Pskov etnógrafo e Bolkhovitinov el significado de la creatividad. Evgeny Bolkhovitinov - científico y obispo

Eugenio (Boljovitinov)

Eugene (en el mundo Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich) (18/12/1767-23/02/1837), metropolitano de Kyiv y Galicia (desde 1822), historiador, arqueógrafo, escritor espiritual. De la familia de un sacerdote. Estudió en Academia Eslava-Griega-Latina y al mismo tiempo en Universidad de Moscú.

Examinó iglesias antiguas, sus bibliotecas y archivos, publicó y comentó documentos históricos y monumentos literarios ("El viaje de Hegumen Daniel a Tierra Santa", "La historia de Boris y Gleb"). En Kyiv, dirigió las excavaciones de monumentos antiguos, incl. iglesia del diezmo, Puerta Dorada.

La obra principal del Sr. Eugene - "Diccionario de escritores rusos" (1818), que contiene información sobre la vida y obra de ca. 720 escritores seculares y espirituales desde el nacimiento de la literatura rusa hasta el presente. Siglo 19 Entre otras obras de Vladyka, son de gran importancia las obras sobre la historia de la Iglesia y las descripciones de templos y monasterios. Durante la revuelta de los decembristas-masones en la Plaza del Senado, Metropolitana. Eugene salió valientemente ante los rebeldes, advirtiéndoles que inclinaran las armas ante las autoridades rusas.

OP

Eugene (antes de ser tonsurado monje, Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov), metropolitano, filólogo ruso, historiador, bibliógrafo. Se graduó de la Academia Teológica de Moscú, asistió a la Universidad de Moscú. Desde 1882 - Metropolitano de Kyiv. Actividad científica E. muy diversa. Fue autor de obras históricas de historia local, publicó muchos materiales de archivo y compiló importantes obras bibliográficas. Sus diccionarios de escritores espirituales y seculares rusos contienen una gran cantidad de material fáctico. Las valiosas adiciones a sus diccionarios pertenecen a A.F. Bychkov: "Sobre el manuscrito del Diccionario de escritores rusos compilado por Su Gracia Eugenio" (publicado en el libro: Colección de artículos leídos en el Departamento de Lengua y Literatura Rusa de la Academia Imperial de Sciences, vol. 5, v. 1, San Petersburgo, 1868, pp. 279-288). Eugene estaba en términos amistosos con G.R. Derzhavin, quien le dirigió un mensaje: “Eugene. Vida de Zvanskaya (1807).

Breve enciclopedia literaria en 9 tomos. Editorial científica estatal "Enciclopedia soviética", v.2, M., 1964.

Eugene (en el mundo Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich), Metropolitano (18/12/1767-23/02/1837), figura de la iglesia ortodoxa, pensador, historiador, arqueólogo, bibliófilo, uno de los pilares de la escuela monástica. Fue educado en el Seminario Teológico de Voronezh (1778-84) y en la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú (1784-88). Desde 1789 - maestro, luego rector del Seminario Teológico de Voronezh. En 1800 se hizo monje, convirtiéndose en profesor de filosofía, elocuencia y prefecto del Seminario Teológico Alexander Nevsky de San Petersburgo. Se desempeñó sucesivamente como vicario de Novgorod (desde 1804), obispo de Vologda (desde 1808), Kaluga (desde 1813), Pskov (desde 1816), metropolitano de Kyiv (desde 1822), fue miembro de la Academia Rusa y la Sociedad de Historia Rusa y Antigüedades. Antes de ser ordenado monje, Eugenio era aficionado a los ilustradores de Europa occidental, en particular, tradujo el libro de F. Fenelon "Una breve descripción de la vida de los filósofos antiguos". Sus puntos de vista contenían esperanzas de la omnipotencia de la mente humana. Sin embargo, bajo la influencia directa de su maestro Platón (Levshin) y su escuela monástica, Eugenio ya en una de sus primeras obras originales - en el prefacio del libro de L. Cocle "Elogio de algo" (1787) - reconoce directamente lo Divino " nada" como principio inicial - apofático - del pensamiento ortodoxo. De aquí queda un paso para una nueva mirada sobre el ser apofático-katafático de una persona natural, que Met. Eugene lo hizo en la década de 1990, aplicándolo en sus obras hermenéuticas históricas y posteriores y demostrando una "capacidad anagógica para penetrar el espíritu de un objeto" y "para encontrar un significado misterioso en palabras individuales y combinaciones de palabras". Después de la adopción del monacato (como consecuencia de la muerte de su esposa y tres hijos), el tema principal de los escritos de Met. Eugenia se convierte en un “genio” o “espíritu” sinérgico como una “habilidad natural”, que no se adquiere ni con la “experiencia” ni con la “diligencia” y al mismo tiempo requiere de un conocimiento amplio y hasta enciclopédico. Este enfoque antinómico y generalmente anagógico se expresa más claramente en sus evaluaciones del trabajo de las personas incluidas en su obra principal, El Diccionario de Escritores Espirituales de Rusia (1805-27). Por ejemplo, en un artículo sobre su maestro, enfatiza la "exaltación y fecundidad de sus propios pensamientos", que eran inherentes al joven Platón, y luego, la dependencia de sus obras de la "Palabra de Dios", que igualmente sugiere en el primer período la dependencia inherente al segundo, y - por el contrario: en el segundo - la misma fecundidad original que en el primero.

Un método anagógico similar de Met. Eugenio también usó en sus investigaciones históricas posteriores, que se caracterizaron por una gran saturación empírica, pero con una ausencia total de una idea generalizadora en ellas, para mantener la autenticidad y certeza en el espíritu de la escuela monástica y, en última instancia, para mostrar anti - cautela intelectual y antisecular con relación a los testamentos apostólicos, es decir, sin imponer a nadie ningún concepto “verdadero”, y a veces “salvador”, sólo en virtud de su unidad singularmente abstracta. Esta posición es la más llamativa. Eugenia se manifestó en evaluaciones antinómicas originales de la personalidad y los hechos de Pedro I, que anticiparon el conocido enfoque de A. S. Pushkin en El jinete de bronce.

Cultura anagógica de Met. Evgenia lo convirtió en un conservador consecuente que se negó a aceptar todo tipo de teorías "amantes de la novedad" por su despotismo intelectual y la supresión deliberada de la creatividad humana con la ayuda de ideas "progresistas" y "humanas".

Kalitin P.

Eugene (Bolkhovitinov) (18/12/1767-23/02/1837), metropolitano de Kyiv y Galicia, escritor espiritual. El hijo de un sacerdote. Estudió en el Seminario Teológico de Voronezh (1778-84), en la Academia Eslava-Griega-Latina (1784-88), al mismo tiempo asistió a conferencias en la Universidad de Moscú, trabajó a tiempo parcial como corrector de pruebas en una imprenta. Se acercó al círculo de N. I. Novikov (V. A. Levshin, E. I. Kostrov, I. A. Dmitrevsky, N. M. Karamzin, A. A. Petrov, etc.), bajo cuya influencia comenzó su actividad literaria traducciones de obras predominantemente francesas de carácter literario y filosófico: “ Breve descripción de la vida de los antiguos filósofos” de F. Fenelon (1788), el satírico “Elogio de algo” de L. Coquelet (1787) con una dedicatoria paródica a “Nadie”, el anónimo “Historia del Parnaso” (1788) con elogios entusiastas de Voltaire y ataques agudos contra los "poetas cariñosos", poetas escolásticos, campeones de las "reglas académicas", el poema de M. Aikenside "Placer de la imaginación" (1788) sobre la libertad de la inspiración poética, sobre las alegrías de un persona sensible en comunicación con la naturaleza. La selección misma de estas obras, las "notas" y las "notificaciones previas" a ellas dan testimonio de la actitud crítica del joven escritor hacia ciertos aspectos de la realidad social rusa, las tradiciones literarias obsoletas, la retórica pomposa. Al mismo tiempo, lee las obras de N. M. Karamzin, escribe poemas y cantes conmovedores.

En 1789 el futuro Metropolitano Eugene (Bolkhovitinov) regresó a Voronezh, se convirtió en maestro, bibliotecario, luego rector del Seminario Teológico de Voronezh y, desde 1796, también arcipreste de la catedral en Pavlovsk. No se llevaba particularmente bien con el clero local, pero era amigo de los jóvenes de un ambiente secular raznochin, le gustaba el teatro, estaba al frente de un círculo literario, donde había acalorados debates no solo de carácter literario, pero también de carácter político. En el seminario fomentaba los ejercicios literarios de los alumnos. Bajo su dirección se llevó a cabo la traducción de "Reflexiones sobre la elocuencia..." de N. Truble (1793); Nonnota (1793). Eugene (Bolkhovitinov) también trabajó diligentemente en los archivos locales; el resultado de estos estudios fue la "Descripción histórica, geográfica y económica de la provincia de Voronezh" (Voronezh, 1800). En el mismo año, publicó su traducción del poema filosófico de A. Pop "Experiencia sobre el hombre" (en prosa), reelaborando algunos pasajes agudos, por ejemplo. hablar de "muchos mundos".

Después de la muerte de su esposa e hijos en 1799, Eugene (Bolkhovitinov), con el apoyo de N. N. Bantysh-Kamensky, se mudó a San Petersburgo y se convirtió en monje. Desde 1800 fue profesor de filosofía, alta elocuencia y prefecto de la Academia Teológica Alexander Nevsky. Posteriormente, ocupó altos cargos en la iglesia: en Novgorod (1804), Vologda (1808), Kaluga (1813), Pskov (1816); desde 1822 - Metropolitano de Kyiv y Galicia, miembro del Sínodo. 14 de diciembre En 1825, en el "orden más alto", Evgeny (Bolkhovitinov) en la Plaza del Senado pidió a los rebeldes que se sometieran y luego participó en su juicio.

Evgeny (Bolkhovitinov) trabajó activamente en el "círculo Rumyantsev" (N. P. Rumyantsev, A. Kh. Vostokov, P. M. Stroev, K. F. Kalaidovich), examinó iglesias antiguas, sus bibliotecas y archivos, publicó y comentó documentos históricos y monumentos literarios ("The Viaje del abad Daniel”, “El cuento de Boris y Gleb”, etc.). En 1834, Evgeny (Bolkhovitinov) publicó una "Colección de palabras instructivas" (vols. 1-4).

