Patriarhi Nikoni funktsiooni kohtunik. "Patriarh Niconist

XVII sajandi keskel algas Vene õigeusu kiriku reform, mille tulemuseks oli mitmeid suuri muudatusi Venemaa ühiskonna poliitilises ja vaimses elus.

Taustad:

XVII sajandi keskpaiga sotsiaalne kriis, riigi raske majanduslik olukord ühes vormis või muu mõjutas riigi ja kiriku vahelisi suhteid - suur maaomanik, kellel oli kohtu- ja maksuõigused, millel oli suur poliitiline kaal ja ideoloogiline mõju. Ametiasutuste püüdmine piirata kiriku õigusi (näiteks koos kloostri käsu abil), kohtus ta oma osa otsustav vastus ja tugevdas isegi oma poliitilisi nõudeid. Kriisi fenomenid tabas kiriku ise. Vaimuõpilasi, selle defektide (purjustuse, stiilide, defektide jms) madal tase, lahknevused pühade raamatutes ja rituaalsete erinevuste erinevustest, mõnede kirikuteenuste moonutus kahjustas kiriku asutust. Et taastada oma mõju ühiskonnas, oli vaja tuua tellimus, ühendada rituaalid ja püha raamatuid vastavalt ühele mudelile. 1640. aastate lõpus. Moskvas, seal oli ringi "armukade iidse tükis", mis United rahvas mures nii juhtumite andmise kohta kirikus ja tungimist ilmaliku alguse algas ühiskonna vaimse elu. Varsti ringi liikmete vahel hakkasid valiku valiku suhtes lahknevusi. Mõned - S. Wonfatyev, tulevane patriarh Nikon, F. RTISHCHEV - uskus kuningas ise, et Vene kiriku raamatuid ja riitusi tuleks muuta Kreeka standardites. Teised - I. NERONOV, Protopop Avvakumi Petrov - reformi olemus täheldati naasmisel Venemaa antiikajasse, ühe silmaga katedraali otsused ja peetakse kirikuraamatuid korrigeerimiseks ainult iidse slaavi käsivarrites. Vaimne kriis, kes muretses Vene ühiskonna pärast, raskendas kiriku järgimise probleemi ajanõuetega. Kriis väljendati teadvuse mõistmisel, mis ilmnes posadi inimeste osa ratsionaliseerimisel ja individualiseerimisel ning ettevõtte õigustest. Niisiis oli see XVII sajandil, et käsitöölised olid isiklikud templid enne, kui nad tundsid end kollektiivse loomise kaasosaliste ja ei allkirjastanud oma tooteid. Seega mõistis üha enam seoses inimese isiklike jõupingutuste ja tööjõu tulemuste ja isegi selle sotsiaalse staatuse vahelise seose. See ei ole juhuslik, et see oli selles ajastul, kes ilmus ütlus: "Me loodame Jumalale ja mitte halb." Riiku välispoliitika huvid nõudsid ka reforme. Venemaa üritas ühendada kõik õigeusu kirikud ja rahvaste oma Aegide all. Vene kuningas unistas Büzantine keisrite pärijaks nii usu ja nende territoriaalsete omandiõiguse pärijana. Ta lootis ka keiserliku riigi võimsuse võimu ja suurepärasuse saavutamiseks. Siin mõjutas kolmanda Rooma teooria mõju. Välispoliitika rakendamiseks oli vaja tuua rituaalide ühtsusele Ukraina, samuti Serbia ja teiste õigeusu kirikute suhtes, mis olid planeerinud Venemaale ja kontrollima.

Reformide käigus.

Pärast Nikoni valimist hakati patriarh reformi läbi viia. 1653. aastal saatis ta "mälu" (ümmarguse) ümbermõõtmelise ummikute asendamise kohta kõigis Moskva kirikutes. Vaikus koos kuninga õnnistusega, ta oli sidumata repressioonid. Mitte-Nicon, kiirustades ja vägivaldsed reformimeetodid põhjustasid elanikkonna sügava protesti ja sai üheks jagatud teguriteks. Pärast lahkumist 1658 g Nikon alates Moskva ja Opal, mis on põhjustatud liigse domineerimise patriarhi, toitmise tema peamine idee "... preesterluse kuningriigi on ka seal," ja udune poissrid, kes ei tahtnud kuuletuda "Kõrgus", Patriarhi talupojad, kiriku ümberkujundamine jätkas kuningat. Katedraal 1666-1667 Nicon langetas lõpuks. Samal ajal kuulutas Raskolnikov kreetikuteks, lekkivad repressioonid nende vastu.

Muutus kiriku rituaalide ja liturgiliste raamatute vastavalt viimaste kreeka proove tehti. Need proovid on sajandite jooksul muutunud muutused (isegi rongkäigu kuju on muutunud), samal ajal kui vene kirik jäi vormis säilitanud rituaali, kus ta sai need Bütsantsi. See ristiti kahe sõrmega, nagu varem ja kolm; Muu oli lugemine usu sümbol; Kristuse nimi sai kirjalikult "Jeesus", mitte "ISUS", nagu nõutav traditsioon; Kreeka proovi ikoonid määrati; Neli-spin Cross, kes varem pidas "Ladina" võeti kasutusele. Kiriku-slaavi keele reform toimus sõnavara, grammatika, rõhuasetus muutus. Püüdes Venemaale Venemaale lubada, algas Nikon jõe ääres. Ülestõusmise kloostri ehitamine (Jeruusalemmas ülestõusmise templi nimi) - uus Jeruusalemm, kes pidi saama maailma ortodoksia vaimseks keskuseks. Riigi ja kiriku suhtumine. Nikon, arvestades, et "preesterlus üle kuningriigi" sai 1652-1658. Suverääniku tegelik kogukond. Kõigi Boyar Duma arutatud küsimuste puhul teatas esmalt patriarh. Need meetmed olid ajutised ja pärast Nikoni ümberpaigutamist minevikku jäi, kuid mõned kontsessioonid tehti ilmaliku võimsusega ja hiljem. 1667. aastal tühistati ilmasa kohtu vaimsete isikute vastu ja 1677. aastal kaotati kloostri tellimus. Samal ajal oli kiriku kiire majanduslik tugevdamine. Ehitatud uued kloostrid, millele paljud külad olid omistatud

Mõju.

Reform tugevdas kiriku hierarhiat ja kiriku tsentraliseerimist. Formeeride võidu loodud vaimse atmosfääri ühiskonnas, mis aitab kaasa kriitilise seose traditsiooni, arusaama uuenduste, mis sai psühholoogiliseks eeltingimuseks ülemaailmsete transformatsioonide Peetrus 1. Reform, Euroopa Kohus üle Nikonist sai proloog Patriarhaadi kõrvaldamiseks ja riigi kirikule esitamiseks täielik esitamine. Reformi üks vaimseid tagajärgi olid "Moskva - kolmanda Rooma idee deformatsioon. Pikka aega oli kolmanda Rooma sümbol kahekordne ja sisaldas Jeruusalemma pilti - Pühaduse keskus ja Pagan Rooma - maailma poliitiline ja kultuuriline kapital. XVI sajandil meelitas Moskva samaaegselt nii erilist pühadust kui ka poliitilist jõudu. Split'i tulemusena läks uue Jeruusalemma idee, mis oli üks Venemaa ajaloo ja kultuuri varrastest ühiskonna alateadvusse. Teine osa ideest valis PETER 1, luues "suur Venemaa" uue poliitilise keskusega - Peterburi, püstitati Imperial Rooma pildile.

Vanausulised olid üks kõige keerulisemaid ja vastuolulisemaid reformide, ühiskonna ja kiriku jagamist. Mõnede andmete kohaselt jäi rohkem kui kolmandik õigeusu elanikkonnast vana ususse. Vanemate iseloom. "Split" oli religioosne psühholoogiline nähtus, mis sisaldab ühel või teisel viisil sotsiaal-poliitiliste komponentidena. Vanade kaupade tekkimist põhjustas "tumedate masside" mitte-religioosse formaalsusest, kuid asjaolu, et riitus ei eraldanud riidust koertest, nägid inimesed isade usku reformile. Vana usku tuvastasid inimesed Saint Ruse ideega, lootuses leida "tõde" - sotsiaalne õiglus, et kehastada Moskva ideed - kolmas Rooma ja mis kõige tähtsam - surematu hing ja jõuab taeva kuningriigi juurde. Reformi tulemusena Vene filosoofi N.A. BerdDyaeva, "Inimesed ärkasid kahtluse, et õigeusu kuningriik, kolmas Rooma, oli kahjustatud, töödeldi tõelise usu jaoks. Riigi ametiasutused ja kõrgeim kiriku hierarhia konfiskeeris Antikristi. "Eelrevolutsioonilises ametlikus historiograafias tõlgendati vanad tarneid masside teadmatuse ja fanaatilise tulemusena. Ajaloolane demokraat A.P. Ogpov hindas teda kui populaarse vastuseisu kogu Venemaa riigi auastmest, tuues seeläbi sotsiaalse iseloomu jagamiseks. "Klassi" seisukohast domineerivad Nõukogude ajal. Nii n.i. Pavlenko rõhutas, et põhjad olid ükskõiksed reformi rituaalsele poolele ja toetasid vanad usklikud ainult sellepärast, et nad võitlesid üllase riigi vastu. Boyars on vana usu toetajad, nad nägid selle antiikajast sümbolit, vahendeid "protesti moodustunud absoluutsuse vastu." Avaliku kriisi tingimustes süvendas XVII sajandi teine \u200b\u200bpool maailma otsese lõppu ootusi, mis selgitasid nii varasemate kaupade käitumist kui ka selle liikumise seost nii erinev nende huvides ja kogu maailmas sotsiaalsete rühmade. Võitlus "Uued uudised". Ideoloogiliste juhtide vanade usklike I. Neronov Protopop Avvakum jne, kutsus keeldumise Nikoni uuendusi ja kirikuamet, "indulgeerimine kurat", võitlus õigeusu traditsioonide ja "tõelise usu". Samal ajal avaldub sotsiaal-poliitilistes protestidel ka usulisi sisu. "Vana usus" jeques kõndis S. Razinisse, tõstetud ülestõus Solovetsky kloostris 1668-1676. Paljud põgenesid maailmast, "tabas Antikrist". Lennu oli erinevates vormides - alates privaatsusest metsade liistud ja osalemine Siberi arendamisel, mille massiline alus oli täpselt vanade usklike, vabatahtlikele omavahelistele kogukondadele (Garyas XVII sajandi Garyas Ametlikud andmed, vähemalt 20 tuhat suri. inimene). Uued suundumused vanade usklike vaimse elu jooksul. Aga see ei olnud mitte ainult vana säilimise kohta. Uue aja eelõhtul, Venemaa ühiskonna vaimse kriisi uutes tingimustes omandasid töötajad mõned sotsiaal-psühholoogilised tunnused, mis on traditsioonilise ortodoksia jaoks uncharacteristlikud. Kuna kuningas ja kirik osutusid diskrediteerimiseks, oli välise asutuse "kaotus", kes oli Jumala ees, iga uskliku moraali roll sisemise ideaali vedaja moraali roll. Vanausulised tundsid ägedalt isiklikku vastutust mitte ainult nende pääste, vaid ka kiriku ja ühiskonna saatuse jaoks. Nende usk muutus aktiivsemaks, vaimne elu intensiivistuti. Vanad usklikud hakkasid ennast endasse loota, oma sisemises usul, mis mõjutasid positiivselt nende moraalset välimust, aitas kaasa aeglustada vajadustele, raske töö, aususe jne. Need suundumused olid iseloomulikud mitte ainult Venemaale, mis avaldasid ka neid epohhi Euroopa reformatsioonis võrreldav religioosse mõttes varrega. Ja see ei ole juhus, et see on vana aasta lõpus XVIII - pool XIX sajandeid. Ainult palju arendada Venemaa ettevõtlust. Vene tööstujate suurimate dünastiate asutajad - Morozov, Ryametinsky, Gachkov, Tretyakov, Shchukins jne - kuulus vanadele usklikele. XVII sajandil toimus võimas rahvatoimingud, üsna keerulised osalejate laadi ja koosseisu tõttu. Kuid ilma konstruktiivse programmi, "mässuliste" kujul nad olid hukule määratud rikke. Riik, ületamine tohutute raskuste ületamine, püüab saada vormi, mis vastab ajakõnet tegemisele ühelt poolt, mille eesmärk on saavutada sotsiaalne stabiilsus, tugevdades juhtimisseadmeid, kinnisvarateenust ja teiselt poolt juhtivat perioodiliste looduslike kõnede jaoks. Nagu muutused teistes eluvaldkondades, kiriku reformi XVII sajandi eristati vastuolu, halvasti halvenenud ja viinud ootamatute ja vastuoluliste tulemuste.

Mordovia talupoja perekonna lahkumine Nikon oli kihelgi preester, siis kestis Venemaa põhjaosa munk. 1646. aastal kohtus ta noorte kuningas Alexei Mikhailovitšiga, tänu sellele, mille ta tegi kiire karjääri ja 1652. aastal valiti ta kõigi Venemaa patriarhi poolt. Nikon alustas Kreeka proovides liturgilist reformi, mis viis lõpuks vene kirikusse jagatud. Nikoni sekkumine riigi kodumaisele ja välispoliitikale ning "preesterluse kõrgema preesterluse põhimõtte põhimõtte eeliseks viinud oma suhete purunemiseni kuningaga. 1658. aastal lahkus Nikon protestis osakonnast ja jäi Novojerusalemi kloostrile pensionile jäänud, kuid samal ajal blokeeris samal ajal oma pärija valimised. Kui Nikon 1664 tuli Moskvasse ja püüdis patriarhairinguid uuesti võtta, eksponeeriti ta tagasi. Kiriku katedraal 1666-1667. Kreeka universaalsete patriarhide osalemisel võttis Nikoni läbiviidud reformide kinnitamine tema patriarhi. Nikon puhketi Feraprotov Belozersky kloostris. 1681. aastal võimaldas Tsaar Fedor Alekseevitš Nikon naasta Novojerusalemi kloostri juurde, kuid ta suri teele.

