Aleksandri meeste matmine. Aleksander mina elulugu

Aleksander Vladimirovitš mehed
1.
Isa Aleksander sündis Moskvas 22. jaanuaril 1935. aastal.
Toonane Nõukogude valitsus trompetis oma võite. Aasta varem toimunud Kommunistliku Partei kongressi nimetati "Võitjate kongressiks". Kommunistliku partei ja selle silmapaistva juhi IV Stalini juhtimisel sooritab nõukogude rahvas kangelastegusid, sõdurid valvavad valvsalt piire, NKVD hävitab rahvavaenlased, lendurid lendavad kõigist teistest kõrgemal, kaugemale ja kiiremini, stahhaanovlased murduvad. tootlikkuse rekordid. Samas ei lakanud kasvamast ka Gulag, kus elas juba miljoneid inimesi. Ateism valitses. Nad arvasid, et ainult harimatud vanad naised võivad jumalasse uskuda. Rohkem kui 95% kirikutest suleti. Ei eksisteerinud enam ainsatki kloostrit ega ainsatki seminari. 1935. aastal näis kirik olevat ühiskonnast välja tõrjutud. Tõepoolest, Kiriku nähtavat elu ei eksisteerinud, kuid see ei kustunud, vaid jätkus laialt kõikjal, kuid salaja – muutus katakombiks. 20. sajandi katakombid! Nende sisikonnas ärkas väikese Aleksandri usk.

Solovki 1937

Kuid Aleksandri ema Jelena oli sügavalt usklik. Ta sündis, nagu ta isa, juudi perekonda ja oli üles kasvanud armastuses Jumala vastu. "Kui ma esimest korda kuulsin sõnu jumalakartusest," meenutab ta, "küsisin emalt hämmeldunult: "Me armastame Jumalat, kuidas me saame teda karta?" Ema vastas mulle: "Me peaksime kartma ärrituda. teda mõne halva teoga." See vastus rahuldas mind täielikult.

Lisaks oli Elena vanaema suure mõju all. Perekond rääkis uhkuseta, kuidas Kroonlinna Johannes ta Harkovi kuulutamise katedraali lähedal terveks tegi. 1890. aastal jäi ta seitsme lapsega leseks ja haigestus. Arstid ei suutnud teda ravida. Kord rääkis naaber talle, et kuulus jutlustaja sõidab läbi linna, ja veenis teda tema juurde minema. Katedraal ja seda ümbritsev väljak olid rahvast pungil, kuid neil õnnestus pääseda Fr. John. Teda vaadates ütles ta: "Ma tean, et olete juut, kuid ma näen sinus sügavat usku Jumalasse. Palvetagem koos Issanda poole, ja ta teeb su haigusest terveks." Kuu aega hiljem oli ta täiesti terve.

3. Ristimine
Õigeusu Kiriku nõukogu 1917-1918 seadis muuhulgas eesmärgiks kihelkondade taastamise esimeste kristlike kogukondade kombel "väikekirikute" näol. Pärast revolutsiooni hakkasid ilmikud vennaskondadena ühinema mõne preestrite, andekate ja tugevate inimeste ümber.

Moskvas oli kaks eriti aktiivset, omavahel otseselt seotud kogukonda. Esimene arenes välja Püha kiriku ümber. Nicholas the Wonderworker Maroseykal, kus teenis isa Aleksei Mechev, ja seejärel tema poeg Fr. Sergei Mechev. Teine tekkis koguduses St. Cyrus ja John, kus teenis isa Seraphim Batjukov.

Aleksander koos emaga

3. septembril 1935 tõi Jelena õe Vera sõber ta koos väikese Alikuga rongiga Zagorskisse ja tõi ta isa Serafimi juurde. Ta juba ootas neid. Siin, väikeses majas, ristis ta mõlemad – nii ema kui ka poja. Siis sai Vera ka ristitud. Kui Elena teine ​​poeg Pavel sündis, sai Verast ristiema. Jelena ja Vera sõitsid regulaarselt Moskvast Zagorskisse jumalateenistustele, mida peeti salaja. Isa Serafimist sai nende vaimne isa.

Isa Seraphim suri 1942. aasta lõpus. Ta maeti salaja vangikongi. Mõni aeg varem tunnistas ta oma surma aimates Alikut esimest korda, kuigi ta polnud veel seitsmeaastane. "Ma tundsin oma vanaisaga nii," ütles laps, "nagu oleksin Jumala taevas ja samal ajal rääkis ta minuga sama lihtsalt, nagu me omavahel räägime."

Mis puutub isa Serafimisse, siis ta oli juba ammu kahele õele ennustanud: "Teie kannatuste ja tänu teie kasvatusele on teie Alik suurepärane inimene."

Pärast Fr. Maa-aluse kloostri abtiss Serafim, ema Maria jätkas noore Aleksandri tugevdamist ja aitas tal vaimselt areneda.
- "Askeetlik ja palveraamat, tal puudusid täiesti silmakirjalikkuse, vanausuliste ja kitsikuse jooned, mida sageli kohtab tema auastmega inimeste seas," meenutas isa Aleksander hiljem: "Ema Maarjal oli joon, mis seostas teda Optina Elders - avatus inimestele, nende probleemidele, nende otsingutele, avatus maailmale.Elu lõpuni on minus süvenenud mõte mitte katkestada Optina Pustyni algatatud dialoogi kiriku ja ühiskonna vahel ning osaleda selles minu nõrkade jõududega.

4. Teismeiga ja tudengielu
Sõja ajal oli Stalin sunnitud oma kirikupoliitikat ümber vaatama. Nõukogude valitsus hakkas rahvastiku mobiliseerimiseks agressori vastu rohkem apelleerima rahvustundele ja vähem rääkima kommunismi ideaalide kaitsmisest. Kuid vene rahvuslik eneseteadvus on tihedalt seotud kristlusega. Seetõttu ja ka selleks, et liitlaste silmis parem välja näha, tehti kirikule teatud järeleandmisi. Moskvas taastati teoloogiaakadeemia ja seminar ning Moskva Patriarhaadi ajakirja väljaandmine sai taas võimalikuks. Jumalateenistusi oli lubatud pidada, kuid peale selle jäi igasugune kiriku tegevus ühiskonnas keelatud. Kirikut käsitleti ligikaudu samamoodi nagu indiaanlaste reservaati – neid ei hävitatud, eeldusel, et nad ei ületanud märgitud joont. NSV Liidu Ministrite Nõukogu juurde loodi spetsiaalne organ: Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu. Moskvas viibides olid tal igal alal volinikud, kes kiriku tegevust pidevalt kontrollisid.

Kõigest sellest hoolimata suutis kirik siiski tõusta. Eriti tundlik oli kiriku taaselustamine Moskvas. Siin ei avatud mitte ainult palju kirikuid, vaid siin said usklikud kuulata andekaid jutlustajaid ja mõnes kirikus loenguid religioossetel teemadel. Metševi kahe isa vanad koguduseliikmed kogunesid Boriss Vasiljevi juurde. Tema ja ta naine pidasid oma korteris loenguid kultuurist ja religioonist. Lisaks loevad nad koos Uut Testamenti.

Sidemed Mechevi isade vanade vaimsete laste ja isa Serafimi vahel olid väga tihedad. Vera ja Jelena olid Vassiljevlastega sõbrad, Alik oli loomulikult nendega alati oodatud külaline. Kohtumised kõigi nende kristlike haritlastega rikastasid teda suuresti ja siis nägi ta neis näidet ühtehoidvast koguduse kogukonnast, mis säilitas vaimse ühtsuse ka palju aastaid pärast pastorite surma ja hoolimata ajastu keerdkäikudest.

Alik oli varaküps ja ebatavaliselt andekas teadmistejanuline laps. Kui ta oli kümneaastane, selgitas Vera talle, et seda, mida sul lapsepõlves aega ei olnud, ei tee sa hiljem kunagi tasa. Seetõttu on vaja viivitamatult seada endale tõsised ülesanded ja püüda need võimalikult varakult lahendada. Nagu paljud Moskva perekonnad, elas ka Aliku pere sel ajal ühiskorteris. Viis neist, kokku tunglenud, elasid ühes toas: vanemad, kaks poissi ja Vera. Alik varjas oma voodi ja öökapi, mis olid täis raamatuid. Õhtul valmistas ta ise ette, mida ta hommikul otsustas teha, ja läks magama kell üheksa, ükskõik millised külalised või huvitavad raadiosaated teda ahvatlesid; Ta tõusis varahommikul ja luges, kui kõik magasid. Nende hommikutundide tundides põrutas ta kompositsioonide kallale, mis temavanuse lapse jaoks olid tõesti rasked. Näiteks Kant luges kolmeteistkümneaastaselt.

Kooliajast jäi talle üsna sünge mulje. Kuigi temaga samal ajal õppinud õpilaste hulgas oli mitmeid tugevaid isiksusi - luuletaja A. Voznesenski, operaator A. Tarkovski ja Aleksandr Borisov - üks tema lähemaid sõpru. Seejärel sai Borisovist ka preester. Nüüd on ta Moskva kesklinnas asuva koguduse praost, kõik teavad teda kui üht aktiivsemat kirikuteenijat.

Vaatamata oma andele ei kuulunud Alik suurepäraste õpilaste hulka, vaoshoitud ja suhtlemisvõimetu. Ta osales klassi elus ja oli nagu raamatuidki ümbritsetud sõpradest. Tema huvid olid kõige laiemad, ta armastas kirjandust, luulet, muusikat, maalikunsti. Hiljem hakkas ta maalima ja joonistama. Ta maalis ka ikoone. Käisin loomaaias loomi joonistamas.

"Käisin metsas või paleontoloogiamuuseumis, justkui templis," kirjutas ta.

Algul arvas Alik, et täidab oma kristlase missiooni teaduse või kunstiga tegeledes. Vahepeal küpses temas tasapisi veel üks kutsumus. Et see selgeks saaks, oli vaja isiklikku kohtumist Kristusega. Ta kuulis seda isiklikku kutset kaheteistkümneaastaselt ja otsustas, et peaks teenima Jumalat preestrina. Ema Mary õnnistas teda selle eest.

Ta läks seminari, mille inspektor ütles, et paneb ta hea meelega nimekirjadesse niipea, kui Alik täisealiseks saab.

Aleksander jätkas võimaluste piires eneseharimist. Lugege suuri filosoofe. Avastas kogemata sajandi esimese poole vene religioossete mõtlejate teosed, kes Lenini käsul riigist välja saadeti ja seejärel unustatud, nagu N.A. Berdjajev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank. Tal oli Homjakovi armumise periood.

Umbes viieteistkümneaastaselt avastas ta ühel päeval kirbukal naelte, vanade kingade ja lukkude vahelt Vladimir Solovjovi köite, mõtleja, kes oli tõeline kahekümnenda sajandi vene religioosse mõtte teerajaja. Ta neelas seda köidet ahnelt ja sai hiljem kätte ka teised. See oli tema jaoks ilmutus. Aleksandrit köitis põhiidee, et reaalsuse keskmes on dünaamilisus, mis ühendab looduse, inimese ja Jumala enda ühtseks protsessiks.

Kord nädalas täiendas Aleksander oma raamatuvarusid professor-keemiku Nikolai Pestovi juures. Kord nägi Aleksander oma töölaual fotot Teresast Lisieux'st. Seintel rippusid katoliku pühakute kujutised. Näib, et Pestov tuli kohtumisele katoliiklusega kokkupuutest baptistidega. Just tema aitas Aleksandril õppida lääne kristlust. Piibli paremaks mõistmiseks uuris Aleksander ka Rooma antiiki, kuid peamiselt Vana-Ida. Samas vanuses asus ta juba teenima Presnya Ristija Johannese Sündimise kiriku altari juures. Seal ta luges ja laulis kooris.

Aleksander hakkas kirjutama väga varakult. Kaheteistkümnendaks eluaastaks oli ta kirjutanud artikli loodusest ja näidendi Assisi pühast Franciscusest. Ja alles viieteistkümneaastaselt tema esimene teoloogiline essee. See oli ikkagi puhtalt tudengitöö, kuid sisaldas samas justkui tema hilisemate tööde raamistikku.

Aastal 1953, pärast kooli lõpetamist, olles seminariprogrammi iseseisvalt omandanud, otsustas Aleksander astuda Moskva Karusnahainstituuti, kuna tema taust sai ülikooli astumisel takistuseks.

Üliõpilasena jätkas ta teoloogiaõpinguid, kuid nüüd juba Usuteaduse Akadeemia programmi tasemel. Alustas kiriku lühiajaloo kirjutamist, kuid läks siis üle oma esimesele raamatule ja lõpetas selle: Mida Piibel ütleb ja õpetab. Esimesel õppeaastal instituudis luges Aleksander igavate loengute ajal isa P. Florensky tohutut teost kirikust ja et seda polnud märgata, lõikas ta selle tükkideks. Aleksander oli alati hea sõber ja võttis alati rühma tegemistest osa, mistõttu ei näinud kaastudengid tema "kõrgete asjade" vastu huvi tundmises midagi halba. Teisel kursusel hakkas ta mõne üliõpilasega oma mõtteid jagama. Kolmandal aastal teadsid kõik juba, et ta on õigeusklik.

Sel ajal sai ta lähedaseks oma isa Nikolai Golubtsoviga, seltskondliku ja demokraatliku inimesega, kes oli võimeline pidama dialoogi mitteusklikega. Aleksandri jaoks oli ta samasugune preestri ideaal nagu isa Serafim, nagu ta nägi teda oma ema ja tädi lugudest. Aleksander valis Fr. Nicholas kui vaimne isa.

