Nõiad, nõiad ja šamaanid. India nõiad ja šamaanid Nõiad, mustkunstnikud, šamaanid

Šamaan – mõnede põhjapoolsete rahvaste seas, kes säilitavad usu vaimudesse ja nendega rituaalse suhtlemise võimalusesse, suudab end ekstaasiseisundisse viia kultusminister: šamaan. . Sõna "šamaan" on tõlgitud Tugusest kui erutatud transi inimene. Siberi türgi keelt kõnelevate rahvaste seas kutsuti seda ametit kammiks, sellest ka sõna “kamlat”. Neenetsitel on Tadibey, burjaatidel Bo, jakuutidel Oyuun, jukagiiridel Alma jne.

Professionaalsete transispetsialistide rituaalsed toimingud – rituaal ehk šamanism – seisnevad selles, et šamaan paneb selga spetsiaalse kostüümi, teeb selle rituaali jaoks spetsiaalselt meigi ja, võttes ette kokkulepitud märguande saatel vajalikud tarvikud, kogub kokku oma hõimukaaslased. Pärast spetsiaalse tule süütamist asetab šamaan reeglina kõik tule ümber. Olles pidanud rituaaliks vajaliku kõne, hakkab ta pärast ohverdamist tantsima, laulma ja lööma tamburiini. Pealegi on tema tantsul eriline transogeenne rütmiline iseloom. Tantsukeel - rütm viiakse läbi erinevate esemete spetsiaalsel raputamisel riietel. Raputamise rütmi hoitakse üle hüppamise ja omapäraste kükkide kaudu ning seda võimendavad meeletud hüüded ja löögid tamburiinil. Järk-järgult suureneb hääle, värisemise ja tamburiini rütm. Šamaan hakkab oma hõimukaaslasi fumigeerima narkootilise suitsuga, mis tekib tules eelnevalt tulle visatud spetsiaalsetest ürtidest ja kuivadest seentest. Järk-järgult tõmmatakse kõik šamaanirütmi ja esmalt satuvad šamaan ja siis eranditult kõik kohalviibijad hallutsinogeensesse ekstaatilisesse transi. Seejärel algab olenevalt rituaali eesmärgist pöörane transi rituaal - tervendav, sõjaline, kommertslik, toteemiline, religioosne-mütoloogiline jne.

Igat tüüpi rituaalide keskne hetk on hetk, mil šamaan puutub kokku vaimudega. Šamaani müstiline võime maa ja taeva vaimudega kokku puutuda tekitab tema hõimukaaslastes ebausklikku hirmu ja usku šamaani jõusse. Mõnikord tundub, et vaimud asustavad šamaani ja siis ta räägib nende keelt, kuid sagedamini peab šamaan nendega lihtsalt läbirääkimisi, veenab neid või võitleb nendega ja ajab nad antud inimesest, ruumist või kohast välja. Rituaal võib kesta mitmest tunnist mitme päevani järjest, nii et rituaali lõpus langeb ühele põhimõttele keskendunud šamaan sügavasse, poolminestusse minestavasse transi, millega kaasneb täielik teadvusekaotus ja maapinnale kukkumine. krambid. Algab tema müstiline teekond teise maailma – maa alla või üle taeva. Sellel teekonnal võidab šamaan tingimata teise maailma vaime ja erinevaid müstilisi olendeid, saavutab rituaali eesmärgi ja naaseb taas võidukalt maa peale ehk avab silmad ja saab teadvusele.

MUINASSIBERIArvatakse, et Siberi šamaanidel on üleloomulikud võimed - nad oskavad ette näha, ennustada ja ennustada, nad võivad asustada teisi inimesi või loomi (tavaliselt kotkas), nad suudavad teha imelisi tervenemisi, elustada surnuid jne.

Šamaani peasaladuseks peetakse tema salapärast müstilist pärandit - omamoodi pöörast vastupandamatut jõudu - iha, mis on temasse nooruses esivanematelt päritud pärandina imbunud, mõnikord on sellel jõul kaitsevaimu kuju, kuid sagedamini pole sellel vormi.

MUINAS TŠUKOTKA JA ALASKA Tšukotkal ja Alaskal levinuim transikultuuri tüüp oli transi kasutamine võitluskunstis, eriti tulevase lahingu ettevalmistamisel ja rituaalsel jäljendamisel.

Šamaanid (angakok) olid kogu oma rahva kultuuri kandjad. Nad teadsid hästi võitluskunsti, kalapüüki ja kaubanduslikke religioosseid rituaale. Ravi, ilmastikukontrolli meetodeid, transi mõjutamise meetodeid inimestele ja loomadele. Šamaanid teadsid, kuidas loodusega suhelda otse ja oskas palju ennustada ja ette näha .

Usuti, et kogu maailm on asustatud vaimudega, seetõttu on vaimudega suhtlemine šamaani elukutse. Muistsete tšuktšide ja eskimote uskumuste kohaselt on kõikidel loodusnähtustel ja objektidel oma omanikud - vaimud, seetõttu tuli mis tahes eesmärkide saavutamiseks, olgu selleks jaht või ravi, astuda suhtlema meistervaimudega.

Elanikkond uskus, et looduses kontrollib kõike teatud jõud - hila. Need, kes omavad seda jõudu, saavutavad oma äris edu, mistõttu arvati, et see salapärane loodusjõud on šamaanidel.

Erinevate kõristite ja tamburiiniga šamaanikostüüm kaalus kohati kuni 30 kg, seega olid šamaanid tõesti tugevad ja vastupidavad inimesed ning võisid mitu tundi järjest tantsida, tööd teha, transis karjuda ning ravi ajal mõnel juhul mitu päeva pärast sellist raviseanssi šamaan kukkus ega saanud end liigutada, olles pooleldi minestas, pooltransi seisundis.

Inimesed uskusid, et on olemas “ülemine taevas”, kuhu šamaan võib siseneda ja sealt kõike näha ja teada. Šamaanid jagunesid vastavalt nende kvalifikatsioonile, ühed said teha üht, teised teist, aga oli šamaane, kes olid generalistid, nemad oskasid kõike.

Ravimisel kasutasid šamaanid alati transi, ravimtaimi, jooke ja loitse.

Aafrika iidsed šamaanid ja preestrid võisid transikunsti kasutades ennustada ja kontrollida ilma ning vajadusel põhjustada vihma. Transikunsti kasutati sõjaväes, maagias, jahil, kohtuvaidlustes, diagnostikas, haigete ravis, ennustamises, ennustamises, šamaanirituaalides, pidulikes ja rituaalsetes protseduurides, totemismi, religiooni, kaubanduskultuse, põllumajanduse ja karjakasvatuse vallas, esivanemad, loomakultus ( zoolatry ), kohalike hõimuvaimude kultus, jumalad, fetišism, juhtide kultus, seppade kultus jne. Aafrika transi kunstis on veel palju lahendamata, näiteks šamaan või preester võiks igal hetkel teada, kus teda huvitab inimene ja isegi kui see asub tuhandete kilomeetrite kaugusel, ilma kaardita võiksid nad kindlasti lühimat teed otse sinna minna.

