Bibliai szimbólumok. A bibliai szimbolikáról Szimbólumok, amelyek jelentése nem mindig világos

Fontos elem a szimbolika.Minden megfigyelő mind a szocialisták választási sikerét, mind a csapatok Irakból történő kivonását az idén március 11-én, pontosan politikailag kiszámított madridi terrortámadáshoz köti. A terrortámadások kivizsgálása még nem fejeződött be, de minden rendelkezésre áll

Az első keresztény szimbolikus képek a római katakombák festményein jelennek meg, és a Római Birodalom keresztényüldözésének időszakából származnak. Ebben az időszakban a szimbólumok titkos írás jelleggel bírtak, lehetővé téve a hittársak számára, hogy felismerjék egymást, de a szimbólumok jelentése már a kialakuló keresztény teológiát tükrözte. Alexander Schmemann protopresbiter megjegyzi:

A korai egyház nem ismerte az ikont a modern dogmatikai jelentésében. A keresztény művészet kezdete - a katakombák festése - szimbolikus jellegű (...) Nem annyira egy istenséget, mint inkább egy istenség funkcióját igyekszik ábrázolni.

L. A. Uspensky a különféle szimbólumok, nem pedig ikonográfiai képek aktív használatát az ókori egyházban azzal a ténnyel társítja, hogy „hogy az embereket apránként felkészítse a megtestesülés valóban felfoghatatlan misztériumára, az Egyház először egy nyelven szólt hozzájuk. elfogadható számukra, mint a közvetlen kép." Véleménye szerint a szimbolikus képeket is arra használták, hogy elrejtsenek a keresztény szentségeket a katekumenek elől, egészen a keresztségig.

Tehát Jeruzsálemi Cirill ezt írta: „Mindenki hallhatja az evangéliumot, de az evangélium dicsősége csak Krisztus őszinte szolgáinak adatik meg. Azoknak, akik nem tudtak hallgatni, az Úr példázatokban beszélt, a tanítványoknak pedig magányosan magyarázta a példázatokat.” A legrégebbi katakombaképek a „Magusok imádása” jeleneteit tartalmazzák (kb. 12 ilyen cselekményű freskót őriztek meg), amelyek a 2. századból származnak. Szintén a 2. századra nyúlik vissza a ΙΧΘΥΣ mozaikszó vagy az azt jelképező hal képeinek megjelenése a katakombákban.

A katakombafestészet egyéb szimbólumai közül kiemelkednek a következők:

• horgony - a remény képe (a horgony egy hajó támasza a tengeren, a remény a lélek támaszaként működik a kereszténységben). Ez a kép már jelen van Pál apostol héberekhez írt levelében (Zsid 6:18-20);
• a galamb a Szentlélek szimbóluma; · főnix – a feltámadás jelképe;
• a sas a fiatalság jelképe („megújul a te ifjúságod, mint a sas” (Zsolt. 102,5));
• a páva a halhatatlanság szimbóluma (a régiek szerint teste nem volt alátéve a bomlásnak);
• a kakas a feltámadás szimbóluma (a kakas varjúja felébred álmából, és a keresztények szerint az ébredésnek emlékeztetnie kell a hívőket az utolsó ítéletre és a halottak általános feltámadására);
• a bárány Jézus Krisztus jelképe;
• az oroszlán az erő és a hatalom szimbóluma;
• olajág - az örök béke szimbóluma;
• a liliom a tisztaság szimbóluma (gyakori a Gábriel arkangyal által az Angyali üdvözletkor Szűz Máriának adott liliomvirágról szóló apokrif történetek hatása miatt);
• a szőlőtő és a kenyérkosár az Eucharisztia jelképei.

A kereszténység 35 fő szimbólumának és jelének jellemzői

1. Chi Rho- a keresztények egyik legkorábbi keresztes jelképe. A Krisztus szó görög változatának első két betűjének egymásra helyezésével jön létre: Chi=X és Po=P. Bár a Chi Rho technikailag nem kereszt, Krisztus keresztre feszítéséhez kapcsolódik, és az Ő státuszát jelképezi. Úgy tartják, hogy a 4. század elején Chi Rho használta először. HIRDETÉS Konstantin császár, labarummal, katonai szabvánnyal díszítve. Ahogy a 4. századi keresztény apologéta, Lactantius megjegyzi, a Milvian-hídi csata előestéjén i.sz. 312-ben. Az Úr megjelent Konstantinnak, és megparancsolta, hogy helyezzék el Chi Rho képét a katonák pajzsára. Konstantin győzelme után a Milvi-hídi csatában a Chi Rho lett a birodalom hivatalos jelképe. A régészek bizonyítékot találtak arra, hogy Chi Rhot Konstantin sisakján és pajzsán, valamint katonáin ábrázolták. A Chi Rho-t Konstantin uralkodása alatt vert érmékre és medalionokra is vésték. Kr.u. 350-re képek kezdtek megjelenni a keresztény szarkofágokon és freskókon.

2. Bárány: Krisztus, mint a húsvéti áldozati bárány szimbóluma, valamint a keresztények szimbóluma, emlékeztetve őket arra, hogy Krisztus a mi pásztorunk, Péter pedig elrendelte, hogy legeltesse a juhait. A Bárány Szent Ágnes (napját január 21-én ünneplik), a korai kereszténység mártírjaként is szolgál.

3.Keresztelő kereszt: egy görög keresztből áll a görög "X" betűvel - a Krisztus szó kezdőbetűjével, amely az újjászületést szimbolizálja, ezért a keresztség szertartásához kapcsolódik.

4.Péter keresztje: Amikor Pétert mártírhalálra ítélték, Krisztus iránti tiszteletből kérte, hogy fejjel lefelé feszítsék keresztre. Így a fordított latin kereszt lett a szimbóluma. Emellett a pápaság szimbólumaként is szolgál. Sajnos ezt a keresztet a sátánisták is használják, akiknek célja a kereszténység „forradalmasítása” (lásd például „fekete miséjüket”), beleértve a latin keresztet is.

