Kuulsad budistlikud mungad. Budistlik klooster

Mütoloogia kohaselt peavad budistlikud mungad valgustumise saavutamiseks näitama inimkonnale pääsemise teed. Tiibet sai selle religiooniga esmakordselt tuttavaks 700ndatel, kui suurmeister - Guru Rinpoche - tuli Indiast deemonite lüüasaamiseks. Pärast seda said nad igaveseks Tiibeti budismi lahutamatuks osaks.

Budism tänapäeval

Budism - kolmest kristlusest vanim ilmus umbes viis sajandit hiljem ja islam - 12 sajandit hiljem. elavad peamiselt Aasia riikides, Hiinas, Koreas, Mongoolias, Vietnamis, Kambodžas, Jaapanis, Laoses ja Tais. Meie riigi territooriumil tunnistavad seda usku Tuva, Burjaatia ja Kalmykia elanikud. Kuid viimasel ajal on budistlikke munki leitud ka Moskvast, Peterburist ja teistest suurtest Venemaa linnadest. Raske on kindlaks teha, kui palju on selle religiooni järgijaid kogu maailmas. Kuid laias laastus võime öelda, et kokku on umbes miljon munka ja nunna ning umbes 400 miljonit võhikut.

Buddha järgijad kasutavad mantrate ettelugemisel mõtete koondamiseks helmeid. Traditsiooniliselt on neis täpselt 108 helmeid, kuid põhimõtteliselt on variandid võimalikud, kuna nende arv näitab õpetuse teatud positsioone. Näiteks 108 traditsioonilist roosikrantsi helmet tähendavad 108 inimsoovi tüüpi, mis tema vaimu tumendavad. Neid seostatakse kuue meelega: lõhn, nägemine, puudutus, kuulmine, maitse ja meel. Soovid suhtest sisemiste ja väliste objektidega, mineviku, oleviku ja tulevikuga. Nende kontrollimiseks on kolm viisi: sõnades, mõtetes ja tegudes. Numbri 108 dekodeerimiseks on ka teisi võimalusi, kuid see on kõige kuulsam.

Buddha õpetamine. Teemantlik viis

Teemanttee budismi kirjeldatakse sageli Suure Buddha õpetuste peamiseks ehteks. Selle peamine eesmärk on mõista iga sündmuse autentsust, kuna see väljendab mõistuse piiramatut potentsiaali. Kiirete tulemuste saavutamiseks valgustuse saavutamisel loodavad budistlikud mungad inspireeritud tajule, et muuta kõik aistingud looduslikuks puhtuseks.

Ajal, mil jüngrid nägid Buddhas mitte jumalikku isiksust, vaid usaldasid teda lihtsalt oma mõtte peegliks, võis ta neile tutvustada Teemantteed. Oma jõu ja läbistava nägemisega äratas ta inimestes väärikuse, mis aitas kaasa nende täielikule arengule.

Kolm lähenemist budismi kõrgeimal tasemel

Buddha õpetuste kõrgeim tase hõlmab kolme lähenemisviisi: meetodite tee, sügava nägemise tee ja meditatsioon laamas. Budistlikud mungad saavad neid meetodeid kasutades võimaluse oma energia või võimu tundmise kaudu täielikult areneda. Kõige laiem lähenemisviis valgustumisele on mediteerimine laama peal, kuid ainult siis, kui õpetaja on usaldusväärne. Inimene võib jääda oma mõistuse ruumi, kuni tema enda isiklikud omadused jõuavad soovitud arengutasemele. Teemanttee budism soodustab negatiivsete ja kahjulike mõjude tõhusat eemaldamist. Tänu sellele õpetusele vabaneb inimene sellest, mis tulevikus võib põhjustada keerulisi olukordi. Peame töötama oma mõistusega ja siis ei saa me ise oma tegude ohvriks.

Budistlik klooster on üks varasemaid säilinud organiseeritud kloostri vorme usundiajaloos. See on ka üks budismi kõige põhilisemaid institutsioone. Arvatakse, et mungad ja nunnad vastutavad Buddha õpetuste säilitamise ja levitamise ning budistlike ilmikute juhendamise eest.

Ajalugu ja areng

Tiibet

Tiibetis, enne Hiina sissetungi 1940ndate lõpus ja 1950ndate alguses, pühitseti üle poole riigi meessoost elanikkonnast. Täna ei, see pole enam nii. Ehkki üldiselt järgivad taimetoitluse voorusi propageerivad mahajaana traditsioonid, söövad Tiibeti mungad liha ilmastikuoludele järeleandmisel, mis muudab taimepõhise dieedi suures osas teostamatuks. Tiibeti mungad järgivad mulasarvastivada vinaya sugupuud.

Laamadel, kes võtavad bhikkhusi lubadusi, ei lubata abielluda. Nyingma kool sisaldab segu bhikkhusi ja mittetsölibaatsest ngakapast ning pole tavaline, et laamad kannavad kloostrirõivaid meenutavaid rõivaid, hoolimata sellest, et nad pole bhikkhusid. Sakya kool ei luba munkadel läheneda naistele pärast poegade sündi. Gelugi kool rõhutas Vinaya eetikat ja kloostridistsipliini; Choki Gyaltsen keeldus munga riideid kandmast pärast abiellumist. Kagyu mungad peavad abiellumiseks naasma ka kloostrivälise elu.