Evgeny (Bolkhovitinov) fue miembro de la Academia Rusa, la Sociedad de Historia y Antigüedades Rusas, y miembro honorario de varias otras sociedades científicas y universidades. Adhiriendo a una posición ortodoxa-monárquica firme, Met. Al mismo tiempo, Eugene a veces compartía algunas de las ilusiones de la "ilustración" occidental. Esto a veces provocó choques con la censura espiritual, que encontró en algunos de los escritos de Evgeny (Bolkhovitinov) "desigualdad con las tradiciones conocidas en la Iglesia". Las objeciones de censura fueron causadas por "Los delirios de Voltaire ...", "Catálogo de escritores" de A. Sellia (M., 1815), "Kyiv Menologion" (Kyiv, 1834). El "Estudio sobre la traducción eslava de las Sagradas Escrituras" (1812) fue objeto de una prohibición; Los materiales de Eugene (Bolkhovitinov) fueron utilizados por O. M. Novitsky en el libro "Sobre la traducción inicial de las Sagradas Escrituras al eslavo" (Kyiv, 1837).

El trabajo de toda la vida de Evgeny (Bolkhovitinov) fue la creación del Diccionario de escritores rusos. Artículos separados sobre escritores, publicados originalmente por él en las revistas "Friend of Education" (1805-06), "Hive" (1811-12), "Son of the Fatherland" (1821-22), se incluyeron en la publicación " Diccionario histórico sobre escritores que estaban en Rusia rango espiritual ... "T. 1-2. SPb., 1818 (2ª ed., corregida y complementada. SPb., 1827). En 1838 (después de la muerte de Evgeny (Bolkhovitinov)) I. M. Snegirev comenzó a publicar su "Diccionario de escritores seculares rusos..." (M., 1838, vol. 1) con sus adiciones y correcciones; el texto original del "Diccionario" de Evgeny (Bolkhovitinov) fue publicado por M. P. Pogodin (M., 1845, parte 1-2). Eugene (Bolkhovitinov) consideró la creación del "Diccionario" como un gran acto patriótico, destinado a capturar la historia de la literatura rusa. Mantuvo una extensa correspondencia, tratando de recopilar y registrar tantos nombres y hechos como fuera posible. Y el mismo Eugene (Bolkhovitinov) comparte generosamente su conocimiento, ayuda a V. S. Sopikov, V. G. Anastasevich, N. I. Grech en su trabajo, y recibe mucho de ellos. Los artículos del Diccionario se basan en varios casos en autobiografías de escritores contemporáneos de Evgeny (Bolkhovitinov); a veces se toman datos biográficos de sus familiares (su hijo, A. Ya. Knyazhnin, escribió un artículo sobre Ya. B. Knyazhnin; se escribieron muchos artículos sobre dramaturgos con la participación de I. A. Dmitrevsky).

El "Diccionario" de Evgeny (Bolkhovitinov) está cronológicamente limitado: proporciona información principalmente sobre escritores muertos. Las entradas del diccionario son desiguales en contenido y confiabilidad, rara vez expresan juicios críticos: "... Tengo miedo de revelar mi opinión incluso por un secreto, porque yo mismo no estoy seguro" (carta de Evgeny (Bolkhovitinov) a D. I. Khvostov el 30 de marzo de 1804). Con profundo respeto, Evgeny (Bolkhovitinov) escribe sobre N. I. Novikov, en cuyo "Diccionario" se basó.

Las opiniones literarias de Evgeny (Bolkhovitinov) no diferían en consistencia. Conocedor y admirador de la antigüedad, educado en los ejemplos literarios del clasicismo, en general tuvo una actitud negativa hacia su estricta normatividad. Afirmando que el trabajo de A. D. Kantemir y A. P. Sumarokov estaba irremediablemente desactualizado, sin embargo, tomó bajo protección la poesía de "nuestro maestro, el viejo Trediakovsky", ya que "el gusto por la literatura cambia a lo largo de los siglos y para la posteridad, quizás muchos de nuestros los contemporáneos parecerán Trediakovsky ”(carta a D. I. Khvostov del 30 de abril de 1820); la poesía de G. R. Derzhavin, con quien había sido amigo durante muchos años, juzgó con severidad y parcialidad: "Tenía pocos pasteles completamente terminados" (carta a D. I. Khvostov fechada el 19 de agosto de 1816); al mismo tiempo, admiraba constantemente (aunque no siempre con sinceridad) las torpes creaciones de D. I. Khvostov.

Materiales usados ​​del sitio Gran Enciclopedia del pueblo ruso - http://www.rusinst.ru

Leer más:

Composiciones:

Un diccionario histórico sobre escritores del clero de la Iglesia greco-rusa que estuvieron en Rusia, volúmenes 1-2, San Petersburgo, 1818 (2ª ed., San Petersburgo, 1827);

Diccionario histórico sobre los escritores de rango espiritual de la Iglesia greco-rusa que estuvieron en Rusia // Amigo de la Educación. 1805 (ed. separada 1818, 1827, 1995);

Diccionario de escritores seculares rusos, compatriotas y extranjeros que escribieron en Rusia, volúmenes 1-2, M., 1845.

Sobr. palabras instructivas en diferentes momentos... Ch. 1-4. Kyiv, 1834.

Literatura:

Grot Ya.K. Correspondencia entre Evgeny y Derzhavin. SPb., 1868;

Bychkov A.F. Sobre los diccionarios de escritores rusos del metropolitano Eugenio. SPb., 1868;

Speransky D. Actividad científica de Eugene // Boletín ruso. 1885. Nº 4-6;

Shmurlo E. F. Metropolitan Eugene como científico. Primeros años de vida. 1767-1804. SPb., 1888;

Poletaev N. I. Obras del metropolitano de Kyiv Yevgeny Bolkhovitinov sobre la historia de la Iglesia rusa. Kazán, 1889;

Chistovich IA Protagonistas de la educación espiritual en la primera mitad del siglo actual. SPb., 1894.

Zdobnov N.V., Historia de la bibliografía rusa hasta principios del siglo XX, 3ª ed., M., 1955, p. 198-204.

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN HISTÓRICA E HISTORIA LOCAL

"Nuestro legado"

“Los que no están bien educados

que no conocen su lengua materna:

las cosas pequeñas no deben ser descuidadas

sin la cual lo grande no puede ser perfecto".

(E. A. Bolkhovitinov)

La relevancia de la investigación: En la actualidad se hace cada vez más evidente la necesidad de conocernos a nosotros mismos, de responder a las eternas preguntas: quiénes somos, de dónde venimos, adónde vamos, qué tomamos del pasado, en aras de lo cual vivimos el presente. , lo que dejaremos a la posteridad. Esto se debe a cierta incertidumbre y expresión confusa del moderno sistema básico de orientaciones de valores que uniría a todos los habitantes de Rusia en una sola comunidad histórica, cultural y social. Volver a las propias raíces puede mitigar los aspectos negativos de la influencia del medio ambiente en la formación de un ciudadano y patriota ruso.
La búsqueda de tradiciones locales es la base del conocimiento de la historia de la Patria y su pequeña patria.

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Subtítulos de las diapositivas:

El proyecto sobre actividades extracurriculares fue completado por un profesor de geografía de la escuela secundaria MBOU No. 38 que lleva el nombre. EA Bolkhovitinova Berdnikova I. N. El profesor de biología de la escuela secundaria MBOU No. 38 lleva su nombre. EA Bolkhovitinova Izhogina E.Yu. Nuestra herencia. Evfimy Bolkhovitinov - Voronezh Colón

“Fue un hombre que no podía quedarse un solo día sin conmemorarlo con obras en beneficio de la historia”. Mikhail Pogodin En la historia de la cultura nacional rusa, Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov (Metropolitano de Kyiv y Eugenio de Galicia), titular de las órdenes de San Andrés el Primero Llamado, San Alejandro Nevsky, Santa Ana de primera clase y San Vladimir de segunda. clase, ingresó como un importante científico, historiador, arqueólogo, arqueógrafo, bibliógrafo, educador y líder eclesiástico del más alto rango.

A. Bolkhovitinov nació el 18 de diciembre (29 según el nuevo estilo) de diciembre de 1767 en la ciudad de Voronezh en una pequeña casa de madera en Ilyinsky Lane cerca de la calle Spasovskaya, que corre empinada hasta Streletsky Log y más allá del río Voronezh, en la familia de un párroco de la diócesis de Voronezh.

El padre Alexei Andreevich sirvió en la iglesia parroquial de St. Elijah the Prophet (ahora Iglesia Ilyinsky) en Voronezh, donde fue bautizado Evfimy. Su edificio estaba muy deteriorado, y tras el nacimiento de su hijo, se propuso sustituir el templo de madera por uno de piedra. Alexey Andreevich construyó la iglesia durante 3 años.

Evfimy es huérfana desde los 10 años. El 15 de octubre de 1777, se inscribió en la segunda clase sintáctica del Seminario Teológico de Voronezh, de agosto de 1782 a junio de 1784 - en la clase de retórica del seminario, desde septiembre de 1784 fue corista del coro de obispos de la Anunciación Catedral y un seminarista en una clase de filosofía en el asentamiento de Belogorye en el condado de Pavlovsky.

Kurzanov Alexander Mikhailovich Catedral de madera de la Anunciación. siglo 18

En 1785, el obispo Tikhon III envió a Evfimy con una carta de recomendación a Platon (Levshin), el rector de la Academia Eslava-Griega-Latina, Arzobispo de Moscú, para su educación superior. Obispo Tikhon Platon (Levshin), Arzobispo de Moscú

De 1785 a 1789 estudió en la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú. Al mismo tiempo asistió a conferencias sobre filosofía general y política, física experimental y elocuencia francesa en la Universidad de Moscú. También se convierte en miembro del círculo literario del científico y educador Nikolai Novikov. Conoce a Nikolai Bantysh-Kamensky, archivero y arqueógrafo, amistad con quien influye en la formación de los intereses científicos de E. Bolkhovitinov. historiador N. Bantysh-Kamensky

Al regresar a Voronezh y en 1789, Evfimy trabajó como profesor en el Seminario Teológico de Voronezh, convirtiéndose en profesor de retórica, antigüedades francesas, griegas y romanas, filosofía, teología, historia de la iglesia, hermenéutica ("el arte de la interpretación"). Desde septiembre de 1789 es conservador de la biblioteca.