1955. aastal instituut suleti ja üliõpilased viidi üle vastavasse instituuti Irkutskisse. Aleksander elas seal kolm aastat. Ta kohtus piiskopiga ja hakkas talle erinevaid ülesandeid täitma. Ta pidi pidevalt jooksma instituudist kirikusse, mis asus just vastas. Tema kamraadid võtsid asja rahulikult. Seda meenutades ütleb isa Aleksander hiljem: "Kujutage ette, mis juhtuks, kui ma hakkaksin esimesel päeval pärast instituuti astumist väljakutsuvalt ristima! Nad pidid jõudma arusaamisele, et üks neist võib olla usklik."

Esimesel aastal Irkutskis jagas Aleksander väikest korterit Gleb Jakuniniga, kellest sai hiljem usuvabaduse eest võitlemise üks peamisi tegelasi.

1956. aastal abiellus Aleksander õpilase Natalia Grigorenkoga.

See oli aeg, mil riigi ajaloos avati uus lehekülg.

5. Ametitöö algus
1956. aasta veebruaris toimus kommunistliku partei kahekümnes kongress, mille käigus luges Hruštšov suletud uste taga oma kuulsat ettekannet Stalini kuritegudest. Tulemus raputas riiki. See, keda rahvas kolm aastat tagasi leinas kui kõigi aegade ja rahvaste suurimat geeniust, oli, nagu hiljem selgus, lihtsalt lurjus. Miljonid mehed ja naised vabastati Gulagist. Tsensuur lõdvendas oma haaret. Kontaktid välismaailmaga taastusid... See periood läks ajalukku kui sula.

Ka usklikud tundsid destaliniseerimise tulemusi – paljud vaimulikud hakkasid tagasi tulema. Erinevalt ülejäänud ühiskonnast ei nautinud kirik sula aga kaua. 1958. aastal otsustas kommunistlik partei alustada suurt religioonivastast kampaaniat. Hruštšov teatas, et kommunistliku ühiskonna ülesehitamise ajaks, kahekümne aasta pärast, peaks religioon olema kadunud. Riiki tabas religioonivastase propaganda laviin. Vene õigeusu kiriku asjade nõukogu nõudis, et kirik ühtlustaks oma põhikirja tsiviilõigusega. Selle tulemusena võttis piiskoppide nõukogu 1961. aastal vastu kõiki kirikureegleid rikkudes toimunud resolutsiooni viia koguduste juhtimine kolmest ilmalikust isikust koosneva organi alluvusse ja preestrid olid ametis. paluti tegeleda ainult jumalateenistusega. Seega taandati nad templiteenistuste palgatöölisteks.

Kui algas rünnak religiooni vastu, lõpetas Aleksander Men Irkutskis õpinguid. Ta teadis, et kolme aasta jooksul pärast instituuti peab ta oma erialal töötama ja siis astub Zagorski seminari. Samal hetkel, kui algas viimane eksamisessioon, visati ta ootamatult instituudist välja. Tema sidemed piiskopkonnaga said teada rektoraadis. Pidin lahkuma diplomit saamata.

Selles nägi ta ettehoolduse märki ja mõistis, et seekord oli kätte jõudnud tund tema kutset täita. Naastes Moskvasse, sai ta õnnistuse Fr. Nikolai Golubtsov ja 1. juulil 1958 kolmainsuse pühal kirikus, kus isa Nikolai teenis, pühitseti Aleksander diakoniks, hoolimata sellest, et ta ei olnud seminari lõpetanud. Moskva lähedal Odintsovo jaama lähedal asuvas koguduses, kuhu ta saadeti, teenis isa Aleksander kaks aastat. Materiaalsed tingimused olid rasked ja palgad viletsad. Koos abikaasa ja aastase tütrega asus ta lagunenud majja. Usklikke oli tavaliselt vähe. Rektori, endise raamatupidaja jaoks seisnes liturgia eeskätt harta kõige täpsemas täitmises. Kuid just selles kirikus alustas noor isa Aleksander kõnesarja Kristuse elust.

Nendel aastatel õppis ta tagaselja Leningradi seminaris. 1. septembril 1960 pühitseti ta preestriks. Pühitsemine toimus Donskoi kloostris. Aleksander määrati Moskvast 50 kilomeetri kaugusel Alabinos teiseks preestriks; aasta hiljem vahetas ta välja templi rektori.

Oma oskusega inimestega suhteid luua suutis Aleksander leida ühise keele linnavõimudega, vald ja volikogu elasid rahus. Tempel oli väga halvas seisukorras, ikonostaas ja seinamaalingud on väga halvad. Isa Aleksander töötas välja terve restaureerimis- ja remondiprogrammi. Templist viidi eesruumi küünlakarp, et jumalateenistuse ajal koguduseliikmeid müntide kohin ei häiriks. Kiriku ümber oli maatükk elumajaga, kuhu rajati külaliste tuba ja preestri eluase, see andis peavarju isa Aleksandri perele, kel hiljuti sündis poeg. Vabal ajal asus isa aeda, kus kirjutas oma raamatuid. Tänu Anatoli Vedernikovile avaldas ta Moskva Patriarhaadi ajakirjas umbes 20 artiklit. Seetõttu ilmus ajakirjas Science and Religion laastav artikkel.

Isa Aleksander selgitas igal laupäeval usutunnistust, peamiste palvete ja liturgia tähendust. Mitmest hiljuti pöördunud noormehest said tema sõbrad paljudeks aastateks. Nii hakkas moodustuma väike aktiivsete kristlaste kogukond.

Isa Aleksander teadis olusid ära kasutada: ringkonnaametniku juures suri keegi ja erandjuhul anti isa Aleksander loa pidada väljaspool kirikut mälestusteenistust, mis oli keelatud. Sellele faktile tuginedes palus ta järgmiseks loa pikendamist ja nii veel kakssada viiskümmend korda!

Sel ajal hakkas religioonivastane laine tasapisi vaibuma. Hruštšovi autoriteet partei sees muutus üha küsitavamaks ning vastased valmistasid talle salaja asendust ette.

1964. aastal kutsus Moskva oblasti õigeusu kiriku asjade nõukogu volinik välja isa Aleksandri ja nõudis tal Alabinost lahkumist.

Piiskopkonna nõukogu sekretäri abiga leidis ta Moskvast põhjas Tarasovkas vaba teise preestri koha ja määrati sinna kohe ametisse. Siiski ei olnud tal enam kunagi nii soodsaid tingimusi kui Alabinis. Tarasovkas polnud tal isegi kohta, kus ta saaks koguduseliikmeid vastu võtta, ta pidi nendega rääkima kas kirikus või rongis.

Ajavahemikku, mil isa Aleksander teenis Alabinos, iseloomustas ka Moskvas ja selle lähiümbruses noorte preestrite ringi loomine, kes sama innukalt kui tema tahtis tegeleda kiriku uuendamisega. Isa Aleksander soovitas neil regulaarselt kohtuda ja täiendada oma teoloogilist haridust, vahetada üksteisega preestrikogemusi ja proovida lahendada probleeme, mis neil pastoraalses töös kokku puutusid. 1965. aasta novembris kirjutasid selle rühma liikmed G. Yakunin ja N. Ashliman alla kahele pikale kirjale, mis paljastasid lugematul hulgal riigi sekkumise juhtumeid kirikuasjadesse, ja adresseerisid need: ühe patriarh Aleksius I-le ja teise kiriku presiidiumi esimehele. NSVL Ülemnõukogu. See demarš tekitas vaimulike seas sensatsiooni ja seda tervitasid paljud preestrid. Need tekitasid suurt vastukaja ka välismaal, kus algatati kampaania Venemaa kristlaste toetuseks. Paljud arvasid, et kirjad kirjutas Aleksander, mistõttu hakkas ta võimudele ohtlik tunduma. Tegelikult imetles ta kahte preestrit ja hindas kõrgelt nende kõne moraalset tähtsust, kuid ta uskus, et tema kutsumus preestrina peitub mujal. Ta rõhutas tööd koguduseliikmete seas, evangelisatsiooni, pastoratsioonitööd kogukondades usklike ja usu otsijate seas. Ta uskus, et tema kutsumus on vastata ühiskonnas ilmnenud vaimsetele vajadustele. Just sel ajal, 1966. aastal, hakkas tema juurde tulema palju noori ja mitte eriti noori inimesi.

6. Hruštšovi ajastu lõpp
Hruštšov kukutati paleepöördega. Kasti, mille nimi on nomenklatuur, kõneisik oli Brežnev. Nad lõpetasid Stalini kuritegude paljastamise, kuid ainult pooled rehabiliteerisid ta. Destaliniseerimispoliitikast loobumine ja Tšehhoslovakkia okupeerimine tegi lõpu 20. kongressi tekitatud muutustele. Algas pikk stagnatsiooniperiood. Ebamäärane rahulolematus, passiivne, kuid massiline, hakkas riigis kasvama. Rahvastik algas seni varjatud kujul, kuid ametlikest ideoloogilistest mudelitest loobumiseks. Inimesed lakkasid uskumast taeva ehitusse maa peal. Indiviid on muutunud rohkem väärtustatud kui meeskond. Järsku tekkis huvi vanavene kunsti, ikoonide ja kirikuarhitektuuri vastu. Sel ajal arenes väljaspool ametlikku kultuuri muidugi kitsastes ringkondades terve paralleelkultuur - oma "massimeediaga" "samizdat", siis "tamizdat" (nii nimetati välismaal ja salaja ilmunud venekeelseid raamatuid). Venemaale imporditud), Magnitizdat. See peaks hõlmama ka kunstnike näitusi erakorterites, kontserte ja filmilinastusi oma tarbeks.

Aastate jooksul, mis on möödunud Hruštšovi langemisest, on inimeste suhtumine religiooni märgatavalt muutunud. Olles hüljanud kollektiivse tuleviku projekti, sulgus indiviid endasse, tegeles peamiselt karjääri ja isikliku mugavusega, kuid see kõik tõi paljudele kaasa mõtted eksistentsi eesmärgist ja tähendusest. Põlgus ja naeruvääristamine kiriku, religiooni ja usu vastu andis teed uudishimule, isegi austusele. Paljud näitasid üles üha kasvavat huvi jooga, parapsühholoogia, astroloogia ja kõige selle vastu, mis on usu asendaja. Selgus, et kirikus ei käi ainult vanad naised, usk pole enam vanade ja harimatute pärusmaa. Need, kes tulid usule ilma kodus usulist kasvatust saamata ja sageli pere tahte vastaselt, moodustasid umbes kolmandiku Moskva ja Leningradi jumalateenistustel viibijatest, kus kirikuskäimine polnud nii ohtlik kui väiksemates linnades. . Poistest ja tüdrukutest, kes veel hiljuti polnud mõelnud ühelegi religioonile, said kristlased ja nende pöördumine toimus enamasti spontaanselt.

Siiski oli väga vähe preestreid, kes teadsid rääkida uute pöördunutega, kes olid näljas elava sõna järele, mis vastaks otseselt nende isiklikule kogemusele. Peamine raskus neofüütide elus oli nende isoleerimine. Kogukondlikku elu kirikus praktiliselt ei olnud.

Moskvas elanud lätlase Sandr Riia elu oli alguses kirglik, usk tuli talle ootamatult. Pärast ristimist tundis ta üsna pea kristlaste jagunemise hävitavat mõju. Ja nii hakkasid alates 1971. aastast tema ümber erinevatest konfessioonidest pärit katoliiklased äsja pöördunud kristlased väikestes rühmades korterites regulaarselt kokku saama. Seda liikumist hakati nimetama "oikumeeneks". Nad püüdsid keskenduda peamiselt ühisele palvele, vastastikusele abistamisele, halastustegudele. Nii andsid Sandr Rīga ja tema sõbrad oma panuse kristlaste kogukonnaelu tähenduse ja tähtsuse paljastamisse.

Pärast Hruštšovi vallandamist frontaalsed ja massilised rünnakud kiriku vastu lakkasid, kuid tagakiusamine jätkus varjatumal kujul, eelistades administratiivset survet. Brežnevi surmale järgnenud aastatel tugevnesid repressioonid kõikjal. Kuni 1987. aastani ei olnud usklike jaoks rahu.

7. Teenindus uues külas
Pärast Tarasovkasse määramist ei muutunud tingimused, milles isa Aleksander oma apostellikku teenistust täitis, umbes kahekümne aasta jooksul, kuni 1988. aastani. Ta otsustas oma missiooni jätkata tagasihoidlikult, hoides madalat profiili ja püüdes nii palju kui võimalik vältida vastasseisu tsiviilvõimudega. Ta seadis endale eesmärgiks olla kättesaadav uue põlvkonna nõukogude noortele, neile, kes hakkasid vabanema kommunistliku ideoloogia illusioonidest ja otsisid uusi teid, et vastata nende küsimustele, juhtida neid Kristuse juurde. Temaga kohtuda soovivate inimeste arv kasvas pidevalt. Kuulujutt temast kandus suust suhu. Kogu see sebimine tema ümber hakkas teda pingsalt jälginud abtissi erutama. See lõppes sellega, et ta saatis KGB-le denonsseerimisavalduse. Isa Aleksander pöördus piiskop Pimeni poole palvega viia ta üle teise kogudusse. Kuid koguduseliikmed ei tahtnud teda lahti lasta ja ta pidi veel aasta teataja juures teenima.

