Filozófia. Prezentáció a filozófia kurzushoz a tantárgy főbb részei Előadások a filozófia alapjairól

1. rész A filozófia mint kultúrajelenség Kérdések: 1. A világnézet fogalma és szerkezete. A világnézet történeti típusai (mitológia, vallás, filozófia). 2. A filozófia tárgya és történeti dinamikája. A filozófiai tudás szerkezete. 3. A filozófia funkciói a kultúrában.

A világnézet egy rendkívül általánosított nézet- és elképzelésrendszer, amely az embert körülvevő világról, önmagáról és a világban elfoglalt helyéről alkotja meg; valamint olyan hiedelmek, nézetek, értékelések, eszmék, normák összessége, amelyek meghatározzák az ember világhoz való hozzáállását, és viselkedésének iránymutatásaiként és szabályozóiként működnek.

Világnézeti szintek Élet-gyakorlati (hétköznapi) szint. 2. Elméleti szint. A világnézet történeti típusai 1. Mitológia 1. 2. Vallás 3. Filozófia

A mitológia a valóság fantasztikus visszatükröződése érzékszervi vizuális reprezentációk formájában. A vallás a világnézet egy olyan történeti típusa, amelyben a világ fejlődése a földi és természetfeletti megkettőződésén keresztül valósul meg, és az istenek (vagy Isten) formájában megjelenő természetfeletti erők domináns szerepet játszanak a világegyetemben és az emberek életében.

Filozófia (az ógörög phileo fordításban - szerelem, sophia - bölcsesség) - szó szerint a bölcsesség iránti szeretetet jelenti.A filozófia a 7-6. időszámításunk előtt e. az ókori Indiában, az ókori Kínában, az ókori Görögországban. A filozófia a világ racionális megértésének igényéből fakad, mint az alapvető világnézeti problémák megoldásának első kísérlete az ész eszközeivel, vagyis a bizonyos logikai törvények által egymáshoz kapcsolódó fogalmakon és ítéleteken alapuló gondolkodással.

A filozófia a világ megismerésének egy speciális formája; a társadalmi tudat formája; a spirituális tevékenység olyan formája, amely elméleti ismeretrendszert alakít ki a lét és a megismerés legáltalánosabb elveiről; a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének egyetemes törvényeiről; az embernek a világhoz való viszonyáról és a világban elfoglalt helyéről.

A filozófia tárgyának sajátossága abban rejlik, hogy alapvetően nem lokalizált (vagyis nem korlátozódik a valóság egy területére). A filozófia problematikus területének sajátosságát az határozza meg, hogy racionális fogalmi eszközökkel kíván holisztikus, általánosított elméleti tudást kialakítani a világról és az ember helyéről abban.

Főbb filozófiai problémák 1. 2. 3. 4. A környező világ, a természet problémája. Az ember problémája. Az emberi lét problémája az „emberek világában”, amely az interperszonális és társadalmi kapcsolatok megoldásához kapcsolódik. A szubjektív és az objektív, az ideális és az anyag kapcsolatának problémája. E filozófiai problémák egyike sem választható el teljesen egymástól. Minden probléma kiegészíti egymást, ugyanakkor a különféle filozófiai tanításokban egyik vagy másik filozófiai téma prioritást élvez.

A filozófia „alapkérdése” (a szellem és a természet, az anyag és a tudat kapcsolatának kérdése) 2 oldal: Ontológiai 2. Gnoseológiai 1.

A filozófia főkérdésének ontológiai oldala Ez a világ természetének kérdése, az a kérdés, hogy mi mit határoz meg létezésében, mitől függ a létezésében, vagyis mi az elsődleges a világban? szellem vagy természet, anyag vagy tudat? A kérdésre adott választól függően 2 fő irány alakult ki a filozófia történetében: a materializmus és az idealizmus.

A materialisták azok a filozófusok, akik a természetet, az anyagot tekintik elsődlegesnek, a spirituálistól, a tudattól függetlenül létezőnek. Ugyanakkor a tudatot nem tagadják, hanem az anyag tulajdonságaként, funkciójaként értelmezik, vagyis a tudat másodlagos az anyaggal szemben. A fő képviselők: Thalész, Hérakleitosz, Démokritosz, Titusz Lucretius Car, Didro, La Mettrie, Feuerbach, Lomonoszov, Marx, Engels stb.

Idealisták – az ellenkező álláspontot képviselik. Úgy vélik, hogy a világ spirituális esszencián alapul, különféle formákban: ötlet, világelmélet, akarat. Az idealisták úgy vélik, hogy a tudat önállóan létezik, függetlenül a természettől, az anyagtól, és az emberi tudatot a világalap megnyilvánulási formájának tekintik az emberben. Az idealizmus két fő formában létezik:

Objektív idealizmus - felismeri a világban egy személytelen szellem, tudat jelenlétét, azaz egy bizonyos szellemi princípiumot, amely a természettől, az anyagtól és az emberi tudattól függetlenül létezik (vagyis objektíven létezik). A természetet, az embert egy arctalan kezdet hozza létre - Isten, Eszme stb. Főbb képviselői: Platón, Hegel, F. Aquinói.

Szubjektív idealizmus - a világot az egyén tudatának termékének tekinti. Szerinte csak az én "én" létezéséről és az érzéseimről lehet biztosan beszélni. A világ az én érzéseim komplexuma. Főbb képviselői: Hume, Mach. Berkeley.

A filozófia főkérdésének episztemológiai oldala Ez a világ megismerhetőségének kérdése. Ez a kérdés, hogy az emberi gondolkodás, tudat képes-e a természet megismerésére, lehet-e az embernek helyes elképzelése a világról, annak törvényeiről, képes-e ezekre az elképzelésekre támaszkodva megváltoztatni az őt körülvevő világot a kívánt irányba.

A kérdés megoldásától függően két fő álláspontot különböztetünk meg: 1. az ismeretelméleti optimizmus álláspontja 2. az agnoszticizmus. Gnoseológiai optimisták – ismerik fel a világ megismerhetőségét. Az agnosztikusok (görögül – kiismerhetetlen) – ellenkező véleményen vannak. Úgy vélik, hogy a tudás igazságának kérdése végre meg van oldva

A filozófiai tudás szerkezete 1. Az ontológia a lét, minden létező eredetének, a természet, a társadalom és az ember létezésének általános elveinek és törvényeinek tana. 2. Az ismeretelmélet a filozófiai tudás egy része, amely a külvilág emberi megismerési folyamatának jellemzőit, a kognitív folyamat természetének és képességeinek problémáit, a tudás és a valóság kapcsolatának problémáját vizsgálja, és azonosítja a tudás megbízhatóságának és igazságának feltételei. 3. Az axiológia filozófiai tudományág, amely az értékek természetét, hierarchiáját, szerkezetét, összefüggéseit, valamint az emberi létben elfoglalt helyüket vizsgálja.

4. Filozófiai antropológia - filozófiai tan az emberről létezésének többdimenziósságában. 5. Filozófiatörténet. Figyelembe veszi a filozófia történeti fejlődését. Tanulmányozza a múlt gondolkodóinak, valamint a kortárs szerzők filozófiai örökségét. 6. Az etika filozófiai tudományág, amelynek vizsgálati tárgya az erkölcs. Az etika kideríti az erkölcs helyét más társadalmi viszonyok rendszerében, feltárja keletkezését, természetét, belső szerkezetét.

7. Esztétika - a szépség (szép) doktrínája. Az esztétika tükrözésének fő témája a szép és a csúnya. Az esztétikai kategóriákba tartozik még a magasztos és az alap, a komikus, a tragikus, a drámai stb. Az esztétika az esztétika megnyilvánulását az életben és a művészetben is felfogja. Szorosan kapcsolódik a művészetfilozófiához és a művészettörténethez. 8. Társadalomfilozófia - a filozófiának olyan ága, amely leírja a társadalom sajátos jellemzőit, dinamikáját és kilátásait, a társadalmi folyamatok logikáját, az emberi történelem értelmét és célját, feltárja mozgatórugóinak problémáit. 9. Logika - a formák tudománya, a mentális tevékenység törvényei. A filozófiai tudás minden része szorosan összefügg, bár nem redukálható egymásra.

A filozófia funkciói a kultúrában Világnézeti funkció 2. Módszertani funkció 3. Prognosztikus és heurisztikus funkció 4. Kritikai funkció 5. Axiológiai funkció 6. Ideológiai funkció Minden funkció összefügg egymással. Mindegyik feltételezi a többit, és így vagy úgy, magában foglalja őket. egy.

2. szakasz. A filozófia fejlődésének fő állomásai. 1. Az ókori India és az ókori Kína ókori keleti filozófiai gondolkodása). 2. Ókori filozófia. A középkor és a reneszánsz filozófiájának főbb problémái. A New Age filozófiája. Német klasszikus filozófia. A XIX-XX. század nyugati filozófiájának főbb irányzatai és irányai. Az orosz filozófia hagyományai és jellemzői. 3. 4. 5. 6. 7.

Az ókori Kelet filozófiája. Az ókori India filozófiája. Az ősi indiai filozófia fejlődésének főbb korszakai védikus időszak 2. Epikus időszak 1.

Az ókori indiai filozófia védikus korszaka A filozófia alapja a Védák – az istenek tiszteletére szóló himnuszgyűjtemények – voltak. A Védák felépítése: 1. 2. 3. 4. Samhitas (énekek, varázslatok, himnuszok gyűjteménye az istenek tiszteletére, mágia): a) Rig Veda (himnuszok gyűjteménye számos isten tiszteletére: Indra () a mennydörgés istene), Agni (a tűz istene), Surya (a nap istene), Vayu (a szelek istene) stb.). b) Yajurveda (áldozati mondások gyűjteménye). c) Samaveda (áldozati énekek gyűjteménye). d) Atharva Véda (dalok-varázslatok). Brahminok (rituálék kommentárjai). Aranyaki (tanítások remetéknek). Upanisadok (filozófiai-vallási komplexum).

Az Upanisadok fő gondolatai: Minden létező alapelve a Brahman - egy egyetemes, személytelen lélek, amelyből az egész világ, annak minden elemével származik. Brahman egy, minden tulajdonságtól mentes. Minden emberi lélekben van egy változatlan lényeg - "Atman", amely megegyezik Brahmannal, azaz a Brahman az emberben Atmanként nyilvánul meg. Az emberi élet az újjászületések (szamszára) végtelen láncolata. Az ember jövőbeli születése életmódjától függ, és engedelmeskedik a karma törvényének (a megtorlás törvényének). Aki tisztességes életet élt, a jövőben megszülethet a legmagasabb varna (Brahmin, Kshatriya vagy Vaishya) képviselőjeként. Az, aki a következő életében igazságtalan életmódot folytatott, vagy sudraként születik, vagy az Atmanja egy állat testébe esik. Az ember legfontosabb feladata és az Upanisadok fő kategóriája a moksha (felszabadulás, megváltás). Az embernek törekednie kell arra, hogy Atmanja egyesüljön egyetlen Brahmannal, és ezáltal megszabaduljon, megszabaduljon a szamszárától és a karma törvényének hatása alól.

Epikus időszak Minden iskola 2 irányba oszlik: 1. Ortodox iskolák (asztika) - azok az iskolák, amelyek elismerték a Védák tekintélyét. Ezek közé tartozik: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. 2. Unortodox iskolák (nastika) - azok az iskolák, amelyek nem ismerték el a Védák tekintélyét, és ellenezték a brahmin papok kiváltságos helyzetét az indiai társadalomban. Ezek közé tartozik: Charvaka Lokayata, dzsainizmus és buddhizmus.

A Charvaka Iskola A Brahman, Atman, Samsara és Karma fogalmát tagadják. Minden létező alapja az anyag, 4 elsődleges elem formájában: föld, víz, levegő és tűz. Nincs más világ, mint az érzékszervek által felfogott világ. Az istenek nem léteznek, mert nem érzékelhetők érzékszervekkel. Ezért a vallás egy ostoba téveszme. Az etika a hedonizmus (élvezet) elvén alapul. A Charvaka iskola mottója: "Ma enni, inni és élvezni kell az életet, mert a halál mindenkihez és mindig eljön." Minden erkölcsi normát puszta konvenciónak nyilvánítanak, amelyet nem szabad figyelmen kívül hagyni.

A buddhizmus 1. 2. 3. 4. A 6. században keletkezik. időszámításunk előtt e. Az alapító Siddhartha Gautama (Buddha). "Buddha" - fordításban azt jelenti, hogy megvilágosodott, felébredt. A buddhizmus 4 „nemes igazságon” alapul: Az emberi lét a születéstől a halálig elválaszthatatlanul összefügg a szenvedéssel. A szenvedésnek oka van, ez az életvágy, amely az örömökön és szenvedélyeken keresztül az újjászületéshez vezet. Létezik a szenvedéstől való megszabadulás, a szenvedés okainak megszüntetése, vagyis ennek az életszomjnak a megszüntetése. Van egy helyes út, amely a szenvedéstől való megszabaduláshoz és a Nirvána eléréséhez vezet. Ezt az utat Nyolcszoros ösvénynek nevezik.

Az a személy, aki áthaladt a nyolcszoros úton, először eléri a megvilágosodást (samadhi), majd a nirvánát. A nirvána („kihalás”) egy olyan állapot elérése, amelyben minden érzés és ragaszkodás elhalványul, eltompul. Megszabadítja az embert a szenvedő „én”-től és az életszomjtól, ami végtelen újjászületéshez vezet. Így a karma törvényének ereje megsemmisül.

Az ókori Kína filozófiája 1. 2. 3. 4. Főbb iskolák: Konfuciánusok Iskolája (irány - konfucianizmus). Taoisták iskolája (irány - taoizmus). Mohisták iskolája (irány-Moizmus). A jogászok iskolája (irány - legalizmus).

A konfucianizmus alapítója - Kong Fu Tzu - Konfuciusz (i. e. 551-479). Konfuciusz a "nemes ember" (Jun-tzu) fogalmának szerzője - az ideális uralkodó modellje. A nemes férj ("Jun-tzu") Ren kötelező tulajdonságai - emberség, irgalom, jótékonyság. Az emberiség jelentése: „ne tedd mással azt, amit magadnak nem kívánsz” (az erkölcs aranyszabálya). Szolgálatot követve. Xiao (a tisztelet fiai). LI - (szabályok, rituálé, szertartás) - teljes engedelmesség, az adott normáktól való eltérés tilalma. WEN - nevelés, oktatás. ZHI - intelligencia, tudás, ravaszság, bölcsesség.

A taoizmus alapítója - Lao-ce. A központi kategória - Tao - "megnevezhetetlen", "örökké megmaradó", elmével (elmével) fel nem fogható forma nélküli valóság. Tao - áthatja az egész világot és irányítja azt. Ez a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás láthatatlan egyetemes természeti törvénye. Minden a Tao-ból származik, és halála után visszatér hozzá. A Tao mindennek ad kezdetet, formát. A Tao mindent Te-n keresztül generál. A Te (fordításban - minőség, tehetség, méltóság, gazdagság, erkölcsi erő) a Tao egy sajátos tulajdonsága, ami mindenre ad okot, a Te mindent táplál. Az ember nem ismerheti a Taót, de tud vele harmóniában élni. Ehhez az alapelveket kell követnie: l l l Az első alapelv minden dolog transzcendens egységének megtapasztalása, nem pedig szétválása. És csúnya és szép, és kicsi és nagyszerű – mind egy a Taoban. A második elv a Wu-wei (a nem cselekvés elve). Az események természetes fejlődésébe való be nem avatkozást jelenti, nem pedig a természettel ellentétes cselekvések végrehajtását. A harmadik alapelv az, hogy egy bölcs uralkodó, aki a Taot követi, nem tesz semmit az ország irányításáért.

Legalizmus (jogásziskola) Főbb képviselői: Shang Yang, Han Fei. A központi probléma az ember, egy ország irányításának problémája. A központi kategória a Fa (törvény). Az országvezetés alapelvei Az ország irányításának fő elve a jutalom és büntetés (répa és bot), a büntetésé a főszerep. Az állam kormányzását a mezőgazdaság fejlesztésével, a hadsereg megerősítésével és az emberek bolondításával kell végrehajtani. A törvény előtt mindenki egyenlő, kivéve az uralkodót, aki e törvények megalkotója. Egy erős, jól kormányzott állam létrehozásához fel kell számolni a túlkapásokat, a művészetet, a filozófiát és az ellenvéleményt.