5.Ichthus(ih-tus) vagy az ichthys görögül „halat” jelent. A szó helyesírására használt görög betűk: iota, chi, théta, upsilon és sigma. Angol fordításban IXOYE. A megnevezett öt görög betű az Iesous Christos, Theou Uios, Soter szavak első betűi, amelyek jelentése: „Jézus Krisztus, Isten fia, Megváltó”. Ezt a szimbólumot elsősorban a korai keresztények körében használták az 1-2. HIRDETÉS A szimbólumot Alexandriából (Egyiptom) hozták, amely akkoriban zsúfolt tengeri kikötő volt. Az áruk ebből a kikötőből utaztak Európa-szerte. Ezért használták először a tengerészek az ichthys szimbólumot egy hozzájuk közel álló isten megjelölésére.

6.Rózsa: Szent Szűz, Istenszülő, a vértanúság jelképe, a gyónás titkai. Az öt rózsa egyesülve Krisztus öt sebét jelképezi.

7. Jeruzsálemi kereszt: Keresztes keresztként is ismert, öt görög keresztből áll, amelyek jelképezik: a) Krisztus öt sebét; b) 4 evangélium és 4 fő irány (4 kisebb kereszt) és maga Krisztus (nagy kereszt). A kereszt gyakori szimbólum volt az iszlám agresszorok elleni háborúkban.

8.latin kereszt, más néven protestáns kereszt és nyugati kereszt. A latin kereszt (crux ordinaria) a kereszténység szimbólumaként szolgál, annak ellenére, hogy jóval a keresztény egyház alapítása előtt a pogányok szimbóluma volt. Kínában és Afrikában hozták létre. Képei a bronzkori skandináv szobrokon találhatók, amelyek a háború és a mennydörgés istenének, Thornak a képét testesítik meg. A keresztet mágikus szimbólumnak tekintik. Szerencsét hoz, és elűzi a rosszat. Egyes tudósok a kereszt sziklafaragványait a nap szimbólumaként vagy szimbólumként értelmezik

Föld, amelynek sugarai északra, délre, keletre és nyugatra utalnak. Mások rámutatnak egy emberi alakhoz való hasonlóságra.

9.Galamb: a Szentlélek jelképe, vízkereszt és pünkösd kultuszának része. A lélek halál utáni elengedését is szimbolizálja, és Noé galambjának, a remény hírnökének nevezik.

10. Horgony: Ennek a szimbólumnak a képei a Szent Domitilla temetőben az 1. századból származnak, a 2. és 3. századi sírfeliratokban a katakombákban is megtalálhatók, de különösen sok van belőlük a Szent Priscilla temetőben ( csak itt van körülbelül 70 példa), St. Calixtus, Coemetarium majus Lásd: Zsidókhoz írt levél 6:19.

11.Nyolcágú kereszt: A nyolcágú keresztet ortodox keresztnek vagy Szent László keresztjének is nevezik. A legkisebb keresztléc a címet képviseli, ahol az volt írva: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”, a kereszt felső vége pedig a mennyek országába vezető út, amelyet Krisztus mutatott meg. A hétágú kereszt az ortodox kereszt egyik változata, ahol a címet nem a keresztre, hanem a tetejére rögzítik.

12. Hajó: egy ősi keresztény szimbólum, amely az egyházat és minden egyes hívőt szimbolizálta. A sok templomon látható félhold keresztek éppen olyan hajót ábrázolnak, ahol a kereszt egy vitorla.

13.Kálvária kereszt: A Golgota-kereszt szerzetesi (vagy sematikus). Krisztus áldozatát jelképezi. Az ókorban elterjedt, a Golgota keresztjét ma már csak a paramánra és a szónoki emelvényre hímezték.

14. Szőlőtőke: Krisztus evangéliumi képe. Ennek a szimbólumnak is megvan a maga jelentése az Egyház számára: tagjai ágak, a szőlő pedig a közösség szimbóluma. Az Újszövetségben a szőlő a Paradicsom szimbóluma.

15. I.H.S.: Egy másik népszerű monogram Krisztus nevéhez. Ez Jézus görög nevének három betűje. De Görögország hanyatlásával más, latin monogramok is megjelentek a Megváltó nevével, gyakran kereszttel kombinálva.

16. Háromszög- a Szentháromság szimbóluma. Mindegyik oldal megszemélyesíti Isten Hypostasisát - Atya, Fiú és Szentlélek. Minden oldal egyenlő, és együtt egyetlen egészet alkotnak.

17. nyilak, vagy a szívbe szúró sugár - utalás a Szentírás mondására. Ágoston a Vallomásokban. A szívet átszúró három nyíl szimbolizálja Simeon próféciáját.

18. Koponya vagy Ádám feje egyformán a halál és a felette való győzelem szimbóluma. A szent hagyomány szerint Ádám hamvai a Golgotán voltak, amikor Krisztust keresztre feszítették. A megváltó vére, miután megmosta Ádám koponyáját, szimbolikusan megmosta az egész emberiséget, és esélyt adott neki az üdvösségre.

19. Sas- a felemelkedés szimbóluma. Az Istent kereső lélek szimbóluma. Gyakran - az új élet, az igazságosság, a bátorság és a hit szimbóluma. A sas egyben János evangélistát is jelképezi.

20.A mindent látó szem- a mindentudás, a mindentudás és a bölcsesség szimbóluma. Általában háromszögbe írva ábrázolják - ez a Szentháromság szimbóluma. A reményt is szimbolizálhatja.

