Tibeti szimbolizmus. A buddhizmus fő szimbólumai és jellemzőik

A nyolc tibeti jóléti szimbólum jele

Keleten híres a nyolc tibeti jóléti szimbólum jele. A tábla bárhol elhelyezhető - sikert, egészséget, szeretetet, anyagi jólétet hoz a helyén, ahol található, és annak, akihez tartozik.
Amikor ezen a jelen meditál, ajánlott elolvasni a mantrát

OM Mani Padme Hum.

A nyolc kedvező szimbólum nagyon ősi, és a hinduizmusban és a dzsainizmusban is megtalálható.

A buddhizmus északi hagyományában a Tanítás szimbolikus átadása fejlődött ki. Mi a buddhista szimbólumok jelentése? A szimbólumok jelentésük megértése nélkül puszta díszekké, gyönyörű képekké és csecsebecsékké válnak. Fontolja meg a Nyolc Kedvező Szimbólum jelentését, és gondolja át jelentésüket.

aranyhal

Két aranyhal a Samsara-óceán legyőzésének és a Nirvána elérésének szimbóluma. A nirvána elérését a buddhista szútrákban az A part eléréséhez hasonlítják. Mit jelent a "part"? Van ez a part. "Ez a part" a durva világot, a szenvedélyek világát jelenti. Azt is lehet mondani, hogy ez a hat út világa. Továbbá tudatalattink szoros kapcsolatban áll a Formák Világával, és közvetlenül kapcsolódik újjászületésünkhöz, ezt nevezik az újjászületések óceánjának. Aki ebbe az óceánba hajózott, az újra és újra a Szenvedélyek Világába fújódik – így újra és újra megismétlődik az újjászületés folyamata. Hol van az a strand? Ez a Forma Nélküli Világ. Ha sok világi vágyunk van, amikor megpróbálunk eljutni a túlpartra, leküzdhetetlen akadályokká válnak, mint a tomboló hullámok az óceánban. És annak a szentnek, aki belépett az újjászületés óceánjába, nem lesz akadálya, hiszen győzelmet aratott saját világi vágyai felett. Ezért az aranyhal (skt. suvarṇa matsya, tib. gser nya, l. aranyhal) a világi vágyak feletti győzelem szimbóluma is: a halak nem félnek az óceántól, és ott úsznak, ahol akarnak. Az arany szín a spirituális gyakorlás során szerzett érdemeket szimbolizálja. Miért két hal? Nem utal-e ez arra, hogy a spirituális gyakorlatban nemcsak a test, a beszéd és a gondolatok erényes tettein keresztül az érdemek felhalmozása fontos, hanem a bölcsesség fejlesztése is?

Vannak más értelmezések is. Az aranyhal India két folyója: a szent Gangesz és a Yamuna - leghosszabb és legmélyebb mellékfolyója. Ez az ősi szimbólumok buddhista előtti értelmezése. Az ősi szimbolikában ezek a folyók egybeolvadva személyesítették meg a jobb és bal csatornákat a finom emberi testben.

Az Aryamangalakutanama Mahayana Sutra nevű ősi szövegben Buddha szemeit képletesen két aranyhalhoz hasonlítják.

Mosogató

A jobbra csavart spirális fehér kagyló a Buddha megvilágosodásának üzenete, egyben jó hír minden lénynek arról, hogy mindenki megismerheti Buddha természetét. Kagyló (Skt. śaṅkha, Tib. dung - lit. shell; Tib. dung dkar g.yas "khyil, dung dkar g.yas su "khyil ri can - lit. fehér kagyló, jobbra csavart spirállal) az ókorban fúvós hangszer volt, így természetes, hogy a hangot szimbolizálja.

A természetben gyakran előfordulnak balra csavart spirálú kagylók, ezért az emberek fejében ritka, jobbkezes spirállal rendelkező kagylókat különleges jelekkel társították, és szentnek tekintették. Spiráljuk csavarodási irányát az égitestek égboltján való mozgás irányával társították: a nap, a hold, a bolygók és a csillagok.

Ahogy a kagyló hangja minden irányba elterjed, úgy a Buddha Tanítása is mindenfelé terjed, és arra készteti az érző lényeket, hogy felébredjenek a tudatlanság álmából. Egyes lények azonban megragadják ezeknek a hangoknak a jelentését, míg mások homályosságuk miatt nem értenek semmit.

Drága edény

Az értékes edény (Skt. nidhānakumbha, Tib. gter gyi bum pa, lit. kincseskorsó) a hosszú élet és az egészség szimbóluma. A gazdagság és a jólét szimbólumának is tartják. A "kumbha" szanszkrit nyelven edényt jelent vízhez, kancsót, így az értékes edénynek megfelelő formája van. Az edény fedelét egy nagy ékszer koronázza meg, ami azt jelenti, hogy egy értékes edény áll előttünk. Az edény fedelét megkoronázó ékszer a tervet teljesítő ékszer (Skt. Chintamani). Az edény tartalmát illetően kétféle értelmezés létezik. Az első a halhatatlanság nektárja belül. Emlékezzünk vissza, hogy Buddha Amitayus egy ilyen edényt tart a halhatatlanság elixírjével a thangkákon, és Mandarava, Padmasambhava tanítványa, aki Guru Rinpocse mellett felismerte a halhatatlanság vidyadhara szintjét. ("Megszerezték az örök élet siddhi vidyadharáját, így immunissá váltak az öregedéssel és a halállal szemben." Mandarava életrajzából.) A Buddha tanítása azonban azt mondja nekünk: semmi sem örök a három világon, csak a mi eredetink. a természet örök – születésen és halálon túli állapot. Hosszú életű gyakorlatokkal a gyakorló eltávolíthatja az élet akadályait és meghosszabbíthatja az életet. Ilyen akadály lehet az életenergia hiánya. Az élet meghosszabbítása különleges értékre tesz szert, ha az ember a Felszabadulás elérése érdekében gyakorol, érdemeket és bölcsességet halmoz fel, a szent szeretetben és együttérzésben műveli magát, ezért sok élőlénynek szüksége van rá.

Ezoterikus értelemben a halhatatlanság nektárja a tudat folytonosságát jelenti. A tudatosság folytonosságának megszerzése lehetővé teszi, hogy ennek az életnek a tudását és tapasztalatát torzulás nélkül átvigye következő életébe. Saját tapasztalataiból megtapasztalhatja majd, hogy mi a felülről áradó halhatatlanság nektárja, amikor az öröm-öröm-csend-könnyedség folyamatából az élvezet szakaszába ér. A halhatatlanság nektárjának köszönhetően a tudat tisztává és folyamatossá válik.

Egy másik értelmezés szerint az értékes edény ékszerekkel teli edény. Hiába veszik ki az edényből, az értékes edényt nem ürítik ki belőle. Mit jelképeznek ezek az ékszerek? Jó jutalom ez az általunk végzett erényes tetteinkért. Ha jó karmát halmozunk fel, biztosan learatjuk a boldogság gyümölcsét. És még többet a cintamani jelentéséről. A tervet megvalósító ékszer Buddha Ratnasambhava és a Ratna család attribútuma. Azok a lények, akik az erősek segítségével érdemeket halmoztak fel, belépnek Ratnasambhava világába. Tehát az erényes cselekedetekkel párhuzamosan meg kell erősödnünk a türelemben, kitartóan elviselni a rossz karma visszatérését a múltban elkövetett negatív tetteink miatt. A tervet megvalósító ékszer a helyes lelki gyakorlás eredményeként megszerzett nagy érdemek szimbóluma, olyan érdemek szimbóluma, amelyek lehetővé teszik a terv megvalósítását.


Lótusz
A lótuszvirág (Skt. padma; Tib. pad ma, lit. lotus) a szent szeretet és a szent együttérzés szimbóluma. A szent szeretet és együttérzés pedig, amely a négy mérhetetlen dologban szerepel, a bódhiszattva lelkére mutat.


Ha a lótusz fehér, akkor a lelki tisztaságot, szentséget is jelképezi. Azonban egy ilyen lótuszt szanszkritul "pundarika"-nak hívják, és a "padma" szó rózsaszín lótuszt jelöl. A rózsaszín lótusz a Megváltót, tehát magát Buddhát jelképezi.

A lótusz az iszapban gyökerezik, szára áthalad a vízoszlopon, a lótuszszirmok pedig a víz fölé emelkednek, tiszták, napfényre nyitottak. A szent tudata mentes a szennyeződésektől – a három gyökérméreg nem mérgezheti meg a megvilágosodott ember elméjét, ahogyan a sáros víz sem maradhat meg a tiszta lótuszszirmokon.


Dharma kereke


A nyolc küllős arany kerék (Skt. cakra; Tib. "khor lo, lit. wheel) a Dharmát, Buddha Szavát szimbolizálja. Ennek a keréknek a nyolc küllője a Nemes Nyolcas Ösvényt szimbolizálja.

A buddhizmusban a Dharma kerekének megfordulása az igaz Törvény felfedezéséhez és kifejtéséhez kapcsolódik. Buddha első prédikációja, miután elérte a Tökéletes Ébredést, „A Dharma kerekének első fordulatának” nevezték. A Négy Nemes Igazságot Buddha a Törvény Kerekének három ciklusában vagy fordulataiban fejtette ki.