Ókori filozófia Az ókori filozófia fejlődésének fő állomásai (Kr. e. 6. század - Kr. u. 6. század): 1. Szókratész előtti (Kr. e. 6. - 5. század). Fő képviselői: Milétosz iskola (Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész), Hérakleitosz, Püthagorasz, Eleatikus iskola (Parmenidész, Zénón), Démokritosz, Leukipposz stb. 2. Klasszikus (Kr. e. 5-4. század). Főbb képviselői: szofisták (Protagoras, Gorgiasz, Frasimachus), Szókratész, Platón, Arisztotelész. 3. A hellenisztikus időszak (K. 4 - Kr.e. 2. század). Fő irányok: epikuraizmus (Epikurosz), szkepticizmus (Pyrrho), sztoicizmus (Zeno). 4. Az ókori római időszak (Kr. e. 2-1. század - Kr. u. 6. század). Főbb képviselői: Seneca, Cicero, Marcus Aurelius, Titus Lucretius Car, Epiktétosz, neoplatonizmus (Plotinus).

1. Az ókori filozófia szókratész előtti időszaka (Kr. e. 6-5. század) Ez a természetfilozófiai időszak. A kutatás fő tárgya az űr, a természet. Ennek az időszaknak a fő problémája a világ kezdetének (arche) keresése. Milesiai iskola (Phale, Anaximander, Anaximenes). Thalész a kezdetet a vízben látja, Anaximander - apeironban ("végtelen"), Anaximenes - a levegőben. Efézusi Hérakleitosz. A világ kezdete a Tűz. A világ örök és állandó mozgásban van. A világban minden változás a szükség szerint, az egyetemes törvénynek – a Logosznak – megfelelően történik. A Logosz a világ egyetemes rendje, logikai felépítése, amely szerint a Tűz teremti a világot. Eleatic iskola. Jeles képviselője Parmenides. Parmenides tanításainak központi kategóriája a Genezis kategóriája. Parmenidész fő tézise: „Lét van, nemlét nem”. A lét és a gondolat azonos. A Lét fő jellemzői: 1) A lét örök. 2) A lét egy, egész, homogén, folytonos. 3) A lét mozdulatlan, stabil. 4) A lét nem érthető fel érzékekkel, csak az elme számára érhető el. Az ókori görög atomizmus iskolája (Leukippusz, Démokritosz). Az atomizmus iskolájának fő gondolatai: A lét atomokból áll, a nemlét az ürességből. Az atomok örökkévalóak, változatlanok, elválaszthatatlanok, áthatolhatatlanok. Az atomok minőségi összetételükben azonosak. Térfogatukban és alakjukban különböznek egymástól. A világ sokfélesége az atomok különféle kombinációiból jön létre. A dolgok atomjaik számában, alakjukban, sorrendjükben és helyzetükben különböznek egymástól. Az atomok örökké mozognak az ürességben. Az atomok mozgása merev szükségszerűségnek van kitéve. Démokritosz tagadja a véletlen létezését a világban. Az emberi lélek is különleges atomokból áll: gömb alakú, tüzes, nagyon mozgékony. A lélek halandó. A test halála után a lélek atomjai szétszóródnak a térben. Az atomokat érzékszervek nem ismerik, csak az elme által érthetők meg.

Az ókori filozófia klasszikus korszaka (Kr. e. 5-4. század). Ez az időszak a szofisták tevékenységével kezdődik. A szofisták - a bölcsesség első fizetett tanítói ("görög felvilágosítók"). A leghíresebb szofisták Gorgiasz, Protagorasz, Thraszimakhosz. A szofisták iskolákat hoztak létre, ahol különféle tudományokat és művészeteket tanítottak a polgároknak, amelyek fő eleme az ékesszólás (retorika), a véleményalkotás és a vitában való megvédés képessége. A szofisták fő tézise: "Az ember minden dolog mértéke: a létezőknek, hogy léteznek, és a nem létezőknek, hogy nem léteznek" (Protagorasz). Szókratész (i. e. 469 - 399). Szókratész filozófiájának középpontjában az ember mint erkölcsi lény áll. Szókratészt a szofistákkal ellentétben nem a szónoklat érdekli, hanem az alapvető állampolgári erények (jó, rossz, kötelesség, becsület, igazságosság stb.) objektív tartalma, amely lehetővé tenné az igazság és a hazugság megkülönböztetését. Mindenkinek meg kell vizsgálnia magát, hogy saját elképzelései mennyiben felelnek meg ennek vagy annak az erénynek a felfogásának. Az embernek rá kell lépnie az önismeret útján: "Ismerd meg önmagad!" . Az igazság megtalálása érdekében Szókratész komplex technikarendszert dolgoz ki, amelyet maieutika vagy "szókratészi párbeszéd" néven ismernek.

Platón (i. e. 427 - 347). Platón a filozófia történetében az első objektív idealizmus rendszerének megteremtője. Platón filozófiai rendszerének magja az eszmeelmélete. Az érzékileg észlelt dolgok minden osztályának megvan a maga ötlete. Az ideák nem absztrakciók, nem az emberi elme fogalmai. Az eszmék a dolgok okai, az ideák világa az érzékileg észlelt világ oka. Az ötletek nincsenek jelen ezen a világon. Az ideák az anyagi világtól függetlenül léteznek, vagyis objektíven léteznek. Az eszmék világa leigázza a dolgok világát. Az ötletek testtelenek, mozdulatlanok, örökkévalók. Az ötletek érzékszervek számára nem hozzáférhetők. Az ötletek csak ésszel érthetők meg. Az ötletek a dolgok lényege. Az eszmevilágnak van struktúrája, hierarchiája. A piramis tetején a Jó eszméje található, amelyre minden törekszik, és amely biztosítja az Ideák világának egységét. A dolgok világa sápadt szín, „árnyék az ötletek világából”. A dolgok világa az eszmék és az anyag világának szintézise.

Arisztotelész (Kr. e. 384 - 322) - Platón tanítványa, az ókor leguniverzálisabb gondolkodója, enciklopédikus filozófus, az ókor legkiterjedtebb tudományos ismeretrendszerének megalkotója, több mint 150 tudományos értekezés szerzője, a formális formák megalkotója logika. Kritizálta Platón „ideák világát”. Arisztotelész elképzelései szerint egy dolog egyéni létezésének nem az eszmék világában van oka, hanem önmagában. Egyetlen dolog a forma (morfe) és az anyag (hyle) kombinációja. A dolog formája a valósága. A dolog anyaga a lehetősége, vagyis csak azzá vagy olyan dologgá válásának lehetősége. A világon minden mozgásban van. A mozgás a lehetséges megvalósítása. Arisztotelész a világ dolgaiban végbemenő változások 4 okát azonosítja: 1. anyagi, 2. formális, 3. aktív. 4. Cél vagy végső. A világon minden nem csak így halad, hanem egy bizonyos cél felé. Arisztotelész ezt a mozgást entelechiának (vagy fejlődésnek) nevezi. Bármilyen válás célja a lehetségesség aktualitássá fejlesztése, a forma bevezetése az anyagba. Tanítás a lélekről. A lélek a testhez viszonyítva forma. A léleknek 3 szintje van: A növényi lélek felelős a táplálkozási, növekedési és szaporodási funkciókért. Az érzéki lélek az érzések képessége. Az ésszerű lélek (csak az ember rendelkezik) a gondolkodás és a megismerés képessége. Az ember egy "zoon politicon", azaz társadalmi lény. Az ember természeténél fogva arra való, hogy együtt éljen.

A hellenisztikus korszak (i. e. 4-2. század) A filozófiában a hangsúly az etika területére tolódik. A filozófusok nem az a kérdés kezdtek aggódni, hogy mi a világ, hanem az, hogy hogyan legyünk boldogok. Vannak olyan filozófiai irányzatok, mint az epikuraizmus, szkepticizmus, sztoicizmus. Ínyencség. Alapító – Epikurosz fejleszti Démokritosz atomisztikus tanát. A filozófia fő célja, hogy megtanítsa az embert boldognak lenni. A boldogság derűs béke, a szenvedés teljes hiánya (ataraxia), az öröm. A szenvedést a félelem különféle fajtái okozzák: a természeti jelenségektől való félelem, az istenek félelme, a halálfélelem. Epikurosz teljes tanítása ezen félelmek leküzdésére irányul, amelyben 3 fő részt különböztetünk meg: fizika, pszichológia, etika. A fizika célja annak bizonyítása, hogy minden természeti jelenségnek természetes okai vannak, és ennek következményeként a természeti jelenségektől való félelem eloszlatása. Epikurosz Démokritosz atomisztikus tanát úgy fejleszti ki, hogy felismeri az atomok tetszőleges eltérését az egyenes vonalú mozgástól (vagyis bevezeti a véletlen fogalmát). A pszichológia célja, hogy eloszlassa az emberek halálfélelmét. A lélek testi, atomokból áll. A lélek halandó. Nincs túlvilág, ezért nem kell azon aggódni, hogy mi lesz a halál után. Halál és élet soha nem találkozik: amíg élünk, nincs halál, és ha van halál, akkor nem. Az etikai tanítás célja, hogy megtanítsa az embereket boldognak lenni. A boldogsághoz törekedni kell a természetes és szükséges örömökre (éhség, szomjúság csillapítása, menedék a hideg és rossz időjárás elől stb.). és elkerülni a természetelleneset és a szükségtelent (például a hírnév utáni vágyat, a hatalomvágyat stb.), valamint a természetest és a szükségtelent (kiváló ételek, gyönyörű ruhák stb.).

Szkepticizmus. Alapító - Pyrrho. A fő probléma az, hogyan lehetünk boldogok? A boldogság ataraxia (béke, nyugalom). Az ataraxia eléréséhez teljes tartózkodásra van szükség a világgal (korszakkal) kapcsolatos ítéletektől. A békét kereső ember legfőbb ellensége a tudásvágy. A tudás romboló erő. A szkeptikusok mottója: „Kövesd az életet vélemény nélkül”. Sztoicizmus. Alapító - Zeno. A sztoikusok etikája a gondviselésbe és a kozmosz ésszerűségébe vetett hitükön alapul. A kozmoszban van egy magasabb intelligens erő, amely mindent előre meghatároz, mindent irányít. A sztoikusok fő etikai tézise az, hogy nem életkörülményeink múlnak rajtunk, hanem csak az ezekhez a körülményekhez való viszonyulásunk. A sztoikusok az ataraxiát (egyensúlyt) és az apátiát (szenvedélyességet) művelték. A bölcs sztoikus ideálja passzív, mindent megpróbál, ami történik, hiszen minden a komikus isten-elme terve szerint történik.

Ókori római filozófia (Kr. e. 2. század - Kr. u. 6. század). A neoplatonizmus az ókor utolsó nagy filozófiai rendszere. 3. században fordul elő. n. e. Alapító - Ammonius Sakkas (175 - 242) A legjelentősebb képviselő - Plotinus (205 - 270) Plotinus fő műve - "Aeneads". A neoplatonizmusban a fő dolog a túlvilágiság doktrínája, minden létező (az Egy) eredetének szuperintelligenciája és a misztikus eksztázis, mint az eredet megközelítésének eszköze. A neoplatonisták számára a világ hierarchikus. A világ kezdete az Egy - nem függ semmitől, nem törekszik semmire, önmagában létezik, önálló. Az Egyből származik az aktivitás (emanáció - kiáramlás), amit Plotinus fénynek nevez. A tevékenység az Egy hiposztázisait hozza létre, vagyis valami hasonlót generál, mint az Egy. De ugyanakkor maga az Egy nem veszít semmit, integráns marad. Az Egyből (mint az első magasabb valóságból) jön a második - Nus-Spirit-Mind. Az Egyből kiáramló tevékenység már a Szellem-Elme tevékenységévé válik, és létrehozza a harmadik hiposztázist - a Világlelket. A Világlélek közvetítő az érzékfeletti és az értelmes világok között. A valós, fizikai világ Plotinus szerint a Világlélek tevékenységének eredményeként keletkezik. A világ csak az Egy tevékenységének maradványa. Az ember kettős természetű. Az emberi lélek a világlélek részecskéje. Az emberi test minden rossznak, minden tökéletlennek forrása az emberben. Az ember fő életfeladata az Egységgel való újraegyesítés. Az Egynel való újraegyesülés útja az eksztázis (a túllépés), amely a mentális koncentrációval és minden testi dolog elnyomásával érhető el.

A középkor filozófiája (V-XV. század) A középkor filozófiájának jellemzői: 1) szoros kapcsolat a kereszténységgel, 2) a középkori filozófia forrásai az ókori filozófia és a szentírás, 3) minden filozófiai probléma a pozícióból megoldott. a teocentrizmus, a kreacionizmus és a gondviselés. A teocentrizmus a világ olyan felfogása, amelyben az egyetlen Isten a világon mindennek a középpontja (minden létező forrása és oka; a hit, az értékrendszer (kreativitás, jóság, igazság, szépség, szeretet) forrása) , gondolkodás, tudás stb.). A kreacionizmus (creatio - latin fordításban - teremtés, teremtés) az az elv, amely szerint Isten a semmiből teremtette az élő és élettelen természetet. A gondviselés olyan nézetrendszer, amely szerint a világon minden eseményt az isteni gondviselés irányít. A világ nem magától fejlődik, hanem Isten gondviselése szerint, ami minden világfolyamatnak céltudatos jelleget ad. A középkori filozófia magában foglalja a teodícia gondolatát és az eszkatologikus gondolatot. Theodice - (görögül theos - Isten és gát - igazságosság, helyes; szó szerint azt jelenti - Isten általi megigazulás) - vallási és filozófiai doktrína, amelynek célja, hogy igazolja Isten fogalmát, mint abszolút jót, eltávolítva tőle a felelősséget a a gonosz jelenléte a világban. Az eszkatológia (görögül eschatos last, logos – tanítás) a történelem végéről és a világ végső sorsáról szóló vallási doktrína.

A középkori filozófia fejlődésében két fő szakaszt különböztetnek meg - a patrisztikát (2. - 8. század) és a skolasztikát (8 - 15. század). A patrisztika a keresztény dogmák létrejöttének időszaka; a keresztény egyházatyák tanításai. A fő képviselők: Nagy Bazil, Nyssai Gergely, Tertullianus, Órigenész, Boldog Ágoston. A patrisztika feladata a Szentírás alapján szisztematikus keresztény dogma megalkotása, vagyis a keresztény tan (kánon) főbb rendelkezéseinek kidolgozása. A patrisztika fő problémái: Isten lényegének és hármasságának problémája (a szentháromságos probléma), a hit igazságai és az értelem igazságai kapcsolatának problémája, a történelem, mint a végső cél felé való mozgás megértésének problémája. - Isten városa, a teodícia problémája. Skolasztika (scholia-iskola) - szó szerint "iskolafilozófiának" fordítják, azaz filozófiának, amelynek célja az volt, hogy az embereket tömegesen tanítsák a kereszténység alapjaira. A skolasztika célja 1) a keresztény dogmák hozzáférhetővé tétele a hétköznapi hívők számára; 2) racionálisan alátámasztja a keresztény dogmát. Fő képviselők: Thomas Aquinas, Anselm of Canterbury, Pierre Abelard, William of Ockham. A skolasztika időszakában vita tört ki a skolasztikusok között az "univerzálisok" (általános fogalmak) problémájáról, ami a realizmus és a nominalizmus két áramlatának kialakulásához vezetett. A realizmus doktrínája szerint csak az általános fogalmaknak (univerzálisoknak) van valódi valóságuk, nem pedig különálló, egyedi dolgoknak a világban. Az univerzálisok a dolgok előtt léteznek, és az isteni elmében az Eszméket képviselik. A nominalizmus szerint az általános fogalmak csak nevek; nincs önálló létezésük különálló dolgokon kívül és különálló dolgokon kívül. Valójában csak dolgok léteznek. Az univerzálisok absztrakció útján jönnek létre. Az univerzálisok nem a dolgok előtt, hanem a dolgok után léteznek.

A reneszánsz filozófiája (XIV - XVI. század) A reneszánsz filozófiájának főbb vonásai: 1. A jóváhagyott értékrendben a humanizmus (latin humanus - humane) eszméi kerülnek előtérbe. A humanizmus az emberi méltóság tiszteletével átitatott nézetrendszer, amely elismeri az ember mint személy értékét, a szabadsághoz, boldogsághoz, fejlődéshez és képességeinek megnyilvánulásához való jogát. A humanizmus alapja az antropocentrizmus 2. Az antropocentrizmus már nem Isten, hanem az ember kerül a kutatás középpontjába. 3. Az ókori örökség mint eszmény (innen a korszak elnevezése) iránti vonzalom, szemben a tekintélyként kezelt középkorral. 4. Isten személytelenítése. Isten feloldódik a természetben, ott van a világ és Isten azonosulása. Ezt az álláspontot panteizmusnak nevezik (a görög pan - minden, teos - isten szóból). Fő képviselők: N. Kuzansky, J. Bruno. 5. Esztétizmus. Ebben az időben a filozófia, a tudomány és a művészet közötti határ gyakorlatilag elmosódott. A reneszánszban a művészet iránti érdeklődés, a művészi és esztétikai irányultság minden emberi tevékenységre jellemző. 6. Nagy az érdeklődés a társadalmi problémák iránt (N. Machiavelli), az első utópiákat széles körben használják (T. Mora utópiája, T. Campanella Nap városa).