21. Szerafim- Istenhez legközelebb álló angyalok. Hatszárnyúak, tüzes kardokat hordoznak, és 1-16 arcuk lehet. Szimbólumként a szellem tisztító tüzét, az isteni hőt és a szeretetet jelentik.

22.Kenyér- Ez utalás arra a bibliai epizódra, amikor ötezer embert etettek meg öt kenyérrel. A kenyeret kalász formájában ábrázolják (a kévék az apostolok találkozását szimbolizálják) vagy az úrvacsora kenyér formájában.

23. Jó Pásztor. Ennek a képnek a fő forrása az evangéliumi példázat, amelyben maga Krisztus nevezi magát így (János 10:11-16). Valójában a pásztor képe az Ószövetségben gyökerezik, ahol gyakran Izrael népének vezetői (Mózes - Ézsaiás 63:11, Józsué - 4Móz 27:16-17, Dávid király a 77., 71., 23. zsoltárokban) pásztoroknak nevezik, de magáról az Úrról mondják: „Az Úr az én pásztorom” (Az Úr zsoltárában ez áll: „Az Úr az én pásztorom” (Zsolt 23:1-2). Így Krisztus az evangéliumban a példabeszéd a prófécia beteljesedésére és Isten népe vigasztalásának megtalálására mutat rá, ráadásul a pásztor képének is világos jelentése volt mindenki számára, így a kereszténységben ma is szokás pásztornak nevezni a papokat, ill. világiak a nyáj. Krisztus Pásztort ősi pásztorként ábrázolják, zubbonyba öltözve, pásztorfűzős szandálban, gyakran bottal és tejes edénnyel, kezében nádfuvolát tarthat. A tejesedény az úrvacsorát jelképezi; rúd – erő, fuvola – tanításának édessége („Senki sem beszélt úgy, mint ez az ember” – János 7:46) és remény, remény Ez a 4. század eleji aquileiai bazilika mozaikja.

24.Égő bokor egy tövisbokor, amely megég, de nem fogyasztják el. Az ő képmására Isten megjelent Mózesnek, és elhívta, hogy vezesse ki Izrael népét Egyiptomból. Az égő bokor a Szentlélektől megérintett Istenszülő szimbóluma is.

25.egy oroszlán- az éberség és a feltámadás szimbóluma, valamint Krisztus egyik jelképe. Ez egyben Márk evangélista szimbóluma is, és Krisztus hatalmához és királyi méltóságához kapcsolódik.

26.Bika(bika vagy ökör) - Lukács evangélista jelképe. A Bika a Megváltó áldozati szolgálatát, keresztáldozatát jelenti. Az ökröt minden mártír szimbólumának is tekintik.

27.angyal Krisztus emberi természetét, földi megtestesülését jelképezi. Máté evangélista szimbóluma is.

28. Grál- ez az az edény, amelyben Arimatheai József állítólag vért gyűjtött Jézus Krisztus sebeiből a keresztre feszítés során. Ennek a csodálatos erőre szert tett edénynek a történetét a 12. század eleji francia író, Chretien de Troyes, majd egy évszázaddal később Robert de Raven írta le részletesebben Nikodémus apokrif evangéliuma alapján. A legenda szerint a Grált egy hegyi kastélyban őrzik, tele van szent seregekkel, amelyek közösséget szolgálnak és csodás erőt adnak. A keresztes lovagok fanatikus ereklye-kutatása nagyban hozzájárult a Grál-legenda megalkotásához, amelyet számos szerző közreműködésével dolgoztak fel és formáltak meg, és amely Parsifal és Gileád meséiben csúcsosodott ki.

29.Világító felhő egy fényes kör, amelyet az ókori görög és római művészek isteneket és hősöket ábrázolva gyakran a fejük fölé helyeztek, jelezve, hogy ezek magasabb rendű, földöntúli, természetfeletti lények. A kereszténység ikonográfiájában a halo az ókortól kezdve a Szentháromság, az angyalok, az Istenszülő és a szentek hiposztázisai képeinek tartozéka lett; gyakran elkísérte Isten Bárányát és a négy evangélista jelképéül szolgáló állatfigurákat is. Ugyanakkor néhány ikonhoz speciális halókat telepítettek. Például az Atyaisten arcát egy halo alá helyezték, amely kezdetben a formája volt

háromszög, majd egy hatágú csillag alakja, amelyet két egyenlő oldalú háromszög alkot. Szűz Mária glóriája mindig kerek és gyakran gyönyörűen díszített. A szentek vagy más isteni személyek glóriái általában kerekek és díszek nélkül.

30. Templom A keresztény szimbolikában az egyháznak több jelentése van. Fő jelentése Isten Háza. Felfogható Krisztus testeként is. Néha a templomot összekapcsolják a bárkával, és ebben az értelemben minden plébánosának üdvösséget jelent. A festészetben a szent kezébe helyezett templom azt jelenti, hogy ez a szent volt az adott templom alapítója vagy püspöke. A templom azonban Szent Péter kezében van. Jeromos és St. Gergely nem egy konkrét épületre gondol, hanem általában az Egyházra, amelyet ezek a szentek nagymértékben támogattak és első atyái lettek.

31.Pelikán, Egy gyönyörű legenda kapcsolódik ehhez a madárhoz, amely tucatnyi, kissé eltérő változatban létezik, de jelentésében nagyon hasonló az evangélium gondolataihoz: önfeláldozás, istenülés Krisztus testének és vérének közössége által. A pelikánok part menti nádasban élnek a meleg Földközi-tenger közelében, és gyakran kígyócsípéseknek vannak kitéve. A kifejlett madarak táplálkoznak velük, és immunisak a méregükre, de a fiókák még nem. A legenda szerint, ha egy pelikánfiókát megharap egy mérgező kígyó, az megpipálja a saját mellét, hogy vért adjon neki a szükséges antitestekkel, és ezzel megmentse az életét. Ezért a pelikánt gyakran ábrázolták szent edényeken vagy keresztény istentiszteleti helyeken.

