Seda on raske uskuda, kuid väliselt arglikul, nunnul ja häbelikul näitlejal oli tohutult palju hoolivaid fänne ja rohkem kui üks ilus armastuslugu.

18-aastaselt armus ta oma õpetaja, Moskva Kunstiteatri suurepärase näitleja Nikolai Hmeleleviga.
"Sa oled minu jaoks müsteerium, mille üle ma murran - pisiasjad, kui ainult mu pea, - mu süda," kirjutas ta talle.
Nadežda või, nagu teda ka kutsuti, Dina Topoleva oli Georgyst 16 aastat vanem, kuid reageeris sellegipoolest tema tundele.

Georgi Vitsini skulptuurne portree Dina Topolevast

Skulptuurne portree Nikolai Khmelevist, autor - Georgy Vitsin

Abikaasa andis andeks nii oma naisele, õnnistades teda kui ka tema armastatud õpilasele, jätkates talle teatris rollide andmist. Veidi hiljem Khmelev (fotol on ta koos Olga Androvskajaga filmis "Inimene kohtuasjas", 1939) ja ta võttis ise oma naise ära oma sõbralt Mihhail Yanshinilt, mustlasnäitleja Lyalya Chernaya teatrist "Romen". Ljalja sünnitas Khmelevile poja ja Yanshinist sai tema ristiisa.

Ljalja Tšernaja filmis "Viimane leer", 1935
Kui Hmelelev äkki suri ja Ljalja jäi kaheaastase lapsega sülle, jätkas Yanshin tema eest hoolitsemist ja abi nii palju kui võimalik.

Georgy Vitsin, autoportree

Vitsin elas Dina Topoleva juures 20 aastat, kuni kohtus oma teise naise Tamara Michurinaga.
Kuni Dina surmani (ta oli viimastel aastatel väga raskelt haige) hoolitses Vitsin tema eest ja elas tegelikult kahes majas. Ostsin talle süüa ja ravimeid ning suvel viisin ta koos perega maale.
Georgi Mihhailovitši naine sõbrunes Dina ja tema tütre Natašaga ning usaldas omaenda mälestuste kohaselt kõik oma tütarlapselikud saladused Dinale, mitte vanematele.
Erinevad ajad, erinevad suhted.
- Minu isiklik elu ei tohiks olla avalikul väljapanekul. "Ela märkamatult" - see on minu moto, ütles Georgi Mihhailovitš ...

GEORGY VITSINA 100. aastapäevale
Vaata ka:

Seda on raske uskuda, kuid väliselt arglikul, nunnul ja häbelikul näitlejal oli tohutult palju hoolivaid fänne ja rohkem kui üks ilus armastuslugu.

18-aastaselt armus ta oma õpetaja, Moskva Kunstiteatri suurepärase näitleja Nikolai Hmeleleviga.
"Sa oled minu jaoks müsteerium, mille üle ma murran - pisiasjad, kui ainult mu pea, - mu süda," kirjutas ta talle.
Nadežda või, nagu teda ka kutsuti, Dina Topoleva oli Georgyst 16 aastat vanem, kuid reageeris sellegipoolest tema tundele.

Georgi Vitsini skulptuurne portree Dina Topolevast

Skulptuurne portree Nikolai Khmelevist, autor - Georgy Vitsin

Abikaasa andis andeks nii oma naisele, õnnistades teda kui ka tema armastatud õpilasele, jätkates talle teatris rollide andmist. Veidi hiljem Khmelev (fotol on ta koos Olga Androvskajaga filmis "Inimene kohtuasjas", 1939) ja ta võttis ise oma naise ära oma sõbralt Mihhail Yanshinilt, mustlasnäitleja Lyalya Chernaya teatrist "Romen". Ljalja sünnitas Khmelevile poja ja Yanshinist sai tema ristiisa.

Ljalja Tšernaja filmis "Viimane leer", 1935
Kui Hmelelev äkki suri ja Ljalja jäi kaheaastase lapsega sülle, jätkas Yanshin tema eest hoolitsemist ja abi nii palju kui võimalik.