Az Új Idő filozófiája (17. század - 19. század közepe) 1. 2. 3. Az Új Idő filozófiája 3 korszakot foglal magában: A 17. század filozófiája. A felvilágosodás filozófiája (XVIII. század). Német klasszikus filozófia. Filozófia 17. század Ennek az időszaknak a jellemzői: 1) ez a feudalizmus bomlásának és a kapitalizmus kialakulásának időszaka, 2) a korszak arculatát fokozatosan kezdi meghatározni a tudomány, és tekintélye felváltja a vallás tekintélyét, 3) a tudomány elválik a filozófiától és a kognitív tevékenység önálló formájává válik, 4) a mechanika meghatározó szerepet játszik a tudományban , 5) az ismeretelmélet (a tudáselmélet) központi helyet foglal el a filozófiában, 6) a filozófiában két irányzat alakul ki: az empirizmus és racionalizmus.

Az empirizmus a filozófiai gondolkodás azon iránya, amely a kísérleti természettudományra összpontosít, és a tapasztalatot ismeri el a tudás egyetlen forrásaként. Az empirizmus megalapítója F. Bacon (1561-1626) Az empiristák fő mottója: „Nincs az elmében semmi, amit korábban a tapasztalat ne tartalmazott volna”. Fő képviselők: F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke és mások.

A racionalizmus (lat. ratio - elme) a filozófiai gondolkodás olyan iránya, amely a matematikára összpontosít, és az elme megismerésben való elsőbbségét, az elme érzékszervi észlelésektől való függetlenségét állítja. A racionalizmus megalapítója R. Descartes. Az értelem a tudás forrása és az igazság kritériuma. Az ember elméje a tapasztalattól függetlenül olyan eszmék sorozatát tartalmazza, amelyek nem a tapasztalat alapján, hanem minden tapasztalat előtt léteznek. Fő képviselők: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz és mások.

A felvilágosodás korának filozófiája (XVIII. század) A felvilágosodás kor filozófiájának sajátosságai: A felvilágosítók célja a feudális ideológia alapjainak bírálata, a vallásos világkép bírálata volt; harc a filozófiai és tudományos gondolkodás szabadságáért. Kialakul a Tudomány kultusza. A materializmus meglehetősen szerves filozófiai doktrínaként formálódik. Ateista világkép formálódik. A társadalmi fejlődés a tudományos eredményekhez kapcsolódik. Minden filozófust - felvilágosítót egyesít az élet ésszerű alapon történő átszervezésének gondolata. Az átszervezés feltételei a tudás és a műveltség. A fő képviselők: Voltaire, Diderot, Helvetius, La Mettrie, Rousseau, Lessing, Holbach és mások.

Német klasszikus filozófia Főbb képviselői: I. Kant, G. Hegel, F. Schelling, J. Fichte, L. Feuerbach. A német klasszikus filozófia őse Immanuel Kant (1724-1804) I. Kant filozófiája kialakulásának fő állomásai: 1) A kritika előtti időszak (1746-1770). Főbb problémák: a Naprendszer keletkezése és fejlődése, a Föld története és a jövőbeli fejlődés kilátásai, az emberi fajok keletkezésének története stb.; 2) Kritikus időszak (1770-1804). Főbb problémák: a kognitív képességek és az emberi elme határainak vizsgálata; a „dolgok önmagukban” tanának fejlesztése; etikai kérdések fejlesztése stb.

I. Kant filozófiájának fő gondolatai Kant három alapvető kérdésben fogalmazza meg kutatási programját: „Mit tudhatok? " , "Mit kellene tennem? és „Miben reménykedhetek? » . A filozófia feladata a tudás megbízhatóságának bírálata és az értelem határainak megállapítása. Kant filozófiai rendszerének alapfogalmai „A dolog önmagában” (a noumenonok világa) egy objektív valóság, amely személytől függetlenül létezik. Az "önmagában lévő dolgot" az ember nem ismerheti meg (sem a gondolkodásán, sem az érzékszervein keresztül). A "jelenségek" (a jelenségek világa) az, ahogyan egy dolog létezik az ember elméjében. A priori a tapasztalattól függetlenül szerzett tudás. Megvan benne az egyetemesség és a szükségesség. A posteriori a tapasztalatból szerzett tudás, szemben az a priori-val („kísérleti előtti” tudás). Transzcendentális – minden tudás nem kísérleti, nem empirikus, hanem az a tudás, amely csak a priori (kísérleti előtti) formában működik. A transzcendentális mindaz, ami a megismerés lehetőségének a priori (azaz kívülről vagy előre megtapasztalt) feltételeihez, annak tapasztalatot szervező formális premisszáihoz kapcsolódik. A transzcendentális tudás tudásunk fajtáival foglalkozó tudás, amennyiben ez a tudás a priori lehetséges.

A transzcendens minden, ami túlmutat a lehetséges tapasztalat határain (például Isten, a lélek halhatatlansága stb.). A transzcendentális az, ami a tudatosság velejárója és megismerhető. A transzcendens az, ami a tudaton túl van és megismerhetetlen („önmagában lévő dolog”). Kant filozófiáját transzcendentálisnak nevezi, mert a tapasztalati adatok tudatunk által alkotott rendszerbe való átmenetét kutatja, aminek eredményeként egyetemes és szükséges tudás létezik. Az ember mint szubjektum, aki képes saját tárgyát elméjében felépíteni, transzcendentális szubjektum.

A megismerési folyamat felépítése (Kant szerint) A megismerési folyamat 3 szakaszon megy keresztül: érzékszervi megismerés, értelem és értelem. Érzékszervi tudás. Feladata, hogy értelmes információkat szerezzen a külvilág tárgyairól. A tér és az idő az érzékenység a priori (előre megtapasztalt) formái, amelyeken keresztül az érzéki anyag rendeződik, strukturálódik. Az „önmagukban lévő dolgok” világában nincs sem tér, sem idő. A tér és az idő nem maguknak a tárgyaknak a jellemzői, hanem a tudatunkhoz tartozó érzékszervi észlelésük belső, kísérletezés előtti formái.

Ok. Az érzékszervi megismerés révén a tárgy adott nekünk, de az értelem a priori formái - kategóriák - révén fogan fel. A kategóriák a priori (kísérlet előttiek), egyetemesek és szükségesek. Az értelem funkciója az érzékszervi tapasztalatok kategóriákon keresztül történő strukturálása, amely a tudásnak egyetemesen érvényes státuszt ad. Az érzékenység és a gondolkodó értelem egyesülése tudományos (általánosan érvényes) tudást ad. Kant: "Az értelem nem a természetből meríti törvényeit (a priori), hanem előírja neki." Az értelem számára csak a tapasztalat világa érhető el. Az értelem mindig csak a „jelenségek” világában marad meg, a „dolog önmagában” pedig számunkra megismerhetetlen (agnoszticizmus).

Az értelem nem közvetlenül a tapasztalatra, hanem az értelemre irányul. Az elme ésszel tűz ki célokat, feladatokat. Az értelem az Ideákkal operál: Isten, Lélek, Világ egésze. Az ötletek annak a célnak a reprezentációi, amely felé tudásunk törekszik. Rendszerszintű egységet adnak az elmének, a tökéletesítés, a teljes tudás elérése felé irányuló végtelen mozgásra ösztönzik. Az eszmék szabályozó szerepet töltenek be a megismerésben, vagyis az elme tevékenységének irányát jelzik. Az Elme Ideáinak nincsenek megfelelő tárgyai – a tapasztalat analógjai. Amikor az elme valódi tárgyaknak kezdi őket tekinteni, és megpróbálja vizsgálni őket, akkor ellentmondásokba – antinómiákba – esik (az ellentmondás, amelyet két ítélet alkot, amelyek mindegyikét igaznak ismerik el). Az összes korábbi (kantiánus előtti) filozófia megpróbálta felfogni a lélek, a világ, Isten természetét, hisz ezek mind valóságos tárgyak. De eközben az Elme elképzelései kijelölik az ideális határt - az elméleti tudás horizontját. Mivel sem a halhatatlan lélek, sem a világ egésze, sem Isten nem adatott meg számunkra érzékszervi tapasztalatunkban, ezért nem lehetnek tudományos kutatás tárgyai. Kant etikája szigorú természetű (vagyis a kötelesség etikája). Kant a kategorikus imperatívuszát így fogalmazza meg: „Cselekedj úgy, hogy az emberiséget, a saját személyedben és mindenki más személyében is, mindig célként kezeld, és soha ne csak eszközként kezeld.” Az embernek csak célnak kell lennie, és soha nem lehet eszköz.

G. Hegel filozófiája G. Hegel nézetei szerint a világ az abszolútumon, a spirituális és racionális alapelven – az Abszolút Ideán (vagy a Világszellemen, a Világelmén) – alapul. Az abszolút gondolat egy aktív és aktív elv. Az Abszolút Eszme tevékenysége az önismeretből áll. A világfolyamat az a folyamat, amelyben az Abszolút Eszme megismeri a tartalmát. A világ sokszínűsége az Abszolút Eszme cselekedeteinek, kreativitásának eredménye. Maga az Abszolút Eszme a természettől és az emberi tudattól függetlenül létezik, vagyis objektíven létezik.

Az Abszolút Eszme önfejlődésének (önismeretének) szakaszai Az első szakaszban az Abszolút Eszme időn és téren kívül, a tiszta gondolkodás, a tiszta gondolkodás szférájában fejlődik, vagyis a saját kebelében van. Az Abszolút Eszme itt feltárja tartalmát a dialektika törvényszerűségei és egymással összefüggő és egymással összefüggő kategóriáiban (létezés - nemlét, minőség - mennyiség, egyéni - általános stb.) A kategóriák meghatározzák a világ teljes logikai rendjét. A második szakaszban az Abszolút Eszme az ellenkezőjébe - a természetbe - válik. A természetben végbemenő változások sokfélesége mellett semmi új nincs bennük, csak az a tartalom tárul fel, amelyet az Abszolút Eszme fejlődésének első szakaszában felhalmozott. A harmadik szakaszban az Abszolút Idea visszatér önmagához, és emberi tudat, öntudat és tevékenység formájában fogja fel önmagát. Az emberben az elvont és személytelen Világszellem akaratot, jellemet, egyéniséget, személyiséget stb. nyer. Az Abszolút saját tevékenységének fagyott eredményeiben ismeri fel önmagát, amelyek kulturális képződmények formájában jelennek meg: városok és utak, templomok és erődök; vallási meggyőződések, jogi normák, tudományos elméletek és politikai szervezetek, amelyek összességükben a történelmi korszak általános jellegét meghatározó integrált rendszert alkotnak.

A XIX-XX. század nyugati filozófiájának főbb irányzatai és irányai. (nem klasszikus típusú filozófia). A nyugat-európai filozófia fejlődésével összefüggésben 2 korszak különíthető el: Klasszikus korszak. Tág értelemben a klasszikusok a filozófia fejlődése az ókortól a német klasszikus filozófiáig. Szűk értelemben a klasszikus filozófia a modern idők filozófiája. Nem klasszikus korszak (a XIX. század közepétől napjainkig). Itt két korszak különíthető el: a 19. századi nem klasszikus filozófia és a 20-21. századi nyugati filozófia. A filozófia nem klasszikus típusa a klasszikus filozófia eszméinek és attitűdjeinek kritikai értékelése eredményeként jön létre. A klasszikusok eszményei: Racionalizmus. Az elme kultusza. Tudományos orientáció. A tudomány kultusza. A szubsztancializmus. A társadalmi haladásba vetett hit.

A 19. század közepe óta a klasszikus filozófia kritikai újragondolása zajlik, amelyben 3 fő irányvonal különíthető el: 1. Proklasszikus irány (marxizmus - pozitivizmus - strukturalizmus). Itt van a vágy a filozófiai klasszikusok fejlesztésére, de más formákban. 2. Antiklasszikus irány (irracionalizmus). Itt van a vágy, hogy elszakadjunk a racionalitás, a tudomány uralma alól. Magát a logikát, a tudományt és az észt kezdik az egyén elnyomásának és elnyomásának eszközeként értékelni. Ide tartozik: A. Schopenhauer filozófiája, az „életfilozófia” (W. Dilthey, F. Nietzsche, G. Simmel, A. Bergson), S. Kierkegaard filozófiája, az egzisztencializmus (Heidegger, Camus, Sartre stb. .). 3. Neoklasszikus irány (neohegelianizmus, neokantianizmus, neotomizmus). Ennek az iránynak a célja a klasszikus örökség megőrzése és védelme. Az antiklasszikus irány ellensúlyaként merül fel. A nem klasszikus típusú filozófia főbb irányai (iskolái): 1) marxizmus és posztmarxizmus (frankfurti iskola), 2) "életfilozófia", 3) pozitivizmus, neopozitivizmus, posztpozitivizmus 4) pragmatizmus, 5) pszichoanalízis (Freud, Jung), 6) fenomenológia (Husserl), 7) egzisztencializmus, 8) strukturalizmus és posztstrukturalizmus, 9) hermeneutika (Dilthey, Gadamer), neotomizmus stb.

Az orosz filozófia hagyományai és vonásai 1. 2. 3. 4. . Az orosz filozófia a világfilozófia egyik irányzata. Az orosz filozófiai gondolkodás kialakulása két hagyománynak köszönhető: a szláv filozófiai és mitológiai hagyománynak, valamint a görög-bizánci vallási és filozófiai hagyománynak. Az orosz filozófia hosszú utat tett meg fejlődésében, amelyben számos szakaszt különböztetnek meg: A Kijevi Rusz filozófiai gondolkodása X-XII. (Fő képviselői: Hilarion kijevi metropolita, Vlagyimir Monomakh herceg, Nesztor, K. Turovszkij, Sz. Radonezsszkij és mások) A moszkovita Oroszország filozófiai gondolkodása a XIII-XVIII. században. (Józsefiták (Joseph Volotsky) és nem birtokosok (Nil Sorsky), Philotheus vén és „Moszkva – a harmadik Róma” koncepciója, A. Kurbszkij, Simeon Polotsky, Yu. Krizhanich stb.) Orosz filozófia a 18. második felében század. - 19. század első fele (Lomonoszov, Szkovoroda, Radiscsev, A. D. Kantemir, V. N. Tatiscsev, S. E. Desznyickij, D. S. Anicskov, A. I. Herzen, D. I. Pisarev, N. P. Ogarev, A. I. Galics, P. L. Lavrov, M. L. Bakunyin (P. A. Japothov, P. A. l. , I. V. Kireevsky, az Aksakov testvérek stb.) A 19. század második felének orosz vallásfilozófiája - a 20. század eleje Az orosz filozófia „ezüstkora” (V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, S. M. Bulgakov, S. L. Frank L. P. Karsavin, P. A. Florensky, S. N. Trubetskoy stb.)

A nyugatiasok és a szlavofilek az 1940-es és 1950-es évek orosz társadalmi gondolkodásának ellentétes irányzatai voltak. 19. század Ezeknek a területeknek a kiválasztása az orosz társadalomban az orosz történelmi fejlődés útja megválasztásának problémájával összefüggésben történt. A probléma lényege: vagy Oroszország a nyugat-európai országok fejlődési útját követi, vagy a saját, eredeti fejlődési útját választja. A nyugatiak úgy vélték, hogy a világ civilizációjától lemaradt Oroszországnak el kell sajátítania a nyugati értékeket, és a nyugati modell szerint kell végrehajtania a társadalmi-gazdasági reformokat. A szlavofilok indoklással álltak elő Oroszország történelmi fejlődésének eredeti útjára, amely alapvetően különbözik a nyugat-európai úttól. Oroszország eredetiségét az orosz közösségben látták, az ortodoxiában, mint az egyetlen igaz kereszténységben.

3. rész Ontológia Az ontológia mint filozófiai léttan főbb problémái. 2. A dialektika mint filozófiai fejlődésfogalom és alternatívái. egy.

Az ontológia mint filozófiai léttan fő problémái. Az ontológia (a görög ontos - lét, logosz - tanítás) filozófiai doktrína a létről, minden létező eredetéről, a természet, a társadalom és az ember létezésének általános elveiről és törvényeiről. A "Lét" kategória a legáltalánosabb fogalom (kategória), rendkívül általános absztrakció, amely a létezés alapján egyesíti a legkülönfélébb tárgyakat, jelenségeket, állapotokat, folyamatokat. A lét kategóriája a dolgok, jelenségek, folyamatok egyetemes tulajdonságát jelöli - jelen lenni, jelen lenni. A lét filozófiai kategóriája a „létezést mint olyat” tükrözi, függetlenül annak konkrét hordozójától.

