“Jumal lõi maailma eimillestki...” K. Balmont

Polüteism.

1. Dualism (ladina keelest dualis - duaal) - Platon, Aristoteles: “Maailm tekkis jumaliku printsiibi mõju tulemusena materiaalsele printsiibile. Seega on maailm loodud mateeriast, mis eksisteerib igavesti.

2. Panteism (kreeka keelest "pan" - kõik; "theos" - Jumal). "Kõik on jumal. maailm on loodud Jumalast. Jumal loob maailma iseendast."

Kristlus ei aktsepteeri ei panteismi ega dualismi.

Kristlust iseloomustab range monoteism. Maailm on loodud Jumala poolt eimillestki.

“...Jumal lõi maailma eimillestki” (2Mak 7:23).

Õpetus Jumalast – Kolmainsusest, kes lõi maailma eimillestki.

Jumal loob kõik vaba tahtega. Maailm on Jumala tarkuse, väe ja headuse väljendus.

"Alguses lõi Jumal taeva ja maa" (1. Moosese 1:1).

Maailmal on algus, ajalugu on tsükliline. Maailm ei ole igavene.

Sõna "loodud": kasutatud heebrea sõnad on "bara" ja "asa".

Sõna bara kasutatakse Piiblis vaid 3 korda ja see tähendab loomist eimillestki.

Sõna "asa" tähendab transformatsiooni juba olemasolevast materjalist.

“Alguses” ta lõi – “bara”; ilmub “elav hing” (5. loomise päev) – “bara”; "inimese välimus" - "bara".

Jumal – Elohim – mitmus. Siin pole vaja näha polüteismi vastukaja. Heebrea keeles tähistab mitmus mõnikord paremust. Parem tõlge oleks "jumalus".

"Keegi pole kunagi Jumalat näinud" - see tähendab, et inimene ei saa Jumalat täielikult tunda.

Pühaduse all mõistetakse Jumala omaduste kogu tervikut. Armastus on ühendus, mis ühendab inimest Jumalaga.

Jumal on alati kõrgem, täiuslikum kui need omadused, mida saab talle omistada.

"Taevas ja maa" on kogu loodu summa. Taevas on sõna – sümbol, mis tähistab eksistentsi vaimset tasandit; maa on sümbol, mis tähistab eksistentsi materiaalset tasandit (maa tekkis kolmandal loomise päeval). Maa all mõeldakse algset ainet.

Maailm on duaalne, ühe Jumala loodud ja seetõttu ühendatud, seda ühendab üks eesmärk. Tekib maise ja taeva ühtsus.

Seega on piibliõpetusel maailma loomisest rangelt ühtne iseloom (monoteism),

Maa oli vormitu ja tühi (1. Moosese 1, 2).

Maa pole veel oma kuju võtnud. Sõna "sügis" tähendab kõigis keeltes "tundmatust, arvutamatust". Aine omadused: vormitu, tühi, tume, ilma põhjata.

"Ja Jumala Vaim hõljus vete kohal."

“Marihavet” - pesa laskuv lind, haudemunad (heebrea keelest). Nii et Jumala Vaim elustab mateeria. Ilmub mõistatus Jumala suhetest loodud maailmaga, mis on sõna otseses mõttes läbi imbunud Jumala Vaimust.

Sõna "vee kohal" rõhutab Jumala üleolekut. Seetõttu on Piibel panteismile võõras.

1. Moosese 1.3: "Ja Jumal ütles" - Piibli antropomorfismid peidavad endas sügavaid tähendusi.

Nime panemine idas tähendab suveräänset võimu. Järelikult on Jumalal kui Loojal võim kõigi nähtuste üle.

Heebrea keelt ei jagatud kindlateks ajaperioodideks.

Sõna "yom" tähendab heebrea keeles täiesti erinevaid ajaperioode.

Uue asja valmimine toimub märkamatult – õhtu ja hommiku vahel.