Budistlik munk Taiwanis Kaohsiungis, kloostris kloostris aabitsate rüüdes

Kerjuse munk Jaapanis Kyotos

Ida Aasia

Ida-Aasias elavad kloostrid sekulaarsest elanikkonnast suuremas eraldatuses kui enamikus Theravada riikides. Kohalike geograafiliste ja kliimatingimuste ning kohaliku hoiaku tõttu kerjamise suhtes ei korralda mungad kerjamise vooru Hiinas, Koreas, Vietnamis ja paljudes Jaapani osades. Selle asemel saavad kloostrid annetusi lahtiselt toitu (näiteks riisi) ja raha toidu ostmiseks, mida seejärel kloostris hoitakse ja valmistatakse. Paljud mungad ja nunnad on taimetoitlased ja pärast Huaihai söövad paljud mungad toitu; mõnda tööd või müüa. Enamik on seal pärastlõunal. Köögi- ja kloostriomandite haldamine võib olla spetsiaalselt määratud võhik või munk, kellele kloostri abt on andnud erilise rolli. Mungad laulavad oma tavalises elus paljusid mantraid. Budistlikud mungad ja nunnad elasid Hiinas Lingshansi linnas (河南 信阳 灵山寺), Luming "an (河南 固始 九 华山 妙 高 寺 鹿鸣), Hong" ensi (重庆 鸿 恩 寺), Ciyunsi (重庆 慈云寺), Sandingsi (西藏 山 南桑丁 寺), Chahuasi (云南 茶花 寺)

Jaapani mungad on budistlikus traditsioonis eriti erandlikud, kuna mungad ja nunnad saavad abielluda pärast kõrgema kooskõlastuse saamist. Väidetavalt tutvustas seda ideed Tendai kooli asutaja Saitho, kes eelistas munkade ordineerimist bodhisattva lubaduste alla, mitte traditsioonilist Vinajat. Jodo Shinshu preestrite ja preestrinnapesade seas, keda mõjutasid Shinrani sekti asutaja, on olnud palju juhtumeid, kuid see polnud domineeriv, kuni Nikujiku Saitai valitsus võttis Meiji taastamise ajal vastu seaduse (that 妻 帯), kus mis tahes budistliku sekti mungad või preestrid võivad vabalt naise otsida. ... Seda tava mõjutavad Korea ja Taiwan. Nunna Taiwanis sünnitas. Mõned Korea mungad elavad koos oma naistega oma kloostrites.

Tais, kus budistlik institutsioon on traditsiooniliselt olnud tihedalt seotud valitsuse ja väärikuse instituudiga, on kloostrite haldamise ja reguleerimisega tegelemiseks välja kujunenud hierarhilisem struktuur. See süsteem tulenes algselt kuningliku patronaaži süsteemist, kus munkadele, kes määrati "kuninglike kloostrite" aabitsateks (kuningliku perekonna liikmed ja toetused), anti rohkem austust kui neile, kes juhtisid traditsioonilisemaid kloostreid. See süsteem püsis üsna struktureerimata kuni 19. sajandi moderniseerimispüüdlusteni, mille jooksul keskvalitsus kehtestas formaalsema valitsemissüsteemi. Kaasaegsed Tai mungad järjestatakse vastavalt nende võimele sooritada eksamid budistlikus õpetuses ja pali keeles ning nad määratakse nende eksamite põhjal järjekindlalt kõrgematele ametikohtadele kiriku hierarhias, samuti nende toetamisele kuningliku perekonna ja valitsuse mõjukate liikmete seas. Kohalike asjadega tegelevad jätkuvalt peamiselt kohalikud kloostrid ja võhikud, kuid üleriigilised jõupingutused (näiteks kloostrikoolide hariduslahendused ning pühakirjade ja rituaalide autoriteetsed vormid) tehakse tavaliselt keskses hierarhias.

Budismi entsüklopeedia

Keskaegses Jaapanis oli peaaegu kuus sajandit nähtus, millel polnud terves maailmas analooge. Budistlikud mungad, kes näivad olevat kõige rahulikuma religioosse õpetuse järgijad, ei olnud lahinguväljal alamad kui samurai. Nende abiga kukutati keisrid ja Sengoku perioodil, "Sõdivate provintside ajastul", said mõned neist sellise sõjalise ja poliitilise jõu, et suutsid leida oma vürstiriigi.

Esimesed sõjamehed

Jaapanis on sõdalase munkade jaoks kaks terminit. Neist esimest, "sohei", võib sõna-sõnalt tõlkida kui "sõjakat munk" või "preester-sõdurit". Teine nimi, "akuso", tähendab "kuri munk". Perekonnanimi on huvitav selle poolest, et see kirjeldab neid inimesi mitte ainult sõdalastena, vaid just nagu kaabakatena, kes laastasid linnade külasid ja lähiümbrust. Erinevalt Euroopa kolleegidest võitlesid Jaapani sõdalane mungad oma usu paremuse tõestamise nimel, vaid üksnes konkreetse templi poliitilise mõju nimel. Isegi Sengoku perioodil, kui uued populistlikud sektid sattusid vastuollu traditsiooniliste budistlike õpetustega, põhinesid nende konfliktid poliitikal, mitte valgustusaja saavutamise mõistmise erinevustel.

Naginataga relvastatud täielikult sõjalise riietusega sõjamees (19. sajandi lavastatud foto)
http://www.japwar.com

Selguse huvides väärib märkimist, et selline sõjakas haru budism eksisteeris ainult Jaapanis. Tulles sellesse riiki, ühe versiooni kohaselt Hiinast 5. sajandil, teise järgi - Koreast 6. sajandil, sai see osa kohalikust kultusest nimega šintoism. Shinto austab tohutut jumaluste panteoni ehk kami. Esimesed budistid siin maa peal kuulutasid oma õpetuse keskse kuju kõigi kami kehastusena, šintoistid aga hakkasid Buddhat üheks kami kehastama. Keiserlik perekond, mida peeti samuti jumaliku panteoni osaks, aitas aktiivselt kaasa uue õpetuse levitamisele. Tänu sellele sai saareimpeeriumi esimene pealinn Nara Jaapani budismi keskuseks. Mungad avaldasid selles linnas tohutut mõju. Piirkonna hinnatumad templid olid Todaiji ja Kofokuji. Kuid siis polnud uuel usundil veel selles piirkonnas sõjalist komponenti.