Az objektív valóság minden, ami az ember tudatán kívül és attól függetlenül létezik (akaratától, vágyától függetlenül). A szubjektív valóság minden, ami az ember tudatához tartozik, valamint a tudattalan, az ember különféle mentális állapotainak különböző megnyilvánulási formái. Ez minden, ami az ember belső lelki világához tartozik, és azon kívül nem létezhet. A lét objektív és szubjektív valóság a maga teljességében. A lét mint teljes valóság négy alapvető formában létezik:

A lét alapvető formái 1. Természeti lét Első természetű lét (ember által nem érintett dolgok, testek, folyamatok (szűz természet)). A második természet lénye (dolgok, ember által teremtett testek (az ember által átalakított természet). 2. Az ember lénye a dolgok világában (itt az embert egyebek mellett dolognak, más testek között testnek tekintjük , amely engedelmeskedik a véges tranziens testek törvényeinek (biológiai törvények, az élőlények fejlődésének és halálának ciklusai) saját emberi léte (itt az embert nem tárgynak, hanem szubjektumnak tekintjük, aki nemcsak a természet törvényeinek engedelmeskedik, hanem létezik is mint társadalmi, szellemi és erkölcsi lény).

3. Spirituális lét Individualizált spirituális (ezek tisztán egyéni tudati folyamatok és minden ember tudattalanja). Tárgyiasított spirituális (ez egyén feletti spirituális, ez mindaz, ami nem csak az egyén, hanem a társadalom tulajdona is („a kultúra társadalmi emlékezete”). 4. Szociális lét Egyénnek lenni a társadalomban és a történelem folyamatában (a szocializáció és az élet folyamatai egy bizonyos emberi közösség és társadalmi csoport keretein belül egy meghatározott történelmi korszakban). Maga a társadalom léte (a társadalom, mint integrált organizmus életének megnyilvánulása az anyag, a termelés egységében és spirituális szférák).

Az anyag egy objektív valóság, amely az emberi tudattól függetlenül létezik, és az tükröződik benne. Az anyag mint objektív valóság nemcsak a természeti világot fedi le, hanem a társadalmat (társadalom) is. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Az anyag tulajdonságai: A létezés objektivitása Megismerhetőség Perzisztencia A szervezet rendszer-strukturális jellege Kimeríthetetlenség Mozgás Reflexió Tér Idő

Az anyag szerveződésének szerkezeti szintjei Élettelen szféra Változó összetettségű űrrendszerek (bolygók, bolygórendszerek, Galaxis stb.) Makroszkópos szint Élő szféra Társadalmilag szervezett szféra Bioszféra Társadalom Biocinózisok Kulturális és civilizációs szint Népességi szint A társadalmi-gazdasági képződmények szintje Atomszint Fajok szint Állapotok Nukleáris szint Az élőlények szintje Nemzeti-etnikai szint Elemi szint (elemi részecskék) A sejtek szintje Társadalmi csoportok Alelemi szint (fizikai vákuum, kvarkok stb.) Precelluláris szint (DNS, RNS, fehérjék) Család Molekuláris szint Ember

A mozgás az anyag létezésének módja. A mozgás általában bármilyen változás. A mozgás fogalma lefedi a világban végbemenő mindenféle változást és interakciót. Az anyag mozgásformái Mechanikus (egyszerű mechanikai mozgás, tárgy helyének változása). Fizikai (elemi részecskék mozgása, atomon belüli és nukleáris folyamatok, molekuláris és hőmozgás, elektromágneses és egyéb folyamatok). Kémiai (szervetlen kémiai reakciók, amelyek szerves anyagok képződéséhez vezetnek, geológiai folyamatok stb.). Biológiai (anyagcsere, szaporodás, öröklődés, növekedés, természetes szelekció stb.). Társadalmi (az egyén és a társadalom anyagi és szellemi élete annak minden változatos megnyilvánulásában).

A tér az anyag létezésének objektív formája, amely kifejezi: az anyagi tárgyak egymáshoz viszonyított helyzetét (elöl, hátul, kívül, belül, közel, távol stb.), azt a képességüket, hogy egy bizonyos térfogatot elfoglaljanak (vagyis hosszúak legyenek). , hosszúság, szélesség és magasság), bizonyos alakúak és szerkezetűek. Az idő az anyag létezésének objektív formája, amely a létezés időtartamát (év, évszázad) és a tárgyak, rendszerek és folyamatok egymást követő állapotainak sorozatát (előtte, utána, egyidejűleg) fejezi ki.

A tér és idő problémakörének elemzése fogalmi különbséget jelent: 1. Valós tér és idő 2. Perceptuális tér és idő 3. Fogalmi tér és idő . Perceptuális szinten az ember az érzékszervek segítségével tér-időbeli formákat ismer fel, és érzékszervi képeket, reprezentációkat alkot. Ezek az ötletek egyéniek, vagyis az ember fiziológiai és pszichológiai jellemzőitől függenek. A fogalmi tér és idő a világ tér-idő-szerveződésével kapcsolatos ismeretek elméleti szintjét fejezi ki. Ezek tanítások, fogalmak, tér és idő elméletei. Nem az ember egyéni jellemzőitől függenek, hanem a társadalom, a tudomány, a kultúra fejlettségi szintjétől, és általában a korszakuk szempontjából jelentősek.

Tér és idő alapfogalmai Szubsztanciális 2. Relációs A szubsztanciális fogalom a teret és az időt speciális entitásoknak tekinti, amelyek önállóan léteznek, függetlenül az anyagi tárgyaktól. Itt a tér és az idő független szubsztanciáknak, dolgok, testek, folyamatok üres tartályának tekinthető. A relációs felfogás a teret és az időt az objektumok és folyamatok egy speciális kapcsolatának tekinti, amelyen kívül nem létezhetnek. A térbeli-időbeli tulajdonságok a mozgó anyagrendszerek természetétől és sebességétől függenek, és kapcsolatként működnek ezen mozgó anyagrendszerek között. egy.

A dialektika (a mai értelemben) a valóság megismerésének elmélete és módszere, a világ összes jelensége és a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének egyetemes törvényei összekapcsolásának doktrínája. A dialektika történeti formái Az ókori filozófusok (Hérakleitosz, Szókratész, Platón) dialektikája. 2. A német klasszikus filozófia idealista dialektikája (Kant, Fichte, Schelling, Hegel). 3. Materialista dialektika (Marx, Engels). Az objektív dialektika a kölcsönhatás, az összekapcsolódás és a fejlődés folyamata magában az anyagi világban, mint egyetlen, egymással összefüggő egészben. Nem függ az ember tudatától, és nem is az emberiség tudatától. 1. A szubjektív dialektika (vagy dialektikus gondolkodás) gondolatok, fogalmak mozgása és fejlődése, amelyek az emberi elmében az objektív dialektikát tükrözik. A szubjektív dialektika egyben a dialektika elmélete is, vagyis a külvilág és magának a gondolkodásnak az egyetemes fejlődési törvényeinek doktrínája.

A dialektika szerkezeti elemei: 1. 2. 3. Alapelvek Törvények Kategóriák. A dialektika alapelvei: 1. Az egyetemes kapcsolódás elve 2. A fejlődés elve 3. A rendszerszerűség elve 4. Az okság elve Az egyetemes kapcsolódás elve a környező világ integritását, belső egységét, összekapcsolódását, ill. minden összetevőjének (tárgyak, jelenségek, folyamatok) kölcsönös függése. A fejlődés elve azt az elképzelést fejezi ki, hogy a világban minden változik, és a fejlődés szükségszerű, egyetemes és természetes folyamat, vagyis a fejlődés elve megtagadja a megfagyott, nem fejlődő tárgyak, folyamatok, jelenségek létezését a világban. A következetesség elve azt jelenti, hogy a minket körülvevő világban számos kapcsolat nem kaotikusan létezik, hanem rendezett. Ezek a linkek egy integrált rendszert alkotnak, amelyben hierarchikus sorrendben vannak elrendezve. Az okság elve azt jelenti, hogy a környező valóság minden tárgya (jelensége, folyamata) ok-okozati feltételekhez kötött és kölcsönösen függ egymástól. A környező világ tárgyainak külső vagy belső oka van. Az ok pedig okozza a következményt, és a kapcsolatok egészét ok-okozati összefüggésnek nevezzük.

A dialektika alap (alap)törvényei 1. A mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének törvénye. 2. Az egység és az ellentétek harcának törvénye. 3. A tagadás törvénye. Valamennyi törvény egyidejűleg hat, hiszen a fejlődés rendszerszerű, a mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének törvénye feltárja a fejlődés mechanizmusát, vagyis megmagyarázza, hogyan keletkeznek új minőségek a fejlődés folyamatában. A törvény lényege, hogy a tárgyakban folyamatosan végbemenő, de főbb jellemzőiket egyelőre nem változtató, fokozatos mennyiségi változások a mérték határainak elérésekor minőségi változásokhoz vezetnek. A mennyiségi változásokról a minőségi változásokra való átmenet ugrás formájában történik.

Az ellentétek egységének és harcának törvénye a dialektika magja, hiszen ez jelzi a dialektikus változás okát, forrását. A törvény lényege abban rejlik, hogy a világ minden tárgyát belső ellentétek jellemzik. Ezek az ellentétek kölcsönhatásban állnak egymással: barátot feltételeznek és harcolnak egymással. A belső ellentétek küzdelme a világ jelenségei önmozgásának, önfejlődésének forrása, oka. A dialektikus ellentétek egy objektum (rendszer) egyedi szempontjainak, tulajdonságainak, jellemzőinek olyan viszonyai, amelyekben kölcsönösen kizárják egymást. Például: egy atomban - pozitív és negatív töltésű részecskék; az élő természetben az öröklődési és változékonysági folyamatok, a társadalomban - termelés - fogyasztás stb. A dialektikus ellentmondás - az ellentétek olyan viszonya, amikor kölcsönösen kizárják és kölcsönösen feltételezik egymást. Kiosztás: Belső és külső ellentmondások; Alapvető és kisebb ellentmondások; Antagonisztikus és nem antagonisztikus; A tárgyak változásában, fejlődésében a belső, alapvető ellentmondásoké a meghatározó szerep.

A tagadás törvénye jelzi a fejlődési folyamat irányát. A törvény lényege, hogy az új mindig megtagadja a régit, és átveszi a helyét, de fokozatosan maga is átalakul az újból a régivé, és egyre több új tagadja meg. A dialektikus tagadás fő tartalma három pont: 1. Pusztulás, minden régi, elavult elsorvadása; 2. Minden pozitív, fejlődésre képes megőrzése. 3. Építés, vagyis egy új kialakulása, megjelenése. A tagadás tagadása mindenekelőtt feltételezi: Megismételhetőség a fejlődés folyamatában Visszatérés a kiinduló helyzetbe, de új, magasabb szinten, A fejlődés sajátos ciklusainak relatív teljessége, A fejlődés körben való mozgásra visszavezethetetlensége.

A dialektika kategóriái Ha a dialektika törvényei felfedik a fejlődés folyamatának lényegét, akkor a világ tárgyai és jelenségei közötti univerzális összefüggések tükröződnek, rögzülnek a dialektika kategóriáiban. A dialektika főbb kategóriái: Egyedi, általános, speciális; Az esszencia egy jelenség; Egy rész egy egész; Forma - tartalom; Ok - okozat, Szükségesség - véletlen, Lehetőség - valóság stb.

A dialektika alternatívái Az eklektika az egység, az integritás, a következetesség hiánya a hiedelmekben, elméletekben; különböző, gyakran eltérő nézőpontok kombinációja. A szofisztika tudatos felhasználása vitában vagy helytelen érvek (úgynevezett szofizmák) bizonyítására, azaz mindenféle külső korrektséggel álcázott trükkre. Metafizika (antidialektika) - lehetővé teszi a világ lényegében változatlanként való megértését, lehetővé teszi egy egyértelmű, statikus világkép létrehozását, a létezés egyes mozzanatainak elszigetelt figyelembevételét.

4. rész Filozófiai antropológia Az ember problémája a filozófiában és a tudományban. 2. A tudat problémája a modern filozófiában. egy.

A filozófiai antropológia a filozófiai tudás egyik ága, amely az embert létezésének többdimenziósságában vizsgálja. Az ember tanulmányozásának tudományos megközelítése 1. A tudomány elvonja a figyelmét az emberi lét értelmével kapcsolatos kérdések megoldásától, az értékszempontból. 2. A tudomány a redukcionizmustól szenved (vagyis az összetettet az egyszerűre redukálja). 3. A tudomány objektíven vizsgálja az embert, azaz a hangsúly az emberi tulajdonságok meghatározott megnyilvánulásain van (biológia, pszichológia, orvostudomány stb.). Az ember problémájának filozófiai megközelítése 1. A filozófia az embert létének épségében fogja fel. 2. A filozófia az emberi létezés egyediségére összpontosít, feltárja azokat az egyedi vonásokat, amelyek csak az emberben rejlenek, és senki másban.

1. 2. 3. 4. Az ember filozófiai megértésének alapfogalmai Naturalizáló (itt az embert a természet olyan elemeként értjük, amely alá van vetve annak törvényeinek, és sajátosságaiban nincs semmi a természeti képződményeken kívül). Egzisztenciális-perszonalista (a személy alatt a szabadság egyedi, természeti és társadalmi viszonyoktól független élményét értjük, amelyen keresztül az ember önmagát és a külvilágot is megteremti). Itt a hangsúly a személyes élmény egyediségén van. Racionalista (az ész jelenlétével határozza meg a személy lényeges tulajdonságát, amelyen keresztül az emberben lévő természetesség legyőződik). Szociologizálás (az ember lényegét a társadalom határozza meg. „Az ember minden társadalmi kapcsolat összessége”).

Az antropogenezis (az ember eredete) problémája 1. 2. 3. 4. 5. 6. Alapfogalmak: Kreacionista felfogás. Evolucionizmus. Szimbolikus fogalom, játék fogalma. Pszichoanalitikus koncepció stb.

1. 2. 3. 1. 2. 3. Az antropogenezis főbb tényezői Ökológiai (külső). Antropológiai (anatómiai és morfológiai, azaz egyenes testtartás, kézfejlődés, agytérfogat növekedés (hominida triász). Szociális. Az ember három összetevő egysége: Biológiai (anatómiai és élettani felépítés, idegrendszer típusa) , nemi és életkori sajátosságok stb.) Mentális (érzékelések, képzelet, emlékezet, akarat, jellem stb.) Szociális (világnézet, értékek, erkölcsi tulajdonságok, ismeretek, készségek stb.).

A biológiai és a társadalmi kapcsolat problémája az emberben 1. A panbiologizmus az a fogalom, amely szerint az ember fejlődését teljes mértékben a gének (azaz egy biológiai tényező) határozzák meg. 2. Pánszociologizmus - az a felfogás, hogy minden ember azonos genetikai hajlamokkal születik, és az emberi fejlődésben a nevelés és az oktatás (azaz a társadalmi tényező) játssza a főszerepet.

A tudat a valóság tükrözésének legmagasabb formája; csak az emberben, mint társas lényben rejlő, és a beszédhez kapcsolódó agyi funkció, amely a gyakorlati tevékenység során a valóság általános és célirányos tükrözéséből, a cselekvések előzetes mentális felépítéséből és eredményeik előrejelzéséből áll, az emberi viselkedés szabályozása és önkontrollja. Tudatfilozófiai alapfogalmak 1. Szubsztanciális 2. Funkcionális 3. Egzisztenciális-fenomenológiai

A reflexió bármely anyagi rendszer sajátja, képessége, hogy megragadja, reprodukálja és saját változásaikban felhasználja más objektumok vagy rendszerek bizonyos jellemzőit a folyamatban vagy a velük való interakció eredményeként. Minden anyagi rendszernek van reflexiója, ez minden interakció kötelező oldala. A reflexió minőségileg eltérő az anyagszervezés különböző szintjein. Az élettelen természetben a reflexió a külső hatásoknak megfelelő fizikai és kémiai változások összességében nyilvánul meg. Itt elterjedtek az izomorf (szerkezetszerű) leképezések, két vagy több objektum kölcsönhatásából származó lenyomatok (például nyom, horpadások, karcolások, mágnesezés stb.).

