Milyen halál az ortodoxia. Ortodox tanítás a halál utáni életről

Amikor a test meghal, a lélek teljesen ismeretlen, új körülmények között találja magát. Itt már nem változtathat semmit, és meg kell birkóznia a történtekkel. Az ember lelki fejlődése az élet során, Istenbe vetett mély hitünk alapvető jelentőségű. Ez segíti a lelket megnyugodni, megérteni annak valódi céljait és helyet találni egy másik dimenzióban.

Azok az emberek, akik klinikai halált tapasztaltak, gyakran úgy jellemzik állapotát, hogy gyorsan mozognak egy sötét alagútban, amelynek végén erős fény ragyog.

Az indiai filozófia ezt a folyamatot azzal magyarázza, hogy a testben olyan csatornák léteznek, amelyek révén a szellem elhagyja a testet:

• Köldök
• Nemi szervek

Ha a szellem elhagyja a száját, akkor visszatér a Földre; ha a köldök révén menedéket talál az űrben, és ha a nemi szervekön keresztül jut be a sötét világokba. Amikor a szellem elhagyja az orrlyukakat, a hold vagy a nap felé rohan. Ilyen módon az életenergia áthalad ezen az alagutakon, és elhagyja a testet.

Hol van a lélek a halál után?

A fizikai halál után az ember immateriális héja belép a finom világba, és ott megtalálja a helyét. Egy személy alapvető érzései, gondolatai és érzelmei a másik dimenzióba való áttérés során nem változnak, hanem nyitottak lesznek minden lakosa számára.

Először a lélek nem érti, hogy a finom világban van, mivel gondolatai és érzései változatlanok. A test magasságból történő látásának képessége lehetővé teszi számára, hogy megértse, hogy elválasztott tőle és most csak a levegőben lebeg, könnyen lebeg a föld felett. Minden érzés, amely ebbe a térbe kerül, teljesen függ az ember belső vagyonától, pozitív vagy negatív tulajdonságaitól. Itt áll a lélek a halál után a pokolban vagy a paradicsomban.

A finom dimenzió sok rétegből és szintből áll. És ha életében egy ember elrejtheti valódi gondolatait és lényegét, akkor itt teljesen meztelenül lesznek. Az átmeneti kagylójának meg kell érnie a megérdemelt szintet. A finom világ helyzetét az ember lényege, élettevékenysége és szellemi fejlődése határozza meg.

Az illuzórikus világ minden rétege alsó és felső szintre oszlik:

• Azok a lelkek, akik életük során nem kaptak elegendő spirituális fejlıdést, az alsóbb szintre esnek. Csak alattuk kell lenniük, és nem emelkedhetnek fel, amíg tiszta belső tudatot nem érnek el.
• A felső gömbök lakói könnyű spirituális érzelmekkel vannak ellátva, és probléma nélkül mozognak e dimenzió bármely irányába.

Bekerülve a finom világba, a lélek nem hazudhat vagy elrejtheti a fekete, gonosz vágyakat. Titkos lényege most egyértelműen tükröződik kísérteties megjelenésében. Ha egy ember őszinte és nemes volt életében, akkor a héja ragyogó fényben és szépségben ragyog. A sötét lélek csúnyanak tűnik, megjelenését és piszkos gondolatait visszautasítja.

Mi történik a halál után 9, 40 nappal és hat hónappal?

A halál utáni első napokban az ember szelleme ott van, ahol élt. Az egyházi kánonok szerint a lélek a halál után 40 napig készül Isten ítéletéhez.

• Az első három nap földi életének helyeire utazik, a harmadik és kilencedik között pedig a Paradicsom kapuja felé tart, ahol különleges légkört nyit meg és ennek a helynek a boldog létezését nyitja meg.
• Kilencediktől a negyvenedik napig a lélek felkeresi a Sötétség szörnyű házát, ahol meglátja a bűnösök gyötrelmét.
• 40 nap elteltével be kell tartania a Mindenható döntését további sorsáról. A léleknek nem arra van lehetősége, hogy befolyásolja az események menetét, de a közeli rokonok imái javíthatják a dolgát.

A rokonoknak meg kell próbálniuk, hogy ne hozzanak hangos szappant vagy tantrumot, és mindent magától értetődik. A lélek mindent meghall, és egy ilyen reakció erõs gyötrelmet okozhat. A rokonoknak szent imákat kell mondaniuk, hogy megnyugtassák őt és megmutatják a helyes utat.

Hat hónappal és egy évvel halála után az elhunyt szelleme utoljára hozzátartozóinak érkezik, hogy elbúcsúzzon.

Ortodoxia és halál

A keresztény hívõk számára a halál nem más, mint az örökkévalóság felé való áttérés. Az ortodox személy hisz a túlvilágban, bár a különböző vallásokban eltérően mutatják be. A hitetlen tagadja a finom világ létezését, és teljesen biztos abban, hogy az ember élete a születés és a halál közötti idõszakból áll, majd az üresség belép. Megpróbálja a lehető legtöbbet venni az életből, és nagyon fél a haláltól.

Egy ortodox ember számára a földi életet nem mutatják abszolút értékként. Szilárdan meg van győződve az örök létezésről, és elfogadja létezését, mint egy másik, tökéletes dimenzióra való áttérés előkészítését. A keresztények nem az elmúlt évek számától, hanem saját életminőségüknek, gondolataik és tetteik mélységének miatt aggódnak. Előtérbe helyezik a szellemi gazdagságot, nem az érmék vagy a hatalmas erőt.

Egy hívő felkészül a végső útjára, őszintén hitte, hogy lelke a halál után örök életet fog kapni. Nem fél a halálától és tudja, hogy ez a folyamat nem hoz gonoszt vagy katasztrófát. Ez egyszerűen az ideiglenes héj és a test közötti ideiglenes elválasztás, a finom világban végleges újraegyesítésükre számítva.

Az öngyilkosság lelke a halál után

Úgy gondolják, hogy az embernek nincs joga az életét venni, mivel a Mindenható adta neki, és csak ő tudja elviselni. A szörnyű kétségbeesés, a fájdalom, a szenvedés pillanataiban az ember nem úgy dönt, hogy öngyilkosságot végez önmagában - ebben a munkában a Sátán segíti.