Esimene päev on kerge; teine ​​päev - vesi; kolmas päev - maa; neljas päev - valgustid; viies päev – elu vees; kuues päev - elu maal; seitsmes päev – Jumal puhkas.

Ja Jumal nägi, et kõik oli väga hea. Seega eesmärk luua head.

Esimesel loomise päeval tekkis valgus Päikesest sõltumatult. Heebrea sõna "või" tähendab valgustust, kiirgust üldiselt. Võib oletada, et see sõna tähistab kõiki valguse vorme.

Teine loomise päev on loomise teema – taevalaotus. Sõna "kinnitus" ("teoreem" - Septugianta; rakiya - heebrea - kummardamine, telk, ruum). See sõna sisaldab ideed objektide liigutamiseks üksteisest eemale. Vete eraldamine taevalaotuse all (aine, millest tekkis maa) ja taevalaotuse kohal (millest moodustusid taevakehad).

Kolmas päev on maise maa. Kaks punkti: protsessid elutus ja elus (taimeelu) looduses.

Kõik liigid ja perekonnad ilmusid 3., 5. ja 6. päeval.

3. päeval annab Jumal käsu lasta tal kasvada... ja sellest käsust saab maa loomulik seadus igaveseks ajaks.

4. päeval ilmuvad valgustid (päikesesüsteem on lõpuks moodustunud). Valgustite nimesid ei anta, sest paganad jumaldasid neid.

5. ja järgnevatel päevadel annab Jumal muid õnnistusi: ilmub elav hing (6. päev). Jumal kutsub maad osalema loomises.

Kuues loomise päev.

Las maa toodab elava hinge... Heebrea sõna "bara" kasutatakse Piiblis kolm korda, "alguses", 5. loomise päeval ja siin.

Inimene ilmus ka 6. loomise päeval.

Iga loomise päev saab jumaliku heakskiidu.

Ja kuuendal loomise päeval ütles Jumal: "Väga hea" ja märkis sellega loomise täielikkust, selle täielikkust.

Jumal loob harmoonilise, arukalt korraldatud maailma.

Mees ise, tema struktuur on harmooniline. Jumala heakskiit räägib Jumala armastusest.

Seitsmes loomise päev.

"Ja Jumal lõpetas oma töö seitsmendal päeval ja puhkas." Shabbat on heebrea keeles laupäev.

Ülejäänud Jumal tähendab verstaposti (perioodi), mis eraldab suured loovad teod uuest perioodist, mil inimene hakkas tegutsema Jumala plaanide kaasosalisena.

Puhkus Jumala suhtes tähendab loomispäevade lõppu, s.t. midagi uut ei ilmu.

Kuid Jumal lõpetas loomise, kuid ei lõpetanud ka maailma eest hoolitsemist.

Hooldustegevus ei seisne loomises, vaid loodu säilitamises. Laupäevast sai vajalik tööpaus. See on rahu päev kõikjal. Päev erineb teistest ja on mõeldud looja ülistamiseks.

Isiksuse peamised omadused on vaba tahe ja mõistus.

Vabadus paneb inimese valima hea või kurja. Jumal annab inimesele palju õnnistusi ja loob sfääri, milles Ta piirab oma jõudu.

Indiviidina on inimene korratav, kuid inimesena on ta kordumatu ja jäljendamatu. Selle unikaalsuse peamine kriteerium on vaba tahe.

Inimesele on antud võimalus saada Jumala sarnaseks. Oma potentsiaali järgi on inimene jumal-inimene.

Pilt antakse täielikult ja seda ei saa kaotada; samas kui sarnasus on antud võimalusena.

Pilt antakse vastavalt loomingule; sarnasus on eesmärk.

Jeesuse Kristuse üksikisikus on ühendatud kaks olemust – jumalik ja inimlik.

Jumal kui maailma Looja

Õigeusu teoloogia õpetab, et Jumal on esimene põhjus – maailma olemasolu Autor. Teisisõnu, maailmal kui kõigi ruumis ja ajas eksisteerivate lõplike olendite tervikul on oma olemasolu põhjus Jumalas. Maailm ei tekkinud iseenesest, spontaanselt ega juhuslikult.