Aastal 794 toimus Jaapani elus üks olulisemaid muutusi. Keiserliku perekonna otsusega koliti pealinn Kyotosse. Kuus aastat enne neid sündmusi läks suurlinna saginast väsinud munk nimega Saich pensionile Kyoto piirkonda, kus ta rajas püha Shinto mäele Hieile budistliku kloostri Enryakuji. Pärast pealinna kolimist Kyotosse sai see klooster keisrilt "rahu ja riigi kaitse templi" staatuse ning sai lõpuks Jaapani kõige privilegeeritumaks. Siin peeti kogu Kyoto aadli religioosseid riitusi, mis tagasid Enryakuji suure sissetuleku. Selles mägikloostris asutatud Tendai budistlik kool ei andnud oma kloostri staatuse tõttu Naras asuvate kloostrite juhtkonda. Kogu Jaapanis määras templi aabitsad keisri isiklikult, kuid see ei kehtinud Enryakuji kohta, kuna lisaks mõjutamisele oli selles templis tohutu kogukond, kes oli võimeline oma huve käsikäes kaitsma.

Sohei vibulaskjad
http://subscribe.ru

Selline olukord tekitas Narast pärit munkade rahulolematust, kuid peaaegu 200 aasta jooksul avaldus see vaid väikeste kokkupõrgetena munkade vahel, ilma relvade ja surmata. Kuid aastatel 969–970 toimus mitmeid konflikte, mille käigus nii Nara kui ka Kyoto mungad kasutasid relvi ja hakkasid oma vastaseid tapma. Pärast neid sündmusi käskis pealinna templi abt pidada Hiei mäel seisvat armeed. Tulenevalt asjaolust, et sama isik keelas aastal 970 pärast kokkupõrget oma naabritega Gioni Kyoto templist munkadelt relvi kanda ja jõudu kasutada, kalduvad paljud ajaloolased arvama, et armeena kasutati talupoegade hulgast palgasõdureid või vaesunud Ji-samurai. Olgu kuidas on, militaarsete munkade ilmumise perioodiks peetakse aastat 970.

Aastal 981 puhkes relvastatud konflikt juba mäekloostri enda sees: Tendai kool jagunes kaheks sõdivaks rühmituseks. Kuni 1039. aastani välditi verevalamist, kuid pärast ühe fraktsiooni juhi ametisse määramist Enryakuji kiirustasid Kiotosse kolm tuhat rahulolematut munka. Nad ümbritsesid regent Yoremichi Fujiwara paleed, kes sel ajal oli tegelikult Jaapani valitseja, ja nõudsid nende fraktsioonilt abstrakti määramist. Pärast keeldumist viisid mungad tormiga palee ja korraldasid veresauna, säästes mitte kedagi. Pärast seda purskas mägikloostrist pärit sokhei regendi kambritesse ja sundis teda vastavale seadlusele alla kirjutama. Mõlema fraktsiooni sõjamehed on üksteist korduvalt rünnanud ja ühinenud, et budistid Narast eemale peletada.

Kanaboga relvastatud sõjamees Negoro no Komizucha, okastega varustatud raske klubi tüüp
http://nihon-no-katchu.com

12. sajandi lõpul, Gempei kodusõja ajal, oli nii valitseva Taira klanni kui ka nende vastaste Minamoto klannide armeedel sõjakate munkade üksusi ja mõlemad rääkisid neist võitlejatest ainult paremast küljest. Algselt õnnestus Taira Kiyomori klanni juhil võita Tendai mungad tema poole. Minamotot toetasid Narast pärit mungad, kuid see piirkond asus Kyotost liiga kaugel ja neil polnud aega tulla appi Mochihito Minamotole, kes oli ümbritsetud Hiii mäe lähedal Mii-dera kloostris.

Nara munkade teoga rahulolematu Kiyomori käskis nende kloostrid põletada. Samuti hävitas ta Mii-dera kloostri, mis andis varjupaika Mochihitole. Aga kui Mii-deraga mingeid erilisi probleeme ei olnud, siis Naras polnud kõik nii lihtne. Sinna läks 500 inimese jaoskond, kellele anti käsk mitte mingil põhjusel vägivalda mitte kasutada, kuid Nara mungad ründasid end ja tapsid 60 samurai. Seejärel riputati nende õnnetute pead Kofukuji templi lähedal asuva tiigi ümber kohaliku sokhei armukese kinnistamiseks ja demonstreerimiseks. Vihahoos saatis Kiyomori rohkem sõdureid Naru juurde ja põletas linna maapinnale. Sama saatus tabas kõiki endise pealinna budistlikke kloostreid ja paljudele munkadele tehti pea maha.

Sõja-mungad Uji lahingus, 1180. Wayne Reynoldsi kunstnik

Pärast sõda võitnud Minamoto klanni ehitas Gempei klann ümber Todaiji ja Kofukuji kloostrid, nende mungad ei osalenud enam vaenutegevuses aktiivselt, kaotades pöördumatult oma endise mõjuvõimu. Vahepeal jätkus Enryakuji kloostri arendamine. Tema tegevus ei piirdunud religioossete rituaalide ja sõjaga. 1880ndatel kontrollis see klooster umbes 90% Kyoto saketoodangust. Enryakuji oli pealinnas ka monopoolne varahaldus ja võlgade sissenõudmine. Kuid mitte ainult Kyoto ei olnud Tendai sekti mõjul - mägedest pärit sokheidele kuulus kogu Jaapanis suures koguses kinnisvara. Keiserlik perekond kartis mägede munkade viha nagu tuld. Isegi shogun eelistas mitte sattuda oma aabitsaga konflikti ilma tugeva vajaduseta. Hiei mäe peaaegu piiramatu valitsemisaeg kestis Sengoku ajastuni (1476–1603).

Relvad, varustus ja motivatsioon

Enne munkade-sõdalaste loo jätkamist peate end natuke tundma nende vormirõivaste, relvade ja ka põhjustega, miks inimesed valisid enda jaoks sarnase tee. Tänu kirjanduslikele ja pildilistele allikatele, mis on säilinud tänapäevani, võime jämedalt ette kujutada, millised nägid välja sõdalase mungad.

Põhiosa nende kostüümist oli kimono kollakaspruuni, safrani või valge värviga. Kimono kohal kanti õhukesest poolläbipaistvast kangast jopet. Nende jalgadel olid kas valged sokid ja õlgkruuside sandaalid või sokkide peal kantavad säärised ja puukingad (geta). Sokhei raseeritud pea oli kaetud kapuutsi või valge lindiga - hachimaki. Kaitse osas võib see olla kas kõige lihtsam, nahast või siidist nööridega seotud metallplaatidega koore kujul või kallima täisväärtusliku samurai-vesti kujul.

