de control social al servicio de un régimen totalitario o, más ampliamente, como un instrumento de poder para la élite gobernante.

¿A qué se atribuyen entonces, desde nuestro punto de vista, hoy tales "ideologías" como el liberalismo, el conservadurismo, el humanismo? Volvamos de nuevo a K. Mannheim. Destacando las formas de la conciencia "utópica" (todo lo que está fuera del marco de la ideología y contradice la ideología), habla de "ideas liberales-humanistas", "ideas conservadoras", etc. Es decir, ideas, porque estos sistemas no son construcciones ideológicas. Por supuesto, el poder en los regímenes democráticos, al tiempo que se reserva el derecho de propagar estas ideas, contribuye (incluso a través de la crianza y la educación) a su implementación, a la implementación de su existencia. Pero, y esto es lo más importante, el poder en la persona del Estado le da a la persona el derecho a elegir: qué creer, qué ideas seguir, qué valores compartir y defender. El Estado protege la diversidad en todos los ámbitos de la sociedad, y especialmente en el espiritual. Sí, el gobierno prohibirá ciertas ideas, castigará severamente a quienes intenten implementarlas en la práctica social. Pero precisamente porque estas ideas son asociales, que son de naturaleza xenófoba, llaman al odio y la enemistad. Por lo tanto, en los sistemas democráticos siempre están fuera de la ley. El liberalismo, el conservadurismo, el humanismo son una colección de ideas sobre valores; son axiológicos, pero de ningún modo monolíticos y monótonos. En el marco de un mismo liberalismo, existen varios “subsistemas” iguales con visiones bastante disímiles: el liberalismo radical, el liberalismo humanista moderado e incluso el liberalismo conservador. Este es un conjunto de ideas de valor, a nivel de conciencia individual-personal convirtiéndose en una visión del mundo. Pero esta cosmovisión es el resultado de la libre elección de un hombre libre.

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8. Diccionario enciclopédico filosófico. M.: Sov. Encicl., 1989. 840 p.

Recibido el 17/10/17

IDEA, COSMOVISIÓN E IDEOLOGÍA. INTENTO DE ANÁLISIS COMPARATIVO

El papel y la influencia de la ideología en la estructuración de la ontología de la sociedad, todas sus conexiones y relaciones internas en todas las esferas de la vida pública, ha estado fuera de toda duda durante mucho tiempo. La gente hace esto o aquello porque así lo piensa, así lo decide, así lo cree, porque son estas ideas las que motivan sus acciones. Y la importancia de las instituciones sociales que producen estas ideas, formalizan su existencia en la mente de un hombre en el mundo moderno no puede ser exagerada. Formalmente, estas instituciones (escuelas, autoridades, medios de comunicación, etc.) nunca van por el camino de formar una cosmovisión destructiva y xenófoba. ¿Por qué existe? Aquí, en nuestra opinión, hay dos razones. El primero son las propias instituciones sociales, en primer lugar el estado (por estado nos referimos al gobierno) muy a menudo no persigue el bien público como objetivo, sino sus propios intereses egoístas: en primer lugar, preservar y retener el poder, no desdeñando cualquier medio. El poder no es en modo alguno altruista, y si no existen factores disuasorios (por ejemplo, una sociedad civil desarrollada), entonces tiene la desgracia de seguir sus intereses personales y corporativos. La ideología es uno de los instrumentos más importantes, si no el más importante, para la implementación de estos intereses. En segundo lugar, las ideas se convierten en una cosmovisión (que siempre es individual - personal) de ninguna manera o no siempre por medio de la lógica, el conocimiento, etc. Mucho más a menudo se forma irracionalmente, a través del mundo de los sentimientos, la fe ciega. Por lo tanto, afecta precisamente a este nivel de la existencia humana, sobre todo. Y casi siempre esto

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SERIE FILOSOFÍA. PSICOLOGÍA. PEDAGÓGICA 2017. Vol. 27, núm. 4

conduce a la formación y difusión de los más infundados sentimientos de xenofobia, odio, nihilismo. En nuestra opinión, la existencia de la ideología no es posible de otra manera.

Palabras clave: idea, ideología, cosmovisión, estatismo, xenofobia, conformismo, adoctrinamiento, liberalismo, simulacro.