Pühakirjast võib leida palju tõendeid selle kohta, et maailm on loodud Jumala poolt: Alguses lõi Jumal taeva ja maa (1Ms 1:1); Issand teeb kõike, mida ta tahab, taevas ja maa peal, merel ja kõigis kuristikus (Ps 134:6); Kõik on tekkinud Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oli loodud (Johannese 1:3); Tema läbi loodi kõik nii taevas kui ka maa peal, nähtav ja nähtamatu (Kl 1:16).

Maailma päritolu jumalikust algusest tunnistavad ühel või teisel määral peaaegu kõik religioossed ja paljud iidsed filosoofilised õpetused. Need õpetused on sisult erinevad. Kristlik õpetus maailma tekkest

Kristliku loomisõpetuse olemus seisneb selles, et Jumal lõi selle maailma eimillestki (kreeka οὐκ ἐξ ὄντων, ladina ex nihilo). Teisisõnu tootis ta läbi kõik olemasoleva looming. Jumal on absoluutne, seetõttu ei olnud loomise ajal midagi Temast “väljaspool” ja Ta ei vajanud maailma loomiseks materjali. Ta lõi kogu maailma oma tahte järgi. Püha Theophilus Antiookiast kirjutab: „Mis on tore, kui Jumal lõi maailma valmis ainest? Ja inimkunstnik, kui ta saab kelleltki ainest, teeb sellest, mida tahab. Jumala vägi avaldub selles, et ta loob mittemillestki seda, mida tahab.

Kristlik õpetus rõhutab eriti seda, et Jumal, ilma algmaterjali vajamata, loob maailma mitte ainult selle vormide, vaid ka sisu poolest. Püha Basil Suur kirjutab: „Jumal, enne kui midagi, mis on praegu nähtav, eksisteeris, olles oma meeltesse pannud ja liikunud, et tuua ellu midagi, mida ei olnud, mõistis ta samal ajal, milline maailm peaks olema, ja tootnud ainet, mis vastab selle vormile. maailm."

Ei saa öelda, et mittemillestki loomise idee on Pühakirjas selgelt esitatud.

Otseselt eimillestki loomisest räägitakse Piibli lehekülgedel vaid üks kord ja pealegi deuterokanoonilises raamatus: Vaadake taevast ja maad ning nähes kõike, mis neis on, tea, et Jumal lõi kõik eimillestki. (2 Mak. 7:28) .

Pühakirjast on kaudseid viiteid maailma loomise kohta eimillestki. 1. Moosese raamat ütleb, et Jumal lõi taeva ja maa. Siin kasutatav heebrea verb on bāV4;āʼ. Heebrea keeles kasutatakse loomise idee väljendamiseks kahte sõna: āśāh, mis tähendab "luua saadaolevast materjalist" ja bāV4;āʼ, mis võib tähendada ka millegi täiesti uue loomist, mida varem polnud, ja selle verbi teemaks on tavaliselt Jumal. Aga kuna öeldakse, et maa oli vormitu ja tühi ning siis lõi Jumal maailma sellest vormimata ainest kuue päeva jooksul, siis tuleb tõdeda, et 1. Moosese 1:1 kasutatakse seda tegusõna just nimelt loomise tähenduses. mitte midagi.” Lisaks ei räägi Pühakiri kusagil maailma ja Jumala ühtsusest.