A győzelem zászlaja

A Győzelem Zászlója (Skt. dhvaja, Tib. rgyal mtshan) a Dharma győzelmét szimbolizálja a tudatlanság felett, és ezzel együtt Mara akadályainak leküzdését. A transzparens a Meru-hegy (Sumeru) tetején van elhelyezve.

A Sumeruról, vagyis a Tökéletesség egyetemes hegyéről úgy tartják, hogy elpusztíthatatlan mindaddig, amíg világegyetemünk, beleértve a szenvedélyek világát és Brahma mennyországát, létezik. A Győzelem zászlaja a Meru-hegy tetején van felállítva – nem annak a jelképe, hogy Buddha Tanítása nem semmisíthető meg, hiszen ez a Világegyetem törvénye?






Végtelen csomó


A végtelen csomónak (Skt. śrīvatsa (?), Tib. dpal be "u") többféle értelmezése van. Vannak, akik a lét végtelen körforgásának reprezentációjaként, mások az örökkévalóság szimbólumaként, mások a kimeríthetetlenség jeleként értelmezik. Buddha tudásának. Egyben az univerzum összes jelensége egymásra utaltságának szimbóluma. Ez egyben a bölcsesség és az együttérzés összetett kapcsolata is a buddhaság elérésének folyamatában. Itt tehetjük hozzá, hogy a buddhaság eléréséhez követni kell a A mahájána végtelen hosszú útja.A bódhiszattva útja mérhetetlenül hosszú, nem korlátozódik néhány kalpára.

Van egy olyan feltételezés is, hogy a végtelen csomó egy régebbi szimbólum tükre, amely két egymásba fonódó kígyóból áll. A kígyó a kundalini nagyon ősi szimbóluma, valószínűleg az ókori Egyiptomból érkezett Indiába. Valószínűleg az összefonódó kígyók a kundalini mozgását szimbolizálták a finomtest jobb és bal csatornái mentén, majd a végtelen csomó a chandalihoz kapcsolódik.



Esernyő

Értékes esernyő (Skt. chattra, Tib. gdugs - lit. napernyő, Tib. gdugs mchog - lit. drága esernyő, legfelsőbb esernyő) - az akadályokkal szembeni védelem szimbóluma, amelyet a bodhiszattvák és a buddhák adnak nekünk, miközben a megvilágosodás útján járunk hogy elérjük a Buddha-természetet.

Indiában a napernyő hagyományosan a védelem és a királyság szimbóluma. Mivel az esernyőt a fej fölött tartják, természetes, hogy a becsületet és a tiszteletet jelképezi. A világi uralkodók pávatollas esernyőkkel rendelkeztek. A vallási tudatban a rossz időjárástól való védelem a környezetszennyezéstől, a gonoszságoktól és a lelki fejlődést akadályozó szenvedélyektől való védelemhez kapcsolódott. Ahogy egy közönséges esernyő megvéd minket az esőtől vagy a perzselő napsugaraktól, úgy egy értékes esernyő megóv minket az akadályoktól az ébredés felé vezető úton.

A tibeti változatban az esernyő formáját a napernyő indiai és kínai prototípusaitól kölcsönözték. Fából készült keretből állt, kötőtűkkel és selyemkupolával, melynek szélei mentén fodros vagy rojt volt. Az esernyő fa markolata aranyra vagy pirosra volt festve, a selyem fehér, sárga, piros vagy többszínű. Tibetben az esernyő jelezte tulajdonosának státuszát: az esernyőt a világi hatalom szimbólumának (pávatollból készült esernyőnek) és a szellemi hatalom szimbólumának is tekintették. Azt mondják, Atisha mestert annyira tisztelték, hogy tizenhárom esernyő kísérte.

Ebből a cikkből megtudhatja:

A világ szinte minden vallásának megvan a maga jól bevált szimbolikája. A spirituális világ szerves része, és fontos a hívők számára.

A buddhizmus fő szimbóluma a Buddha képe. De a Megvilágosodott halála után megjelent, mert. Buddha nem bátorított az imádatra.

A Megvilágosult képei mellett a buddhizmusban számos tisztelt jel található.

A buddhista szimbólumok megjelenésének története

Van egy gyönyörű legenda arról, hogyan jelentek meg a mi világunkban.

A legenda szerint azon a napon, amikor Buddha a szent fa alatt elérte a megvilágosodást és a magasabb bölcsességet, sok isten érkezett, hogy lerója tiszteletét, és ajándékokkal ajándékozta meg - nyolc szerencsés szimbólum.

Brahma istenség a Dharmacsakrát (a tanulás kerekét) ajándékozta a Megvilágosodottnak. A mennyei Shakra isten adta a Fehér Kagylót, hogy elterjessze Buddha bölcsességét az univerzum minden végére. Stawara földisten átadta Buddhának Drága edény, tele az örök élet italával. A többi isten egy pár aranypontyot, egy lótuszt, egy győzelmi zászlót és egy jó esernyőt ajándékozott Buddhának.

Mindezek szimbólumok a buddhizmusban szentté vált, szoros kapcsolatot mutatva az isteni és az emberek világa között.

1 szimbólum - "Jó esernyő"

Mint mások a buddhizmus fő szimbólumaiés a hinduizmus, a "Jó esernyő" segít a jólét, a gazdagság és a boldogság elérésében a létezés minden szintjén. "Jó esernyő" (más értelmezésben - értékes) védelmet jelentés az isteni pártfogás, a biztonságot, a hatalmat és a királyi státuszt jelképezi a társadalomban.

Az esernyő Varuna, a vizek istene és az igazság őrzője volt. A hűvös őszben menedéket nyújtó „Jó esernyő” megszabadít a fájdalom és gyötrelem, a megtévesztés és az elérhetetlen álmok, a gonosz erők és a negatív hatások patakjaitól.

A buddhizmus hagyományos esernyőjét (Chhatra) a következőképpen ábrázolják:

• hosszúkás fehér vagy világosvörös szantálfa nyél, kis hófehér vagy aranylótusszal, edénnyel és drágakövekkel díszítve;
• a boltozat fehér vagy aranyszínű selyemből készült, a perem mentén a rojt körülveszi, és színes szőtt díszekkel van szegélyezve;
• néha pávatollal vagy jakfarok függővel ábrázolják – a tulajdonos előkelő családjának jelképeként.

Úgy gondolják, hogy a nagy számú escort escort jelzi az ember magas státuszát.

Gyakran négyzet alakú vagy sokszögű esernyőket ábrázolnak. A nagy, arany és vörös esernyők hagyományos díszei voltak a fő láma trónjának, és a templomokban a főistenség képére is akasztották őket.

2 - Aranyhal

emlékezve nyolc szerencsés szimbólum A buddhizmus, sokan azonnal elképzelik, hogy két koi körben úszkál. Pikkelyeik aranytűzzel játszanak a napon, értékes pénzérmékre emlékeztetve. Ezenkívül a koi-t nemes megjelenésük, eleganciájuk és hosszú élettartamuk miatt szent állatokként tisztelik.

Visnu Isten két pontyot ajándékozott Buddhának szemének díszeként, és védelmet nyújtott a gyötrelmek és fájdalom óceánja ellen.

Ősidők óta ezek a halak, a folyók és más víztározók szabad és mozgékony lakói, a gazdagság és a jólét megszemélyesítői: anyagi és erkölcsi egyaránt. Ahogy a hal csobban a vízben anélkül, hogy akadályba ütközne az útjában, úgy az ember is zavartalanul elérheti a célt.

A buddhizmusban egy halpár az örömöt, az aktivitást, a boldogságot és a kasztrendszertől való megszabadulást jelenti, miközben szabadon hancúroznak a vízben.

Ha az életet az újjászületés végtelen óceánjaként képzeljük el, akkor a halak a könnyű legyőzését és az örök Nirvánához való közeledését szimbolizálják.

3 - Értékes váza

A legenda szerint Shadana isten egy vázát ajándékozott Buddhának a nyak díszeként. Mint mások szimbólumok a buddhizmusban, a váza a jólétet és a gazdagságot képviseli az élet minden területén.

Kívül, értékes edény- a bőség, a vágyak beteljesülésének és a tervek megvalósításának kimeríthetetlen forrása. A vázának ezek a tulajdonságai kiterjednek arra a spirituális vágyra is, hogy kilépjünk az újjászületés végtelen körforgásából és elérjük a Nirvánát.

A vázát hagyományosan arany vizeskancsóként ábrázolják, a következő díszítési lehetőségekkel:

• drágakövekkel borított fedél;
• a vázát különböző részeken körülvevő lótuszszirmok;
• drágakövek szórása a vázában;
• széles selyemszalag a nyakba kötve.

Az értékes vázát gyakran használják buddhista rituális szertartásokon, és kimeríthetetlennek tartják: akárhány ajándékot vesz is el belőle, még mindig tele marad.

Számos változata létezik annak, ami önmagában rejtőzik értékes edény. Az egyik változat szerint a váza belsejében édes nektár található, amely halhatatlanságot biztosít mindenkinek, aki megkóstolta. Egy másik változat szerint a belseje az ékszerek kimeríthetetlen forrása.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a buddhisták az ékszer alatt mindenekelőtt az isteni megvilágosodást és bölcsességet értik. És a halhatatlanság itala alatt - a tudatosság tisztasága és folytonossága, lehetővé téve, hogy megismerd a lét könnyedségét, és átvigye ezt a tapasztalatot az újjászületés utáni következő életbe.