Ühel ilusal päeval pakkus naaberkiriku praost Tarasovka kiriku praostile, et ta vahetaks temaga teise preestri. Castling toimus 1970. aasta suvel, Fr. Aleksander lahkus Tarasovkast peaaegu salaja. Novaja Derevnjas, kus Fr. Aleksander sattus nendesse päevadesse, teenib ta kuni surmani peaaegu kogu aeg teise preestrina. Pidin ootama 1989. aastani, kuni ta rektoriks määrati.

Sel ajal on Fr. Aleksander asus perega Semhoosi, väikesesse külasse, aiaga puumajja ja kiindus temasse väga. Selle maja uksed olid alati pärani avatud sõpradele, koguduseliikmetele ja isegi võõrastele, kes temaga kohtumist otsisid. Dostojevski kirjutas, et iga inimene peaks teadma, et keegi teda kuskil ootab. Noh! Semhoos oli just selline koht, kuhu iga hetk kõiki oodati.

"Kui te küsiksite minult, mida tunneb hing, kui ta taevasse läheb," ütleb üks tema sõber, "vastaksin: täpselt nagu isa Aleksandri majas. Ei midagi erilist, lihtsalt hea. Nagu mitte kunagi mujal. Vaba. Kerge . Soojalt. Ei midagi üleliigset. Maagilist harmooniat, mida omanik hingas, tuli igast nurgast ja objektist."

Kuid enamasti võttis ta inimesi vastu oma koguduses. Semhoos asub Moskvast enam kui pooleteise tunni autosõidu kaugusel. Ta nautis seal teatud rahu, seal kirjutas ta oma raamatuid ja seetõttu kordas ta sageli, et Moskvas elades ei jõua ta kõiki oma raamatuid kirjutada.

umbes. Aleksander perega

Kõik selles majas oli lihtne, kuid valitses laitmatu kord. Umbes. Aleksander on isegi pisiasjade taga igale kristlasele omase loomingulise töö harjumuse keskmes. Et oma naist kuidagi aidata, ei jätnud ta kodutöid unarusse, käis sageli poes. Sellel olid kõik rasked kodutööd ja aed. Ta uskus, et tänapäeval ei tohiks abielupaari elus olla kohustusi, mis lasuvad ainult naisel, ja oskas süüa teha. Kui Natalja Fedorovnat mingil põhjusel kodus polnud ja tal käisid külalised, valmistas ta ise neile süüa, naeris, laulis, luges luulet.

Nagu kõigis külakirikutes, olid ka uue külakiriku koguduseliikmed peamiselt vanad naised. Saabumisega Alexandra, koguduse koosseisu on uuendatud. Hakkasid ilmnema uued näod: intelligents, noored, moskvalased. Paljud ei teadnud, kuidas kirikus käituda, kuidas end ristida. Alati leidus vanaemasid, kes õpetasid noortele tüdrukute pükse, katmata päid jne. Siiski kannatlikkust ja lahke suhtumist nii Fr. Aleksandril õnnestus kõigist erinevustest hoolimata tagada, et mõlemad rühmad aktsepteerisid üksteist.

Kuigi isa Aleksandrit kutsutakse sageli intelligentsi preestriks, ei jätnud ta sugugi tähelepanuta tavalisi inimesi: oma küla ja selle lähiümbruse koguduseliikmeid. Nad ise austasid teda ja uskusid tema palve jõusse. Ta käis majast majja, külastas peaaegu kõiki peresid: jagas armulauda haigetele, ühendas surijaid ja pühitses maju. Kõik kogesid tema seltskondlikkust ja soojust.

Kiriku kõrval oli puumaja, milles isa Aleksandril oli väike töötuba koos diivaniga, et ta saaks seal magada. Enamasti tulid inimesed just sinna teda vaatama. Kui vaid need seinad räägiksid! Kui palju mehi ja naisi, kes enam millessegi ei uskunud, leidsid sealt elu mõtte! Kui paljud lootuse kaotanutest lahkusid siit uue jõuga! Kui paljud neist, rääkides pikalt oma minevikust, tunnistasid seal oma patud esimest korda! Kui palju neid salaja ristiti ja esimest korda ristiga alla kirjutati, raske ja pinges käega, justkui ületades mingisugust füüsilist vastupanu!

Isa Aleksander ei olnud rahul uute või tulevaste usklike vastuvõtmisega Novaja Derevnjas. Neile, kes kartsid, et neid Novaja Derevnjas märgatakse, leppis ta kokku kohtumised oma sõprade korterites. Sageli ristis ta kodus nii täiskasvanuid kui ka lapsi, kuna kirikus ristimine tõmbas sel ajal tähelepanu ja tõotas tõsiseid probleeme.

Sõbralikud kohtumised ja vestlused elu mõtet otsivate inimestega on isa Aleksandrile alati andnud võimaluse õpetada mitteametlikult usu põhitõdesid. "Preestrina püüdsin kogudust ühendada, muuta see kogukonnaks, mitte juhuslike võõraste inimeste kogunemiseks. Püüdsin panna neid üksteist aitama, koos palvetama, koos armulauda võtma," kirjutas isa Aleksander.

Kõigile, kes tema poole pöördusid, osutas ta nii vaimset, moraalset kui ka materiaalset abi. Kui ta kedagi ristis, siis edaspidi tunnistas ta teda regulaarselt, võttis armulauda, ​​ristis oma lapsi, pühitses korteri; andis nõu abielu- ja pereelu ülesehitamiseks, töösuheteks, aitas teadustöös, leidis õige arsti aadressi, ühendas inimesi, kes suutsid teistele seda või teist teenust osutada; vahetevahel aitas ta rahaliselt - tegi seda märkamatult, näiteks pani raha laual lebavasse raamatusse. Ta võttis oma paksust, alati pakitud portfellist sageli välja väikseid kingitusi ja tal õnnestus alati leida just see, mida vajate. See oli järjekordne märk tähelepanust, mida jagati kõigile.

Suvel rentisid paljud tema sõbrad Novaja Derevnja ümbruses suvilasid. Väike kogukond uuest külast tugevdas iga päev sõprussidemeid.

Alguses oli see lihtsalt grupp inimesi. Isa Aleksander lootis neile ja eriti oma emale, et aidata uusi pöördunuid. Kuuekümnendate lõpuks ei jõudnud see ring enam kõigi isa Aleksandri käest läbinute päringutele vastata, sest neid tuli aina juurde. Seejärel hakkas ta looma väikseid gruppe, et nad kohtusid regulaarselt, tavaliselt kord nädalas. Kõik rühmad olid keskendunud ühisele palvele ja vastastikusele abistamisele, kuid igaühel neist oli oma isiksus. Üks oli mõeldud spetsiaalselt ristimiseks valmistujate katehheesiks, teises tegeleti teoloogia ja kiriku ajalooga jne.

Isa Aleksander pidas ristimise sakramenti väga tähtsaks ja uskus, et selleks on vaja valmistuda. Ta ütles: "Oota! Kui olete tõesti valmis, siis ma katsun seda ja panen ise ristimise kuupäeva." Isa Aleksander soovitas väikeste rühmade liikmetel vähemalt kord kuus käia pihtimas ja armulauas. Ta kuulus nende hulka, kes täna õigeusu kiriku rüpes pooldasid naasmist sagedase osaduse juurde. Enne ülestunnistust andis Fr. Aleksander ei rahuldunud lihtsa pattude loetlemisega ja pidas alati jutluse, aidates usklikel end mõista. Siin väljendus samal ajal tema jutlustajaanne, vaimuliku elu kogemus ja tundlik suhtumine iga koguduseliikme hingeseisundisse. Pole juhus, et paljusid valdas neil hetkedel selline tunne, et isa öeldud sõnad olid suunatud neile isiklikult.

Ka isa Aleksander arvas, et usklikud ei saa leppida ühe üldtunnistusega, vaid peavad seda tingimata vahelduma individuaalse pihtimisega, mille käigus saab preestri ja koguduseliikme vahel luua tõelise isikliku kontakti, ning ta nõudis seda tungivalt. Kirik, meenutas isa Aleksander, võrdleb ülestunnistajat arstiga. Ta ise oli just selline arst, kannatlik arst, kes esmalt kuulab, julgustab, sisendab suurt lootust. Ta paranes küllusliku armastusega.

Isa Aleksander tahtis suunata kõiki tegema oma otsuseid. Ta ei tahtnud tellida, nõuda. Ta võrdles oma rolli sünnitusarstiga, kes aitab ainult emal last ilmale tuua. Samuti tuletas ta pidevalt meelde, et palve on kristlikust elust lahutamatu, et usk toidab palvest. Ta koostas väikese praktilise palvejuhendi, kirjutas selle välja ja andis oma vaimsetele lastele lugeda. "Antiikmütoloogias räägitakse hiiglasest Anteyst, et ta sai jõudu maad puudutades," ütles isa Aleksander, "vastupidi, et jõudu juurde saada, tuleb hetkeks puudutada taevast."

Kõik ta sõbrad tunnistavad tema palve jõust. Oleks vaja koguda kõigi nende tunnistused, kes väidavad, et on tema palve kaudu terveks saanud. Kõik, kes teda tundsid, olid üllatunud tema jõuvaru üle. Ta ei keeldunud kunagi kellegagi kohtumast ja tema juurde võis tulla ette hoiatamata. Ja ta loobus kõigest, et sind kuulata, välja arvatud juhul, kui ta teenis. Tal oli ebatavaliselt võimas töövõime, võimas mälu ja haruldane keskendumisvõime. Lapsepõlvest saadik õppis ta mitte asjata aega raiskama. Niipea kui rongis oli vaba istekoht, istus ta maha, võttis portfellist välja pappkausta, pani sellele paberilehe ja hakkas kirjutama ... Kui Fr. Aleksandrilt küsiti kord, kuidas ta kõigega kursis püsib, ta osutas silmadega ikoonile ja vastas naeratades: “Ja mul on leping.

Isa Aleksandri tegevuse mahtu ei saa muidugi numbritega mõõta, aga kui asi juba selleni jõuab, siis võib tuua välja järgmise: seitsmekümnendatel oli rühmitusi kümneid ja nende iga ümber oma orbiidil sageli kümneid. üksikisikud. Minu isa ristis kuus keskmiselt viiskümmend inimest, peamiselt täiskasvanuid. Tänu vaimsele avatusele, entsüklopeedilistele teadmistele, armastusele kirjanduse, kunsti vastu, huvile teaduste vastu oli ta ideaalne vestluskaaslane intellektuaalidele, kelle küsimustele ei saanud ta kunagi lahti üldsõnaliste fraasidega. Kui palju kuulsaid inimesi: teadlasi, kirjanikke, kunstnikke tõmbas evangeeliumi poole?

Sellest kõigest ei saanud isa Aleksander endale kuidagi au. Ta ei vaadanud endale üldse otsa. Ta jäi alati äärmiselt alandlikuks, talle meeldis esitleda end lihtsa külapreestrina. "Noh, ma tegin seda ja seda," ütles ta, "noh, veel üks raamat. Mis see on võrreldes ülesannete tohutuga?"

8. Kristlane tänapäeva maailmas
Kõik, mida isa Aleksander õpetas, keskendus Jeesusele Kristusele. Üks tema vaimulikest lastest meenutab: "Isa Aleksander võis lõputult rääkida Kristusest kui lähedasest inimesest, leides iga kord temas uusi elavaid jooni."

Ta kordas, et kristlus ei ole dogmade ja moraalsete ettekirjutuste summa, ennekõike on see Jeesus Kristus ise. "Pange tähele," ütles ta oma viimases loengus, "Kristus ei jätnud meile ainsatki kirjalikku rida, ei jätnud tahvleid, ei dikteerinud Koraani, ei andnud korraldust, kuid Ta ütles jüngritele:" Ma jään. teiega kõik päevad kuni ajastu lõpuni..." Sellele on üles ehitatud kogu kristluse sügavaim kogemus.

"Tõeline kristlus," ütles ta, "on ekspeditsioon, kui soovite. Ekspeditsioon on erakordselt raske ja ohtlik. Kui võtame kristluse vastu, võtame riske. Me ei saa üldse kindlat meeleseisundit." Ta õpetas oma kuulajaid avastama Jumala kohalolekut maailmas. Kõik, mis on inimestes ilus ja hea, kõik hea, mida nad teevad – kõik see on Jumalalt, isegi kui nad seda ei kahtlusta. Me ei tohi kunagi hüljata head asja, isegi kui seda teeb uskmatu. Vastupidi, me peaksime selle üle rõõmustama.

Ta ei tahtnud, et tema vaimsed lapsed äsja pöördunute hulgast end elust ära lõigaksid, lämmataks oma püüdlusi, lõpetaks oma ametialase või ühiskondliku tegevuse, mis on sageli väga ahvatlev. "Kristlane kaasaegses maailmas" - ta uskus, et kogu programm sisaldub nendes sõnades.

Isa Aleksander pööras erilist tähelepanu kultuurile. Tema sõprade ja vaimsete laste seas oli palju kunstimaailma inimesi. Ta uskus, et tõelises loovuses mõistab inimene Jumala kingitust.

Kutsudes nägema kõike ilusat ja head maailmas, ei vaadanud ta teda läbi roosade prillide, ta teadis suurepäraselt, kui palju kurjust maailmas on.

Isa Aleksander kutsus üles mitte segi ajama pärimust "traditsioonidega" ja tuletas meelde, et jumalateenistuse vormid on sajandite jooksul muutunud ja et need ei saa jääda absoluutselt muutumatuks. Ta ütles, et traditsioon ei tohiks saada eesmärgiks omaette ega kiitnud heaks neid õigeusklikke, kelle jaoks on paastu ajal põhimure teha lubatud ja keelatud toodetest nimekiri.