Saatus ja Nikoni roll Vene kiriku ajaloos on ainulaadne. Ta toimus Farm-Mordvini vaestest perekonnast, testitud orvu kibedus ja varajane liitus pastoraalse ministeeriumi teega. Nikita noorukieas (nn tulevane patriarh) on kirjaoskuse poolt õppinud, sai Püha pühakirjade lugemise oskused. 12 aasta pärast oli see tõenäoliselt läinud üheks rev. Macariuse Zhlikudsky asutatud kloostrile, kuid sugulaste nõudmisel tagastasid koju. OKEI. 1625 abielus ja varsti rakendati preestritele. Aasta hiljem kolis oma perega Moskva. Pärast kolme väikese lapse surma, olles määranud abikaasa Moskva naiste Alekseevsky klooster, läks Nikita isa Solovetsky saarestikule ja seal. 1636 aktsepteeris Tonsere ANZERi Troitsky Skece nime Nikoniga. Olin rasedate all juhi all Skitofaser Revere Eleasar; Ta osales ikonograafiaga, osales kivi SKIT kiriku ehitamise alguses. 3 aasta pärast, kuna konflikt Eleazar, Nikon lahkus Anzer ja kolis teise põhja-kloostri, naha kõrbes. Juba mitu aastat elas ta üksi mahajäetud saarel naha järve ääres (Kozhezero) ja 1643. aastal valiti ta halvustava kloostri nõelaga. Ühel päeval saabuvad Moskvasse, Nikon võttis vastu kuninga Alexei Mihhailovich ja sõna otseses mõttes lummatud noorte monarhis. Ta kutsus Põhja-deserterter "Soban" (Special) sõber ja käskis ta ehitamist kõigepealt San Archimandriit Novospassky kloostri Moskvas (1646), siis - Novgorod Metropolitan (1649) ja lõpuks patriarh (1652). Nikon ja Aleksei Mihailovitšil oli Venemaa ja Venemaa kiriku tulevase seisukohad palju ühiseid seisukohti, see oli eelnevalt kindlaks määratud patriarhsty "Soban sõber" ja tema osalemine liturgilise reformi teostamisel, uuendas kuninga ringis Bogolyubs.
Reformi algus pärineb 1653. aastani, kui patriarhi suur postitus saadeti "mälu" poolt maapindade arvu piiramise kohta, kui lugedes reverend Efraim Syrina palve ja kolmeotstarbelist (eelmiste kahe asemel) ) rongkäik. Samal ajal algas Kreeka traditsiooni orientatsiooniga liturgiliste raamatute parandamine. Venemaal Venemaal ei olnud praktiliselt oma meeskonna ja kummardamise omandajaid, tõlkijate volitust toetati ainult Nikoni jõupingutuste tõttu ja kui ta oli vahendatud ja kuningas, mistõttu trükitud sisehoov 1653. aastal patriarhile. Raamatute korrigeerimise tööd juhendas autoriteetne kirjutaja, kreeka ja ladina keelte kogemus. Epiphanas Slavinetssky, kes 1649. aastal saabus Venemaale Sylvesteri (Kososovi) Kiievi suurlinna metropoliini soovitustega. Nikon eemaldas vanas vanasõnad Savvatiya, Grigorieva tugevuse, Ivan Zhuva, Mihhail Rogovi, asendades need kreeka kaartega ja Slavinetssky tindi evfimioomi Chuudovski epiphany jünger.
Epiphany, ametlikult mitte trükitud hoovis oleva seisundiga, sai valitseva mõju seal. Patriarh ja tema toetajad väitsid, et nad valitsevad raamatute Kreeka tekstides, kuid "Kobykh" (korrigeerivad) Moskva proviss tunnistavad peamiselt Lõuna-Westrussky ja mitte Kreeka mõju kohta, sest Ukraina ja Valgevene väljaanded võeti aluseks Seoses nende Collapeptile Kreeka raamatute Veneetsia pitseri all Kiievi suurlinna Peter (Grave). Tegelikult piirdusid Moskva kirjatundjad uute korda Ukraina ja Valgevene raamatute kasutamisega, mis tegid ühelt poolt grammatilise ja leksikaalse redigeerimise, püüavad kiriku slaavi keelt ja teiselt poolt, tuua selle grammatika süsteemi soovitustele Lõuna-Vene vene "Grammatika" Meloti (Watch).
Tõenäoliselt tundus Nikona Book paremal algselt üsna tavaline meede, kuna see toimus enne kuninglikku ja patriarhide, kuid endiste sarnaste mõtlemisega inimeste poolt järgnes uuenduste tagasilükkamise akuutse reaktsiooni. Avvakumi protopopopuse ja teiste endiste Bogolybtsevi ringi sõnul pidi reform järgima 100. katedraali traditsioone 1551
Et kaaluda rituaalseid küsimusi ja liturgiliste raamatute leppimise tulemusi, kutsusid Patriarh Nikon kokku mitu kiriku katedraali. Esimene katedraali, kes kiitis heaks algatatud transformatsioonide, toimus alates 27. veebruarist kuni 2. mai 1654. Patriarh oli arutelu arutelus, mida traditsioon on vene keel, kasvavalt stagnatsioonile või kreeka keel, see on vajalik ümberkujundamisel. Katedraal toetas kuninga ja patriarhi positsiooni, sõlmis Kreeka traditsiooni kohustus. 1655-1657 Mitmed uued katedraalid toimusid nii eraldi transformatsioonide kui ka reformi käigus. Kiriku reformi küsimusi kaaluti, Kreekas toodud liturgilisi raamatuid võrreldi. Katedraalid otsustasid, et paremale tuleks läbi viia iidse vene käsikirjade ja kreeka tekstide kooskõlastamise alusel.
REFORMENTSIVÕIME REFORMIDE ESIMENE SOOVITUSTE VÄLJALÜLITAMINE PATRORCH NIKONI SOOVITUSTE NIKONI KUU VÄLJA VÄLJA VÄLJASTAMISE VÄLJAKUTSE JA LÕPETAMISEKS LÕPETAMISEKS Vene kirikusse jagunemise. Sotsiaalsele protestile lisati ülestunnistuslikud vaidlused, mille pinnas koostati talupoegade lõplik konsolideerimisega 1649. aasta pressimisega. Alexei Mišhailovichi valitsemise ajal tajuti ametivõimud kiriku muutustega rahulolematuse tõttu tüütu arusaamatuse tõttu. Alexey Mihailovitš on korduvalt jõupingutusi, et ühitada vanane töötaja kiriku ideoloogid, seejärel lähenedes neile õue, karistades seejärel viidet, kuid mitte mingil juhul kasutavad reegleid, nagu see juhtus hiljem. Patriarh Nikon, omakorda jahtunud üsna varsti liturgilise reformi, ootamatult kutsus sellist tugevat protesti, Nikon oli palju rohkem seotud probleemide probleemide ilmaliku võimsuse ja probleemide universaalse väärtuse Vene ortodoksia.
Kuninga osalemise ajal sõjalise kampaaniate Poola vastu (1654-1655) valitses patriarh tegelikult riiki. Patriarhi Filareti ajast enneolematut, Venemaa kiriku juhtide kõrgust riigihalduse asjades rahul põhjendamatult rahul põhjendamatult ja piiskoppide hulgas. Tuginedes ideedele patriarhi erilise seisundi kohta mitte ainult kirikus, vaid ka riigis, tegutses Nikon lihtne ja despootlik, sest suhe oli rikutud mitte ainult kuninga boyarsky keskkonnaga, vaid isegi Kõrgeim vaimulik. Alguses 1658. aasta alguses, kuningas ei viibinud mitmeid patriarhaalseid teenuseid eelduse katedraalis, pidas Nikon seda märk Tsarsky Angelile ja lahkus patriarhaadi troonist. Pärast kirjavahetus läbirääkimisi kuningaga Nikoni ülejäänud osakonna kuningaga, lahkus Novoierusalemi kloostri Moskva piirkonnale, kus ta veetis rohkem kui kaheksa aastat, kuni patriarhaat oli 1666 katedraali ära võetud
Nende aastate sündmused said kirjanduses nime "Case Nikon". Nikoni süüdistuste ametlik põhjus oli väidetavalt määratud neile "suurte Nõukogude" pealkiri, kuigi see pealkiri asutati kuninga algatusel. Patriarhi kõrvaldamise peamine põhjus oli tema sekkumine poliitilistes küsimustes; Eelkõige toetas Nikon Alliansi Poola vastu Rootsi vastu; See rida oli vähe toetajad hoovis, nii et ma veinide sõjaliste rikete Rootsi kampaania 1656-1658. Kohtuosaline püüdis Nikonile kehtestada. Emotsioonide mõju all, jättes patriarron troonile, eeldati, et Nikon tugevdab oma seisukohta Euroopa Kohtusse, kuid tema lootused ei olnud õigustatud. Nikon ütles uue patriarhi valimistele nõusolekut uue patriarhi valimisele, ütles Nikon, et ta oli patriarhist lahkunud, ta ei jätnud patriarh San ja nõustusid õigusjärglase valimisega ainult tema õnnistus. Esialgu meelitas Nikon mõningaid toetust kontrollikoursijate jaoks, eriti kreeklastele, kes aitasid patriarhil kiriku reformi ajal ja mõned vene piiskopid.
Nikoni otsustava positsiooni, tema kasuks esitatud argumendid, mis on kirjeldatud piiskop Slavinetssky, piiskopide kõikumised ja Tsaar Alexei Mihailovitš karmistas küsimuse kaalumist. "Nikoni puhul" läks järk-järgult surnud lõpuni. Aastal 1662 saabus Kreeka hierarh Moskvasse väga kahtlasesse mainesse - Paisi ligariidi gaasipealne suurlinnapiirkond (kuulujutud kuulutati, et ta muutis oma religiooni rohkem kui üks kord). Paisia \u200b\u200bboyartia streshneev koostati 30 küsimuse loendi, mis esindavad patriarhi üleastumise üleandmist. Paisius andis neile vastused neile, mille sisuliselt vähendati patriarhi järjekindlat süüdistust võimu ja kuritarvitamise ületamisel. Pärast käivitamist oli sarnane mõju Vyatsky Bishop Alexander, ilmselt omal algatusel. Aastal 1664 vastas Nikon nendele Strashnev - Ligaridile neile süüdistavatele dokumentidele, kus ta oli kõik tema vastu esitatud tasud tagasi lükkasid ja kirjeldas ka oma seisukohti riigi ja ühiskonna kiriku koha ja suhete "preesterluse ja suhete ja suhete preesterluse ja suhete kohta Kuningriik
Tema seisukohtade olemust saab esindada lühikese valemiga: "Kuningriigi isolaadi preesterlus." Eelkõige Nikon nõudis, et ainult universaalse patriarhide saab hinnata teda ja Aleksei Mihailovich pidi seda tingimust järgima, et tagada patriarhi kasutuselevõtu kanooniline õigsus. 1666. aastal osalesid katedraali Alexandria Paisi ja Antiochi Macariuse patriarhid ka Konstantinoopolite ja Jeruusalemma patriarhaadi esindajatel Nikoni katedraali korrespondent Moskva valitsuse kutsel. Katedraal andis endisele patriarhi Nikonule hukkamõistu, tema koletis Sanast ja Velahist, edaspidi nimetatakse lihtsaks Monkiks, saatis lingi. Pärast "Nikoni juhtumi" lõpetamist uuris katedraal 1667. aastal üksikasjalikult 50-60ndatel. liturgilised transformatsioonid ja nende heaks kiitnud. Kõik piiskopid, kes väljendasid kahtlusi vajalike reformide vajalikkuse ja kehtivuse üle, küsitlesid katedraali uute kiriku seadete järgimise järgimise. Vanade usklike kõige kangekaelse toetajad olid anaatheemilised.
Ümberasustatud patriarh seos kasvatatud ravimtaimed, töödeldud patsientidel; Tegeleb Kelii ehitamisega. 1676. aasta suvel viidi Nikon üle Kirillo-Belozersky kloostrile kinnipidamisvastaste tingimustega; Seal ta nõustus Schima ilma nime muutmata. Pärast Alexei Mišhailovichi surma pärast 1681. juuni oli Nikon uue kuningas Fedor Alekseevich. Aga augustis läks ta tee tee lingilt Moskva. Järgmisel aastal olid universaalsete patriarhide Persitters Nikon positsioone patriarh San.
Patriarhi Nikoni puhul materjale hoiti salajaste juhtumite järjekorra arhiivis, seejärel Moskva Sünonaaliraamatukogu (nüüd RGADis. F. 27).