A halál után az öngyilkos szelleme a Paradicsom kapujához rohan, de az ottani bejárat bezárva. A földre való visszatérése után hosszú és fájdalmas kutatást kezd a testén, de azt sem találja meg. A lélek szörnyű megpróbáltatásai nagyon hosszú ideig tartanak, amíg el nem érkezik a természetes halál ideje. Csak azután dönt az Úr, hogy merre megy az öngyilkos kínzott lelke.

Az ősi időkben az öngyilkos embereket tilos eltemetni a temetőben. Sírjaik az utak szélén voltak, sűrű erdőkben vagy mocsaras területeken. Az összes tárgyat, amelynek segítségével egy ember öngyilkosságot végzett, gondosan megsemmisítették, és a fát, ahol a lógást végezték, levágták és elégették.

A lelkek áttelepítése halál után

A lelkek áttelepülésének elméletének támogatói magabiztosan állítják, hogy a lélek a halál után új héjat, más testet szerez. A keleti szakemberek biztosítják, hogy az átalakulás akár 50-szer is megtörténhet. Az ember csak mély transz állapotában vagy akkor ismeri el múlt életének tényeit, ha bizonyos idegrendszeri betegségek vannak benne.

Ian Stevenson az Egyesült Államok pszichiátere a reinkarnáció vizsgálatának leghíresebb embere. Elmélete szerint a lélek átalakulásának megdönthetetlen bizonyítékai a következők:

• Egyedülálló képesség furcsa nyelvek beszélésére.
• Hegek vagy születési jelek jelenléte élő és elhunyt személyekben azonos helyeken.
• Pontos történelmi narratívák.

Szinte minden embernek, aki átélte a reinkarnációt, valamilyen születési rendellenessége van. Például egy ember, akinek érthetetlen növekedése volt a fejének hátterében, transz során, emlékezett rá, hogy egy múltbeli életben halálra csapta. Stevenson vizsgálatot indított és családot talált, ahol egyik tagjának halála így történt. Az elhunyt sebének alakja, mint egy tükörkép, pontos példánya ennek a növekedésnek.

A múltbeli élet tényeinek részletei segítenek a hipnózis emlékezetében. Azok a tudósok, akik kutatást végeztek ezen a területen, több száz embert interjút készítettek mély hipnózisú állapotban. Közel 35% -uk olyan eseményekről beszélt, amelyek valójában soha nem történtek meg velük. Vannak olyan emberek, akik ismeretlen nyelveken beszélnek, hangsúlyos kiejtéssel vagy ősi nyelvjárásban.

Ugyanakkor nem minden tanulmány tudományosan bizonyított és sok spekulációt és vitát idéz elő. Néhány szkeptikus meg van győződve arról, hogy egy személy a hipnózis során egyszerűen csak fantasztizálhat vagy követheti a hipnotizőr vezetését. Az is ismert, hogy a múlt hihetetlen pillanatait a klinikai halál utáni emberek vagy a súlyos mentális betegségben szenvedő betegek mondhatják el.

A halál utáni élet médiumai

A spiritualizmus hívei egyhangúlag kijelentik, hogy a halál utáni létezés folytatódik. Ennek bizonyítéka a médiumok kommunikációja az elhunyt emberek szellemeivel, információk fogadása tőlük vagy utasítások megküldése szeretteinknek. Szerintük a másik világ nem tűnik szörnyűnek - éppen ellenkezőleg, élénk színekkel megvilágítva, és sugárzó fény, meleg és boldogság származik belőle.

A Biblia elítéli a halottak invázióját. Vannak azonban a "keresztény spiritisztizmus" csodálói, akik megvédik cselekedeteiket, példájára hivatkozva az állatöv tanításait, Jézus Krisztus követőjét. A legendák szerint a szellemek világvilága különféle gömbökből és rétegekből épül fel, és a szellemi fejlődés a halál után is folytatódik.

A médiumok abszolút minden állítása felébreszti a kíváncsiságot a paranormális kutatók körében, és néhányuk arra a következtetésre jutott, hogy az igazat mondják. A legtöbb realista azonban meg van győződve arról, hogy a spiritisztáknak csak jó meggyőző képességük van és a természet kiváló észlelése képesek.

"Ideje kövek gyűjtéséhez"

Minden ember fél a haláltól, ezért igyekszik az igazság végére kerülni, hogy minél többet megismerjen az ismeretlen finom világról. Egész életében minden erővel megpróbálja meghosszabbítani a létezés éveit, néha még szokatlan módszereket is alkalmazva.

Azonban eljön az idő, és el kell válnunk az ismerős világunkkal, és egy másik dimenzióba kell mennünk. És ahhoz, hogy a lélek a halál után ne vándoroljon a békét keresve, méltóságteljesen kell élnie a kiosztott éveket, felhalmoznia a lelki gazdagságot és változtatni valamit, megérteni, megbocsátani. Végül is a hibáinak kijavításának lehetősége csak a Földön van, amikor életben van, és erre nincs más esély.

Raymond Moody amerikai orvos 25 évvel ezelőtt kiadta a szenzációs könyvet az élet után a halálról. Azok az emberek, akiknél klinikai halált tapasztaltak meg és egy orvos interjút készítettek, látásukat meglehetősen rózsás hangon írják le. Miután ideiglenesen elhagyták a testet, a lelkek örömmel lebegnek a föld fölött, megkönnyebbülnek a könnyűség érzése, fény és szerelem veszik körül őket. Ezen benyomások alapján sokan korai következtetésre jutottak, hogy a másik világ nagyon szép hely, és nincs "pokol". De van? Az ortodox keresztények posztumusz tapasztalata arra készteti őket, hogy vegye le a "rózsa színű szemüveget" ...

Látogatás a halálra

A visszatérõk számára az „élet másik oldalán” eltöltött idõt a „klinikai halál” néhány percében mérik. De ez túl rövid idő! Valójában a Dr. Moody által megkérdezett betegeknek csak volt idejük meglátogatni a túlvilág bejáratát. És ha elkezdjük a „folyosón” megítélni az egész „halál házát” - a következtetéseink enyhén szólva, elfogultak lesznek.