Esiplaanil on legendaarne sõjamees Saito no Musashibo. Benkei
http://nihon-no-katchu.com

Lisaks traditsioonilistele mõõkadele ja vibudele oli naginata sokhei hulgas väga populaarne. See relv koosnes pikast mõõgataolisest terast, mis oli kinnitatud pikale võllile. Tera kuju võib olla erinev. On proove, kus tera on veidi väiksem kui võll, kuid hilisemal naginatal oli suhteliselt väike pikliku võlliga tera. Naginata sobis suurepäraselt nii jalavaenlase kui ka ratsaniku vastu võitlemiseks. Viimasel juhul lõikasid hobused selle relva abil kõõluseid - ratsanik kukkus maha ja sai valmis.

Kroonikute sõnul kinnitasid paljud sokheid oma soomusesse sutrade või budistlike sümbolitega ribasid. Samuti mainitakse, et lahingu ajal jutustasid mungad mantraid, kutsudes üles Buddhat. Kujutage ette soomusrõivastuses munki, kes keerutab naginat ja valju häälega sutrasid jutustab - suure tõenäosusega jättis ta vaenlasele tugeva mulje!

Sõdalaste mungad olid esimeste hulgas, kes võtsid arquebuse kasutusele. Kuna keskaegses Jaapanis oli tulirelvade kasutamine võimatu ilma range distsipliinita, võib järeldada, et sokheil oli hea organisatsiooniline struktuur.

Hokke-shu kooli sõjamehed kaitsevad Kyotot Ikko-ikki juurest, 1528. Wayne Reynoldsi kunstnik

Mis puudutab sõjakate munkade sektidega ühinemise põhjuseid - nagu varase ashigaru puhul, siis need olid erinevad. Paljud, eriti Sengoku perioodil, olid tõelised usklikud ja pidasid sellist teenimist oma kohuseks, kuid oli ka neid, kes tahtsid lihtsalt rikkaks saada või piilusid õigluse eest templi seinte taha. Vaatamata kõigile keiserlikele seadlustele ei julgenud ei daimyo ega shogun ise suhteid sokheiga rikkuda ega nõuda neilt selle või selle isiku väljaandmist.

Erilist huvi pakuvad samurai mungad. Need võitlejad võitlesid enamasti tavalise daimyo armee koosseisus, kuid tegid seda usulistel põhjustel. Kuid oli ka neid, kes isanda teenimise asemel valisid munga-sõjamehe tee - sellised samurai olid Ikko-ikki kogukonna ridades, mida kirjeldatakse hiljem.

Sõdalaste mungad Sengoku perioodil

Kui Jaapan sukeldus internetivaba tapatalgu kuristikku, hakkasid riigis ilmuma üha enam budistlikke sekti. Neil polnud midagi pistmist vanade budismi koolidega, kuna nad levitasid õpetusi talupoegade seas ja kasvatasid üles mitte mungad, vaid tõelised fanaatikud, kes olid valmis kõhklusteta oma uskumuste eest elu andma. Enamik sõjakate munkade uue laine järgijaid oli Shinshu sekti liikmed - ehkki pole päris õige neid munkadeks nimetada, kuna nad polnud ametlikult nad, viisid nad innukalt läbi kõik rituaalid, tuginedes ning nende vagadus võis võistelda vaid võitlusoskustega.

Seejärel moodustasid fanaatikud kogukonna nimega Ikko-ikki. Sellel pealkirjal on kaks tõlget. Esimene neist on "usklike liit" ja teine \u200b\u200b"usklike vastuhakk". Mitmel põhjusel olid kogukonna juhid sunnitud 15. sajandi lõpus põgenema Kyotost Kaga provintsi põhjaossa. Siin saavutasid nad selle, mida keegi varem ei osanud arvata. Uute järgijate värbamisel astusid Ikko-ikki mungad kahe sõdiva samurai-klanniga sõja alla, lüüesid nad ja rajasid oma riigi. See oli Jaapani ajaloo esimene provints, mida valitses mittesamurai klass. Seejärel laiendas Ikko-ikki oma mõju Kaga provintsist kaugemale ja sai mõnekümne aasta jooksul jõuga, millega tuleb arvestada.

Fanaatikud tegid aga vea. Soovides oma mõjupiirkonda laiendada, kiilusid nad sisse Ieyasu Tokugawa maadele. Ta ei soovinud kagi saatust, vaid astus nendega sõtta. Ieyasu õnneks eelistasid esimese lahingu ajaks 1564. aastal enamik Shinshu sekti samuraid Daimyo usuvande andmise usulistele tõekspidamistele ja olid temaga koos. Sellest hetkest alates omandas sõda Ikko-ikki jäänud talupoegade jaoks klassitähenduse. Lisaks samuraile astus daimyo üles ka oma budistliku sekti Jodo-shuga. Nende abiga päästis Tokugawa oma maad ja õõnestas Ikko-ikki autoriteeti.

Vahepeal on Enryakuji mungad väsinud tõsiasjast, et esimesed fanaatilised talupojad Ikko-ikki tulid Kyotosse ja nüüd on sinna ilmunud Lotuse sekti fundamentalistid. Seetõttu laskusid nad ühel õhtul vaikselt mägedest alla ja tapsid kõik Lootuse võitlejad ning põletasid oma templid. Lõpuks lõpetas Lootose sekti Nobunaga Oda, kes 1568 võttis pealinna üle. Ka mäestikust pärit mungad Nobunagale ei meeldinud, nii et nad liitusid tema jaoks kahe vaenuliku klanniga - Asai ja Asakura. Kuid sellega kirjutasid nad alla oma surmanuhtlusele.