Sõnum patriarh Nikon kuni kuningas Alexey Mikhailovich ülestõusmise kloostri, juuli 1659
Suur suveräänne kuningas ja Grand hertsog Alexey Mihhailovich, kõik Gorya ja Malia ja Belya Rosya Avtozhtsy, Bogomolese on sinu, alandliku patuse Nikon, endine patriarh, teie vaimse päästmise ja kehalise tervise ja iseenda kohta Sopala kohta Võta Jumala palvetamine, jah hellhars oma kuninganna ja meie suveräänne ja suur printsess Mariivy Ilinichnoy ja tema poja ja meie suveräänse, Tsarevich ja Grand Duke Alekseevich, ja tema õde ja meie sveräänidega vürstid. ja suured vürstid, printsess ja suur printsess Irin Mihajlovne, Princess ja Suurhertsohvke Anna Mikhaylovna, printsess ja Grand hertsogiriik Tatiyanoyu Mikhailovna ja nende DSchermi ja meie keisrõivaste, printsess ja Grand hertsogiriik Evdokia Alekseevna, printsess ja Suurhertsogiriik Martha Aleksevna Sofieyu Alekseevny ja kõigi Sigklitomiga ja kõigi Kristuse armastavate käte ja kõigi õigeusu kristlastega.
Ma palvetan ka mitte minna Jumala emale kõige vajalikumate inimeste jaoks suur suveräänne, kasutades enne oma hea tujumist bose kohta.
Ma kuulen Bo, Jacques andis Püha Grand Great kiriku ja Paki nüüd tellitud tagasi. Ma palvetan Issandale meie Jeesuse Kristuse poolt, nagu mitte tegutseda, see on nii palju Chutshi jumaliku Pühakirja ise, see on ka liiga raske: andke, vaadeldav ja annab ära ja LED. Ja Pakov Indede on kõne: Anaty, Satan Ispeci saal Ispeci Sinu süda, Ispex Püha Vaimu? Kas teie ei ole teie andmepiirkonnas ega ka? Ja siilid on mõeldud - kõik Poltida meile. Ja Paka Ma palvetan suveräänse Velikago, nendest kittidest ja ei meeldi see kurjaga, vaid Jumala plaaster; Nad kuradi leskile, kes andsid kaks medalit ja teine, kes tõstis maailma Kristuse nina, Kristuse meeles, elu mälestuses ja seal on nüüd Chetomo ja Gulyamo ja kõikide bogolyublite pilt , andes püha Jumala kirikutele. Ärge alustage härrad pärast seda, et pärast on väike, jah, mitte saavutamise suur neraktsiooni ja nende Issanda kahjustamine; Rohkem kui Bo Imashi hea, sest malagoosest, suur suureneb ja ei oota teda, vaid Jumala Jumalat. See on huvides huvides ja kirikus: sinu oma ja te toodi. Ja Paki ikka minu mõtted sundis mulle kirjutama teile suur suveräänne ja CE kirjutamine: see ja mina, vahemik on, andestus sinult Veltikago Nõukogude, ma küsisin NHEE, mees pattu teinud vastavalt Issanda juhtimisele Õige: Oltraw Daris Sa oled midagi sinu vend, jätke kingitus ja mu venna sügavus oma vennaga. Az ei olnud Jaco vend, kuid Yako on teie viimane Mizder. Teie, suur suveräänne, läbi magava kooli tema afanasiya Ivanovitš Matyushnina saatis oma armule andestuse. Nüüd ma kuulen punkti klassiches ei sondu, kuid ma võin olla viimane kaabakas: ma olin hõrenemine minu ja alandlike asjade ja sisuliselt sacre ja tähed nendes, sama sakramenti kellelegi Maailmad maiste, kus hirm Jumala ja teie riigi nõukogu Püha katedraali valiti esimene teravilja ja palju teie riigi sakrament ise, nii palju; Ovia nõutav täiuslik oma patu eest, patud patt, kirjutatud varrukatega ja oma mi, jah, Yako Saint, kellel on Jumala armu, antakse meile kõige rohkem võimu ja eluasuva vaimu Maa kududa ja lahendada pattude, võimaldades mul keegi kellegi teise patt, allpool on suur suveräänne. Ja ma olen ärkvel selle kohta: Niipea kui selline riigipöörde tuli ESI, oli mõnikord see, kes kartis NanoSiti kohus, Yaksa ja Püha seadused, kes ei ülekuumenesid tavaliste kiriku seiklustega; Nüüd üle kogu maailma, mõnikord endine Aki Shepherd ESHThech patturid ja Vedati sakramendid ja mitte teritamine, vaid ka maine, arvan, ilma julgelt ausalt, Issand, patud, on häbelikud? Meie meie nüüd on hinnatud ebaõiglane, mitte pühadelt? Kas olete õppinud, suur suveräänne, ja meilt, et sa olid vajalikud sõbranna, kuid ma kuulen, ma pean selle huvides humaani humal Holf Dandery Tyuya ei jäeta meiega, Hedgehog kirjutas vaenlane, vabandust ema ema, Lyboving suur riigi järelevalve (kuid aeg-ajalt); Aga nüüd ei ole meie tahe, aga minu enda edendamisel, ei vaata, röga on alanud ja ma olen saanud suure suveräänse suveräänse ja te olete väitnud suur suveräänne: nii et teie, suur suveräänne, kirjutas Yoverreigns'i klassid kõigis ja teie kõigi rügementide vastuolude klassides on suur suveräänne nii kirjutatud kui ka igasugustes ja võimatu seda parandada, ja seal on kurja ja uhke hüüdnime, olgu see siis minu jaoks vaikida; Ma loodan, et Issandale, mis ei ole kusagil oma sooviga seotud ja CE-s olevad, kas on palju ohvreid, kotka huvides palju ohvreid ja Issanda valvurit vale usu huvides, Ei ole jõuab valetaja valetaja valetaja ja nende suu on täis kurbust ja kaussi, nende keele all ei ole tõsi ja nii edasi. Fucking ELIKO kulutab meile alandlikult, - CE on uhkelt uhkelt ja Elico Bogosalno - CE ütles Hully; Ja viha oma valede valede on kõrgendatud viha sinu minu peale, paljud ega coooo tako, et mitte Velmi Velo, see oli Veliko Veliko, Chevo ei juhtunud enne oma riiki Ranges TomBov, Chevo ei tahtnud ei juhtu, ise suur suveräänne, enne kui kõik inimesed juurdunud ja religioosne tune, - paljud ja te ei ole suur (suveräänne), see ei ole piisav, et Püha Litorgia ma kuulsin, vastavalt meie dekreedile, tristeril , me klõpsasime suurele hr ja mitte suurele suveräänsele SEZ-st ja klassiruumis oli. Kas suur suveräänne ei mäleta teie jaoks suur suveräänne, kiriku ülikoolid, Dyakonovi katedraalide ülekuulamine: see ei valeta, siis ütlete ka, et ma ütlen, Jacques ja Yaz nüüd tegusõna. Aga Paki Umbes Lterterbragovskiy Lyuberties ja Verb, Yako Toliko nende Lyza on kõrgenenud ja teie AZ vaenlane on süüdi mõistetud: Hedgehog mõnikord igas rikkuses ja ühe silmaga koos sinuga, ma ei mõtle sellele nii palju ja Phan Yako Taurus paksude paljude toiduainete suurusel, vastavalt kohandatud suveräänsetele naudingule, Eversha naudib palju, varsti ma ei unusta: see on kõik juuli 25 päeva jooksul Bispanici vürstide ja Anna Mikhailovna VSI suurepäraste printsesside sünd relvastatud liiki jõulude liiki kohta; Üks AZ, Jaco koer, on ilma rikkalik oma sööki; Aga PSI, jõulistel, toidab tema ässide stseenidest pärit sõbrannadest. Need, kes ei oleks vaenlane muljet avaldanud, ei kaotata väikestest leivadest, mis on teie sööki rikas. Sina ise, suur suveräänne, ei kaalu jumaliku pühakirja, Chevo enne teise päeval, laevade öeldes: Alchest, retatic, sööda. Sieu reching ei ole aki ahne Kristuse ahne piikide kohta, kuid armastus teeb, hüüdnime hüüdnimi, seal on päev toitu, ei ole keegi ja seal on õde; Ükskõik, mida see kerjustest oleks raskendanud, ei oleks mul kummardusverbaalne CE ja AZ ma kirjutan Yako leiva lahkumisele, kuid armu ja Lubva karjub sinust Velikago suveräänne ja ei istu ja siis Issandast Jumalast. Kas vaenlane on pandud, Hedgehog, Jumala armu, mitte kunagi olla suur riigi omanik; Aga seal on ka rue, et kõnet: oma leelo vaenlane, - Ulebby teda. Ja Paki: armastan oma vaenlasi. Monszy ja Gazes ja upzing vastuvõetav oma armu. Ja see ei olnud kaugemale vaesuses rikkus, siis teie armu on täpne ja täpsem. Nüüd härrad huvides huvides kogu aeg on korrutatud im minu palvetes oma hingelise pääste ja keha tervise. Ära unusta Bo ja Apostli kõne ja Pravodedi palvetades kõigepealt kuninga ja kõigile, hävitamise võimuses, ma annan sulle Issanda vaikselt rahumeelselt ja rahulikult, Iko ja me elame iga õnnistatud ja puhtus. Samuti palvetan teie eest, premaany, härrad Tulle huvides; Päike, Riche, viha, ei lähe. Kes bo, retricy Püha Vaimu Usts David prohvet ja Tsar, jalutada ilma asepresident ja tehes tõde, tegusõna tõde, ja mitte lõpuks oma südames ja ärge kandke siiralt ja renoveerimist naaber ei kandnud; Siah ei liigu igavesti. Tsaari Scy ja Prohvetharta. AZ Nüüd, paljud kõik inimesed on Obolgan teile suur, ma olen andnud ja juurdunud ebaõiglaselt; Mõned palvetamise huvides pani Issand minu patuse huvides minu jaoks ja mitte mu patune, Kotoro, mitte sünnitusse mu õhuke; Ma kiirustan Vervolekago: ma arvan kohtunik - hukkamõistu ja eyuzh koos meetmega, et seda kõike lõpetada; Mul on nupp ja teete inimesi, keda te loote, ja te tegelete kõrvetusega; ja siilid ei ole keerulised, nad ei ole loomingulised; Khoshchi, jah, jah teie sakramendid ei ole teie ohvrite tahe poolt inimese, ma kiirustan suulist: taevas ja maa läheb, ütleb ülalt. Ja Paki: Yota ja üks kahju ei lase neil seadust, surnud on kõik. Cao mitte irvolufaliisi osalemine: Blazhenia on armuline, Eagle vargad on? Miks Imasashi armub elu, ta ei tundnud armuline? Milline palve on alati ja võlgade lahkumine niipea, kui tegusõna: Jäta meid meie võlad, IKO ja me jätame oma võlgnikule ja jätsime viimasest? Kuidas Imashi vang mitmel moel ja Jumala nägu pikaajaline elu ei ole peamine süda? Samuti ei ole AZ Türgi, aga Mozynie Sievesi huvides, kui suur SIME, tellisite suure suverääniku, tellitud, et te olete üks (määratud: jah tsarevna) mulle ja lahke (fikseeritud, see oli: lahke), ja prints JURA; Nüüd ainus mulle minu jaoks mulle pahameelne mantrist kandja oli palju väljakutse; Aga ka väga päris Rebnashi ja kogu tellimuse hoitakse minu jaoks tulla. Issanda härrad palvetamisel, neist! Inspektsioon ja kuningas, suur, Issandast, kuid tõde. Kas see on minu vale teie ees, et Euroopa Kohtu huvides kirik küsis? Ja see ei ole hea kohus õigesti saanud, kuid vastused on täis halastajas; Nüüd ma kuulen kiriku kiriku seaduste kaudu, Suditi ise, suditi, kes ei tegele Jumalaga. VERI, härrad pärast, esimese sünnituse jaoks ja seaduse kaudu, mis julgeb Püha äritegevust suurepäraselt; Sina ise, suur suveräänne, mitte nesey, Yakoz umbes nägemise ja nii edasi; Ja Laja manuleti kohta, paljude kuningas, paljud ja sa oled suur suveräänne ja see ei ole kaal, see on ka preester püüdlev Scotchpuudicia, miks Kristus ilmub talle nagu see, et see oli kirjutatud oma peaga . Nüüd, Jumala pilk, on see Kristuse pühak Kristuse pilt Püha Suure katedraali apostliku kiriku kujutis Moskva valitsevates linnades ja Kristuse püha äravoolu TACO Fikseeris indeksi auaste ja Püha äravoolu. Siis on ilmnenud ,, uskuge, et kuninga ingel, Yako, ei pruugi kohtuda oma orjade enne kohtu hostelite vastu, öeldes öelda Svy Svyatya ja teistest, juhtpositsioonist. Suri, härrad pärast huvides pärast huvides ja ei vihane pattude pärast pattude pärast; WSI Bo Inimesed on teie olemus ja teie käes teie olemus ja löövad need Püha võimudest. Ja huvides huvias Mildu ja püsti, ma õpetan jumaliku apostel tegusõna: Jumala arvata aastate süütamise ajal Villain, kiitust sama kasu ja Euroopa Kohus on kahjuks Euroopa Kohus on õige ja kohtuotsuse või bittide või väikeste veinide või Issanda põnevusega Jumala põnevuse tõttu vabaduse ja tagasipöördumise huvides ja Jumal jätab püha oma raskusest palju. Elitses verb mulle, mulle meeldib palju Rhiznaya riigikassa, ma arvasin, et - Jumala Jumal ei pane neid patu; Ja AZ on sellest puhas: üks sacos võetakse ja et odav, lihtne; Ja Amotor saatis mulle Gabriel, Chalkidonsky suurlinna ja ei hooli, kuid ehkki palve oma vaimse päästmise ja keha kohta, ja ma loome nendega, kuid surmaga patusel kehale ilmub jah. Ja Elica Verbal: Trahvid võttis temaga palju, - ja ei võtnud; Kuid seda laiendatakse kiriku struktuurile ja ajas tahtsin anda. Ja Eliiko varahoidja anti Voskresensky viide minu, ei hooli, kuid jah, võlg, ma ei jäta vend, mul pole midagi pistmist Dlyer. Ja mul on erinev riigikassa enne kõigi inimeste puhastamist: Moskva sisehoov on salvestatud tuhanded kümneid ja kahte ja sügesid; Püha taime on tuhanded kümme; Sul on teile suur suveräänne 10000 inimest tabas ratsionaalse tõusu; tuhanded kümme riigikassas näol; 9000 antakse nüüd Nasdi jaoks; 3000 aastat hobused ostetud; Kork piiskopid "tuhat viis sadu; Ja INOVA Roshodkow Püha Jumal pilku, Elico, vaesed, Siema, lesed, Beggar, riigikassa raamat on raamat; Aga igaüks, Kayusya, härrad, kahju, aga Issand ise andeks Issand: Lase minna, rääkida ja lase sul minna.
Issanda kirja eest ei näe ma kirja eest, ma näen vähe, aga ma ei saa kirjutada kirjutada. Tere, suur suveräänne, kogu oma viljaka maja suvel.
Sõnumi tagaküljel on kiri: kuninga suur suveräänne ja suur prints Aleksei Mišhailovich, kõik Gorya ja Malya ja Belya Rosya Avtozhtsu. Allapanu: 167, juuli ... päev.