Időközben voltak olyan emberek, akiknek sikerült bemélyülniük a másik világ "infernójába". Posztumzó "utazásuk" több órától több napig tartott!
1982-ben Valentina Romanova, aki a krími térség egyik katonai helyőrségében élt, autóbalesetben volt. Sérülései összeegyeztethetetlennek bizonyultak az élettel, a kórházban az orvos halált hirdetett. Az áldozat hallotta, hogy az orvosok azt mondják, hogy reggel hívni kell egy autót Simferopolból, és a holttestet el kell küldeni a hullaházba, de most engedje, hogy feküdjön a kórteremben. A nő meglepődött erről az "eseményről", megpróbált beszélni, de senki sem látta és nem hallotta.
Hamarosan beleszívódott valamiféle "fekete lyukba". A köves, unalmas síkságon állati szemű fekete ember találkozott vele, akit heves harag táplált. Megpróbálta elfoglalni Valentinát, de őt a Guardian Angel védte. Aztán elképesztő és szörnyű "kirándulás" volt.
„A halál után az ember nemcsak a testét veszi el” - mondja Valentina. - Nincs akarata. Abban a világban el akar menni, elmenekülni, elrejteni - de nem teheti meg. Csak itt van az akaratunk. Ön szabadon megérdemli a mennyet vagy a pokolot. És ott már túl késő ... "
Pokolba mutatták. Különböző "szintekből" állt. Itt van néhány közülük. Perverzek, mániákusok és libertinek milliói szennyeződtek egy hatalmas, büdös gödörbe. Távolról egy iszapos árok fedezhető fel, amelyben a még nem született gyermekek másztak. Az abortuszt elvégző anyukáik arra bujtak, hogy örök vágyakozással üljenek és nézzék meg az elpusztított csecsemőket ... Kicsit távolabb, az alsó mélységben egy élő emberi "fül" forrott. A tűz sújtó tójában megbánhatatlan bérgyilkosok, varázslók és boszorkányok szörnyen szenvedtek ...

Aztán Valentina véget nem érő dumpot látott, amelynek közepén unalmas, piszkos, szürke laktanyák álltak. Szomorú, kimerült emberek ziháltak benne. Abban a reményben éltek, hogy igazságos ember jelenik meg családjukban, aki imádkozik értük és megmenti őket az alvilágtól. Időről időre egy hang hallatszott, amelyben egy másik megbocsátott nevét hívták ki, akinek engedték, hogy elhagyja a pokolot és menj a mennybe.
És akkor Valentinának megkapta a különbséget a fény és a sötét között. Egy gyönyörű gyepre vitték. Friss levegőt lélegzett, csodálta a füvet, a fákat és a virágokat. Világos lépcső volt, és lábánál fehér köpenyben álltak az emberek. Nagyon nehéz volt felmászni, de a paradicsomot fény és szeretet vonzza. Rendkívüli, lélekkel teli éneklést hallottak, megjelent a viharos öröm érzése, amelyet nem lehet szavakkal leírni. Valentinának sikerült megnéznie az Éden Kertek varázslatos növényzetét és a hatalmas kupola ég kékét, az ismeretlen világítótestek szelíd sugarai olyan örömmel töltötték meg lelkét, hogy lehetetlen volt még gondolkodni ...

Aztán nehézséget és fájdalmat érezte. Kinyitottam a szemem és felébredtem egy kórházi ágyon. Mint később kiderült, körülbelül három és fél órát halott. Felépülése után Romanova drámaian megváltoztatta életét, hívővé vált és könyvet írt poszthomális kalandjairól.

Három nap a pokolban

Élőhalott

Feodorin megpróbáltatása

Az ortodoxia csak a kezdetét veszi figyelembe. A velük kapcsolatos elképzelések kissé megkülönböztetik a keleti és a nyugati kereszténységet. Mi történik egy emberrel, amikor véget ér az életútja? Lehetséges engesztelni a bűnöket, és mi más jellemzi a lélek ortodox fogalmát?

Mi a lélek, és miért kell megváltásra?

Ahogyan az ortodox Szent Ambrose mondta, a lélek teste inkább terhet jelent, mint haszon. Az ortodoxia halálát a testi szennyezés felszabadulásaként és egy új, aktív élet kezdeteként tekintik. A halál pillanatától kezdve a lélek megkezdi az üdvösséghez és a halhatatlansághoz vezető utat. A földi létezés azonban az ortodox szerint csak "előkészítés" az Isten Királyságához vezető úthoz. Az ortodox hit egyik alapvető eleme a megváltás dogma, a lélek felszabadítása a pokol gyötrelmeiből. Elmondása szerint az üdvösség az emberek isteni szeretetének megnyilvánulása, de az ember csak a halál és az utolsó ítélet után fogja megtudni, hogy odaítélték-e.

Az ortodox kánonban Krisztus életútja során ezt a tisztaságot megerősítették az általa végrehajtott csodák, jó cselekedetei és az a szeretet, amelyet Isten Fia az emberekben ápolt. A keresztre feszítés után megtisztított természete a jövő egyházának egész állományához hozzáférhetõvé vált - a Fiú Isten áldozati testének (kenyér) és vére (borja) szimbolikus evésének közösségének szentsége révén.

A szellemi munkát, a szenvedélyekkel való küzdelmet, a bűnbánatot és a hitet, a bűn „kijavítását” az ortodoxia parancsolatainak követésével az üdvösség alapjainak tekintik. A lélek felszabadításának további szükséges feltétele az emberek megalázottsága, akik türelmesen elviselik a sorsukra küldött szenvedést. A keleti kereszténységben, mint a nyugati kereszténységben, ki fogja menteni és ki nem fogja meghozni a végső döntést az utolsó ítélet után Isten. Sőt, az ortodoxiaban az igazak imádságai enyhíthetik az elhunyt sorsát, "rágyőzhetik" az Urat, hogy irgalmazzon a bûnösért.

Mi történik a lélekkel halál után?

Az ortodox hiedelmek szerint az emberi test halál után romlik, de a lélek továbbra is él. A lélek megtartja az emlékezetet, az érzés, látás és hallás képességét. Sőt, az érzései nem gyengülnek, hanem éppen ellenkezőleg, súlyosbítják őket. A szellem tisztábbá és finomabbá válik, amikor megszabadul a testétől. Nem veszíti el a szeretet és a kommunikáció iránti igényt - még néhány napig a lélek meglátogatja azokat a helyeket, melyeket valaki élete során szeretett, találkozik az elhunyt rokonok lelkével, és elbúcsúzik az élőktől.