On teada, et kommunistide võimuletulekuga ei suutnud õigeusu kirik 20. sajandi algusaastatel alustatud reformitööd edukalt lõpule viia, isegi reformi idee oli pikaks ajaks kompromiteeritud. aega "renovatsioonimeeste" ja bolševike vahelise vandenõuga. Sellegipoolest tõstatab uue, vähimagi kristliku kultuurita usklike põlvkonna tekkimine kristlikust usust täielikult puuduvas keskkonnas taas väga teravalt reformi, eelkõige liturgilise reformi küsimuse. Eelkõige on jumalateenistustel kasutatav keel arusaamatu. See seisukoht ei suutnud isa Aleksandrit rahuldada. Ja sellegipoolest ei lasknud ta endal tegutseda "partisanlike" meetoditega ega võtnud enda peale isiklikku initsiatiivi, mis ei olnud kooskõlas Kiriku ettekirjutustega. Lisaks oli ta ettevaatlik igasuguste liialduste suhtes ja uskus, et siin on õige tee kuskil keskel.

Isa Aleksander oli avatud teistele kristlikele konfessioonidele, eriti katoliiklusele. Kahtlemata avaldasid Solovjovi teosed teatud mõju tema oikumeenilistele veendumustele. Talle meeldis tsiteerida Kiievi metropoliidi piiskop Platoni sõnu, kes ütles, et "meie maised vaheseinad ei ulatu Jumalani". Ta selgitas Kiriku lõhenemist poliitiliste ja rahvuslike, etnopsühholoogiliste ja kultuuriliste põhjustega. "Olen hakanud uskuma, et kirik on oma olemuselt üks ja kristlasi on lahutanud peamiselt nende kitsikus, kitsikus ja patud." Isa Aleksander uskus, et sellest lõhest saab üle vennaliku armastuse vaimus. "Kui erinevate kogukondade liikmed üksteist paremini tundma õpivad, toob see lõpuks häid tulemusi."

Isa Aleksander oli tuttav isa Jacques Leviga, kes tuli Moskvasse ja pidas suurimate ettevaatusabinõudega korterites piibli seminare. Isa Aleksander teadis, et isa Jacques ei mõelnud inimeste katoliiklusse pööramisele. Vastupidi, ta julgustas uusi pöördunuid elama täiel rinnal oma õigeusu traditsiooni, ühe kiriku võõrandamatut rikkust. Lisaks kohtus isa Aleksander prantsuse nunna õe Magdalenaga, kes Charles de Foucauldi teed järgides asutas Jeesuse Väikeste Õdede Vennaskonna. Selle kogukonna ideaalne elu on Jeesuse Naatsaretis, lihtsas töötoas, elatud ähmasuse aastad. Armastussõna kõigile kandes rändas õde Magdalena veoautoga mööda maailma. Ta on käinud mitu korda Venemaal. Ta kohtus teel isa Aleksandriga. Mainida tuleks ka protestantliku pastori Roger Schützi poolt rajatud oikumeenilist kogukonda Tezas. Isa Aleksander näitas isiklikult tähelepanu Teza kogemusele - nii kristlaste leppimise kui ka noortega töötamise küsimuses.

Isa Aleksandri vaimsete laste seas oli palju juute. Ateistliku kasvatuse tulemusena ei sõltunud religioon enam rahvusest, nagu see oli varem. Nii nagu venelased ei sündinud õigeusklikuks, ei olnud sõna juut judaismi pooldaja sünonüüm. Enne revolutsiooni sai ristitud juut automaatselt venelaseks, kuid nüüd see nii ei olnud. Samal ajal tundsid paljud ristitud juudid end vene õigeusu suhtes ebakindlalt õigeusu sagedase segi ajamise tõttu venelikkusega ning osade vaimulike antisemitismi tõttu. Mõned leidsid väljapääsu katoliiklusest. Isa Aleksander oli talle nii oma üldise orientatsiooni kui ka päritolu poolest kahtlemata lähedasem kui ükski teine. Ta armastas kõrgeimal määral oma kirikut, riiki, vene kultuuri, kuid samal ajal tunnustas ta täielikult oma kuuluvust juudi rahva hulka ja nägi isegi selles "teenimatut kingitust".

"Kristlase – juudi jaoks on lihalik sugulus prohvetite, Neitsi Maarja ja Päästja endaga suur au ja kahekordse vastutuse märk," ütles ta. Tema arvates ei lakka juudi kristlane olemast juut, vaid hakkab veelgi sügavamalt mõistma oma rahva vaimset kutsumust.

9. Raamatud
"Me kuulutame Kristust, manitsedes ja õpetades iga inimest kogu tarkusega ..." - ütles apostel Paulus. See õpetamistahe oli isa Aleksandri teenimise keskmes. Ta juhendas väsimatult jutlustes, lugematutes vestlustes ja vestlustes kõigiga, kes tema juurde tulid, ning korrapärastel kohtumistel oma koguduseliikmetega. Mis kõige tähtsam, ta jätkas oma suulisi juhiseid kirjalikult ja neid oli sama palju. Raamat oli üks tema teenistuse vorme. "Raamat on nagu vibust lastud nool," ütles ta, "sel ajal kui sa puhkad, töötab see sinu jaoks." Tõtt-öelda isa Aleksander peaaegu ei rahunenud, kuid saatis sellegipoolest palju nooli ja need nooled jätkavad tema tööd tänapäevani.

Tema eesmärk oli murda tõkked, mis takistavad inimestel Jumala Sõna vastu võtmast. "Püüan oma raamatutes aidata algajaid kristlasi, püüdes paljastada tänapäevases keeles evangeeliumi elu ja õpetuse põhiaspekte."

Tema esimene raamat nimega "Inimese poeg" – raamat Jeesusest Kristusest sündis vestlustest neofüütidega, vestlustest, mis algasid vahetult pärast tema ordineerimist. Ta alustas selle raamatu kirjutamist teismelisena. Kuid nüüd mõistis ta, et see on vajalik, sest enamiku tema kaasaegsete jaoks, kes on ilma igasugusest religioossest kultuurist, on evangeeliumi tekst liiga raske ja kättesaamatu ilma selle mõistmise võtmeta. Isa Aleksander tahtis rääkida tänapäeva inimestele Jeesuse Kristuse maisest elust, et nad tunneksid end selle tunnistajatena. Selle saavutamiseks toetus ta kõigile olemasolevatele ajaloo, arheoloogia, piiblikriitika andmetele, kuid säilitas alati võimalikult laia elava ja lugejale kättesaadava stiili. Raamatu täistekst püsis masinakirjas käsikirjas üle kümne aasta, kuni 1966. aastani. umbes. Aleksander ei kohtunud Moskvas töötanud vene päritolu prantslanna Asja Durovaga. Asja viis salaja Liitu välismaal vene keeles ilmunud raamatuid tänu teise Belgias elava vene emigrant Irina Posnova tööle.

Irina Posnova asutas Brüsselis kirjastuse "Elu Jumalaga", mis andis välja äsja Saksa laagritest vabanenud venelaste ateistlikule mentaliteedile vastavaid brošüüre, kes hakkasid endale esitama palju vaimseid küsimusi. 1958. aastal mõistis ta, et nüüdsest peab ta oma väljaanded pühendama neile, kes elavad NSV Liidus. Varjamata oma kuuluvust katoliiklusesse, tegeles kirjastus "Elu Jumalaga" siiski usinalt õigeusklike vajadustele vastavate raamatute väljaandmisega.

Asya Durova vahendusel hakkas isa Aleksander Brüsselist raamatuid vastu võtma ja seejärel kirjavahetust Irina Posnovaga. Saades teada tema Kristuse-teemalise käsikirja olemasolust, pakkus naine selle trükki. See otsustati avaldada varjunime all. Ja lõpuks, 1968. aastal, nägi ilmavalgust "Inimese poeg".

Hiljem andis kirjastus "Elu Jumalaga" välja tema soovitatud või tema juhendamisel valminud raamatuid. Vaid nende inimeste seas, keda ta isiklikult tundis, said sajad tänu Brüsseli kirjastusele vaimset toitu ja nad vajasid seda nii väga, ütlevad nad hiljem. Üks tema koguduseliikmetest ütleb selle kohta huumoriga mõistatuse vormis:
"Küsimus: Kus sünnivad vaimsed lapsed?
- Vastus: "Kapsas ... rooskapsas."

Inimese poja raamat oli täpselt õige. Paljude jaoks oli just see võti, mis paljastas neile evangeeliumi tähenduse. Järgmine isa Aleksandri raamat, mis ilmus samas kirjastuses 1969. aastal, kandis nime "Taevas maa peal" ja oli pühendatud õigeusu liturgiale.

Vahepeal asus ta uuele tööle: inimkonna religioonide suur ajalugu kuues köites üldpealkirja all "Teed, tõde ja elu otsimas". Sellest ideest sai ta inspiratsiooni Vladimir Solovjovilt. Kui Kristus inimestele ilmus, olid nad juba kaugele jõudnud. Suured religioonid ja muistsed mõtteviisid olid omamoodi eelmänguks Uuele Testamendile ja valmistasid maailma ette evangeeliumi vastuvõtmiseks. Isa Aleksander nägi sarnasust oma kaasaegsete vaimsete otsingute ja meie esivanemate tee vahel Jumala poole. Ta pakub lugejale katkematu loo vaimsest inimlikust "epopoest" inimkonna teedel Tõe poole, kes kord edeneb, kord taandub, kord eksib ja satub ummikusse Iisraeli rahva kujutluspildis suhetes Jumalaga.

Isa Aleksander oli veendunud, et kristlus teeb alles esimesi samme, kirik alles alustab oma teekonda ja et kogu tainas evangeeliumi juuretisest kerkib kaua aega.

Kuuekümnendate lõpus sai isa Aleksander valmis viis esimest köidet ja need ilmusid Brüsselis seitsmekümnendate alguses. Samadel aastatel koostas ta 1981. aastal ilmunud Vana Testamendi lugemise juhendi Kuidas lugeda piiblit.

Isa Aleksander pidas Piibli tundmist väga tähtsaks. Tema religioonide ajalugu tuleks lugeda otseses võrdluses Piibliga. Ta ei lõpetanud kunagi Piibli kallal töötamist, selles vallas oli ta teerajaja oma riigis, tutvustades kaasaegseid piibliuuringuid.

Viimane suur töö, mille jaoks tal enne surma veel piisavalt aega oli, oli seitsmeköiteline biblioloogiasõnaraamat. See sisaldab artikleid piiblikommentaatoritest Aleksandria Philost tänapäeva autoriteni, peamistest koolkondadest ja tõlgendussuundadest, tõlgendusmeetoditest, tõlkeajaloost ja Piibli väljaannetest jne. Ta lootis sel viisil pakkuda käsiraamatut, mis võiks olla piibliteaduse uuendus Venemaal.

Isa Aleksander ei unustanud lapsi, nende jaoks koostas ta Itaalias välja antud illustreeritud albumi "Kust see kõik tuli?". Sõprade abiga valmistas ta erinevaid filmilinde ja kassette. Suurim edu langes filmiribale "Jeesuse jälgedes". Üks prantslane kordas seda isegi tuhandetes eksemplarides, et levitada kogu Nõukogude Liidus, ja paljudele avas see filmiriba tee Jumala juurde.

Isa Aleksandrile meeldis väga kino. Ta kordas sageli naerdes oma naisele, et temas on surnud üks suur operaator. Ta plaanis teha Piibli põhjal nii dokumentaal- kui ka ilukirjandusliku filmi.

10. 80ndate algus
Isa Aleksander püüdis mitte sooritada ettevaatamatuid tegusid, mis võiksid kahjustada tema vaimseid lapsi ja seada kahtluse alla tema pastoraalse tegevuse. Kuid hoolimata sellest, milliseid ettevaatusabinõusid ta võttis, ei suutnud see teda politseiaparaadi tähelepanu alt päästa. 1964. aastal ta pääses napilt vanglast. Ta oli alati jälgimise all. Teatud ajavahemike järel leidis KGB ettekäände oma tegevust piirata, kuigi selle tegelikku ulatust nad ilmselt ei teadnud. Ka kirikukeskkonnas vaadati tema poole viltu. Tema talent oli võimeline äratama kadedust. Kogu oma teenistuse aja sai isa Aleksander ähvardavaid anonüümkirju. Tema vastu kirjutati regulaarselt denonsseerimisi.

Kuid vaatamata vastutusele nii paljude elude ees, mida ta kandis, KGB ähvarduste ja hädade ees, Fr. Aleksander jäi alati häirimatult rõõmsaks. Üks tema sõber meenutas temast rääkides Nietzsche mõtisklusi, kes leidis, et kristlased ei veena oma välimuse poolest. Neid vaadates ei jää üldse muljet, et Kristus nad tõesti lunastas ja vabastas. Noh! - jätkas sõber, - ei osanud ta seda isa Aleksandri kohta öelda. Ei, tema kristlus ei olnud igav. Ta tahtis isegi kirjutada visandi Kristuse huumorist. Ta ei võlgne oma rõõmsameelsuse mitte ainult iseloomule. Kuigi lapsepõlves olevat teda tabanud melanhooliahood. Tema rõõmsameelsus oli tema enda kallal tehtud töö tulemus, seda toitis sügav usk, isiklik suhe Jeesuse Kristusega ja pani ta unustama tingimused, milles ta oma teenistust teostab.

"Tundus, et tema elu võimsas muusikas," ütleb üks arst, kellega ta sõbrunes, "ei ole pingutamist, ületamist. Aga see polnud nii... Vähesed teadsid, et tema füüsiline tervis on oli ideaalist kaugel. polnud selge, millest ta kinni hoidis. Tema ammendamatus näis ainult kehaline, maise. See oli võõras laeng."