Desde septiembre de 1790 fue prefecto del Seminario Teológico de Voronezh y profesor de teología y filosofía. En 1796 fue ordenado arcipreste de la iglesia catedral en la capital del condado de Pavlovsk, provincia de Voronezh.

Voronezh período de vida de E.A. Bolkhovitinov también fue muy productivo en términos científicos. En Voronezh, comenzó a trabajar en Historia Rusa. Aquí también escribió las obras "Una oración fúnebre sobre el ataúd del obispo Innokenty, con la adición de un breve cronista de los reverendos correctos de Voronezh" (1794) y "Una descripción completa de la vida de Su Gracia Tikhon" (1796) . Bajo su liderazgo, se desarrolló la "Historia del Seminario de Voronezh". Pero la investigación principal, a la que E. A. Bolkhovitinov dedicó todo su tiempo libre, fue: "Descripción histórica, geográfica y económica de la provincia de Voronezh, recopilada de la historia, notas de archivo y leyendas".

“Aquellos que no conocen su idioma nativo no están suficientemente educados: uno no debe descuidar lo pequeño, sin lo cual lo grande no puede ser perfecto” (E.A. Bolkhovitinov) Evfimy Alekseevich BOLKHOVITINOV

Por una gran contribución al estudio integral de la provincia de Voronezh del siglo XVIII, E.A. Bolkhovitinov es legítimamente considerado el fundador de una historia local verdaderamente científica en Voronezh.

Se abre con la sección "Información histórica general sobre la provincia de Voronezh en términos de lugar, habitantes, espacio y obras del mismo". Aquí el autor da una descripción general histórico-geográfica y estadística-económica de la provincia de Voronezh dentro de los límites de finales del siglo XVIII, y la completa con la "Lista de obras naturales y artísticas de la provincia de Voronezh para 1797".

La segunda parte del libro es "Información histórica sobre la ciudad de Voronezh", E. A. Bolkhovitinov complementa la historia sobre la historia de la ciudad con una descripción detallada de las catedrales, monasterios, iglesias de Voronezh, información sobre asentamientos suburbanos, empresas industriales, calles contemporáneas. y edificios de Voronezh. E. A. Bolkhovitinov también menciona el seminario teológico; enumerando secuencialmente a sus rectores y prefectos (jefes del departamento educativo), entre estos últimos se nombra a sí mismo en tercera persona: "El cuarto es el arcipreste Evfimy Bolkhovitinov, desde 1790 [año] hasta el presente". La descripción de Voronezh en sí está directamente adyacente a la "Descripción del distrito de Voronezh".

La siguiente parte del libro es “Descripción de las ciudades del condado”. E. A. Bolkhovitinov describe todas las ciudades del condado junto con sus condados, el autor nombra pueblos grandes, presta especial atención a los monasterios ortodoxos ubicados en los condados. Las más valiosas en todas las partes del libro de E. L. Bolkhovitinov son las secciones dedicadas a la descripción de la provincia de Voronezh de finales del siglo XVIII, sus ciudades, condados, pueblos, su agricultura e industria. Aquí, E. A. Bolkhovitinov actúa como un científico-economista, combinando el talento científico de un investigador con el ojo de un testigo presencial.

La parte final del libro de E. A. Bolkhovitinov es "Descripción de la diócesis de Voronezh". - se dedica al estudio de la historia de la iglesia de la región de Voronezh, donde actuó como pionero. Hoy en día, la historia de la iglesia está comenzando gradualmente a recuperar el lugar que le corresponde en la historia del pueblo, convirtiéndose en parte integral de la historia de la cultura. Es poco probable que E. A. Bolkhovitinov haya exagerado el papel de la iglesia en la historia de la región de Voronezh.

Museo de la escuela secundaria MBOU No. 38 que lleva el nombre de E.A. boljovitinov

SEGUIDORES DE SUS ACCIONES….

Un estudiante de la escuela secundaria MBOU No. 38, el autor del himno de Voronezh y canciones espirituales, Sergey Grebennikov Himno de Voronezh Aquí, sobre montículos de terciopelo, en el campo ruso, la ciudad de Voronezh se encuentra por voluntad de Dios. Reflejado en el agua como un pájaro libre, Aquí está la tierra de Peter y la capital. Koltsov y Nikitin crearon aquí, Mitrofan el Prelado construyó templos. Las piedras recuerdan la victoria y la gloria, Cómo fueron a luchar por el Estado. Aquí está la cuna de la marina, Y el Gran Pedro vertió cañones. La ciudad-fortaleza es el escudo de Rusia, ¡Nuestra tierra es una fuerza viva!

estudiante MBOU escuela secundaria №38 Golubev Valentin

Un joven pintor de iconos… por Valentin Golubev

Dibujos Golubev Valentin

logros de san valentin

Estudiante MBOU escuela secundaria №38 Izhogina Maria

Ganador del concurso "Tierra ortodoxa de Voronezh" 2013

Yo - "Yo soy la verdad. Soy la conexión de los tiempos. Ya un rasgo, inherente a la madre, aparezco en el momento en que nací, La conexión entre el pasado y el futuro. Parecería que esto es lo que se trata de: Esa conexión brilla con luz eterna. "Nada saldrá de ella algo "- El poeta lo ha notado durante mucho tiempo. Pero con este entendimiento obtendré la Habilidad que apreciaba Hamlet: La conexión para ver el tiempo en el que No viviré, Con el tiempo en que no viví. Y por eso, sin temor ni duda, extendí la batuta en la era venidera, Para sonar entre las nuevas generaciones: "¡Yo soy la verdad, porque soy hombre! "

(Evfimy) - Metropolitano de Kyiv, un científico famoso; género. en 1767 en la familia de un sacerdote pobre, provincia de Voronezh. Huérfano durante 10 años, ingresó al coro de obispos, luego al seminario de Voronezh. En 1785 fue enviado a Moscú. espíritu. académico, pero también asistió a la universidad. El movimiento intelectual de finales del siglo XVIII, centrado en el círculo de N. I. Novikov, tuvo una notable influencia sobre él. Esto se expresó en una serie de traducciones que no tenían nada que ver con la teología (una breve descripción de la vida de los filósofos antiguos, Fenelon, etc.) y realizadas bajo la dirección de Novikov. El conocimiento de N. N. Bantysh-Kamensky dio a las simpatías y actividades de E. una dirección más definida. Ya en Voronezh, donde en 1789 fue nombrado profesor de historia general de la iglesia, comenzó a trabajar en Historia rusa. La falta de libros lo llevó a abandonar esta vasta tarea y dedicarse a la historia local. Estos incluyen "Una oración fúnebre sobre el ataúd del obispo Innokenty, con la adición de un breve cronista de los obispos de Voronezh" (Moscú, 1794), "Una descripción completa de la vida de Su Gracia Tikhon" e "Historia, geografía y Descripción económica de la provincia de Voronezh". (1800; obra capital, basada en la masa de material de archivo). Además, bajo la dirección de E. se escribió "Historia del seminario de Voronezh". Habiendo perdido a su esposa e hijos en 1799, E. llegó a San Petersburgo en 1800, tomó los votos monásticos y fue nombrado prefecto del akd espiritual. y profesor de filosofía y elocuencia. También leyó sobre la historia general de la iglesia, supervisó las clases de los estudiantes y arregló disputas. Bajo su liderazgo, o más bien, él mismo escribió ensayos leídos por los estudiantes en los actos: 1) "Investigación histórica sobre las catedrales de la Iglesia rusa"; 2) "Razonamiento sobre el acto conciliar, que fue en Kyiv en 1157 sobre el hereje Martín"; 3) "Razonamiento sobre el origen, importancia y significado de las vestiduras de la iglesia"; 4) "Discurso sobre el libro llamado Confesión de fe ortodoxa, compuesto por Peter Mohyla"; 5) "Discurso histórico sobre las órdenes de la Iglesia griega". Al mismo tiempo, a propósito de las intrigas del jesuita Gruber, que propuso a Pablo I un proyecto para la reunificación de las Iglesias católica y ortodoxa, E., en nombre del metropolitano, compiló un "Estudio canónico sobre el poder papal en la Iglesia cristiana". Iglesia", que destruyó todos los planes de los jesuitas. Conversación con los Tambov Doukhobors que estaban en San Petersburgo. en 1803, dio como resultado "Nota con dos Doukhobors" ("Ch. O. I. and Dr. R." 1871, libro II). Así como "accidentalmente" como la "Nota", E. compiló la muy valiosa "Imagen histórica de Georgia" (St. , 1802) es el resultado de conversaciones con el obispo georgiano Varlaam, los príncipes georgianos Bagrara, John y Michael, así como del estudio de material de archivo. En San Petersburgo. E. también publicó el "Calendario de la Iglesia Memorable", que contiene mucho material para la "Historia de la Jerarquía Rusa", concebida por E.; aquí comenzó a recopilar materiales para su Diccionario de escritores rusos. En 1804, el Sr. E. fue nombrado vicario de Novgorod y comenzó a estudiar la historia local de Novgorod, utilizando la rica biblioteca de la Catedral de Santa Sofía. El resultado fueron "Conversaciones históricas sobre las antigüedades de Veliky Novgorod", así como el descubrimiento de la "Carta del Gran Duque Mstislav Vladimirovich y su hijo Vsevolod Mstislavich" ("Vestn. Evr.", 1818, parte 100). Además, durante su estancia en Novgorod, E. escribió: "Una revisión cronológica general del comienzo y la difusión de las escuelas teológicas rusas", "Revisión de la confesión de la secta Doukhobor" y "Comentarios críticos sobre la revisión del noble moravo Gake de Hakenstein", impreso. en la revista Lover of Literature (1806, p. 140). Transferido a Vologda (1808), E. y aquí se dedicó a desarrollar archivos locales. En ese momento, ya había fortalecido completamente la idea de que la base para la construcción de un edificio histórico nacional debería ser el desarrollo preliminar del material local. Por lo tanto, E. aprovechó su estadía en Vologda para su obra principal, La Historia de la Jerarquía Rusa. Escribió aquí "Una introducción general a la historia de los monasterios de las iglesias greco-rusas"; compiló una detallada "Descripción de los monasterios de la diócesis de Vologda", "Descripción del monasterio de Beijing", "Información histórica sobre la diócesis de Vologda y los obispos de Perm, Vologda y Ustyug"; escribió "Sobre los nombres propios personales entre los eslavo-rusos", "Sobre los diferentes tipos de juramentos entre los eslavo-rusos", así como el artículo "Sobre las antigüedades de Vologda Zyryansk" ("Vestn. Evr." 1813, partes 70 y 71). E. mismo viajó a los monasterios, desmanteló los archivos, canceló las inscripciones; por orden suya, se entregaron carretas enteras de todo tipo de material de archivo a la casa del obispo, entre los que se encontraban monumentos como las obras de Joseph Volotsky, Zinovy ​​​​Otensky y otros.