Az első két napban, amíg a lélek még mindig a földön van, vágyakozik az elveszett testre és szeretteire. Ebben az időben az elhunyt élve megjelenhet - mind álomban, mind a valóságban. Ez az oka annak, hogy például az ortodox hagyományban a tükröket egy házban lógják, ahol elhunyt van. Ezután a lélek átkerül egy másik - szellemetlen - világba. Harmadik napon gyengül a gyötrelme, hogy elváljon szeretett testétől. De ahhoz, hogy ez megtörténjen, szükséges, hogy a gyülekezetben az imádságot büntessék az után, aki távozott. Ezután a lélek felmegy a mennybe, hogy Istent imádja.

Az ortodox szellemi irodalomban az embereket arra buzdítják, hogy ne szomorítsanak szeretteiket halálukkal: úgy gondolják, hogy egy másik világban még mindig jobban vannak, mint ebben.

A lélek megpróbáltatása az ortodoxiaban

Mielőtt belépett a Mennyországba, az ortodox keresztény lelke két angyal kíséretében átjut a megpróbáltatásokon - húsz légi akadály. A démonok uralják az összes próbát. A démonok valóban megszemélyesítik a gonoszt, és az angyalok - olyan jó cselekedeteket, amelyeket egy ember életében tett. Ha ez utóbbi meghaladja az elsőt, akkor a megpróbáltatások körét átjutottnak tekintik, és az ember a következő szintre lép, ha nem, a démonok elfogják a lelkét, és pokolba veszik.

Az ortodox megpróbáltatások némileg hasonlítanak a katolikus tisztításhoz, ám nincs kínzás bennük - csak egy lelki, aki nem telt el a tesztnél, nem érinti el Istent. De Isten irgalma és irgalma gyakran segít az ortodoxia személyében az akadályok leküzdésében. És mégis, a démonok arca rettenetes és rémíti az elhunytot, ezért az egyház különösen erőteljesen felszólítja, hogy a harmadik napon imádkozzon a lelkéért, mentálisan irányítva "a nő iránti minden szeretetet".

Negyven nap - hogyan dönti el a lélek sorsa?

A harmadik nap még csak a kezdete a lélek nehéz útjának az örök királysághoz. Az Istenhez való meghajlás utáni harminc hét napig a lélek nem ismeri sorsának kimenetelét. Nem tudja, hol lesz pontosan - a mennyei házban vagy a mélységben. És ez csak az első, „magán” bírósága. A negyvenedik napon megtudja, hol fog újra felkelni, hogy megjelenjen az általános utolsó ítélet előtt.

Sokan felteszik a kérdést: "Ha a harmadik és a negyvenedik nap annyira fontos a lélek számára, akkor miért említik meg az ortodox kultúrában élőket a kilencedik napon?" Az egyházi atyák azt írták, hogy mindeddig minden, amit a lélek lát az utóvilágban, kapcsolódik a mennyországhoz. Csak a paradicsomi képeket mutatják be. A kilencedik napon először "túrán" megy keresztül a pokolba, így most szüksége van az egyház és a szeretteink támogatására. Ettől a pillanattól kezdve harmincegy napig a lélek várja a sorsának döntését, majd megtudja, milyen állapotban kell eltöltenie az idő hátralévő részét az utolsó ítéletig. - örömteli várakozás vagy pokoli gyötrelmek formájában.

Ugyanakkor a lélek semmiképpen sem veszíti el a megváltás reményét, és a halál utáni „életútján” keresztül fejlődik, és közelebb kerül az Istenhez.

Mivel a végső döntést az üdvösségről az ortodoxiaban az Úr nem szigorúan, egy ember életének tettein alapszik, hanem saját kegyelme alapján. Fontos tudni, hogy az ortodox egyház gondolatai szerint az élő imák kedvezően befolyásolhatják a lélek állapotát és még a pokol sorsát is.

Ksenia Zharchinskaya

Hová megy a lélek a halál után? Milyen utat választ? Hol vannak a távozók lelkei? Miért fontosak az emléknapok? Ezek a kérdések nagyon gyakran arra kényszerítik az embereket, hogy forduljanak az egyház tanításaihoz. Tehát mit tudunk a túlvilágról?

Mi történik a lélekkel a halál után?

Pontosan hogyan viszonyulunk a jövőbeli halálunkhoz, függetlenül attól, hogy várjuk-e annak megérkezését, vagy fordítva - igyekszünk kitörölni a tudatosságból, megpróbálva egyáltalán nem gondolkodni rajta, közvetlenül befolyásolja a jelenlegi életünk élését, a jelentésünk felfogását. A keresztény úgy véli, hogy a halál nem az ember teljes és végleges eltűnése. A keresztény doktrína szerint mindannyian örökké élünk, és a halhatatlanság az igazi emberi élet célja, és a halál napja ugyanakkor az új élet születésének napja. A test halála után a lélek egy útra indul, hogy találkozzon Atyjával. Hogy pontosan miként halad át ez a földről a mennybe vezető út, milyen lesz ez a találkozó, és mi fogja ezt követni, az közvetlenül függ attól, hogy az ember hogyan élt földi életét. Az ortodox aszkétikumban létezik a „halandó emlékezet” fogalma, amely állandó megtartása a saját földi életének határán és a másik világba való áttérés elvárásán. Sok ember számára, akik az életüket az Isten és a szomszédaik szolgálatában szentelték, a halál megközelítése nem közelgő katasztrófa és tragédia volt, hanem éppen ellenkezőleg - régóta várt örömteli találkozó az Úrral. Vatopedi elder Joseph mondta a haláláról: "Vártam a vonatomat, de még mindig nem jön."

Mi történik a lelkével halál után nap mint nap?