Brežnevi surmale järgnenud aastad algasid kruvide laialdase pingutamisega. Yu. Andropov oli nendes küsimustes suurepärane spetsialist. Ta otsustas lahendada riigi probleemid drastiliste meetmetega. Tugevdati repressiivset arsenali. Pilved kogunesid ka isa Aleksandri kohale. 1983. aastal arreteeriti üks tema endistest vaimsetest lastest, kes võigas Lefortovo vanglas ei pidanud vastu ning kompromiteeris paljusid Aleksandri sugulasi ja teda ennast.

Pärast ülekuulamist

Isa hakati kutsuma igapäevastele ülekuulamistele, kus ta käis justkui tööl. Mitu korda korraldati läbiotsimisi Novaja Derevnjas ja Semhoosis. Isa oli sunnitud kõik tegevused katkestama. Siis võttis ta kasutusele entsüklopeedia – biblioloogiasõnastiku. Tema lähedaste seas küsisid paljud endalt, kas ta peaks riigist lahkuma. Kuid ta ei kiitnud kunagi heaks neid, keda väljaränne võrgutas. Ta uskus sügavalt Providence'i. Tal on siin vaimsed lapsed ja ta ei saa neid jätta!

Lõpuks saatis isa Aleksander seletuskirjad, ühe kirikuhierarhidele, teise usuasjade nõukogule.

11. Muutuste algus
1985. aasta märtsis sai M.S.-st kommunistliku partei juht. Gorbatšov. Algul tundus, et ta tahab distsipliini tugevdades riiki parandada. Religiooni vallas jäi aga sisepoliitika samaks. Nii pühendas Pravda 1986. aasta septembris juhtkirja ateistliku propaganda tugevdamisele, nagu ta on seda igal aastal teinud.

Isa Aleksandri jaoks polnud katsumused veel lõppenud. 1984. aastal arreteeriti veel üks tema endine vaimne laps. Kohtuistungil käitus ta väga julgelt ja ainult laagris ei suutnud ta vastu panna. 1986. aasta alguses esines ta teleekraanidel raseeritud peaga ja tunnistas, et tegeleb "poliitilise tegevusega, mis on tsiviilõiguslikult kriminaalne ja kirikule kahjulik". Kuid enne seda saatis ta isale selgelt mundrimeestest inspireeritud pika kirja, milles mõistis hukka väikeste rühmade organiseerimise ja katekismuslintide kasutamise kui kiriku õpetusega vastuolus oleva kirja. Pärast seda, 1986. aasta aprillis, avaldas ajaleht "Trud" pika artikli süüdistustega mitme õigeuskliku vastu: Aleksandr Ogorodnikov, Fr. Gleb Yakunin ja Fr. I. Meyendorff - New Yorgi õigeusu teoloogilise seminari rektor. Ka isa Aleksandrit ei jäetud selles tähelepanuta.

Vahepeal hakkas kogu see häda lõppema. Ja hoolimata sellest, mida inimesed tänapäeval arvavad õigeusu piiskopkonna positsioonist suhetes võimudega, oli isa Aleksander tänulik toetuse eest, mida ta leidis oma piiskopi, Krutitsõ ja Kolomna metropoliidi, koguduste haldaja piiskop Yuvenaly näol. Moskva piirkonnast.

Sel ajal, 26. aprillil 1986, toimus Tšernobõli katastroof, mis avas valitsevate ringkondade silmad riigi hävinguseisundile. Sama aasta detsembris suri vanglas tuntud dissident Anatoli Martšenko. Enne teda, pärast Gorbatšovi võimuletulekut, suri kuus inimest. See viimane sündmus tekitas kõikjal tohutut vastukaja ja tähistas Brežnevi-järgse talve lõppu. Nädal pärast Martšenko surma andis akadeemik A.D. Gorkis jälgimise all olnud Sahharovile helistas Gorbatšov. Nende vestlus tähistas esimeste poliitvangide vabastamise algust. Siiski tuli oodata 1987. aasta lõpuni, et nõukogude võim astuks esimese sammu õigeusu kiriku poole. Teatati kahe kloostri tagasitulekust, neist üks - Optina Pustyn.

Nõukogude religioonipoliitika muutus algas 1988. aastal, kui õigeusu kirik tähistas Venemaa ristimise aastatuhandet.

Aleksandri isa jaoks tähendas see tunnelist lahkumist. Esimest korda elus lubati ta õigeusklike sõprade kutsel välismaale, Poolasse.

Esimese avaliku loengu pidas ta Moskva Terase ja Sulamite Instituudi kultuurimajas 11. mail 1988. aastal. Venemaa ristimise aastatuhande teemal. Pärast loengut vastas ta tervele reale küsimustele pidustuste käigu, pühakute kanoniseerimise, õigeusu kiriku ülesehituse, tema koha kohta ühiskonnas.
Nägematu äri! Preester pöördub avalikus asutuses saalitäie õpilasi ja õpetajaid!

Sel ajal hakkasid teleekraanidele üha sagedamini ilmuma templid ja jumalateenistuse killud. Peagi hakati kutsuma vaimulikke osalema saadetes, kus räägiti "vaimsusest".

1988. aasta suvi üks isa Aleksandri sõber küsis temalt, mida ta arvab perestroikast; samal ajal kui jahimehed üksteist jahtivad, saab jänku vabalt hüpata.

Sügisel alustas isa Aleksander ühes Moskva klubis Krasnaja Presnja loengusarja teemal "Kristlus, ajalugu, kultuur" ja 19. oktoobril leidis aset veelgi ennekuulmatum sündmus: ta. kutsuti pealinna kooli N67 kooliõpilastega vestlema. Isegi Izvestia teatas sellest. Nüüdsest tõusis tema avalike esinemiste rütm pidevalt. Kahe aasta jooksul pidas ta umbes kakssada loengut, nende hulgas palju tsükleid, mis olid pühendatud Piiblile, kiriku ajaloole, maailma religioonidele inimkonna elus, vene religioossetele mõtlejatele, usutunnistuse kommentaaridele.

Tavaliselt esines ta mustas sutanas, rinnaristiga rinnal. Katsumused olid ta juuksed ja habe paksult hõbetanud, kuid tema nägu jäi nooreks ja ebatavaliselt ilusaks, õrnuse jäljega. Tema mustadest sädelevatest silmadest loeti ühtaegu lahkust ja taiplikkust. Ta rääkis – ja ta hääl oli mahe – ilma nootide ja paberiteta, liikudes väikestes saalides või laval ringi, mikrofon käes. Tema nägu oli üllatavalt väljendusrikas, alati liikumises, mõnikord tõsine, mõnikord naeratusest valgustatud ja naeratus oli mõnikord õrn, mõnikord mänguline, mõnikord võluv. Ta justkui pidas publikuga dialoogi, see oli alati tema toon. Küsimustele, mis olid paberitükkidele kirjutatud ja ridamisi edasi saadetud, vastas ta põhjalikult, isegi kui aega oli vähe. Isikliku küsimuse peale oskas ta leida erilise personaalse vastuse. Üks ajakirjanik tunnistab seda nii: "Sel õhtul esitas publik ise küsimusi, minnes üksteise järel lavale. Välja tuli kõhn naine ja hakkas rääkima oma kogetud muredest. Isa Aleksander hakkab vastama. teda ja ma ei kuule ühtki tema sõna. Milline ime, milline akustiline mõistatus seletada: mida preester ütleb, mõistab ainult üks inimene. See, kellele tema kõne on adresseeritud."

Kord pidas isa Aleksander Sirp-vasara taime kultuurimajas religiooniloo loenguid ja rääkis kuidagi laval, kus oli otsast lõpuni välja tõmmatud plakat loosungiga: "Lenini asja saab. elage sajandeid!" Isa Aleksander osales kaks korda vaidlustes ateistlike propagandistidega, kuid need olid nii värvitud, tähtsusetud ja absurdsed, et keegi teine ​​ei julgenud seda kogemust korrata. Aastatel 1989-1990 umbes kolmkümmend artiklit trükiti väga erinevates ajakirjades, sealhulgas suurte tiraažidega ajakirjades.

Ja ometi ei avaldatud tema eluajal Venemaal ühtegi tema raamatut.

Mõned küsisid endalt hämmeldunult, miks seda preestrit kõikjale esinema kutsutakse, miks ta nii populaarseks on saanud? Varem oli Fr. Aleksander kordas mitu korda isa Sergius Želudkovi sõnu: "Kiriku jaoks saabub kõige raskem hetk siis, kui meile on kõik lubatud. Siis on meil häbi, sest me ei ole valmis" tunnistama ". Jumal annab meile platvorm ja isegi televisioon, ütles ta kunagi. Aga ta oli just valmis. «Meil on vaja kiirustada!» kordas ta, kui nägi televiisorist siniseid kupleid, kuldseid vanglaid, bännereid, vaimulikke lausumas 19. sajandist pärit pompoosseid ja retoorilisi fraase – et tuua inimesteni Kristuse tõeline sõna, mitte mingisugune. ersatz vaestele.Muidugi aitäh selle eest.Kes oleks võinud arvata,et me seda näeme...Ja ometi,see on vaevalt seotud religiooniga.Riik on segaduses.Ta tahab kehtestada vähemalt moraali standardid Kiriku abiga.

Vahepeal kulges perestroika siksakiliselt. 1989. aasta kevadel valiti Nõukogude Liidu uus parlament, mille esimene istung oli väga tormiline. Mõned saadikud süüdistasid avalikult kommunistlikku süsteemi. Religiooni küsimustes võim aga kõikus. Südametunnistusevabaduse seadus võetakse vastu alles 1990. aasta oktoobris.

Ülestõusmispühal viibis Pariisi peapiiskop kardinal Lustiger ametlikul visiidil NSV Liidus. Teel Trinity-Sergius Lavra juurde nõudis ta, et nad peatuksid Novaja Derevnjas ja ta ise sai isa Aleksandriga silmast silma rääkida.

"Kohtunud isa Aleksandriga," meenutab kardinal, "tundsin esimestest hetkedest peale, nagu oleksin teda alati tundnud kui venda, sõpra ja mõistsin, et nüüdsest saab ta mulle igaveseks lähedaseks. , rääkisime vaid kümmekond minutit Mulle jäi mulje, et tema elu on evangeeliumist rohkem küllastunud kui minu oma.Jumala armuks pean seda ebatavalist, lühikest kohtumist - see on juba oleviku vormis eelaimus. saabuvate aegade praegune täius."

1989. aasta oktoobri lõpus veetis isa Aleksander mitu päeva oma tütre juures, kes elas hiljuti Itaalias. Seal külastas ta Roomat Jeesuse väikese õe Magdaleena matustel.

1989. aasta detsembris Sahharovi surm paiskas riigi leinasse, rahvahulgad tulid teda ära saatma. Jaanuaris 1990 sisenesid tankid Bakuusse ja algas piiramisseisund. Siis – taas läbimurre demokraatia poole, Moskvas ja teistes suurlinnades toimusid muljetavaldavad meeleavaldused. Metropoliit Yuvenaly küsis kord isa Aleksandrilt, miks tema, tuntud ja populaarne inimene, ei kandideerinud vabariikliku ja kohaliku nõukogude valimistel. "Vladika!" vastas ta talle, "millal peaksime poliitikaga tegelema? Täna on meil võimalus kuulutada Jumala Sõna päeval ja öösel ja ma olen sellele täielikult andnud."

Patriarh Pimen suri mais. Kutsuti kokku nõukogu, kus salajasel hääletusel valiti patriarhiks Leningradi metropoliit Aleksius. Neli päeva enne tema surma Hispaania ajakirjanikule antud intervjuus rõhutas isa Aleksander, kes oli ilma igasuguse järeleandmiseta visandanud pildi õigeusu kiriku olukorrast, taas, et pole muud võimalust kui jääda kiriku sisikonda. Moskva patriarhaat. Oma surma eelõhtul ütles ta ühele oma vaimulikule tütrele: "Ära usalda kedagi, kes ütleb, et meie kirik pole püha. Seda, et kirik on läbi, kurdeti juba 4. sajandil. Kirik ei ela. meie kaudu, vaid meie Issanda Jeesuse Kristuse kaudu. Ja Ta on alati siin meiega oma Kirikus. Siin on Jeesuse Kristuse lihakssaamise jätk ajaloos, siin on Tema Kuningriik."

1990. aasta kevadel ja suvel algas isa Aleksandri jaoks intensiivne tegevusperiood. Alates aasta algusest võttis ta koos teiste õigeusklike, katoliiklaste ja protestantidega osa Venemaa piibliseltsi loomisest. Hiljem asus ta õhtutundidega õigeusu ülikooli asutama. Ta lõi ka seltsi "Kultuurirenessanss", taotledes nii hariduslikke kui ka humanitaarseid eesmärke. See selts korraldas konverentse, erinevaid koosolekuid. Grupp Novaja Derevnja koguduseliikmeid hoolitses Moskvas asuvas vabariiklikus lastehaiglas raskelt haigete laste eest. Isa Aleksander ise külastas seda haiglat, vestles lastega, lohutas vanemaid.

Novaja Derevnjas, kus ta lõpuks rektoriks määrati, asus ta ehitama hoonet, mis tema esialgse plaani kohaselt pidi olema samaaegselt ristimis- ja koguduse asjade saal. Ja lõpuks, et külalastele katekismust õpetada, avas ta "pühapäevakooli".