Tehát a jó cselekedetekkel együtt a hívőknek meg kell erősödniük a türelemben, kitartóan meg kell tapasztalniuk a negatív karma visszatérését a múltban elkövetett bűnös tetteink miatt.

Egyes értelmezések szerint a váza nyakát a kívánságfa gyökerei zárják le. Az ilyen ékszerekkel megtöltött és gyökerekkel lezárt edényt szent területeken, istentiszteleti helyeken, víztározókban és hegyi ösvényeken helyezték el (vagy temették el). Ez utóbbi esetekben a váza szerepe az, hogy megnyugtassa az ott jelenlévő szellemeket.

4 - Lótusz

- Egy szent és legtiszteltebb növény Indiában. A csakrákat lótuszok formájában ábrázolják, különösen a Sahasrara-hoz, az ezerszirmú csakrához, amely közvetlenül a fej búbja felett található. Ezenkívül a lótuszvirág szinte minden istenség nélkülözhetetlen tulajdonsága a hindu panteonban. Krsnát gyakran lótuszszeműnek írják le, míg Visnunak lótusz nő a köldökéből.

Lotus kép- a szent határtalan szeretet szimbóluma, amely benne van a bódhiszattva lelkére jellemző négy mérhetetlenségben. A templom közelében lévő lótuszvirág isteni lakhelyet és a tisztaság és a nyugalom imádságos állapotát jelzi.

A lótuszt a buddhizmusban 4, 8, 16, 24, 32, 64, 100 vagy 1000 szirmokkal ábrázolják. Ezeket a számokat összevetik a csakrákkal és a mandala részeinek számával.

A lótusz színe alapján meghatározhatja, hogy a buddhista panteon melyik istenéhez tartozik. Például Ganesha egy rózsaszín vagy világospiros virágot tart a kezében, amely 8 vagy 16 sziromból áll. Ganeshát gyakran rózsaszín lótuszon ülve ábrázolják. Egy fehér virágot - a szentség és tisztaság szimbólumát - tart a kezében Fehér Tara.

A buddhizmus tanítását ennek a virágnak a következő értelmezése jellemzi: a piszkos iszapból kinőtt lótuszszár a folyóvizek vastagságán átnyúlik, hogy gyönyörű virágként virágozzon felettük. Hasonlóképpen, az ember, miután túlesett egy sor újjászületésen és felismerte a megvilágosodást, egy napon belemerül a Nirvánába.

5 - Végtelen csomó

A végtelen csomót (Shrivatsa) Ganesha isten adta Buddhának a szív díszeként.

A Srivatsának számos képlehetősége van:

• háromszög alakú (néha lekerekített) csomó;
• ellentétes sarkokkal összekötött drágakő;
• a boldogság zárja Krisna és Buddha mellkasán;
• jelek a kobra motorháztetőjén (a kundalini szimbóluma).

A buddhisták és a teológusok között nincs egyetértés abban, hogy mit jelképez Srivatsa végtelen csomója. Egyesek úgy vélik, hogy a Samsara végtelenségét jelképezi. Mások úgy vélik, hogy a csomó az örökkévalóság szimbóluma. Megint mások a Megvilágosodott kimeríthetetlen bölcsességének jelét látják benne. A negyedikek a csomóban az idő változékonyságát, minden dolog mulandóságát és összekapcsolódását látják, ezen felül pedig az együttérzés és a bölcsesség egységét.

Ezenkívül létezik egy változat, amely szerint Srivatsa („szeretett Shri”) Laksmi jele, amely Visnu isten mellkasát díszíti. Krsnának is van Laksmi jele – Visnu kilencedik újjászületése. Ebben az esetben a Srivatsát a "boldogság fürtjének" nevezik, és körvonalaiban hasonló a horogkereszthez.

6 - Fehér héj

Egy jobbra gömbölyödött fehér kagylót Indra isten adott Buddhának füldíszül. Úgy gondolják, hogy a puhatestűnek öt életet kell élnie, és folyamatosan újjászületnie, hogy hasonló héjat szerezzen.

Korábban a kagylók hangszerként szolgáltak, így a fehér kagyló a Buddha bölcsességének hangját képviseli, mindenhová elterjesztve, felébresztve Buddha követőit a tudatlanság álmából. Ezenkívül a kagyló hangja a Dharma gyönyörű és dallamos hangját képviseli. De nem mindenki képes felfogni ezeknek a hangoknak a jelentését: egyes lények téveszméik miatt nem értenek semmit, vagy egyáltalán nem hallanak.

Az óramutató járásával megegyező irányba tekert spirális fehér kagyló sok isten-hős attribútuma, akiknek kagylója dicsőítette bátorságukat és sikereiket a háború művészetében. Úgy tartják, hogy szent és nemes hangja kiűzi a gonosz szellemeket, menekülésre készteti a káros lényeket és elhárítja a katasztrófákat.

Mint a többi kedvező szimbólumok a buddhizmusban, a mosogatónak saját képjellemzői vannak:

• függőlegesen jelenik meg;
• a kagyló alján selyemszalag;
• jobbkezes spirál.

Néha a mosogató vízszintesen helyezkedik el, és aromalámpaként használják.

7 - A győzelem zászlaja

Krisna Isten a győzelem zászlaját ajándékozta a Megvilágosodottnak a törzs díszeként. Banner - többszintű hengeres zászló egy hosszú szantálfa rúdon, gyakran ábrázolva szalagokkal díszítve. A transzparens tetejét egy ékszer koronázhatja meg, amely bármilyen kívánságot teljesít. Néha a transzparenst egy kisebb jó esernyőhöz hasonlónak ábrázolták.

A szekérre szerelték fel, a harcos háta és a Chhatra mögé. Mindegyik zászlón egy király vagy egy harcos emblémája volt.

A zászló az ellenségek és ellenségek, démonok és eretnekek feletti győzelmet jelképezi. Ez egyben Buddha tanításának a halál, a tudatlanság, minden ártalmas és káros dolog feletti győzelmének szimbóluma is, amely ezen a világon van.

8 - Dharma kereke

Mint a többi szimbólumok a buddhizmusban, a kereket széles körben tisztelik a Buddha Tanításainak követői, és csodálatos tulajdonságokkal ruházzák fel.

Az arany kerék (Dharmacsakra) nyolc küllővel, amely levágja a rosszindulatot, a tudatlanságot és a vágyat, a Dharmát és Shakyamuni Buddha "nemes nyolcrétű útját" szimbolizálja. Helyes szemlélet, gondolkodás, beszéd, viselkedés, helyes életmód, erőfeszítés, tudatosság és helyes szemlélődés – a Dharmacsakra kerék az ösvény mindezen aspektusait képviseli.

A kerék a nagyság, a védelem és a teremtés korai szoláris szimbóluma. Három részből áll: felni, küllők és tengely. Mindegyik rész megfelel a buddhista tanítások egyik aspektusának a spirituális fegyelemről, bölcsességről és koncentrációról.

A tengely a szellemi fegyelemnek felel meg, amely mérsékli és stabilizálja az elmét. A kötőtű olyan bölcsesség, amely legyőzi a tudatlanságot. A perem egy végtelen koncentráció a meditációban, amely mozgásba hozza a tanítások és az élet többi részét.

A Dharmacsakrát gyakran négy „örömfürtökkel” ábrázolják, amelyek ugyanabba az irányba mutatnak, mint a kagyló fürtje. A pereme ábrázolható egyszerű aranygyűrűként vagy drágakövekkel gazdagon díszített szegéllyel. Néha a Dharmacsakrát selyemszalaggal leterítve vagy lótuszvirágon pihenve ábrázolják.

Az egyik tibeti legenda szerint, amikor az Isteni Bölcs elérte a Tökéletes Ébredést, nyolc jelképet ajándékoztak neki, amelyeket kedvezőnek neveztek. Manapság nagyon népszerűek Tibetben és azokban az országokban, ahol a buddhizmus az északi ág mentén jött. Ezek a jelek nagyon ősiek, és jelen vannak az olyan vallásokban, mint a hinduizmus és a dzsainizmus. A buddhista kolostorok falain is megtalálhatóak, és természetesen a hívők otthonában is. Ebben a cikkben megvizsgáljuk a buddhizmus nyolc szimbólumát, és elgondolkodunk azok jelentésén.

1. Aranyhal

Ez a Nirvána elérésének és a Szamszára óceánjának legyőzésének jele. A buddhista szútrákban a Nirvána elérése analóg a part eléréséhez. Mit jelent? A magyarázathoz meg kell határozni az ellentétes "Ez a part" kifejezést. A szenvedélyek világát szimbolizálta, amely hat útból állt. Tudatalattink szorosan kölcsönhatásba lép a Formák Világával, és közvetlenül kapcsolódik az újjászületéshez (a szamszárai óceánhoz). Azok, akik ezen az óceánon lebegnek, folyamatosan a szenvedélyek világába esnek. Így megy végbe az újjászületés folyamata.

Hol található a tengerpart? A formák nélküli világot képviseli. Ha az embernek világi vágyai vannak, akkor ezek, mint a hullámok, komoly akadályokká válnak, amikor megpróbálnak eljutni arra a partra. És a szent, aki belép ebbe az óceánba, minden gond nélkül legyőzi azt, hiszen legyőzte világi vágyait. Innentől a jelnek egy másik jelentése jelent meg, világi vágyaink fölé emelkedtek: a halak nem félnek az óceántól, ott úsznak, ahol akarnak. Az arany szín a spirituális gyakorlattal szerzett érdemeket képviseli. Azt kérdezed, miért nem egy hal van, hanem kettő? Úgy gondoljuk, hogy ez arra utal, hogy a spirituális gyakorlatban nemcsak a gondolatok, a beszéd és a test erényes cselekedeteinek felhalmozására van szükség, hanem a bölcsesség fejlesztésére is.