32. Szent olaj egy monogram, amely a görög „Krisztus” – „Felkent” szó első betűiből áll. Egyes kutatók tévesen azonosítják ezt a keresztény szimbólumot Zeusz kétélű fejszéjével - „Labarummal”. A görög „a” és „ω” betűket néha a monogram szélei mentén helyezik el. A kereszténységet mártírok szarkofágjain, keresztelőkápolnák (baptisteriumok) mozaikjain, katonák pajzsain, sőt római pénzérméken is ábrázolták - az üldözések korszaka után.

33. Liliom- a keresztény tisztaság, tisztaság és szépség szimbóluma. Az első liliomképek az Énekek énekéből ítélve Salamon templomának díszei voltak. A legenda szerint az Angyali üdvözlet napján Gábriel arkangyal egy fehér liliommal érkezett Szűz Máriához, amely azóta tisztaságának, ártatlanságának és Isten iránti odaadásának szimbólumává vált. A keresztények ugyanazzal a virággal ábrázolták a szenteket, akiket életük tisztasága dicsőített, mártírokat és mártírokat.

34. Főnix a feltámadás képét képviseli, amely az örök madár ősi legendájához kapcsolódik. A Főnix több évszázadon át élt, és amikor eljött az ideje, hogy meghaljon, Egyiptomba repült, és ott égett. A madárból csak egy halom tápláló hamu maradt, amelyben egy idő után új élet született. Hamarosan egy új, megfiatalított Főnix emelkedett ki belőle, és elrepült kalandot keresni.

35.Kakas- Ez az általános feltámadás jelképe, amely mindenkire vár Krisztus második eljövetelekor. Ahogy a kakas kukorékolása ébreszti fel az embereket az álomból, az angyalok trombitái is felébresztik az embereket az idők végén, hogy találkozzanak az Úrral, az utolsó ítélettel, és új életet kapjanak.

A kereszténység színes szimbólumai

A színszimbolika „pogány” korszaka és a „keresztény” korszak közötti legjelentősebb különbség elsősorban abban rejlik, hogy a fény és a szín végül megszűnik azonosulni Istennel és a misztikus erőkkel, hanem azzá válik.

tulajdonságok, tulajdonságok és jelek. A keresztény kánonok szerint Isten teremtette a világot, beleértve a fényt (színt is), de maga nem redukálható fényre. A középkori teológusok (például Aurelius Augustinus), akik a fényt és a színt az isteni megnyilvánulásaként dicsérik, mindazonáltal rámutatnak arra, hogy ezek (a színek) megtévesztőek is lehetnek (a Sátántól), és az Istennel való azonosulásuk téveszme, sőt bűn.

fehér

Csak a fehér szín marad a szentség és a spiritualitás megingathatatlan szimbóluma. Különösen fontos volt a fehér jelentése: tisztaság és ártatlanság, a bűnöktől való megszabadulás. Az angyalok, a szentek és a feltámadt Krisztus fehér köntösben vannak ábrázolva. Az újonnan megtért keresztények fehér ruhát viseltek. Ezenkívül a fehér a keresztség, az úrvacsora, Krisztus születésének, a húsvét és a mennybemenetel ünnepeinek színe. Az ortodox egyházban a fehéret minden istentiszteleten használják húsvéttól Szentháromság napjáig. A Szentlelket fehér galambként ábrázolják. A fehér liliom a tisztaságot szimbolizálja, és Szűz Mária képeit kíséri. A fehérnek nincs negatív jelentése a kereszténységben. A korai kereszténységben a sárga pozitív szimbolikus jelentése érvényesült, hiszen a Szentlélek, az isteni kinyilatkoztatás, a megvilágosodás stb. Később azonban a sárga negatív jelentést kap. A gótikus korszakban kezdték a hazaárulás, az árulás, a megtévesztés és a féltékenység színének tekinteni. Az egyházi művészetben Káint és az áruló Iskariótes Júdást gyakran sárga szakállal ábrázolták.

Arany

A keresztény festészetben az isteni kinyilatkoztatás kifejezéseként használják. Az arany ragyogás az örök isteni fényt testesíti meg. Az arany színt sokan az égből alászálló csillagfénynek érzékelik.

Piros

A kereszténységben Krisztus vérét jelképezi, amelyet az emberek üdvösségéért ontottak, és ennek következtében az emberek iránti szeretetét. Ez a hit tüzének, a vértanúságnak és az Úr szenvedélyének, valamint az igazságosság királyi diadalának és a gonosz feletti győzelemnek a színe. A piros az istentiszteletek színe a Szentlélek ünnepén, Pálmafeltámadáskor, a nagyhéten, valamint a hitükért vért ontók emléknapjain. A vörös rózsa Krisztus kiontott vérét és sebeit jelzi, a poharat, amely a „szent vért” kapja. Ezért ebben az összefüggésben az újjászületést szimbolizálja. Piros színnel jelölték a naptárban a Krisztusnak, az Istenszülőnek és a szenteknek szentelt örömteli eseményeket. A hagyomány az egyházi naptárból érkezett hozzánk, hogy az ünnepi dátumokat pirossal jelöljük ki. Krisztus húsvétja a templomokban fehér ruhában kezdődik az isteni fény jeleként. De már a húsvéti liturgiát (egyes templomokban szokás ruhát cserélni, így a pap minden alkalommal más színű ruhában jelenik meg) és az egész hetet piros ruhában szolgálják fel. Trinity előtt gyakran használnak piros ruhákat.