Erinevalt islamist ja judaismist toetas kristlus algselt ideed luua mitte millestki. Kõiki kõrvalekaldeid sellest õpetuslikust tõest on kirik alati kvalifitseerinud ketserluseks. See on tingitud kristlikust õpetusest Kolmainsusest. Kristlik dogmaatika teeb selget vahet Poja igavese-eelse sünni ja Püha Vaimu igavese-eelse rongkäigu kui jumaliku olemuse tegude ning maailma loomise kui jumaliku tahte teo vahel. , teiselt poolt. Rev. Johannes Damaskusest kirjutab: “Sünd (Jumalas) on algusetu ja igavene, kuna see on Tema olemuse tegu ja tuleb Tema olemisest, vastasel juhul oleks sünnitaja kannatanud muutuse... Loomine koos Jumalaga, kui tahtetegevus ei ole Jumalaga kaasaegne. Sest see, mis tuuakse olematusest olemisse, ei saa olla koos Algatu ja alati Olemasolevaga.

Seoses loomise õpetusega võib tekkida järgmine küsimus: "Kui Jumal loob maailma absoluutsest eimillestki, siis mis oli väljaspool Jumalat enne loomist?" Sellise küsimuse sõnastus on aga vale, kuna mõisted “enne” ja “väljaspool” eeldavad loomisakti. Alles maailma loomisega ilmuvad aeg ja ruum maailma eksisteerimise vormidena, mõisted “enne” ja “väljaspool” on määratud aja ja ruumi kategooriatega, mistõttu tekib küsimus, mis oli enne Jumalast väljaspool. Ta lõi maailma, on absurdne.

Kui maailm loodi eimillestki, siis millised on selle fakti tagajärjed maailmale endale ja Jumalale? Jumala jaoks tähendab see, et Ta ei vaja maailma eksisteerimiseks. Maailma tekkimine ei anna midagi juurde Jumala olemasolule ega võta midagi ära jumalikust olemasolust. Mis puutub olendisse, millel on algus, siis ta on juba oma päritolu tõttu määratud muutuma, st alluma ühest olekust teise üleminekule. V. N. Lossky sõnul ei ole olendil "ei mingit õigustust ei iseeneses, mitte millestki loodud ega jumalikus olemuses, sest mitte mingi vajadus ei ajendanud Jumalat looma". Loodud olend „ei rajane mitte iseendast, mitte jumalikust olemusest, vaid üksnes jumalikust tahtest. See oma aluse puudumine on olematus. Seega on loodud-olendi jaoks vankumatu ja kadumatu tema suhe Jumalaga; enda suhtes on ta taandatud olematuks. Teisisõnu, loodud maailm eksisteerib ainult tänu tema osalemisele jumalikes energiates. Jumal toetab maailma olemasolu ja maailm ei saa eksisteerida Jumalast sõltumatult. Püha Moskva Philaret räägib sellest nii: "Loomissõna on nagu adamantne (teemant)sild, millele olendid asetatakse ja seisavad Jumala lõpmatuse sügaviku all, oma tähtsusetuse sügavuse kohal."

Arvatakse, et kristlik õpetus maailma mittemillestki loomisest, mis kinnitab loodu absoluutset sõltuvust oma Loojast, alandab loodut ja väidetavalt sünnitab see kristlikus teadvuses põlgliku suhtumise maailma, sest mille väärtust kristlased ei tunnista. Ometi on just kristlik õpetus maailma loomisest eimillestki see, mis on võimeline põhjendama loodud olemasolu reaalsust. Kristliku õpetuse järgi on olendil alates loomisest algus, kuid samal ajal pole tal lõppu. V. N. Lossky kirjutab: “Maailma loomine ei ole vajadus. Jumal ei pruugi seda luua. Kuid mitte Kolmainsuse enda jaoks vajalik, see kohustab loodut eksisteerima ja eksisteerima igavesti.

Tõepoolest, Jumala määratlused loodu olemasolu kohta ei muutu. Pühakiri räägib sellest: Issand valitseb; Ta on riietatud suursugususega, Issand on riietatud väega ja vöötatud: seepärast on universum tugev, see ei liigu (Ps 92:1); Issanda Sõna püsib igavesti (1. Peetruse 1:25).