A reflexió formái az élőszférában Az ingerlékenység a szervezet azon képessége, hogy a legegyszerűbb specifikus reakciókat hajtsa végre bizonyos ingerek hatására. Az érzékenység az élőlények azon képessége, hogy érzeteket keltsenek, azaz tükrözzék a szervezetre ható tárgyak egyedi tulajdonságait. Az érzékenység csak az állatvilágban rejlik, a növényekben nem, mivel az idegszövet jelenléte szükséges. A mentális reflexió a központi idegrendszer és az agy kialakulásához kapcsolódik. A psziché az élő szervezetek azon képessége, hogy elemezze az egyidejűleg ható ingerek komplex komplexeit, és tükrözze azokat a helyzet holisztikus képében. A mentális reflexió alapja a kondicionált és feltétel nélküli reflexek. A mentális reflexió legmagasabb formája a tudatosság.

Az emberi tudat és az állati psziché különbsége 1. 2. 3. 4. 5. 6. Célkitűzés jelenléte. A nyelv fejlett formáinak jelenléte. Az öntudat jelenléte. Az ember képessége az elvont-logikus gondolkodásra. Tudatszerkezet Tudás Érzések és érzelmek Értékek Memória Képzelet

5. szakasz: Tudáselmélet és tudományfilozófia. A megismerés, mint a filozófiai elemzés tárgya. 2. A tudomány mint a filozófiai elemzés tárgya. egy.

A megismerés, mint a filozófiai elemzés tárgya A filozófiai tudásnak azt a részét, amely a megismerés folyamatának lényegét, a tudás keletkezésének és fejlődésének mintázatait vizsgálja, ismeretelméletnek nevezzük (a görög gnózis - tudás, logosz - tanítás szóból). Az ismeretelmélet főbb problémái: a világ megismerhetőségének problémája, a megismerés alanyának és forrásának problémája, a megismerési folyamat felépítése, a megismerés módszereinek és formáinak problémája, az igazság problémája és kritériumai stb. A megismerés az ember kreatív tevékenysége, amelynek célja a természeti, társadalmi és spirituális valóság megfelelő reprodukálása tudás formájában. A megismerés eredményei tudás formájában jelennek meg.

A tudás alanya az ember, mint tudathordozó, amelyet bizonyos kognitív képességek (érzékiség, értelem, akarat, emlékezet, képzelet, intuíció stb.) jellemeznek. Szubjektumként működhet egy egyén, egy társadalmi csoport vagy a társadalom egésze. A megismerés tárgya a valóság egy töredéke, amelyre az alany kognitív tevékenysége irányul. A tudás tárgya lehet a természet, az ember, a társadalom. A tudás alanya a tudás tárgyának azon sajátos aspektusai, amelyekre a kognitív tevékenység irányul. Például a természettudományos ismeretekben (fizika, kémia, biológia stb.) a tudás tárgya a természet, de minden tudományágnak megvan a maga tárgya.

A megismerési folyamat felépítése A megismerés érzéki oldala: Érzékelések Percepciók Reprezentációk A megismerés racionális oldala: Fogalmak Ítéletek Következtetések

A megismerés érzékszervi oldala: Az érzékelés az egyes szempontok, tárgyak, jelenségek, folyamatok visszatükröződése az emberi elmében az érzékszervekre (látás, hallás, szaglás, tapintás stb.) gyakorolt ​​közvetlen hatásukkal. Az észlelés egy tárgy holisztikus képének visszatükröződése, amely közvetlenül az élő szemlélődésben adódik minden oldal és kapcsolat összességében; ezeknek az egyéni érzéseknek a szintézise. Az ábrázolás egy tárgy általános szenzoros-vizuális képe, amely korábban hatott az érzékszervekre, de jelenleg nem észlelhető. Ide tartoznak a képzelet képei és az emlékképek, nincs közvetlen kapcsolat a valós tárggyal.

A megismerés racionális oldala A fogalom olyan gondolkodási forma, amely a jelenségek definícióiban rögzült általános szabályos összefüggéseit, szempontjait, jeleit tükrözi. Például egy személy, egy állat, egy elemi részecske, egy sejt stb. Az ítélet egy olyan gondolkodási forma, amelyben valamit megerősítenek vagy tagadnak egy tárggyal vagy jelenséggel kapcsolatban. Például egy almafa nő a kertben. Esik. A következtetés egy gondolkodási forma, amely abból áll, hogy egy vagy több ítéletből újat vonnak le - a harmadik ítéletet (következtetést). Például. Minden ember halandó. Ivanov férfi. Ivanov halandó.

Az igazság problémája a filozófiában Az igazság tudásunk valóságnak megfelelő tartalma (a klasszikus igazságfogalom, szerzője Arisztotelész). A valóban létező objektumok (jelenségek, folyamatok) önmagukban nem lehetnek sem igazak, sem hamisak. Tudásunk róluk lehet igaz vagy hamis. Az igazságnak több aspektusa van: objektivitás, abszolútitás, relativitás és konkrétság (dialektikus-materialista igazságfelfogás). Az objektív igazság a tudás tartalma, amely nem függ sem embertől, sem emberiségtől. Az objektív igazság a tárgynak a megismerő szubjektum általi adekvát visszatükrözése, azaz önmagában létező reprodukciója, függetlenül a kutató személyes tulajdonságaitól vagy társadalmi jellemzőitől.

Az abszolút igazság alatt: 1. A valóság egészének teljes kimerítő ismerete (ismeretelméleti ideál). 2. A jövőben soha nem cáfolható tudáselem. Például minden ember halandó. A relatív igazság a tudás tartalma, amely a megismerés során finomodik. Konkrét igazság - minden igaz tudást tartalmában és alkalmazásában mindig az adott hely, idő és sok konkrét körülmény határoz meg, amelyeket a tudásban a lehető legpontosabban figyelembe kell venni. Az objektív, abszolút, konkrét, relatív igazság nem az igazságok különböző "fajtái", hanem ugyanaz a tudás, a maga jellemző jegyeivel (tulajdonságaival).

Alternatív igazságfogalmak 1. Pragmatikai (görög pragma - tett, cselekvés) fogalom. Igaznak nyilvánítják azt a tudást, amely a cél sikeres megvalósításához vezet. (Pearce, James, Dewey). 2. Koherens (lat. Cohaerentia - kapcsolat, kohézió) koncepció. Az igazság a tudás önkonzisztenciájának és logikai következetességének a tulajdonsága. (Neurath, Carnap, Rescher stb.) 3. Konvencionalista (lat. сonventio - megegyezés) koncepció. Az igazság a tudományos közösségen belüli megállapodás eredménye. (Poincaré, Aidukevich és mások). 4. Egzisztenciális fogalom. Az igazság az ember pszichológiai állapotának egy formája. Az egzisztenciális igazságot nem ismerjük, hanem tapasztaljuk. (Sartre, Shestov, Berdyaev, Jaspers, Heidegger és mások).

A tudomány mint a filozófiai elemzés tárgya A tudomány a kognitív tevékenység sajátos formája, amelynek célja új, objektíven igaz tudás megszerzése, amelyet a tudományos közösség sajátos társadalmi-kulturális körülmények között végez. A tudományos tevékenység célja, hogy az ember objektív szisztematikus ismereteket adjon a világról, feltárja a világban működő objektív okokat és törvényszerűségeket. A tudományos tevékenység eredménye rendszerezett, megbízható, gyakorlatban igazolt tudás.

A tudományt tevékenységként a következők jellemzik: A lényeg keresésére összpontosít. Ideális tárgyakkal működik. Egy bizonyos értékrendszer jelenléte: az objektív igazság értéke, az ész értéke, az új tudás értéke stb. Egy bizonyos technikai eszközkészlet jelenléte. Az új ismeretek megszerzésére használt speciális módszerek halmazának jelenléte. A tudományos tevékenység megszervezésének módja. Egy különleges nyelv jelenléte. Szakmailag képzett személyzet rendelkezésre állása.

A tudományos tudás szerkezete A tudományos tudás egy folyamat, amely két fő szintet foglal magában: empirikus és elméleti, valamint egy metaelméleti szintet (vagy előfeltételt, amely magában foglalja a világ tudományos képét, a tudományos kutatás eszményeit és normáit, filozófiai alapjait). tudomány). A tudományos ismeretek empirikus szintje Az empirikus szint fő célja a megfigyelési adatok beszerzése és a tudomány tényeinek formálása, amelyek alapján azután empirikus alapot építenek, és elméleti konstrukciók rendszerét dolgozzák ki. A vizsgált tárgy empirikus szinten elsősorban külső kapcsolatainak, megnyilvánulásainak oldaláról reflektál, az élő szemlélődés számára hozzáférhető. Itt a tudás érzéki oldala érvényesül. Az empirikus szintű tudás tudományos tény formájában jelenik meg. Tudományos tény a vizsgált tárgy jellemzőiről, tulajdonságairól, megnyilvánulásairól szóló bizonyított tudás.

A tudományos ismeretek elméleti szintje Elméleti szinten a jelenségek és folyamatok belső összefüggéseik, mintázataikban, az empirikus ismeretek racionális feldolgozásával, absztrakciók segítségével tükröződnek. Itt a tudás racionális oldala érvényesül. Az elméleti szintű tudományos tudás tudomány, tudományos probléma, tudományos hipotézis, tudományos elv, jog, elmélet kategóriák formájában jelenik meg. A tudomány kategóriái - egy adott tudományág (fizika, kémia, biológia stb.) legáltalánosabb fogalmai. Pl. sejt, atom, elemi részecske, társadalmi cselekvés stb.. A tudományos probléma a tudás egy formája, melynek tartalma olyasvalami, amit az ember még nem ismer, de amit ismerni kell, pl. ez a tudatlanságról szóló tudás. A hipotézis egy olyan tudásforma, amely számos tény alapján megfogalmazott feltételezést tartalmaz, amelynek valódi jelentése nincs meghatározva, és bizonyításra szorul.

Tudományos elv - az elmélet legáltalánosabb alapvető rendelkezései. A jog elméleti kijelentések formájában reflexiója a lényeges, szükséges, stabil, ismétlődő kapcsolatoknak és kapcsolatoknak a vizsgálat tárgyaiban. Az elmélet a tudományos ismeretek legfejlettebb formája, amely a valóság egy bizonyos területének rendszeres és lényeges összefüggéseit holisztikusan jeleníti meg. Az elmélet olyan rendszerezett tudás, amely számos tényt együtt magyaráz meg, és törvények segítségével írja le a valóság egy bizonyos töredékét.

A tudományos ismeretek módszerei Módszer - bizonyos szabályok, technikák, módszerek, ismeretek és cselekvési normák összessége. Az empirikus szint módszerei A megfigyelés a valóság tárgyainak, jelenségeinek céltudatos, passzív, szisztematikus, szisztematikus észlelése (közvetlenül és műszerek segítségével), melynek eredményeként az ember elsődleges ismereteket kap a külső vonatkozásokról, összefüggésekről, összefüggésekről. a vizsgált tárgyról. A megfigyelés csak azt teszi lehetővé, hogy rögzítse azt, amit maga a vizsgálat tárgya feltár. A kísérlet a kutató aktív, célirányos beavatkozása a vizsgált folyamat során, ennek megfelelő változása a vizsgálat tárgyában vagy annak reprodukálása speciálisan kialakított és ellenőrzött körülmények között. A kísérletet az irányíthatóság és az ismétlés lehetősége jellemzi.

Leírás - egy megfigyelés vagy kísérlet eredményeinek (azaz egy objektumról szóló információnak) rögzítése bizonyos, a tudományban elfogadott jelölési rendszerekkel. Mérés - mérőműszerekkel végzett műveletek összessége a mért mennyiség számértékének megtalálása érdekében az elfogadott mértékegységekben. Az elméleti szint módszerei A mentális kísérlet módszere logikai eljárások rendszere egy idealizált tárgyon. Az idealizálás olyan mentális eljárás, amely az objektív világban valójában nem létező absztrakt (idealizált) objektumok kialakulásához kapcsolódik.

A formalizálás a tudás tartalmának jel-szimbolikus formában való megjelenítése (formalizált nyelv, képletek, grafika stb.), amely hozzájárul a gondolati kifejezés pontosságához. Az axiomatikus módszer egy tudományos elmélet felépítésének módszere, amelyben néhány kiindulási pozíción - axiómán - alapul, amelyekből ennek az elméletnek az összes állítása tisztán logikai módon (azaz bizonyítással) származik. A hipotetikus-deduktív módszer egy deduktívan összefüggő hipotézisrendszer létrehozása, amelyből az empirikus tényekre vonatkozó állítások származnak. Ennek következtében a tudás hipotetikus vagy valószínűségi.

Általános logikai módszerek Az elemzés egy megismerési módszer, amely abból áll, hogy a vizsgált tárgyat alkotórészekre bontják, amelyeket az egészhez képest önállóan tanulmányoznak. A szintézis egy olyan megismerési módszer, amelynek során a vizsgált tárgy kiválasztott komponenseit az elemzés során szerzett ismeretek figyelembevételével egyetlen egésszé vonják össze. Az absztrakció mentális elvonatkoztatás a vizsgált objektum számos, jelen vizsgálat szempontjából jelentéktelennek tekintett tulajdonságától és kapcsolatától, miközben kiemeli a tárgynak a kutatót érdeklő tulajdonságait és jellemzőit. Az általánosítás egy objektum általános tulajdonságainak és jellemzőinek megállapítása. Az indukció egy olyan megismerési módszer, amelyben egyetlen tények vagy premisszák alapján általános következtetést vonnak le. A dedukció egy megismerési módszer, amely abból áll, hogy általános állításokból bizonyos jellegű következtetéseket vonnak le. Az analógia bizonyos szempontok, tulajdonságok és kapcsolatok hasonlóságának megállapítása a különböző objektumok között. A modellezés bizonyos tárgyak tanulmányozásának módszere, jellemzőik modellen való reprodukálásával (a valóság egyik vagy másik töredékének analógja).

6. fejezet Társadalomfilozófia A társadalomfilozófia főbb problémái és fogalmai. 2. A társadalom mint fejlődő rendszer. 3. A történelemfilozófia főbb problémái 1.

A társadalomfilozófia a filozófiai ismeretek egy része, amely a társadalom sajátosságait és szerkezetét, a társadalmi dinamika tényezőit, valamint a társadalom kialakulásának, fejlődésének és működésének legáltalánosabb alapjait és mintáit vizsgálja. A társadalom (tágabb értelemben) az anyagi világ természettől elszigetelt része, amely az emberek közötti, életük során kialakuló kapcsolatok történetileg kialakuló összessége. A társadalom (szűk értelemben) az emberi történelem egy bizonyos szakasza (feudális társadalom) vagy egy különálló társadalom (a modern fehérorosz társadalom). A társadalom nem azonos az egyének összességével, azoknak a kapcsolatoknak és viszonyok összességét fejezi ki, amelyekben ezek az egyének egymással vannak.

1. 2. 3. 4. 5. 6. Társadalomtudományi alapkutatási programok Természettudományi (Holbach, Hobbes, Montesquieu, Mechnikov, Gumiljov, Comte, Spencer stb.). Kultúrcentrikus program (Kant, Windelband, Ricoeur, Dilthey, Herder, Taylor stb.). Pszichológiai és szociálpszichológiai program (Freud, Pareto, Horney, Tarde). A klasszikus és posztklasszikus marxizmus programja (Marx, Fromm, Horkheimer, Marcuse, Adorno) M. Weber társadalmi cselekvési programja. A strukturális funkcionalizmus programja, T. Parsons és mások.

A társadalom megkülönböztető jegyei A társadalom létmódja az emberek tevékenysége (a társadalmi mozgásforma). 2. A tevékenységek végzésének módja - a kultúra, mint a társadalom létezésének nem biológiai mechanizmusainak rendszere. 3. Társadalmi folyamat - az objektív és szubjektív tényezők kölcsönhatása. 4. A természet törvényei elemi, tudattalan erők cselekvésében nyilvánulnak meg. A társadalmi törvények az emberek tudatos tevékenysége révén valósulnak meg, és nem működhetnek önmagukban, emberi részvétel nélkül. A társadalmi törvények az emberi tevékenység törvényei. 5. A társadalmi dinamika lényegét feltáró törvényszerűségek statisztikai jellegűek (törvények-trendek). 6. A társadalom törvényei történelmi jellegűek, vagyis a társadalommal együtt keletkeznek, és eltűnésével együtt tűnnek el. 7. A társadalom és a természet törvényeinek egysége abban rejlik, hogy objektíven cselekszenek (azaz függetlenül attól, hogy tudunk-e róluk vagy sem). egy.

A társadalom, mint komplex önfejlesztő rendszer jellemzői Különféle társadalmi struktúrák, rendszerek, alrendszerek sokfélesége. 2. A társadalom nem redukálódik alkotó emberekre, hanem külső és egyén feletti formák, kapcsolatok, kapcsolatok rendszere, amelyet az ember a többi emberrel közös tevékenységével hoz létre. 3. A társadalom önellátása, vagyis a társadalom azon képessége, hogy aktív közös tevékenységével újratermelje saját létezéséhez szükséges feltételeket. 4. Dinamikusság, non-linearitás, alternatív társadalomfejlődés. egy.