Sõja munkade väljaõpe Negorodji kloostris, umbes 1570. Wayne Reynoldsi kunstnik

29. september 1571 juhtus Nobunaga Oda mäest 30 tuhande sõduriga. Siis hakkas ta ringi pingutama, põletades kõik oma teele. Kuna Hieis ei olnud kunstlikke ega looduslikke kindlustusi, oli Enryakuji klooster õhtuks leekidesse sulanud. Järgmiseks päevaks jahtisid sõdurid ellujäänuid. Ligikaudsete hinnangute kohaselt hukkus Hiei mäele kallaletungi kahe päeva jooksul 20 tuhat selle elanikku. Üks kroonikutest kirjutas: "Aja jooksul kasvasid mäel puud ja hooneid ilmus, kuid võitlusvaim jättis need kohad igaveseks".

Pärast üheksa aastat kestnud verist sõda loovutasid Ikko-ikki sõdalane mungad Nobunaga Oda. Keisri isiklikul taotlusel ei taganud ta selle liikumise pead, vaid vannutas temalt, et tema ja tema fanaatikud teenivad ustavalt keiserlikku perekonda.

Sokhei ajastu lõpp

Pärast Lord Nobunaga surma tuli võimule Hideyoshi Toyotomi. Vandele truud Ikko-ikki mungad astusid vastu oma vaenlastele, mis teenisid uue valitseja poolehoiu. Viimane vastupanu linnus oli Negoroji ja naabruses asuvad kloostrid. Siia jäid Tendai sekti viimased esindajad, kes toetasid Ieyasu Tokugavat. Erinevate hinnangute kohaselt ulatus vägede koguarv selles piirkonnas 30-50 tuhandeni. Hideyoshi saatis sinna 60 tuhat sõdurit.

Kui valitsusväed linnale lähenesid, kästi sõduritel Nigorodji hooned maha põletada ja kõik tulekahjust kohapeal pääsenud inimesed tappa. Selleks ajaks oli suurem osa munkadest juba Ota lossi kadunud. Hideyoshi mõistis, et kallaletungi ajal võisid mungad tugevat vastuhaku anda, nii et ta läks trikki. Toyotomi Hideyoshi korraldusel hävitati lähedal asuv tamm. Vesi ujutas lossi üle ja hävitas seal kõik varustus. Algas näljahäda ja garnison kapituleerus. Umbes 50 Tendai sekti kõige lojaalsemat liiget, kes ei suutnud häbi taluda, tegid end seppuku. Kõigil samuraidel olid pea klaasitud ja talupojad, naised ja lapsed vabastati.

Sohei võitluses samuraiga
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

Sellega lõppes Jaapanis sõjakate munkade ajastu. Pärast jagamise otsust ei saanud kõik sokheid, kaasa arvatud need, kes elasid üle oma kloostrite hävitamise, enam tavalisteks munkadeks ega põllumajandusega tegeleda, mistõttu nad olid sunnitud liituma Jaapani esimese kutselise armee ridadesse. Nad, nagu ashigaru, said hiljem samurai ühiskonna nooremaks kihiks.

Kasutatud kirjanduse loetelu:

1. Stephen Turnbull, "Jaapani sõdalane mungad, 949-1603" - "Warrior" nr 70, 2003, Suurbritannia, Osprey Publishing Ltd.
2. Trubnikova N. N. "Mungad-sõdalased". Elektrooniline allikas.
3. Sohei. Elektrooniline allikas.

Budistlikud mungad ja sangha

Kloostrid said peamiseks ja ainsaks budistide organiseerimisvormiks, kellel polnud varem olnud hierarhiliselt organiseeritud vaimset oligarhiat ja mõjukat templipreestrit. Just kloostrid said budismi keskusteks, selle leviku ja arengu keskusteks. Nad olid ka budismi teooria, omalaadsete budistlike ülikoolide arendamise keskused. Just kloostrimüüride sees panid budistlikud mungad kirja muistsed India keeled Pali ja sanskriti keeles esimesed sutrad, mis meie ajastu alguses said budistliku kaanoni - Tripitaka osaks.

Ühe kloostri alla ühendatud budistlikku kloostrikogukonda hakati kutsuma sanghaks. Algul võeti sanghasse kõik vastu, kuid hiljem kehtestati mõned piirangud - nad ei võtnud vastu orje, kurjategijaid, sõdureid ega alaealisi ilma vanema nõusolekuta. Tavaliselt aktsepteeriti neid algajatena alates kaheteistkümneaastastest ja munkadest alates kahekümneaastastest. See, kes sisenes sanghasse, pidi loobuma kõigest, mis teda maailmaga seostas: perekonnast ja kastist, et mitte omada vara. Ta võttis vastu kasinuse ja tsölibaadi tõotused, raseeris juuksed maha, pani kloostririided selga ja valmistus initsiatsioonitseremooniaks.

Algatamine oli üsna keeruline protseduur, mis koosnes mitmest etapist ja millele järgnes rida spetsiaalseid rituaale. Neofüüti suhtes tehti tavaliselt üksikasjalikud ülekuulamised ja mitmesugused testid, mõnikord kuni sõrme põlemiseni Buddha altari ees. Tulevase munga kandidatuuri arutati põhjalikult ning pärast positiivset otsust määrati ametisse kogenud mentor, kes oli mõnda aega sangha uue liikme vaimne isa.

Kloostri kogukonnas kuulumine polnud munkadele kohustuslik. Igaüks neist võis sanghast igal ajal lahkuda ja taas maise elu juurde naasta. Pärast sisenemist sanghasse ja sinna jäämist pidi munk siiski järgima ranget reeglit. Kõigepealt määrati talle mitmesuguseid lubadusi. Esimene ja peamine viis (ära tapa, ära varasta, ära valeta, ei pane abielurikkumist toime, ära joo) võtsid vastuvõtu ajal vastu. Siis, pärast algajaks vastuvõtmise pidulikku aktust, määrati talle veel viis: ärge laulake, ärge tantsige, ärge magage suurtel ja mugavatel vooditel, ärge sööge valel ajal, ärge omandage ehteid, hoiduge söömast asju, millel on tugev lõhn või intensiivne värv. ...