Vannak más értelmezések is (vagyis a buddhizmus szimbólumainak több jelentése is van). A történészek úgy vélik, hogy az aranyhal két indiai folyó: a szent Gangesz és legmélyebb és leghosszabb mellékfolyója, a Yamuna. Ez ennek a jelnek a buddhista előtti magyarázata. Akkoriban az említett folyók személyesítették meg az emberi étertest bal és jobb csatornáit.

És az ókori szövegekben két aranyhalat képletesen a Megváltó szemével hasonlítottak össze. Ezután megvizsgáljuk a buddhizmus egyéb szimbólumait és azok jelentését. Egyes jeleknek többféle értelmezése is lesz.

2. Lótusz

A lótuszvirág a szent együttérzés és szeretet szimbóluma. Ez a két érzés pedig benne van a négy mérhetetlenben, és segít megtalálni az utat a bódhiszattva lelkéhez. A fehér lótusz a szentséget és a lelki tisztaságot szimbolizálja. Rózsaszín - a Megváltó jelének tekintik, vagyis maga a Buddha.

Sajátjával bemegy az iszapba, szára átmegy a vízoszlopon, a szirmok fölé emelkednek. Nyitottak a nap felé és tiszták. A megvilágosodott elméjében nincs szennyeződés. A három gyökérméreg nem képes megmérgezni egy szent elméjét, ahogy a piszkos víz sem maradhat meg a szennyezetlen lótuszszirmokon.

3. Mosogató

A buddhizmus többi szimbólumához hasonlóan ennek is megvan a maga jelentése. A jobbra csavart spirális fehér kagyló a Megváltó megvilágosodásának jele, valamint jó hír minden lény számára a természete elérésének lehetőségéről. Az ókorban a kagyló hangszer (fúvó) volt. Ezért nem meglepő, hogy a minden irányba terjedő hangot szimbolizálta. Hasonlóképpen, Buddha tanításait mindenhová közvetítik, és felszólítanak minden lényt, hogy ébredjen fel a tudatlanság álmából.

A természetben leggyakrabban olyan kagylók találhatók, amelyekben a spirál balra van csavarva. A jobb oldali spirálhéj nagyon ritka. Ők voltak azok, akiket az emberek tudatában különleges jelekkel társítottak, és szentnek tekintették őket. Spiráluk irányával összefüggésbe hozták az égitestek mozgását: csillagok, bolygók, köztük a Hold és a Nap.

4. Drága edény

A "A buddhizmus legszebb szimbólumai" kategóriába tartozik, amelynek képei minden buddhista templomban megtalálhatók. Ez az egészség, a hosszú élet, valamint a jólét és a gazdagság jele. Az edény fedelét egy ékszer díszíti, melynek neve chintamani (szanszkrit fordításban - a tervet teljesítve).

Azt már tudod, hogy a buddhizmus szimbólumainak többféle értelmezése lehet. Tehát a kancsó tartalmának kétféle értelmezése van. Az első azt mondja, hogy belül van a halhatatlanság nektárja. Emlékezz, Buddha Amitayus és Padmasambhava tanítványa, Mandrava tartottak egy ilyen kancsót a thangkán. Örök életet nyertek, és elfelejtették, mi az öregedés és a halál. Ezzel szemben Buddha tanítása azt mondja: a Három Világban semmi sem lehet örök, csak a mi valódi természetünk örök. A hosszú élet gyakorlatainak alkalmazásával a gyakorló jelentősen meghosszabbíthatja létét, megszüntetheti az élet akadályait. A fő akadály az energiahiány. Az élethosszabbítás különösen értékes, ha egy személy gyakorolja a Felszabadulást, fejlődik együttérzése és szeretete, bölcsességet és érdemeket halmoz fel, ezáltal szükségessé válik más lények számára.

A második értelmezés szerint ez az edény tele van ékszerekkel. Sőt, annyit vehetsz belőlük, amennyit csak akarsz, ettől nem pusztít. Mit jelképeznek az ékszerek? Ezek jó jutalmak az emberek által végzett jótékony cselekedetekért. Aki pozitív karmát halmoz fel, az biztosan learatja a boldogság gyümölcsét.

5. Dharma kereke

A törvény kereke a buddhizmus ötödik szimbóluma, melynek fotóját a cikkhez csatoljuk. Nyolc küllője tükrözi a tan lényegét – a nyolc „nemes alapelv” betartását: helyes hit, viselkedés, beszéd, értékek, törekvések, megélhetés, koncentráció és saját cselekedeteink értékelése. A kerék közepe egy tudati pont, amely lélekminőségeket sugároz.

6. A győzelem zászlaja

A buddhizmusnak ez a szimbóluma a Dharma győzelmét jelenti a tudatlanság felett, valamint Mara akadályainak áthaladását. Ez a transzparens a Sumeru nevű hegy tetején van. Amíg az Univerzum (Brahmá mennyországa és a szenvedélyek világa) létezik, a Tökéletességnek ez a hegye elpusztíthatatlan lesz. Következésképpen a Megváltó tanítását egyszerűen lehetetlen elpusztítani.

7. Végtelen csomó

Egyes buddhista szimbólumoknak többféle értelmezése van. A végtelen csomó pedig ebbe a kategóriába tartozik. Egyesek számára ez a létezés végtelen körforgása, mások számára az örökkévalóság szimbóluma, mások számára a Buddha kimeríthetetlen tudásának jele. Ez a jele az univerzumban zajló összes esemény kölcsönös függésének, valamint az együttérzés és a bölcsesség bonyolult kapcsolatának a Megvilágosodás elérésének folyamatában. És ahhoz, hogy ezt elérd, le kell győznöd a mahajána végtelen hosszú útját. A Bodhiszattva útja meglehetősen hosszú, és sok kalpát foglal magában.

Van egy olyan hipotézis is, hogy a végtelen csomó egy másik szimbólumot tükröz, amely 2 egymásba fonódó kígyóból áll. A kígyó a kundalini egyik legősibb jele, amely az ókori Egyiptomból érkezett Indiába. Valószínűleg a végtelen csomónak kapcsolata van a chandalival. Ezt támasztja alá az az elmélet, hogy az összefonódó kígyók nagyon hasonlítanak a kundalini mozgásához az étertest bal és jobb csatornái mentén.

8. Esernyő

Az értékes esernyő a buddhizmus utolsó jelképe. Amíg az ember a megvilágosodás (a Buddha-természet vívmánya) útján halad, a jel segít az akadályok leküzdésében.

Hagyományosan a védelmet szimbolizálta Indiában, valamint a királyi nagyságot. Mivel a fej fölött tartották, természetesen a tiszteletet és a becsületet szimbolizálta. A világi uralkodók számára az esernyőket a legtöbb ember vallásos tudatában a rossz időjárástól való védelem a gonoszságtól, a környezetszennyezéstől és a lelki fejlődést megzavaró szenvedélyektől való védelemmel társította. Vagyis ahogy egy egyszerű esernyő megóv minket a napsugaraktól vagy az esőtől, úgy értékes párja megóv minket az akadályoktól az ébredéshez vezető úton.

Az esernyőforma tibeti változatát a kínaiaktól és a hinduktól kölcsönözték. A prototípusok egy selyemkupolából és egy küllős fakeretből álltak. A széleken rojt vagy fodrok voltak. A selyem vörös, sárga, fehér vagy többszínű volt, a szárat pedig kizárólag vörösre vagy aranyra festették. Tibetben egy esernyővel lehetett kideríteni a tulajdonos státuszát. Ráadásul nemcsak a világi, hanem a szellemi hatalom szimbóluma is volt. Az ősi legendák szerint Atisha tanárt annyira tisztelték, hogy tizenhárom esernyőt kapott a kíséretére.

Következtetés

Most már ismeri a buddhizmus fő szimbólumait. Reméljük, megérti a jelentésüket. Szemantikai terhelés nélkül csak gyönyörű képek, dekorációk és csecsebecsék. Használja ezeket a szimbólumokat a megvilágosodás állapotának eléréséhez.

fejezet " törökök': Elemek d ótörök ​​rovásírás (Orkhon-Jenisej írás) —

fejezet " Kína és Japán nemzeti vallásai': kínai karakter írás -

Összesen összesen 11 ábécét kutattunk és építettünk fel az Univerzum mátrixának törvényei szerint. A tibeti ábécé lesz a tizenkettedik ábécé.

A tibeti ábécé megjelenésének története

Rizs. 1. Tibeti ábécé- tibeti nyelven használják. 30 betűből-szótagból áll. Egy indiai prototípus alapján készült a 7. században.

Ábécé

Wylie átírása zárójelben van.

Ezen kívül számos "fordított" betű van, amelyek a szanszkrit dévanagari ábécé agyi hangjait képviselik, amelyek hiányoznak a tibeti nyelvből:

átvitelhez" f» A kínai kölcsönszavak a ཧྥ ligatúrát használják

Van egy klasszikus szabály a szanszkrit च छ ज झ (ca cha ja jha) ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha) átírására, ami a kelet-indiai vagy a newar kiejtését tükrözi. Most a ཅཆཇཇྷ (ca cha ja jha) betűket is használják.