1990. aasta ülestõusmispühade puhul kogunesid baptistid pealinna tohutule olümpiastaadionile. Patriarhaat keeldus osalemast, kuid isa Aleksander võttis väljakutse vastu. Ta ilmus paljude inimeste ette valges sutanas ja rääkis Kristuse viimasest õhtusöömaajast ja viimasest vestlusest apostlitega oma kirgede eelõhtul.

Üks ajakirjanik juhtis koos temaga raadios isegi tervet sarja lastele mõeldud religioosseid saateid. Ta osales mitmes telesaates ja vahetult enne tema surma tehti talle ettepanek juhtida ühel kanalil iganädalasi saateid. Registreeruda õnnestus vaid neljal, need pidid olema lubatud kooliaasta alguses. Ja pärast tema surma avastasid nad, et lindid olid demagnetiseeritud.

Maikuus viibis isa Aleksander taas välismaal – Saksamaal, kus teda kutsuti osalema mitmel kongressil. Sealt läks ta põgusalt Brüsselisse, et esimest korda kohtuda Irina Posnovaga.

Mõned isa Aleksandri sõbrad ja vaimulikud lapsed tundsid, et ta on liiga palju enda peale võtnud ja kartsid, et kurnab oma füüsilised jõud ära. Kuid lõpuks tundis ta võimalust anda endast kõik oma võimed.

"See ei ole nii lihtne," kirjutas ta ühele sõbrale, "mõista inimest, kes on aastakümneteks lühikese ahela otsa pandud (ma ei kurda – ja sellel ketil andis jumal võimaluse midagi ära teha.)"

"Olen alati nii süsteemselt inimestega suhelnud. Muutunud on ainult kvantitatiivne suhe. Meelega ei valmistu, ütlen, et jumal paneb hingele."

"Ja nüüd, nagu tähendamissõna külvaja, olen saanud ainulaadse võimaluse seemneid puistata. Jah, enamik neist kukub kivisele pinnasele, võrseid ei tule ... Aga kui pärast minu kõnet vähemalt paar inimest ärka üles, kasvõi üks, kas sellest ei piisa? Teate, tundub, et see on varsti läbi, vähemalt minu jaoks..."

12. 9. september
Nagu tavaliselt pühapäeval, 9. septembril 1990, tõusis isa Aleksander väga vara ja läks liturgiat pidama väikeses külakirikus, mis asus kodust kolmkümmend kilomeetrit eemal. Igavene portfell käes, lükkas ta aiavärava lahti ja suundus, nagu ikka, kiirel sammul raudteejaama poole, et astuda Moskvasse suunduvale lähirongile. Hommikuses udus kõndis ta mööda kitsast rada läbi puude. Ees ootas pikk päev – usutunnistus, liturgia, ristimine, matusetalitus. Kahtlemata on ta hõivatud kogu päeva esimese poole. Seejärel peab ta kiirustama teel Moskva poole, et lugeda Volhonka kultuurimajas kristluse teemalise loengu teist osa.

Viimasel ajal tundus ta rahutu, mis oli tema jaoks kuidagi täiesti harjumatu. Talle meeldis väga loodus ning paar minutit sõitu mööda metsa, kus esimeste päikesekiirte all sügisvärvid mängisid, oleks kahtlemata pidanud jõudu andma. Sellel maastikul polnud midagi ebatavalist ja ometi oli see eriline. Mõne kilomeetri kaugusel seisis Trinity-Sergius Lavra. Radoneži püha Sergius sündis siit mitte kaugel asuvas külas ja kõndis mööda sama teed, mida isa Aleksander praegu kõndis ...

Veidi hiljem avas kodus viibinud naine akna ja kuulis oigamist: aeda tormades nägi ta värava taga verises lombis lebavat meest. Ta naasis, kutsus kiiresti kiirabi ja seejärel politsei. Kui uuesti välja tulin, oli kiirabi juba kohal.

Miks sa midagi ei tee? küsis ta arstidelt. Lõpuks tuli üles. Verd oli palju. Ta ei julgenud surnule otsa vaadata. Ta küsis endalt: "Ja mu abikaasa? Kas ta jõudis tervelt templisse?"

Keegi küsis: "Kas tal oli must müts?"

Leiti suure terava sisselõikega müts. Hiljem ilmusid tunnistajad, nad nägid isa Aleksandrit: ta tuli tagasi, kõndis veritsedes maja poole. Lai haav kuklal oli selgelt kirvelöögist.

Kuriteo asjaolud, löögi täpsus panevad arvama, et see mõrv oli hoolikalt ette valmistatud ja professionaalide poolt toime pandud.

Sel hetkel, kui isa Aleksander tapeti, kostis Moskvas juba saabaste kolinat ning 1991. aasta putšini viima pidanud mehhanism alles hakkas tööle. Arvestades, et vana kommunistliku aparaadi ridades kasutati sageli šovinismi ja seejuures kõige agressiivsemat, püüdes oma võimu säilitada või taastada ning et esimesed Vene ultranatsionalistide rühmad, mis ilmusid aastatel 1987-1988, olid valdavalt selgelt KGB poolt manipuleeritud, on alust arvata, et just nemad selle kaardi välja mängisid. Fr. mõrvast on aga mitu versiooni. Alexandra.

Nõukogude ajakirjandus reageeris Aleksandri isa surmale laialdaselt. Kolm päeva hiljem avaldas ajaleht Izvestija tema mälestust austust. Artikli autorit ähvardati telefoni teel. Naine helistas ja küsis ärritunult: "Miks ta jumal teda ei aidanud?" Kas ta teadis, et need samad sõnad kõlasid kaks tuhat aastat tagasi risti jalamil: "Ma usaldasin Jumalat, las ta nüüd vabastab ta, kui ta on talle meelepärane."

Mõte surmast oli isa Aleksandrile lähedane. Ta tuletas meile sageli meelde, et me oleme siin maailmas ainult rändurid, "tuleme müsteeriumist, et naasta saladusse". See ei tohiks meid hirmutada, vaid vastupidi, selle kaudu peaksime mõistma elu mõtet. "Mälestus, et nad tulevad meile, peaks meid julgustama, tugevdama, mitte laskma meil lõõgastuda, langeda meeleheitesse, jõudeolekusse, väiklusesse, tähtsusetusesse." Kuna ta suutis avatult käituda, tundus, et tal on kiire. Paljud tema sõbrad arvavad, et tal oli surmaaimus. Ta pöördus üha sagedamini tagasi mõtte juurde elu haprusest. "Me oleme alati surma äärel ... Sa ise tead, kui vähe on inimesel vaja oma elulõnga katkestada."

Pühapäeval, nädal enne mõrva, avas ta oma koguduses pidulikult külalastele pühapäevakooli. Milline üritus! Katekismuse tund – ja Nõukogude Liidus täiesti seaduslik! Tema rõõmu võib ette kujutada, ta unistas sellest nii palju. Ja sellegipoolest algas see sellel tõeliselt pidulikul päeval kõigi kohalviibijate üllatuseks nii: "Kallid lapsed! Teate, et ühel päeval te surete ..."

Kord, kui ta üritas taksot kutsuda ja teda saatja hakkas muretsema, et ta peab kaua ootama, ütles ta: "Mul on vaja surnuautot, mitte taksot ..."

Kolmapäevasel jumalateenistusel ütles ta otsekoheselt: "Teisipäeval on meil puhkus ... surm ...." Ta ajendab: "Ristija Johannese pea maharaiumine" - ja ta: "... jah . .. surm ... Ristija Johannes."

Alles pärast tragöödiat avastas kogu riik Aleksandri isa ja suutis hinnata tema tähtsust: nad hindasid kõike, kuni kõrgeimate poliitiliste sfäärideni. Nõukogude president Mihhail Gorbatšov avaldas "südamlikku kahetsust", Boriss Jeltsin palus Venemaa Ülemnõukogul isa Aleksandrit minutilise leinaseisakuga mälestada ja saatis hauale pärja. Selle surma mõistatust rõhutas patriarh Aleksius oma kirjas pärast isa Aleksandri mõrva, samuti Krutitsy ja Kolomna Juvenaly metropoliit

Õigeusu kristlane, peapreester Alexander Men ei ole 20. sajandi õigeusu meel ja uhkus.

Jah, isa Aleksander oli ja suri õigeusu preester (ROC MP). Keegi ei ekskommunikeerinud teda kirikust. Paljud tema vaimulikud lapsed teenivad siiani preestritena Vene Õigeusu Kiriku (MP) kirikutes, kuid mõned on läinud skismasse. Näiteks Püha Kosmase ja Damiani kirik (Tverskaja st. kõrval). Seal müüakse ka tema raamatuid ja Fr. Alexandra mehed.

Igal aastal teenivad kaks ROC MP (Metropolitan Yuvenaly, kui ma ei eksi) Püha Sinodi liiget liturgiat ja palvetavad kirikus, kus Fr. Aleksander.

Teine asi on see, et teoloogilised vaated o.A. ROC parlamendiliige tunnistab mind mitte päris õigeusklikuks. Teisisõnu, o. Alexander Men eksis (ja kõik meelepetted on kuradist) mõnes asjas. Ja seetõttu suhtub enamik õigeusklikke tema raamatutesse lahedalt.

Üldiselt ei olnud Men' õigeusu teoloog (pehmelt öeldes mitte tasemel), ta on tüüpiline piibliteadlane. Selles mõttes võivad õigeusklikud tema üle uhked olla, aga mitte enam. Maailmakultuuri kontekstis on ta üks tuhandest. 19.–20. sajand andis maailmale tohutu hulga piibliuurijaid. Muidugi on ta siin Venemaal sellisest vaatenurgast ainuke. Seetõttu jääb arusaamatuks, miks peaksid õigeusklikud olema uhked keskpärase mõistuse avaldumise üle.

Aga pühad isad (Fr. Herma, Püha Johannes Krisostomos, Püha Vassilius Suur, Püha Gregorius Teoloog) või 19. sajandi õigeusu dogmaatikud (Moskva Püha Milaret, Mit. Macarius Bulgakov) ehk püha 20. sajandi märtrid (püha märter Hilarion Troitski jt) – neid on maailmas väga vähe. Need pühakud ja teoloogid on kõigi õigeusu kristlaste uhkus.

Just seetõttu, et Mehed "vaatlesid teatud küsimusi uutmoodi", ei saa ta olla täpne Tõe eestkõneleja. „Au kogudusele Kristuses Jeesuses kõigis põlvkondades sajandist sajandisse"(Ef. 3:21).

Veel üks stereotüüp. Tihti öeldakse: "Alexander Men on isiksus ja mees suure algustähega. Tõeline kristlane." Selle all peavad nad enamasti silmas tema vooruslikku elu. Kuid sel juhul võib Buddha, Lev Tolstoi ja Mahatma Gandhi kuulutada "tõelisteks kristlasteks". Ka nemad olid "isiksused ja inimesed suure algustähega". Mõni teeb midagi taolist, aga siis jäetakse sulgudest välja kogu Pühakiri, Püha Traditsioon ja, mis kõige tähtsam, Kirik kui "tõe tugisammas ja kinnitus".

Kas parlamendisaadik oli seotud Minu tapmisega?

Ärge unustage, et Mehed said kirikuauhinnad Moskva patriarhaat ja kandis ülempreestri auastet, mida on raske saada, kuid mida võib kergesti kaotada. Mehed, Moskva patriarhaadi ministrina selles mõttes sobis patriarhaadile endale.

Nikolai/ 2.12.2016 Taevariik on igavene mälestus heast mehest, andekast jutlustajast!

Sergei/ 17.11.2016 Ära loo endale iidolit...
Kas tasub mõistmisel loota ainult tema raamatutele?! Võib-olla peate lugema paar, kolm allikat, et koostada mitte tema mõttevorme, vaid teie enda arusaam?!
Edu ja kõike head!

Aleksander/ 8.02.2016 Kuidas saab hukka mõista seda, kes avas inimeste silmad kristluse tekkele? Kas ta on moonutanud fakte, kas ta kutsub usule vastu? Või on see tõsi? See on evangeeliumide tõde! Kuid seal on kuradi teenijad, kes tekitavad segadust, püüdes inimeste seas segadust külvata. Alexander Meni öeldud sõnad, tõe sõnad! Ja häbi ja häbi kõigile õelatele kriitikutele! Kiitke Issandat, Jumala Poega Jeesust Kristust!

lootust/ 13.12.2015 Olen lihtsalt šokeeritud sellest, mis vastikud inimese peale kallavad, mul on kahju inimestest, kes ei saa aru, mis on hea ja mis on halb. oA Mehed on teda isiklikult tundmata väga hea inimene, ta aitab mind ja loeb nüüd oma raamatuid ja kirju. Kui kõik preestrid sellised oleksid, oleks lihtsam elada ja kurjus kaoks, aga paraku.

Peeter/ 07.04.2015 Gersh-Leibovitš (Mehed) pole kunagi olnud kristlane. Tema raamatud ülistavad judaismi. Välistoetuste rahaga rikkusid Men' seestpoolt kiriku. Ja arvustuste põhjal otsustades üsna edukalt!

Vlad/ 07/04/2015 Albert Gersh-Leibovitš (goyimidele – isa Alexander Men) "kummardas kuradit. Sest temas pole tõde; kui ta räägib valet, räägib ta oma, sest ta on valetaja ja valede isa. Selline teadlik kuradikummardamine oli ja jääb väga väheste Iisraeli eriliselt pühendunud vaimsete juhtide ja õpetajate osaks." Albert Gersh-Leibovitši surm osutus kristlusele õnnistuseks.