El movimiento de un lugar a otro, de Vologda a Kaluga (1813), de Kaluga a Pskov (1816), no solo no interfirió con el trabajo de E., sino que incluso pareció ayudar. En Kaluga, continúa escribiendo "Historia de la Iglesia eslavo-rusa" (inédita), iniciada en Vologda. Al llegar a Pskov, E. toma la "Historia del Principado de Pskov" (K. 1831), escribe sobre las "Crónicas de la antigua ciudad principesca eslavo-rusa de Izborsk" ("Padre. Zap". 1825, parte 22 , No. 61) y "sobre la música sacra rusa" (para Heidelb. Prof. Thiebaud), compila una "Descripción de seis monasterios de Pskov", la envía a Siberian Vestn. su Nota revisada sobre la misión de Kamchatka (1822, p. 89) y la historia suplementaria de la misión de Beijing (1822, parte 18, p. 99). Al mismo tiempo, E. publicó su Diccionario histórico de los escritores de la orden espiritual que estaban en Rusia, que se publicó por primera vez en la revista Friend of the Enlightenment (1805), pero apareció en su totalidad solo en 1818 y en 1827, publicado en un significativo corregido y complementado. La segunda parte del Diccionario fue publicada en 1845 por Pogodin con el título "Diccionario de escritores seculares rusos". Estos "Diccionarios" no han perdido su importancia hasta el día de hoy, y representan el resultado de una serie de estudios no solo del propio E., sino también de otros científicos competentes de la época: K. F. Kalaidovich, Bantysh-Kamensky y otros. los artículos autobiográficos masivos que tienen el carácter de una fuente primaria, tales como artículos sobre el abad Daniel, el arzobispo Gennady de Novgorod, etc., se basan en el estudio de material de archivo.

El nombramiento de E. Metropolitano de Kyiv (1822), así como la edad avanzada, tuvo un efecto notable en sus actividades académicas. En Kyiv, sin embargo, compiló la muy valiosa "Descripción de la Catedral de Kiev-Sophia" (K. 1825), "Descripción de Kiev-Pechersk Lavra" (1826), así como "El Libro Mensual de Kyiv, con la adición de varios artículos relacionados con la historia rusa y la jerarquía de Kyiv" (1832). En relación con sus estudios de larga data sobre la historia de los pilotos eslavos, su trabajo "Revisión histórica de la legislación rusa desde la antigüedad hasta 1824", así como el artículo "Información sobre Kirih, quien propuso preguntas a Nifont" (" Zap. General. Ist. y Otros. "1828, parte IV). No dejó de trabajar en su "Historia de la jerarquía rusa", que corrigió y complementó sobre la base de nuevos materiales encontrados en los archivos de Kyiv. Las excavaciones arqueológicas realizadas por él en Kyiv llevaron al descubrimiento de los cimientos de la Iglesia de los Diezmos, la Puerta Dorada y otros hallazgos valiosos. Además de obras de carácter histórico, E. también dejó una "Colección de palabras instructivas" (K. 1834), "Exhortación pastoral sobre la inoculación de la viruela bovina" (M. 1811), "Nuevo alfabeto latino", "Discurso sobre la necesidad para el idioma griego para la teología" y etc. Murió el 23 de febrero. 1837 Mente, interesada en todo, observadora, vivaz y clara, E. buscaba constantemente saciar su sed de conocimiento y lo encontraba en todas partes y en todas partes. También trajo inspiración a su extensa correspondencia con científicos de esa época, ayudándolos en su trabajo de manera completamente desinteresada (por ejemplo, Derzhavin). Supervisa la vida pública y desde el púlpito expresa sus opiniones sobre la crianza de los niños. Siendo un ardiente oponente del "librepensamiento", no reconoció a escritores como Voltaire y Montesquieu, pero al mismo tiempo habló en el sentido de que "los padres de la iglesia no son nuestros maestros en física", que St. La Escritura nos enseña "sólo física moral y piadosa". La literatura, según E., debe servir como expresión de las ideas dominantes, así como contribuir al desarrollo social; por lo tanto, al evaluar una obra, es necesario poner su idea en primer plano y luego considerar la forma. Al analizar a un escritor, siempre hay que tener en cuenta el entorno en el que se movía. Desde este punto de vista, E. descubrió que los poemas de Tredyakovsky en un momento estaban lejos de ser tan malos como dicen. Atacando la fascinación por los extranjeros, E. expresó la convicción de que "es mejor colocar una traducción, pero buena, que otra original, pero de mal gusto". Junto con esto, sin embargo, fue "cautivado" por los hexámetros de c. Khvostov y no pudo apreciar a Pushkin. Su visión de las tareas de la ciencia histórica es la misma que la de la mayoría de los historiadores de finales del siglo XVIII y principios del XVIII. Siglo 19 La historia, en su opinión, debe ser una narración, una colección de hechos, de nombres, sin una actitud subjetiva ante esta colección. Todas las obras de E. son realmente de naturaleza analística y narrativa. Detrás de la masa de cifras y hechos, no son visibles ni las "causas", ni los "efectos", ni la vida espiritual. Así como Karamzin en su "Historia" habla solo de zares, príncipes y otras "personalidades" que desempeñaron un papel destacado en su tiempo, exactamente E. en sus escritos habla principalmente solo de los más altos jerarcas; no menciona al bajo clero. Aunque se preocupa por verificar los hechos, no es en absoluto infrecuente su falta de crítica histórica estricta. Él, por ejemplo, cree igualmente en los anales de Joachim y los anales de Nestor, y la Sinopsis y Polynodia de Zacharias Kopystensky, el Patericon de Kossov y los catálogos jerárquicos. Sin embargo, a pesar de estas deficiencias, E. tiene un gran mérito como historiador y coleccionista de materiales históricos. Casarse E. Shmurlo, "E. metropolitano, como científico" (San Petersburgo, 1888); H. Poletaev. "Actas del Metropolitano de Kyiv E. Bolkhovitinov sobre la historia de la Iglesia rusa" (Kazan, 1889); "Actividad científica de E. Bolkhovitinov, Metropolitano de Kyiv", D. Speransky ("Russian Vestn". 1885, Nos. 4, 5 y 6).

A. Botsyanovsky.

(Brockhaus)

Evgeny Bolkhovitinov

Metropolitano de Kyiv, b. 1767, mente. 1837, famoso arqueólogo y bibliógrafo, el primero en recopilar información histórica sobre el canto de la iglesia rusa de los anales, los llamados. Libro de grados y otras fuentes, y compiló "Discurso histórico en general sobre el canto litúrgico cristiano antiguo y especialmente sobre el canto de la Iglesia rusa con las notas necesarias sobre él" (Voronezh, 1797; 2ª ed. San Petersburgo, 1804) Él también posee un artículo, "Sobre la música sacra rusa" (Notas de la patria, 1821), que es una carta al barón G. A. Rosenkampf en respuesta a la solicitud de este último, provocada por una carta del profesor de Heidelberg Thibault. En ambos artículos E. hay muchas explicaciones arbitrarias de los términos de canto znamenny y demestvenny, que, por supuesto, fue difícil de evitar en los primeros experimentos en la historia del canto de la iglesia rusa.

(PAGS.).

Evgeny Bolkhovitinov

(Evfimy Alekseevich) - Metropolitano de Kyiv y Galicia.

Se graduó en el Seminario Teológico de Voronezh y, como el mejor estudiante, fue enviado a continuar su educación en la Academia Eslavo-Griego-Latina de Moscú.

Simultáneamente con los estudios en la academia, asistió a conferencias en la Universidad de Moscú.

Al graduarse, fue nombrado maestro en el Seminario Teológico de Voronezh.

En 1793 fue ordenado sacerdote en Voronezh.

Desde 1796 - prefecto del Seminario Teológico de Voronezh.

En 1798 perdió tres hijos y en 1799 enviudó. Esta pérdida interrumpió por completo su conexión visible con el mundo. Aceptó el monacato.

En 1800 fue nombrado prefecto de la Academia Alexander Nevsky.

Desde el 11 de marzo de 1800 - Archimandrita del Monasterio Trinity Zelenetsky de la diócesis de San Petersburgo.

Desde agosto de 1800 ya lo largo de 1801, realizó una serie de servicios sacerdotales en San Petersburgo.

En 1805 fue elegido miembro honorario de la Universidad de Moscú; en 1806 - miembro de pleno derecho de la Academia Rusa.

Desde el 24 de enero de 1808 - Obispo de Vologda. En el mismo año fue elegido miembro de la Academia Médica y Quirúrgica de San Petersburgo.

En 1810 fue elegido miembro de la Sociedad de Amantes de las Ciencias, la Literatura y las Artes de San Petersburgo; en 1811 - miembro honorario y - competidor de las "Conversaciones de los amantes de la palabra rusa" de San Petersburgo, miembro honorario de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia en la Universidad de Moscú.

Desde 1814, miembro de la Academia Teológica de San Petersburgo.

Desde 1815 - la Sociedad de Ciencias Médicas y Físicas de Moscú.

El 7 de febrero de 1816 fue elevado al rango de arzobispo y destinado a Pskov. Elegido miembro de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa de Kazán en la Universidad.

Desde 1817, miembro de las universidades de Kharkov y Kazan.

Desde 1818 fue miembro de la Comisión para la redacción de las leyes del Imperio Ruso.