Patriarhide tähed Paisius Alexandrian ja Makaria Antioch (detsember 1666)
1. Jeruusalemma patriarh Nectariale.
Jeruusalemma püha palgaastme ja kõigi Palestiinide Püha Harriarhi lisatasu, õnnistatud ja tarkus, hr Nectarium, Svetari, vend, esineja, teie vendluse kõige olulisem õndsus ja tõeline suudlemine, puhas Südame ja õiglane meeles kõigi elava jumaliku jõu, YES annab maailmale, kõik võlad vabaduse, tervise, kindluse, tõusu Saint ja elu andes kirst meile vaimse rõõmu ja rõõmu.
Vestno, see on, ma olen meie troonidest Odidochom, teie edevus, kes teatas, Yako on teie õndsus, millel on reisija SIA vargad. PAGZY, Gramadasairs Sunnote ütles meile, Yako ecumeenical Patriarh Vähemalt tulistada oma Exarhami, Tako, Napa napa testitud meile Siemy Seed Marchs, et mitte võita ja ei muutu kõik peatükid, Yazz on VSI neli patriasi Sudich. Obaf ja Sinu Bliss'i Codiello, Sired lühikese kohtumise (Hedgehogs on spetsiaalselt Volos kõikides meie allkirjades, Aki väljamõeldis Nikonov), midagi, kes pühitsesid neid, sellise kokkuvarisemise. Sest see ei ole ühekordselt katedraali jaoks, vaid kaks korda videote puhul, see on ka maitse ja reto, Hedgehogs annaks vastuse paljudele mudeleid talle paljude loodud. Üks asi, õnnistatud vend oli eelnevalt kaas-silmaga emakas, ei meeldi nad Pühakirja reetmine, episoolia ei ole midagi iseenesest. See võtab ühe ühe, see on mitmekordne ja eeldab sisemise haiguse paljude aastate jooksul, kes on väärtusetu kuningas ja avad nende toodete valamise allikast, isegi kui maa on nendega saavutatud. Paki Lynah, Yako tegustunud mitte kirglikult, allpool Blagolaani vihkamist. Sest sellise uhkuse, pihustamise Nikon, patriarh New-Jeruusalemma ise, Patriarh New-Jeruusalemma klooster Bo, Eagle, Eagle, Naschaly uue Jeruusalemma koos kõigi ümbritsevate : Helistades Püha kirstu, Calvary, Betlehemi, Nasareth, Jordaania. Ka meie vägeva südame vabaduse tulekut teie Savastianist on kotkas vaevalt palju kestnud ja molens kuninglikule viha ja vaba loob. Ja sealt ma julgen tõde elu, Hedgehog kellelegi, välja arvatud taastumise mump, ja testi hullus, juhul, kotkas ei ole isegi mainitud; Sest huvides Jaco, me seemnete seemnete, puhas video ja detail vastutab kõigi tõde, Nikoni vabadus ei muuda endise, patriarhaalse hoidmise troonil, kuid madalama SANA piiskopiga . Sest jumaliku püha reegli huvides ja meie patriarhi Tomi sõnul on tema üldise tegevuse kogupüüdmine. Samas kloostris on esineja, kes on ilus, ja ta crys umbes tema Gresh. Loo selle teate spetsiaalse juhendi oma manuse ja lisaks see kuulub, see hääldatakse Püha Kiriku Charters.
Oleme uss, Jumala armastus ja tänulik, hoolikas ja swillowing paljude aastate kõige väärt kuningas meie, me loodame pühendumist selle jumaliku äri, Tike ja Chirotonisanius uue patriarhi, see on ka võimatu teile võimatu Et võimaldada naasta meie fliistoonile. Jah, Jumala organid, Hedgehog laguneda meile ühes ja siilid palvetada Püha kohale, Issanda jalad Issanda ja siilid tuleb joondada kogu keha ja vaimselt. Tere, vend on isik, vastavalt isikule.
Sinu õndsus hingamine on sinu enda oma kõiges ja kõigile.
2. Konstantinoopoli patriarh Dioniale.
Kõige püha, Jumala ema ekumeeniline patriarh ja Godsborous Mr.
Teie kõige Püha Wildness, Briati Püha Dossis ja teie tihendusagentide Püha dossis, ühehäälselt kõik oma eluslooduse vallandamisel, kuid üksikisikute pühitsetud pühitsetud katedraal vangide tarkuse, Grador Tamos.
See on tuntud oma pruudi Issanda maitseta (midagi salaja, see ei ole nähtus ja hüüdnimi, tehes midagi salajas, see otsib ennast jah, see on tegusõna Issand 7. peatükis John John Evangelist), Jumal ventileeritud suveräänne kuningas ja Grand Duke Alexey Mišhailovich, kõik suured ja Kalia ja Bellya autokraatia, Pisa ei ole üks, vaid ka kaks korda, ma näen seda Ma näen seda ja teisi Püha idamaiseid thronesi. Lehekülg Sama Yako ja isik küsis THI-d Vernago süü pärast, kutsudes meid, kuid meie poolt heaks kiidetud õigeusu kuningriigis on omamoodi kiriku ettepanekut, Yako heaks kiitnud teie raseduse abikaasalt saadetud alasti Patriarhago nägu. Ja Yako Bolyia eesliidete huvides ja lohutuse hingil oli omamoodi mahaarvamine [t. E. Special] Desigit ja pettumus, traadiga kaks valitsevat riiki ühes, taco, traadiga segi ajada prepatati Ima vahel, see on Vaschym, keegi indekseerib, te vaatate kõige kurja inimesi, kes häirivad nende saabumist. Sama, Yako ja õnnistatud Jeruusalemma patriarhi poolt ranna ajal poolel pool teed, oleks Hedgehogs'is ka salakavalus Moskovsky katedraali isiklikult salakavalus, siis me kahe patriarci ja ei pöördu Tolikomi ühtsus patriarhee ja et mitte olla ebasoodsas olukorras elu õiges Royal käsk, stseeni ja võitnud tee, läbides koha õpilane ja ups mägede upsleble, üks kuni teravamaks Selleks, et meile, parim austus ja tõeline tõde säilitada. Ja see on kõik ubionis ebamugav, olenemata sellest, kas ESMA kustutamine ja Unese päeva ja pika tee äärmiselt mitte pakkumine, maitse kõrval. Aga vaevalt sõlmitud Moskva eelregistris, Obacheu linnas, mitte teie kohaloleku venna-in-law'i kasumiga, ma loodan, et lubaduse kohaselt ja õlle ja hoolsusest, IKOst Usaldusväärne meie Premium ja Preches ühiskonna Lainless Selts. Aga Zanezh, ma saan nii palju: ma saan naeruväärne, ei saa olla elu enneolematu, teisele Conidile ja kiriku meeleheite algusesse, see on hoolikas, Hedgehog ja enne rand on hoolikalt jagatav ja Katedraal on kaunistatud. Asutatud endise patriarh Nicon on lisatasu, et süüdistada veine peaks olema süüdi: Yako on rõõmus oma kirjutistega oma kiireima kuningaga meie, Tirewoodi, Iko kiusatus lehtköögi sünkroonimiseks, keerates ja helistades oma vanusele ja lukustusele, Aga ka kirik leskises üheksa aasta jooksul, mis on kirikus ja ilu patriarhaat, nende salakavalus ja trikke igas mõttes Toga Yu. PAGZY, vastavalt täiuslikule troonihingule tema loodud inimestest katedraali kirikus, Paki liturgis ja Charatonis, tegutsedes kõik korralikud piiskopid, vabalt ja välja arvatud kõigile esitlusele, pühkides püha mõne tema uue ja jursuse huvides Samago Aki Samago Herotonise patriarh. Aga idee tema kuriteo eest, me ei saa vaevalt kergesti ühendada. Paka omandas, kõige enam Moskva kuningliku linna patriarhaadi trooni, ja raevude ja suurepärase karja ilma karjase karjata, taktikaliselt, isegi tõesti teame meid, Yako kutsehooned, koolieelsed kuninga suveräänne; See on huvides põhjus kandja vajadust vajadust, õiglase ja õige. Ja Euroopa Kohus, ta oli ohverdanud Moskovsky Messenger, on täiesti puhas ja igas mõttes õige, vastavalt Püha reeglid, koostatud ja vastavalt meie patriarhaalse mahud. Kõigi higistamise jõududega (kogu vana hooajaga varjata ja paljude aastate suurepärase taastumise eest on väärt kuningas ja piiskopide katedraali meie katedraali kaitsja) ning Nikonovi katedraali puhul) ja Nikonovi asjade asjades, vale eesmärgi asutaja, kuid Tsarskago, Semyo ja Ovamo ja täiesti lokelasti inimesed kirikus ja Sudikhi katedraali, Hedgehogs elama ühest vanastidest, rahul rikkaliku kloostriga tellida talle oma Greshe. Tänapäeval aujärje patriarhaalse lesk videod, rohkem kui kõrgeim langes eelis teda väärt peigmees tema kirik. Küsid paljude aastate jooksul kõige väärtuslikuma kuningas, et otsida erilist liiki teatis ja viia tänulikust tema endise endise teadaolevate tänulikust ja tema tema taastumise hirm ja me oleme rõõmustanud, välja arvatud Igaühe usu jaoks on kõik usalduse, kes vapustav fantastiline on tulevane patriarh on ja diptych, tema mälu, Ikaki ja enne endise patriarci, on meie liige kena algus. Obache ja tavalised almad suured trooni ja muud mõistlikud troonid Danyannoye lootust uuendatakse, sama polt ja rahul elu: ja kõikide jõudude kohta tehakse donakeeper, sireen teostab ühe tähendamissõnaga: Yako vend vend on Volitatud ja jah, ja jah sõbrad vajavad kasulikke. Me lisatud midagi muud, meie huvides lohutuse Communo Communo, Yako meie tulekuga, Mediastinant EnMity lubatud ja igapäevased vangistused tõstab surma TAKO, WRIBY PAKA loodab konkureerida meie eelmise vabaduse, au ja au, Southeri kõrvaltegevusest. Sel moel on Neathy koos oma rahutuste ja raevuga meie toimetulekuomaduste kaitsmisega, et teretulnud huvides loobuda põlgus ja tagasilükkamist. Obache on põhjalikult ja kõigil Molimi päevadel puhkeb jah keskkonnast ja kaal lükkab oskust edasi, au huvides ühise ja LEpt meie liiki.
Loodame, et teie Püha Palved, Jumal tuleb tagasi lükata, Pettus on killustatud Bogolyyy juhtumiga, Hedgehogs kõik hinged alguses Kafolich huvides kiriku, tagasi Tamo: Sireen, Meil \u200b\u200bon sõber üksteisega sõber sõbra ja intervjuuga; Obachich koos, kui mind tuleks ravida ja korralikult korralikult ravida. Täna hommikul me märtsime meie ja video tark troonile meile karja, mul peaks olema E ESMA WSI olema karjane samme oma rõõmsalt Sita, Hedgehogis oleks meil korralik kinnitus Kristusest Meie Shepherds Commuzo, vastavalt tema töö, nad ootavad kurja tagatiste ja karjased vahetu piiskoppide, kuid sünge abikaasad, nende võlg ei loo täiuslikkust.
Tere, vastavalt isikule, välistele ja kodumaistele, Jumalalt langes ja Jumal, auväärne Vladyko suvel suvel suvel loomisel tahkete kiriku loomisel.
Teie parimat tahet areng ja sinu oma kõike ja kõigile.

Patriarhi isiksus

Tulevane patriarhi Nikon sündis nime all talupoja perekonnas Nikita Minin. Tema ema suri ja kasuema oli julm. Seetõttu õppida diplomi kihelkonna preester alates $ 12 aastat aastat ta läks algajatele kloostri. 240 dollarit, ta naasis koju, abielus ja peagi sai peagi Moskva kirikute preester.

Nikon on mõistnud abielus leina - tema lapsed surid $ 1635. Pärast seda otsustas ta jätta maailma elu, veenda seda ka tema abikaasa. Tegelikult, Nikoni nimi, mida ta sai, aktsepteerides märget Solovetsky klooster. Ilmselt Nikonil oli raske iseloomu, sest $ 40, ta lahkus idte konflikti tõttu. At $ 1643, Nikonist sai Igumen Komelozersky klooster.

Kell $ 1646, Nikon kohtus kuningas Alexey Mihhailovich, Waving, vastavalt reeglile, vööri. Kuningas otsustas teda temaga maha jätta ja patriarh Josep Pühendatud Nikon archimandriit Novoshy klooster.

Samal ajal sisenes Nikon ringi "Jagud iidse jumaluse". See oli kiriku ja ilmalike isikute rühm, kes seisis kuninga seifsor Stephen Wonfatyev. "Jeques" ringi eesmärk oli moraali taaselustamisel, hariduse areng kogu riigis, kiriku uuendamine. "Jealous" tegeleb liturgilise kirjanduse tõlkimisega, taastas Ambonist jutluste tava, samuti ühehäälselt polüfoonia vastu, mis vähendas kummardamise kestust.

Kell $ 1649, Jeruusalemma patriarh Paisius Nikon püsitud San Novgorod peapiiskop. Tema viibimise ajal Moskva Nikonis on kuninga lähedal väga lähedal. Seega, kui $ 1,652, Patriarh Joseph suri, King tahtis näha ainult Nikon selles sana, kuigi "armukade jumalikkuse" esitas Stephen Wonfatyev. Sana Nikoni võtmisel võttis ta kuningalt lubaduse, mitte sekkuda kirikuküsimustesse.

Märkus 1.

Lisaks andis Aleksei Mišhailovich Nikoni suurriigi suveräänse tiitli, pannes selle koos temaga koos.

Reform

Osalemine "armukade jumalikkuse" ringis veendunud, et Nikon on kiriku reformi vajaduses. See oli vaja tuua rituaalide ja kirjandus kooskõlas kreeka proovidega.

Tema püüdlustes, Nikon jooksis protesti endise sarnase mõtlemisega inimesed. Fakt on see, et "jeques" keeldus uuendatud Kreeka raamatute aluseks ja nad pakkusid iidse Vene proovide korrigeerimist. Nikon, seoses päritoluga nõuetekohase hariduse, ei saanud, tugines nendele küsimustele Arseny kreeka keelmis tegi lähima assistendi.

Niisiis, $ 1,653 $ Nikon käskis rist kolm, mitte kaks sõrme. Seejärel järgitakse muid muudatusi. Reform kiideti heaks katedraalid $ 1654 $ ja $ 1656 $. Niisiis, $ 1654 $ G. katedraal hakkas redigeerimise kiriku raamatud, trükitud kreeka raamatuid $ XVI $ c võeti aluseks. At $ 1,656 oleme soolatud kahe sõrmega, reedetud Anathema.

Inimesed tajusid reformi raskeks, nagu inimese $ XVII $ c teadvuse osas. Need olid liiga teravad muutused. Lisaks tajuti kreeka kirjas ülalpool vene ortodoksü. Lisaks valatud patriarhi teravus ennast tulekahju.

Nikoni aktiivsed tegevused hõlmas kloostrit. Ta asutas Valdai Iversky klooster $ 1653 $ siis asutas klooster Ki saarel ja Ülestõusmine Uus Oyerusalem klooster Moskva äärelinnas.