Kümme käsku aga sellega ei lõppenud. Mungale pandi umbes 250 piiravamat tõotust ja peaaegu 3000 tuhat väikest ja konkreetset keeldu, piirangut, kohustust. Need lubadused ja keelud reguleerisid rangelt munga elu, kinnistades teda fikseeritud normide ja konventsioonide võrguga. On selge, et nende täpne järgimine oli inimese psüühikale ja emotsioonidele märkimisväärne koormus. Vande rikkumisi tehti sageli. Patudest puhastamise eesmärgil, kaks korda kuus, noor- ja täiskuu ajal, kutsuti kokku spetsiaalsed koosolekud, mis olid pühendatud vastastikustele ülestunnistustele ja meeleparandustele. Sõltuvalt patu ja süüteo raskusest määrati ka asjakohane karistus: ühed patud andestati suhteliselt kergelt, teised nõudsid tõsist meeleparandust ja teised - karistust. Kõige tõsisemate süütegude korral võib kaasneda isegi sangha väljasaatmine.

Kloostrikogukondade levimisega ilmusid paar naissoost sanghat, mis meenutas paljuski meessoost sanghasid. Kuid nad ei olnud iseseisvad organisatsioonid: kõiki peamisi tseremooniaid, sealhulgas sanghasse lubamise riitusi, ülestunnistusi ja jutlusi, viisid läbi spetsiaalselt selleks määratud mungad lähimast meessoost sanghast. Muidugi olid munkade külastused naiste kloostrites rangelt reguleeritud: munkadel oli rangelt keelatud ületada nunna eluruumi (raku) läve. Naiskloostrid, erinevalt meestest, ei asunud kaugetes eraldatud kohtades, vaid asusid asulate lähedal.

Iga kloostri siseelu ehitati hoolikalt kavandatud määruste alusel. Algajad ja nooremad mungad pidid kuuletuma ja teenima vanemaid. Sangha vanimate ja lugupeetumate liikmete hulgast valiti kogukonna juhtimiseks abstraktid. Lisaks aabitsale valiti veel mõned juhid, sealhulgas majapidamise juht - laekur, kellest sai tavaliselt õigel ajal aabitsa järeltulija.

Munkade päev algas ja lõppes palvetega. Hommikul kuni keskpäevani käisid nad almuseid otsimas, küpsetasid ja sõid. Valves olles täitsid nad lihtsaid majapidamistöid: kokkasid, koristasid lauda, \u200b\u200bruume, siseõue jne. Ülejäänud päeva ja eriti kõiki õhtuid pühendasid mungad jumalakartlikele mõtisklustele ja vestlustele, õppisid ja kirjutasid sutrasid, valmistusid end päästmiseks. Ja hoolimata askeetlikust eluviisist ja kõige maise, sealhulgas ka heade riiete tagasilükkamisest, oli korrektsus munkade üks olulisemaid reegleid. Isegi kui kleit on vana ja valmistatud kaltsudest, peaks see alati olema puhas. Mungad pöörasid palju tähelepanu keha, rõivaste ja kodu puhtusele.

autor Pokhlebkin William Vasilievich

Budistlik kalender ja budistlikud usupühad Kuigi budism tunnistab koos Buddha ja tema paljude reinkarnatsioonidega veel 1000 jumalat ja jumalust, kes väidetavalt elavad taevas ja kellest igaüks vastutab väikese, konkreetse "tööstuse" eest

Raamatust „Igapäevaelu Euroopas 1000” autor Ponyon Edmond

Mungad Olukord mustade vaimulike, st kloostri, seas oli keerulisem. Tuletame meelde, et sajandi alguses Clunyst pärit laiaulatuslik ja tõhus uuendusliikumine levis pidevalt, hõlmates üha suuremat hulka kloostreid armetus

autor Vassiljev Leonid Sergeevitš

Askeetlikud mungad Jaanilaste seas on eriline ja kõrgeim kiht askeetlikke munki, kes murravad normaalse eluga täielikult läbi ja muutuvad seeläbi ülejäänutest, muutudes peaaegu kättesaamatuks standardiks, eeskujuks. Formaalselt võis igast Jainist saada munk, kuid nad läksid

Idamaade usundite ajaloost autor Vassiljev Leonid Sergeevitš

Kloostrid ja Sangha kloostrid said peagi budistide peamiseks ja sisuliselt ainsaks organisatsiooni vormiks, neile ei tuttav hierarhiliselt organiseeritud kiriku ülesehitus ega olnud mõjukat preestrite kastet. Just kloostrid said budismi keskpunktiks,

autor

XII peatükk Budistlikud jumalad ja nende seosed üksteise ja inimestega Budistlikus teoloogias tehakse vahet jumalate ja jumalannade, pooljumalate ja geeniuste vahel ning jagatakse neid mitte ainult isikliku tähenduse järgi, vaid ka vastavalt nende seotusele teiste olendite klassidega.

Raamatust Aasia Christs autor Morozov Nikolai Aleksandrovitš

III peatükk Budistlikud kultused Indias, Tseilonis ja Indohiinas. Kaks korda kuus, noorkuu ja täiskuu ajal, kui on olemas päikese ja kuu varjutused, räägib raamat Teragata (lk 1062), et piirkonnas elavad mungad lähenesid paastu pidamiseks. Budism on religioon

Raamatust Ajaloo mõistatused. Faktid Avastused. Inimesed autor Zgurskaja Maria Pavlovna

Sõdalase mungad Mõiste "wushu" tähendab hiina keeles tõlkes "sõjavarustust" või "võitluskunsti". See termin on eksisteerinud 20. sajandi algusest peale ja varem kasutati muid termineid, näiteks "jiji" ("löögitehnika"), "ji-qiao" ("tehniline kunst"), "jiyong"

5000 templiraamatust Ayeyarwady kaldal autor Mozheiko Igor

Kloostrid ja mungad Paganuse budistliku kiriku struktuuri, nagu ka teistes budistlikes riikides, määras peamiselt budistliku õpetuse eripära. Peame meeles pidama, et budismis, erinevalt kristlusest, pole preestreid, see tähendab erilist kategooriat inimesi,

Raamatust Jaapani antiigi kangelased, loojad ja pidajad autor Meshcheryakov Alexander Nikolaevich