El 16 de marzo del mismo año, fue elevado al rango de Metropolitano de Kyiv y Galicia, nombrado miembro del Santo Sínodo y elegido miembro de la Universidad de Vilna.

Desde 1823, miembro de la Academia Teológica de Kyiv; desde 1826 - miembro honorario de la Academia de Ciencias.

Desde 1827 - Doctor en Filosofía por la Universidad de Dorpat.

Desde 1829 - miembro de la Universidad de San Petersburgo.

En 1834 fue elegido miembro de la Royal Copenhagen Society of Northern Antiquaries.

Desde 1835, fue miembro correspondiente del departamento de estadística del consejo del Ministerio del Interior.

El metropolitano Eugenio se hizo famoso como un erudito jerarca que dejó muchos trabajos científicos. Su investigación científica abarcó el campo de la arqueología, la historia rusa y las antigüedades de la historia de la iglesia.

El metropolitano Eugenio se distinguió por una diligencia excepcional. Apreció cada minuto y en cartas derramó su disgusto por el tiempo perdido.

“Es imposible no sorprenderse por eso”, dijo el obispo Philaret de Kyiv, “por la cantidad de manuscritos, actas y libros antiguos que revisó, y la laboriosidad y el conocimiento que poseía”.

Según el historiador M.P. Pogodin, "este era un hombre que no podía quedarse un solo día sin conmemorarlo con obras en beneficio de la historia".

Dedicó mucho tiempo a la actividad científica, pero esto no le impidió ser un infatigable predicador de la palabra de Dios. El Reverendo Justo denunció a los cismáticos de los cismáticos, y trató con severidad a los que se pararon con reverencia en el templo de Dios. Los sermones del Metropolitano se distinguieron por la vivacidad y la profundidad de pensamiento. Por naturaleza, el metropolitano Eugenio era modesto y sencillo. Así es como N. N. Murzakevich habló sobre él. "Durante mucho tiempo supe el nombre del metropolitano Yevgeny Bolkhovitinov como un conocedor comprobado de las antigüedades rusas, creía que él, como muchos de sus hermanos, era inaccesible o desatento a las personas insignificantes. La curiosidad por ver a la persona culta superó la indecisión. Para a la pregunta de si podía ver al Metropolitano, la respuesta fue: "por favor". Las puertas del salón se abrieron. El secretario se presentó ante el dueño, y el anciano, blanco con canas, de mediana estatura, algo flaco, fresco en años , pero pálido, con una simple sotana gastada y el mismo kamilavka, apareció ante mí.. Una recepción simple y una conversación que siguió en general sobre la antigüedad rusa continuó hasta la llegada de nuevas caras.

El metropolitano Eugenio dejó un buen recuerdo de sí mismo con su caridad, hospitalidad y accesibilidad para todos.

Actas:

Diccionario histórico sobre escritores del clero de la Iglesia greco-rusa que estuvieron en Rusia.- [Reprod. repro.], 2ª ed., corregida. y multiplicar - San Petersburgo, 1827.

Reseña histórica de la legislación rusa: Con la adición de información: 1) sobre las antiguas órdenes de Moscú que existían antes de la época de Pedro el Grande, 2) sobre los antiguos rangos en Rusia y 3) sobre los cargos y rangos que anteriormente estaban en Pequeña Rusia. - San Petersburgo, 1826.

Historia del Principado de Pskov con la adición del plano de la ciudad de Pskov - Kyiv, 1831. Sobre las antigüedades de Vologda y Zyryansk // Bulletin of Europe, 1813, No. 17.

Noticias de la primera embajada rusa en Japón bajo el mando del teniente Adam Laxman.- M., 1805.

Sobre diferentes tipos de juramentos entre los eslavo-rusos // Bulletin of Europe, 1813, No. 13.

Charla histórica sobre las antigüedades de Veliky Novgorod.- M., 1808.

Discusión histórica: 1. Sobre las filas de la Iglesia greco-rusa; 2. Sobre el comienzo de la importancia y signos de las vestiduras de la iglesia; 3. Sobre el canto litúrgico antiguo; 4. Sobre la similitud de las decoraciones del altar de nuestra iglesia con las antiguas. - M., 1817.

Discurso sobre el libro titulado "La Confesión de Fe Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente", compuesto por el Metropolita Peter Mohyla de Kyiv - San Petersburgo, 1804. Discurso sobre el Acta del Concilio, que tuvo lugar en Kyiv en 1157 , sobre el hereje Martín. - San Petersburgo, 1804. Investigación histórica sobre los Concilios de la Iglesia Rusa. - San Petersburgo, 1803. Imagen histórica de Georgia en su estado político, eclesiástico y educativo: Op. en la Academia Alexander Nevsky. - San Petersburgo, 1802. Descripción histórica, geográfica y económica de la provincia de Voronezh: Colección. de historias, registros de archivo y leyendas de E. Bolkhovitinov. - Voronezh, 1801. Discusión histórica en general sobre el canto litúrgico cristiano antiguo y especialmente sobre el canto de la Iglesia rusa, con las notas necesarias al respecto y con la adición de otra breve discusión de que las decoraciones del altar de nuestra iglesia son similares a las antiguas. unos. - Vorónezh, 1799.

Una descripción completa de la vida del obispo Tikhon, anteriormente obispo de Kexholm y Ladoga y vicario de Novgorod, y luego obispo de Voronezh y Yelets, recopilada de tradiciones orales y notas de testigos obvios, con alguna información histórica relacionada con las jerarquías de Novgorod y Voronezh. . - San Petersburgo, 1796. Descripción de la Catedral de Kiev Sophia y la jerarquía de Kyiv: Con la adición de varias cartas y extractos que la explican, así como planos y fachadas de la Iglesia de Constantinopla y Kyiv de Santa Sofía y la lápida de Yaroslav. - Kyiv, 1825.

Diccionario histórico sobre escritores del clero: a las 2 en punto - San Petersburgo, 1827. Los delirios de Voltaire descubiertos por el abad Nopot: a las 2 en punto - M., 1793. Historia parnasiana, que consta de dos libros, de los cuales el primero contiene una descripción del monte Parnaso, los edificios ubicados en él, los arroyos circundantes, las fuentes, los pantanos, los bosques y los animales que se encuentran allí, y el segundo: residentes, juntas, rangos, tribunales, sacrificios, días festivos y oficios del Parnaso // Per. ... - M., 1788.

Literatura:

Zakharchenko M. M. Kyiv ahora y antes. - Kyiv, 1888, pág. 42,117,124,187, 210. Poletaev NI Obras del metropolitano Yevgeny Bolkhovitinov sobre la historia de la Iglesia rusa. - Kazán, 1889.

Karpov S. M. Evgeny Bolkhovitinov como metropolitano de Kyiv. - Kyiv, 1914. Tokmakov I.F. Esbozo histórico y arqueológico de Khutynsky Varllaamiev, el Monasterio de la Transfiguración del Salvador (provincia y condado de Novgorod), en relación con una breve leyenda histórica sobre el monje Varlaam Khutynsky, el hacedor de milagros de Novgorod, el fundador de el monasterio. - Nóvgorod, 1911, pág. 45, 46. Suvorov N. I. Descripción del Monasterio Spaso-Kamenny en el lago Kubenskoye. - 2ª ed. - Vólogda, 1893, pág. 30, aprox. Leonid, hieromonje. La historia de la iglesia dentro de la actual provincia de Kaluga y los jerarcas de Kaluga. - Kaluga, 1876, pág. 191-194. Tolstoy M. V. Santuarios y antigüedades de Pskov. - 2ª ed. - M., 1861, app., pág. 18. Zhmakin, arcipreste. Hegumen del Monasterio Vyazemsky Arkadiev. - M., 1897, pág. 67-68. Grigorovich N. I. Correspondencia del Arcipreste John Grigorovich con el Conde N. P. Rumyantsev y con el Metropolitano Eugenio de Kyiv // Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia en la Universidad de Moscú. - M., 1894, libro. 2.

Bulgakov S.V. Manual para clérigos. - Kyiv, 1913, pág. 1397, 1401,1403,1410.

Calendario cruzado ilustrado de 1883 // Ed. A.Gatsuk. - M., 1832-1891, 1883, pág. 131.

Tolstoy Yu. Listas de obispos y departamentos episcopales de la jerarquía de toda Rusia desde el establecimiento del Santo Sínodo de Gobierno (1721-1871). - M., 1872, No. 194. Stroev P. M. Listas de jerarcas y abades de monasterios de la Iglesia rusa. - San Petersburgo, 1877, p. 9, 40, 272, 274, 382, ​​560, 733. Golubinsky E. E. La historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa. - 2ª ed. - M., 1903, pág. 55. Crónica de los acontecimientos eclesiásticos y civiles, explicando los acontecimientos eclesiásticos, desde la Natividad de Cristo hasta 1898, obispo Arseny. - San Petersburgo, 1899, p. 791.

Colección de aniversario de materiales históricos en la Trinidad en la Academia de 1814-1914 - M., 1914, p. 282, 343, 348, 616.

Listas de obispos de la jerarquía de los departamentos episcopales y de toda Rusia desde el establecimiento del Santo Sínodo Gobernante (1721-1895). - San Petersburgo, 1896, p. 20, nº 194.

N. D[urnovo]. Noveno centenario de la jerarquía rusa 988-1888. Diócesis y Obispos. - M., 1888, pág. 16, 20, 48, 51, 69.

Guía para pastores rurales. - Kyiv, 1860-1917, 1868, v. 2, p. 267; tomo 7, pág. 373. Noticias sobre la diócesis de Kazan. - 1867, N° 18, pág. 512.

1879, núm. 20, pág. 590.

1884, núm. 4, pág. 123.

Gaceta Diocesana de Samara. - 1868, N° 21, pág. 513.

Boletín de la Iglesia. - 1891, N° 25, pág. 392. Actas de la Academia Teológica de Kyiv. - 1870, junio, pág. dieciséis; agosto, pág. 574.

antigüedad rusa. 1870, v. 1, pág. 541, 546, 585; tomo 2, pág. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.

1871, v. 3, pág. 204; tomo 4, pág. 681.682.