Voodoo jutlustavad kuulsad šamaanid ja nõiad valmistavad lisaks ravimisele ja võlumisele, ennustamisele, tavainimestele taevase olendi tahte selgitamisele või kahju saatmisele kohutavat mürki – “zombipulbrit”. Selle abiga suudavad nad tuua. ohver koomasse ja seejärel ellu äratada, tõmmates sõna otseses mõttes inimkeha hauast välja. Seejärel kasutavad nad "elavaid surnuid", kellel puudub mälu, emotsioonid ja kõne, oma eesmärkidel.

MUINASED KOREASamaanid Vana-Koreas olid nii mehed ("pan-su") kui ka naised ("mu-dan"). Pan-sud peeti kõige võimsamateks šamaanideks. Koolitus toimus mitte ainult pärimise teel. Noor šamaan võis vanalt õppida nõidumise, nõidumise, ravimise, vaimudega suhtlemise, erinevate müstiliste tseremooniate läbiviimise jm kunsti. Naisšamaanid tegelesid sagedamini rituaalide, ennustamise, amulettide valmistamise ja ravimisega.

Korea elanikkond uskus, et inimesel on kolm hinge: üks sureb koos kehaga, teine ​​läheb taevasse ja kolmas jääb spetsiaalsele tahvelarvutile, mida hoiti perekonna esivanemate templis. Seetõttu on esivanemate kultus Koreas väga arenenud.

Korealased uskusid erinevate mägede erinevatesse vaimudesse ja müstilistesse tunnustesse, mis nende arvates mõjutasid tugevalt ümbritsevat piirkonda, mistõttu šamaanid kasutasid transi, et leida elamiseks või matmiseks spetsiaalseid soodsaid künkaid.

Tänaseni on Koreas säilinud transi kultuur võitluskunstides, spordis ja meditsiinis.

Kunagi põletati tuleriidal nõidu ja nõidu, nüüd istuvad nad hubastes kabinettides ja võtavad kliente vastu. Sellele vaatamata peavad paljud teadlased endiselt nõidususkuid kas väga mahajäänuteks või vaimuhaigeteks...

NAD EI OTSIA KONTORITES PÄRIS VÕLURIID

Kas võlurid ja nõiad on tõesti olemas või on nõidus vaid sajandeid kestnud pettus? Valdav enamus teadlasi vastab kahtlemata küsimuse teisele osale jaatavalt. Mingil määral võib seda vaadet nõiduse kohta mõista. Tõelised nõiad ja nõiad joovad teed kuskil taiga äärealadel, oma teadmisi või oskusi reklaamimata. Nad tuleb veel üles leida ja nendega kokkuleppele jõuda, et nad näitaksid asjatundjatele midagi “erakordset”. Noh, kuna teadlased eitavad täielikult nõiduse tegelikkust, ei hakka keegi otsima tõelisi nõidu ja nõidu.

Sellega seoses oli šamaanidel palju rohkem õnne. Tõsi, pikka aega peeti neid kui mitte aferistideks, siis vaimuhaigeteks, kuid nüüd kirjutatakse neist raamatuid ja tehakse filme. Teadlased on avastanud, et rituaali – patsiendi tervendamise protsessi – ajal on šamaanidel võimalik siseneda muutunud teadvusseisundisse (ASC).

Šamaanid viivad rituaale läbi spetsiaalses ülikonnas tamburiiniga, tavaliselt on neil alati abilised. Šamaani töö ajal tehtud EEG-d (elektroentsefalogrammid) registreerisid tema aju aktiivsuse muutusi tema läbiviidud seansi teatud perioodidel. Samal ajal näitavad EEG-d, et šamaani aju ja tema patsiendi aju töötavad paaris, patsiendi aju on aga orja asendis. Jakuudi teadlane Anatoli Aleksejev veetis Tunguska šamaanide kõrval 18 aastat ja oli isiklikult veendunud nende võimes ravida väga erinevaid haigusi.

TEADUS EI OLE KASVANUD NÕIDUSE ÕPINGUNI

Omal ajal uurisid teadlased mitmete selgeltnägijate võimeid ja jõudsid järeldusele, et need on tõesti olemas. Näiteks kuulus N. Kulagina oskas mõtteliselt liigutada eemal asuvaid väikeseid objekte, mõjutada kompassi ja eksponeerida kassetis filmi. Selgeltnägijate salajast uurimistööd viisid läbi NSVL luureteenistused.

Rahvusvahelise energiainfoteaduste akadeemia akadeemikul A. F. Okhatrinil õnnestus tõestada mõttevormide reaalsust, mis kujutavad välja tasandil energiaklompe, mis on tekkinud inimese mõtetest või emotsionaalsetest puhangutest. Kõige hämmastavam on see, et need mõttevormid võivad inimestesse tungida ja neid mõjutada.

Kõike eelnevat kokku võttes võime teha üsna ebatavalise järelduse, et kaasaegne teadus pole veel nõiduse uurimiseni “üles kasvanud”...

Tõeline nõid (nõid) on selgeltnägija, taimeteadlane, psühholoog ja hüpnotisöör “kõik ühes”. Lisaks oskab ta mõttevorme luua ja nendega manipuleerida ning loitsude abil veele ja teistele ainetele muid omadusi anda. Kuid tema võimed ei pruugi sellega piirduda.

Kõik ülalmainitu kasutavad loomulikult maagilisi energiaid ja nende erinevus ei seisne mitte niivõrd “värvis” ja tugevuses, kuivõrd selle Jõu allikates. Nõiad ja nõiad kasutavad Perekonna jõudu, see kandub edasi täpselt Perekonna liini kaudu. Selle perekonnaga koostööd tegevaid üksusi ja konkreetse esivanema abi saab edastada samal viisil. Kasutades sugulase maagilist jõudu, mis on tegelikult “laenatud”, nõustub nõid või nõid teadlikult või alateadlikult täitma teatud sugulase karmalisi ülesandeid. Need kohustused hõlmavad ka seda, millist maagiat ja “värvi” kasutatakse. Esivanemate jõud antakse ainult sellise maagia jaoks. Perekonnaga sõlmitud lepingust kõrvalekaldumise korral karistatakse nõidu ja nõidu perekonna poolt kuni jõu äravõtmise ja isegi surmani. Nõiad ja nõiad kasutavad ka elementide ja olemite jõude, kuid esivanemate jõud ühendab neid nendega, ilma selleta kontakti ei toimuks. Perega sõlmitud lepingut täites pole nõiad ja nõiad vabad ning see aeglustab nende vaimset evolutsiooni ja piirab maagilise jõu saavutatavat taset.