Maailma hävitamine, mis toimub aegade lõpus, ei ole selle maailma tagasipöördumine olematusse. Pühakiri ütleb, et praegu eksisteeriva maailma asemele ilmuvad uus taevas ja uus maa (Ilm 21:1; 2Pt 3:13), st loodu muutub ja liigub oma uuele tasemele. olemasolu, kuid mitte mingil juhul ei kao.

Piibel räägib meile selle kohta, kuidas Jumal lõi maailma „millestki” järgmistes majesteetlikes sõnades: „Alguses lõi Jumal taeva ja maa. Maa oli vormitu ja tühi ning sügavuse kohal oli pimedus; ja Jumala vaim hõljus vete kohal. Ja Jumal ütles: Saagu valgus. Ja valgust oli. Ja Jumal nägi valgust, et see oli hea; ja Jumal eraldas valguse pimedusest. Ja Jumal nimetas valguse päevaks ja pimeduse ööks. Ja sai õhtu ja sai hommik: üks päev. Teame, et siis oli veel viis loomispäeva. Viimasel, kuuendal päeval lõi Jumal inimese: „Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta tema; meheks ja naiseks lõi ta nad” (1Ms 1:1–5,27).

Piibel ütleb nii... Ja meie, kristlased, usume Jumala sõna. Kuid uudishimulik inimmõistus otsib täiendavaid õigustusi. Ja selles pole midagi halba, kui me sellel otsingul Jumalaga vastuollu ei satu.

Filosoofilise põhjenduse mõttele, et meie maailm loodi “millestki”, andis juba Püha Augustinus 4. sajandil. Veelgi enam, ta rõhutas, et maailm ei ole loodud ühestki mateeriast, vaid "millestki". Tahaksin juhtida teie tähelepanu järgmisele "loogilisele lõksule": väljend "millestki" tähendab "absoluutsest tühjusest", see tähendab "millestki, millest meie maiste standardite järgi on võimatu teha midagi.” See viitab pealtnäha loomulikule vastulausele: "Mitte millestki ei saa midagi luua!" Seda vastuväidet kasutavad ateistid siiani. Augustinus pareeris ülaltoodud vastuväite kergesti järgmiste sõnadega: "Mis on inimesele võimatu ja tema jaoks isegi kujuteldamatu, on Jumalale täiesti võimalik!" Jumal ei loonud mitte ainult maailma korda ja ülesehitust, vaid ka selle, millest maailm koosneb. "Miks maailma varem ei loodud?" - seda küsimust küsivad väga sageli ateistid. Augustinus vastab talle nii: "Sest varem ei olnud." Teisisõnu, aeg loodi samal ajal, kui maailm loodi.

Augustinus väidab, et Jumal eksisteerib väljaspool Aja voolu, Temas pole "enne" ja "hiljem", vaid on ainult igavene olevik...

Kõik inimesed, kes mõtlevad meie nähtava maailma päritolule, ei tunnista universumi loomise ideed "millestki". Enamasti ütlevad nad seda: asjad ei saa tekkida "millestki" looduslike protsesside tulemusena. Looduslike protsesside all mõeldakse antud juhul protsesse, mida saab seletada meie maailma seadustega. Mida ma saan selle peale öelda? Tõepoolest, looduslike protsesside tulemusena ei saa asjad tekkida "millestki". Kuid see argument ei ole kuidagi vastuolus maailma ilmumise üleloomuliku Allika olemasolu võimalusega! Kui me piirdume oma mõtte liikumisega “loodusliku” sfääris, siis põhimõtteliselt ei saa me üleloomulikule edasi liikuda. Kuid isegi sel juhul pole meil ikkagi tõsist alust üleloomuliku sfääri eitamiseks. Kui oleme pimedad, siis pole see põhjus valguse maailma olemasolu eitamiseks!