1881, junio, pág. 203; septiembre, pág. 58-74; octubre, pág. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.

junio, pág. 24

archivo ruso. - 1870, nº 4 y 5, pág. 769, 771, 772, 773, 781, 782, 785, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841, 847. Filaret, arzobispo de Chernigov // Archivo ruso. - 1887, libro. 3, pág. 361. De las notas del senador K. N. Lebedev // Archivo ruso. - 1888, libro. 3, pág. 253. Cartas del Metropolitano de Kyiv Eugene (Bolkhovitinov) a VG Anastasevich // Archivo ruso. - 1889, libro. 2, pág. 21-84, 161-236, 321-388. Carta del metropolitano Eugenio al archimandrita Parthenius // Archivo ruso. - 1889, libro. 3, pág. 379. Cuatro cartas del metropolitano Leonty al arzobispo de Kostroma Platon // Archivo ruso. - 1893, libro. 3, pág. 92. Archivo ruso. - 1895, libro. 3, nº 11, pág. 374. Notas del Conde M. D. Buturlin // Archivo ruso. - 1897, libro. 1, pág. 235, 240; libro. 2, pág. 592, 595, 596.

Malyshevsky I. I. Actividades del Metropolitano Eugenio en el rango de Presidente de la Conf. Academia Teológica de Kyiv // Archivo ruso. - 1898, libro. 1, pág. 304.

archivo ruso. - 1899, libro. 1, nº 1, pág. 26; nº 4, pág. 529; libro. 2, nº 6, pág. 188, 189, 215; libro. 3, nº 11, pág. 410.

1900, libro. 1, nº 1, pág. 25; libro. 2, nº 5, pág. 93-94.

1901, libro. 2, nº 5, pág. 21

1903, libro. 1, nº 3, pág. 372, 433-434;

nº 4, pág. 546; nº 6, pág. 223.

1904, libro. 1, nº 1, pág. 101; nº 2, pág. 94, 225, 226, 227, 289.

Revista del Patriarcado de Moscú. - 1945, N° 1, pág. 45.

1954, núm. 4, pág. 47.

1957, núm. 5, pág. 57-61. Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo: en 2 volúmenes // Ed. P. P. Soykina. - SPb., b. g., tomo 1, pág. 541.816; tomo 2, pág. 1164, 1330, 1936.

Enciclopedia Teológica Ortodoxa o Diccionario Enciclopédico Teológico: en 12 volúmenes // Ed. A. P. Lopukhin y N. N. Glubokovsky. - San Petersburgo, 1900-1911, tomo 3, pág. 712; tomo 8, pág. 3; tomo 10, pág. 608.

Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 41 volúmenes - San Petersburgo, 1890-1907, v. 11, p. 411-413.

Evgeny Bolkhovitinov

(Evfimy Alekseevich) - Metropolitano de Kyiv y Galicia, bibliógrafo e historiador. escritura; r 18 de diciembre 1767, † 23 de febrero. 1837 Antes de la metrópoli: obispo de Starorussky (1804-8), Vologda. (1808-13), Kaluga. (1813-16) y Arzobispo de Pskov (1816-27), miembro de Ross. académico

Gran definición

Definición incompleta ↓

(Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich; 18/12/1767, Voronezh - 23/02/1837, Kyiv), metropolitano. Kyiv y Galitsky, historiador, arqueógrafo, bibliógrafo.

Biografía

Género. en la familia del sacerdote de la iglesia Ilyinsky. (después de la reestructuración en 1767-1770, fue consagrada en honor a la Entrada del Señor en Jerusalén). Los antepasados ​​​​de E. vinieron de la ciudad de Bolkhov, en la segunda mitad. siglo 17 fueron considerados hijos de los boyardos de la guarnición de Ostrogozhsk, el bisabuelo E. Stefan Fedoseevich ya era sacerdote, el abuelo Andrei Stefanovich sirvió en la oficina del Metropolitano de Voronezh. Pacomía (Shpakovsky). En 1776 Evfimy perdió a su padre. La madre, que se quedó con 3 hijos, se lo dio a los cantantes del coro de obispos de la Catedral de la Anunciación de Voronezh. En 1777, E. Bolkhovitinov se inscribió en el Palacio de Cultura de Voronezh. En el verano de 1785 Obispo de Voronezh. Tikhon (Malinin) accedió a su solicitud de ser trasladado a Moscú para continuar sus estudios y entregó al joven una carta de recomendación al Metropolitano. Platon de Moscú (Levshin), rector de la Academia Eslava-Griega-Latina. Bolkhovitinov se inscribió como estudiante de la academia, to-ruyu se graduó en 1788. En su tiempo libre, asistía a conferencias en la Universidad de Moscú, donde conoció a miembros de la lit. mug N. I. Novikov, trabajó como corrector de pruebas en la imprenta de M. P. Ponomarev. En Moscú, Bolkhovitinov conoció al archivista y arqueógrafo N. N. Bantysh-Kamensky, que determinó en gran medida los intereses científicos de Bud. obispo.

Después de regresar a su ciudad natal Bolkhovitinov en enero. 1789 fue nombrado profesor en el Palacio de Cultura de Voronezh. En varias ocasiones impartió cursos de retórica, francés. idioma, griego y Roma. antigüedades, filosofía, teología, historia de la iglesia, hermenéutica, etc. En 1790 fue nombrado prefecto del seminario y director. biblioteca del seminario, con el objetivo de reponer el enjambre viajó repetidamente a Moscú, en 1797 se convirtió en el jefe de la bursa abrió en la DC. Las personas de ideas afines que se reunieron alrededor del joven científico de entre la intelectualidad local emergente formaron el círculo Bolkhovitinov, que en 1798 inició la creación de labios. imprentas. En 1793, Bolkhovitinov se casó con la hija de un comerciante de Lipetsk, A. A. Rastorguyeva. En 1795, se concedió la petición presentada por él junto con su hermano Alexei en 1791 para clasificar a los Bolkhovitinov en la nobleza. El 25 de marzo de 1796, Bolkhovitinov fue ordenado presbítero y elevado al rango de arcipreste de la Catedral de la Transfiguración en Pavlovsk, provincia de Voronezh. con la partida en el seminario en sus cargos anteriores, al mismo tiempo estaba decidido a estar presente en el Consistorio de Voronezh.

En 1799 prot. Evfimy enviudó, en ese momento sus tres hijos habían muerto. Gracias a la carta de recomendación de Bantysh-Kamensky, Arcipreste. Evfimy fue invitado por el Metropolitano de San Petersburgo. Ambrose (Podobedov) a la capital, el 3 de marzo de 1800, fue nombrado prefecto, profesor de filosofía y elocuencia superior en la Academia de Ciencias de San Petersburgo. El 9 de marzo, tomó la tonsura monástica con el nombre de Eugenio en Alexander Nevsky Lavra en honor a la Santísima Trinidad, el 11 de marzo fue elevado al rango de archimandrita, nombrado rector del Monasterio de Zelenetsky en nombre de la Santísima Trinidad. el 15 de marzo fue designado para estar presente en el Consistorio de San Petersburgo. 15 de septiembre 1801 participó en la coronación del imp. Alejandro I en Moscú, se le concedió una cruz pectoral de diamantes. 27 de enero 1802 nombrado Archimandrita de la Ermita de Hombres Trinity-Sergius de San Petersburgo, 5 de abril se convirtió en profesor de teología en SPbDA, fue miembro del comité de San Petersburgo de la Sociedad Benéfica.

17 de enero 1804 E. fue consagrado obispo de Starorussky, vicario de la diócesis de Novgorod. E. se convirtió en uno de los autores de la reforma del sistema de educación espiritual, llevada a cabo en Rusia en 1808-1814. Después de discutir los proyectos de reforma con Met. A Ambrose E. se le dio la tarea de compilar un "Destino para la Reforma de las Escuelas Teológicas". Según el proyecto de E., presentado a Alejandro I en 1805, las academias teológicas, como botas altas de piel, se convertirían en centros de distritos educativos teológicos, dotados de las funciones de publicación de libros, censura y supervisión de las escuelas teológicas de niveles inferiores. E. propuso reducir el curso de estudio del latín, para dar a la educación espiritual un carácter más científico y menos didáctico. Por compilar el "Destino ..." E. recibió la Orden de St.. Ana 1er grado. Viviendo en Varlaamiev Khutynsky en honor a la Transfiguración del Señor mon-re, E. se hizo amigo de G. R. Derzhavin, quien le dedicó varios. composiciones, incluido el poema “Eugene. Vida de Zvanskaya, escrita en 1807, cuando E. visitaba la finca del poeta. La correspondencia de E. con Derzhavin continuó hasta la muerte de este último en 1816.

24 de enero 1808 E. fue designado para el departamento de Vologda, 19 de julio de 1813 - para Kaluga, 7 de febrero. 1816 - a la cátedra de Pskov con la elevación al rango de arzobispo. En Pskov, E. bendecido para servir en la Catedral de la Trinidad en los días de la muerte de los santos venerados localmente de St. libro. Dovmont (Timothy) y Beato. Nicholas Sallos, estableció una procesión alrededor de la catedral con el Icono Chirskaya de la Madre de Dios, casi olvidado en ese momento en Pskov. En 1818 se unió a la Comisión para la redacción de las leyes del Imperio Ruso. 24 de enero En 1822 E. fue nombrado miembro de la cátedra de Kyiv, el 16 de marzo fue elevado al rango de metropolitano y se convirtió en miembro del Sínodo. Al principio. dic. 1824 partió hacia San Petersburgo para asistir al Sínodo, el 25 de febrero. En 1825 fue nombrado miembro de la Comisión de profesores de teología y del comité secreto sobre cismáticos. 14 de diciembre 1825 junto con el Metropolitano de San Petersburgo. Serafín (Glagolevsky) en la Plaza del Senado. hizo un llamamiento a las tropas rebeldes para que depongan las armas. Por diligencia con peligro para la vida, E. recibió una panagia adornada con piedras preciosas y recibió el rescripto imp. Nicolás I. Ultimo fue nombrado miembro del consejo especial para los asuntos de los decembristas. E., así como muchos otros. otros obispos, era opositor de la Sociedad Bíblica creada en 1813 en Rusia (ver Sociedades Bíblicas). En algún momento antes del 12 de abril. 1826 él, como Met. Serafín, llamó la atención del diablillo. Nicolás I al daño que, en su opinión, fue causado por la Sociedad Bíblica. En el mismo año se cerró la sociedad. Al principio. 1827 E. regresó a Kyiv, donde murió después de 10 años de fructífera actividad científica y pastoral. Según el testamento, el obispo fue enterrado en el pasillo Sretensky de la Catedral de Santa Sofía de Kyiv, en la pared detrás del kliros derecho. La biblioteca de E. (ca. 8500 volúmenes, más de 3000 manuscritos) fue legada a la Catedral de Santa Sofía, el consistorio, la KDA y el Palacio de Cultura de Kyiv.