Kék

Ez a menny, az igazság, az alázat, a halhatatlanság, a tisztaság, a jámborság, a keresztség, a harmónia színe. Az önfeláldozás és a szelídség gondolatát fejezte ki. A kék szín közvetíteni látszik a kapcsolatot a mennyei és a földi, Isten és a világ között. Mint a levegő színe, a kék kifejezi az ember készségét, hogy elfogadja Isten jelenlétét és erejét, a kék a hit színe, a hűség színe, a valami titokzatos és csodálatos utáni vágy színe lett. A kék Szűz Mária színe, és általában kék köpenyt viselve ábrázolják. Mária ebben az értelemben a mennyek királynője, fedő

ezzel a köpennyel, védve és megmentve a hívőket (Pokrovszkij-székesegyház). Az Istenszülő tiszteletére szentelt templomok festményein a mennyei kék szín dominál. A sötétkék jellemző a kerubok ruháinak ábrázolására, akik állandóan áhítatos elmélkedésben vannak.

Zöld

Ez a szín inkább „földi volt”, az életet, a tavaszt, a természet virágzását, a fiatalságot jelentette. Ez a színe Krisztus keresztjének, a Grálnak (a legenda szerint egész smaragdból ​​faragták). A zöldet a nagy Szentháromsággal azonosítják. Ezen az ünnepen a hagyomány szerint a templomokat, lakásokat általában zöld gallyakból álló csokrok díszítik. Ugyanakkor a zöldnek negatív jelentései is voltak - csalás, kísértés, ördögi kísértés (a zöld szemeket a Sátánnak tulajdonították).

Fekete

A feketéhez való hozzáállás túlnyomórészt negatív volt, mint a gonosz, a bűn, az ördög és a pokol, valamint a halál színe. A fekete jelentésében, akárcsak a primitív népeknél, a „rituális halál”, a világért való halál szempontja megmaradt, sőt fejlődött. Ezért a fekete a szerzetesség színe lett. A keresztények számára a fekete holló bajt jelentett. De a feketének nemcsak ilyen tragikus jelentése van. Az ikonfestészetben egyes jelenetekben isteni misztériumot jelent. Például fekete alapon, amely az Univerzum felfoghatatlan mélységét jelzi, a Kozmoszt ábrázolták - egy koronás öregembert a Szentlélek Leszállásának ikonján.

Ibolya

Vörös és kék (cián) keverésével jön létre. Így a lila szín egyesíti a fényspektrum elejét és végét. Az intim tudást, a csendet, a spiritualitást szimbolizálja. A korai kereszténységben a lila a szomorúságot és a szeretetet szimbolizálta. Ezt a színt a kereszt- és nagyböjti istentiszteletek emlékeihez illetik, ahol az Úr Jézus Krisztus szenvedésére és keresztre feszítésére emlékeznek az emberek üdvösségéért. A magasabb szellemiség jeleként, a Megváltó kereszten tett bravúrjának gondolatával kombinálva, ezt a színt használják a püspöki köpenyhez, így az ortodox püspök teljesen felöltözik a keresztes bravúrba. a mennyei püspök, akinek képmása és utánzója a püspök az Egyházban.

Barna és szürke

A barna és a szürke a közemberek színe volt. Szimbolikus jelentésük, különösen a korai középkorban, pusztán negatív volt. Szegénységet, kilátástalanságot, nyomorultságot, utálatosságot stb. A barna a föld színe, a szomorúság. Az alázatot, a világi életről való lemondást szimbolizálja. A szürke szín (fehér és fekete, jó és rossz keveréke) a hamu, az üresség színe. Az ókor után, a középkor folyamán Európában a szín ismét visszanyerte pozícióját, elsősorban a misztikus erők és jelenségek szimbólumaként, ami különösen jellemző a korai kereszténységre.

Források

https://ru.wikipedia.org/wiki/Christian_symbols http://www.ancient-symbols.com/russian/christian_symbols.html

Ennek a vallásnak az alapja a Jézus Krisztusba vetett hit, mint Isten-ember, a Megváltó, a hármas Istenség 2. személyének megtestesülése. A hívők megismertetése az isteni kegyelemben a szentségekben való részvételen keresztül történik. A kereszténység tanának forrása a Szent Hagyomány, melynek fő része a Szentírás (Biblia), valamint a „Hitvallás”, az ökumenikus és egyes helyi tanácsok határozatai, valamint az egyházatyák egyéni munkái. Ismeretes, hogy nemcsak az apostolok, hanem maga Jézus Krisztus is a Mózes által a sivatagban felállított rézkígyót jelképeként és prototípusaként említi (János 3:14; Lukács 24:27). Az egyházatyák Barnabással kezdve az Ószövetség minden részletét a keresztény történelem egyik vagy másik tényének szimbólumaként vagy prototípusaként értelmezték. Az üldöztetés során a keresztények sajátos szimbolikus nyelvet hoztak létre maguknak. Az első századok eddig talált és leírt szimbolikus képei részben az eretnekségekhez, de főként az ókeresztény egyházhoz kapcsolódnak. Már az Apokalipszis is rengeteg olyan szimbólumot tartalmaz, amelyek az ősegyház és az akkori római állam viszonyát ábrázolják, és fordítva. A 2. században a keresztény szimbólumok már nemcsak a vallási összejövetelek és imahelyszíneket díszítik, hanem a magánéletet is. A keresztények közötti szimbolikus képek, képek vagy ikonok cseréje gyakran felváltotta a hithez tartozás hagyományos jeleit. A liliom és a rózsa a Szent Szűz Mária állandó attribútuma képeiben; Utca. George lándzsájával megüt egy tengeri sárkányt; a glória többnyire a szentek fejét veszi körül.

Jelenleg a keresztények összlétszáma meghaladja az 1 milliárd embert. Ennek a tannak három fő iránya van: ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus.