A magánhangzókat a szótag fölé vagy alá írjuk:

Kalligráfia

Rizs. 2. Tibeti rekord - stílus " Egy hal ».

Rizs. 3. Tibeti rekord - stílus " bogár ».

Kurzív

Rizs. 4. A tibeti kurzív neve ume ( Fejetlen ).

1 Caique — Ka a tibeti ábécé első betűjének neve egy zöngétlen veláris tömböt jelöl. A szövegben a szám betűjelére használják " 1 ". A szótag szerkezetében a kaik csak szótagképző betű lehet, rendelkezhet hozzárendelt, feliratos és előfizető betűkkel és így alkothat 21 a kezdeti alább szótári sorrendben soroljuk fel.

2 a tibeti ábécé betűje - " Kha(Wiley Kha), khaik- a tibeti ábécé második betűje, az alapozó a „száj” szóhoz kapcsolódik. A szövegben a „2” szám betűjelére használják. Kha-- száj

3 a tibeti ábécé betűje - " Ha vagy őrült vezető- a tibeti ábécé harmadik betűje és a tibeti ábécé egyik leggyakoribb betűje, zöngés veláris tömböt jelent. A szótárban a ha betű szakasza a terjedelem 10 százalékát is elfoglalhatja. A szövegben a ha betű 3-as számként használható.

4 a tibeti ábécé betűje - " Nga- a tibeti ábécé negyedik betűje, veláris orrhangzó. A tibeti alapozóban az nga - I (személyes hely) szóhoz kapcsolódik. BAN BEN tantrikus A buddhizmus a hanyatlást szimbolizálja sanskar - az élet elemei. A szövegben jelölheti a 4-es számot. A szóban lehet szótag betű vagy záró. Szótagképző elemként nyolc kezdőbetűben van jelen.

5 a tibeti ábécé betűje - " Cha(ravasz kb) a tibeti ábécé ötödik betűje. Hangot jelöl H. Szótag részeként csak gyökérbetű (mingji) lehet, ezért csak egy szótag kezdőbetűjének része lehet. Szövegben a cha betű használható 5-ös számként. Négy kezdőbetűt alkot. A tibeti szótárban a szavak körülbelül 2%-a kezdődik ezzel a kezdőbetűvel. A tibeti Cha betűn kívül még hat mód van a Ch hang közvetítésére.

Chemchemma - - pillangó, (chalak) - dolog, tárgy * (chacho) - zaj.

6 a tibeti ábécé betűje - " Cha(waili cha) - a tibeti ábécé hatodik betűje, csak szótagbetű lehet, két kezdőbetűt alkot nagybetűkkel maik és achung, amelyekkel a chaik betű nem kombinálódik. A szövegben a 6-os számot jelölheti. A számok betűjeles megjelölése:

Szám 6 (cha - pár). * (chagiguchi) - 36. * (chazhabkyuchu) - 66 (chhu - víz).

7 a tibeti ábécé betűje - " Jah(Wylie Ja) a tibeti ábécé 7. betűje. Grafikailag az E betű homoglifája. Ennek a levélnek az átírása a különböző forrásokban eltérő lehet. A Dandaron szótárban - ja és a Roerich szótárban - dzya, Goryachev A.V. szótárában - dzhya. Így vagy úgy, a ja átírása egybeesik további három kezdőbetű bayataj alapján történő átírásával. A szövegben a 7-es számot jelentheti.

Jah csak szótag betűként működhet. A szótárakban a ja kezdetű betűk hat változata található. A tibeti alapozóban ez a betű a tea szóhoz kapcsolódik:

Ja - - tea, Chomolungma hegy -

8 a tibeti ábécé betűje - " Nya(Willy Nya), nyaik- a tibeti ábécé nyolcadik betűje, Roerich és Dandoron szótárában "nya", a tibeti alapozókban a "hal" szóhoz kötődik. A Nya egy szótagképző betű, hozzárendelt és beírt formákkal kombinálva hat kezdőbetűvel, és ha lézengés alapján adunk hozzá négy homonim kezdőbetűt, akkor kiderül, hogy ennek a hangnak tizenegy írásmódja van a tibetiben. A szövegben a 8-as számot jelentheti.

9 a tibeti ábécé betűje - " Ta(ravasz ta), taik- a tibeti ábécé kilencedik betűje, csak szótag lehet, más betűkkel kombinálva további kilenc kezdőbetűt alkot. A tibeti alapozóban a „pálma” szóhoz kapcsolódik. A kínai kölcsönszavakban ez a kínai do kezdőbetű szinoglifája. A szanszkrit nyelvből vett kölcsönökben ennek a levélnek a tükörképe a retroflex takara - közvetítésére szolgál.

Numerikus egyezés: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, majd - 129.

10 a tibeti ábécé betűje - " Tha(Wiley Tha) a tibeti ábécé tizedik betűje, csak szótagképzőként működik, és négy kezdőbetűt alkot. Az indiai retroflex thakara szanszkrit kölcsöneinek átvitelekor a tha - betű keresztirányú tükröződését használják. Numerikus érték: tha - 10, thi - 40, cs - 70, te - 100, tho - 130.

11 a tibeti ábécé betűje - " Igen- A tibeti ábécé 11. betűje azokra a betűkre vonatkozik, amelyek mind hozzárendelhetők, mind szótagok, mind végződések (utótagok). A nagybetű igen, csakúgy, mint a többi nagybetű tulajdonságai között szerepel a szótag betűjének némi hangoztatása (a nagybetű nem olvasható, lásd gaochacha stb.); mint szótagképző igen, az alábbiakban ismertetett szótag kezdőbetűinek 13 írásmódjában van jelen; szótagzáróként az igen betű lágyítja a szótag magánhangzóját, de maga a legtöbb kiejtésben nem olvasható. Numerikus érték: igen - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.

12 a tibeti ábécé betűje - " A, naik- A tibeti ábécé 12. betűje, lehet szótag betű és záró is. Roerich szerint a na betűnek, akárcsak a tantrikus szövegek többi tibeti betűjének, saját szimbolikus jelentése lehet. A szanszkrit retroflex nakara ण közvetítésekor a naika tükörképét használják -. Numerikus érték: -12-én, egy giga - 42, egy jabkyu - 72, egy drenbu - 102, egy naro - 132.

13 a tibeti ábécé betűje - " Pa- a tibeti ábécé 13. betűje, utal phoikam - férfi betűk, csak szótagbetűk lehetnek. Numerikus érték: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.

14 a tibeti ábécé betűje - " Pha(Wylie Pha) a tibeti ábécé 14. betűje, felszívott, zöngétlen labiolabiális tömb. Numerikus érték: pha - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134.

Phukron (phukren) - - galamb, - Phurpa -

Rizs. öt. « Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " számol "vagy" köröm "") - rituális tőr vagy karó, általában nyél alakú egy dühös istenség három feje és egy háromszög alakú ék alakja , valószínűleg egy áldozat lemészárlására szolgál a rituálék során ( egyes jelentések szerint szögként használták rituális áldozat megkötésére, de vannak más változatai is a célnak). A téma a védikus korszakból származik ( talán és pre-védikus ), de később célt talált a buddhizmus tibeti változatai és tantrák .

phurba én igazi (« Látható Világ » Jegyzet. Szerk. A tantrikus buddhizmust, a phurba-t fegyverként használják a tanításokkal szemben álló erők leigázására. A phurba segítségével egy gyakorló jógi szó szerint a földhöz szögezi szimbolikus képeit.... Keela - ( szanszkrit - tőr) folyó Oroszországban, a Dagesztáni Köztársaságban folyik. Tindinskaya(Kila) - folyó Oroszországban, a Dagesztáni Köztársaságban folyik. A folyó torkolata 86 km-re az Andiyskoye Koysu folyó jobb partja mentén található. A folyó hossza 21 km.

15 a tibeti ábécé betűje - " Ba- A tibeti ábécé 15. betűje, az alapozóban a tehén szóhoz kapcsolódik. Szótagban lehet előtag, gyök és utótag betű (végtag). Numerikus egyezés: ba - 15, bagigubi - 45 stb. Szinoglifák: burmai badechai stb. »

16 a tibeti ábécé betűje - " Ma a tibeti ábécé 16. betűje. Egy szótag kezdőbetűt és zárójelet is tartalmazhat (a ma egyike annak a tíz betűnek, amely a szó végén előfordulhat). A kezdőbetűben lehet gyökérbetűként (mingzhi), vagy „előtagként” (ngyonjug). Mivel a ma előtag 15 kezdőbetűben (maochacha és más "mao") szerepel, a ma betű gyökként tíz kezdőbetűt alkot, amelyeket az alábbiakban szótári sorrendben mutatunk be. A szövegben hivatkozni használatos számok "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (A számok betűrendes jelölése).

Ma a döntőben :( lámák) - út».

17 a tibeti ábécé betűje - " Tsa- A tibeti ábécé 17. betűje. A legtöbb átiratban - tsa, Roerich - tsza. Szótagban csak szótag betű lehet. Grafikailag ez a cha betű a tsa-thru érintkezési diakritikus jellel. Numerikus érték: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.