Šamaanid kasutavad ka Perekonna Jõudu, selle abil saavad nad ühenduda looduslike elementide ja kuningriikidega ning hallata üksuste kutseid. Kuna šamaanide Jõu allikas on nende perekonnas, on see ka “laenatud”, mis tähendab, et neil, nagu nõidadel ja nõidadel, on piiratud vabadus valida kasutatava maagia tüüpi ja “värvi”. Sama kehtib ka nende vaimse evolutsiooni piirangute ja maagilise jõu saavutatava taseme kohta.

Siin saame natuke rääkida karma tagajärgedest maagiliste praktikatega tegelejatele, see tähendab, kuidas inimene kasutab jõudu. Karma seadus, sama mis põhjuse ja tagajärje seadus, on universaalne kosmiline seadus, see toimib alati ja kõikjal. Järelikult mõjutab sel teel tehtud valik kindlasti tema isiklikku ja esivanemate karmat. Kõik maagilised tegevused, mis toovad kaasa kahju teistele olenditele, süvendavad karmat ja pikendavad isikliku evolutsiooni teed. Erinevad tagasilöögid, tagasilöögid jne. ei ole ka kingitus ja isegi kui sa end nende eest kaitsed, on karma tagajärjed ikkagi, kui mitte selles elus, siis järgmises kehastuses. Osa negatiivsest karmast võib üle kanduda ka lähisugulastele. Seetõttu peaksite oma tee valimisel hoolikalt mõtlema.

Iga praktiseeriva mustkunstniku (nõid, selgeltnägija, kirikuhierarh, šamaan jne) jaoks on iga nende käsutuses olev egregor (sealhulgas mitteinimlikud, näiteks loomaegregorid) vahend nende inimeste eluolude kontrollimiseks, kes kuuluvad sellesse riiki. egregor, mida juhib mustkunstnik.

Kõige üldisemal kujul (ilma detailideta) näeb sellise juhtimise (algoritmi) plokkskeem välja selline.

Mustkunstnik loob oma peas teatud vaimse ettekujutuse olukorrast, mis tema arvates muudab asjade seisu tema juhitavas inimrühmas vajalikus suunas. See mentaalne kujutluspilt on väga spetsiifiline infoplokk, mis on varustatud teatud mõõduga (tekst, heli, süžee jne). Sellise infoploki materiaalseks kandjaks osutub mustkunstniku aju ja keha ning tema bioväli.

Bioväli “kandab” selle infoploki üle uuele materjalikandjale – egregorile.

Egregor töötleb vastavalt oma programmile (algoritmile) seda infoplokki ja "edastab" ("väljastab") mustkunstniku loodud mõttepildi kõigile inimestele, keda see egregor kontrollib. Nii “haarab idee suuremal või vähemal määral massist kinni”.

Mõju mõju sõltub mustkunstniku "jõust", tema võimest luua muljetavaldavaid vaimseid pilte, samuti sobiva keskkonna loomisest "vaimse kujundi rakendamisega kaasnevaks" (rituaalid jms) protsessiks. toimingud visuaalses ja helialas). Sellise keskkonna loomise näideteks on šamaani rituaal, vaimuliku jutlusega lõppev jumalateenistus, vabamüürlaste kohtumised initsiatsioonirituaalidega, teadlaste konverentsid, poliitikute rituaalid juhtorganite valimisel ja „võimude“ kõned jne. .

Nii juhivad mustkunstnikud egregorite kaudu inimeste elus esilekerkivaid olukordi.
Aga just olukordadest tekivadki suhted konkreetsete inimeste vahel. Kogu nende suhete kogum areneb välja teatud sotsiaalsete suhete süsteemiks, mis omakorda määrab ühiskonna kui terviku olukorra ja elu.

Sarnast vooskeemi saab kasutada ka selgeltnägija poolt haige inimese tervendamise protsessi kirjeldamiseks. Inimesed on juba ammu teadnud, et "kõik haigused tulevad närvidest". See väitekiri tähendab lugejate poolt juba omandatud teadmiste seisukohalt, et inimese "aju algoritm" on "katki läinud" ja "hälbinud" normaalsest tööst. Praktikas tähendab see seda, et inimene on millegagi hõivatud, kogeb midagi, miski piinab, masendab jne. See tähendab, et tema "üldise mitmemõõtmelise mõõtmaatriksi" kõige elementaarsem "konkreetne mõõt" kaldus ühes või teises suunas kõrvale. Kuna “mõõt” on muutunud, on see kuidagi muutnud ka inimese infoseisundit. Ja kui nii, siis vastavalt kolmainsusele viis see "materialiseerumiseni" - inimesel tekkis maohaavand. Ta hakkab "ainet" ravima "ainega" - tabletid, tinktuurid jne. Ja see võib mõnda aega aidata. Haavand avaneb aga peagi uuesti.

Mida teeb selgeltnägija tervendaja?
Ta istub patsiendi ees ja mõjutab teda oma “ekstrasensoorse maagilise pilgu”, mõne “arusaamatu” sosina (helidega), oma bioväljaga jne. "eritehnikad" "uimastavad" patsienti. Kuid see "uimastab" mitte niisama, vaid sihikindlalt. Selle informatsioonilise mõju kaudu muudab see inimese infoseisundit õiges suunas, mis omakorda toob kaasa inimese “konkreetse meetme” tagasituleku õiges suunas (ja seega ka “üldmõõdu”). Ja kooskõlas kolmainsusega toimub “materialiseerumine”: haavand paraneb.

See on üldine skeem. Teine asi on see, et selgeltnägija tervendaja peab oskama panna diagnoosi, teadma, kuidas vaadata ja mida sosistada.
Selle informatiivset mõju saab täiendada ürtide ja tõmmistega. Kuid need on vaid täiendus informatiivsele mõjule, nende eesmärk on kas valu leevendamine või informatiivse mõju tugevdamine, kuna paljud inimesed peavad tervenemisse "uskumiseks" nägema mingit ravimit. Seda seetõttu, et paljud ei tunne ära ega mõista informatsiooni objektiivset olemasolu, st ei mõista kolmainsust. Kuigi nad võivad kirikus käia, on nad sisuliselt materialistid.

Mis puutub selgeltnägijasse, siis reeglina päris ta kõik oma oskused vanematelt või sugulastelt. Nüüd on paljud neist ravimeetoditest spetsiaalselt koolitatud.

Muide, just nii käituti nendega iidsetel aegadel, st. See on iidsete rahvatraditsioonide, selle kultuuri ilming. Seetõttu tuleks neid meetodeid nimetada traditsioonilisteks, kuid millegipärast(?) nimetatakse neid mittetraditsioonilisteks. Tänapäeval kasutab meie ametlik meditsiin ebatraditsioonilisi ravimeetodeid.

Nüüd peaks kõigile lugejatele selgeks saama, et seda kõike saab iga inimene ise omavalitsuse režiimis endaga teha. Seda tuleb lihtsalt kõigile inimestele lapsepõlvest peale õpetada. Aga see peaks juba olema teistsugune eluviis, teistsugune kontseptsioon kõigi ühiskondlike protsesside juhtimiseks.