Ludmila/ 06.05.2015 Zoja, sa oled Maslenikova. Kuidas ma sind kadestan, ma lahkelt kadestan sind. Sa teadsid isa Aleksandrit tema eluajal, olid koguduse liige kirikus, kus ta teenis, olite tema sõber. Aitäh raamatu eest, mille temast kirjutasid. Lugesin seda ühe hingetõmbega.

Vjatšeslav/ 20.09.2014 Üllatavalt targad raamatud. Ma loen iga päev.

zoya/ 14.03.2014 Isa Aleksander on prohveti näoga.Fotodel on näha tema pilgu kiirust, püüdlikkust.Tema raamatud on minu jaoks nagu elav vesi.

Zoya/ 26.01.2014 Tahan kokku koguda kõik isa Aleksander Meni raamatud, teha raamatukogu, et mu lapselapsed ja lapselapselapsed saaksid isa lugeda.Selliseid preestreid on vähe.Jumal, kuidas ma teda armastan!

Zoya/ 26.01.2014 Tänu isa Aleksandri raamatutele õppisin tundma Kristust ja kristlust. Alexandra Me, meie õigeusk riivab ennast, teeb endale korvamatut kahju. Tema raamat "Inimese poeg", Kui sa seda loed, siis sa kohtuge Kristusega ja see on kristlase jaoks kõige olulisem. See on nii võimas raamat.

Svetlana/ 13.04.2013 Tänan saidi loojaid nii helde suurepäraste raamatute pakkumise eest! Kõike paremat sulle!

Preester Roman, Harkiv/ 26.09.2012 Alexander Men on mulle eeskujuks!

nihil/ 14.09.2012 Kallis isa Aleksander! Kahjuks ei saa te mind kuidagi kuulda. Kuid kõik kirjutavad nendes arvustustes naiivselt autoritele. No ma kirjutan Space'ile ja äkki lendab:D. Ja kuigi te olite teosoofia suhtes ettevaatlik, on palju teie öeldut sellest küllastunud. Ja sa kandsid T.O põhiideed - Inimeste Vennaskonda - läbi kristluse. Ma arvan, et teadmised religioonide ajaloost – sügavamad kui teistel kristlastel – viisid teid Allika ühtsuseni. Kõige kurvem on see, et vaatasite T.O-d tervikuna. Kuid pärast asutajate lahkumist tegi see suure veerema, nagu kõik inimlikud ettevõtmised, ja A. Besanti katse teha Krishnamurtist uus Kristus on lihtsalt hullus, mille E. Roerich oma kirjades hukka mõistis. Jällegi on ilmne, et Besant ei mõista sõna Kristust. Blavatsky pole kunagi öelnud, et Kristus on mees! Kuid ainult see, et Jeesusel oli inimloomus. Kuid ka kirik ei eita seda. Mis puutub templite hävitamisse, siis ma pole sellest kunagi lugenud. Ja lõppude lõpuks ütlete isegi seda teie poolt nii kerges hämmelduses, et te kahtlete, kas selline asi võib olla, seda enam, et see pärineb nii kõrgetest allikatest. Igatahes aitäh, et olemas olete. Ja hiljuti lugesin, et aeg puhastab Tõe kõigist pettekujutelmadest. Ja me näeme Valgust.

22 aastat tagasi – 9. septembril 1990 tapeti Alexander Men. 11. septembril ta maeti.Tema mõrva korraldamise omistatakse KGB-le, kuid sellel organisatsioonil on alati kliente. Kes nad olid? Ajalugu seni vaikib, aga tema tegevust vaadates arvate, kas ta oleks praegu veel elus? Mis iseloomustaks tema tegevust?

Kuidas vastaksite ülaltoodud küsimustele pärast preestri venna Pavel Meni intervjuu lugemist ja religioosse ja poliitilise olukorra praegust uurimist riigis?

— Üürisime datša Novaja Derevnja kiriku lähedal, kus Aleksander teenis, et üksteist sagedamini näha ja jumalateenistustel osaleda. Sel pühapäeval tulime poistega, nagu alati, Esitluse kirikus liturgias, Aleksander jäi hiljaks. Levitasin kuulujuttu, et preester hilines, kuid teadsin, et ta polnud oma elus kordagi jumalateenistusele hiljaks jäänud. Sain aru, et juhtus midagi kohutavat. Teine preester teenis liturgiat. Ja kohe pärast seda, kell 11 hommikul, saime teada Aleksandri mõrvast ...

Kas mäletate, kuidas te sellele kohutavale uudisele reageerisite?

- Meie - Aleksandri lähedased - olime lihtsalt segaduses, teadmata, mida teha. Meil oli raske juhtunut mitte ainult mõista, vaid ka ohjeldada. Lõppude lõpuks katkes isa Aleksandri elu kohe õhkutõusmisel. Ta määrati rektoriks, moodustati selts "Kultuuriline taaselustamine", taastati "Vene piibliselts", ta koondas ajakirja "Piiblimaailm" toimetajad, organiseeris haiglas heategevusgrupi ja avas pühapäevakooli. Novaja Derevnjas. Päev enne mõrva, 8. septembril pidas Aleksander avalikus õigeusu ülikoolis oma esimese loengu...

Elu viimastel aastatel esines ta väga sageli. Meil on tema kõnedest umbes kakssada salvestist, kuigi tegelikult on neid palju rohkem. Teda kutsuti Venemaa Riiklikku Humanitaarülikooli, ta luges kursust "Sissejuhatus Vanasse Testamenti". Ta andis avaldamiseks kaks oma raamatut ja veel mitu oli töös. Aleksander lõpetas töö biblioloogilise sõnaraamatu kallal – neid on seitse
masinakirjas köited. Ta kavatses korraldada kirjastuse "The Way", isegi valis direktori, kes pärast surma
Isa Aleksander avaldas mitu raamatut. Aga töö oli väga suur, algasid raskused. Paljud inimesed juba enne 1992. aastat pakkusid meile, isa Alexander Meni perele, oma abi. Juba alanud töö koordineerimiseks loodi Alexander Meni humanitaar- ja heategevusfond.

- Kuidas läks Aleksandri isa mõrva uurimine?

"Selle juhtumi uurimine üllatas mind. Ma isegi ei kujutanud ette, et KGB võib olla seotud mu venna surmaga.

Kui nad mind esimest korda tunnistajaks kutsusid, vaatasid nad kõik asjad Aleksandri kabinetis minu ees olevas templis läbi. Ja edaspidi olin alati uurimise juures. Tavapolitseinikega vesteldes püüdsin neile kaasa tunda, öeldes, kui raske teil on uurida, mille peale nad vastasid mulle, et "me siin puhkame, me ei uuri midagi, kõik otsustatakse tipus."

Kui uurija helistas mulle uuesti ja hakkas küsima mingeid küsimusi, mis ei olnud sellega täiesti seotud
äri, ma ei suutnud vastu panna, küsisin temalt: "Miks sa ei otsi midagi, kuu on ju juba möödas?" Mille peale ta küüniliselt naeratas
ja vastas: "Mis sa räägid, meil on juba üheksa köidet faili "õmmeldud."

Kuus kuud hiljem kohtusin mehega, endise politseinikuga esimesest eradetektiivibüroost "Alex". Selle agentuuri palkas Moskva Oktjabrski rajooni täitevkomitee esimees Zaslavski. Ta rääkis mulle, et kui nad tulid politseisse Aleksandri mõrva uurima, öeldi neile selgelt, et neile ei anta ühtegi juhtumimaterjali. Kuigi kuritegude avastamine politsei jaoks on alati olnud oluline komponent, ei jätnud võimud reeglina spetsialistide abist ära.

Seekord aga ütlesid uurimise esindajad, et nad ei saa eradetektiividele midagi öelda. Nad jõudsid siseministri asetäitjani, kes samuti ei lubanud neil mingeid dokumente väljastada. Seega politseinikud
siis vihjati, et Aleksander Meni mõrv oli KGB töö.

- Isa Aleksander elas väga aktiivset elustiili, võib-olla kellelegi see ei meeldinud. Võib-olla teda ähvardati. Kas ta jagas teiega sellist teavet?

1990ndad olid rahutu aeg. Nägime, kuidas natsionalistid siis oma lippe tõstsid. Aleksandri vastu väljendati mõningast rahulolematust, kuid mitte ähvardusi. Inimesed kirjutasid tema loengutes mõnevõrra agressiivse sisuga märkmeid. Otsestest ähvardustest ta ei rääkinud.

Kaks vabatahtlikku autojuhti koguduseliikmete hulgast sõidutasid teda vaid mööda Moskvat. Mõtlesime siis, kuidas korraldada Aleksandri kojutoomine ja kodust äraviimine, aga see soov jäigi sooviks. Aleksander läks nagu kõik teisedki rongiga oma majja, kus ta nagu autoga sõites jätkas tööd, lugemist, kirjutamist.

- Kuidas ajalehed Aleksander Meni mõrvasse suhtusid?

- See oli väga kõrge profiiliga juhtum. Kaks presidenti, Gorbatšov ja Jeltsin, lubasid võtta uurimise isikliku kontrolli alla. Mõtlesin kogu aeg, et mõrvar leitakse üles. Ajakirjandus teatas, et väidetavalt leiti kahtlustatav, kuid siis selgus, et see oli põhjuseta.

Aleksander tegi oma eluajal läbi kõik oma artiklid ajakirjades ja ajalehtedes. Pärast surma tahtsid äkki kõik väljaanded Mind trükkida. Aleksander Meni surma ajal polnud Venemaal ilmunud ühtegi tema raamatut. Tänaseks
Seda on juba müüdud umbes seitse miljonit eksemplari. Alexander Meni raamatud on nõutud, paljud inimesed muutuvad neid lugedes, omandavad elus teise mõõtme.

– Mis on isa Aleksandri teoloogia eripära, millest patriarh Aleksius rääkis?

- Õigeusk on suur konfessioon, kus on mitu suunda.

See on tingitud kahest traditsioonist.
Üks traditsioon on kaitsev, teine ​​aga kutsub üles avama maailma ja andma kaasaegse vastuse, nagu ütleb apostel Paulus, "oma lootuses". See tähendab, et me peame selgelt ja arusaadavas keeles selgitama maailmale, millesse me usume. Aleksandril olid selles osas erakordsed võimed – tema loengutele kogunes sadu inimesi, suured saalid olid rahvast täis, kõik tahtsid kuulda Jumalast neile arusaadavas keeles.

Õigeusu sees on Kristuse-keskne suund, mis keskendub vähem traditsioonile kui evangeeliumile. Just tema esindas Aleksandrit. Pärast tema surma kaotas see õigeusu suundumus oma potentsiaalse juhi ja pidurdas selle arengut.

Oma raamatutes ei väitnud ta kunagi midagi, vaid pakkus lihtsalt kaasa. Meenub juhtum, kui arstid tulid Saratovi psühhiaatriahaiglast, et osta suurel hulgal raamatut "Inimese poeg". Nad selgitasid, et see on nagu vaimne teraapia haigetele. Mulle ei tulnud pähegi, et see raamat võiks sellise psühhodünaamikaga inimestele positiivselt mõjuda. Aleksander hindas alati vabadust ja ütles, et evangeelium on kõige nõukogudevastasem raamat.

Me näeme tänapäeval sageli, kuidas kari püüab anda oma tahte preestrile, nad ütlevad: "Nagu isa ütleb, nii me teeme
teha". Selline kool on väga atraktiivne, sest nii koguduseliikmetel kui ka osal preestritest on seal lihtsam. vähe
õhutage inimesi saama vabaks evangeeliumi vaimu kaudu, mis pakub: "Tunne tõde, ja tõde teeb teid vabaks." Seni on Aleksandril palju vastaseid, kes usuvad, et selline vabadus ei ole kiriklik. Ta ütles: „Kui inimesed pöörduvad minu isiksuse poole, siis olen preestrina täiesti läbi kukkunud. Nad peavad pöörduma Jumala poole ja ma aitan neid ainult selles.

- Kui isa Aleksander kirjutas raamatu "Inimese poeg", siis mida ta tahtis inimkonnale edasi anda?

— Raamat Inimese poeg läbis viis trükki. Ta kirjutas selle raamatu kahekümne üheaastaselt. Selle raamatu tähtsaim ülesanne on, et meie kaasaegsel, kellel puudub eriline vaimne ja ajalooline haridus, saaks pärast selle lugemist evangeeliumi avada ja sellest aru saada. Ja see ülesanne sai täidetud. Inimese poega on tõlgitud paljudesse Euroopa keeltesse. Aleksandril õnnestus jõuda inimese südamesse, et ta mõistaks evangeeliumi head sõnumit!

- Kuidas teie vanemad teid ja teie isa Aleksandrit kasvatasid?

Meid oli peres kaks last. Ainult ema Jelena Semjonovna oli usklik. Üheksa-aastase tüdrukuna luges ta evangeeliumi ja uskus. Alles 28-aastaselt sai mu ema ristitud. Tema usk oli erakordne, elav. Lapsepõlvest saati on meie keskkonnaks olnud katakombi õigeusu kiriku inimesed, kellest paljud on läbinud laagrid ja pagenduse. Ema mõjutas muidugi Aleksandrit. Ta õpetas, et "kui keegi tuleb teie juurde ja küsib midagi, siis tea, et seda küsib Kristus."