Qiqi - - egér "

18 a tibeti ábécé betűje - " Tskha(Wylie tsha) - a tibeti ábécé 18. betűje, csak szótag lehet. Átírás: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - tsa. Grafikailag ez a cha betű a tsa-thru érintkezési diakritikus jellel. Numerikus egyezés: tskha - 18, tschi - 48, tshu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

19 a tibeti ábécé betűje - " Dza(Wiley Dza) a tibeti ábécé 19. betűje. Egyszóval csak szótagbetű lehet. Numerikus egyezés: dza - 19, zagiguji - 49 stb. Grafikailag ez a ja betű a tsa-thru érintkezési diakritikus jellel.

20 a tibeti ábécé betűje – « Wa(ravasz Wa) — a legtöbb ritkán használt a tibeti ábécé betűje. Roerich szótárában ennek a betűnek külön neve van – bache. Főleg kölcsönzött szavak és helynevek átvitelére szolgál. A számok szó szerinti átvitelében a 20-as számnak felel meg. A „va” betű körül nem lehet sem felirat, sem aláírás. nem nagybetűk. A "Wa" csak szótagként vagy aláírási levélként működhet, a diakritikus vazur formáját öltve. A tantrikus buddhizmusban a "wa" a mandalákban található, és az ok-okozaton túli állapotot szimbolizálja, valamint a miszticizmus és az okkult tudományok kifejezése is. Wa— — Tibeti róka »

21 a tibeti ábécé betűje - " Zha(Wiley zha) a tibeti ábécé 21. betűje. A hazai szótárakban más az átírása: Semichovnál - zha, Roerichnél - sha, és a kiejtésben közel áll a 27. Shcha betűhöz. A kiejtési keménység tibeti besorolása szerint női betűkre utal. Numerikus egyezés: zha - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhu - 111, zho - 141.

Egy szótagban csak szótagképző betű lehet, csak a "Ga" és a "Ba" lehet nagybetű.

nyomja meg - - macska »

22 a tibeti ábécé betűje - " Mögött- A tibeti ábécé 22. betűje, grafikusan - az 58-as kínai hieroglifa kulcs homoglifája - 彐 "disznófej". A kiejtési keménység tibeti besorolása szerint a női betűkre utal. Numerikus egyezés: -22-ért, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.

23 a tibeti ábécé betűje - " Achung (kicsi A) a tibeti ábécé 23. betűje, lehet szótag vagy utótag. Mint egy szótag achung csak utótagokkal kombinálható. A hozzárendelt és feliratok nem kombinálhatók az achunggal. Az Achung szintén nem kombinálható a drenbu hangosítással. A tibeti gyakorlati átírásban az Achungot a kínai diftongusok és a szanszkrit hosszú magánhangzók ábrázolására használják. Numerikus egyezés: a - 23, agigui - 53 stb.

24 a tibeti ábécé betűje - " igen(Wylie ya) a tibeti ábécé 24. betűje. Az "I" betű lehet szótag és aláírt (lásd yatak). Szótagként két kezdőbetűvel írják, aláírásként 32, ebből hét alap, a többi összetett. A burmai írásmódban a yatak a yapin jelhez hasonlítható. Numerikus egyezés: igen -24, yi - 54, yu - 84, ti - 114, yo - 144".

25 a tibeti ábécé betűje - " Ra- A tibeti ábécé 25. betűje lehet szótag és záró (utótag), felirat és felirat is. A tibeti primerben a "szóhoz kapcsolódik" ra » — kecske. Numerikus egyezés: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.

26 a tibeti ábécé betűje - " La a tibeti ábécé 26. betűje. Az alapozóban a " szóhoz kapcsolódik la» — Hegyszoros(lásd Natu-La, Nangpa La). Szótagban lehet központi szótagbetű, utótag, aláírási levél és felirat. Numerikus egyezés: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.

27 a tibeti ábécé betűje - " Sha, Sha(Wiley sha) - a tibeti ábécé 27. betűje, csak szótagbetű lehet. A tibeti ábécében a shcha - hús szóhoz kapcsolódik. Kiejtésében közel áll a 21. betűhöz, Zha-ként átírva. A tibeti gyakorlati átírásban a szótár anyaga alapján a szanszkrit shakar श betűt (Shakyamuni, Shariputra stb.) és a kínai ㄒ (xi-) kezdőbetűt közvetíti. Numerikus egyezés: shcha - 27, shchi - 57, shchi - 87, shchi - 117, shchi - 147.

28 a tibeti ábécé betűje - " Sa- A tibeti ábécé 28. betűje, négy különböző helyet foglalhat el egy szótagban: sa gyök (7 kezdőbetű), sago - felirat, sa-jejuk - utótag és sa-yangjuk - második utótag. A kurzív "Sa" betű az ume stílusban úgy néz ki, mint az orosz kézzel írott "I" betű homoglifája. Numerikus egyezés: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. A tibeti alapozóban az "sa" betű a sa szóhoz kapcsolódik - föld, talaj».

29 a tibeti ábécé betűje - " Ha A tibeti ábécé 29. betűje zöngétlen glottális frikatív mássalhangzót jelöl [h]. Numerikus egyezés: Ha - 29, Chi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Lehet csak szótagbetű, de egy egész sor ligatúrát is alkot a szanszkrit és kínai nyelvből kölcsönzött hangok közvetítésére, például:

30 a tibeti ábécé betűje - " DE (nagy a) - a tibeti ábécé utolsó betűje, a férfi betűkre utal. A szótag elején lévő magánhangzók jelzésére szolgál. Ellentétben a kis a-val, a szótagban lévő nagy A csak szótagképző betű lehet, minden tibeti magánhangzóval kombinálható és zárójellel (jejug) kombinálható, aláírt, nagybetűs és feliratos betűkkel nem használatos.

A szövegben a "" szám jelölésére szolgál, az "akikui" -, "azhabkyuu" -, "adrenbue" - és "anaroo" - magánhangzókkal (a számok betűrendes jelölése).

A tibeti szótárakban az A betű a térfogat kevesebb mint egy százalékát foglalja el, de magát az A betűt tartják a legrövidebb módnak a Prajnaparamita Szútra kiejtésére, és gyakran megtalálható a mantrák elején, például az Om mani mantrában. padme hum -

Ezzel a Bevezetés a tibeti ábécé leíró részével zárul. Folytassuk a tibeti ábécé tanulmányozása során elért eredményeinket az Univerzum mátrixában.

EGY KOMMENT:

Fent magát az ábécét és a tibeti ábécé betűinek jellemzőit vizsgáltuk. Térjünk át kutatásunk eredményeinek bemutatására.

Tibeti ábécé az Univerzum mátrixában

Az alábbiakban a 6. ábrán bemutatjuk, amit az Univerzum mátrixáról szóló ismeretek alapján építettünk fel. eredeti nézet » Tibeti ábécé, hasonló ahhoz, amelyet először építettek Thonmy Sambhotoy miniszter, a király tudós-filológusa Srontsang Gampo – « tibeti levél 639-ben fejlesztették ki. Thonmy Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ ཐུ་ མི་ སམ་ བྷོ་ ཊ ་. Thon mi sam bho ṭa), miniszter, tudós-filológus cár Sronzan-Gampo (སྲོང་ བཙན་ སྒམ་ པོ Srong Btssan SGAM PO). A legenda szerint a király Indiába küldött (a panditához Devavidyaisimha) méltóságának, Thonmi Sambhotunak, aki az indiai bengáli írásmód alapján kidolgozta a nemzeti tibeti ábécét (ők voltak feltalált a szanszkritban hiányzó hangok jelei - ɂa, zha). Thonmi Sambhota megírta a tibeti nyelv első grammatikáját is, mintául véve a szanszkrit nyelvtanát. Úgy tartják, ő maga is részt vett az ábécé és a nyelvtan megalkotásában. Srontsang Gampo».

Rizs. 6.« Kezdeti nézet » A 30 betűből álló tibeti ábécé, amelyet az Univerzum mátrixáról szóló ismeretek alapján építettünk fel. Az ábécé első betűsora az Univerzum mátrixának Felső világának 28. szintjéről indul. Az ábécé betűsorait vízszintesen balról jobbra építették ( bal oldali nyilak mutatják). Az ábécé betűinek túlnyomó többsége függőlegesen az Univerzum mátrixának 4. szintjét foglalja el. Négy betű 3 szintet foglal el függőlegesen – ezek a következők: 1) a 20. VA betű: 20 a tibeti ábécé betűje – « Wa(ravasz Wa) — a legtöbb ritkán használt a tibeti ábécé betűje. Roerich szótárában ennek a betűnek külön neve van – bache. Főleg kölcsönzött szavak és helynevek átvitelére szolgál. A számok szó szerinti átvitelében a 20-as számnak felel meg. A "va" betű körül nem lehetnek feliratok, aláírások, nagybetűk. A "Wa" csak szótagként vagy diakritikus alakot öltő aláíró levélként működhet vazour . A tantrikus buddhizmusban wa” a mandalákban található, és az okon-okozatokon túli állapotot szimbolizál, valamint a miszticizmus és az okkult tudományok kifejezése is. 2) 25. RA betű. 3) A 26. LA betű és 4) a 30. A betű nagy.

Tibeti mantra Om Mani Padme Hum az Univerzum mátrixában

szakasz Imák és mantrák”- (6. ábra) megtaláltuk a tibeti ima Univerzumának mátrixának – Om Mani Padme Hum – Felső világában a pozícióját, és ezt a mantrát szanszkrit betűkkel írtuk le. Az alábbiakban a 7. ábrán ezt az ábrát mutatjuk be a munkából.