Petrov Konstantin Pavlovitš

Suure tasandiku indiaanlaste seas kasutati nõidust isiklike vaenlaste karistamiseks. Navaho indiaanlased said nõidadeks selleks, et kellelegi kätte maksta, rikkaks saada või lihtsalt inimestele kergesti kahju teha – tavaliselt kadedusest. Rikkus saadi haudade röövimise teel või eelneval kokkuleppel ravitasuna. Üks nõid saatis kannatanule raske haiguse, elukaaslane ravis teda, misjärel jagati saadud tasu pooleks. Või saatis üks nõid raske haiguse ja teine ​​diagnoosis selle ja saatis ohvri esimesele, kes haiguse saatis. Üks nõid ütles: "Me ei püüdnud inimest tappa, vaid lihtsalt tekitada talle kahju või haigus, millest ta ei saanud pikka aega paraneda. Ja lõpuks, kui ta oli haige, röövisime kergesti teda täielikult." Ohvrid olid enamasti rikkad inimesed.
Nõiad kasutavad esemeid või sooritavad tegevusi, mis šamaanidele absoluutselt ei ole iseloomulikud. Rituaalide jaoks kasutab nõid teise inimese bioloogilist materjali või tema riiete jääke. Sageli kasutatakse inimeste või loomade luid. Nõid võib jõu teisele inimesele üle anda, kui tema kaitsevaim annab selleks nõusoleku. Väga sageli said šamaanidest nõiad, kes kasutasid valesti oma šamaanijõudu, mis oli antud spetsiaalselt inimeste abistamiseks. Nõiad tegutsevad alati salaja.Keegi ei saa täpselt teada, mis tal meeles on, kuid šamaanid tegutsevad alati avalikult. Ja mida rohkem inimesi rituaali juures viibib, seda parem. On veel üks oluline erinevus. Šamaane kutsutakse üles kasutama oma jõudu inimeste diagnoosimiseks ja ravimiseks, samal ajal kui nõid teeb põhimõtteliselt sama asja, kuid... põhjustab haigusi, hullust ja surma.

Nii mehed kui naised võivad olla nõiad. Arvatakse, et nõiaks võib saada ainult lastetu naine. Aga palju oli ka meesnõidu, sest vihkamise tunne teise inimese vastu tekkis neis palju sagedamini kui naisnõidides ja oli tugevam.

Lääneapatšid uskusid, et inimene ei saa olla korraga nii šamaan kui ka nõid, kuid šamaanist võib kergesti nõid saada. Vihast ajendatud šamaan võis kasutada oma Jõudu kurja jaoks ja saata kellelegi haigusi. Kui see juhtus, muutus šamaan (diyin) automaatselt nõiaks (ilkashn). Lääne-apatšide seas sai inimene teadmisi praktiseerivalt nõialt, kes oli tavaliselt sugulane, nii et mõnes klannis oli nõidu rohkem kui teistes. Indiaanlaste arvates anti teadmisi võõrastele edasi üliharva ja suure vastumeelsusega. Sõltumata suhtest pidi tudeng tasuma õppemaksu ja allahindlusi ei tehtud. Pealegi ei ohverdatud erinevalt navahodest ja chiricahua apatšidest nende lähisugulaste elusid sisseastumismaksuna. Vastupidi, arvati, et nõidus ei mõjutanud nõidade klanni liikmeid ja seetõttu olid nad täiesti ohutud. Navahode seas õpiti nõidust kõige sagedamini vanematelt, vanavanematelt või abikaasadelt, kuid reeglina ei teadnud abikaasad, et nende teine ​​pool on nõid või nõid. Nende hulgas, nagu mõnes teises hõimus, võis inimest sundida nõidust õppima. Tsimshlased põletasid oma surnuid ja seetõttu püüdsid nõiad alati varastada õnnetuses hukkunud inimese surnukeha, kuni sugulased ta leidsid. Lisaks sellele, et keha kasutati nõiduseks, müüdi seda ka teistele nõidadele. Nõiad kogunesid mõnikord metsa, peamiselt keha jagamisel. Nad panevad näole maskid, et juhuslikult läheduses viibinud inimesed neid ära ei tunneks. Kui nad kedagi märkasid, püüdsid nad teda tabada ja sundida teda üheks neist saama. Kui inimene keeldus, tapeti ta.

Apatšid ütlesid, et nõiad olid nii leidlikud, et pidid alati valvel olema. Nõia mõju inimesele võiks alata pisiasjast. Ta suudab seda teha nii, et torkate oma sõrme ja sealt saavad alguse kõik teie probleemid või teie kõht hakkab valutama ja valu muutub järk-järgult väljakannatamatuks. Nõid võib saata kurja mis tahes oma kehaosaga. Nõid võis saata kurja läbi karu, mao või peaaegu ükskõik mille. Mõnikord tõukas nõid inimest kogemata, astus talle jala peale või lihtsalt puudutas teda loitsu ajal. Sama tava oli ka tšejeenide seas. Erinevate indiaanihõimude nõiad kasutasid meetodid põhimõtteliselt väga sarnased.
Nõiduse tehnika – odi-i ehk Armastuse nõidus – korreleerub navahode hullumeelse nõidusega. Navahode seas on anti mainimist palju sagedamini kui teisi meetodeid, millele järgnevad anjin - loitsuloojad. Mõned navahod peavad anjini mitte eraldiseisvaks meetodiks, vaid anti-võrreks. Adagaš on maagiline tava, mida indiaanlased mainivad harvemini kui kaks eelmist. Anti-Anjin-Adagash moodustavad omaette rühma ja Mad Sorcery on neist täiesti erinev praktika. Lääne-apatšide ilhkashn oli odi-i-st levinum nõiduse meetod. Selline olukord jätkus 1970. aastatel. Erinevalt navahodest ei pea apatšid nõidade ridadesse astudes ohverdama oma lähima sugulase elu. Kusjuures navaho antide ülemineku riituse osaks on lähisugulase – tavaliselt venna või õe – kohustuslik nõiduse teel tapmine. Antinõidu seostatakse nende hõimukaaslaste seas surma, surnute ja verepiluga. Intsestikahtlused tekitasid kahtlusi nõiduses ja vastupidi. Huvitav on märkida, et paljud indiaanlased, sealhulgas pueblod, navaod, ojibwayd, papagos ja paiutes, uskusid, et valged inimesed on India nõiduse mahhinatsioonide suhtes immuunsed.