A kereszténység hittételei

A keresztény dogmák rövid összefoglalása, amelyek feltétel nélküli elfogadását az Egyház minden keresztény számára előírja. Az egyházi hagyomány szerint a Hitvallást az apostolok alkották, de valójában egy újabb eredetű szöveg: a 325-ös niceai ökumenikus zsinaton fogalmazódott meg, majd 362 és 374 között átdolgozták, a megosztottság okaként szolgált. keresztény egyházak katolikus és ortodox ágakra.

Alleluja!

Ünnepélyes felkiáltás, amely a héber „hillel” szóból származik – „dicsérjétek Istent”. Ez a szó az öröm és az ujjongás általános felkiáltása volt a zsidó istentiszteletben. Néhány zsoltár ezzel kezdődik és végződik. Ezt a felkiáltást a mai napig használják a keresztény egyház istentiszteletében.

Ámen

„Igazán”, „legyen”. Különböző esetekben használva ennek a szónak ugyanaz a jelentése. A válasz megerősítése és a megbízás elvégzéséhez való hozzájárulás. Néha az „igazán” szóval fordítják, és gyakran használta az Úr, amikor valami fontos és megváltoztathatatlan igazságot mondott. A keresztény egyházban az „ámen” szó egy zsoltár vagy istentisztelet befejezésének ékesszóló és magasztos szimbólumaként szolgál.