Skrynnik Vitaly Nikolaevich, Skrynnik V. N.,

Candidato a Filosofía, Profesor Asociado

y Humanidades en el Departamento de Filosofía y Humanidades

Instituto de Historia y Sociología del Instituto de Historia y Sociología

Universidad Estatal de Udmurtia Universidad Estatal de Udmurtia

426034, Rusia, Izhevsk, c/. Universitetskaya, 1 (edificio 6) Universitetskaya st., 1/6, Izhevsk, Rusia, 426034

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Ideología, sujetos y proceso de su formación, portadores, formas, manifestaciones y niveles de funcionamiento.

Ideología en el sentido amplio de la palabra, es un sistema de justificación racional secular de valores, que mantiene unidas a las personas en una sola comunidad, las dota de valores y normas comunes.

El marxismo ortodoxo como materias de formación y portadores de ideologías, sólo se consideraron clases, es decir, grandes grupos de personas, que difieren en su posición en el sistema de producción social, en los métodos de obtención y en la cantidad de beneficios sociales que tienen. Las ideas propias sobre la realidad existente y su propio estado están formadas no sólo por las clases opuestas entre sí, sino también por todos los sujetos sociales sin excepción, desde los individuos hasta los grupos y asociaciones de personas de la más diversa naturaleza y número.

Los sujetos de formación y los portadores de ciertas ideologías son diversos sujetos sociales: individuos, grupos, clases, comunidades y todo tipo de asociaciones de personas.

Niveles de funcionamiento:

· El nivel teórico-conceptual está formado por obras literarias - artículos, monografías, informes, disertaciones, etc.

· A nivel programático-político, los principios ideológicos generales y los lineamientos políticos se transforman en programas políticos, demandas sociales específicas y consignas.

En el nivel ordinario o cotidiano, la ideología actúa como fenómeno psicológico de la conciencia individual y grupal y se manifiesta en forma de juicios orales sobre ciertos fenómenos de la vida social y en diversas formas de actividad política (o pasividad) de sus portadores.

Ideología y política. Las principales funciones de la ideología.

La ideología determina los objetivos de la política, formula pautas para la actividad política, justifica la elección de los medios para su implementación y organiza los esfuerzos de las personas en la implementación de la política. La ideología contribuye a la formación y desarrollo de la conciencia política de las personas (individuales y públicas), fundamenta los mecanismos y la capacidad de analizar los procesos y fenómenos sociopolíticos desde el punto de vista de determinados objetivos, valores e intereses. La ideología proporciona mecanismos para la socialización política del individuo, la educación y el desarrollo de la cultura política.

La ideología, como señalan correctamente los investigadores, es “una herramienta social eficaz e indispensable a través de la cual se desarrollan los objetivos del desarrollo social, se unen las comunidades sociales y se acumula la energía social de las personas” (V.A. Melnik).

Principales funciones de la ideología:

- integrador- la unificación de las personas, la integración de las formaciones sociopolíticas y sociales sobre la base de la adopción por el mayor número posible de personas de ciertas ideas y valores comunes.

- axiológico- la producción, formulación y difusión de valores que tienen el carácter de normas sociales.

- Movilizando- a través de la comunidad de ideas y su respectivo contenido, la ideología moviliza a las personas y las induce a ciertas acciones (o inacción).

- profético– la ideología es una herramienta específica de previsión social. El elemento principal del pronóstico es el ideal, que es de naturaleza normativa: denota no solo lo que será, sino también lo que debería ser. En última instancia, el pronóstico se convierte en objeto de convicción y de fe. El propósito de la previsión ideológica, a diferencia de otro tipo de predicciones, no es solo explicar, sino también influir en la realidad de manera dirigida.

Ideología y cosmovisión. La ideología como un tipo especial de creencias.

La ideología se identifica a menudo con una cosmovisión. De hecho, estos son fenómenos similares, pero aun así no son lo mismo. Su similitud se manifiesta principalmente en el hecho de que tanto uno como el segundo sirven como un medio para asegurar la orientación de una persona en la realidad circundante.

Sin embargo, entre también hay diferencias fundamentales:

1) Cosmovisión e ideología difieren en el alcance de la realidad existente. panorama- esta es una mirada al mundo como un todo, al lugar que en él ocupa una persona, la sociedad y la humanidad, a la actitud de una persona hacia el mundo y hacia sí mismo; es la comprensión de las personas de su propósito de vida, sus ideales, orientaciones de valor, actitudes morales, principios de actividad. Ideología pero está conectado exclusivamente con la existencia social de las personas, es una expresión de la comprensión por parte de los grupos sociales de su lugar en el sistema existente de relaciones sociales, su conciencia de sus intereses, objetivos y formas de alcanzarlos.