Lääne-apatšide, anti-navahode ja teiste rahvaste samalaadsete nõiduste peamiseks meetodiks on "mürgise joogi" kasutamine. Reeglina sisaldab jook inimese surnukeha liha. Selle meetodi puhul peab nõid ühel või teisel viisil ohvriga kokku puutuma. Nii apatšid kui ka navaod kardavad selle meetodi esindajaid palju rohkem kui teisi nõidasid, sest reeglina pole Poison Witchcrafti esindaja rünnaku järel ohvrit võimalik päästa. Apache sort pole aga nii kurjakuulutav kui Navajo sort. Apatšide sõnul kannavad selle meetodi nõiad alati kaasas mürgist jooki, tavaliselt riiete alla peidetud väikeses nahkkotis. Jook segatakse toidu sisse, visatakse koduukse alla või asetatakse magavale ohvrile suhu või ninna. Tavaliselt töötavad Poison Witchcrafti esindajad terve inimrühma, näiteks perekonna vastu. Seetõttu jälgitakse iga võõrast, kes ootamatult lähedusse ilmub ja end toita palub, hoolikalt jälgida, et ta oma jooki ei paneks. Kui pärast võõra saabumist hakkasid inimesed haigeks jääma, süüdistati teda kohe nõiduses. Tsimshia nõiad varastasid osa laiba lihast, mille nad asetasid väikesesse pikka veekindlasse kasti. Karbi keskele kinnitati pulk, mille külge seoti peenikesed niidid. Niitide külge seoti ohvri riidetükk või juuksed, mis rippusid surnud liha kohal. Usuti, et kui nende vahel on vahemaa, on ohver pikka aega haige ja kui nad üksteist puudutavad, sureb õnnetu peagi. Kui kasti pandi juuksed, suri inimene peavalu; kui tükk tema mokassiinist, hakkas jalg mädanema; kui sülg, suri ta tuberkuloosi. Kui inimene suri, lõikas nõid läbi niidid, millel rippusid ohvri juuksed või riided, nii et need kukkusid surnud lihale. Kast suleti ja hoiti maja all või metsas. Pärast vaenlase tapmist pidi nõid päikese liikumist jälgides kõndima ümber maja, kus lebas ohvri surnukeha. Pärast matuseid pidi nõid end mõne looma nahka riietama, hauale pikali heitma ja mööda seda roomama, jälgides taas päikese suunda. Kui ta seda ei teeks, sureks ta ise. Seetõttu üritasid inimesed seda rituaali sooritavale nõiale jälile saada ja teda enne rituaali lõpetamist tappa.

Navajade vastaste nõiajooki nimetatakse "laibamürgiks" ja see on valmistatud laiba lihast. Nõiad eelistavad laste, eriti kaksikute, liha, luud kolju tagaosast ja nahka sõrmeotstest. “Laipade mürk” purustatakse pulbriks, mis visatakse hogani suitsuauku, valatakse magavale ohvrile suhu või ninna (seda peetakse parimaks kohaks), puhutakse torudest ohvrile näkku. tohutu rahvahulk ja ka sigarettide tubaka sisse segatud. Laibamürgiga mürgistuse sümptomid on: minestus, lõualuude trismus (pigistamine), epilepsiahood, keele turse ja mustus. Mõnikord võivad sümptomid olla vaoshoitud – kannatanu raiskab tasapisi ära ning tavapärane tseremoniaalne ravi ei aita. Lääne-apatšid räägivad ka, et "mürginõiduse" ohvrite surnukehadel on keeled paistes ning näol ja kaelal on sinakad jäljed. Nende sõnul olid mürgistuse sümptomiteks ootamatu valu, jäsemete halvatus või minestamine. Joogi valmistamiseks lõikasid antinõiad surnukehadelt ära ainult teatud lihalõigud – alustades pea ülaosast, seejärel lõikades ära ninaotsa ja seejärel iga nahaosa, millel on spiraalikujuline nahamuster (otsad). sõrmed ja varbad). Viljaliha tükid kuivatatakse ja jahvatatakse seejärel peeneks pulbriks. Nii saadakse “laibamürk”, mida hoitakse väikestes pakendites. Selle pulbriga tapavad nõiad inimesi, keda nad vihkavad, misjärel varastavad nende surnukehad, nii et "laipade mürk" ei lõpe kunagi. Joogi valmistamisel kasutatakse ka sinisisalikke (kaelussisalikke), mis kuivatatakse ja jahvatatakse pulbriks, või nende põied. Lääne-apatšide seas olid "nõiamürgi" peamised koostisosad inimkeha purustatud nahast saadud pulber ja menstruaalveri. Nõiajookide valmistamine ei nõudnud nõidadelt alati sellist pingutust. On juhtumeid (näiteks omahade ja assiniboiinide seas), kui inimene saavutas hõimus positsiooni, mürgitades neid, kes talle ei meeldinud, valgetelt kauplejatelt saadud mürgiga. Loomulikult tehti seda salaja, et hõimumehed seostaksid mürgitaja rivaalide äkksurma tema võimsa nõiduse jõuga, mille vaimud talle edastasid. Mõnikord kasutasid nad selleks valgetelt kaupmeestelt ostetud strühniini või rotimürki. Navaho šamaanid lisasid oma ohvrite toidule hästi purustatud klaasi. Ja Mide piirkonna Ojibway šamaanid kandsid sageli endaga kaasas eri liiki taimede mürgiseid pulbreid. Arvatakse, et navaho antilibahundid hundivad öösiti ümbruskonnas huntide, koiottide ja teiste loomade (karu, öökull, kõrberebane ja vares) nahkades. Seetõttu nimetatakse antinõidu sageli huntideks (maiko), navaho huntideks või lihtsalt hundiinimesteks. Tänapäeva navahod kutsuvad neid ka Nahakõndijateks. Uskumused libahuntidesse on eksisteerinud paljudes kultuurides. Euroopas ilmusid nad huntide kujul, Indias - tiigrid, Aafrikas - leopardid, Egiptuses - hüäänid. Navaho nõid võib võtta ükskõik millise tema valitud looma kuju. Ja kui Euroopa libahunt muutus täiskuul hunditaoliseks olendiks ja tema intellekt muutus loomaks, siis navaho antide jaoks selliseid piiranguid pole. Anti säilitab inimmõistuse ja muutub seetõttu veelgi ohtlikumaks vastaseks. Acomad uskusid ka, et nõid võib esineda mitmes erinevas vormis - nii inimesena kui ka mis tahes looma või linnuna. Puuduvad märgid, mis võimaldaksid tuvastada koeras, öökullis või inimeses nõida, mis muudab nad veelgi salakavalamaks ja ohtlikumaks. Nõia saab avastada alles siis, kui on võimalik avastada seos haiguse ja looma või inimese vahel. Acoma indiaanlased tunnistasid, et keskmisel võhikul tekkisid mõnikord sellised assotsiatsioonid isikliku vaenu või kadeduse tõttu, kuid šamaanid tegutsesid alati kindlalt, viies nõia tuvastamiseks läbi teatud rituaale.