Obras y escritos científicos.

Se conocen 107 obras de E. (102 en ruso y 5 en latín), de las cuales 85 han sido publicadas, 22 se conservan manuscritas. El primero encendido. Los trabajos del joven científico fueron traducciones de los trabajos de L. Coquelet, P. Marechal, F. Fenelon, realizadas en nombre de Novikov, así como notas hechas a la traducción de la Breve descripción de la vida de los filósofos antiguos.

En Voronezh, debajo de los brazos. Bolkhovitinov, se escribió "La historia del seminario de Voronezh". Compiló un "Resumen de la Enseñanza, según el cual las conferencias se imparten en el Seminario de Voronezh". en septiembre En 1792, comenzó a trabajar en un libro para jóvenes, Historia de Rusia, pero no lo terminó por falta de libros y fuentes, y se dedicó a la historia local. Bolkhovitinov comenzó su desarrollo científico de la historia de su tierra natal con la redacción y publicación de "La palabra fúnebre a Su Gracia Innokenty, obispo de Voronezh ... Con el apéndice de un breve cronista de los obispos de Voronezh" (M., 1794) y “Una descripción completa de la vida de Su Gracia Tikhon” (San Petersburgo, 1796). El trabajo fundamental sin paralelo "Descripción histórica, geográfica y económica de la provincia de Voronezh" (Voronezh, 1800) tuvo un impacto significativo en el desarrollo de la historia local doméstica ("estudios locales"). Según S. O. Schmidt, Ye. la metodología misma de la investigación histórica y la creación de obras con fines científicos y de referencia ”(Schmidt. 2001. P. 12).

En 1800, Metropolitano Ambrose le indicó a E. que respondiera al diablillo presentado. Pablo I Gen. de la orden de los jesuitas por G. Gruber, el proyecto de conectar a los ortodoxos. y católico iglesias El resultado del trabajo fue una nota de E. "Sobre la ilegalidad y falta de fundamento del poder papal en la Iglesia de Cristo". El proyecto de Gruber fue rechazado por la parte rusa. Una conversación con el obispo Akhtala, que estaba en San Petersburgo. Varlaam (Eristavi; más tarde metropolitano y exarca de Georgia) impulsó a E. a escribir la obra “Imagen histórica de Georgia en su condición política, eclesiástica y educativa” (San Petersburgo, 1802). En 1803, a E. se le confió el trabajo misionero entre los Dukhobors del pueblo. Chudov, sobre el cual escribió en "Una nota sobre una conversación con dos Dukhobors" (publicado: CHOIDR. 1874. Libro 4. Sección 5. P. 137-145) y en "Estudio de la confesión de la secta Dukhobor", aprobado por el Sínodo. Durante este período, bajo la supervisión de E., se realizó una traducción de la obra de A. L. Schlozer "Nestor", dedicada a los primeros rusos. escritura de crónicas (1.er vol. ed. en 1809). En el "Diccionario geográfico del Estado ruso" (Moscú, 1801-1809. 7 horas), publicado bajo la dirección de A. Shchekatov y L. M. Maksimovich, E. sin duda pertenece a 59 artículos.

La estancia de E. en Novgorod estuvo marcada por el estudio de la cristianización de la tierra de Novgorod, la identificación y la salvación de la destrucción del antiguo ruso. monumentos escritos a mano, incluido el siglo XI. Aquí, el científico escribió "Conversaciones históricas sobre las antigüedades de Veliky Novgorod" (M., 1808), "Revisión cronológica general del comienzo y distribución de las escuelas teológicas rusas" y "Notas críticas sobre la revisión del noble moravo Gake de Hakenstein. ”. Excavaciones realizadas por E. en 1807 en la Catedral de San Jorge del Monasterio Yuriev Novgorod, condujo al descubrimiento de una antigua necrópolis. En la biblioteca de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod, E. encontró uno de los monumentos escritos domésticos más antiguos: una carta de pergamino dirigida a Yuryev mon-ryu. libro. Mstislav (Theodore) Vladimirovich de Kyiv y su hijo St. libro. Vsevolod (Gabriel) Mstislavich (ahora generalmente fechado en 1130). E. hizo un análisis diplomático y paleográfico completo del documento, convirtiéndose así en uno de los fundadores de la paleografía y la esfragística doméstica (Notas sobre la carta del Gran Duque Mstislav Volodimerovich y su hijo Vsevolod Mstislavich, Príncipe específico de Novgorod, otorgada a Novgorod Yuriev Mon-ryu // VE 1818, Part 100, No. 15/16, pp. 201-255, lo mismo, Proceedings and Records of the OIDR, 1826, Part 3, Book 1, pp. 3-64. En 1813, con el tema de la publicación de este trabajo en Moscú, una larga y fructífera correspondencia entre E. y el coleccionista gr. N. P. Rumyantsev. E. participó en las actividades arqueográficas del círculo de Rumyantsev, fue partidario de la publicación del ruso antiguo "consolidado" (reconstruido). textos (“El cuento de los años pasados”, “Paseos” del abad Daniel, etc.).

En Vologda, E. compiló, en particular, "Descripción del Monasterio de Pekín", "Información histórica sobre la diócesis de Vologda y sobre los obispos de Perm, Vologda y Ustyug", "Estudio sobre nombres propios personales entre los rusos eslavos" (VE. 1813. Ch. 70. No. 13. S. 16-28), "Sobre las antigüedades de Vologda y Zyryansk" (Ibid. Ch. 71. No. 17. S. 27-47) y otros. -1815 Obispo de Penza Ambrose (Ornatsky) "Historia de la jerarquía rusa" (6 volúmenes en 7 libros, 7º vol. no publicado). E. comenzó a recolectar materiales para este trabajo en contra. siglo 18 en Voronezh, a finales de los siglos XVIII y XIX. continuó en San Petersburgo, desde 1804, en Novgorod, donde atrajo a este trabajo al prefecto del Seminario de Novgorod, el p. Ambrosio. Desde 1813, E. desarrolló este tema en Kaluga, donde V. G. Anastasevich se convirtió más tarde en su asistente. eminente bibliógrafo. En los archivos diocesanos y monásticos se hizo mucho trabajo arqueográfico (sobre todo cabe destacar el período de estancia de E. en la cátedra de Vologda, cuando visitó todos los monasterios de su diócesis en busca de documentos históricos). Mucho se tomó prestado de las "Notas sobre la historia de la jerarquía rusa" escritas a mano (quemadas en Moscú en 1812) por Bantysh-Kamensky. Sobre la introducción de enmiendas y adiciones a la "Historia ..." y la preparación de su nueva edición E. continuó trabajando hasta el final de sus días. Escrito por E. en el mismo período, "Una introducción general a la historia de los monasterios de la Iglesia greco-rusa" está dedicada a la apología del monacato, que a menudo fue atacado por la sociedad secular. En 1812 E. envió a la Academia Rusa un estudio textual del eslavo eclesiástico. traduccion del santo Escrituras, sin embargo, discrepancias notadas por el autor en la gloria. las listas se convirtieron en el motivo de la prohibición de la censura sobre la publicación de la obra.

En Pskov, E., continuando las intensas actividades de investigación, sentó las bases para los estudios locales de la tradición local con trabajos sobre la historia de Izborsk (Crónica de la antigua ciudad principesca rusa eslava de Izborsk // Otech. Zap. 1825. Ch. 22. No. 61. P. 189-250; otd. ed .: SPb., 1825), 6 lunes de la diócesis de Pskov (Descripción del desierto de Nikandrova de la Anunciación. Dorpat, 1821; Descripción de Juan el Bautista del monasterio de Pskov Dorpat, 1821. Descripción de los mon-rayos de Juan el Teólogo Krypetsky y Christmas-Bogoroditsky Snetogorsky: De la lista de los obispos de Pskov, Derpt, 1821. Descripción del monasterio de primera clase de Pskov-Pechersk, Derpt, 1821; Descripción del monasterio de la Asunción de Svyatogorsk, Derpt, 1821) y Pskov. La "Historia del Principado de Pskov" fundamental (en 4 partes) se completó como borrador en 1818, pero se publicó en 1831 en Kyiv. La primera parte contiene una descripción general de la historia del Principado de Pskov y Pskov, la segunda parte contiene información sobre los príncipes, posadniks, miles, gobernadores generales, gobernadores y provincias de Pskov. líderes nobles con la adición de cartas de Pskov, en el tercero - la historia de la jerarquía de la iglesia de Pskov, en el cuarto se publicó un texto consolidado resumido de la Crónica de Pskov. Al trabajar en la "Historia del Principado de Pskov", el autor se basó en una amplia gama de fuentes, incluidas las que no han sobrevivido hasta el día de hoy. documentos de tiempo de la "cabaña de los sacerdotes" de Pskov. Los manuscritos de E. contienen una breve biografía de St. libro. Vsévolod (Gabriel). Como resultado, se llevó a cabo en Pskov bajo los brazos. E. Las excavaciones desenterraron antiguos pavimentos de madera.\tab

Durante casi 40 años, E., realizando una extensa correspondencia, se dedicó a recopilar materiales para el "Diccionario histórico sobre los escritores del clero de la Iglesia greco-rusa que estaban en Rusia". "Diccionario ..." se publicó por primera vez en partes en el g. "Friend of Enlightenment", en 1812 estaba completamente listo, en 1818 se publicó su edición separada, en 1827, la segunda edición significativamente corregida y complementada. La segunda parte del "Diccionario ..." fue reeditada en 1845 por MP Pogodin con el título "Diccionario histórico sobre escritores, rusos y extranjeros, que se establecieron en Rusia y escribieron algo para los rusos, con la adición de muchas noticias, en general para la historia académica, civil y eclesiástica relacionada” (en 2 volúmenes). El "Diccionario ..." incluye información biográfica sobre 719 ruso. científicos, escritores, compositores, líderes de la iglesia, establecidos por E. sobre la base de un estudio de material manuscrito, consultas con archivistas, en particular con K. F. Kalaidovich, Bantysh-Kamensky. D. I. Abramovich escribió que "con el advenimiento del Diccionario de Yevgeny, comenzó la enseñanza sistemática de la literatura rusa en nuestras universidades".