A társadalom szociális szférája A társadalom társadalmi alrendszere sajátos történelmi társadalmi közösségek és csoportok egymásra hatása, valamint speciális intézmények és intézmények összessége, amelyek ezeket az interakciókat vagy kapcsolatokat szabályozzák. A társadalmi struktúrák fő típusai 1. Etnikai 2. Demográfiai 3. Telepes 4. Osztály 5. Foglalkozási

A társadalom etnikai felépítése A klán közös származású, közös letelepedési hellyel, közös nyelvvel, közös szokásokkal és hiedelmekkel rendelkező vérrokonok társulása. A törzs olyan klánok társulása, amelyek ugyanabból a gyökérből származnak, de később elváltak egymástól. A nemzetiség történelmileg kialakult népközösség, amely nem a vérségi rokonságon, hanem a közös nyelvvel, kultúrával rendelkező emberek területi-szomszédi kötelékén, a gazdasági kapcsolatok kezdetén alapul. A nemzet egy történelmi népközösség, amelynek a következő jellemzői vannak: közös terület, nyelv, gazdasági élet, közös szellemi raktárjegyek, öntudat és sajátos kultúra jelenléte, közös szellemi élet. A kapitalizmus kialakulása során keletkezik. Demográfiai szerkezet. Népesség - önmagát folyamatosan újratermelő emberek halmaza (egy város, régió, ország, az egész Föld lakossága). A társadalom társadalmi fejlődésének üteme olyan demográfiai mutatóktól függ, mint: teljes népesség; sűrűsége; növekedési ütemek; nemi és életkori szerkezet (férfiak és nők aránya, a népesség elöregedése); a pszichofizikai egészség állapota; migrációs mobilitás.

településszerkezet. A települési alépítmény a társadalom térbeli szerveződési formája. Kifejezi az emberek viszonyulását élőhelyük területéhez, az emberek egymáshoz való viszonyát az azonos vagy különböző településtípusokhoz való tartozásuk kapcsán (falun belüli, városon belüli és települések közötti kapcsolatok). A társadalom osztályszerkezete. Az osztályok nagy embercsoportok, amelyek különböznek: 1) a társadalmi termelés történetileg meghatározott rendszerében elfoglalt helyükben (kizsákmányoló vagy kizsákmányolt), 2) a termelési eszközökhöz való (többnyire törvényekben rögzített és formalizált) viszonyukban. akik birtokolják és akik nem), 3) a munka társadalmi szerveződésében betöltött szerepük szerint (egyesek a termelés szervezői és irányítói: rabszolgatulajdonosok, feudális urak, polgárok; mások előadók: rabszolgák, parasztok, proletárok) , és ezért 4) a megszerzési módszerek (munka és nem munka) szerint, valamint a társadalmi vagyonból való részesedésük nagysága szerint (oroszlánrész, nyomorult morzsák, munkarészvételnek megfelelő).

A rétegződés fogalma (latinul stratum - layer, facio - I do) - a társadalmi rétegződés jeleinek és kritériumainak rendszerét, a társadalom egyenlőtlenségét, a társadalom társadalmi szerkezetét jelöli. A társadalmi rétegződés jelének tekinthető például az iskolai végzettség, a pszichológia, a foglalkoztatás, az életkörülmények, a jövedelem, a képzettség stb. Szakmai és oktatási paraméterei szerint jellemzi a társadalmat. A társadalom szakmai és oktatási struktúrája később alakult ki, mint az etnikai struktúra. A társadalom csak a három nagy társadalmi munkamegosztás végleges jóváhagyásával szerez szakmai és oktatási struktúrát, amikor a szarvasmarha-tenyésztés a mezőgazdaságtól elszakadt; kézművesség, kereskedelem a mezőgazdaságból; szellemi munka a fizikai munkából.

A társadalom spirituális szférája az emberek közötti kapcsolatok szférája a különféle spirituális értékekről, azok létrehozásáról, elosztásáról, elosztásáról és a társadalom minden szektora általi fogyasztásáról. A társadalom lelki életének fő elemei 1. Szellemi tevékenység 2. Lelki értékek 3. Az emberek lelki szükségletei 4. Szellemi fogyasztás 5. Egyéni tudat 6. Társadalmi tudat

A köztudat nem az egyének egyéni tudatainak összessége, hanem olyan eszmék, nézetek, eszmék, tanítások gyűjteménye, amelyek a társadalomban léteznek és a társadalmi élet bizonyos aspektusait tükrözik. A társadalmi tudat szerkezete 1. A társadalmi tudat szintjei 2. A társadalmi tudat formái A társadalmi tudat szintjei A társadalmi tudat szintjének meghatározására két megközelítés létezik: ismeretelméleti és szociológiai. Az episztemológiai megközelítéssel 1) a mindennapi tudat szintje és 2) az elméleti szint különböztethető meg. A szociológiai megközelítésben megkülönböztetünk 1) a szociálpszichológia és 2) az ideológia szintjét.

A társadalmi tudat formái 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Erkölcs Vallási tudat Esztétikai tudat Politikai tudat Jogi tudat Tudományos tudat Filozófiai tudat A társadalmi tudat minden formájában megtalálható a társadalmi tudat minden szintje

A történetfilozófia főbb problémái A történelemfilozófia a filozófiai tudás azon ága, amely a történeti lét általános vagy világtörténelem vizsgálatával, annak minden sokféleségében (ontológiai oldal) és a történelmi ismeretek elemzésével, sajátosságaival, formáival, ill. módszerek (ismeretelméleti oldal. A történelemfilozófia problémaköre 1. A történelem mozgásának természete, sajátosságai, okai, mintázatai és tényezői 2. A történelmi folyamat mozgatórugói 3. A társadalmi haladás kritériumainak problémája 4. a történelmi fejlődés útjainak megválasztásának problémája stb.

A történeti dinamika forrásai és tényezői 1. Társadalmi-gazdasági (a gazdaság fejlettsége, a mérnöki és technológiai fejlődés, a távoli vagy a kommunikációs lehetőségek (kereskedelem, közlekedés stb.) közelsége) 2. Természetföldrajzi (földrajzi elhelyezkedés, éghajlat, terep, stb.) o.) 3. Demográfiai (népesség, népsűrűség, nemek és életkorok egyensúlya, városi és falusiak aránya stb.) 4. Etnokulturális (nemzeti mentalitás, szellemi értékrendszer stb.).

A társadalmi fejlődés irányáról beszélve két fő irányvonal különíthető el: a társadalmi haladás és a társadalmi regresszió. A társadalmi haladás a társadalom felfelé irányuló mozgása, amelyet a társadalom rendszer-strukturális szerveződésének komplikációjaként értünk. A társadalmi regresszió a társadalom leegyszerűsödéséhez és leépüléséhez vezető társadalmi változások ellentétes iránya. A társadalmi dinamika formáiról beszélve a társadalmi változásnak két fő formáját különböztethetjük meg - az evolúciót és a forradalmat. A szűk értelemben vett evolúció csak fokozatos mennyiségi változásokat foglal magában, szemben a minőségi változásokkal, vagyis a forradalmakkal. A forradalom (a késő latin revolutio szóból - fordulat, felfordulás, fokozatosság megszakítása) a rendszer belső szerkezetének alapvető minőségi változása, vagyis egy ugrás, amely összekötő kapocs a rendszer fejlődésének két evolúciós szakasza között. A forradalom típusai között megkülönböztethetünk társadalmi, ipari, tudományos és technológiai, kulturális forradalmakat.

A történeti folyamat értelmezésének lineáris és nemlineáris megközelítése A lineáris megközelítés a történelmet az emberiség fokozatosan felemelkedő (vagy csökkenő) fejlődésének egyetlen folyamatának tekinti, amelynek megfelelően az emberiség történetének bizonyos szakaszait megkülönböztetik. A lineáris történelemszemlélet magában foglalja a progresszivizmus (G. Hegel, K. Marx, pozitivizmus (Comte)) vagy a regresszió (az ókori kelet filozófiája, Rousseau, Nietzsche, ökológiai pesszimizmus) különféle változatait. Ezt a megközelítést a figyelem az egész emberiség közös szakaszaira való összpontosítása jellemzi. Ez a megközelítés azt feltételezi, hogy minden társadalomtörténeti organizmus fejlődése ugyanazokat a törvényeket követi. A nemlineáris megközelítés elismeri, hogy a különböző társadalmak fejlődése a saját, az általános törvényektől eltérően haladhat, hogy a fejlődésnek teljesen eltérő irányai vannak. E megközelítés keretein belül nagy figyelmet fordítanak a történelmi folyamat egyediségére, egyediségére, sokszínűségére, a társadalmi élet modelljeinek sokaságára. A történelem nemlineáris megközelítésének gondolatait olyan gondolkodók dolgozták ki, mint N. A. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin és mások.

A prezentáció leírása egyes diákon:

1 csúszda

A dia leírása:

2 csúszda

A dia leírása:

A FILOZÓFIA KIALAKULÁSÁNAK SZAKASZAI Primitív kultúra minden ókori civilizáció kultúrája Görögország, Egyiptom, Mezopotámia, Júdea, Kína, India Görögország, Kína, India Mitológia Filozófia előtti filozófia

3 csúszda

A dia leírása:

A filozófia osztályozása történeti alapon Az ókori világ korszaka, a Kr. e. 1. évezred közepe. - 476 (a Nyugat-Római Birodalom összeomlása) A középkor korszaka 476 - a XIV. század közepe. A reneszánsz, XIV közepe - XVII század eleje.

4 csúszda

A dia leírása:

Az újkor korszaka a XVII - XXI. században. A modern kor kezdete (XVII. század - 1688) A felvilágosodás kora (1688 - 1789) A német klasszikus filozófia (1770 - 1850) A XIX - XXI. század modern filozófiája.

5 csúszda

A dia leírása:

6 csúszda

A dia leírása:

A „filozófia” szó két ókori görög szó alapján keletkezett: „szeretet” és „bölcsesség”. Szó szerinti fordításban „bölcsesség szeretete” (vagy bölcsesség, ahogyan korábban Oroszországban nevezték). Általánosan elfogadott, hogy a filozófia a Kr. e. 6. században keletkezett. az ókori Görögországban a mitológia alapján. A legenda szerint Pythagoras használta először a „filozófus” („bölcsesség szeretője”) szót. Azt mondta, hogy a bölcsesség csak az istenekben rejlik, és az ember csak annyit tehet, hogy törekszik a bölcsességre, szeresse azt. A bölcsesség a világ leglényegesebbjének ismerete, és ezért a legfontosabb az emberi élet számára.

7 csúszda

A dia leírása:

Megalakulása idején a filozófia magában foglalt minden tudományos ismeretet; azok. mindennek tudománya volt (a "tudományok tudománya"). Később önálló külön tudományágak kezdtek kialakulni: a IV. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az ókori Görögországban a logika elméleti tudományágként alakult ki, a Kr.e. 2. századra. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kialakult a matematika (Euklidész geometriája és aritmetika), csillagászat (az asztrológiával), később - filológia és néhány más.A XIX-XX. a marxizmusban a hegeli filozófia alapján a filozófia következő definíciója alakult ki: A filozófia a természet, a társadalom és az emberi gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényszerűségeinek tudománya. A filozófia eredete az aktív elme kíváncsiságában rejlik. A nagy ókori görög gondolkodók, Platón és Arisztotelész úgy gondolták, hogy a kezdete meglepetés volt, és mély elmélkedésre készteti azt, ami magától értetődőnek tűnt.

8 csúszda

A dia leírása:

A filozófia tárgya az általa vizsgált problémakör: A filozófiai kategóriába sorolt ​​problémák (kérdések) köre az emberi kultúra, a tudományos ismeretek és a gyakorlat fejlődésével változott: Milyen világban élünk? Van-e a világnak megváltoztathatatlan kezdete, vagy az örökkévalóvá válásban van? A világ véges vagy végtelen? Egy vagy sok? Ki az a személy, és mi a lényege? Mi értelme az életének? Szabad vagy nem szabad? Befolyásolhatja-e az ember az események menetét? Vannak ennek objektív törvényei? Mi az igazság, szépség, jóság, igazságosság?

9 csúszda

A dia leírása:

A filozófiai ontológia fő szakaszai (görögül "ontos" - "lét" és "logosz" - tanítás) a létet mint olyant, a létet annak legtisztább formájában vizsgálja; ismeretelmélet (görögül "gnózis" - "tudás", "logosz" - tanítás) olyan rész, amely a tudás formáit és törvényeit tanulmányozza; filozófiai antropológia (görögül "anthropos" - "ember", "logos" - tanítás) olyan rész, amely az embert mint gondolkodó lényt tanulmányozza; praxeológia - tevékenységet tanulmányozó rész; axiológia – az értékek tana;

10 csúszda

A dia leírása:

Világkép - a világ holisztikus képe és az ember helye benne. Világkép A világkép fő részei: Attitűd – érzelmi és érzéki kép a világról; Világnézet – a világ racionális értelmezése; A világ érzékelése – a világ holisztikus képe;

11 csúszda

A dia leírása:

Az emberiség történetében a világnézetnek három fő formája van: a mitológia; vallás; filozófia.

12 csúszda

A dia leírása:

A mitológia a társadalmi tudat egy formája, egy ősi társadalom világképe, amely a környező valóság fantasztikus és reális felfogását egyaránt ötvözi. A mítoszok a következő alapvető kérdésekre próbálnak választ adni: az Univerzum, a Föld és az ember eredete; természeti jelenségek magyarázata; egy személy élete, sorsa, halála; az emberi tevékenység és annak eredményei; becsület, kötelesség, etika és erkölcs kérdései. A mítosz jellemzői: a természet humanizálása; fantasztikus istenek jelenléte, interakció egy személlyel; az absztrakt reflexiók hiánya (reflexió); a mítosz gyakorlati orientációja konkrét életproblémák megoldására (gazdaságosság, védelem az elemektől stb.); monotónia és felszíni mitológiai cselekmények.

13 csúszda

A dia leírása:

A vallás egy világnézeti forma, amely az emberi életre és a minket körülvevő világra ható fantasztikus, természetfeletti erők jelenlétébe vetett hiten alapul. A vallás ugyanazokat a kérdéseket tárja fel, mint a mítosz: az Univerzum eredete, a Föld, a földi élet, az ember; természeti jelenségek magyarázata; cselekedetek, egy személy sorsa; erkölcsi és etikai problémák. A fő világvallások a következők: kereszténység; Iszlám; Buddhizmus. A világ legnagyobb és legelterjedtebb nemzeti vallásai: sintó; Hinduizmus; Judaizmus. A vallásnak a világnézeten kívül számos egyéb funkciója is van: egyesítő (társadalom megszilárdítása); kulturális (hozzájárul egy bizonyos kultúra terjedéséhez); erkölcsi és nevelési (a társadalomban a felebaráti szeretet, az együttérzés, az őszinteség, a tolerancia, a tisztesség, a kötelesség eszményét ápolja).

14 csúszda

A dia leírása:

A filozófia a világnézet egy speciális, tudományos-elméleti típusa. A filozófiai világkép abban különbözik a vallásostól és a mitológiaitól, hogy: tudáson (és nem hiten vagy fikción) alapul; reflexszerűen (a gondolat saját magára fókuszál); logikai (belső egysége és rendszere van); világos fogalmak és kategóriák alapján. A filozófia mint világnézet fejlődésének három fő szakaszán ment keresztül: a kozmocentrizmuson; teocentrizmus; antropocentrizmus. A kozmocentrizmus egy filozófiai világkép, amely a környező világ, a természeti jelenségek magyarázatán alapul külső erők - a Kozmosz - erején, mindenhatóságán, végtelenségén keresztül, és amely szerint minden, ami létezik, a Kozmosztól és a kozmikus ciklusoktól függ (ez a filozófia jellemző az ókori Indiára, az ókori Kínára, más keleti országokra, valamint az ókori Görögországra). A teocentrizmus egyfajta filozófiai világkép, amely minden létező magyarázatán alapul egy megmagyarázhatatlan, természetfeletti erő - Isten (a középkori Európában általános volt) uralma révén. Az antropocentrizmus a filozófiai világkép egy fajtája, amelynek középpontjában az ember problémája áll (a reneszánsz Európája, modern és modern idők, modern filozófiai iskolák).

15 csúszda

A dia leírása:

Fő áramlatok az ontológiában A filozófiában hosszú története során számos különböző tanítás, különféle csoportok, iskolák vagy áramlatok alakultak ki. Az ontológiában a legfontosabb két osztályozás a lét első elveinek jellemzői alapján: mennyiség és minőség szerint.