Antinõiad suhtlevad omavahel, kogunedes öösel, sageli koobastes, kuid mitte kunagi kodus. Kogunemistel kavandavad nad ühisaktsioone selle või teise ohvri vastu, võtavad oma ringi uusi liikmeid, praktiseerivad kannibalismi, nekrofiiliat ja tapavad inimesi distantsilt, kasutades oma rituaalseid meetodeid. Nõidadele jõutakse tavaliselt jälile hommikul pärast öiseid "nõidade ilminguid" - kui öösel kukkus maa suitsuaugust haguni, haukusid koerad valjult ja kuuldus muid kummalisi helisid. Kõik see viitas eluruumi elanike sõnul sellele, et öösel oli siin käinud libahuntnõid. Indiaanlaste sõnul on libahundi jäetud jäljed palju suuremad kui tavalistel loomadel. Vahel käisid julged hinged mööda jälge ja kõndisid pika tee, mis navahode sõnul lõppes peaaegu alati mõne hõimumehe hogani juures. Muudel juhtudel püüti nõiad kinni ja sageli osutusid nad sama klanni esindajateks või isegi lähisugulasteks. Vangi võetud nõid Anti püüdis endale vabadust osta ehteid pakkudes, millest inimesed õudusega keeldusid. Mõnikord oli öösel võimalik nõida tulistada, kuid suure vahemaa tõttu polnud teda võimalik ära tunda. Sellistel juhtudel selgus järgmisel päeval sageli, et üks hõimumeestest, kes elas mõnikord juhtumikohast kaugel, sai haavata ega osanud oma vigastuse päritolu selgitada.

Antinõidade seas valitseb hierarhia – peamine nõid, tema kaaslased ja teenijad. Peamine nõid ja tema kaaslased tavaelus on jõukad või rikkad inimesed, samas kui teenijad on nii vaesed, et on sunnitud nõidade heaks töötama. Teenindajad aitasid nõidu palju. Nad korjasid asju, mis võisid nõiduse praktikas kasulikud olla – sülitasid, uriini ja isegi varastasid kammidelt juukseid.

Kannatanu anti-mõjutamiseks oli ka teisi meetodeid, millest üks sarnaselt loitsumeeste meetoditele oli ohvrist maalilise liivaga kujutise tegemine, mille peale sülitati, urineeriti ja roojati. Peanõid lasi väikesest kaarust kujutise pihta türkiissinisest helmega. Teine meetod on matta ohvri "jäätmed" surnud inimese põlenud hogani keskele. Antinõiad võiksid kasutada ka loitse, et saata oma ohvrile mürgine madu. Taimi nad oma praktikas praktiliselt ei kasutanud. Antinõiad ei tapnud alati inimesi. Mõnikord panid nad inimese põdema pikka ja rasket haigust, et temalt selle aja jooksul ravi jaoks võimalikult palju raha välja tõmmata.

Kõigi Põhja-Ameerika indiaanlaste seas oli kõige levinum nõiduse tüüp loitsud. Kõigi hõimude nõidade-loitsijate peamine meetod oli ohvri vastu verbaalne mitmesuguste loitsude saatmine, kasutades sageli tema pilte maapinnal või kivil, samuti jämedalt nikerdatud puidust või savist kujunditena. USA edelaosa indiaanlased kasutasid selles protsessis ohvri asju või "prügi". Nõiad võiksid nimetada perioodi, mille jooksul ohver peaks surema või haigeks jääma. Seda tüüpi nõiduse eesmärk on saata ohvrile surm või raske haigus. Muskogede seas pöördus isik, kes soovis teisele kahju tekitada, šamaani poole, kes oli tuntud allilma vaimudega suhtlemise poolest ja kellel oli Võim kahju tekitada. “Kurjuse sümbol” asetati ohvri või tema kodu, kontori või auto lähedusse. See oli amulett, mis sisaldas selliseid atribuute nagu öökulli suled ja koera väljaheited. Samal ajal loitsis šamaan loitse, mille tagajärjel kannatanut tabas haigus või ebaõnne. Juutide seas võis nõid ohvrit "mürgitada (haigust saata)", jättes mürgise taime jälgedesse. Inimene haigestus ja võib isegi surra, kui ta ei pöördunud õigel ajal šamaani poole, kes unes sai teada, kes õnnetu inimese “mürgitas” ja nõia vastu tegutses.

Tasapinnalised loitsurattad töötasid tavaliselt konkreetse ohvri vastu, samas kui apatšide ja navahode loitsurattad suunasid oma loitsu nii üksikisikute kui ka inimrühmade, koduloomade, põllukultuuride ja muu vara vastu. Loitsu saab teha isegi ohvri autole. Kui loitsija tahab kellegi saaki hävitada, võib ta põllule saata jaaniussi ja muid putukaid. Ratas võis isegi sadula nõiduda, et sõbranna lõhkeks ja ohver kannataks hobuse seljast kukkumise pärast. Lääne-apatšide nõid loitsis, lausudes kas valjusti või omaette lühikese fraasi, milles ta sõnastas kahju, mis peaks ohvrit ootama. Selleks ei pidanud ta ohvrit nägema ega, nagu navahodel, omama tema "jäätmeid" ega riideid. Loitsu hääldati neli korda ja mainiti ohvri nime. Sellele võiks valaja lisada ka osa tseremoniaalsest laulust, mida lauldi viimasest salmist kuni esimeseni. Anjini nõidade tekitatud ohu osas on tänapäeva navahode arvamused erinevad. Mõned väidavad, et saadavad haigusi, kuid ei tapa kunagi oma ohvreid. Teised ütlevad, et nad võivad ikkagi tappa. Kuid olgu kuidas on, kõik navahod tunnistavad, et Anjini nõiad on vähem ohtlikud kui Anti ja Adagashi nõiad. Anjini loitsijaid aitavad maakera jõud, päike, välk, pimedus, karu, öökull, maod jne. Anjinid on anti-nõidadega nii sarnased ja seotud, et mõned peavad neid antide võsukesteks. Anjini loitsud osalevad igaõhtustel antinõidade kogunemistel, kuid nende tehnikad on erinevad. Kõik Anjini tehnikad hõlmavad loitse. Anjini ratas ei pea oma ohvrile lähedale jõudma. Ta peab hankima vaid tüki ohvri riietest või veel parem, tema isiklikust "prügist" - juuksed, küüned, sülg, uriin või väljaheited. Nad on maetud koos surnukehaga, hauda või pikselöögist murdunud puu alla. Pärast seda loitsutab ratas, mis sageli määrab päevade arvu, mille möödudes ohver peab surema. Loitsu võib hääldada retsitatiivse palve või lauluna. Võimalik on kasutada mõlemat.