2) En la estructura de la cosmovisión, el conocimiento juega un papel mucho más importante que en la estructura de la ideología: vida práctica, profesional, científica. Es gracias al conocimiento, principalmente científico, que una persona se orienta mejor y evalúa la realidad natural y social que la rodea. El contenido de cada ideología también contiene conocimiento científico hasta cierto punto, pero aquí es selectivo y se usa para servir los intereses de ciertos grupos de personas.

La ideología, en esencia, es un tipo especial de creencias, ya que sus postulados son aceptados por los portadores como verdaderos sin evidencia estricta.

IDEOLOGÍA - como se desprende del propio término, se basa en una idea.
IDEA - IDENTIFICACIÓN CON YO, donde soy la última energía del complejo negativo.
Es la energía de la auto-muerte. Su proyección superior es el orgullo, detrás del cual
toda la humanidad ha estado caminando durante mucho tiempo.
La ideología es necesaria para la DECLARACIÓN en el mundo real de la Gente Perfecta
falsa imagen de la muerte y sus reglas.
Así, en su totalidad: Identificación con la Imagen del Falso Orgullo Y YO.

La ideología genera una cosmovisión.
Lo que es, de nuevo, se desprende claramente del término mismo: una visión del mundo.
Está claro que esta mirada proviene de la posición ÚNICA a la que estamos atados.
ideología. Esta posición es la imagen muy falsa que debemos mirar.
Pero no puedes mirar más allá de la imagen en sí, el otro lado de la "luna" debería seguir siendo un misterio.
¿Cómo beneficia nuestra unilateralidad a la energía de la auto-muerte?
Nos deformamos en una dirección, perdiendo nuestra integridad original
balance energético, sino simplemente tu Alma Eterna.
Esto no nos permite ver la realidad objetiva, nos volvemos ciegos,
perdemos la percepción y la reacción adecuadas, y en consecuencia dejamos de RESPONDER,
para responder a los fenómenos de la Vida, es decir, perdemos RESPONSABILIDAD por nuestros actos.
Sí, y las acciones desaparecen con el tiempo. Con la eliminación de nuestro más alto componente omnipresente -
Se pierde el alma y se rompe la conexión con el tallo nutricio del Espíritu, la trinidad integral
y comienza un lento pero seguro proceso de congelamiento-morir, que siempre
su comienzo es INTERIOR.

Una visión del mundo puede compararse con un ancla que nos une firme y seguramente a algún
un embarcadero en particular, una orilla, una PARTE de la tierra, o todas las cosas.
Mientras que la espiritualidad (en oposición a la cosmovisión) te permite elevarte
levantarse y observar desde una altura una imagen COMPLETA del mundo.
¿Qué les sucede a las personas que han absorbido la ideología y adquirido una cosmovisión? Vi
una vez en una conversación con uno de mis amigos:

“Ayer, cuando terminé estas líneas,
Como resumen, de repente vi la imagen:
Surgió una fundación benton,
Y la barra de metal sobresale.
Trato de regarlo diligentemente,
Pero inicialmente está muerto y “silencioso”.

Es decir, aceptando cualquier visión del mundo, absorbiéndola con la MENTE, comenzamos a confiar
a esta imagen falsa de la percepción y dejar de sentir!
El rechazo de los sentimientos significa una ruptura en la relación con Dios y la pérdida del sentido correcto y adecuado.
percepción e inevitablemente conduce a la muerte. ¡Y para eso está la ideología!
Que hoy ha penetrado en todos los ámbitos de la existencia sistémica con propuestas
tu visión FALSA. Es decir, ¡la ideología es un INSTRUMENTO de destrucción!

“La civilización ha dado vida a nuevos tipos de cosmovisión: religión, filosofía.
y perspectiva política.
La filosofía en el mundo de la cultura. Filosofía, religión, ideología política. Filosofía y Ciencias.
http://f.labwr.ru/a/21/

Como puedes ver, en un mundo artificial formado por personas que se han vuelto finitas
y llamada civilización IDEA formó literalmente la base de todos los existentes y conocidos
nosotros conceptos, excluyendo así inmediatamente el desarrollo y dando a todo una forma estática-congelada.
Y no una civilización abstracta, es decir, la IDEA encarnada para las personas atrapadas
en la trampa de la civilización con una ideología que impuso múltiples tipos de visiones del mundo sobre las personas,
en otras palabras, imágenes artificiales del mundo que distorsionan la realidad. esto implica

"La proximidad de la Filosofía y la Religión radica en que ambas resuelven problemas similares, influyen en la conciencia de las personas". (allí)

De ello se deduce que esto ya no es la verdadera filosofía - un examen crítico del ser
y la religión - el mayor interés del Hombre en la Vida y su fuente principal - el Creador, estos son ya hechos
RESPUESTAS, unificadas y estandarizadas, que IMPACTAN en nuestra conciencia
cierta - forma FALSA. Cosmovisión, como sea que la llames - filosófica
o religioso - UNA HERRAMIENTA para manipular nuestra conciencia.