Encabezada en 1823, la Conferencia KDA, E. la convirtió en un centro científico coordinador en Kyiv. La actividad científica de E. y su personal tuvo el carácter de una compleja investigación histórica utilizando disciplinas auxiliares. En 1831, en la KDA, se fundó la Church and Archaeological Society, que se dedicaba a la recopilación, estudio y conservación de monumentos antiguos. En 1835, en Kyiv, por orden del Ministro de Educación Pública S. S. Uvarov, se creó un Comité para buscar antigüedades, donde también se introdujo E. Con la ayuda de E. en 1822-1825. se erigió un nuevo edificio de la KDA, en 1828-1830, el edificio del Palacio de la Cultura de Kyiv.

Ya después de varios años después de su nombramiento en el departamento de Kyiv, E. publicó las obras fundamentales "Descripción de la Catedral de Kiev-Sophia y la jerarquía de Kyiv" (K., 1825) y "Descripción de Kiev-Pechersk Lavra: con la adición de varias letras y extractos que lo explican, también los planos de Lavra y ambas cuevas" (K., 1826). En 1824 y 1836 E. publicado en Kyiv con sus propios comentarios "Sinopsis" archim. Inocencio (Gizel). Al realizar búsquedas en los archivos de los monasterios locales, E. descubrió muchos documentos y manuscritos importantes y comenzó a elaborar un plano de la antigua Kyiv y sus alrededores. En Kyiv, como en otras ciudades donde E. era el obispo gobernante, organizó las primeras excavaciones arqueológicas sistemáticas, oficiales. cuyo comienzo se refiere al 17 de octubre. 1824, cuando comenzaron a buscar los cimientos de la Iglesia de los Diezmos, descubierta en el mismo año junto con restos de frescos. El informe de excavación se publicó al año siguiente (Plano de la primitiva Iglesia de los Diezmos de Kyiv con una explicación // Otech. Zap. 1825. March. Ch. 24. Libro 59. P. 380-403). 2 de agosto 1828 E. consagra la colocación de una nueva iglesia de los Diezmos. En 1832, el arqueólogo aficionado de Kyiv K. A. Lokhvitsky, que se había probado durante las primeras excavaciones, en nombre de E. llevó a cabo un estudio arqueológico en una colina, donde, según la leyenda, erigió una cruz ap. Andrew (anteriormente bajo E., se inició la restauración del cap. Andrew the First-Called en 1767), así como las excavaciones de la muralla de la ciudad en el sitio del primero. El Golden Gate del siglo XI, cuyos restos fueron tapados con tierra en 1750. En 1833 se excavaron los restos de un templo, que E. identificó con la iglesia del monasterio de St. Irina siglo XI. E. viajó mucho sitios históricos de la provincia de Kyiv., hizo un plan para su estudio arqueológico.

E. era miembro de pleno derecho del diablillo. de la Academia Rusa (1806), miembro honorario de la Academia de Ciencias (1826), miembro honorario de todas las universidades rusas, SPbDA, KDA, numerosos científicos de la Sociedad: Sociedad de Amantes de las Ciencias, la Literatura y las Artes de San Petersburgo (1810), p. - Petersburgo "Conversaciones de amantes de la palabra rusa" (1811), Sociedad de amantes de la literatura rusa de Moscú (1812), Sociedad de historia y antigüedades rusas en la Universidad de Moscú (1813), Sociedad de amantes del ruso literatura en la Universidad de Kazán (1814), Sociedad Libre de Amantes de la Literatura Rusa de San Petersburgo (1818), Sociedad Real de Copenhague del Norte. anticuarios (1834) y otros E. recibió pedidos: St. Vladimir de segundo grado (1814), St. Alexander Nevsky (1823), ap. Andrés el Primero Llamado (1826). En memoria de E. en Voronezh desde el medio. años 80 siglo 20 Se realizan lecturas de boljovitina.

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EPR

Iconografía

E. incluye muchos retratos pictóricos y gráficos, relacionados principalmente con el tiempo de su estadía en el Departamento de Kyiv. El más antiguo, que representa a E. a una edad relativamente joven, durante su servicio en la diócesis de Vologda, es un retrato de medio cuerpo sobre lienzo del primer piso. Siglo 19 (VGIAHMZ), procedente de Dimitriev Prilutsky Mon-rya. La imagen pertenece a la versión, que representa al jerarca medio vuelto hacia la izquierda, con cabello castaño claro y una pequeña barba rizada, con una vestidura bastante rara - con manto episcopal, omophorion y mitra, con panagia, cruz y el orden de san Anna en su pecho, en su mano derecha: una vara con un pomo en forma de bastón, un monograma E (obispo Eugenio) está bordado en el sulok. En la iconografía de E., este tipo de vestimenta prácticamente no se da, dando paso a la versión de "gabinete". Debido a la falta de una firma, el monumento se consideró un retrato de un obispo desconocido, pero los rasgos faciales del representado coinciden completamente con la aparición de E. en el grabado de 1816 de A. A. Osipov.

Numerosas imágenes de medio cuerpo del jerarca de la versión "Kyiv" de la década de 1920 también se remontan al original desconocido. XIX - comienzo. siglo 20 de las colecciones de la NKPIKZ (11 lienzos), el Museo Estatal de Historia, etc. E. está representado por un anciano con barba gris de tamaño mediano, en un estudio cerca de la mesa, medio girado a la derecha, en un azul sotana y capirote blanco con cruz, con panagia, cruz pectoral y numerosos premios - pedidos app. Andrés el Primero Llamado, St. Alejandro Nevski, St. Vladímir, St. Anna y orden estrellas, en la mano izquierda un rosario. De acuerdo con la tradición del retrato académico, se lo representa sobre el fondo de una columna con cortinas verdes, en la esquina superior izquierda, un paisaje con una vista de Kiev-Pechersk Lavra desde el Dnieper, a la derecha, un estante con libros. , en la que hay una mitra. La inscripción en la parte posterior del retrato procedente de Goloseevskaya está vacía. (NKPIKZ), indica no solo la fecha, sino también la hora de la muerte de E. ("... a las 9 en punto"), lo que da razón para considerar que la obra es de por vida, y el texto se agrega poco después. la muerte del metropolitano.

El retrato fue utilizado como modelo por artistas que hicieron tanto copias exactas como réplicas simplificadas que representan solo la figura de Ye. Entre las listas hay una miniatura sobre placa de cuerno (12,8 × 8,2 cm), ejecutada por el arzobispo. Anatoly (Martynovsky) (NKPIKZ). Se pintó un retrato similar para la Academia Imperial Rusa, cuyo miembro de pleno derecho era E., en el año de su muerte, el artista. A. A. Kalashnikov del original, ubicado en la casa del obispo en la Catedral de Santa Sofía en Kyiv (Rovinsky. Diccionario de retratos grabados. T. 4. Stb. 255, 258, 293; Retratos rusos de los siglos XVIII y XIX: Ed Libro de Nikolai Mikhailovich Romanov / Editor en jefe: S. A. Nikitin, M., 2000, vol. 4, pp. 61, 296-299, no. 71). En una copia almacenada en presente. tiempo en la colección del Museo IRLI (PD), el Metropolitano es captado en el trabajo, con un bolígrafo en la mano. Litografía ca. 1835 A. Mosharsky según fig. Kalashnikov (GIM), lanzado como parte de los retratos de los miembros del diablillo. Academia Rusa (Rovinsky. Diccionario de retratos grabados. T. 4. Stb. 110-111), es una versión simplificada, sin detalles de la situación.

Hay retratos pictóricos póstumos de E. otra iconografía, por ejemplo. su imagen frontal generacional con manto de obispo y klobuk, con mano derecha bendiciendo y vara de obispo con manto en la mano izquierda (NKPIKZ). Los textos se colocan a los lados en cartuchos, a la izquierda, el título de E., a la derecha: "Solicité derechos importantes para la imprenta Lavra, que fortaleció y amplió el negocio de la impresión de libros en 1824". A juzgar por la inscripción, el retrato estaba destinado a Kiev-Pechersk Lavra. Un gran retrato de E. (252 × 155 cm; NKPIKZ) de cuerpo entero, con vestiduras litúrgicas completas, con la silueta de la Catedral de la Dormición de Lavra asomándose al fondo, es un intento no del todo exitoso del pintor de Lavra de el siglo 19. continuar la antigua tradición de Ucrania. retrato ceremonial del obispo. Una imagen pintoresca de E. estaba en el complejo de retratos pintados ca. 1869 para la sala congregacional de la KDA (Para los visitantes de la sala de retratos de la KDA. K., 1874).

Durante la vida de E. en 1823, I. Stepanov según la fig. E. Esterreich grabó con un cincel un busto de E. con sotana y capucha blanca, con panagia y 2 estrellas de orden (una impresión de la colección de N. Durnovo - TsAK MDA). En una de las litografías de A. Petzold (CAC MDA) de diseño similar, con una forma diferente de barba, solo se indica la fecha de nacimiento del metropolitano, quizás la impresión se realizó antes de su muerte. El retrato gráfico de E. (lápiz, salsa) fue uno de los 302 retratos-copias de destacados rusos. figuras, centeno se colocaron en una sala especial del Museo Rumyantsev en Moscú (Rovinsky. Diccionario de retratos grabados. T. 4. Stb. 231). Litografía 2do piso. Siglo 19 (TsAK MDA) repite la versión de "Kyiv" en su conjunto, el jerarca se representa con un bolígrafo en la mano.

Lit.: Rovinsky. Diccionario de retratos grabados. T. 2. Stb. 737-738; T. 4. Stb. 111, 295, 503-504; Luces espirituales de Rusia. págs. 108-111. Gato. 92, 93.

Ya. E. Zelenina, E. V. Lopukhina