Nincsenek szigorú dogmák a lélek Istenhez vezető útjának különleges szakaszaival kapcsolatban az ortodoxiaban. Hagyományosan azonban a harmadik, kilencedik és negyvenedik napot külön emlékezetnapoknak kell megkülönböztetni. Egyes egyházi szerzők rámutattak, hogy ezek a napok az ember egy másik világ felé vezető útjának különleges szakaszaival társulhatnak - az egyház ezt a nézetet nem vitatja, bár ezt nem szigorú doktrínális normaként ismerik el. Ha betartjuk a halál utáni különleges napok tantételét, akkor az ember posztumális létezésének legfontosabb szakaszai a következők:

3 nappal a halál után

A temetés harmadik napjának közvetlen szellemi kapcsolata van a Krisztus feltámadásával a kereszthalál utáni harmadik napon és az élet halál feletti győzelmének ünnepén.

A halál utáni megemlékezés harmadik napját például St. Isidore Pelusiot (370-437): „Ha a harmadik napról szeretne tudni, akkor itt van a magyarázat. Pénteken az Úr lejárt. Ez egy nap. Egész szombaton a sírban maradt, aztán este jön. A vasárnap eljövetelével feltámadt a sírból - és azon a napon. Mert részből, mint tudod, az egész ismert. Tehát létrehoztuk a született szokást, hogy megemlékezzünk a halottakról. "

Néhány egyházi szerző, például St. Thesszaloniki Simeon azt írja, hogy a harmadik nap titokzatosan szimbolizálja az elhunyt és hozzátartozóinak a Szentháromságba vetett hitét és a három evangéliumi erény elérését: a hit, a remény és a szeretet. És azért is, mert egy személy cselekedetekben, szavakban és gondolatokban cselekszik és manifesztálódik (három belső képesség: ok, érzés és akarat) miatt. Valójában, a harmadik nap temetkezési szolgálatában azt kérjük, hogy a hármas Isten bocsásson meg az elhunytnak a bűnért, amelyet cselekedetekben, szavakban és gondolatokban követ el.

Úgy gondolják továbbá, hogy a harmadik napon megemlékezésre kerül sor annak érdekében, hogy összegyűjtsék és imádságba egyesítsék azokat, akik elismerik Krisztus három napos feltámadásának szentségét.

9 nappal a halál után

A halottak megemlékezésének egy másik napja az egyházi hagyomány a kilencedik. „A kilencedik nap” - mondja St. Thesszaloniki Simeon az angyalok kilenc rangjára emlékeztet bennünket, amelyekre - anyagi szellemként - elhunyt szeretettünk is számozható.

Az emléknapok elsősorban az elhunyt szeretteik buzgó imádságát szolgálják. A Szent Paisius Svyatorets összehasonlítja a bűnös halálát egy részeg ember józanságával: „Ezek az emberek olyanok, mint egy részeg. Nem értik, mit csinálnak, nem érzik magukat bűnösnek. Amikor meghalnak, a [földi] komló eltűnik a fejükről, és észreveszik őket. Lelki szeme nyitva van, és felismerik bűntudatukat, mert a lélek, távozva a testből, érthetetlen sebességgel mozog, lát és érez mindent. " Az ima az egyetlen mód, amiben remélhetjük, hogy segíthet az elhunyt embereknek.

40 nappal a halál után

A negyvenedik napon az elhunyt külön megemlékezésére is sor kerül. A mai nap szerint St. A thesszaloniki Simeon az egyházi hagyományban "a Megváltó felemelkedéséért" jött létre, amelyre a háromnapos feltámadása utáni negyvenedik napon került sor. Megemlítik a negyvenedik napot is, például a IV. Századi "Apostoli rendeletek" emlékműben (8. könyv, 42. fejezet), amelyben a halottak emlékét ajánlják nemcsak a harmadik és kilencedik napon, hanem a "halál utáni negyvenedik napon, utána". ősi szokás. " Mert Izráel népe gyászolta a nagy Mózeset.

A halál nem választhatja el a szerelmeseket, és az ima hídvá válik a két világ között. A negyvenedik nap a múlt intenzív imádságának napja - éppen ezen a napon kérjük Istent, hogy különleges szeretettel, figyelemmel és tisztelettel bocsásson meg szeretteinknek minden bűnért és adjunk neki paradicsomot. Az első negyven nap különleges jelentőségének megértésével a posztumusz sorsban a szarka hagyománya kapcsolódik - vagyis az elhunytnak az isteni liturgiában való mindennapi emlékére. Ugyanakkor ez az időszak fontos a szeretteink számára, akik imádkoznak és bántanak az elhunytért. Ebben az időben kell a szeretteinknek elválniuk és az elhunyt sorsát Isten kezébe bízni.

Hová megy a lélek a halál után?

A földi kategóriákban nem lehet pontos választ kapni arra a kérdésre, hogy pontosan hol helyezkedik el a lélek, amely nem áll le az életből a halál után, hanem egy másik állapotba kerül: földi kategóriákban: lehetetlen ujjal mutatni, mert az inkorporális világ túlmutat az általunk érzékelt anyagi világ határain. Könnyebb válaszolni a kérdésre - kinek fog a lelkünk? És itt, az egyház tanításai szerint, reménykedhetünk abban, hogy földi halálunk után lelkünk az Úrhoz, a szentekhez és természetesen távozó rokonokhoz és barátainkhoz, akiket szerettünk életünk során.

Hol van a lélek a halál után?

Egy ember halála után az Úr úgy dönt, hogy hol lesz a lelke az utolsó ítéletig - a Paradicsomban vagy a pokolban. Amint az egyház tanítja, az Úr döntése csak és kizárólag maga a lélek állapotára és hajlamára adott válasz, és az, amit életében gyakran választott - fény vagy sötétség, bűn vagy erény. A menny és a pokol nem hely, hanem inkább az emberi lélek posztumális létezésének állapota, amelyet vagy Istennel való kapcsolat, vagy vele szemben álló helyzet jellemzi.

Ugyanakkor a keresztények úgy vélik, hogy az utolsó ítélet előtt az Úr újra feltámasztja a halottakat, és egyesül testükkel.