16 csúszda

A dia leírása:

A filozófiai tanítások osztályozása az elvek száma szerint. A dualizmus egy filozófiai doktrína, amely elismeri a létezés két alapelvének létezését (leggyakrabban az anyagi és az ideális). Az első következetes dualista Arisztotelész. Descartes és Kant is a dualisták közé tartoznak. A pluralizmus egy filozófiai doktrína, amely elismeri a létezés számos (kétnél több) alapelvének létezését. A pluralizmust alapvetően az ókori világ filozófiájában találták meg: Empedoklész például négy elemet (Föld, Tűz, Víz, Levegő) és két erőt (Szeretet és Ellenség) ismert el elsődleges elvként. A monizmus egy filozófiai doktrína, amely csak egyetlen lételv létezését ismeri el. Minden következetes materialista (Demokritosz, Diderot, Holbach, Marx) és minden következetes idealista (Augustinus, Aquinói Tamás, Hegel) monista.

17 csúszda

A dia leírása:

A "monizmus", "dualizmus", "pluralizmus" kifejezések az ontológiában, az ismeretelméletben és a társadalomfilozófiában Az első elvek minőségéből kiindulva megkülönböztetik a materializmust és az idealizmust. A filozófiai tanítások osztályozása az eredet minősége szerint Materializmus Idealizmus Objektív idealizmus Szubjektív idealizmus Vulgáris materializmus Az ontológiában A lét eredeteinek számának jellemzése Az ismeretelméletben A tudásforrások számának jellemzői A társadalomfilozófiában A vezető politikai erők számának jellemzése vagy társadalmi tényezők

18 csúszda

A dia leírása:

A materializmus egy filozófiai irányzat, melynek támogatói úgy vélték, hogy az anyag és a tudat kapcsolatában az anyag az elsődleges (Démokritosz). Ezért: az anyag valóban létezik; az anyag a tudattól függetlenül létezik (vagyis a gondolkodó lényektől függetlenül létezik, és függetlenül attól, hogy valaki gondol-e rá vagy sem); az anyag független szubsztancia – nincs szüksége létezésére semmi másban, csak önmagában; az anyag belső törvényei szerint létezik és fejlődik; a tudat (szellem) a magasan szervezett anyag olyan tulajdonsága (módja), hogy önmagát (anyagot) tükrözze; a tudat nem független szubsztancia, amely az anyaggal együtt létezik; a tudatot az anyag (lény) határozza meg. A materializmusban egy speciális irány emelkedik ki - a vulgáris materializmus. Képviselői (Focht, Moleschott) abszolutizálják az anyag szerepét, figyelmen kívül hagyják magát a tudatot mint esszenciát és az anyagot válaszként befolyásoló képességét. Úgy tartják, hogy az agy ugyanúgy választja ki a gondolatokat, mint a máj az epét.

19 csúszda

A dia leírása:

20 csúszda

A dia leírása:

Az idealizmus egy olyan filozófiai irányzat, amelyben egy bizonyos eszményi lényeget (Platónt) ismernek el a lét eredeteként. Az idealizmuson belül két fő áramlat létezik.

21 csúszda

A dia leírása:

Az objektív idealizmus egy olyan filozófiai irányzat, amelyben egy bizonyos eszményi lényeget, amely objektíven létezik, azaz a lét eredeteként ismerik el. kívülálló és független az emberi tudattól (Isten, Abszolút, Idea, Világelme stb.). Az objektív idealizmus az ókori világ számos iskolájában keletkezett és fejlődött: Indiában (az összes ortodox iskola), Kínában (konfucianizmus, taoizmus), Görögországban és Rómában (Pitagorasz, Platón, neoplatonisták stb.), majd a középkorban. , reneszánsz és új idő. Következetes és teljes formáját a német klasszikus filozófiában találta meg (Hegel).

22 csúszda

A dia leírása:

A szubjektív idealizmus egy olyan filozófiai irányzat, amelyben az emberi tudatot, az emberi „én”-t ismerik el a lét kezdeteként. A szubjektív idealizmus a legkövetkezetesebben a buddhista filozófiában testesült meg, amely az ókori Indiában keletkezett. Az európai filozófiában a szubjektív idealizmus főleg a modern időkben fejlődött ki. Berkeley-t az európai szubjektív idealizmus megalapítójának tartják, Hume-ot, Kantot, az egzisztencializmus és a fenomenológia híveit általában ugyanarra az irányzatra utalják.

23 csúszda

A dia leírása:

Panteizmus, hilozoizmus és deizmus. A filozófiának számos fontos irányzata van, amelyek a monizmus keretein belül maradnak, de közbenső helyet foglalnak el az idealizmus és a materializmus között. A hylozoizmus egy filozófiai doktrína, amely megerősíti az élő és az élettelen természet animációját. A hylozoizmus már az ókorban keletkezett, például Thalész, Hérakleitosz, a sztoikusok tanításaiban stb.

24 csúszda

A dia leírása:

A panteizmus egy olyan filozófiai irányzat, amelyben Isten (az ideális princípium) és a természet (az anyagi princípium) azonosul: nincs Isten a természeten kívül, de nincs természet Istenen kívül sem. A panteizmus a reneszánszban keletkezett, elképzeléseit Kusai Miklós, Giordano Bruno dolgozta ki, a modern időkben pedig a panteista eszmék megtalálhatók Schellingnél, Hegelnél, Szolovjovnál stb.

25 csúszda

A dia leírása:

A deizmus egy olyan filozófiai irányzat, amelyben Istent a világ teremtőjeként ismerik el, de miután megteremtette a világot és bizonyos törvényeket állított bele, Isten többé nem avatkozik bele a világ dolgaiba: a világ a saját törvényei szerint létezik. Szigorúan véve a deizmus az objektív idealizmus egy speciális fajtája, ugyanakkor átmeneti szakasza is volt az objektív idealizmustól a materializmus felé vezető úton. A deizmus a 17. században keletkezett. és különösen a felvilágosodás idején vált népszerűvé. A deizmus eredete Descartes, Newton, Locke, Voltaire, Rousseau, Kant, Lomonoszov a legkiemelkedőbb deisták számához köthető.

26 csúszda

A dia leírása:

Kozmosz - lefordítva az ógörög jelentése "rend". Az ókori filozófiában a káosszal mint rendetlenséggel, zavarodottsággal álltak szemben. A kozmológia a jelenleg létező világ szerkezetének tanulmányozása. A kozmogónia a világ keletkezésének, kialakulásának folyamatának tana, amely elvezetett jelenlegi állapotához. A kozmogenezis a világ kialakulásának és kialakulásának folyamata. Ha már az ontológiáról beszélünk, a következő, hozzájuk kapcsolódó kifejezések és fogalmak közül még néhányat tudni kell.

27 csúszda

A dia leírása:

Módszerek és irányzatok a filozófiában Az ontológia számára elengedhetetlenek a lét lényegére vonatkozó elképzelések: a lét változatlan, állandó, mozdulatlan vagy változékony és mozgékony? A dialektika a lét legáltalánosabb szabályszerű összefüggéseinek, fejlődésének és kialakulásának tana; a dialektika két központi gondolata: a) minden jelenség összekapcsolása; b) folyamatos, végtelen, magában a létben, a világ fejlődésében rejlő ellentmondásokon alapul. Az alapító egy másik görög filozófus, Hérakleitosz (Minden folyik, minden változik). A legnagyobb képviselők: Schelling, Hegel, Marx, Bergson. Maga a fejlődés azonban többféleképpen értelmezhető: „ördögi körben” (Schelling, Hegel) és végtelen progresszív mozgalomként (Marx, Bergson).

28 csúszda

A dia leírása:

Metafizika a sávban. más görögből. - a fizika után. Egy filozófiai doktrína, amely tagadja a világ fejlődését, mint végtelen önfejlesztést. A dialektikával ellentétes módszer, amelyben a tárgyakat: elszigetelten, önmagukban (és nem összekapcsolódásuk szempontjából) tekintjük; statikus (az állandó változások, az önmozgás, a fejlődés tényét figyelmen kívül hagyják); egyértelműen (az abszolút igazság keresése folyik, az ellentmondásokra nem figyelnek, egységük nem valósul meg).

29 csúszda

A dia leírása:

Az agnoszticizmus egy olyan filozófiai irányzat, amelyben a világot elvileg megismerhetetlennek ismerik el. Az agnoszticizmus legrégebbi európai formái közé tartozik a szofisztika és a szkepticizmus; a modern időkben az agnoszticizmust Berkeley, Hume és Kant fejlesztette ki. Az agnosztikusok legtöbbször szubjektív idealisták voltak, míg a materialisták és az objektív idealisták általában elismerik a világ megismerhetőségét. A relativizmus (lat. "relativus" - relatív) olyan filozófiai irányzat, amely felveti minden tudás relativitásának elvét, i.e. hiányossága és feltételessége, és ezen az alapon megtagadja az objektív igazság elérésének minden lehetőségét. A relativizmus alapjait a szofisták és a szkeptikusok fektették le, a modern időkben a relativizmus a pozitivizmusban fejlődött ki.

30 csúszda

A dia leírása:

A racionalizmus (a latin „ratio” szóból - elme) a filozófia olyan iránya, amely az elmét a tudás alapjaként, a tudás fő eszközeként és az igazság kritériumaként ismeri el. A racionalizmus alapjait az ókori filozófia fektette le (Parmenidész, Platón stb.), de filozófiai irányzatként a racionalizmus az újkorban formálódott; legnagyobb képviselői Descartes, Spinoza, Leibniz. Az empirizmus egy olyan megismerési módszer és irány, amely szerint a kognitív folyamat, a tudás alapja a tapasztalat, amely főleg az érzékszervi megismerés eredményeként nyert. ("Nincs a gondolatokban semmi, ami korábban ne lett volna a tapasztalatban és az érzékszervi érzetekben." F. Bacon) Dióhéjban a különbség a közvetítés mértékében rejlik. A szenzációhajhász látásunkon, hallásunkon, szaglásunkon, tapintásunkon és ízlelésünkön alapszik. Úgy véli, hogy mindent, amit tudhatunk, az érzéseink korlátoznak. Vagyis a szenzualista kijelentése valahogy így hangzik: "Tudom, hogy a cukor édes, mert amikor megkóstolom, érzem az édességét." Bírálják őket amiatt, hogy az érzések meglehetősen megtévesztőek, és néha túl sok tényezőtől függenek, ezért nem szolgálhatnak elegendő alapot semmilyen következtetéshez. Az empirizmus már egy kicsit elvontabb, és az úgynevezett érzékszervi tapasztalatokra támaszkodik. Vagyis ezek nem maguk az érzetek, hanem az észlelés útján szerzett tapasztalataink. Empirikus, aki nem a tapasztalatot tartja a tudás egyetlen lehetséges forrásának, hanem aki úgy véli, hogy a tapasztalatnak a dolgok természetéről szóló logikus érvelés előtt kell lennie. Empirikus mondás: "Nem látom a különbséget a két zöld golyó között, tehát ugyanaz." A határvonal ezen irányok között meglehetősen vékony, de létezik. A szenzációhajhászság csak a dolgok tulajdonságairól tud tudást adni, az empíria viszont már a tapasztalatok alapján logikai összefüggéseket építhet ki.

31 csúszda

A dia leírása:

Az irracionalizmus (a latin „irrationalis” szóból - ésszerűtlen, tudattalan) a filozófia olyan iránya, amelyben az elme kognitív ereje korlátozott vagy teljesen megtagadva, miközben a lét lényegét az elme számára elérhetetlennek, attól alapvetően eltérőnek értelmezik. Leggyakrabban a szubjektív idealista tanítások az irracionalizmushoz tartoznak, például az életfilozófiához (Schopenhauer, Nietzsche, Bergson), az egzisztencializmushoz (Sartre, Camus, Heidegger stb.) és számos máshoz. A szenzualizmus (a latin "sensus" - érzés) a filozófia olyan iránya, amelyben az érzéseket (érzékeléseket) ismerik el a tudás fő forrásaként, és az igazság kritériumának is tekintik. A szenzációhajhászás azt igyekszik megmutatni, hogy minden tudás az adott érzékszervekből származik („nincs az elmében semmi, amit korábban az érzékek nem tartalmaztak volna”). A szenzációhajhász alapjait már az ókorban lefektették (Démokritosz, Epikurosz), de sajátos irányzatként a modern időkben kialakult a szenzációhajhász (materialista szenzációhajhász - Hobbes, Locke, Diderot stb., idealista szenzációhajhász - Berkeley, Hume stb.)

32 csúszda

A dia leírása:

A hermeneutika (ógörögül - „az értelmezés művészete”) a szövegek értelmezésének és megértésének elmélete, beleértve a klasszikus ókor szövegeit is. A szofisztika egy olyan módszer, amely hamis, de ügyesen és helytelenül megfogalmazott ítéletekből egy új, logikailag igaz, de jelentésében hamis előfeltevés levezetésén alapul. A szofisztika széles körben elterjedt az ókori Görögországban, nem az igazság megszerzése volt a célja, hanem a vita megnyerése, „bárkinek bebizonyítása”, és szónoki technikaként használták.

33 csúszda

A dia leírása:

A dogmatizmus a környező világ felfogása a dogmák prizmáján keresztül - egyszer s mindenkorra elfogadott, bizonyíthatatlan, "felülről adott" és abszolút jelleget hordozó hiedelmek. Ez a módszer a középkori teológiai filozófia velejárója volt.

34 csúszda

35 csúszda

A dia leírása:

A filozófiai tudás jellemzői: összetett szerkezetű (beleértve az ontológiát, ismeretelméletet, logikát stb.); rendkívül általános, elméleti; olyan alapvető, alapvető gondolatokat és fogalmakat tartalmaz, amelyek más tudományok alapját képezik; nagyrészt szubjektív - magán viseli az egyes filozófusok személyiségének és világképének lenyomatát; objektív tudás és értékrend, kora erkölcsi eszméinek összessége, korszak hatása alatt áll; nemcsak a tudás tárgyát, hanem magát a tudás mechanizmusát is tanulmányozza; rendelkezik a reflexió minőségével - a gondolat önmagára összpontosít (vagyis a tudás mind a tárgyak világára, mind önmagára irányul); erősen befolyásolták az egykori filozófusok által kidolgozott tanok; ugyanakkor dinamikus - folyamatosan fejlődik és frissül; eredendően kimeríthetetlen; egy személy kognitív képességei (megismerő alany) korlátozzák, megoldhatatlan, "örök" problémái vannak (a lét eredete, az anyag vagy a tudat elsőbbsége, az élet eredete, a lélek halhatatlansága, Isten jelenléte vagy hiánya , a világra gyakorolt ​​befolyása), amely ma logikailag megbízhatóan nem oldható meg.

36 csúszda

A dia leírása:

A filozófia funkciói a filozófia fő alkalmazási területei, amelyeken keresztül céljai, célkitűzései és céljai megvalósulnak. Az ideológiai funkció hozzájárul a világ képének integritásának kialakításához, a felépítéséről, az ember helyéről, a külvilággal való interakció elveiről. A módszertani funkció fejleszti a környező valóság megismerésének főbb módszereit. A mentális-elméleti funkció abban fejeződik ki, hogy a filozófia megtanít fogalmilag gondolkodni és elméletet alkotni - a környező valóságot maximálisan általánosítani, a környező világ mentális-logikai sémáit, rendszereit alkotni.

37 csúszda

A dia leírása:

Gnoseological - a környező valóság (vagyis a tudás mechanizmusának) helyes és megbízható ismerete. A kritikai funkció szerepe a környező világ és a meglévő tudás megkérdőjelezése, új vonásaik, tulajdonságaik felkutatása, ellentmondások feltárása. Az axiológiai funkció a környező világ dolgainak, jelenségeinek értékelése különféle értékek - erkölcsi, etikai, társadalmi, ideológiai stb. - szempontjából.

38 csúszda

A dia leírása:

Társadalmi funkció - a társadalom magyarázata, kialakulásának okai, fejlődése, jelenlegi állapota, szerkezete, elemei, mozgatórugói; ellentmondások feltárása, azok megszüntetésének vagy mérséklésének módjai, a társadalom fejlesztése. A filozófia nevelési és humanitárius funkciója a humanista értékek és eszmék ápolása, az emberbe és a társadalomba való belehonosítása, az erkölcs erősítésének elősegítése, az embernek az őt körülvevő világhoz való alkalmazkodásának elősegítése és az élet értelmének megtalálása. A prognosztikai funkció a fejlődési trendek, az anyag, a tudat, a kognitív folyamatok, az ember, a természet és a társadalom jövőjének előrejelzése a világról és az emberről meglévő filozófiai ismeretek, a tudás vívmányai alapján.