Georgy Vitsin, autoportree

Vitsin elas Dina Topoleva juures 20 aastat, kuni kohtus oma teise naise Tamara Michurinaga.
Kuni Dina surmani (ta oli viimastel aastatel väga raskelt haige) hoolitses Vitsin tema eest ja elas tegelikult kahes majas. Ostsin talle süüa ja ravimeid ning suvel viisin ta koos perega maale.
Georgi Mihhailovitši naine sõbrunes Dina ja tema tütre Natašaga ning usaldas omaenda mälestuste kohaselt kõik oma tütarlapselikud saladused Dinale, mitte vanematele.
Erinevad ajad, erinevad suhted.
- Minu isiklik elu ei tohiks olla avalikul väljapanekul. "Ela märkamatult" - see on minu moto, ütles Georgi Mihhailovitš ...

GEORGY VITSINA 100. aastapäevale

Suured prohvetid ja mõtlejad. Moraalsed õpetused Moosesest kuni tänapäevani Huseynov Abdusalam Abdulkerimovich

EPICUR: LIVE INSPIIRITUD

EPICUR: LIVE INSPIIRITUD

20. Epicurose kreeka filosoof, kes elas 4. ja 3. sajandil. EKr e. Valdav enamus inimesi usub, et Epikurus oli ohjeldamatu hedonist, kes hindas maiseid naudinguid ennekõike. Tegelikult kaitses see filosoof ideed, et see on soovides mõõdukus

Epicurus Epicurus tervitab Herodotust. Pärast seda pöördudes väliste ja sisemiste tunnete poole - sest nii saadakse kõige usaldusväärsem usaldusväärsuse alus -, peaksite mõistma, et hing on keha, mis koosneb peenetest osakestest, mis on hajutatud kogu kehas, väga

Epikuros Epikurose ulatuslikust loomepärandist on meile jõudnud üksikud fragmendid, ütlemised, samuti kolme tähe täistekstid, mis sisaldavad kokkuvõtet tema filosoofia kolmest osast - allpool on Menekei kirja tekst, mis sisaldab autori lühikokkuvõtet

§ 14. Elada olevikus (Aristippus) Sokratese mõju kreeka mõttele osutus nii märkimisväärseks, et pärast tema surma tekkis mitu filosoofilist koolkonda, mida nimetati Sokrateseks, millest igaüks jätkas omal moel Ateena mõtleja ideede arendamist.

Epikuros ja epikurealased Epikureuse hellenistlik filosoofiline süsteem lahkus idealismist veelgi kaugemal ja oli äärmiselt kaine ja positiivse mõtteviisi väljendus. Eetikas kuulutati hedonism kooliks, füüsikas - materialism, loogikas - sensatsioonilisus. Teoreetiline

V. Epicurus Sama ulatuslik või isegi ulatuslikum kui stoicism oli Epikurea filosoofia, mis on otsene vastand stoicismile, sest viimane nägi tõde mõeldavana - universaalses kontseptsioonis - ja hoidis sellest kinni

Epikuros 341–270 EKr Vana-Kreeka filosoof materialist, ateist. Kes ei mäleta mineviku õnne, on tänapäeval vana mees. * * * Kõik lahkuvad elust, nagu oleks ta just sisenenud. * * * Me oleme sündinud üks kord, kuid te ei saa sündida kaks korda, kuid me ei tohiks olla igavik. Sina

Epicurus Epicurus oli antiikaja ühe olulisema moraaliõpetuse looja ja tema nime kandva Ateena ühe olulisema mõttekooli rajaja. Ta oli Ateena Neoklose poeg ja sündis 342 eKr. Samose saarel. Tema nooruspõlvest teame vähe.