“La religión es una forma de cosmovisión en la que el desarrollo del mundo se lleva a cabo a través de
su división en partes "terrenales" y "sobrenaturales, celestiales".
(allí)
Prestar atención, el camino holístico, inseparable de la cognición de la Vida, realizado
a través de una conexión de SENTIMIENTO INTERNO con el Padre, se DIVIDE en DOS partes: terrenal y celestial.
Se propone aprender no ya por separación, sino por SHRIPPING (matar, robar están cerca
por la ortografía y el significado de la palabra). ¿Es posible determinar algo por solo una parte?
¿esencia? Resultará, como en la parábola del elefante :)
¿Por qué es necesaria tal división? Está claro que un QUIEBRE de este RELACIONADO
nosotros y la VIDA-necesaria conexión de comunicación con Dios para la próxima sustitución de nuestra parte superior
a la parte celestial ajena.
SKY - ¡No Bo! Sí, el cielo no es Dios. Pero entonces necesitas llamarlo correctamente:
no una religión, sino una ideología!

La base de la cosmovisión religiosa es la creencia en la existencia de cosas sobrenaturales.
fuerzas y su papel dominante en el universo y en la vida de las personas.
(allí)

Aquí se indica claramente que la FE está firmemente fijada en UNA posición específica.
¿A QUÉ conduce tal posición de fe en fuerzas ajenas a nosotros POR ENCIMA de nuestra naturaleza, que ahora
convertirse en PRINCIPAL en NUESTRO universo?
Así es, a la realización de un CULTO o simplemente adoración.

“Un culto religioso está conectado con un sistema de dogmas. Son aceptados por los creyentes.
con la experiencia emocional de la propia convicción de su verdad. (allí)

El CULTO, es decir, la adoración, está fijado por un SISTEMA de dogmas.
Dogma - AL Orgullo MAT Es decir, descender al orgullo "ma", que debe ser
entre comillas y entenderse al revés, pero aquí sólo se indica con el símbolo T,
lo que significa una varilla sin conexión con la superior, cubierta con un travesaño rígido, dureza.
Sin embargo, hay una condición para nuestra percepción: debemos descender a este
con la "EXPERIENCIA de la propia convicción" en la verdad de este disparate.
¡Observa, no con FE, sino con convicción! ¿Cuál es la diferencia?
La fe es una de las energías más altas del complejo positivo, que vive sólo en el TODO
El hombre es perfecto. Está claro que el Perfecto no adorará.
La adoración está sujeta sólo a aquellos que cortan la conexión con Dios, una vez creyendo
en una imagen falsa.
Con el tiempo, el componente más alto es el Alma, a través de la cual se hace contacto
con el Padre como superfluo es destruido. Restos de un balance energético holístico
sólo la pesada mitad negativa, en la que no surgen sentimientos, sólo EMOCIONES.
Está claro que es IMPOSIBLE experimentarlo plenamente.
Dado que la emoción es un reflejo puramente muscular a una influencia externa brusca.
¡Así que ahora debemos aceptarlo como la verdad, convencernos de esto!
Entonces el endurecimiento de los ritos y rituales "religiosos" hasta el punto de la tortura se vuelve
lógicamente regulares.
El nivel de energía de una persona en adoración está disminuyendo constantemente,
la sensibilidad cae. Para cumplir con la condición principal del culto - "experimentar
la propia convicción” es necesario fortalecer las influencias externas, hasta la completa mortificación.
Y esto es exactamente lo que observamos en todas las llamadas religiones ocultas.
Es decir, la VISIÓN DEL MUNDO RELIGIOSO es solo una forma de ver el proceso
destrucción de nosotros mismos desde posiciones falsamente elevadas que no sólo la justifican,
¡pero también representan una vía necesaria, ya menudo incluso la única posible, de nuestro desarrollo!
Estos son los notorios lentes color de rosa de la ilusión.
¿Necesitamos esta forma de contemplar la autodestrucción? ¡Y lo necesitamos en absoluto!
Incluso sin el signo de interrogación :)