A lélek megpróbáltatása halál után

A léleknek az Isten trónjához vezető útját a lélek megpróbáltatása vagy kipróbálása kíséri. Az egyház hagyománya szerint a megpróbáltatások lényege az, hogy a gonosz szellemek elítélik bizonyos bűn lelkét. A „megpróbáltatás” szó a „mytnya” szóra utal bennünket. Ez volt a neve a pénzbírságok és adók beszedésének a helyének. Egyfajta fizetés ezen "spirituális szokások" mellett az elhunyt erényei, valamint az egyházi és otthoni ima, melyeket a szomszédai vállalnak érte. Természetesen lehetetlen megérteni a megpróbáltatásokat szó szerint, mint valamiféle tisztelettel Istennek a bűnökért. Ez inkább egy teljes és világos tudatosság mindazon dolgokról, amelyek életében elhúzta az ember lelkét, és amelyet nem tudott teljesen érezni. Ezen túlmenően az evangéliumban vannak olyan szavak, amelyek reményt adnak nekünk ezeknek a próbáknak az elkerülésének lehetőségére: "Aki hallja a szavaimat és hisz abban, aki engem küldött, az nem ítélkezik" (János 5:24). "

A lélek élete a halál után

„Istennek nincs halála”, és azok is, akik a földön és az Isten utáni életében élnek. Az azonban, hogy az emberi lélek pontosan miként él majd a halál után, közvetlenül függ attól, hogy élünk és hogyan építsük meg kapcsolatainkat Istennel és más emberekkel az élet során. A lélek posztumusz sorsa valójában ennek a kapcsolatnak a folytatása vagy hiánya.

Ítélet a halál után

Az egyház azt tanítja, hogy egy ember halála után magánjogi ítélet vár, amikor meghatározzák, hogy hol lesz a lélek az utolsó ítéletig, amely után az összes halott feltámad. A magántulajdon utáni időszakban és az utolsó ítélet előtt megváltozhat a lélek sorsa, és ennek hatékony eszköze a szomszédok imája, az emlékezetében elvégzett jó cselekedetek és az isteni liturgiában való megemlékezés.

Emléknapok a halál után

A "megemlékezés" szó megemlékezést jelent, és mindenekelőtt az imádságról szól, vagyis arra kéri Istent, hogy bocsásson meg halott embernek minden bűnt, és adjon neki mennyországot és életet Isten jelenlétében. Ezt az imát különleges módon kínálják fel egy ember halála után harmadik, kilencedik és negyvenedik napon. Ezekben a napokban egy keresztényt hívnak arra, hogy jöjjön a templomba, teljes szívével imádkozzon szeretettért és temetkezési szolgálatot rendeljen el, és felkéri az egyházat, hogy vele imádkozzon. A kilencedik és negyvenedik napon a temető látogatásával és egy emlékművel kísérelnek kísérni. Halálának első és azt követő évfordulóit az eltávozottak különleges imádkozási napjának tekintik. A szent atyák azonban azt tanítják, hogy az elhunyt szomszédainknak a legjobb módja a saját keresztény élet és jó cselekedetek, az elhunyt szeretett iránti szeretet folytatásaként. Amint Szent Paisius Svyatorets mondja: "Hasznosabb, mint az összes olyan megemlékezés és temetkezési szolgálat, amelyet elvégezhetünk az eltávozottak számára, figyelmes életünk, az a küzdelem, amelyet a hiányosságaink kiküszöbölése és a lelkünk megtisztítása érdekében folytatunk."

A lélek útja a halál után

Természetesen annak a leírásnak az útját, amelyet a lélek a halál után halad, földi lakhelyének helyéből az Úr trónjáig, majd a mennybe vagy a pokolba menve, nem kell szó szerint értelmezni, mint egy bizonyos kartográfiailag igazolt utat. A túlvilág földi elménk számára érthetetlen. Ahogyan a modern görög archimandrit, Vaszilij Bakkoyanis írja: „Még ha tudatunk is mindenható és mindentudó, még mindig nem tudta megérteni az örökkévalóságot. Mivel a természet által korlátozott, örökkévalóságban mindig ösztönösen állítja be egy bizonyos határidőt, a végét. Az örökkévalóságnak azonban nincs vége, különben az örökkévalóság megszűnik! „Az egyházi tanításban a lélek halál utáni útjáról szimbolikusan megnyilvánul egy nehezen megérthető szellemi igazság, amelyet teljes mértékben megtanulunk és meglátunk földi életünk vége után.

Noha a napi tapasztalatok azt mondják, hogy a halál minden ember és a természet törvénye változhatatlan sorsa, a Szentírások azt tanítják, hogy a halál kezdetben nem volt része Isten emberterveinek. A halál nem Isten által megállapított norma, inkább attól való eltérés és a legnagyobb tragédia. A Genesis könyve azt mondja, hogy a halál megtámadta természetünket Isten parancsolatának az első emberek általi megsértése eredményeként. A Biblia szerint az Isten Fiának világába való belépésének célja az volt, hogy visszatérjen az emberhez az elveszett örök élet. Itt nem a lélek halhatatlanságáról van szó, mert természeténél fogva nem pusztulhat el, hanem egy egész személy halhatatlanságáról, amely lélekből és testből áll. A lélek testével való egységének helyreállítását minden ember számára végre kell hajtani a halottak általános feltámadásával együtt.

Egyes vallásokban és filozófiai rendszerekben (például a hinduizmusban és a sztoicizmusban) az az elképzelés áll fenn, hogy az emberben a legfontosabb a lélek, a test pedig csak egy ideiglenes héj, amelyben a lélek fejlődik. Amikor a lélek eléri egy bizonyos szellemi szintet, a testre már nincs szükség, és el kell dobni, mint egy elkopott ruhát. A testtől megszabadulva a lélek magasabb szintre emelkedik. A keresztény hit nem osztja az emberi természet ezen megértését. Előnyben részesítve az emberben a szellemi alapelvet, mindazonáltal egy alapvetően kétkomponensű lényt lát, amely egymást kiegészítő részekből áll: szellemi és anyagi. Vannak olyan egyszerű, nem testi lények is, mint az angyalok és a démonok. Azonban az embernek más a felépítése és célja. A testnek köszönhetően természete nem csak összetettebb, hanem gazdagabb is. A lélek és test Isten által meghatározott egyesítése örök unió.

Amikor a halál után a lélek elhagyja testét, önmagában idegen körülmények közé kerül. Valójában nem szellemként kívánja létezni, ezért nehéz alkalmazkodni az új és természetellenes körülményekhez. Éppen ezért a bűn pusztító következményeinek teljes kiküszöbölése érdekében Isten örömmel üdvözölte az általa létrehozott embereket. Ez megtörténik a Megváltó második eljövetelekor, amikor mindenható szavának megfelelően minden ember lelke visszatér a helyreállított és megújult testéhez. Meg kell ismételni, hogy nem lép be új héjba, hanem pontosan egyesíti azt a testet, amelyhez korábban tartozott, de megújult és megsemmisíthetetlen, új létezési feltételekhez igazítva.