Küsimus universumi loomisest “millestki” on küsimus just maailma tekke üleloomuliku Põhjuse kohta. See küsimus on üsna mõistlik ja sisukas, sest maailm, mida me vaatleme, on hästi organiseeritud ja terviklik, mis tähendab, et saame sellele läheneda justkui “väljastpoolt”, st esitada küsimus selle põhjustanud Põhjuse kohta. Kaasaegne füüsika räägib ka meie maailma terviklikkusest ja heast korraldusest. Füüsikalised põhiseadused on üksteisega üllatavalt harmooniliselt kooskõlastatud ja kooskõlastatud nii, et inimene saab universumis eksisteerida!

Üks silmapaistev nõukogude füüsik, akadeemik (muide, ateist) arvutas uudishimust puhtalt teoreetiliselt välja, millised meie universumi variandid oleksid võimalikud, kui füüsikalised fundamentaalsed seadused oleksid pisut erinevad praegu kehtivatest. Ta jõudis väga huvitavale järeldusele. Selgus, et tulemused olid mitmekesised ja füüsika seisukohalt väga huvitavad universumid, kuid üheski neist polnud intelligentsust. Meie universum on korraldatud täpselt nii, et intelligentsus saaks selles eksisteerida, et inimene saaks selles elada!

Seega, kui selline hästi organiseeritud maailm eksisteerib, peab olema ka Ülim Põhjus, mis selle tekitas. See Ülim Põhjus saab olla ainult Jumal!

Prantsuse filosoof Rousseau kirjutas nii: „Ma näen maailmas seda disaini ühtsust, mis paneb mind ära tundma Üht Algust. Kui te ütleksite mulle, et Homerose luuletus “Ilias” on koostatud juhuslikult visatud tüpograafilisest tüübist, ütleksin ma kõhklemata: see pole tõsi, kuigi mul pole muud põhjust seda mitte uskuda, välja arvatud see, et ma ei suuda seda uskuda. .”

Nagu ma juba ütlesin, annab kaasaegne füüsika tunnistust maailma Looja kasuks, tuvastades selge järjepidevuse ja põhiliste loodusseaduste harmoonilise seose. See pole muidugi midagi muud kui kaudne tõend. Siiski on otsesemaid teaduslikke tõendeid maailma loomise "millestki" poolt. Nende hulgas on järgmised astronoomia tõendid.

1929. aastal märkas astronoom Hubble, et kaugete galaktikate valgus oli oodatust mõnevõrra punasem. See nähtus on pälvinud nime "punase nihke efekt". Seda efekti jälgides jõudis Hubble järeldusele, et universum paisub ja paisumine on kõikides suundades ühesugune – objektide suhteline asend universumis ei muutu, muutub vaid nendevaheline kaugus. (Universumi objektide suhe on sarnane õhupalli pinnal olevate punktide suhtega õhupalli täispuhumisel.) "Punase nihke efekti" vaatluse põhjal oletati, et aeg oli minevikus. kui kogu universum oli koondunud ühte lõpmatu tihedusega punkti. Sellest hetkest alates hakkas ta "hajuma". "Hajutamise" algust nimetati "Suureks Pauguks".

Rõhutame: universum, kui see ühel hetkel sisaldus, on täpselt kogu universum enne selle paisumise algust. See ei olnud "kosmosepunkt". Enne Suurt Pauku polnud ruumi! Täpsemalt, polnud enne Suurt Pauku muud ruumi kui lõpmatu tihedusega punkti “sisemine” ruum! Millega see "sisemine" ruum võrdub? Loomulikult null. Millega veel võiks võrduda punkti siseruum?! Niisiis, universumi algus oli "eimiski"! Ta tuli sellest "ei millestki"! Teaduse tõendid on antud juhul üsna kooskõlas Piibli tõenditega.

Kuid nii-öelda tõendid "otsest maailmavaatest". Selle tõendusena tsiteerin ühte Aleksandr Solženitsõni "proosaluuletust":

"Väike kollane pardipoeg, kes oma valkja kõhuga koomiliselt märjale murule kukub ja peaaegu peenikeste jalgade küljest ära kukub, jookseb mulle ette ja sipleb: "Kus mu ema on?" Kus on minu kõik?