	Oltár A keresztény templomban az oltár egyszerre szimbolizálja Krisztus sírját, valamint feltámadásának és örök életének helyét. A keresztény oltár elegáns kidolgozású kő- vagy faasztal. A templom közepén van elhelyezve, és ez a fő hely benne. A liturgia szabályai szerint az oltárnak kelet felé kell néznie - Jeruzsálem, a Szentföld felé, ahol Krisztust keresztre feszítették.
	Angyalok Isten hírnökeiként az angyalok közvetítők menny és föld között. Köztes lényekről van szó, akikre nem vonatkoznak az idő és a tér földi törvényei, testük nem húsból és vérből van. Hasonlóak a középkor természeti szellemeihez - szilfokhoz, undinákhoz, szalamandrákhoz és gnómokhoz -, akik uralják az elemeket, de nincs lelkük. A keresztény tanítás szerint az angyalok a hierarchiában közelebb állnak az emberhez, mint Istenhez. János Jelenések könyvében egy angyal jelenik meg az evangélistának, és megmutatja Jeruzsálem „szent” városát, „mintegy menyasszonynak készülve”. János térdre esik, hogy imádja az angyalt, de az angyal azt mondja: „Ne tedd ezt; mert szolgatársam vagyok neked és testvéreidnek."
	Arkangyalok Az egyik legmagasabb angyali rang. Mihály arkangyalt, Isten ítéletének hírnökét kardos harcosként ábrázolják; Gábriel arkangyal, Isten irgalmának hírnöke, aki örömhírt hoz, liliommal a kezében; Rafael arkangyal, Isten gyógyítója és őrzője, - mint egy zarándok bottal és hátizsákkal; Uriel arkangyal, Isten tüze, próféciája és bölcsessége, tekercssel vagy könyvvel a kezében. Arkangyal Hamuel az Úr szeme; Jophiel arkangyal – szépsége; Zadiel arkangyal az ő igazsága.
	Biblia Ez a név a keresztény gyülekezetben annak a könyvgyűjteménynek, amelyet a Szentlélek sugalmazása és kinyilatkoztatása írt, Isten által megszentelt embereken keresztül, akiket prófétának és apostolnak neveznek. A Biblia két részre oszlik - az Ószövetségre és az Újszövetségre. Az első olyan könyveket tartalmaz, amelyeket a kereszténység előtti időkben írtak héberül, és amelyeket mind a zsidók, mind a keresztények szentként tiszteltek. A második a keresztény egyház isteni ihletésű emberei – az apostolok és evangélisták – görög nyelvű könyveit tartalmazza. Maga a Biblia a kereszténységhez tartozás szimbóluma.
	Isten A menny és a föld teremtője és az Univerzum szolgáltatója. Eredeti, független, megváltoztathatatlan, feltétel nélküli, örökkévaló lény (Jel 1:8). Isten három formában létezik: Atyaként, Fiúként és Lélekként. Filozófiai kategóriaként ez egy mindenre jó, irgalmas és irgalmas lény, és egyben megbünteti az embereket a bűneikért, vagy megkönyörül rajtuk az igaz élet eredményeként. Isten a jóság és a tökéletesség szimbóluma, és mint ilyen, az ördög formájában áll szemben a Gonosznak, aki megkísérti az embert és rossz cselekedetekre készteti az embereket (lásd Ördög). Az egyházi festményeken az Atyaistent örök vénként ábrázolják, hosszú fehér hajjal és szakállal.
	Szőlő A keresztény művészetben a szőlő az eucharisztikus bor és így Krisztus vérének szimbóluma. A szőlőtő Krisztus és a keresztény hit közös szimbóluma, amely bibliai metaforán alapul, különösen Krisztus szőlőtőről szóló példázatában: „Én vagyok az igazi szőlőtő...” (János 15:1-17).
	Magi Krisztus születése során „bölcsek jöttek keletről Jeruzsálembe, és megkérdezték, hol született a zsidók királya (Mt 2,1-2). Milyen emberek voltak, milyen országból és milyen vallásúak voltak – erre az evangélista nem ad utalást. A mágusok kijelentették, hogy azért jöttek Jeruzsálembe, mert keleten látták a zsidók született királyának csillagát, akit imádni jöttek. Miután meghajoltak az újszülött Krisztus előtt, akit Betlehemben találtak, „elmentek saját hazájukba”, ezzel Heródes rendkívüli ingerültségét (ezt követően történt a csecsemők betlehemi mészárlása). Legendák egész sora fejlődött ki róluk, amelyekben a keleti bölcsek már nem egyszerű mágusok, hanem királyok, az emberiség három fajának képviselői. Később a legenda megnevezi a nevüket - Caspar, Melchior és Belsazár, és részletesen leírja megjelenésüket.
	Galamb A Szentlélek keresztény szimbóluma. A Szentlélek a Szentháromság harmadik személye. A Szentírás világosan és kétségtelenül tanítja a Szentlelket, mint az Atyaistentől és a Fiútól eltérő személyt. A Szentlélek személyes tulajdonságait János evangélista ábrázolja (15:26): „Az Atyától származik, és a Fiú küldi”.
	Hostia (mályva) Ez egy kerek kovásztalan kenyér, amelyet a pap áldozás vagy mise közben áld meg. Neve a latin "hostia" szóból származik, ami áldozatot vagy adományt jelent. A Sereg, és különösen a pohárral együtt, Krisztus keresztáldozatát jelképezi.
	Grál Az edény, amelyben Arimatheai József állítólag vért gyűjtött Jézus Krisztus sebeiből a keresztre feszítés során. Ennek a csodálatos erőre szert tett edénynek a történetét a 12. század eleji francia író, Chretien de Troyes, majd egy évszázaddal később Robert de Raven írta le részletesebben Nikodémus apokrif evangéliuma alapján. A legenda szerint a Grált egy hegyi kastélyban őrzik, tele van szent seregekkel, amelyek közösséget szolgálnak és csodás erőt adnak. A keresztes lovagok fanatikus ereklye-kutatása nagyban hozzájárult a Grál-legenda megalkotásához, amelyet számos szerző közreműködésével dolgoztak fel és formáltak meg, és amely Parsifal és Gileád meséiben csúcsosodott ki.
	Szűz Mária - Isten Anyja Jézus Krisztus anyja. Joachim és Anna lánya. József felesége. A kereszténység legáhítatosabb és legátfogóbb képe. Az Istenszülő életével kapcsolatos információk hiányát, amelyet a Szentírásból kapunk, bőségesen kompenzálja számos hagyomány, amelyek közül néhány kétségtelenül mély ókor bélyegét viseli, és mindenesetre a keresztény társadalom ősidők óta vallott hitét tükrözi. alkalommal.
	Betlehemi csillag Röviddel Krisztus születése előtt, mégpedig Róma megalapítása után 747-ben, a Jupiter és a Szaturnusz rendkívül ritka kombinációja volt látható a Halak csillagképben az égen. Nem tudta nem felkelteni mindenki figyelmét, aki a csillagos eget figyelte és csillagászatot tanult, vagyis a káldeai mágusokat. A következő évben a Mars is csatlakozott ehhez a kombinációhoz, ami tovább fokozta az egész jelenség rendkívüli jellegét. Így a betlehemi csillag, amely a mágusokat Júdeába vezette, teljesen indokolt jelenség.
	Füstölő A tabernákulum és a templom egyik szent edénye, amelyet különösen ünnepélyes alkalmakkor tömjénezésre használnak.
	Harangok Az egyházi tevékenységek egyik szükséges attribútuma. A harangszó istentiszteletre hívja a hívőket. Az úrvacsora alatt az oltáron a sanctus harangszó Krisztus eljövetelét hirdeti.