Opala

Alexey Mihailovich usaldas Nikoni liiga palju jõudu, mis põhjustas boyarsi rahulolematust. Nikon ise oli järsult vastu katedraali ladestamise vastu, sest See on piiratud kiriku privileegid. Need faktid on seotud patriarhi tõsise olemusega ja intrigeerivate intressidega. AT $ 1658, Nikon vasakule Moskva ilma loata, protesti seaduse.

AT $ 1660, Nikon Nikon peaaegu puudus Sana, kuid otsustati kutsuda kutsuda Kohtu Ida Patriarhide. Paisius Alexandria ja Antiochian Macarius saabus ainult $ 1666, avades Suur kiriku katedraal. Nikoni kohus toimus 120 dollarit, sanade äravõtmise tunnistuses, tema kuriteod loeti. Nikonist sai lihtne munk ja paistis sisse Feraprotovi klooster.

Nikon suri $ 1681. aastal Novojerusalemi kloostrile, kus tal oli lubatud kuninga tagasi saata Fedor Alekseevich.

Nikon (maailmas - Nikita Minov) oli Mordovia talupoega poeg. Teine poiss läks Makaria Zhovovetyodski kloostrile, kus Uhigentselt uuris püha pühakirja. Lähtudes kloostrist ja abiellub, sai ta maapiirkondade preestri koha, kuid pärast maeti kolm last, läks valgele merele Anzersky skitisse, kus ta oli mungadesse puudutanud. Siis ta läks nahast kõrbe ja sai peagi tema igumen.

Moskvas ilmus ta 1646. aastal ja juhtis kohe kuninga tähelepanu, mille tulemusena sai HESGMEN Novospassky kloostri koha. Sellest ajast on Nikoni lähedane sõprus riigi veoautoga. Aastal 1648 sai ta Novgorod Metropolitaniks ja 1652. aastal pärast patriarhi Joosepi surma kuninga soovitusel valis katedraal kogu Venemaa patriarhi poolt.

Nutikas, hästi lugenud ja energiline, uus patriarh eristati tohutu järelevalve ja intresside vastu. Need oma olemuse omadused ilmnes täielikult kirikureformi teostamisel. Vajadus selle reformi järele dikteerisid paljudel põhjustel: riigi kirikuga ei olnud rahulolematust, kuna ta õigustas tavapäraste inimeste rõhumise korraldusi; Mõningate vaimulike käitumine oli nii ebaselge, mis põhjustas sügava häire usklike häireid ja paljud neist keeldusid kirikuteenustest ja täidab rituate vastavalt ametliku kiriku eeskirjadele; Varasemate aastate jooksul kiriku rituaalide ja liturgiliste raamatute puhul on märgatavad erinevused ja lahknevused kogunenud, mis viisid vastuolus püha kanonite tõlgendamisel.

Olles rääkinud patriarhantse osakonnale, võitis Nikon julgelt kiriku reformi kohese hoidmise, saavutades püsivalt praktilise lahenduse kahele kiireloomulisele ülesandele:

• 1) välise kraadi taastamine kõikides kirikuhalduse üksustes, vaimsete inimeste igapäevaelus, mida teostavad kõik usulised rituaalid;
• 2) Püha- ja liturgiliste raamatute algsete allikate parandused.

Enne reformi, peamine tähtsus jumalateenistuses oli lisatud täpse (ilma pass) lugemine ja laulmine kõike jäi auastme järgi; Teenuse valemid omistatud maagilise tähtsusega, sõltumata nende järgimise järjekorrast. Sellise ametliku jumalikkuse pinnases ilmus multifaktsiooni (teenused olid pikad ja tüütu ja passi ei tuginenud). Alliluya laulmine (Christiani kummardamisse viidud pidulik laul isegi apostlite ajal) peeti peidetud salajaseks. Kahe sõrme ristlõike ja päikese märgi (teostuste) osa jumalateed kuuluvad ka "suur tarkus dogmas" võimeline tootma maagilist mõju.

Vaatamata asjaolule, et "seadused" kummardama - Bobbers, kaks Alliluya, kõndides collsitoonid - kanoniseeriti ühe silmaga katedraali 1551, vene kirik enne reformi ei olnud ühe kultuse. Igas piirkonnas oli selle traditsioon tegemise kultus, mis on salvestatud kohalike liturgiliste raamatute ja pühitsetud nimed kohaliku jumalateenistuse. Solovetskaya, Moskva, Novgorod ja muud traditsioonid olid levinud. Samal ajal ei erinenud Venemaa jumalateenistuse ametnikud mitte ainult üksteisest, vaid ka väga palju dispergeeritakse Kreeka auastmega, mida Ida-Patriarhid märkisid, kes sageli tulid Moskvasse.

Nikoni reform langes kokku peamiselt järgmistele:

b loodi ühtse kõigi õigeusu kirikute jaoks ühtse riigiteenistuja jaoks;

b proovile võttis Kreeka Savroge Chin;

b Kõik pühad ja liturgilised raamatud korrigeeriti kreeka proovides;

b Peamine tähelepanu pöörati jumalateenistuse õigsusele ja piduvusele;

cRISTE tutvustati kolme sõrmega; Bobberid anti needusele;

b Ground vibud kummardamise ajal asendati taljega;

b kummardamiseks ainult ainult Kreeka kirja ikoonid;

b esitas kolmeastmelise kaheksa-spin-risti kasutamisest;

peidab embontents asendati jumalateid päikese poole;

b määras liturgia viie PROSFORAS (mitte seitse, nagu see oli enne reformi).

Patriarhi Nikoni kiriku reform toetas täielikult Sovereign Aleksei Mihhailovichit, tema lähimat keskkonda, kõrgeima vaimulike ja õigeusu patriarhi esindajaid. Samal ajal avastati reform ja ühinenud üheks ühiseks Nikoni vastaste ühises laagris. Tingimulikult saab kõiki neid jagada kolme rühma.

Patriarhi esimene vastaste rühm oli reformi sisu ja selle tagajärgede sisu nii palju mitte nii palju, kui palju selle käitumise vormi ja meetodeid. Selle grupi esindajad ei meeldinud Nikon ise, oma asutus, ülbus, intrigents ja julmus. Aga see on mõistetav, sest Nikon oli lava äärmiselt järsk. Ta tuli rangelt ja ebatõenäoline kogu naughty, ei pööra tähelepanu oma vaimse pealkirja ja üllas päritolu. Sageli tegi ta oma viha juurde tagasi, ta tegi oma käed oma käed kirikus õiges kätes. Purjus, vägivaldne ja eriti püsivalt vastu reformi, ta tellis piinamise kindlalt, võita pulgad ja Schish vaibad.

Teine, väga palju reformi vastaste rühm oli kiriku kõige kirjaoskamate ja kirjaoskamate ministrid. Nad võitlesid vanades raamatutes, kõik kirikuteenused viidi läbi mälu ja olid täiesti valmis uute, korrigeeritud raamatute jaoks oluliseks tööks. Kiriku jagamise jumalik võimsus

Kolmas rühm sisaldas Nikoni ideoloogilisi vastaseid. Nad olid eriti kangekaelse antiik üldise ja vastuoluliste kaitsjate vana usus eriti. Nende nõue oli see, et pühade ja liturgiliste raamatute korrigeerimist ei toimunud kreeka proovides, vaid vanade vene raamatute sõnul, kus kristlik usk on tõeliselt kristlik usk. Samal ajal toodi sellised argumendid vastu, kelle vastu oli raske midagi vaidlustada.

Eelkõige märkisid nad, et Ametlikult avaldatud Moskva patriarhaalse osakonna "usus", mis ilmus NICONi valguses, teatas Kreeka usust XV sajandiga. "Hübendamatult" vastuvõtmise tõttu Florentine katedraali UNCE ja orjastamise Byzantia vale Turks. Samal ajal, Kreeka raamatud, millest Nikonovi reformijad otsustasid vene liturgilisi raamatuid, ei olnud vanad, vaid uued. Pärast kreeka usu "kahjustamist" ja pealegi, need väljaanded tungisid Roomasse, Veneetsiasse ja Pariisi, seetõttu imbunud "valgustatud jäljega" tehtud ladinalaste ja luterlastega. Seetõttu ei olnud teksti teksti korrigeerimisest mitte ainult uus tõlge Kreeka riigiteenistujatelt, vaid asendati vana vene jumalaga sündinud järjestustega ladina ridades.

See viimane Nikon Opmuncementide rühm kukkus väga oluline oma tagajärgede ja Vene kiriku äärmiselt uudishimuliku nähtuse tõttu oma sisu - vene kiriku nn jagatud. Esimesed lahendused, või pigem jagatud ideoloogilised inspiraadid ja juhid olid preestrid ja Protopa Ivan Nerov ja Stepan Vnifantyev - Moskvas, Nikita on purjus - Suzdal, Avvakum Petrov - Juryeves, Daniel - Kostromas, Logi sisse - Muromi Lazar - Romanovis.

Sviridovi haritud kirjutaja (maailma - Simeon) pottin Smolensk-aadlike perekonnast, F. M. RTHISHCHEVi lähedane sugulane läbi viidud ka "reformitud" kiriku ja selle kõrgeima kaevurite vastu. Tema kirjutistel oli anneali moodustamisele suur mõju. Olles juba vanem, Archimandrite Sanis juhtis ta võitluse Euroopa Kohtu vastu seoses kiriku reformiga ja Southwestern Venemaa teadlaste saabumisega Moskvasse. Sviridovi poettembra õpetused mõjutasid Ivan Neronovi vaateid ja selliseid ideoloogid viha protopop avvakumi jne.

Peaaegu algusest peale Nikoni ühinemise patriarhaalse Prestrol, kaebused hakkasid kaebusi oma rahulolu ja ülemäärase uhkus. Meenutades lugusid hakkasid tema juurde minema: tema julmade levikute kohta vaimudega, kes tulid Moskvasse, oma avaliku sektori kuritarvitamise intensiivse kirjutamise ikoonide kohta (neile, Nikon teritis oma silmad, murdsid need pattudesse). Kuninga tugevdatud rop ja tasaarveldus, kellega patriarh jätkas sooja ja kitsas sõpruse säilitamist, sunnitud Nikonit kokku kutsuma katedraalid 1654 ja 1656. Kõik küsimused olid eelnevalt eelnevalt kindlaks määratud. Nikon toetas suveräänne, enamik episkopaati ja lõpuks idaosa patriarhidest. 1656. aasta katedraal kiitis ametlikult heaks kõik kiriku reformi sätted ja mõistsid hukka lõhed põnevalt kirikult põnevalt. Bishop Pavel Kolomna, kes rääkis vanaususe kaitsmise katedraalis, teritati Paleostrovsky kloostrile. Split, sealhulgas Avvakumi inspiratsioonid saadeti lingile.

Üks innukate spurgers oli avvakum. Ta sündis Grigorovi külas Nizhny Novgorodi provintsi poolt 1605-1610. preestri perekonnas; Tema ema lõpetas oma elu ka nunniga. Ligikaudu 1638 anti lopaatilise (Makarevi maakonna) külas (Makarevi maakond) ja kahe aasta pärast sai ta San preester. Päris hästi lugeda, Sullen ja seiskumine iseloomu, ta pidevalt jätkas igasuguseid maiste meelelahutust ja seetõttu ei jõudnud koos oma pesuvahendiga. Juryeves, Volga Avvakum ei elanud ja kaheksa nädalat, sest ta peksti peaaegu surmaga "talupoegade ja naiste vastu" vastu. 1651. aastal läks ta Moskvasse ja pööras peagi tähelepanu; Tänu suhtele Royal Confessor, Stepan Vnifantyev ja Kaasani katedraali protopope, Ivan Neronov sai ligipääsu Tsarskoye õuele. Joosep, endine patriarh Nikon, tuvastas teda Moskva tüpograafias kirikuraamatutena. Nikon, kes teadis Avvakumi alates lapsepõlvest (nad sündisid naaberkülades), jäi vanasõnade tööga rahul ja kustutasid need kõik trükikojast. See tekitas endiste naabrite vahel vastumeelsust.

Saades vastuolulise vastase kirikureformi, Avvakum palus oma perega Dauria. 1664. aastal pärast Nikoni langemist tagastati Squalon Moskvasse (teda peeti ekslikult ainult sügava patriarhi isiklikuks vastaseks). Kuid Moskva, mõistmata poliitiliste intresside hoovis, Avvakum Divergens mitte ainult kiriku, vaid ka valitsuse laager. Harjutades kuninga ära, püüab ta mõjutada riigi- ja kirikuasjasid ning apellatsioonkaebuse esitamist avaldusega, kus Johannese kohtuotsus Zlatoustst juhib: "Kirikutes ei ole sellist jagamist, ma olen selle asutus sissevool. Kiriku ja kuninglike ametiasutuste vägivaldsed tegevused Raskolnikovi vastu on ta identifitseerib iidsete paganide "piinamise" üle esimese kristlaste üle ja nõuab reformi. Tol ajal olid nad kirglikud printsess Urutovi ja kuulus Maalid Surikova hirm Morozovi hirmu pärast.

Varsti pakkus Avvakum taas heinamaale ja seejärel saadeti ta kõigepealt Paftyevsky kloostrile ja seejärel Ember. Siia alates 1. mai 1666, kutsuti see Moskva katedraali, 13. mai - imendub ja neetud.

Aastal 1667 lõpuks viidatud emotsioon, Avvakum viide 14 aastat jätkas oma diplomite "vana usus". Neis oli ta elus ja üsna järsult arendas oma fanaatilisi vaateid - Devil Devil, umbes lähedal tulevad Antikrist, lendu maailma ja ise põletamine. Koos teiste nõusolekujuhtidega (Lazarem, Epiphany, Nikifor), 1. aprillil 1682, põletati ta emoblerskis "Suure hula kuningliku maja eest."