39 csúszda

A dia leírása:

Ellenőrizd le magadat! A bölcsesség: évszázadok során felhalmozott tapasztalat Pozitív tapasztalat A legfontosabb dolog az ember életében

A prezentációk előnézetének használatához hozzon létre egy Google-fiókot (fiókot), és jelentkezzen be: https://accounts.google.com

Diák feliratai:

A FILOZÓFIA megjelenése

A filozófia megjelenése A filozófia megjelenésével az ember által átélt egyik legjelentősebb spirituális forradalom társul Jellemzők A filozófia a világnézet egyik fajtája. A világnézet a filozófia előtt jelent meg. A világnézet első típusa a mitológia volt. A Kr.e. 7-6. kolosszális felfordulás ment végbe az emberi elmében - más szintű világkép alakult ki Megjelentek a tudományos, elméleti tudás kezdetei, melyeket "prototudományoknak" neveztek. Az első filozófusok egyben az első tudósok is.

A filozófia eredete A tudósok eltérően vélekednek a filozófia eredetéről. Úgy tartják, hogy a filozófia a 7-6. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A filozófia eredetének kérdésében szintén nincs egységes álláspont. Általánosan elfogadott, hogy a filozófia az ókori Görögországban, az ókori Kínában és az ókori Indiában fejlődött ki.

A filozófia megjelenése Az ókori Görögország filozófiájának jellemzői A filozófia kialakulása szoros összefüggésben történt a természettudományos ismeretek kialakulásával. 2. A filozófia a természetfilozófia nevet kapta. 3. A tudomány és a filozófia az ókori Görögországban nem szakadt szét, egyetlen egészet alkottak.

A FILOZÓFIA megjelenése Az ókori India filozófiájának jellemzői A filozófia a szövegek nagy hatására fejlődött ki. (A Védák egy ősi irodalmi emlék). 2. Kevésbé kapcsolódik a tudományhoz 3. Szorosan kapcsolódik a mitológiához és a valláshoz.

A FILOZÓFIA megjelenése A filozófia jellemzői az ókori Kínában A filozófiának egyértelmű gyakorlati irányultsága volt 2. A konfucianizmus fő iránya. 3. Kevés figyelmet fordítottak az elvont kérdésekre, a fő figyelem az emberi társadalom felépítésére és az egyén nevelésére irányult. 4. Az egyetlen kivétel a filozófia volt - Tao (a taoizmus iránya)

Az ókori görög filozófia kezdete Az ókori görög filozófia eredetileg Görögország szárazföldjén, Jóniában, Kis-Ázsia kikötővárosaiban fejlődött ki.

A milesiai iskola képviselői

Anaximander (Kr. e. 610-547) Alapnézetek: Minden dolog kezdete - "apeiron" - az örökkévaló, végtelen szubsztancia, amelyből minden keletkezett, minden áll és amivé minden átalakul. Isten a kiváltó ok, és az Istenek világokká, univerzumokká válnak, amelyekből sok van, és ciklikusan keletkeznek és elpusztulnak. A világ egy sor ellentétből áll, amelyek meghatározzák a Kozmosz keletkezését. Az Univerzum középpontja a Föld, amely egy henger egy része, amely a levegőben lebeg.

Thalész (Kr. e. 625-547) Alapvető nézetek: Minden dolog kezdete - víz - "fázis", folyékony, folyadék, és amit iszunk, az csak az egyik állapota. A víz az isteni princípiumhoz kapcsolódik. Az élettelen természet, minden dolognak lelke van (hylozoizmus). Az Univerzum középpontja a Föld, amely egy vízen nyugvó lapos korong. Az univerzum tele van istenekkel.

Anaximenes (Kr. e. 585-525) Alapnézetek: Minden dolog kezdete a levegő, amely változásában több szakaszon megy keresztül: tűz - levegő - szelek - felhők - föld - kövek. A fenti sorozat levegője nem azonos az eredetivel. A levegő az élet és a pszichés jelenségek forrása. A föld egy lapos korong, amely a levegőben lebeg. Az isteneket a természettel azonosítják.

Az efezusi Hérakleitosz filozófiája Ephesus városa, Hérakleitosz (i. e. 530-470) filozófus szülőhelye volt Milétosz után az ókori görög filozófia második kis-ázsiai központja. Hérakleitosz a dialektika egyik megalapítója, akinek tanítása az ókori görög filozófia spontán dialektikájának legszembetűnőbb kifejezése.

Hérakleitosz tanításának főbb rendelkezései Minden létező középpontjában a tűz áll. Ez a kezdet, amely örökmozgásban és változásban van. Ami egyik állapotból a másikba kerül, az azt alkotó ellentétek harcának köszönhetően, az a világ egész fejlődésének alapjául szolgál. A természet folyamatos változásban van, és a természeti anyagok közül a tűz a leginkább képes a változásra. Ezért „ezt a kozmoszt, amely mindenre ugyanaz, ami létezik, nem egyetlen Isten és senki sem teremtette, hanem mindig is örökké élő tűz volt, van és lesz, amely mértékekben lobban fel és mértékkel kialszik” (Hérakleitosz töredéke) ). Hérakleitosz világképének második meghatározó eleme a dolgok egyetemes folyékonyságáról, változékonyságáról szóló megállapítás. – Nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba. „Ugyanabba a folyóba lépünk és nem lépünk be, egyformák vagyunk és nem ugyanazok” (Hérakleitosz töredéke). Minden szükségből és "ellentétes cseréből" történik. A szükségszerűség a "logosz" egyetemes törvénye, amely az "ellentétes mozgásból" hozza létre a lényt, azaz. itt Hérakleitosz belső ellentmondásos áramlásról beszél, ezáltal közelít a fejlődés dialektikus megértéséhez. Az áramlás tana szorosan összefügg az egyik ellentétből a másikba való átmenet tanával, azaz. Hérakleitosz közel áll az ellentétek egységének problémájához. Egymásra cserélve az ellentétek azonossá válnak egymással. Az ellentmondás (küzdelem) minden változás és fejlődés mozgatórugója. A megismerés elmélete az érzékszervi és a racionális megismerés kapcsolatának megértésére épül, a megismerés feladata pedig az, hogy örök változásában behatoljon a Természet lényegébe. Az emberi tudás általánosságának és igazságának alapja a "logosz", vagyis a világrend egysége, egyetemessége és megváltoztathatatlansága.

A pythagoreusok filozófiája PYTHAGOREAS - Pythagoras követői (Kr. e. 6. 2. fele - V. század eleje), egy ókori görög filozófus és matematikus, aki vallási uniót alapított a görög Croton városában

Pythagoras tanításai A számról mint a világ lényegéről szóló tan. Reinkarnáció

ELEATS - a VI - V században létező Elea filozófiai iskola képviselői. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az ókori görög Elea városában a modern Olaszország területén. Képviselők: az Eleatika filozófiája Xenophanes Parmenides Zeno és Melissus

Az Eleatics filozófiájának főbb rendelkezéseit Xenophanest tekintik ezen iskola alapítójának. Először az istenek eredetének kérdését vetette fel. Az ő nézőpontjából az ember nem az istenek teremtménye, hanem éppen ellenkezőleg, az istenek az ember termékei, az ő képzeletének gyümölcse.

Filozófusok

Nagy tanárok ötletei a bölcsész ciklus tanári gyakorlatában. Tartalomjegyzék. az ókor filozófusai. Hippokratész Arisztotelész. Szókratész. Jan Comenius. K. D. Ushinsky. A tanítás munka, tele tevékenységgel és gondolattal. Menü. Y.K.Babansky N.R.Talyzina G.M.Erdniev V.F.Shatalov S.N.Lysenko I.P.Volkov. Tudósok – didaktikusok és tanárok – újítók. Jan Amos Comenius (1592-1670). V.P.Bespalko M.V.Klarin S.M.Mavrin B.T.Likhachev M.N.Skatkin A.K.Markova G.I.Shchukina. tanárok és pszichológusok. S. T. Shatsky (1878-1934). A.S. Makarenko (1888-1939). Az oktató-nevelő munka kézműves vállalkozás, a kézműves iparágak közül a legelmaradottabb. - Filozófusok.pptx

Filozófusok és gondolkodók

Gondolkodók, filozófusok, tudósok. Feladatpéldák. Hozzon létre egyezést a szerzők és műveik címei között. Töltse ki a sorban lévő rést. Olvassa el a társadalomtudományi kurzusból ismert fogalmak definícióit. Írd le ezeket a fogalmakat! A tudós nevének és az általa kifejtett gondolatoknak egyezése. Mi (ki) minden sorban felesleges. Írja alá az illusztrációkat, jelezve, hogy kik szerepelnek rajtuk. Három lista. Pótold a hiányosságokat a versszakokban. Írd le a számukat, és írd a gondolkodó neve mellé. Próbáld meg kiegészíteni a bölcs emberek kifejezéseit. „Minden erény ura”, „a meggyötört lelkek legmagasabb vigasztalása”. - Filozófusok és gondolkodók.pptx

Arisztotelész filozófiája

A filozófia alapjai. Ontológia. Alapvető írások. Arisztotelész filozófiája. A platóni eszmeelmélet kritikája. Az alapfogalmak tudománytalansága. A természetellenes dolgok eidosai. A tagadások Eidosai. Az átmeneti Eidos. A kapcsolatok eidosai. Eidos előrejelzés. Harmadik személy. Metafizika. megkettőző valóság. A valóság megsokszorozása. Egy dolog lényegének elválasztása magától a dologtól. Elmozdíthatatlan eidos és a válás világa. A létezés és típusai. A lét egyetlen tudomány tárgya. Szenvedő. Lényeg. Teremtmény. Mennyiség. Alkatrészek. Minőség. Hozzáállás. Hely. A téren. Idő. Arisztotelész ontológiája. - Arisztotelész filozófiája.ppt

Berdjajev

Personalizmus N. A. Berdyaev; "Paradox etika". orosz filozófia. Család N. A. Berdyaev nemesi családban született. Oktatás. Berdjajevet otthon nevelték fel, majd a kijevi kadéthadtestben. Belépett a Kijevi Egyetem természettudományi karára, egy évvel később a jogi karra. 1913-ban antiklerikális cikket írt Athos szerzeteseinek védelmében. A filozófia alapjai. A metafizikámat az An Eschatological Metaphysics Experience című könyv fejezi ki legjobban. Az én filozófiám a szellem filozófiája. Megerősítem a szabadság elsőbbségét a létezéssel szemben. A lét másodlagos, már van elhatározás, szükségszerűség, már van tárgy. - Berdyaev.pptx

Filozófia Berdyaev

A technológia filozófiája. Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev. A történelem értelme. "Ember és gép" cikk. Az emberi fejlődés három szakasza. A szervezet és a szervezet fogalmai. Jelentése. Kultúraváltás. Férfi. Az ipari és gazdasági gép függeléke és fogaskereke. Az egyéniség elvesztése. Az emberiség sorsa. - Berdjajev filozófiája.ppsx

Bruno

Giordano Bruno. 1548–1600 Giordano Bruno hét évet töltött a szent inkvizícióban Velencében és Rómában. Brunónak elképesztő tehetsége volt az ellenségszerzésben. Világpolgárnak, a Nap fiának tartotta magát. Filozófiai nézeteiben a miszticizmus felé vonzódott. Bruno műveiben Hermész Triszmegisztosz nevére hivatkozott. Filozófia. Mnemonika. Giordano Bruno egyik emlékező eszközét illusztráló metszet. A lázadások négy klasszikus elemet ábrázolnak: földet, levegőt, tüzet és vizet. Raymond Lullhoz hasonlóan Bruno is az emlékezet művészetének szakértője volt. Ítélet és büntetés. Bruno utolsó szavai a következők voltak: „Önként halok mártírként”. - Bruno.pptx

Kant

Immanuel Kant (1724-1804). Felkészítője a 41. csoport diákja, Sidorkina Vasilisa. Német filozófus, a német klasszikus filozófia megalapítója. A fő filozófiai munka a tiszta ész kritikája. I. Kant filozófiája. Kant eredeti problémája a „Hogyan lehetséges a tiszta tudás?” kérdés. A szubjektum alakításának (aktivitásának) 2 szintje, tapasztalatban megkülönböztetve: szubjektív érzésformák - tér és idő. Itt a képzelet és a racionális kategorikus sematizmus játssza a döntő szerepet. Ok kategóriák: 1. Mennyiségi kategóriák: Egység Sokféle teljesség 2. Minőségi kategóriák: Valóságtagadás Korlátozás. - Kant.ppt

Konfuciusz

Konfuciusz. Életrajz. Konfuciusz Kr.e. 551-ben született Lu királyságában (Kína). Egy tanár a Kun klánból. Élet… 17 év… Sage. Konfucianizmus. Oktatási központ. A felülről lefelé való behódolás gondolata a konfuciánus etika egyik fő gondolata. Új mozgalom Kína és a világ kultúrájában. A családot a társadalom magjának tekintették. Innen ered a családnövekedés állandó tendenciája. taoizmus. Ideális szabályok. Örökség. A bölcs ie 479-ben halt meg. Templom. A nagy filozófus tiszteletére fenséges templomot emeltek Kínában. Nagyság. Dolgozott a projekten: Nikita Samokhvalov diák fejlesztés, információk rendelése. - Konfuciusz.pptx

Konfucianizmus

Az ókori társadalmak lelki világa. A konfucianizmus az egyik vezető ideológiai irányzat az ókori Kínában. A konfucianizmus a fennálló rend tiszteletének jegyében nevelte követőit, a menny által leküldött „Jen” törvénye szerint. Konfuciusz szerint az ember sorsát a „mennyország” határozza meg, és az, hogy az emberek „nemesekre” és „alacsonyokra” vannak osztva, nem változtatható meg. A fiatalabbnak szelíden engedelmeskednie kell az idősebbnek. A konfucianizmus vezető iránya a kiváltságos osztályok uralmának igazolása és az „égi akarat” dicsérete volt. A "Lunyu" könyv töredékei. A nemes ember önmagát hibáztatja, a kis ember másokat. - Konfucianizmus.ppt

A konfucianizmus filozófiája

Konfucianizmus. Filozófiai tanítás. Filozófia. Terítés. Tisztviselők. Teremtő. Egy ősi gondolkodó tekintetének ereje. Harmonikus társadalom megteremtése. emberi kezdet. Igazság. Egyedi. Józan ész. Őszinteség. A konfucianizmus vallási oldala. Elosztás Kínában. Kínai. írásos emlékek. negyedidőszak. Bolond. Egy ember nagy utat járhat be. Shanghai-Wenmiao. Konfuciusz temploma. Konfuciánus gondolatok. Konfuciusz tanításai. - A konfucianizmus filozófiája.pptx

Szókratész

Szókratész filozófiája. Egy tudós születése Szókratész. Szókratész eredeti ember volt. Mártír. Emberek. ősi társadalom. Pestis. erkölcsi mérce. Erőteljes erő. Politikai élet. Erkölcsfilozófia. Eros. Szókratész halála. Szókratész mondásai. Legfelsőbb bölcsesség. Érdekes történetek. Három fontos szita. A filozófia alapkérdései. - Rövidítve.ppt

Vlagyimir Szolovjov

Vlagyimir Szolovjov. A legnagyobb orosz filozófus. Életrajz. Absztrakt elvek kritikája. Az egység gondolata. Filozófia. Szolovjov álláspontja. A sokszínűség kezdete. Az ontológia alapelvei. szerves logika. Férfi. Megismerés. Összeférhetetlen trendek. - Vlagyimir Szolovjov.ppt

Strakhov

N.N. Strakhov. N.N. Strakhov. 1861-ben nyugdíjba vonulva teljes egészében az irodalmi tevékenységnek szentelte magát. A 60-as években együttműködött az M.M. testvérek magazinjaiban. és F.M. Dosztojevszkij. Anna 2. osztályú rend. Vlagyimir 3. osztályú rend. Stanislav 2. osztályú rend. Puskin érem. N. N. Strakhov jól képzett ember és sokoldalú gondolkodó volt. ÉLETTARTÓ KIADÁSOK N.N. STRAKHOVA A könyvtár-múzeum alapjából. Első alkalommal I.S. Akszakov és N.N. A Strakhova teljes terjedelmében megjelent. - Strakhov.ppt

Schopenhauer

A pesszimizmus filozófusa. Arthur Schopenhauer. Elhanyagoltam az elemi javakat. Folyékonyan beszél németül. Schopenhauer nőgyűlölő volt. Említés kb. A német romantika felé vonzódott. Az emberi akarat elemzése. A fő filozófiai munka. A filozófus kilenc művet írt. -