Ja tal pole üldse ema, vaid kana: nad andsid talle pardimune, ta haudus need omade seast, soojendas neid kõiki võrdselt. Nüüd, enne halba ilma, viidi nende maja, ilma põhjata tagurpidi korv varikatuse alla ja kaeti kotiga. Kõik on olemas, aga see on kadunud. Tule nüüd, pisike, tule mu sülle.

Ja mida hing siin hoiab? Ta ei kaalu üldse, tema silmad on mustad nagu helmed, jalad on nagu varblasel, pigistage seda natuke ja ta on läinud. Vahepeal on soe. Ja tema kahvaturoosa nokk, nagu oleks maniküüritud, on juba lahtise jalaga. Ja käpad on juba vööga ja värvuselt kollased ning kohevad tiivad paistavad juba välja. Ja isegi oma vendadest erines ta iseloomult.

Ja meie – lendame varsti Veenusele. Nüüd, kui teeme koostööd, suudame kahekümne minutiga terve maailma künda.

Aga mitte kunagi! "Me ei pane seda kunagi kogu oma aatomijõuga kolbi kokku ja isegi kui meile antakse sulgi ja luid, ei pane me seda kaalutut, haletsusväärset väikest kollast pardipoega kokku..."

Lühidalt: ei saa olla, et selle maailma objektide, eriti elusolendite peen korraldus, harmoonia ja ilu on “puhtjuhuslikud”! Seetõttu pole need juhuslikud. See tähendab, et on olemas Kõrgem Printsiip, mis lõi selle ilu ja organiseerituse; on olemas Jumal – maailma Looja ja Korraldaja!

Konstantin Dmitrijevitš Balmont

Jumal lõi maailma eimillestki.
Õppige, kunstnik, temalt, -
Ja kui teie talent on tera,
Tee temaga imesid
Kasvatage tohutuid metsi
Ja mina, nagu haldjalind,
Lenda kõrgele taevasse
Kus särab vaba välk,
Kus on igavene pilvesurf
Jookseb läbi sinise kuristiku.

Luuletus “Jumal lõi maailma eimillestki” kuulub kogumiku “Ainult armastus” tsüklisse “Lähendused”. See avaldati esmakordselt ajakirjas Monthly Works 1900. aastal. Siis sattus see valikusse “Kevade ettepanekud. Southern Moodsist" ja kandis nime "Testament".

See algne pealkiri peegeldab üsna täpselt teose olemust. Lüürilise kangelasena tegutseb autor ise Konstantin Dmitrijevitš Balmont. Ta paistab lugejale targa preestrina ja kogenud mentorina. Esimeses isikus annab ta nõu neile, kes alles astuvad loovuse teele.

Algajale autorile ja see võib olla mitte ainult kunstnik, nagu luuletuses öeldud, vaid ka luuletaja, muusik, näitleja, ühesõnaga igaüks, kes on seotud inspiratsioonirõõmuga, soovitab Balmont pöörduda peamise allika poole. loovast eluenergiast – Jumal. Autor ei osuta otseselt, millist jumalat ta silmas peab, kuid on teada, et Konstantin Dmitrijevitš austas õigeusu kiriku käske. Seetõttu pakub autor luuletuse adressaadile: "tee temaga imet." See on viide Jeesuse Kristuse tegudele, aga ka legendidele õigeusu kunstnike kohta. Tõepoolest, kui lugeda hoolikalt teose teksti, hakkavad teie silme ette ilmuma inspireerivad pildid kiriku freskodest ja suurepärastest ikoonidest, eriti Andrei Rubljovi teosest.

Neis, nagu ka luuletuses “Jumal lõi maailma eimillestki”, säravad ka värvid, mida valgustab jumalik inspiratsioon. Näiteks read:

Kus on igavene pilvesurf
Jookseb läbi sinise kuristiku.

Need võluvad taevasinist, mida ikoonimaalijad kasutasid sageli taeva mitmetahulise sügavuse edasiandmiseks.