Pärast 1656. aasta katedraali, Nikoni patriarhi Nikonovichi ja kuninga vahel oli märgatav jahutus Nikoni sekkumise tõttu ilmalik võimsus, tema demonstreerimine täieliku sõltumatuse suveräänsest. Postolyuby ja Sissejuhatus Patriarh oli seni, et ta määras pealkirja "Suur suveräänne" iseseisvalt tehtud otsuseid riigi riigi, oli vastase sõja Poola, nõudis sõjas Rootsi, et kapten Balti ranniku ja isegi toetatud Secret sidemed Poola agent Ukraina. Ta julges avalikult rääkida vaimse võimsuse paremusest ilmaliku, väljendas rahulolematust poliitikaga seoses kiriku maa ametiajaga ja uskusid kloostri korraldust, mis võttis valitsuse kontrolli all kõikide kloostrite maade.

Sel ajal toetas Nikon kuninga, tema juhtiv positsioon vene kirikus oli piisavalt tugev. Aga niipea, kui ta lõpetas kuningliku võimsusega arvestamisega, muutus see oluliselt. Kuningas jahutas oma vaimse assistendi juurde. Ja väga kiiresti tõttu plump milline Nikon, jahutamine see läks avatud konflikti.

Juulil 1658 võttis Nikon üsna riskantne samm - demonstratiivselt loobunud patriarhaadi ja pensionile novojerusalem ülestõusmise kloostri (50 km kaugusel Moskva), lootes põhjustada nende segadust kuninga ja taastada oma asukoha. Aga see oli tema vägede selge ümberhindamine korduva patriarhiga.

Tõsi, Aleksei Mišhailovich ootas rohkem kui kaheksa aastat. Lõpuks Moskva suveräänse algatusel 1666-1667. Rääkides katedraali osalemise universaalse patriarhs - Paisius Alexandria ja Makaria Antioch. Ta arutas "Kuningriigi ja preesterluse" suhete küsimust. Tähelepanuväärne on see, et paljud siis Venemaa piiskopid, kes saavutasid Nikoni kukutamist samal ajal katedraalis, toetades tema seisukohast vaimse võimsuse paremuse üle ilmaliku.

Kreeka hierarhid esinevad katedraali, vastupidi, intensiivselt kaitsnud kuninglikke ametiasutusi, mis tõendasid, et kuningriik üle preesterluse. Need, et "ükski ja käpa" on "püüda hävitada kuningriiki ja tõsta preesterluse kõrgusele." Hot arutelu mitmel koosolekutel katedraali viinud leppimist ja otsustati: "Võib järelduse tunnistatakse, et kuningas on eelise tsiviilasjades ja patriarh - kirikuküsimustes, nii et see on säilinud nagu kiriku institutsiooni tervikuna ja unshakeble harmoonia. " Seda katedraali otsust ja arutelu ise selle küsimuse koosolekutel ei olnud ametlikes dokumentidesse kaasatud: neid ei kinnitanud nende allkirjade allkirjastatud ja ei saanud praktilist tähtsust.

Katedraal 1666-1667 Ühehäälselt hukka Nikon. Ta oli ilma patriarhi pealkiri ja lihtne munk saadeti ja vangistati kauges Belozersky FeraPontovi kloostris. Opeli Patriarhi vangistus kestis 15 aastat. Tsaari Fedore (Alexei Mikhailovichi poeg) all lubati tal Moskva lähedal tagasi ülestõusmise kloostri juurde tagasi pöörduda. Kuid Nikon oli juba tõsiselt haige ja 1681. aasta augustis suri Yaroslavli all. Tema maeti teda patriarhina. Sovereign ise oli matustel. Viimase idamaise hierarhide taotlusel tagastati postuumselt Nikoni kõrge kiriku lõug.

Nikoni sügisel peeti Raskolnikov oma kiriku reformi kaotamisega. Aga see ei juhtunud. Katedraal, hukka mõistetud Nikon, ametlikult tunnistas, et Nikoni reform ei ole tema isiklik küsimus, vaid kuninga juhtum, riigid ja kirikud. Katedraali tunnustas ka õigeusu kõiki kreeka patriarhide ja kõigi kreeka keeleraamatust.

Selline katedraali otsus suurendas splitterite tegevust. Nüüd ei tegutse neid enam religioosse opositsiooni esindajatega, vaid sai kuningliku valitsuse avatud vaenlasi. Seetõttu "kuningas, omakorda, avatud mõõk" ja avaldatud 1666-1667. Mitmed dekreedid. Juhatajad olid ette nähtud jagajate otsimiseks ja nende paljastamiseks "tsaarilise sireeni hukkamised gradic-seaduses." Alates sellest hetkest algab riigi ja kiriku avatud verine võitlus kõigi vana usu toetajatega.

Aastate jooksul jagati oma auastmele omandatud jagatud jagatud valitsuse liikumise olemus. See aitas suuresti kaasa lihtsate inimeste võimas positsioonile, külas pärisviku tugevdamisele, feodaalse rõhumise kasvu. Kristliku vendluse kirglik jutlustamine ja ametliku kiriku ja kuningliku autokraatia vapra mõju põneva mõju ja kuninglik autokraatia meelitas ebasoodsas olukorras olevate, tumedate ja ebausksete inimeste jagajate poole. Nad läbisid massid metsas, jättes külad ja pannid, mis on loodud jagatud kogukonna kõrbe (kirjatundjad), unes lootusetuse elu leidmiseks lootusetuse tagamise. Religioosne ebaõnnestus pärines põhjal, jagatud jagatud masside sotsiaalse protesti üheks vormiks. Liikumine See osutus nii ellujäävaks, nii keeruline aja jooksul selle sisu ja erinevate toonide osas, mida kajad jõudsid mõne sajandi saavutamiseni meie päevadesse.

Kuigi split ja on tõeliselt inimeste liikumine, kuid seda ei saa täielikult seostada elu progressiivsetele nähtustele. Jalapsi ideoloogia põhines antiikaja fanaatilisel pühendumusel, mis on seotud kõigi uute ja põhiliste abistavate keeldumise hukkamõistu hukkamõistu hukka. Split oli vastuoluline vaenulik vaenulik kultuuri, teadmiste, hämarate teadvuse masside ja võttis need aktiivse klassi võitlus.

Nüüd ütleb see palju sellest, et õigeusu-katoliku suhte peamine probleem on prokursside probleem. Vahepeal asub peamine probleem teoloogilises ja dogmaatilises lennukis.

Põhikirm dogma umbes paavimaalse esikülg muutis katoliikluse kiriku ja poliitilise teadvuse. Ehtsa asendamine - kiriku-Kristuse juht "Ilmable kuberner" langetas seda teadvust "taevast maa peal." Kirik hakkas tajuma mitte nagu Godchive organism, vaid konsolideeritud paavsti ja riigi Vatikani "erakonda", mis tegutseb nende huvides. Tuleb märkida, et ortodoksü ei eita maise elu sotsiaal-poliitilist aspekti, kogu küsimus on väärtuste hierarhias. See transformatsioon ei ole mitte ainult teoloogiline filosoofiline, vaid ka poliitilised tagajärjed. Katoliiklus toimib üsna järjekindlalt, see ei saa kunagi tagasi loogika kaitsmise ja nende ülesannete edendamise loogist. Vatikan tegeleb õigeusu seas prosytismiga, hoolimata mis tahes protestidest, et aktiivselt kaitsta oma poliitilisi huve, mis hõlmab muidugi ka nende konfesiaalsete vastaste neutraliseerimist, millest suurim on Vene õigeusu kirik.

Ecumenism, mis on kehtestatud Vene õigeusu kiriku jõuguga, tõi kaasa omapärase "alaväärsuse kompleksi" tekkimise õigeusu keskkonnas õigeusu kiriku loomuliku apostliku võla ümber - missioon kõigi rahvaste seas (vastuvõetamatu ekumenism, autor Mõistab dogmaatilist relativismi, mitte loogilist misjonäride, sotsiaalse ja poliitilise dialoogi ALIABIA-ga). Me kartsime kartma, et kaitsta tõde, et õigeusu kirik on ühine ja ainus tõeline kirik, et õigeusu mõisted ja kristluse mõisted on identsed selle kohta, millised on Püha märter Illarioni (Troitsky) suured tegid.

Vahepeal on õigeusu, rohkem kui kunagi varem, on solvav strateegia, laienemine (selle sõna kartmine on vajalik). Selle probleemi tõstis selle probleemi omakorda suur teoloog, Moskva patriarhaadi "restaureerija", Kiievi suurlinna ja Galicia Anthony (Khrapovitsky) "Restorer".

Oma töös "Patriarh Nikon ja Venemaa", ta mitte ainult selle suure hierarhi ajaloolise rehabilitatsiooni teinud, vaid näitas ka tema näites ortodoksia solvavat strateegiat: "Vene elu sisemine sisu loodi Kiiev, Moskva ja kõik Venemaa Metropolitans: Viimane ja suurim neist Bogatyuri Vaim oli patriarh Nikon: Vastavalt Patriarh Nikonile oli Venemaa kutsumus Jumala Kuningriik istutada maa peal, et Venemaa kristliku kultuuri, valgustuse ja kõrgema osa . Seetõttu määras ta oma elu ülesande Vene kiriku provintsialismi nõrgenemisele. See oli vene ajaloo ere ajastu. Moskvas, seal oli suurepärane kiriku reformijate ring. Nende inimeste mõtetes võib kiriku ja avaliku laiemaid plaane öelda, maailma ümberkorralduste ja transformatsioonide. Need olid heledamad unistajad, kes arvasid, et kõik välismaalased Venemaal kristlased, tasuta kreeklased ja slaavlased türklasi korraldada kiriku rangelt kanoonilise põhimõttel. Selliste ideaalsete ettevõtete pinnasesse, kahe neitsini sõpruse hingede-kuninga Alexei Mikhailovichi ja patriarhi Nikona puhtuse ajal. Kuningas ja patriarh olid kaks sügavalt ja õrnalt armastasid üksteist. Kuninga ja patriarhi sõprus parandasid püha raamatuid, taastasid avaliku palve positiivse, liitunud Venemaaga Venemaaga, võitis poolakaid ja rootslasi ning kui Nikon jäi patriarhini oma elu lõpuni tagasi, tagastatakse nad taas Vene suveräänsete asutus, Loode-ja Lõuna-Lääne-territooriumi asutus, slaavlased vabastatakse palju enne ja ei oleks viimase sõja jaoks mingit põhjust ega Venemaa kokkuvarisemist ja pärast SIM oleks jäänud heaolu ja kogu maailmas, mille pea on Venemaa oli seisnud. Üldiselt oleks Venemaa tõepoolest püstitatud kolmanda Rooma suurust ja meie isamaa suurenemiseni nii vaimsetel kui ka poliitiliselt selles, et see oleks UNAWRTABLE "(1936).

Kõige olulisem osa "õigeusu projekti" oli alati küsimus TAGASI TAGASI CYRIL-MEEDIUS RATERIIK - Lääne-Venemaa ja Ida-Euroopas Ida-kristliku tsivilisatsiooni Lohni, "kultuurilise õigeusu nõukogu". Kiriku mõte ka nende probleemide üle võita, toodetud strateegilised ja taktikalised jooned. Õigeusu traditsioon teab sellise vastukaalu suurepäraseid näiteid. See on nii Moskva slavofilismi ja Karpatarus vaimse ja rahvusliku taaselustamise nähtus.

Õigeusu missioon viidi läbi läbi hariduse ja toetuse kaudu Lona Galitsky, Transcarpatian, Holm ja Valgevene Kreeka katoliikmesse, need kunstlikult tagasi lükkasid mitu sajandit tagasi usklike ortodoksiast, võimsate kultuuriväljade, mis valmistasid tagasi OTHECH LONO-le Õigeusu usk ei ole üksikisikud, vaid terved alad ja rahvaste. Seega tagastati Valgevene ja Holm Ungersi.

Kuid Riigi katastroof Venemaa 1917 peatas protsessi galician ja Carpaatia Venemaa tagasipöördumise protsessi. Vahepeal valgustasid Carpatar vene entsüklopeedid valgustatud panust meie kultuurile. Galitsky ja Carpatar renessanss oli kunstlikult pärsitud Austraalia-Ungaris esimese kahekümnenda sajandi genotsiidi esimesena, kui rohkem kui 60 tuhat inimest, kes ennast tuvastasid vene ja sümpaatne ortodoksiani, hävitati kontsentratsioonilaagrites ja otse linnades ja külades. Selle genotsiidi ideoloogilist põhjendust viidi läbi nuku "Austro-Ukraina" partei, mida juhtis Uniate Metropolitan Andrei Sheptitsky - praeguse "Rukhovtsev" ideoloogiliste fondide poolt.

Käesolev väljaanne on katse rääkida kahest suurepärasest teadlast ja nende ajast, mis määras kindlaks galeri- ja karpatooritorite vaimse kliima. See on Denis Zubrvitsky ja Adolf Dobryansky-Sacurov. Nende pärand on igasuguste separatistlike teooriate otsene mõtlemine, mis on muutunud praeguse Ukraina riigi ideoloogiaks.

Denis Ivanovich Zubitsky

Suurim Galico-Vene ajaloolane Denis Zunitsky sündis 1777. aastal Batitichi Zholkovsky maakonna külas Praeguse Lvivi piirkonnas. Galico-Vene ajaloo süstemaatiline uuring alustas teadusuuringutega Carpatar Folkloori valdkonnas, mis avaldati 1823. aastal selle artikkel "Galicia rahva laulude kohta". 1829. aastal muutub Zubitsky STAVIPIGIAN instituudi liikmeks Lvivis, kes kasvas üles kuulsa eelduse õigeusu fraktsiooni - Vene kultuuri fookus. 1830. aastal muutub Denis Ivanovitš STAVOPIGIAN-i trükikoja juhiks, lihtsustab Stavarigia arhiivi.

1830. aastal trükis 1830. aastal esimene kiriku esimene ajalooline töö Lvivis ja sellega ühendatud instituudis "Kreeka-Cafe Starteroopiaalse kiriku töö. Sel ajal oli see ainulaadne töö, milles kõik oli kokku pandud, mis oli teadlik ainult STAVROPIGIA vendlusest ja üldiselt Galicia rus. 1836. aastal avaldatakse Poola keeles oma raamat "Vene-slaavi trükikodade ajalooline uuring Galicias".

Samal ajal algavad nii aktiivse teadusliku ja avaliku koostöö Zubritsky ja Venemaa vahel. 1838. aastal ilmub teadlase töö "slaavi-vene trükikodade Galicia ja Ladomeria" tööle rahvavalgustuse ministeeriumi ajakirjas, kus tegemist on Püha eelduse Ortodoksi fraktsiooni trükikojaga, mis asutati Ivan Fedorovi poolt. Selles trükikojas ainult 16-17 sajandil. Avaldati. Rohkem kui 300 objekti ortodoksi vabandav kirjandus.