Ami a lélek ideiglenes állapotát illeti a testtől való elválasztás időpontjától az általános feltámadás napjáig, a Szentírás azt tanítja, hogy a lélek továbbra is él, érez és gondolkodik. „Isten nem a halottak, hanem az élők istene, mert vele együtt élnek” - mondta Krisztus (Máté 22:32; Eccl. 12: 7). A halálot, mint ideiglenes elválasztást a testtől, a Szentírásokban indulásnak, majd elválasztásnak és későbbi megszorításnak nevezzük (2. Péter 1:15; Fil. 1:23; 2 Tim. 4: 6; ApCsel 13:36). Nyilvánvaló, hogy a dormition (alvás) szó nem a lélekre vonatkozik, hanem a testre, amely halál után úgy tűnik, hogy pihen a munkájából. A lélek, elválasztva a testet, folytatja tudatos életét, mint korábban.

Ennek az állításnak az igazsága a Megváltó példázatából látszik, amely a gazdag emberről és Lázárról szól (Lukács 16 fejezete). és a Tabor csodájából. Az első esetben a pokolban lévő evangélikus gazdag ember és Abraham, aki a paradicsomban volt, megvitatták a lehetőséget, hogy Lázár lelkét földre küldhetik a gazdag ember testvéreinek, hogy figyelmeztessék őket a pokol ellen. A második esetben Mózes és Illés próféták, akik régen éltek Krisztus előtt, az Úrral beszélnek közelgő szenvedéseiről. Krisztus azt is elmondta a zsidóknak, hogy Ábrahám látszólag jött, látszólag a paradicsomból, és örült (János 8:56). Ennek a mondatnak nincs értelme, ha Ábrahám lelke tudattalan állapotban van, ahogy néhány szektárnő a lélek halál utáni életéről tanít. A Jelenések könyve ábrás szavakkal azt mondja, hogy a mennyországban igazak lelkei hogyan reagálnak a földön zajló eseményekre (Apok. 5-9. Fejezet). Mindezek a Szentírások arra tanítanak bennünket, hogy higgyünk abban, hogy a lélek tevékenysége valóban folytatódik a testtől való elválasztás után is.

Ugyanakkor a Szentírás azt tanítja, hogy a halál után Isten a lelket az ideiglenes tartózkodásának helyére rendeli, összhangban azzal, amit megérdemel a testben élve: a mennybe vagy a pokolba. Ennek a helynek vagy az államnak a meghatározását az úgynevezett "magán" bíróság előzi meg. A magánjogi tárgyalást meg kell különböztetni a világ végén zajló „általános” tárgyalástól. A magánélet megítéléséről a Szentírás azt mondja: „Az Úr könnyű visszafizetni egy embernek a halál napján végzett cselekedetei szerint” (Zsir. 11:26). És tovább: "Egy embernek meg kell halnia egy nap, majd az ítélet" - nyilvánvalóan egyén (Zsid. 9:27). Ok van feltételezni, hogy a halál utáni kezdeti szakaszban, amikor a lélek teljesen új körülmények között találja magát számára, szüksége van Őrangyalának segítségére és útmutatására. Például a gazdag ember és Lázár példázatában azt mondják, hogy az angyalok elvették Lázár lelkét, és a mennybe vitték. A Szabadító tanításai szerint az angyalok „ezekről a kicsikről” - a gyermekekről (szó szerint és ábrásan) törődnek.

Az ortodox egyház a lelki állapotról tanít az általános feltámadás előtt: „Úgy gondoljuk, hogy a halottak lelkét cselekedeteik szerint megáldják vagy megkínozzák. A testtől elválasztva azonnal örömre vagy bánatra és bánatra adódnak. Ugyanakkor nem érzik sem a tökéletes boldogságot, sem a tökéletes kínzást, mert mindenki megkapja a tökéletes boldogságot vagy a tökéletes kínzást az általános feltámadás után, amikor a lélek egyesül a testtel, amelyben erényesen vagy gonoszul élt "(a keleti patriarchusok levele az ortodox hitben, 18. tag).

Így az ortodox egyház megkülönbözteti a lélek két állapotát a túlvilágban: az egyik az igazaknak, a másik a bűnösöknek - a menny és a pokol. Nem ismeri el a római katolikus tanítást a középső állapotról a tisztítószerben, mivel a Szentírások nem utalnak a középső állapotra. Ugyanakkor az egyház azt tanítja, hogy a bűnösök gyötrelmei enyhíthetők, és ezeket meg is imádkozhatják értük és az emlékezetükben tett jó cselekedetekkel. Ennélfogva az a szokás, hogy a liturgiában megemlékezéseket szolgálnak az élő és a halottak nevével.

A lélek útban a mennybe

Több modern történetet már elmondtunk a "megtekintés" szakaszáról, amelyek közül néhány közvetlenül a testtől való elválasztás után megy keresztül. Ez a szakasz nyilvánvalóan köze van a „magánjogi döntéshez” vagy annak előkészítéséhez.

A szentek életében és a spirituális irodalomban vannak történetek arról, hogy egy ember halála után az Őrangyal kísérte lelkét a mennybe, hogy Istent imádja. Gyakran az ég felé vezető úton a démonok, látva a lelket, körülveszik, hogy megijesztsék és elviseljék magukat. A helyzet az, hogy a Szentírások szerint a mennyből való kitelepítésük után a lázadó angyalok, mint amilyenek voltak, birtokba vették a menny és a föld közötti teret, ha úgy hívhatják. Ezért Pál apostol Sátánt "a levegő hatalmának hercegeként" és démonait "mennyei" rosszindulatú szellemének nevezi (Ef. 6:12, 2: 2). Ezek a mennyei vándorló szellemek, látva az Angyal vezette lelket, körülveszik és vádolják a földi életében elkövetett bűnekért. Rendkívül arrogánsnak igyekeznek megijeszteni a lelket, kétségbeeséshez vezetni és birtokba venni. Ebben az időben az Őrangyal bátorítja és védi a lelket. Ebből nem szabad azt gondolni, hogy a démonoknak valamilyen joga van az emberi lélek felett, mert ők maguk Isten ítéletének vannak alávetve. Arra ösztönzi őket, hogy hamisak legyenek azért, mert a földi élet során a lélek valamilyen módon engedelmes volt számukra. Logikájuk egyszerű: "Mivel úgy cselekedtél, mint mi, akkor velünk vagytok."