Tagurpidi öeldud head palvet mainitakse ka ühe Anjini tehnikana. Nõia jaoks on suur edu teada ohvri isiku- ja salanime, mida loitsus mainitakse. Anžin võis isegi võtta inimese sokid, kingad või mulda kohast, kuhu inimene astus või kus ta lamas, ja matta selle halvasse kohta. Seal ta palvetas, öeldes inimese nime ja surmakuupäeva. Ratas ei matnud tingimata juukseid ja muud "prügi". Ta oleks võinud need asetada puu koore alla, millesse kunagi oli välk sisse löönud. Seejärel ta palvetas, laulis ja nimetas päeva, mil inimene peaks surema. Ohver hukkus välgulöögist. Ohvri kujutist kasutades loitsimise praktikat kasutati ka teiste Põhja-Ameerika piirkondade hõimude seas. Winnebago joonistas ohvrist maapinnale kujutise, misjärel nad tulistasid teda, peksid nugadega jne. Usuti, et ohver sureb peagi ja surm saabus nende organite kahjustuste tõttu, mis said õnnetu inimese kujutisel lööke. Vareste hõimu üks nõiduse liike oli "kusopiu", mis tähendab "kellegi vastu suitsu puhumist". Šamaan joonistas vaenlase kuju maapinnale jõe kaldale vee kõrvale, peaga vee poole. Seejärel suitsetas ta, vabastades suitsu kujutise suunas, ja põletas viiruki. Järk-järgult uhus vesi joonise minema ja mida kiiremini see juhtus, seda kiiremini ohver suri. Teine meetod oli see, et nõid asetas ohvri kujutise silmadele sütt või tuhka, et seda pimestada. Samuti võib see muuta ta kurdiks, tummaks, kõveraks ja isegi halvatuks. Tšerokidel olid teatud loitsuvalemid "elu hävitamiseks". Tseremoonia eesmärk oli saata ohvrile surm. Loitsus on kõik sümboolselt mustaks värvitud ja üks fraas - "ta muutub siniseks" tähendab, et nüüd hakkab ohver tundma loitsu mõju ja öö saabudes kaob tema hing. Kui šamaan tahtis kellelegi surma saata või tegi seda tööd kellegi käsul, peitis ta end mööda teed, mida mööda ohver sageli kõndis. Seejärel kõndis ta salaja õnnetule selja taha, oodates, millal too maapinnale sülitab, misjärel ta pulgaotsaga märga tolmu kogus. Usuti, et inimese sülje omamine annab nõiale väe inimese elu kontrollida ja teda mõjutada. Šamaanide sõnul tekkisid paljud haigused sülje kaudu kokkupuutel. Armumaagias kasutati ka tüdruku sülge tema tunnete mõjutamiseks. Šamaan asetas mürgisest taimest valmistatud torusse süljega niisutatud maa või tolmu. Sinna pani ta ka seitse pastaks purustatud vihmaussi ja mitu pikselöögist tabatud puiduhaket. Seejärel läks šamaan metsa ja kaevas välgust tabatud puu lähedale augu, mille põhja asetas kollase kiviplaadi. Ta pani auku piibu ja seitse kollast kivikest, misjärel täitis augu mullaga. Nõiduse jälgede varjamiseks süüdati selle peal lõke. Kollased veerised olid tõenäoliselt mustade kivikeste asendajad, mida oli neis piirkondades raske leida. Must tähendab surma ja kollane häda. Kui tseremoonia viidi läbi õigesti, hakkas indiaanlaste sõnul ohver seitsme päeva jooksul siniseks muutuma, kuivama ja surema. Ainult teine ​​tugev šamaan suutis teda päästa.

Tulistajate peamine meetod on ohvri kehasse "saatmine" võõrkehad, mida tavaliselt nimetatakse "noolteks". Usuti, et nad lendavad pikki vahemaid nii suure kiirusega, et neid pole õhus näha. Ohvri keha tabamiseks kasutasid navaho nooled (adagash) surnukeha luutükke või hambaid; söed põlenud hoganidest, milles keegi suri; ohvrile kuuluvad helmed; väikesed kivikesed punase sipelga pesast; yucca lehtede teravad tipud; seasuled; hirve vill; metskassi vurrud; aurusauna jaoks kasutatud kivitükid. Lääne-apatšide vibukütid saatsid puutükke, nooleotsi, veerisid, helmeid, juukseid ja sütt. Chiricahua Apache vibukütid kasutasid sageli nooltena nahka või inimese ribidesse mähitud juukseid, mille nad "saatsid" ohvriks. Indiaanlaste sõnul kasutasid laskurid tavaliselt nelja objekti ja töötasid sageli inimjäänustega. Kui keegi haudade ümber hõljus, kahtlustati teda kohe nõiduses. Cheyenne, kes sai nägemuses nõiajõu, võis seda kasutada mitte ainult kadedusest või vihast kellegi vastu, vaid isegi uudishimust, et näha, kuidas see toimib. Ta saadaks ohvriks väikese eseme, milleks võis mõnikord olla palliks rullitud pühvlikarvad. Ta tõstis selle käes päikese poole, ütles palve, milles soovis kannatanule halba ja viskas selle ettenähtud ohvri poole. Samas ei pidanud kannatanu ümbruskonnas viibima. Kaugus polnud oluline. Nool põhjustas haigestumist või tappis ohvri. Unes võis ohver näha nõida, kes saatis nõiduse käigus noole. Mõned navahod väitsid, et tulistajad kasutasid ohvri tabamiseks torusid, kuid enamik indiaanlasi väitis, et esemed asetati spetsiaalsesse punasesse korvi või riide- või nahatükile ning saadeti seejärel loitsu kaudu ohvri kehasse. Mõnede navahode sõnul võttis Adagash enne maagitulistaja saatmist alasti ja hõõrus oma keha tuhaga. Teine kõnepruugi meetod seisnes selles, et tulistaja saatis "nõiavibust" nooled ohvri kujutisele, mis oli joonistatud värvilise liivaga maapinnale. Peamine kahjustuse sümptom Adagashi meetodeid kasutades oli terav valu ükskõik millises kehaosas, samuti väike kasvaja või muhk peas. Seda tüüpi nõiduse ravimiseks kasutati "tõmbumise" või "imemise" meetodit. Ennast Adagaši tulistajate ohvriks pidanud navaod otsisid tavaliselt šamaani teistest hõimudest – pueblodest, utestidest või apatšidest. Chiricahua apatšide sõnul püüdsid vähesed nende šamaanid haigete kehast eemaldada nõidade saadetud esemeid.