Epikuros ja epikurealased Epikureuse hellenistlik filosoofiline süsteem lahkus veelgi idealismist ja väljendus äärmiselt kainel ja positiivsel mõtteviisil. Eetikas kuulutati hedonismi koolkonnaks, füüsikas - materialismi, loogikas - sensatsioonilisust. Teoreetiline

7. Epikuros Juriidilise mõtlemise kontseptsiooni, mis põhineb õiguse ja õiguse mõistel kui lepingul, mis on üldiselt kasulik inimeste individuaalse vabaduse ja vastastikuse turvalisuse tagamiseks ühiskondlikus ja poliitilises elus, töötas Epicurus välja hellenistlikul ajastul (341–270 eKr. 9. teema EPIKUR nimega Epikuros on seotud filosoofilise eetika ühe olulisema traditsiooniga, mida nimetatakse eudemonismiks (kreeka sõnast eudaimonia - õnn) .Epicurus uskus, et eetilise probleemi lahendus seisneb õnne õiges tõlgendamises.

Ole rahul vähesega. Epicurus Ühe hellenistliku filosoofilise koolkonna asutajaks oli Samose Epicurus (Samose saarelt), kes uskus, et enne õnne saavutamise väljamõtlemist tuleb selle takistused kõrvaldada. Mis takistab sul head saavutamast? Hirm,

EPICURUS (341–270 eKr) Vana-Kreeka filosoof. Alates 306 eKr. e, - asutas Ateenas filosoofilise kooli. Ta jagas filosoofia füüsikaks (looduse doktriiniks), kaanoniks (teadmiste doktriiniks) ja eetikaks. Füüsikas järgis Epikurus Descartesi atomismi. Tunnustatud õndsalt ükskõiksed jumalad aastal

Epikurealaste vastu kirjutas Plutarcho Platoni koolkonna juhina vähemalt kümme teost (Lampr. Kat. 80–82. 129. 133. 143. 148. 155. 159. 178), millest vaid kolm on tulnud meile alla: „Koloti vastu "," Sellest, et isegi meeldiv elu on võimatu, kui järgite Epikurost "ja" Kas öeldakse: "Elage märkamatult" hästi ". Viimane esineb nn "Lampreuse nimekirjas" (Lampr. Kat. 178) pealkirja all: "Öeldisest:" Ela silmatorkamatult "". Vormilt on see oratoorse proosa mälestusmärk või õigemini avalik ettelugemine, mis oli teise sofistika ajastul väga laialt levinud ja toimis valgustuse ning samal ajal moraalse ja filosoofilise mõjutusena linnaelanikele Rooma impeeriumi kõigis tsiviliseeritud piirkondades. Tundmatule publikule viidates on see kõne agressiivses toonis enesekehtestav ümberlükkamine filosoofi Epikurose kuulsale teesile apoliitilise eelise kohta, mis on avalikust ja avalikust karjäärist eemaldatud.

Siinne esitusviis, nagu sedalaadi retsitatsioonides üldiselt, on äärmiselt retooriline, tõendussüsteem on ausalt öeldes mänguline, mitte tõsiseltvõetav. Tsitaadid klassikutelt nagu Homeros ja Euripides on mõeldud selleks, et põhjendada näiteks ebaloogilist väidet, et Epaminondas oli riietatud usalduse ja võimuga, mille tagajärjel ta sai kuulsaks ja päästis oma sureva linna. Peale keeruka üleekspositsiooni viitab terve mõistus sellele, et tegelikkuses oli olukord täpselt vastupidine: kõigepealt sai Epaminondas tuntuks oma teenete poolest ja alles siis määrati ta spartalaste vastases sõjas juhtima.