Rizs. 7. A buddhizmusban a "hat szótagos" ismert. ima - mantra Om Mani Padme Hum(Sanskr. मणि पद्मे ूँूँ ूँ ूँ ूँ ूँ ཧཱ ཧཱ ུ ྃ ་ ་ མ་ མ་ ཎི་ པ་ ུ ུ ྃ ་. A mantrához különösen kapcsolódik Shadakshari(A hat szótag ura) - Avalokiteshvara megtestesülése, és mély szent jelentése van. Az 5. ábrából most már tudjuk a helyzetet az Univerzum mátrixában. név» női inkarnáció Avolokitesvara – Mani Padma – ékszer a lótuszban. Ez lehetőséget ad arra, hogy helyesen helyezzük el az Univerzum mátrixában a "hat szótagos mantrában" szereplő összes szótagot. Imában - mantra szótagok Mani Padme itt vannakközpont » . Az ábra jobb oldalán egy szanszkrit tibeti szócikk látható. imák – mantrák – Om Mani Padme Hum. szent szótag OM- ezt Maga az Úr bármely Övé hiposztázisok. Ez a szótag az Univerzum mátrixának Felső világának 32-29. szintjén található. A mellette lévő függőleges nyíl felfelé mutat az Úr összes világának irányába, beleértve a szellemi világokat is. A mantra fennmaradó szótagjai az Univerzum mátrixának Felső világának 9. szintjéig vannak leírva, ahogy az ábra jobb oldalán látható. A mantra jelentéséről: „Ez a mantra sok jelentéssel rendelkezik. Mindegyik arra vezet, hogy megmagyarázza az alkotó szótagok szent hangjainak összességének jelentését. Magát a mantrát szó szerinti fordítása miatt ritkán értelmezik abban az értelemben: „Ó! Ékszer a lótuszban [virág]!”. A 14. Dalai Láma különösen azt magyarázza, hogy a mantra Buddha testének, beszédének és elméjének tisztaságát képviseli. második szó (mani - « ékszer”) összefügg a bodhichitta-val – a megvilágosodás, az együttérzés és a szeretet vágyával. harmadik szó (padme- "lótuszvirág"), korrelál a bölcsességgel. negyedik szó (zümmögés) személyesíti meg a gyakorlat (módszer) és a bölcsesség oszthatatlanságát.” Így " Név» női inkarnáció Bodhiszattva Avalokiteshvara — Mani Padma, rögzítve az Univerzum mátrixában " nyitott » nekünk a hely az Univerzum imák - mantrák mátrixában Om Mani Padme Hum.

Most a tibeti ábécé betűivel írhatjuk ezt a mantrát az Univerzum mátrixának felső világába.

Rizs. 8. Az ábra a mantra Univerzum mátrixának Felső világába való belépést mutatja Om Mani Padme Huma tibeti ábécé betűi. Az ábra tetején ennek a mantrának egy betétje látható. Látható, hogy a manra szövegétől balra és jobbra konkrét jelek vannak ( szimbólumok) két pontként és egy lefelé mutató nyílként. Úgy gondoltuk, hogy ezeknek a jeleknek van egy bizonyos jelentése, és a tibeti betűkhöz hasonló helyet adtunk nekik, amint az az ábrán látható. Ennek eredményeként a mantra jelekkel együtt ( szimbólumok) az Univerzum mátrixának Felső világának 36. és 1. szintje között foglalt helyet. A mantra felső része olyan térben található, amely megfelel Maha Visnu rezidenciája.

Rizs. kilenc. Mantra szöveg Om Mani Padme Hum, tibeti ábécével írva. A mantra szövegétől jobbra és balra konkrét jelek (szimbólumok) jól láthatóak.

Rizs. 10. Az ábra az alsó jel helyzetét mutatja ( szimbólum) az Univerzum mátrixa Felső világa piramisának éles csúcsának alján. 1) tér tetejére Tetractys (10 kört tartalmaz) az Univerzum mátrixának felső és alsó világa közötti átmenet pontján. Látható, hogy a nyíl feletti középpont az Univerzum mátrixa Alsó Világának piramisának csúcsához igazodik. A jelek (szimbólumok) az Univerzum mátrixához való igazításának fennmaradó részletei jól láthatóak az ábrán. Így a mantra elején és végén lévő jelek (szimbólumok) jelentésére vonatkozó feltételezésünk Om Mani Padme Hum(9. kép)lehet helyes.

Szent tőr Bhurba vagy Qila és Hayagriva védikus istenség

recenzióban ill rövid leírás a tibeti ábécé betűit, a szent tibeti szimbólumról, Bhurba vagy Qila (Skt.) beszéltünk. Phurba, Qila(szanszkrit. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; "karó" vagy "szög") - rituális tőr vagy karó, általában nyél alakú, egy dühös istenség három feje és háromszög alakú ék alakú ...". Ezt a tibeti szimbólumot egyesítettük az univerzum mátrixával. Az alábbi 11. ábra a kombinációnk eredményét mutatja.

Rizs. tizenegy. Az ábra a tibeti szent szimbólum és az Univerzum mátrixának felső világával való kombinálásának eredményét mutatja. Bhurba vagy quila(Szanszkrit). A tőrmintázat-mátrixhoz való illeszkedés kulcsa az „A” távolság volt a kép részletei között, amint az az ábrán látható, és egyenlő a két szomszédos vízszintes szint (6. és 5.) távolságával. Egy szimbólum teljes függőleges mérete 8 szint. Ugyanazt a függőleges méretet két szótag fogja elfoglalni szanszkrit nyelven - CIÉs LA(A betűk függőlegesen az Univerzum mátrixának négy szintjét foglalják el). A szimbólum (tőr) minta és az Univerzum mátrixának kombinációjának fennmaradó részletei jól láthatóak az ábrán.

phurba minden fogalom megsemmisülését és a sajátunkhoz való ragaszkodást szimbolizálja. én ", valamint az illuzórikus gondolatokat igazi (« Látható Világ » Jegyzet. Szerk.) a világ. A tantrikus buddhizmus néhány különleges rituáléjában a phurba-t használják mint fegyvert a doktrínával szemben álló erők leigázására . ….».

Fentebb megjegyeztük, hogy egy tőr markolata háromszög alakú pengével egy vad védelmező tibeti istenség lófejével koronázva Hayagrivas:

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából:

Rizs. 12. Hayagriva Wajimukhi néven, Kambodzsa, 10. század vége, Guimet Múzeum. Hayagriva(Skt. हयग्रीव, szó szerint „ló nyaka”; azaz Hayagriva) egy szereplő a hindu mitológiában (a modern hinduizmusban általában Visnu megtestesüléseként) és a buddhista figurális rendszerben (mint „ haragos istenség védelmezője a Tan , dharmapala) az ókori dzsainizmusban is megtalálható. Az archaikus hindu szobrokban emberi testtel és lófejjel ábrázolják, a buddhizmusban egy kis lófejet (vagy három fejet) ábrázolnak az emberi arc(ok) fölött.

A kép eredete az ősi árja lókultuszhoz kötődik (vö. a lókultusz az ashvamedha-áldozatban). A jövőben láthatóan újragondolták a Védák kodifikációjával, valamint a vaisnavizmus és a buddhizmus fejlődésével.

hinduizmus

Hayagriva lefejezése

A védikus irodalomban Yajna isten Hayagrivaként inkarnálódott. A puráni irodalomban Hayagriva Visnu megtestesülése. Mivel a Taittiriya Aranyaka a Yajnát úgy írja le protoforma Visnu, ezeknek a hagyományoknak az információi nem mondanak ellent egymásnak.

Agni, Indra, Vayu és Yajna egyszer egy Yajnát adtak elő azzal a céllal, hogy megszerezzék havirbhagu amelyet minden istennek szentelnének. Ám a megállapodást megsértve Yajna elhagyta a találkozót, és mindent elvitt yajnabhagu vele, és íj segítségével űzte az őt követő isteneket, Devi adta neki . Az istenek gondoskodtak arról, hogy a termeszek átrágják Yajna íjának húrját. Az íj kiegyenesedve levágta Yajna fejét, majd Yajna megbánta bűnét. Aztán meghívtak az istenek Ashvinidevs (isteni gyógyítók), hogy lófejet csatoljanak Yajnához .

A Skanda Purana is hasonló történetet mesél el: az istenségek Brahma vezetésével nagyságban versenyeztek, és kiderült, hogy Visnu minden versenyben mindenkit felülmúl. Aztán Brahma megátkozta, és Visnu feje leesett. Ezt követően az istenek egy jagnát hajtottak végre, és megjelent rajta Visnu, aki a feje helyett a ló fejét tette a nyakához. A yagna végén Visnu a dharmaranyába ment és tapast végzett, aminek köszönhetően elnyerte Shiva áldását, melynek segítségével lófej helyett visszakapta korábbi fejét.

Asura

Asura Hayagriva, Kashyapaprajapati és felesége, Danu fia, a Ramayana Valmiki (Aranyakanda, 14. ének) szerint tapas (megszorítás) a Saraswati folyó partján, és ezer évvel később megjelent Devi, és megkérte, hogy válasszon bármilyen jutalmat. Legyőzhetetlen akart lenni az istenek és asurák számára, valamint halhatatlan . Amikor megtudta, hogy ezt lehetetlen megvalósítani, ő (Hayagriva) csak a lónyakúval akart kiszolgáltatottá válni (Hayagriva számára). Devi megadta neki ennek a vágynak a beteljesülését. Sebezhetetlenségre és legyőzhetetlenségre tett szert, végigjárta mindhárom világot, szerencsétlenséget okozva a jó embereknek, végül harcba szállt az istenekkel. Miután nyert, elaludt, és alvás közben Visnu levágta a fejét Hayagriva saját Vishnunak szentelt dekorációi segítségével. Visnu lóra cserélte a fejét , majd megölte Hayagrivát menekülés közben.