	A bárka Egy nagy fadoboz, amelyben Noé és családja megmenekült a globális árvíz elől, és magukkal vittek „minden teremtményből egy párat”. Szigorúan véve ez a szerkezet nem nevezhető hajónak, legjobb esetben bárkának. De akárhogyan is értékeli ezt az egységet, teljesítette történelmi feladatát: megmentette az emberiséget és a bolygó állatvilágát a jövőbeli élet számára. A kereszténység némileg másként tekint Noé bárkájának legendájára, mint a judaizmus. Noé Krisztus egyik fő patriarchális „típusa”. A korai egyházatyák és apologéták az özönvizet a keresztény keresztséghez hasonlították. A bárka kezdettől fogva gyakori téma a keresztény művészetben. A római katakombákban megszemélyesítette a feltámadás új keresztény koncepcióját. A Bibliában az özönvíz végét egy galamb szimbolizálja, amely olajágat hoz Noénak a bárkában.
	Világító felhő Fényes kör, amelyet az ókori görög és római művészek isteneket és hősöket ábrázolva gyakran a fejük fölé helyeztek, jelezve, hogy ezek magasabb rendű, földöntúli természetfeletti lények. A kereszténység ikonográfiájában a halo ősidők óta a kép szerves részévé vált.a Szentháromság hiposztázisai, az angyalok, az Istenszülő és a szentek házasságai; gyakran elkísérte Isten Bárányát és a négy evangélista jelképéül szolgáló állatfigurákat is. Ugyanakkor néhány ikonhoz speciális halókat telepítettek. Például az Atyaisten arcát egy fényudvar alá helyezték, amely először háromszög alakú, majd két egyenlő oldalú háromszögből hatágú csillag alakja volt. Szűz Mária glóriája mindig kerek és gyakran gyönyörűen díszített. A szentek vagy más isteni személyek glóriái általában kerekek és díszek nélkül.
	Húsvéti gyertya A kereszténységben a gyertya Krisztus jelenlétét szimbolizálja tanítványaival Jézus feltámadása után negyven napig. A gyertya negyven napig ég - húsvéttól mennybemeneteleig. Mennybemenetelkor kialszik, ami Krisztus földről való távozását jelképezi. Ezenkívül a gyertya a halálból feltámadt Krisztus fényét és az új életet ábrázolja, valamint a tűzoszlopot, amely negyven éven át vezette Izrael népét.
	paradicsom Perzsa eredetű szó, amely szó szerint „kertet” jelent. Két mennyország van: 1) „földi”, amelyet maga Isten ültetett az első emberek számára, és a Genezis könyvének szavaival élve „keleten” található (a könyv írásának helyéről, azaz valószínűleg Palesztinából), Éden földje; 2) mennyei - az Isten által a világ kezdete óta elkészített „királyság”, ahol az igazak és a szentek lelkei élnek a földi halál és a személyes ítélet után, egészen a testek feltámadásáig a földön és az általános ítéletig, nem ismerve sem betegséget, sem bánatot, sem sóhajt, csak szüntelen örömet és boldogságot érezni.
	Feszület (kereszt) Az ősi, legkegyetlenebb és szégyenletes kivégzés, amelyet a rómaiak kizárólag a legnagyobb bűnözőkre alkalmaztak: árulókra és gazemberekre. A városon kívül, egy dombon végezték ki őket. Bőrostorral ostorozás után egy 3-4,5 méteres, ciprusból vagy cédrusból készült keresztre szegezték a bűnözőt. A keresztek egyenlő oldalúak voltak, felfelé nyújtottak, vagy a görög „tau” - T betűt formázták. A kereszten szenvedők kínja három napig tartott. Így végezték ki Jézus Krisztust
	Köntös (lila) Élénkvörös vagy lila köntös, amelyet a gyülekezet első emberei viseltek Krisztus szenvedésének egyik szimbólumaként a tárgyaláson, és ezért az Úr szenvedésének jelképeként. „Ekkor a helytartó katonái, miután Jézust a praetoriumba vitték, maga köré gyűjtötték az egész ezredet, és miután levetkőztették, skarlátvörös ruhát öltöttek rá... Amikor pedig kigúnyolták, levették róla a skarlátvörös ruhát, és felöltöztek. ruhájában, és keresztre feszítette.” (Mt 27,27-31).
	Utolsó ítélet Az utolsó ítéletbe vetett hit általános és állandó volt a keresztény egyházban. Ezt igazolják az ókori magántemplomok eredeti szimbólumai. Az egyház lelkipásztorai és tanítói az apostoli időktől kezdve szilárdan megőrizték és továbbadták más nemzedékeknek a jövő egyetemes ítéletébe vetett egyetemes hitet. szerint St. Szmirnai Polikárp: „Aki azt mondja, hogy nincs feltámadás és ítélet, az a Sátán elsőszülöttje.” Az Utolsó Ítéletnek azután kell kezdődnie, hogy az angyal megfújja a trombitát, és ítéletre szólítja az élőket és a holtakat egyaránt.
	töviskorona A tövises ágakból álló korona, amelyet a katonák Krisztusra öltöttek keresztre feszítése előtt, a római császár ünnepi koszorújának paródiája volt. „A katonák pedig bevitték őt az udvarba, vagyis a praetoriumba, és összegyűltek az egész ezredet; és skarlátba öltöztették, és töviskoronát fontak, és rátették. és köszönteni kezdték: Üdvözlégy, zsidók királya! (Márk 15:16-18). A keresztre feszített Krisztust általában töviskoronát viselve ábrázolják.
	Szentháromság A kereszténység azt tanítja, hogy „egy Isten háromszoros”. Az a tan azonban, hogy Isten egy, Máté (28:19) szerint három személyben nyilvánul meg - Atya, Fiú és Szentlélek; ezt az elméletet Augustinus „De Trinitate” (latinul „A Szentháromságról”) című értekezésében támasztotta alá. A Szentháromság egy ideogramma formájában is ábrázolható – például három összefüggő kör. Az Atyaistent eredetileg egy felhőből kinyúló szimbolikus szemnek vagy kéznek ábrázolták, esetleg koronát tartva. A Szentlelket leggyakrabban egy galamb jelképezte. A festményen egy galamb lebeg közvetlenül Krisztus feje fölött. Egy másik, kevésbé elterjedt típus, amely az adatokkal együtt létezett, a Szentháromságot három emberi alakként ábrázolja.
	Krisztus Jézus Ez a szó valójában „felkentet” jelent, és a héber „mashiach” (messiás) görög fordítása. A Krisztus születése előtti időkben a zsidók azt várták, hogy a Messiásban nemzeti vezetőt, a rómaiak hatalma alól szabadítót, egy igaz, legyőzhetetlen és örök királyt Dávid házából és városából (a harc korszakában) látnak. a zsidók Rómával való kapcsolatában sok hamis messiás jelent meg – vallási alapon politikai agitátorok. A hamis Krisztusok megjelenéséről és maga a Megváltó figyelmeztette tanítványait a hamis prófétákra). Az első személy, aki közvetlenül a megígért Messiás-Krisztusként jelentette be magát, az erkölcsi magasságát és történelmi jelentőségét tekintve legnagyobb vallás – keresztény, a galileai Názáreti Jézus Krisztus – isteni alapítója volt.
	Templom A keresztény szimbolikában az egyháznak több jelentése van. Fő jelentése Isten Háza. Felfogható Krisztus testeként is. Néha a templomot összekapcsolják a bárkával, és ebben az értelemben minden plébánosának üdvösséget jelent. A festészetben a szent kezébe helyezett templom azt jelenti, hogy ez a szent volt az adott templom alapítója vagy püspöke. A templom azonban Szent Péter kezében van. Jeromos és St. Gergely nem egy konkrét épületre gondol, hanem általában az Egyházra, amelyet ezek a szentek nagymértékben támogattak és első atyái lettek.
	Gyöngyök Fa, üveg, csont, borostyán és egyéb szemcsék (golyók) felfűzve, tetején kereszttel. Céljuk, hogy eszközül szolgáljanak az imák és az íjak megszámlálásához, amint azt a „rózsafüzér” neve is jelzi - a „becsület”, „számolni” igéből. Használatuk az ortodox egyházban csak mindkét nemhez tartozó szerzetesek és püspökök számára van fenntartva.