Sellele vaatamata tuleks Plutarchose rünnakut Epikurose vastu vaatamata näilisele argumenteerimismängulisusele võtta üsna tõsiselt: need olid mängureeglid ja tsaaroni filosoof järgis vaid ideoloogilise poleemika läbiviimise üldtunnustatud standardeid. Süütav, tuline kõne iseloom haarab lugejat, seda enam, et juba piisavalt kõrgel noodil, keskele ja eriti lõpupoole alustatud kõne saavutab täiesti erakordse intensiivsuse, nii et autor Platoni sõnadega (Ion 7, lk 536 b) langeb siin tõelises poeetilises hulluses (ἐνθουσιασμός). Fraasid muutuvad üha emotsionaalselt erutatumaks ja keerukamaks süntaktiliselt (mis on väärt näiteks 5. peatükki, mis on täielikult täidetud ühe võimsa, keeruka ja keeruka arhitektuuriga lausega), keel omandab üleva poeetilise värvingu (suursuguselt Pindarilt otseste ja kaudsete tsitaatide arv kasvab, Veelgi enam, kohati on Plutarchose fraasid nii tihedalt põimunud tema Boeoti rahvuskaaslase sõnadega, et esimest on peaaegu võimatu eraldada teisest), lõpuks annab väiklane ja pirtsakas poleemika oponendiga teed inspireeritud, erksale hümnile nende filosoofide avaldustele, kes tõlgendavad igat sündi ja olemist varjatult eksisteeriva ilminguna jõud ja subjektid ning mitte vähem elav kirjeldus põrguliku piinamise kohta, millest peamine on ebaaus ja ebaselge.

Kogu mälestusmärk tervikuna avab meile kahtlemata iidse kultuuri kõige kurioossema lehekülje ja loodetavasti naudib lugeja nii selle retoorilist vormi kui ka filosoofilist sisu. Tõlgitud väljaandest: Plutarchi Moralia. V. VI, 2. Toim. M. Pohlenz, R. Westman. Leipzig: B. Teubner, 1959. Iidsete autorite tsitaadid, välja arvatud konkreetselt nimetatud, on meie tõlgitud originaalist.

Sisu: invasiivne aforismi autori vastu: heidutades teisi kuulsust püüdmast, otsis ta ise igal võimalikul viisil kuulsust (). Aforismi enda ümberlükkamine: ühiskonna eest varjamine on kahjulik mitte ainult vaimuhaiguste all kannatajatele ja õelale elule, vaid ka silmapaistvatele inimestele, kuna see jätab esimese ilma moraalsest toetusest () ja teistelt - võimalusest näidata oma voorust (). Saladus sobib neile, kes lubavad end sõjakäigule, kuid mitte neile, kes on ühiskonnale kasulikud; kuulsus annab au ja voorustele rakendamise ning hämarus on andedele kahjulik (). Pimedus pärsib mõistuse ja valgus stimuleerib vaimset jõudu ja mõistust (). Elu ise on üleminek nähtamatust olekust nähtavaks ning surm viib lagunemiseni ja sukeldumiseni pimedusse (). Selle kinnituseks on õndsate elupaik, kus nende jaoks paistab päike isegi öösel, ja paganama kuristik, kus õelad on ilma jäetud võimalusest valgust näha ().

Kas te ei näe, et öösel hakkab unine letargia keha üle võimust võtma, e ja hinge haarab impotentne nõrkus ning tegevusetusest ja meeleheitest kokkutõmbunud mõte väriseb veidi nagu hämara leegi, ebajärjekindlate unistuste keel, justkui vihjataks inimesele tegelikkuses toimuva kohta, " ja kui tõusev päike hajutab valeunenägusid ning justkui seguneb, äratab ja taaselustab valgusega igaühe tegevuse ja teadvuse, siis seob Demokritose sõnul “päeva tulekuga uusi mõtteid toites” inimesi, nagu tugev niit, seob inimesed vastastikune soov, tõuseb igaüks oma kohalt igapäevaste tegevuste juurde.