1837. aastal "Essee ajaloo Vene rahva Galicias ja kiriku hierarhia samas kuningriigis. Samal ajal ilmub kuulsa "Stavropigia vendluse" kuulus "kroonika", mis tuli Venemaal välja 1849-50 "Folk valgustuse ministeeriumi ajakirjas". Pealkirja all "Lviv Stavropigia vendluse kroonika all." Töö on unikaalne Püha Uspensky vennaskonna suurima kiriku loomise ja tegevuse ajalooline kirjeldus õigeusu kaitse ja vene kultuuri kaitsele Ladina-poola keele genotsiidi kaitsest.

1843. aastal lõpetab Zubitsky töö "Lviv linna kroonika", aga Austria tsensuur ei jätnud käsikirja, olles sulgenud need kohad, kus autor näitas Galiikia venelaste rõhumise fakte Poola ametiasutuste alla On võimatu varjata asjaolu, et Peterburi tsensuuri sageli läbi külgliigmendid ja separatistid; nii, A.S. Khomyakova teosed olid keelatud - nad avaldati esimest korda vene keeles alles pärast tema surma). Zubitsky töö trükitud arveid. 1862. aastal saatis Zubritsky Stanislavi tütar professor M. Pogodiini taotlusel Moskvale "kroonika" autori käsitsi kirjutatud täiendustega. Tundmatutel põhjustel ei avaldanud Pogodiin "kroonika" täielikku versiooni. Pärast surma, see koopia ostis Petrogradi avaliku raamatukogu

Moskva ühiskond ajaloo ja antiikate Vene on teinud kõik selle populariseerimiseks zubritsky Venemaal. 1845. aastal avaldati Moskvas "Chervonna või Galician Venemaa päeva ajalooline lugu" kriitiline ajalooline lugu enne 15. sajandi lõppu "ja 1847-48. - "ULA algus." B1852-55 g. Loodud peamine töö Zubritsky - "Ancient Galic-Vene Vürtuse ajalugu".

Kirjas Moskva ühiskonna ajaloo ja antiikate Vene pärit 6 (18), jaanuar 1853 Zunitsky tutvustas oma seisukohad peamised probleemid Galico-Vene ajalugu: "Vahepeal ma mõtlesin koostamise folk, eest Arusaadava lugu galicians ja esimene küsimus oli: millises Adveria kirjutab seda? Poola ja reklaami murde Galimati kirjutamine oli õudus, see oli ka see, et tugevdada vene keelt; Slaavi kahjuks ei saa kasutada, sest meie vene vaimulik kujutab endast arvuka osa kohaliku lugemise vene avaliku, haritud ja koolitatud koolides koolides saksa, poola ja ladina keeles, ei saa aru, et murde ja department kiriku-slaavi keeles Ma uurin eraviisiliselt, kuidagi lugeda püha raamatuid. Järelikult otsustasin ma esimest korda kirjutada oma elus oma elus, vene kirjanduses kasutatud ja ainus puhas vene keel, kuigi aga ma ise seletan selle vastu. Ma põhjendasin, et see oli parem kui halvasti. Ja nii ma alustasin kirjalikult 1849. aastal, kui vaevu 10 inimest olid Galicias, mis mõistsid tõelist vene sõna. Aga ma pean selle nüüd lisama ja õpilased üritavad puhtalt vene keeles kirjutada, kuigi aga seal on ka vana teadmatu osaline, hukka selle soovi hukka. Teine küsimus oli: Kust alustada ja kuidas seda lugu sätestada, nii et ta vastas galerite vajadustele ja tuntud kontseptsioonidele. Peaaegu üldine oli minu konsultatsiooni poolt vähem haritud arvamus, et meie vene ja nn Moskva või Vene inimesed on kaks välismaalast, erinevat rahvast. See oli vajalik selle eelarvamuse hävitamiseks, see oli vaja tõestada, et iidsetel aegadel oli kogu Venemaa hoolimata üks ainus kavatsus, et sama liiki vürstid domineerisid Moskvas ja Novgorodis Kiievis ja Galichis. Eesmärgisel oli vaja esitada mu lugejatele Pedigree pilt Rurikovi põlvkonna vürstidest, kellel oli kõik Venemaa maa ja tegelikult pakkuda neile päritolu ja venelasi ning venelasi üldiselt ja Galich-vürstid Eriti samast seetõttu: ma hakkasime valmistama, et rakenduskaardi esimesele osale hallata vähemalt veenduda, et nende vürstid oleksid samalaadsed Moskva ja teiste Rurikovichi. " (F.F. Avab "Carpatarus kirjanikud", M.1916, lk.36-37).

1852. aastal tuli välja kahe esimese mahud "iidse galing-Vene Vürstiriigi" ajaloos ". 1862. aastal tuli 19. sajandil "Galitskaya Rus Moskva Society of Moskva Society of Moskva Society of The Moskva Society of The Vene Rus" Galitskaya Rus "Zubritsky. "Vana-Harh-Vene Vürstiriigi ajalugu keelati" Austrias, abonendid puutuvad kokku elektriliste struktuuride surve suhtes. Kuid raskused leviku "ajaloo" tekkis Peterburi, kus Saksa ja Poola fuajee aktiivselt tegutsenud, Vene liikumine Galicia avati.

Zubitsky oli paljude teaduslike ühiskondade liige Venemaal - Petrogradsky arheograafilise komisjoni korrespondentliige, Kiievi ajutise komisjoni akretoli liige iidse tegude valimiseks, Moskva ühiskonna ja Venemaa antiikate auliikmeks. Ta viis läbi Venemaa teadlaste jaoks ulatusliku kirjavahetuse - Pofodiinti, Maksimovichi, Bajansky jne, saatis Stavropigia Instituudi arhiividest suur hulk dokumente Lvivis, et avaldada.

Corridzky kirjavahetus on suur huvi. Lähim vastaja Venemaal oli Mihhail Pogodin. Kirjades kirjutab Pogoodinus Zubitsky palju Austria ametiasutuste poliitikast Venemaa eneseteadvuse ja kultuuri hävitamiseks. Näiteks kirjas 5 (17) mai 1852 (vt "tähed M. P. Puekodin Slavic Lands" Moskva, 1880, ISK.3, P.587 ja F. F. Aristov, P.41) Zubrvitsky kirjutab: "I kirjutas, kui palju hallata, puhtalt vene keeles ja seda keelt kahtlustatakse meid kaastunne Moskvaga. Vaiksed ja alandlikud ajakirjanikud "Galitskaya Zory" sai garantii, et ta ei julge kasutada Moskva sõnad keelamise ohu all. "

Kirjas V. Ganka, Zubitsky kirjutas: "Sa kiidavad mind heaks Galichi ajaloos. Ma kirjutasin vene keeles, nii saksa kui ka vene keeles on ainult kirjanduslik keel. "

Zubritsky suri 4 (16) jaanuar 1862 85-aastase elu jooksul. Seda peetakse üheks kõige silmapaistvamateks ajaloolasteks, sealhulgas kirikuks, Galician Venemaa. Tema töö ajaloolise apologetics ortodoksi ja vene autoomuchicity Galicia Venemaa pandi alguses "Moskivsky" liikumise, järgmine etapp, mis oli mass-tagastamise karpatariinide ortodoksia.

Adolf Dobryansky-Sacurov

Väljapaistev Carpatar teadlane ja avalik näitaja, mis kuulub "Carpatarus audiitorite Pleiadile, liikumise navigeerijale ahvatuure tagasipöördumise eest ortodoksias.

Dobryansky sai kaks kõrghariduse - filosoofiline Koshitsa (1833) ja Yagra (1834) ja Yagra (1836). See oli formaalselt ühtne, kuid tema tõeline religioossed vaated tundus väga huvitav - oma formaalse UNITE, DOBRYANSKY tunnistas õigeusu dogmatics. Seda väljendati paljudes oma isikliku elu faktides ja sotsiaalsetes tegevustes ning teoloogiliste teemade artikleid: olles ühendanud ise, ta eelistas alati osaleda õigeusu jumalateenistuses. Mõned lapsed ristiti õigeusu kirikutes. Sama reisi ajal kogu Venemaal külastas ta meie templite ja kloostrite erilise mõttes. Ta oli selle religioosse liikumise mootor Lääne-Slavide vahel, mis viisid õigeusu kogukondade moodustamise vahel Viini ja tšehhide vahel ning Sle'i ja Horvaatide vahel lõunas. (F. Aristov. Carpatarusse kirjanikud M.1916, Lk.210-211). Dobryansky püüdis vaadata kõiki ULA loogikat - teha seda ortodoksiast silla katoliiklusele, vaid vastupidi - kõigepealt kaitsta kiriku-slaavi keelt ja Ida-riituse puhtust ning seejärel naaseb õigeusu dogmatics, " Miks ja pidada kasulikuks ratifitseerida nii, et ULYA jaoks on ULYA-le katoliku lugemise või tšehhomoravaanidega vestlustes, meelitades neid naasmiseks rituaalide ja organisatsioonide juurde ning seejärel Kirillo Mediususe kiriku koertele "(F. Aristov, lk 210) . Seega pani Dobiansky ülesande tagasi kogu slaavi maailma ortodoksias, kaasa arvatud traditsiooniliselt katoliku Tšehhi Vabariik, Horvaatia ja Sloveenia, kes on selle pinnase jaoks tõsiselt ette valmistatud, tõstes kogu põlvkonna intelligentsuse intelligentsuse genereerige õigeusu slaavofiilse vaimus Üleminek ortodoksiale on tõhus ainult siis, kui rangelt mõtlemise "kriitiline mass" on rõõmustatud, siis on see tohutu, üleriigiline ja mitte üks.

Seda strateegiat järgiti kuulsale Galico-Vene preester Markell Poppelile, kes tegi suure panuse Kolmi taasühinemisele Uni- ja peapiiskop Mogilev Joseph (Semashko), kes juhtis taasühinemise Valgevene Ühinejaid, kuid pidevalt paljude aastate jooksul.

Samal ajal, ülikoolis, Dobryansky moodustati õigeusu slaavofiilse töötajana ja slaavi üliõpilase juhtina. Pärast lõpetamist oli Austria-Ungari impeerium riigiteenistujad. Kuigi Dobiansky leidmine Tšehhi Vabariigis kohtus V. V. Ganoi ja teiste slaavi renessansi arvudega. 1848. aastal võtavad Magyar ametiasutused esimest katse Dobryansky füüsiliselt kõrvaldamiseks, mille tulemusena kolis ta Lvivisse, kes asub otsese Austria jurisdiktsiooni all.

Lvivis saab Dobriansky Galico-Vene liikumise aktiivne näitaja, osaleb "pea vene rada" töös. 1849. aastal nimetas ta vene vägede all asuva tsiviilvolinik - 3 Moskva praeguse patriarhi üks esivanemate ja kogu Venemaa esivanemat (siis Venemaa saatis sõjalisi kontingendi Ungari ülestõusu allasurumise). General Rideger kõrgelt hinnatud Dobriansky kui spetsialist Karpaatide Venemaa ja Vene Patrioti ja ülema Vene armee Carpaatians Count Pashevich tutvustas teda kaks väärtuslikke püstoli. Adolf Dobryansky andis ka Venemaa Püha korraldus Vladimir 4 kraadi ja medali "Ungari ja Transilvaania kõrvalekaldumiseks."

Pärast Ungari ülestõusu D. pärssimist Uzhgorodi oluliste halduspositsioone kohta, mis võimaldas tal suuremahuliste tegevuste taaselustada ugri rus. Ta tegi Venemaa ametnike ametisse nimetamise, tutvustas Vene keelt kontori töösse, Vene kirjed tänavatel aitasid kaasa Venemaa eneseteadvuse elavnemisele Carpaatia Rusinsi seas. See ei suutnud tuua Reaktsiooni Magyar vägede, püüdes täieliku assimilatsiooni Karpetarinsov. Dobryansky vallandati sellest positsioonist. Siis ametlik Vienna omakorda, kes kartis tugevdada Magyarsky elementi impeeriumi andis Dobryansky 1858, Knightly väärikus lisades Sachorovi nimi nimi küla ostetud tema.

1861. aastal valitakse Dobriansky ugri seima asetäitja poolt, kuid Magyar ametiasutused otsivad hääletustulemuste tühistamist. 1867. aastal lahkus ta riigiteenistusest täielikult karlarusüksustesse täielikult pühenduda. 1865. aastal valitakse Adolf Dobryansky ugri seima asetäitja, kus ta oli 1868. aasta asetäitja. 13 (25) November 1868 ta väljendab oma kuulsat kõne Ugri parlamendis rahvaste rahvaste kohta, milles ta kiidab Ungari venelaste authonity, nende pariteedi osalemine Ungari riikluse moodustamisel ja vajadust pakkuda neile võrdseid õigusi .

1871. aastal ründavad Uzhgorodi kesklinnas Magyari rahvuslased ja põhjustavad raskeid haavu Dobryansky Miroslav pojale - katse eesmärk oli Adolf Dobryansky ise. Pärast assfferenti ei suutnud Dobryansky külastada ohtude-Vene ühiskondade ja organisatsioonide kogusid, mille tegevuse inspiratsiooni oli. 1871. aastal lõpetab Venemaa ajaleht "Light" oma tegevust 1872. aasta lõpus - "Uus valgus".

Aastal 1875, D. külastab Venemaa, kus ta võttis heaks riigi allahindlus Alexernd-Cesarevich Alexander Alexandrovich, kes toetas Dobryansky, K.P. Võtukas, M.n. Katkov, I. Aksakov ja MN. Muu.

A. Dobryansky-Sachorova peamised tööd:

"Venemaa poliitilise programmi projekt Austria" (1871).