Sõnad "tasuta välk paistab" tekitavad koheselt kullatud kujutised, mis mängivad päikesevalguse kõikide varjunditega ja loovad pühade nägude ümber hämmastava sära. Mitte vähem sügav on sümbol, mis sisaldub nõuandes noorele loojale: "Kasvatage tohutuid metsi." See pilt viitab tellingutele - konstruktsioonidele, ilma milleta on võimatu ehitada ei hiilgavat paleed ega püha templit.

Teose kompositsioon on huvitav. Luuletus koosneb kümnest reast, riimi saab esitada kujul aabccbcbdd. Poeetiline meeter on jambiline tetrameeter. Esimene ja viimane meheliku lõpuga reapaar moodustavad raami naiseliku ja meheliku riimi vaheldumiseks.

Ka teose helisalvestus on originaalne. Sädelevate taevahelide taasloomiseks kasutab autor hääliliste kaashäälikute "ts", "z" ja "s" kordusi: "tera", "lind", "välk", "kasvama", "mõõtmatu", "sügistik". , “vapustav”, “kõrge” jne. Seega ei oota lugeja ees mitte igav õpetus, vaid tark, sõbralik nõuanne, mis on täis muusikat ja valgust.

Jumal lõi maailma eimillestki. Kelle filosoofia see on? Augustinus või Demokritos?

1. Mis vahe on omaette mõtlemisel või kuulsatele mõtlejatele viitamisel?
2. Jumal on lõpmatus ja räägi sellest kelmusest Augustinusele või Demokritusele!
3. Aatomid ja teised sarnased, Demokritos, eitasid mingi intelligentse jõu olemasolu, mis sihikindlalt maailma juhib; Nad pidasid mõistust täiuslikuks, kuid eranditult inimlikuks jõuks, mis teenib teadmisi ja ei ole kosmose jõud. Lisaks piirasid nad end: otsisid vahetuid põhjuseid, kuid ei esitanud küsimust algpõhjuse kohta. Nad ei esitanud Anaxagorase küsimust selle kohta, kes algselt mateeriat liigutas. Augustinuse osas uskus ta, et Jumal lõi mateeria ja varustas seda erinevate vormide, omaduste ja eesmärkidega, luues seeläbi kõik, mis meie maailmas eksisteerib. Jumala teod on head ja seetõttu on kõik, mis eksisteerib, just sellepärast, et see on olemas. Kurjus ei ole substants, vaid puudus, halvenemine, defekt ja kahjustus, olematus. Jumal on olemasolu allikas, puhas vorm, kõrgeim ilu, hea allikas. Maailm eksisteerib tänu Jumala pidevale loomisele, kes taastab kõik, mis maailmas sureb. On üks maailm ja mitut maailma ei saa olla. Aine iseloomustatakse tüübi, mõõdu, arvu ja järjekorra kaudu. Maailmakorras on igal asjal oma koht.
   Jumala probleem ja tema suhe maailmaga on Augustinuse jaoks kesksel kohal. Jumal on Augustinuse sõnul üleloomulik. Maailm, loodus ja inimene, olles Jumala loomingu tulemus, sõltuvad oma Loojast. Kui neoplatonism käsitles Jumalat (Absoluuti) kui impersonaalset olendit, kõigi asjade ühtsust, siis Augustinus tõlgendas Jumalat kui isikut, kes kõik asjad lõi. Ja ta eristas konkreetselt Jumala tõlgendused saatusest ja õnnest.

   Jumal on kehatu, mis tähendab, et jumalik printsiip on lõpmatu ja kõikjalolev. Olles loonud maailma, hoolitses ta selle eest, et maailmas valitseks kord ja kõik maailmas hakkaks alluma loodusseadustele.

4. Tõesti, kõik on nii targad, aga te ei oska sellele teemale vastata?
   öelge seda neile, kes selliseid küsimusi koostavad.
   Mind ei huvita teie nõuanded. Kui te vastust ei tea, ei pea te olema kaval