F Ja ma usun, et elu ise ja laiemas plaanis annab eksisteerimise ja osalemise sünnil inimesele kuulsuse jumal. Ta on nähtamatu ja tundmatu, kandub kõikidesse suundadesse laialipaisatud väikeste osakeste kujul, kuid kui ta on sündinud, hakkab endasse kondenseerudes ja mõõtmeid kogudes hõõguma, muutudes nähtavaks nähtamatuks ja nähtavaks nähtamatuks. Lõppude lõpuks pole sünd mitte tee eksistentsini, nagu teised väidavad, vaid eksistentsi tundmiseks. Lõppude lõpuks ei loo see seda, mis on sündimas, vaid ainult ilmutab seda, 1130 nagu eksistentsi hävitamine ei ole elimineerimine tühisusse, vaid pigem eemaldumine nähtamatusse, lagunenud osadeks. Sellepärast nimetatakse päikest, pidades teda iidsete ja ürgsete tavade kohaselt Apolloni Delianiks ja Pythianiks, ja teise maailma isandaks, kes iganes ta on, jumal või deemon, nimetatakse, justkui lahku minnes läheksime nähtamatusse ja nähtamatu olek, "nähtamatu öö ja laisa une valitseja". Ma arvan, et iidsed inimesed nimetasid inimest ennast "kergeks" just seetõttu, et kõigil on suguluse tõttu vastupandamatu soov tunnustada ja tunnustada. Ja mõned filosoofid peavad hinge ennast sisuliselt kergeks, tõestades seda muu hulgas sellega, et kõigest olemasolevast koormab hinge kõige rohkem hämarus, vihkab kõike ebamäärast ja satub pimedusest segadusse, täis hirmu ja kahtlusi selle pärast, kuid valgus tema jaoks on nii armas ja ihaldusväärne, et ilma valguse ja pimeduseta ei ole ta rahul ühegi oma olemuselt meeldiva asjaga, kuid kõigega segatuna teeb ta nagu maitseaine rõõmsaks ja rõõmsaks iga naudingu, iga meelelahutuse ja rõõmu. c See, kes sukeldub hämarusse, on riietatud pimedusse ja maetud elusalt, ilmselt on ta juba oma sünnist koormatud ega taha olla.

Lõppude lõpuks näitab au ja olemuse olemust vagade elukoht: „seal paistab neile isegi öösel ere päike ja lillade roosidega kaetud heinamaade vahel”, levib tasandik, mis pimestab viljakate, lopsakate, varjuliste puude ja sügavate jõgede õitega, ja nad ise voolavad koos ja rahulikult rääkides veeta aega mälestustes ja vestlustes nende kohta, kes on sündinud ja olemas. Kolmas tee, hingede pimedasse kuristikku heitmine, on mõeldud neile, kes on elanud ebapüha, seadusetu elu. "Siit voolavad aeglase sombuse ööjõed välja piiritu pimeduse," võttes karistatut hämaruse ja unustusega ümber. Lõppude lõpuks ei piina raisakotkad igaveseks ajaks maasse maetud kurikaelte maksa (see põles või lagunes juba ammu jäljetult) ning raskuste kandmine ei kurna karistatute keha (sest "tugevad veenid ei seo enam lihaseid ega nende luid"). , kes suudab leppida peljatud karistuse koormaga), e, kuid tõepoolest, tigedat elu elavatele inimestele on ainult üks karistus: ebaausus, ebaselgus ja kadumine, mis viib nad täielikult Lethe süngetesse vetesse, uputab nad merepõhja, põhjustab väärtusetust ja tegevusetust ning täielik häbi ja ebaselgus.

MÄRKUSED

Kõnekeelne epikureanism on sünonüüm hedonismile. Epiküürlane on sümpaatne inimene, kes elab oma rõõmuks, siiski enesekeskne ja maalähedane. Nimi Epicurus hakkas selliseid seoseid esile kutsuma peaaegu kohe pärast tema surma, veel hellenistlikul ajastul, ja hoiab seda siiani. Ehkki filosoof ise on selles vähe süüdi, on tegelikult tema õpetus tavalisest ideest üsna kaugel.

Epikurose vaated hakkasid kujunema tema lapsepõlves. Tema ema oli kurjade vaimude võlur, ta võttis ta sageli enda juurde tööle, nii et tulevase filosoofi jaoks mängimine eakaaslastega asendati deemonite väljasaatmisega. Tema lapsepõlve emotsionaalne taust oli hirm kõrgemate jõudude ees, millele lisandus seejärel hirm surma ees, mida põhjustasid kohutavad kroonilised haigused - nagu need, mis sajandeid hiljem Nietzschet piinasid. Aastal 322 eKr. sisserändajate Ateenast väljasaatmise seaduse kohaselt pidi ta lahkuma Väike-Aasiasse. Seal rääkis ta juba oma õpetusega.