Budistlikud jutlustajad: MIRASTE LOOJAD Tasu hea ja kurja eest on järeleandmatu nagu vari. Rõõm ja kannatused järgivad häid ja kurje tegusid nagu kaja kurus. Jaapani varakeskaja budismi uurivad teadlased keskenduvad sellele

Buddha raamatust. Ajalugu ja legendid autor Thomas Edward

12. peatükk Sangha Sangha ajaloo vanim ülevaade pärast Buddha surma on Vinaya Chullawagga kahes viimases peatükis. See jutustab esimese ja teise katedraali loo. See tähendab, et Esimese Nõukogu rekord tehti sada või kakssada aastat pärast seda

Raamatust Muinas-Ida autor

Budistlikud mungad Üks budistliku kirjanduse keskne pilt on "tšakravartin" ("ratta keeramine"). "Ratas" sai budistlike õpetuste (dharma) sümboliks, "ratta pööramine" tähendas õpetuse olemasolu ja selle arendamise jätkamist ning see, kes "pöörleb"

Raamatust Muinas-Ida autor Nemirovski Aleksander Arkadievitš

Varase perioodi budistlikud sektid Budistlike õpetuste olemasolu esimestel sajanditel, budistlike kogukondade moodustamisel ja budismi levimisel Indias tekkisid erinevused õpetuste õpetuslike aluste mõistmisel, mis viis budistide jagunemiseni

Raamatust Muinas-Ida autor Nemirovski Aleksander Arkadievitš

Sanchi Sanchist (West Deccan) pärit budistlikud stuupad on koduks võib-olla kõige kuulsamatele ja paremini säilinud iidsetele budistlikele stuupidele. Isegi Ašoka all oli siin puust stuupa; järgnevatel sajanditel, Satavahani dünastia ajal, see restruktureeriti -

Buddha raamatust. Ajalugu ja legendid autor Thomas Edward

Peatükk 12. Sangha Sangha ajaloo vanim ülevaade pärast Buddha surma on Vinaya Chullawagga kahes viimases peatükis. See jutustab esimese ja teise katedraali loo. See tähendab, et Esimese katedraali ülestähendus tehti sada või kakssada aastat hiljem.

Raamatust Kultused, religioonid, traditsioonid Hiinas autor Vassiljev Leonid Sergeevitš

Budistlikud kloostrid Hiinas Kõige sagedamini elasid budistlikud mungad Hiinas püsivalt kloostrites, millest said kindla sekti, kooli ja budismi suuna tegevuskeskused. Hiinas oli palju kloostreid, suuri, keskmisi ja väikeseid. Ainult põhjas

Raamatust Püha sõjad budismis ja islamis: Shambhala müüt autor Berzin Alexander

Taisse puhkusele minnes tasub selle maa usukultuuri paremini tundma õppida. Selleks, et jääda peremeeste tunnete suhtes alati tolerantse külalise rollis.

Tais domineeriv religioon on budism. Arvatakse, et umbes 94% -95% Thaist praktiseerib seda usku. Nad õpivad budistlikke õpetusi ja elavad selle seaduste järgi. Gautama Buddha õpetus on enamuse riigi elanike maailmavaateliste teadmiste alus.

Tai budism tungib kõigi kodanike sotsiaalse ja isikliku elu valdkondadesse. See mõjutab märkimisväärselt ka nende igapäevast elu. Budistlikud rituaalid käivad inimesega kaasas sünnist kuni elu lõpuni. Kõiki olulisi usupäevi, mida budismis peetakse pühadeks, peetakse rahvuspühadeks. Eesmärk on võimaldada inimesel pühendada rohkem aega budistlikele rituaalidele ja tavadele.

Budismi tekkimise ajalugu

Arvatakse, et budismi tutvustasid selles piirkonnas budistlikud misjonärid umbes III sajandil eKr. Selle päritolu seostatakse Nakhom Pathi linnaga. Selle linna üks vaatamisväärsusi on tänapäeval suuruselt teine \u200b\u200bBuddha monument. Tai budism, Theravada on üks Buddha õpetuste harudest. Selles olevad tseremooniad ja rituaalid on palju selgemad ja lihtsamad kui India budismis mahajaanas.

Täna aitab Tai budism kaasa kuningriigi sotsiaalsele ühtekuuluvusele. Riigipea on kuningas, teda peetakse riigi rahvuslikuks sümboliks, üldtunnustatud juhiks.Riigi kodanikud, sõltumata rahvusest või usust, armastavad ja austavad oma kuningat, jumaldavad teda.

Tais ei ole vastuvõetav rääkida halvustavalt budistlikest usureeglitest ja rituaalidest. See kehtib eriti turistide kohta.

Kuninga solvamine on kuritegu. Budism viljeleb elanikkonna vaimset tuge ja traditsioonilist moraali. Arusaamatuste vältimiseks peaksime austama Buddha, nende templite ja munkade pilte. Nagu öeldakse: "Nad ei lähe võõraste kloostrite juurde oma hartaga."

Tais budistlike templite külastamise reeglid

Tais on umbes 32 000 budistlikku budisti. Enamik neist asub maapiirkondades. Igal Tai kogukonnal on templikompleksides oma tempel ja kõrged kuldsed stuupad (laste "püramiidide kujuga"). Nad on kõik muinasjutuliselt ilusad.

Enamik templeid on üldsusele avatud, kuna neid rahastatakse annetustest. Annetus võib olla helde või tagasihoidlik. Kõik sõltub teie soovist ja võimalustest.

• Parem on tulla templisse varahommikul. Esiteks pole palav. Teiseks võite näha munki, kes naasevad pärast kerjamist. Arvestades, et mungad söövad hommikusööki kell üheksa hommikul, siis peate kogu tegevuse vaatamiseks tulema väga varakult.

• Naistel on keelatud puudutada ühtegi munki. Isegi kui see on juhuslik puudutus tema riietele. Mõelge, et olete tema karma juba pikka aega hävitanud. Munk peab läbima kiirendatud puhastuse. Seda ei tohiks solvata, sest isegi emal on keelatud munkpoega puudutada. Kui soovite anda talle almust, andke see läbi teise mehe. Kui meest pole läheduses, pange see lihtsalt põrandale.