Projektis tõestab autori vajadust kõigi Austria Venemaa autonoomia järele, pöörates selle Austria föderatsiooni impeeriumi üheks teemaks. Dobryansky väidab, et programmi esitamisel on vaja jätkata sellest kaalutist, et Austrias elavad vene inimesed on "ainult osa samadest vene rahvasest, -šihast ja suurest vene keelest, üks ühe lugu, üks legend Kirjandus ja üks kohandatud inimesed "(lk 9-10). See riikliku kultuurilise ühtsuse Vene inimesed ei suuda murda isegi separatistliku tegevuse Ukraina partei, mis arvamuses autor, millal on veendunud Ukraina ülestõusmise võimatus Austria monarhia Olge solidaarselt töötama "kõigi intelligentsi" (FF ARISTOV "CARPATARUSE kirjanikud", M. 1916, lk. 164-165).

"Patriootlikud tähed" (1873). Selles sõnas avaldatud Galicia-Vene ajalehes, Varryansky seeria väljaanded kriitiliselt demonteerib nähtus "ukrainofiilika". Vene Ukraina film Dobryansky iseloomustab mitte riiklikku, vaid kui sotsiaalse liikumise loodud rahulolematuse poolt malorossiyski kasakad Serfs. Serfdomi dobryansky kaotamisega leiab see probleem ammendumiseks ja Venemaa rahva ühtsus taastatakse. Ajaloolised, keelelised ja rohkem poliitilised disainilahendused "Ukrainalaste" dobryansky peetakse jama ja kahjulikku .. teises osas pühendatud "Malorsi liikumise Austria", Dobryansky antakse: "Esiteks, täpselt ja põhjalikult tuvastada meie Austria-Vene ja kogukond Ülesanded ja teiseks leidmine uute võimaluste saavutamiseks parimate ja õnnelike suhete saavutamiseks "," Me olime kõikide Vene Industries'i rahvuslikus ühtsusel pikka aega ja seetõttu isegi Habsburgi reegli alusel ja Austria vastutuse täitmisel. Kodanikud peavad töötama ühenduse ülesannete rakendamise jaoks "(F. Aristov, lk.167).

"Subcarpathi Venemaa Lääne piiridel, sest St. Vladimir "(1880). Selles töös väidab Dobryansky, viidates algse kroonika ja etnograafiliste andmetega, mida "iidse Venemaa laiendati Krakowile, kes ehitati vene aluse alusel."

Dobrinsky, ta ise alles Kreeka katoliku järele, viis järjekindlalt läbi joont, mille eesmärk oli ortodoksi kiriku Lohni järkjärguline tagasipöördumine. Osana selle strateegia, ta otsis autonoomia karpatarous kreeka katolalasi Ungari ja kaitsetud kiriku Slavionic Keel ja Ida Christian Traditions - välimus ja õigus abielluda vaimulikud, maksimaalne vastupanu latinatsiooni. Need küsimused olid pühendatud Dobriansky "vastus Ugro-Vene vaimulikust Roshima piiskopkonna oma piiskopist" (1881) ja "paavsti apellatsioonkaebuse nimel thro-vene vaimulik halamispiirkonna piiskopkonna üleliigse Preestrid "(1881).

1881. aastal liigub Galicia-Vene intelligentsi taotlusel Dobryansky tema pärandist välja joonisel, et juhtida Galico-vene laagrit. Gnilichki küla talupojad, kus John Naumovichi isa teenis - silmapaistev Galico-vene valgundaja, ülekanded ortodoksias. Vastuseks võtavad ametiasutused vastumeetmed: nad vahistatakse 11 inimest, sealhulgas Dobriansky ja tema tütar Olga Adolfovna (Graberi abikaasa), jaanuaris 1882. Olga Adolfovna lülitas ka ortodoksü. Neid süüdistati riigireetmisega ja pakuti nende surmanuhtluse reetmist. Kuid pärast helge kõnet olid Dobryansky kostjad õigustatud (kõik 11 inimest). Kui 17 (28) juuli 1882 tuli Dobryansky kohtumajast välja, kohtus ta paljude tuhandete inimestega tervitades hüüab.

Kuid Dobryansky oli sunnitud liikuma Viinisse. Tema elu Viini periood on üks kõige viljakamaid. Dobryansky ilmneb õigeusu pancaslavismi ideoloogina, viidates järgmistele veliikossale, Malorosile ja Valgevenelastele moodustavad üksikud inimesed; Lõpuks moodustavad kõik slaavi rahvaste ühe maailma, kõigi slaavlaste üldkeel on slaavi ja vene keel, üldine religioon on ainult õigeusu. Dobryansky üliõpilased läksid veelgi kaugemale ja esitas väitekirja ühtse slaavi rahva kohta. See idee esitati Viin Slaavi noorte aadressilt 6 (18) detsembril 1886:

": Meie, kõigi slavic hõimude esindajad, venelased, serblased ja horvaadid, tšehhid ja slovakid, bulgaarlased ja sloveenid, me oleme slaavi noorte: me tunnistame teid ja teie heaks.

Seal on ainult üks üle 100-Mhion Slavic Inimesed ja see esindab eraldi ja sõltumatu slaavi maailma. Soovime Teile oma ühingut ja ühtsust teiega.

Slaavi inimesed elavad oma elu ja tal on oma sõltumatu, üle tuhande aasta kultuur.

See ühendatakse uuesti kõik slaavilaste Slavic Inimeste pühakurikus kirikus, kes pärandasid nad võrdselt-apostlid Slavide valgustite püha Kirill ja meetodiu järgi. Ka slaavlaste vaidlustamine on välismaalane Romano-Saksa kirja ja naaseb oma slaavi tähestikku.

Me kõik peame kõrgelt kõrgelt haritud meie vana slavionilise keele bänneri ja arvestades seda meie ühise pärandiga, külastasite meie esivanemaid koos ajaga, mil me soovime olla ühine elus slaavi keel. " Dokumendi all allkirjad: 40 venelased, 7 bulgaaria, 26 serblased, 14 slovaki, 23 Horvaatia, 24 sloveeni ja 66 Chekhov. Kokku 200 allkirja. (F.F. ARISTOV, lk.175).

Dobryansky sõnastas oma seisukohti Olalandi slaavi keeles "Vaata küsimust üldise slaavi keele kohta" (1888). Näitab, et kõik slaavlased, välja arvatud postid, tunnistavad vajadust slaavilaste kõigi filiaalide vaimse ühenduse järele, täpselt läbi üldise slaavi keele, mis on üldiselt vene keel.

Teisest küljest oli Dobryansky kuum meister kiriku-slaavi keele säilitamises Slavide jumalikus teenistuses ja osaliselt vaimses kirjanduses, vastavalt tema ajaloolisele olulisusele ja slaavi kõnede etümoloogiliste põhialuste lähedusele. Kironovski graafika laiusate kreeka-slaavide järkjärgulises levitamisel nägi ta ühte olulist tingimusi nende lähenemise kirjalikult ortodoksi slaavide kirjutamisega ja koos, sest see oli väline takistus ühinemise vastu West, sarnane Juliani kalender korraga tunde.

See ei ole üllatav, et Dobiansky oli keelelise lõhenemise vastuoluline vaenlane vene rahva harude keskmises. Erilise hariduse keele tekkimine ja levitamine malalarikas ja chervonorassides, justkui Pushkini ja Gogooli keele pleonistliku dublett leidis ta vene rahva reetliku riigireetmise ja vanusega legende ning mõlema rahva verehuvid Ja kogu Grequoslavli maailm. (F. Aristov, PR215)

Samal ajal, D. kirjutab järgmised tööd: "ahvatlev I. G. Naumovitš" (1883), kus ta püüab kaitsta Rimocatolic kirik. John Naumovitš "Schismi" pühendumuse eest ning on vastu Galicia-Vene Kreeka katoliku kiriku vähenemisele, mille juur ta näeb ladinatsioonis, õigeusu kirikute õitsevas olekus. "Selle olukorraga ei oleks keegi ilmselt üllatunud, kui Venemaa rahutused, mitte ilma koeraliidu aluseta, ähvardav oht kaotada Kreeka kiriku asutused ja kaotavad, kaugemale sellest, nende kodakondsusest, et vältida sellist a Kohustuslik moraalne surm, viskasin Sacre, ma olen pikka aega tagasi tulnud Kreeka-Ida kiriku Lonole. "(F. Aristov, lk 128).

Töö "kaasaegse usulise poliitilise olukorra kohta ugri Venemaa" (1885), Dobryansky nõustab otse oma kaasmaalased mitte ootama abi Rooma, "karistas alati Vene rahva lojaalsuse eest" Ja üldiselt "liiga uhke , kuid siiski tema loputatud läände rebitud silmalaud. " Seejärel väidab Dobryansky, et latiiniseerimise poliitika jätkamise korral muutub galits ja ugri venelaste tagastamine õigeusu ja ugri venelaste tagastus vältimatuteks ja avatud kõned selle sammu lugejatele, et katoliku Austroo-Ungari impeeriumi tingimustes oli ennekõiku Audacity: "eestkoste lõpetamine kirikuküsimustes (me räägime uuendusliku jõu eestkomakas) ühes võimalik saavutada ainult meie kiriku uuesti ühendamisega õigeusuga, kreeka-Ida-Idaga." Kui kavandatud Dobriansky katedraal Galico ja Ugro-Vene Üarat, mille eesmärk on vastu seista latinatsiooni, ei kutsuta kokku: "Me ei ole süüdi, kui meie kogu inimesed järgivad näidet kaheteistkümne miljoni oma vennad (me räägime Valgevene ja Holmi rahutuste taasühinemine) taasalustada õigeusu õppimine, et leida oma päästele igavese ja vastupidava tee. " See raamat oli Austrias keelatud. (F. Aristov, lk 120)

Raamatus "Austria-ugrian venelaste nimi" (1885), autor keelelise, filoloogilise ja ajaloolise analüüsi põhjal näitab "Rusini", "vene", "vene" mõistete identiteeti. Vene keel ". See on polmical töö ametliku "Austro-Ukraina propaganda vastu", mis väitis, et nimi "vene", "Rutensky" kuulub ainult Galicia ja Malorsia ja Vene ja vene keel - ainult suurimale kõige rohkem. Kuid Dobryansky illustreerib selliste avalduste leevendamist ja kinnitab taas kõikide Vene rahvuste etnilise, keelelise ja riikliku kultuurilise ühtsuse: "Dobryansky - Sacurov väidab, et kõik Vene inimesed Austro-ugred ja Venemaa kutsuvad end Rusin, Rusinaki meestel või "vene", naiste sünnil, ainult "Russki" ja igaüks neist "väidab ta, et ta räägib" vene keeles ", isegi mitte isegi kahtlustada, et kui ta ei õpetanud selles koolis, et filoloogid ja etnograafid püüavad igaüks jagada sõber suur, malo-, valge, chervono- ja mustad ja venelased "(FF Aristov. lk.181).

Adolf Dobryansky on ka oluline kiriku-poliitilise manifesti-artikli autor "Pühapäeva puhkuse päeval Suur märtri Dimitria "(1886), milles ta väidab, et SV. Meetodius oli autoomutaalse slaavi kiriku peamine peapiiskop, kuid pärast tema surma ei võimaldanud Saksa vaimulik ja toetas oma Morava valitsus metiuse järeltuli sihtkohta, kellele Agafon- majs pidi saama. Ugkskaya kirik kuni 12. sajandi lõpuni oli õigeusu, jäeti see lõpule ainult lõpu lõpus12 sajandi lõpus kuninga juures. Seega on õigeusu kirik kogu slaavi maailma autoohthonne, kogu Ida-Euroopa ja isegi Kesk-Euroopa jaoks ja katoliiklus - Saksamaa valitsemine.

Dobryansky pakkus üldise slavionic Föderatsiooni loomist järgmistes vormides - Slavici riigid ühinevad Venemaaga föderaalsel alusel.

Lisaks Dobryansky oli vastaja paljud slaavofiilsed arvud Venemaal, nagu näiteks Ober-prokurör K. P. Victoronians. Nende taotlusel võttis ta vastu põhilise positsiooni Venemaa liberaalide-lääneriikide ja kiriku reformatsiooni toetajate vastu. Ta Galicia pooleldi nendega. Me räägime "kalendri küsimuse küsimuse kohta Venemaal ja West" (1894), "õpetamise viljad Gr. L. Tolstoi "(1896) ja" Kohtuotsuse õigeusu Galicia reformi Vene kiriku administratsiooni, mille on kujundanud Vene liberaalid meie aja "(1899). "Kalendri küsimuses" ei kiida dogryansky mitte ainult mitte ainult Juliani kalendri toetajate õigsust kiriku ajaloo kontekstis üksikasjaliku uuringu põhjal kiriku ajaloo kontekstis, vaid väidab ka, et Juliani kalender "lihtsusega seoses Lihtne ja praktilisus on seni jäi ületamatuteks, "ja väljendades julge, kuid sügavalt õigeusu kohtuotsuses, et Rooma kirik paavsti ikke" võib vabaneda ainult naasmisega Kristuse kiriku heli traditsioonilistele alustele, st Ortodoksi kiriku taasühinemise kaudu "(F. F. Aristov, PR.200)

Artikkel Dobrodansky "Õpetamise puuviljad Gr. L. N. Tolstoye »Õigeusu Vene kiriku Püha Synod kordustrükk kahes raamatus. Lisaks ortodoksi positsioonide Tolstoiuse geniaalsele teoloogilise filosoofilise kriitikale leiab D. eluasemeoht konkreetses ajaloolises ja poliitilises perspektiivis. Saamine Pacifism ja Tolstoi vastuolude, Dobryansky kutsub teda slaavi idee vaenlaseks, väidab, et eluase võib muutuda slaavlaste lüüasaamisele vältimatu slaavi-Saksa sõja jaoks.

"Õigeusu Galichaniini" otsuses "D. kriitiliselt demonteeris kriitikat N. Dunovovo kriitikat, St. Synodi ja Vene vaimse seminariume. Dobryansky kaitseb tema Pühadust valitsevast ortodoksse kreeka-vene kiriku valitsevast Synod, on vastu anti-SASH-i agitatsioonide katsed, mis näitab nii katoliku ja studdistliku propaganda ohtu, eriti rõhutab eriti Venemaa jaotamise ohtu "selle ükskõikseks suhtumisest Religioonile, mis on pikka aega tuntud Lääne-Euroopas pealkirja "Infontanese" või Vneperoids "all (F. Aristov, PR206).

Adolf Dobryansky-Sacurov suri 6 (19) Martha1901. Ta maeti Ugri Rus joonistamise külas. Matustel, mis oli kaasas rongkäik, saabus paljud inimesed üle Austria RUSi.