Tahte mahasuruv nõidus ühendab inimese (ohvri) mõjutamise eesmärgiga tema tahet alla suruda ja oma eesmärkidel ära kasutada. Ohvri surm ei kuulunud neid tavasid kasutavate nõidade plaanidesse ja nende mõju tagajärjeks oli ohvri hullus. Selle praktika peamised eesmärgid olid edu saavutamine armastuses, kauplemises, hasartmängudes jne, kuid tavaliselt kasutati seda vastassoost inimese armastuse saavutamiseks. Pole asjata, et navahode seas nimetati seda nõidust hulluks nõiduseks või prostitutsiooni teeks, apatšide seas armastusnõiduseks ja papagoide seas armastuse nõiduseks. Kasutatud meetodid olid erinevad. Näiteks papagi šamaanid saavutasid naiste allutamise teatud laulude (loitsude) abil ja ohvreid nimetati "hulludeks" ja raviti neid närvihäirete korral kasutatavate tseremooniate abil. Meeste seas praktiseeritud Zuni armastusnõiduse levinud meetod oli naise rõivatüki hankimine ja selle kogu aeg kaasas kandmine. Kui see meetod ei aidanud, võib ohvrile saata haiguse või surma, kinnitades selle riidetüki kõrgele tuulisele kohale. Plains Cree šamaan Beautiful Day suutis lapsepõlves kunagi luurata, kuidas šamaan armastusnõiduse tseremooniat läbi viis. Ühel mehel oli kaks naist ja noorem neist ei armastanud teda ja jättis ta pidevalt maha. Siis läks ta tugeva šamaani juurde ja palus temalt abi. Ta lõikas koorest välja kaks figuuri – ühe isase ja teise emase, misjärel laulis oma laulu. Šamaan võttis väikese pulga, pani selle otsa veidi jooki ja puudutas seda esmalt meesfiguuri “südame” ja seejärel naisekuju “südame” vastu. Samal õhtul naasis noorem naine oma mehe juurde ega jätnud teda enam kunagi maha. Ilusa päeva järgi kasutasid naised mõnikord ka armunõiduse teenuseid või ostsid šamaanidelt vastavaid amulette.

Kui apatšide seas kasutati armastusnõidust peamiselt vastassoost hõimukaaslaste vastu, siis enamus navahodest väitis, et hullu nõiduse võtted ei olnud suunatud mitte hõimukaaslaste, vaid võõraste rahvaste esindajate – kauplejate, mängijate ja ka hõimukaaslaste vastu. eesmärk on saavutada teiste rahvuste naiste poolehoid . Teadlastel oli väga raske saada Navajalt mingit teavet hullumeelse nõiakunsti (Ajila) tavade kohta, kuna inimesed ei tahtnud neist rääkida ja paljud lihtsalt keeldusid rääkimast. Lisaks ei räägi ükski Navah kunagi naiste ja laste ees azhilist, sest seda peetakse neile ohtlikuks. 20. sajandi alguseks oli ajile tava hääbunud ja sellest said rääkida vaid umbes kaheksakümneaastased vanad inimesed. Mad Witchcraftis kasutati mitmeid taimi, millest peamine oli Datura, millel olid narkootilised omadused. Teised, nagu mürgine luuderohi, olid mürgised. Taimi koguti kindlatel aegadel ja vastavate tseremooniatega – igal taimel oli oma laul. Põhivõtteks oli see, et ohver võttis enese teadmata nõiataimede pulbrit - toidu sisse, sigaretti, suudluse kaudu jne. Lisaks sai pulbrit toru kaudu kannatanule peale puhuda. Armastuse nõiduses (odi-i) kasutasid lääneapatšid pikka aega armumaagiat, kuid see ei toonud alati inimestele probleeme. "Nõrgal" kujul kasutati seda sõprade ligimeelitamiseks või armastuse võitmiseks. Seda ei peetud "halvaks" ega "ohtlikuks". Kui aga armastusnõidust selle "tugeval" kujul kasutati, lõppes see hullumeelsusega. Vastassoo vastu suunatud armastusnõidus aitas tekitada ohvris vastupandamatu soovi olla koos seda kasutanud inimesega. Varsti muutus see tunne kontrollimatuks kinnisideeks, millele lisandus suurenenud seksuaalne soov. Indiaanlaste arvates olid naised nõidusele vastuvõtlikumad kui mehed ja nõiduse mõjul jälitasid nad neid kõikjal mõjutanud nõida, täites tema iga kapriisi.

Kõigis hõimudes oli ja on siiani usk, et spetsiaalsete võtete abil saab igasuguse nõiasõnumi nõia vastu pöörata. Kuna tugev šamaan suudab patsiendi tervendamistseremoonia käigus tuvastada nõia ja suunata kurja, mille ta tagasi saatis, olid paljud tervendamistseremooniad šamaani ja nõia lahing üleloomulikul tasandil. Tervendamistseremooniate ajal võitles šamaani jõud nõia jõuga. Kui tulemus oli edukas, suri nõid lühikese aja jooksul ja tema ohver hakkas taastuma. See lahing peeti just nõia vastu, mitte loomuliku haiguse või kurjade jõudude kurja mõju vastu. Kuid kui šamaanil polnud piisavalt jõudu, võis ta ise haigestuda, sest ohvrilt eemaldatud nõiduse esemed (nooled) mõjutasid teda. Siin on väga oluline mõista, et nõiduse mehhanism, mis kord käima lükati, ei peatunud enne, kui kellestki sai ohver – nõiutud inimene, šamaan või nõid ise. Protseduuri olemus seisnes selles, et šamaan eemaldas nõia saadetud nooled patsiendi kehast ja “saatis” need siis nõiale tagasi. Kuid mitte iga šamaan ei julgenud nõiaga lahingusse astuda. Kõigi hõimude indiaanlased tunnistasid, et nõia jõud võib mõnikord võita isegi võimsa šamaani.

Nii oli lääneapatšide seas nõidade hirm selline, et patsiendi ravi jätkas vaid enesekindel suure Jõuga šamaan, kui ta avastas, et tema haiguse põhjuseks on nõidus. Mõnikord ei saanud ta teda ravida, sest nõid osutus tugevamaks. Juhtus isegi nii, et pärast nõiutud patsiendi ravimist suri hoopis šamaan ise. Chiricahua apatšid ütlesid, et nõid võis inimesele saadetud nõiduse tühistada, kuid ta oli nõiduse sooritamisel juba oma elu "annud" ja et kurjust temalt tagasi kutsuda, pidi ta vastutasuks pakkuma kellegi teise oma. Nõiad olid teadlikud, et nende sõnum võib olla nende endi vastu suunatud, ja seetõttu võisid nad võtta enda kaitsmiseks erilisi ettevaatusabinõusid. Näiteks Cheyenne'i nõiad käitusid sel juhul järgmiselt. Koidikul viis nõid läbi telgihigistamise tseremoonia, mille käigus lõikas ta käest või rinnast kaks nahatükki, ohverdades need Võimudele. Lisaks võis nõid püüda tagasi saadetud nooli vahele võtta. Kui ta uskus, et see võib juhtuda, läks Cheyenne'i sõnul koidikul mäe tippu ja jälgis noole ilmumist, mis ilmus väikese tulise sädemena. Ta hõõrus pähe spetsiaalset jooki, mis andis talle võimaluse sellest käega kinni haarata ja takistada selle kehasse sattumist. Niipea kui ta sädeme kustutas, kaotas see oma maagilise Jõu ja sellega asi lõppes. Suure tasandiku hõimude seas olid üsna laialt levinud šamaanidevahelised võistlused, kus nad mõõtsid oma tugevusi. Tagajärjeks oli tavaliselt mõne osaleja raske haigus või isegi surm. Võistlustel kasutatud meetodid on täielikult kooskõlas erinevate nõiatehnikatega ja näitavad hästi, miks inimesed šamaane kartsid ja ütlesid, et mõnikord võivad nad oma jõudu kurja poole suunata.