• Templi külastamiseks peavad naised katma oma õlad ja põlved. Sissepääsu juures võidakse teile selle jaoks salli pakkuda, kuid parem on muretseda riiete pärast. Meestel pole lubatud lühikesi pükse kanda.

• Turistide suure arvu tõttu on mõnes templis lojaalsem riietuskoodipoliitika. Kuid parem on valmistada kerge, mugav ja sobiv riietus juba enne väljasõitu. Lõppude lõpuks ei saa te arvata, millisesse templisse soovite teel minna.

• Sisenemisel peate jalanõud ära võtma. Thaid võtavad jalanõud ära nii maja sissepääsu juures kui ka mujal, kus on Buddha pilt. Mõnes templis, mis asub turismikomplekside lähedal, võib kingad jalga jätta. Peate juhinduma eemaldatud kingade olemasolust sissepääsu juures.

• Loomulikult peate telefonid välja lülitama, eemaldama kõrvaklapid, igeme, mitte rääkima, see tähendab järgima elementaarseid sündsuse reegleid. Müts ja päikeseprillid tuleb eemaldada.

• On palju templeid, kus peate teatud iseloomuliku žestiga munki tervitama. Kui teil selliseid teadmisi pole, jälgige kõigepealt küljelt, kuidas budistid seda teevad, ja korrake liigutusi.

• Jalade asendil on templis suur tähtsus. Istuva inimese sokil on võimatu kellelegi osutada, veel vähem Buddhale. Pange jalad alla või istuge türgi keeles.

• Mingil juhul ei tohiks te inimesi palvetama sekkuda. Ja just Buddha kummardamise ajal munkade poolt on video- ja kaameratega filmimine keelatud.

• Peate templist hoolikalt lahkuma, kuna siin on keelatud lahkudes pöörduda tagasi Buddha poole.

• Pidage meeles, et Buddha pilt on tailaste jaoks püha. Seetõttu ei tohiks te tema vastu vähimatki lugupidamatust üles näidata. Kui soovite tõesti end Buddha kõrval lüüa, ei saa te talle toetuda.

Budistlike munkade elu Tais

Tais on kombeks: 20-aastaseks saanud mehed võivad saada ajutisteks munkadeks, võtta kloostrivande mitmeks päevaks kuni mitmeks kuuks. Iga mees on kohustatud minema kloostrisse, et saada aru Buddha õpetustest. Tavaliselt juhtub see vihmaperioodil. Need, kes pole selliseid kokkuhoiuvõimalusi teinud, eelistavad seda salajas hoida. Erand pole ka kuningas ja prints. See on üks põhjusi budismi nii sügavale tungimisele taii igapäevaellu.

Naisest ei saa mingil viisil budistlikku munki, ehkki on rohkem reegleid ja käske, mida ta on kohustatud täitma kui meessoost. Tõsi, üks nunnalu on Nakhom Pathomi provintsis endiselt olemas, kuid seda ametlikult ei tunnustata. Naised saavad endale lubada, et nad on kloostris algajad. Samuti ajavad nad maha oma juuksed, kulmud, kuid kannavad valgeid riideid. Nende kohustuste hulka kuulub suurema osa majapidamistööde tegemine.

Tai mungad on riigis lugupeetud inimesed. Varahommikul võite näha oranži rüüdesse riietatud munki majast maja juurde või turule kõndimas ja kerjamas. Iga inimene peab munga jaoks toidu serveerimist oma kohuseks ja suureks õnneks.

Arvatakse, et mungad peaksid uurima Buddha õpetusi, mediteerima, püüdma valgustumise, Nirvana tundmise poole ja ühiskond varustab neid kõigega, mida nad eluks vajavad. Munk peab järgima 227 käsku, eriti tuleb seda eristada kasinuslikkuse, vaoshoituse, sallivuse ja budistlike rituaalide põhjalike tundmiste järgi.

Kuid tänapäeval võite populaarsetes turistide kohtades näha sigaretiga munki. Ja lähimates templites rahareeglid. Ja üha sagedamini käivad noored munkade juures mitte hinge soovil, vaid traditsiooni märgina. Tai budism pole aga pelgalt religioon. See on nende filosoofia ja suhtumine, mis paneb Thaise naeratama.

Tai teiste religioonide esindajad

Tai kuningas on seaduse järgi kohustatud olema budist. Kuid tema ülesandeks on ka teiste usundite kaitse. Riiki iseloomustab usuvabadus. Seetõttu võite lisaks budistlikele templitele näha nii moslemite mošeed kui ka kristlikku templit.

Islam on Tai tähtsuselt teine \u200b\u200busund. Seda harrastab umbes 4,6% elanikkonnast.

Need on lõunapoolsete provintside elanikud. Islam tekkis riigis tänu Malaisia \u200b\u200bnaabritele ja araabia kaupmeeste madrustele. Ja alates 20. sajandi teisest poolest hakati Tais looma moslemite haridusasutusi, kus saate omandada kesk- ja kõrghariduse. Mošeed ehitati kiires tempos, nüüd on neid enam kui 2000.

Kristlust praktiseerib vaid 0,7–1,7% riigi elanikest. Need on peamiselt põhjapoolsete mägipiirkondade elanikud. Esimesteks kristlasteks peetakse armeenlasi, katoliku misjonäre, kes ilmusid nendes osades 16. sajandil. Tänapäeval praktiseerivad kristlust Euroopast pärit sisserändajad. Nad on õigeusklikud, katoliiklased, protestandid. Suurim kogudusevanemate arv on katoliiklaste seas.

Näete kristlikke kirikuid pealinnas, provintsikeskustes ja suurtes linnades. Teenuseid osutatakse inglise, prantsuse, saksa ja tai keeles.

Kuid õigeusu kristlust esindavad siin ainult mõned vene õigeusu kiriku kogudused. Neis saab teenust osutada nii vene kui ka tai keeles.

Tais vähem kui 0,7% teiste usundite esindajatest. Need on inimesed, kes tunnistavad judaismi, hinduismi ja sikismi. Tais sallitakse kõiki usundeid. Seetõttu tunnevad end ükskõik millise usundi järgijad siin mugavalt.