Aleksander unistas lapsepõlvest preestriks saamisest, ta oli tuttav imeliste preestritega, kes olid parimad näited Jumala ja inimeste teenimisest. 14-aastaselt otsustas mu vend teadlikult minna õppima äsja Moskvas avatud teoloogiaseminari. Lapsest saati oli tal hämmastav suhtlemisoskus. Ta luges palju ja talle meeldis rääkida kõigile, ka mulle. Aleksander oli selles suhtes väga helde, kui ta midagi teadis, jagas neid teadmisi kohe ka teistele. Mina, erinevalt oma vennast, ei tundnud endas kunagi sellist kannatlikkust ja armastust inimeste vastu. Kuni 9. septembrini 1990 suhtlesin ainult nende inimestega, kes olid mulle meeldivad ja vajadusel ka teistega. Kuid selleks, et koguduses teisi teenida, tuleb endast loobuda. Pärast oma venna mõrva hakkasin maailma teistmoodi vaatama.

- Nii et isa Aleksandri äri pole surnud?

- Muidugi mitte. Kristuse-keskne suund õigeusu kirikus ei sure kunagi. Preester peab olema ennastsalgav, näitama inimestele eeskuju, nagu Jeesus oma jüngrite jalgu pesi. Aga sellised inimesed
alati oli vähe ja Aleksander oli alati valmis inimesi aitama.

Ta planeeris oma aega targalt ja sai palju hakkama. Ta kandis paljusid inimeste raskeid probleeme enda peale, tal tekkis närviliselt psoriaas. Aleksander oli väga mures, kui üks tema lähedane koguduse liige KGB survel rääkis oma tööst koguduses. Kahjuks ei olnud selline juhtum üksikjuhtum.

1985. aastal taheti Aleksandrit arreteerida pärast tema suhtlust välismaalastega pealtkuulamist.

Metropoliit Filareti sõnul, kellega oleme lapsepõlvest saati sõbrad, päästis metropoliit Yuvenaly Aleksandri vanglast. KGB, tapnud ta venna, maksis talle seega kätte selle eest, et ta neile ei allunud, selle eest, et tema raamatuid trükiti välismaal ja imporditi salaja NSV Liitu.

"Inimese poja" esimene trükk ilmus Andrei Bogoljubovi pseudonüümi all.

Teised Minu raamatud ilmusid pseudonüümide Emmanuil Svetlov, A. Pavlov all. Kui isa Aleksander suri, oli ta vaid 55-aastane. Selle kahe aastakümne jooksul oleks ta võinud nii palju ära teha! Temanimeline fond üritab tema jutlust kuidagi tasa teha, avaldades isa Aleksandri raamatuid. Viimati avaldasime tema loengud "Sissejuhatus Vanasse Testamenti", mis pole oma aktuaalsust kaotanud. Üks üliõpilane salvestas loengud magnetofonile ja andis kassetid meile. Me ei tea isegi tema nime. Nad otsustasid selle raamatu nimetada "Orjusest vabaduseni".

- Kas on raske elada nii, nagu Issand käsib?

- Muidugi on see raske. Aga see on meie ülesanne! Me parandame meelt, ütleme, et proovime paremini elada. Elada nii, nagu Issand käsib - Aleksandri jaoks oli see peamine, evangeeliumi kuulutamine, inimeste abistamine. Ta oli siiralt õnnelik, kui
Nägin, et mees pöördus Jumala poole. Tema jaoks oli see tema töö vili. Kui inimene pöördus Jumalast eemale, kurvastas Aleksander lohutamatult. Ta uskus, et igal inimesel on õigus oma teele Jumala juurde, peaasi, et ta selle poole püüdleks.

Nimi: Aleksander mehed

Vanus: 55 aastat

Perekondlik staatus: oli abielus

Alexander Men: elulugu

Aleksander Men on vene vaimulik, kes on silmitsi seisnud paljude raskustega. Ta elas üle rünnakud kirikule ja usklike tagakiusamise nõukogude võimu poolt, pidi salaja levitama oma raamatuid, vahetama vastu tahtmist kihelkonda.

Inimesed armastasid isa Aleksandrit hingelise avatuse ja seltskondlikkuse pärast, mees oli tuntud kui suurepärane vestluskaaslane, ta oskas tähelepanelikult kuulata ja asjalikku nõu anda kõigile, kes tema maja ja kiriku ustele koputasid.

Lapsepõlv ja noorus

Aleksander Men sündis Venemaa pealinnas 1935. aastal. Tulevase preestri isa on pärit Kiievist, rahvuselt juut, tema taga, lisaks kahele ülikoolile, religioosne juudi koolkond. Kuid nagu Aleksander Vladimirovitš hiljem meenutas, ei uskunud ta jumalasse, iga religioon oli inimesele võõras. Ta töötas tekstiilitehases insenerina. 1941. aastal sattus perepea vanglasse, olles langenud valesüüdistuse ohvriks, natsidega peetud sõja aastatel Uuralites töötas.

Ema on samuti pärit juudi perekonnast, pärit Poolast, tema vanemad elasid Šveitsis ja Prantsusmaal, seejärel kolisid Venemaale. Erinevalt isast austas ta kristlikku usku, õppis Harkovi õigeusu gümnaasiumis.

Lapsepõlvest jäi ere mulje vanaema enda imelisest paranemisest: teda tabas raske haigus ja arstid kehitasid vaid õlgu. Pärast kuulsa jutlustajaga kohtumist hakkas naine paranema ja kuu aega hiljem eemaldati haigus nagu käsitsi. Kui Sasha oli kuuekuune, ristis ema ta salaja.

Varasest noorusest peale tõmbas Aleksander teadmiste poole, luges õhinal raamatuid, mis ajasid üle tema isikliku öökapi. Kahelapseline pere tungles Moskva kommunaalkorteris, et luua vähemalt oma toa moodi, nooruk piiras sepise sirmiga ja luges palju. Juba 13-aastaselt meisterdas ta näiteks.

Üllataval kombel ei saanud Sashast koolis suurepärane õpilane. Kuid poiss kasvas üles väga seltskondlikuks, teda ümbritsesid alati sõbrad. Huvide nimekiri ei piirdunud ainult raamatute lugemisega, Mehed armastasid muusikat ja eriti maalimist – temast sai loomaaias püsik, tuli sageli loomi joonistama.

Juba 12-aastaselt mõistis Aleksander, et tahab pühendada oma elu usu ja Jumala teenimisele, ning läks seminari. Kuid inspektor saatis teismelise koju, käskis tal tulla, kui ta täisealiseks saab. Pärast kooli astus noormees Moskva Karusnahainstituudi tudengite ridadesse, kust ta viis aastat enne lõpueksameid piiskopkonnaga seotuse eest välja heideti. Tulevikus lõpetab mees Leningradi ja Moskva seminari, kuid tagaselja.

Teenindus

1958. aasta suve alguses sai Aleksander Men diakoni auastme ja astus kaks aastat hiljem teenistusse Kõigepühaima Jumalaema Eestpalve kirikus. Vaimne karjäär arenes kiiresti - peagi määrati preester Alabino kiriku rektoriks.

Hoone oli haletsusväärses seisukorras, leidnud võimudega ühise keele, alustasid Men restaureerimist ja lõpuks muutis palvemaja väikeseks kristlikuks kogukonnaks. Neli aastat hiljem paluti tal aga Alabinost lahkuda, tuttavad aitasid tal saada teise preestrina tööd Tarasovka kirikus, mis asub Moskvast mitte kaugel.

Teine isa Aleksandri saavutus on vaimulike ringi loomine: pastorid said kokku probleeme arutama, otsides võimalusi vene teoloogia täiustamiseks.

1965. aasta lõpus saatsid selle ühenduse liikmed patriarh Aleksius I-le ja NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi esimehele kirjad riigimeeste sekkumise kohta kiriku asjadesse. Sündmus tekitas kristlikes ringkondades lainetust, isegi välismaal hakati Aleksander Vladimirovitšist rääkima. Menüüsse hakkasid kogunema usklikud üle kogu Venemaa.

Tarasovkas jätkas preester oma missiooni täitmist, kuid tagasihoidlikumalt, püüdes mitte kokku puutuda võimudega. Pärast surma hakkasid usklike read täienema noortega, mis oli väga meeldiv. Populaarsus tekitas kadedaid inimesi - kord kirjutas abt KGB-le Aleksandri denonsseerimise.

Selle templi müüride vahelt ei olnud võimalik veel aastaks lahkuda, 1970. aastal sattus Mees vaimulike vahetuse raames Novaja Derevnjasse, kus ta teenis oma elu lõpuni – esmalt teise preestrina ja üheksa aastat hiljem rektoriks.

Uues kohas alustas Aleksander Vladimirovitš tormilise tegevuse. Tänu kõigi kirikusse vaatajate soojale vastuvõtule muutus koguduseliikmete koosseis nooremaks, ridadesse ilmus intelligents, palju moskvalasi. Inimesed austasid seltskondlikku ja karismaatilist preestrit, uskusid kindlalt tema palve jõusse, paljud väitsid, et on paranenud pikaajalistest haigustest.

Mehed külastasid meelsasti usklike maju, iga pere oli isa Aleksandriga isiklikult tuttav – ta ristis, kommuunis, unistas, pühitses eluasemeid. See oli ainus viis mitte tõmmata võimude tähelepanu, sest 80ndatel ei soodustatud kiriku põhitegevust.

Tasapisi tekkis uus külakogukond. Alexander Men jagas selle "huvide järgi" väikestesse rühmadesse, et oleks lihtsam töötada. Mõned koguduseliikmed said teoloogia põhitõdedest aru, teised kuulasid jutlusi ja palvetasid koos, teised valmistusid ristimiseks.

Aleksander Vladimirovitši elulugu on täis loovust. Ülempreester on usuteemaliste raamatute laiali autor. Debüütteos "Inimese poeg" nägi valgust 1968. aastal, tuli pseudonüümi all välja Brüsseli trükikoja masinate alt. Raamatus, mis ilmus vestlustest neofüütidega, kaalub Men seda teed.

Seda luues taotles preester eesmärki rääkida noortele ja rahvale üldiselt, just kirikuga tutvudes, kättesaadavas ja elavas kirjakeeles, mida Kristus pidi läbi elama. Kümnendiks püsis teos käsitsi kirjutatud kujul, tiirles salaja käest kätte.

Tähtsaim kirjandusteos oli kuueköiteline "Religiooni ajalugu" sarjaga "Teed, tõde ja elu otsides", mis sisaldab mõtisklusi inimreligioonide üle ning on Uue Testamendi eelmäng. Inimeste vaimsete otsingute lugu avaldati ka Brüsselis.

Aleksandr Vladimirovitši sulest ilmusid ka raamatud “Kuidas lugeda Piiblit”, “Taevas maa peal”, spetsiaalselt lastele mõeldud illustratsioonidega album “Kust see kõik tuleb?”. Viimane ülemaailmne töö oli Bibliograafiline sõnaraamat, mis sisaldas peaaegu 2000 terminit.

Kuid mitte kõik ei hinnanud preestri tegevust positiivselt. Aleksander Menit kritiseeriti rohkem kui üks kord, kuigi teda polnud kirikust välja arvatud. Ülempreestrit süüdistati sümpaatias katoliikluse vastu ning vaadetes üksikute kristlike liikumiste lähenemisele ja ühinemisele. Mõned teoloogid arvasid, et kirjandusteosed ei sobi õigeusu tundmaõppimiseks. Oli isegi neid, kes nimetasid teda ketseriks, nähes minu maailmapildis palju vastuolusid kristliku õpetusega. Tegelikult keelustas kirik raamatud.

Isiklik elu

Alexander Men oli abielus ukrainlanna Natalja Grigorenkoga. 1957. aastal sündis paaril tütar Elena, kellest sai tulevikus ikoonimaalija. Ja kolm aastat hiljem täienes perekond pärijaga. Poeg Mihhail Men tegi karjääri Venemaa poliitikas, töötas Ivanovo oblasti kubernerina ja istus 2013. aastal Vene Föderatsiooni ehitus-, elamu- ja kommunaalministri toolil.

Preestrimaja oli alati külalistele avatud. Sõbrad, koguduseliikmed ja võõrad kogunesid siia, et kuulda Jumalast. Aleksander Vladimirovitš ja tema pere elasid tagasihoidlikult, kuid pealtnägijate sõnul oli maja täis seletamatut valgust ja soojust, iga asi asus oma kohale. Ülempreester ei kohkunud tagasi kodutöödest, abikaasa Natalja Fedorovna puudumisel valmistas ta külalistele oma kätega maiustusi.

Isa Aleksander läks ajalukku filantroopina, Kliinilise Lastehaigla baasil tekkinud Mercy Groupi loojana. See on üks suurimaid heategevusprojekte Venemaal.

Surm

Alexander Men suri 9. septembril 1990 tundmatu kurjategija käe läbi. Varahommikul läks preester kirikusse liturgiale, kuid tee blokeeris mees, kes andis ülempreestrile sedeli.

Kui ta üritas sõnumit lugeda, pussitas mõrvar teda kirvega pähe. Isa Aleksander naasis koju ja kukkus surnult värava ette. Mõrva ei lahendatud kunagi.

Mälu

• Tema järgi nimetati pärast Aleksander Vladimirovitši lahkumist Venemaa Kliinilise Lastehaigla heategevusgrupp.
• Ülempreestri surmapaigale Sergiev Posadis ehitati Radoneži Sergiuse tempel.
• Igal aastal toimub Venemaal teaduslik ja teoloogiline konverents "Menevski lugemised".

Filmid:

• 1968 - "Armastada ..."
• 1990 – Berdjajev
• 2007 - "Inimese poeg"
• 1991 - "Isa Aleksandri rist"
• 1998 – “Teine päev. 1990"
• 2005 - "Aleksandri meeste mõrv"
• 2012 - "Peapreester Aleksander mehed"