A Védák ellopása

A Rámájánában (IV. 6.5) Sugriva elmondja Rámának, hogy megtalálja Sitát, mivel megtalálták az elveszett Veda-shruti-t (védikus bölcsesség), majd (IV. 17, 50) Vali azt mondja Rámának, hogy akkor is megtalálja Sitát, ha a tenger fenekén van elrejtve, mint Shvetashvatari. A kommentátor elmagyarázza, hogy a Shvetashvatari ugyanaz, mint a Véda-sruti, és utal valami puráni történetre arról, hogy Madhu és Kaitabha asurák ellopták a Véda-srutit és elrejtették Patalában (az alsó világban). Aztán Visnu leszállt Patalába, felvette Hayagriva alakját, megölte az asurákat és visszaadta a Veda-srutit.

Asura

A Bhagavata Purana (VIII.24) szerint az asura Hayagriva ellopta a Véda-srutit, és a tenger fenekére rejtette. Visnu hal alakot ölt, és Satyavrata király hajóját vonszolja (akinek leple alatt

Helló, kedves olvasók - a tudás és az igazság keresői!

Tibet rejtélyével és rejtélyével hívogat. Tele van szokatlan szimbólumokkal, bizarr képekkel, amelyeket egy tudatlan ember számára nagyon nehéz megérteni. Ez a cikk bemutatja a tibeti amuletteket és jelentésüket, felnyitja a fátylat Tibet mágikus oldalának rejtélyéről, elmagyarázza, miből készülnek a talizmánok, és hogyan nyerik el erejüket.

Bevezetés

Tibet mágikus szimbólumainak világa hatalmas, sokszínűségük izgatja a képzeletet. Védelem a gonosz szemmel szemben, pénz vonzása, szaporodás, egészség megőrzése, szerencsének a farkánál fogva, betegségek legyőzése - ez csak egy töredéke annak a varázslatnak, amit az amulettek képesek tenni.

Mindegyiket "énekelt"-nek hívják, ami szanszkritból "védelem"-nek van fordítva. Egyáltalán nem meglepő, mert fő feladatuk, hogy megvédjék gazdájukat mindenféle szerencsétlenségtől.

Nehéz megmondani, hogy pontosan mikor jelentek meg. De Tibet egy olyan hely, ahol a korszakok összefolytak, két hatalmas kultúra ütközött: az egyik, amely egyenesen Indiából érkezett, és a másik, amely egy új vallás megjelenése előtt uralkodott itt. Minden civilizációnak megvolt a maga fogalma a világrendről, tanításairól, ezért - szimbólumokról, kellékekről, talizmánokról.

A tibeti eredetű modern talizmánok két gondolkodási irány szimbiózisa, a buddhista vallás és a bon vallás harmonikus, egyedi kombinációja.

Miből vannak az amulettjeik?

A tibetiek fantáziája megunhatatlan - különféle formájú, méretű, képekkel, mintákkal ellátott amulettek készültek mindenből, ami elérhető volt. Tehát vannak fémből, papírból, agyagból, nyírfa kéregből, szövetből készült talizmánok, amelyek közül a legkülönlegesebb a jak csontjából és szarvaiból készült. Elhelyezik, felakasztják a ház körül, hordják a testen, vagy akár szájon át szedik gyógyszerként.

A nagyon erős védőapotropák olyan különleges szimbólumok, amelyeket a ház belső és külső falainak és mennyezeteinek festésére használnak. Képesek szellemeket hívni, megvédeni a lakókat vagy a vendégeket. Ezenkívül ezek a betűk, kifejezések vagy mantrák speciális vásznakra és a bejárat közelében lengő zászlókra is alkalmazhatók.

Hasonló amulettek, amelyekben egyedi kifejezéseket alkalmaznak a papíron, szintén viselhetők. Egyes esetekben a különleges leveleket imagolyókká forgatják, majd lenyelik – úgy tartják, hogy ez betegségek gyógyításával javíthatja az egészséget.

Az istenségmotívumokkal ellátott talizmánok, a szútrákban látható képek, a vallási alakok képei összetettebbek. Jó szerencsét, hosszú életet, gazdagságot, boldogságot ígérnek, és elűzik a gonosz szellemeket is.

Az ezüstből, aranyból, rézből és ezek ötvözeteiből készült fém gizmosok erőteljes energiával rendelkeznek. Nincs szükségük további képek alkalmazására, mint például mantrák vagy hagyományos buddhista jelek, mert képesek önállóan is küzdeni a gonosszal.

Az európai nézet és a hagyományos asztrológia szempontjából azt szokás hinni, hogy az arany a Napnak, az ezüst pedig a Holdnak felel meg. Hihetetlen, de csak a tibetiek és a németek körében honosodott meg az a vélemény, hogy a Hold férfi égitest, a Nap pedig női.

A talizmánok típusai

Az európaiak számára ismeretlen bizarr nevek és minták sokasága közül a legcsodálatosabbak és legkedveltebbek a következők:

• Om jel;
• Dzi kövek;
• ryu amulett.

Ohm hang

Az Univerzum születése utáni első dala, a buddhizmust és a hinduizmust egyesítő fő jel - Ohm. Ezzel a hanggal jelent meg az Univerzumunk, és ez így hangzik: aum". Rezgéseivel megnyugtat, lelki békét ad, az emberi energiát univerzális energiává változtatja.

Ennek a szótagnak a képét mindenhol alkalmazzák: ruhákon, ékszereken, háztartási cikkeken, épületeken, akár a természetbe is átkerülve, kövekre, fákra, homokra faragva. Ez az isteni jel véd a gonosz erőktől mind kívülről, mind belülről, megment mind a külvilág gonosz lényeitől, mind a belső tér negatív energiáitól.

Mandala

Ezt a szót valószínűleg sok mai fashionista és a népszerű trendek követője ismeri. A mandalák mára óriási népszerűségre tettek szert, egész könyvespolcokat foglalnak el, polcokat folyóiratokkal, notebookokkal. Mégis, mert ezek a minták kiváló nyugtatók a stressz és a depresszió idején.

Antistressz, művészetterápia – amint nem nevezik ezt az újkeletű irányzatot most. De nem mindenki tudja, hogy sok évszázaddal ezelőtt jelentek meg, és az igazi tibetiek körében nem kevésbé népszerűek, mint nálunk. Különböző színű homokból faragták, festették, alkották őket.

A tibeti szerzetesek, akik több mint egy hétig dolgoznak egy összetett homokmandalán, aztán egyik napról a másikra lesöprik egy különleges rituáléval, hogy hangsúlyozzák a dolgokhoz való kötődés hiányát, hogy megértsék e világ illuzórikus természetét. A minták számosak, mindegyiknek megvan a maga jelentése, amelyek az ember életének egy bizonyos oldalát érintik.

Dzi gyöngyök

gyöngyöket Dzi- ezek achátból vagy kvarcból készült kövek, amelyek speciális, általában hosszúkás, cső alakúak. Különféle falfestményeket alkalmaznak rájuk: leggyakrabban szemek, néha csíkok, geometriai formák, virágok. A tibetiek úgy vélik, hogy ezek a kis kövek nagy szerencsét vonzanak tulajdonosuknak, aranyhegyeket és jó egészséget ígérnek neki.

A Dzi gyöngyök olyan ősiek, mint a Bon civilizáció – innen erednek. Egy vicces legenda fűződik hozzájuk, miszerint Dzi-t félistenek viselték díszként. Amikor a kövek megromlottak, az istenek az égből a földre dobták őket, és rovarokká változtak, és beásták magukat a talajba. Ám amikor emberi kéz megérintette ezeket a rovarokat, azok ismét elnyerték eredeti megjelenésüket, földöntúli boldogságot ígérve a megtalálónak.

Ryu amulett

Ez egy tantrikus amulett, amely megvéd a gonosz szemtől és a sérülésektől. Megállítja az emberek és a szellemek negatív hatását, megakadályozza a mentális betegségek megjelenését.

Hogyan működik

Ahhoz, hogy a mágikus tárgyak "működjenek", nem elég csak létrehozni őket. Különleges szerzetesi rítusra van szükség, amely felszenteli a tárgyat, mágikus tulajdonságokkal ruházva fel. A láma fényűző, ünnepélyes szertartást végez felette az összes szabálynak megfelelően, betartva a cselekvések sorrendjét, és egyszerűen elmondható. A test amulettjeit gyakran becsomagolják többszínű szálakkal, hogy elrejtse őket a kíváncsi szemek elől.

Minden ilyen elem egyéni, és csak egy személynek vagy családnak segít. Ha elveszett, és mások megtalálták, akkor számukra nem lesz védelmező. De a legfontosabb dolog az amulettben, amely korlátlan erőt ad neki, az, hogy higgy benne. Őszintén, feltétel nélkül, önzetlenül.

Következtetés

Köszönöm szépen a figyelmet, kedves olvasók! Támogasd a blogot – oszd meg a cikk linkjét a közösségi oldalakon, ha tetszett, és együtt keressük az igazságot.