Epikurose sõnul on filosoofia missiooniks vaimse kannatuse ravimine, mis muudab tema õpetamise praktiliselt psühhoteraapiaks.

Epikurose filosoofiline süsteem erines põhimõtteliselt kõigist sellele eelnenud Vana-Kreeka süsteemidest, kuna see viis rõhuasetuse kosmoloogialt eetikale. Epikurose vaated Universumi ülesehitusele ei ole originaalsed, need kordavad peaaegu täielikult atomistide metafüüsikat. Sellised küsimused olid tema jaoks teisejärgulised. Filosoofia põhieesmärk on tema arvates psüühiliste kannatuste ravimine, mis teatud mõttes viib epikureaalsuse psühhoteraapiale.

Tema tetrafarmakoon (nelja ravimi ravim, universaalne õnne retsept) on eeskätt nõu oma probleemide lahendamiseks:

"Ärge kartke jumalaid.
- Ära karda surma.
- kannatate kannatusi.
- Sa võid saavutada õnne.

Varasemad kosmoloogia vormid olid religioossed müüdid olemasoleva maailma loomise (kosmogoonia) ja hävitamise (eshatoloogia) kohta.

Epikurost vihkas kogu elu see ebausklik idee jumalikust, mille ta õppis lapsepõlves ema klientide seas. Ta soovitas mõelda, et surematud ja õnnistatud jumalad on täiuslikus maailmas, teadmata meie muresid ja rõõme. Neile on võrdselt võõras viha ja halastus inimeste vastu. Noh, ja surma ei tohiks karta, sest kui me oleme elus, pole sellel midagi pistmist ja kui me sureme, lakkame me tundmast, nii et surm ei suuda meid enam häirida. Las need seletused tunduvad naiivsed, Epikuros ei nõudnud neid - ta nõustus kõigi teistega, kui see ainult õpetas hirmule vastu.

Hirmu vastu relva haarates jäi filosoof inimeste suhtes sallivaks ja pidas seda loomulikuks reaktsiooniks maailma kurjusele ja ebatäiuslikkusele. Kuid samal ajal jätkas ta vaprat võitlust kõige vastu, mis inimesi hirmutada võis. Võib-olla isegi suurem õudus kui jumalad, inspireeris Rock tüüpilist vanakreeklast. Seetõttu ründas Epicurus fatalismi eriti raevukalt, väsimata tõestamast, et inimesel on vaba tahe.

Epikuros vältis poliitikat kui vaimustavat ja vaimsesse vabadusse sekkuvat inimest. Nagu aktiivne osalemine avalikes asjades üldiselt, takistab ta ka ataraxia saavutamist - sõltumatust muredest ja kannatustest. Epikuros õpetas: "Elage märkamatult", kuid mis üldiselt sobib ataraksiaga? Naudingud, mille jaoks me oleme loodud. Sajandeid hiljem märkas Michel Montaigne Epikurose kaitseks, et inimene pole loodud kannatuste ja leina jaoks. Epikurus uskus siiski, et õnne ei saa saavutada, kui kõigele endale meeldida. Parim on omada võimalikult vähe soove ja mitte minna üle looduse määratud meetmest. Liigsed soovid võivad põhjustada füüsilist või vaimset valu ning seetõttu tuleks need tagasi lükata.

Need on muidugi peensused. Ja rahvas tajub peensusi halvasti, nii et Epikurose pärandist meenus neile pigem vabandust naudinguteks kui üleskutset mõõdukusele ja edevusest sõltumatusele.

Kuidas öelda

Vale "Mukhoyarov oli gastronoomiliselt suurepärane Epikurea elanik".

Täpselt nii: "Dmitri, sa peaksid olema epikurealane ja ära vaheta oma ipade iga kuue kuu tagant."

Õigesti "Ma ei lähe meeleavaldusele - see on vastuolus minu epikureapärase seisukohaga ja takistab ataraxia saavutamist".