Az egyházi irodalomban ezt a démonokkal való találkozást "megpróbáltatásoknak" hívják (a Szíriai Szent Efraim, Nagy Athanasius, Nagy Macarius, John Chrysostom és mások beszélnek erről a témáról). Ennek az ötletnek a legrészletesebb fejlesztése a St. Alexandriai Cyril a Lélek kimenetének szavában, nyomtatva a Következő zsoltárban. Ezen út képi ábrázolását az Új Szerzetes Bazilika életében mutatjuk be (10. század), ahol megjelent az elhunyt Theodora, és elmondja, mit látott és tapasztalt a testétől való elválasztása után. A megpróbáltatásokról szóló narratívak továbbra is megtalálhatók az „Örök misztériumok a sír után” könyvben (ezeket a történeteket elolvasva figyelembe kell venni, hogy sok ábrás tartalommal rendelkeznek, mivel a szellemi világ tényleges helyzete egyáltalán nem hasonlít a miénkhez).

Hasonló találkozást a rosszindulatú mennyei szellemekkel ír Ikskul K., akinek a narrációját kissé magasabbra adtuk. Ez történt miután két angyal jött a lelkéért. - Gyorsan mászni kezdett. És ahogy felemelkedtünk, egyre több hely nyílt a tekintetemre, és végül olyan félelmetes dimenziókat vett fel, hogy félelemmel ragadtam el a jelentéktelenség tudatából e végtelen sivatag előtt. Ez természetesen befolyásolta látásom néhány sajátosságát. Először sötét volt, de mindent tisztán láttam; következésképpen látásom megszerezte a képességét a sötétben való látáshoz; másodszor: a tekintetem egy olyan teret ölel fel, amelyet kétségtelenül nem tudott körülvenni a szokásos látomásom.

Az idő gondolata elmúlt a fejemben, és nem tudom, mennyi ideig felmásztunk, amikor először hirtelen valamiféle homályos zajt hallottunk, majd valahova távozva némi csúnya lény tömeg kezdett minket felkiáltani és dinni. ... „Démonok!” - Rendkívüli sebességgel rájöttem, és zsibbadtam valami különleges horrorról, ami eddig nem volt ismertem. Körülötte minket, kiabáltak és azt kiáltották, hogy engedjenek nekik, megpróbáltak valahogy megragadni és kivágni az angyalok kezéből, ám nyilvánvalóan nem mertek ezt megtenni. E elképzelhetetlen és annyira undorító fül közepén, mint ők maguk is voltak a látásra, üvöltéssel és dingel néha szavakat és egész kifejezéseket fogtam el.

„Ő a miénk: lemondott Istentől” - hirtelen egy hangon felkiáltottak, és ugyanakkor olyan szenvedélyesen rohantak ránk, hogy minden gondolat egy pillanatra megfagyott a félelemtől. - "Hazugság! Ez nem igaz!" - Megszabadítva magam, ki akartam kiáltani, de egy kötelező memória megkötözte a nyelvemet. Valamilyen érthetetlen módon hirtelen eszébe jutott egy fiatalkoromhoz kapcsolódó jelentéktelen esemény, amelyre úgy tűnik, még csak nem is emlékszem.

Emlékezett arra, hogy a tanulmányaim napjaiban, miután egyszer összebarátkoztam egy barátom házában, miután beszéltünk az iskolai ügyeinkről, miután elkezdtünk beszélni különféle absztrakt és magasztos témákról - olyan beszélgetésekről, amelyeket gyakran vezetettünk.

"Egyáltalán nem vagyok az absztrakció rajongója - mondta egy társam -, de itt ez egy teljes lehetetlenség. Hiszek valamilyen természetű erőben, bár a tudomány még nem fedezte fel azt, vagyis beismerem annak létezését, és nem látom annak nyilvánvaló megnyilvánulásait, mert nagyon jelentéktelen lehet, vagy beleolvadhat más tevékenységekbe, és ezért nehéz megragadni; hanem hinni Istenben, mint személyes és mindenható lényben, már abszurd is hinni - ha nem látom ennek a személyiségnek egyértelmű megnyilvánulásait. Azt mondják nekem: hidd el. De miért kellene hinni, amikor ugyanígy tudom hinni, hogy nincs Isten. Nem igaz? És talán nem? " - már üresen, egy barátom fordult hozzám.

- Lehet, hogy nem - mondtam.

Ez a kifejezés a "tétlen ige:" teljes értelemben vett kifejezést jelentette. "Egy barát hülye beszéde nem tudott engem kételkedni Isten létezésében. Még csak nem is követtem a beszélgetést - és most kiderült, hogy ez a tétlen ige nem szűnt meg nyom nélkül, igazolnom kellett volna, meg kellett védenem magam a velem szemben felhozott vádakkal szemben ... Ez a vád nyilvánvalóan a legerősebb érv volt a démonok pusztításáért. mintha új erőt merítettek volna bennem a rám támadások bátorságáért, és egy őrült ordítással körülöttünk forogtak, blokkolva a további utunkat.

Emlékszem az imára, és imádkozni kezdtem, és segítségre hívtam azokat a szenteket, akiket ismertem és akiknek a neve eszembe jutott. De ez nem ijesztette az ellenségemet. Szánalmas tudatlanság, csak keresztény keresztény, szinte először emlékeztem arra, akit keresztény klán közbenjárójának hívnak.

De valószínűleg heves hívása heves volt, a lelkem annyira tele volt a szörnyűséggel, hogy amint emlékezetemre mondtam a nevét, hirtelen fehér köd jelent meg körülöttünk, amely gyorsan elfedte a démonok csúnya gazdagságát. Elrejtette a szemem előtt, mielőtt elválaszthatott tőlünk. Ordításukat és érzésüket hosszú ideig hallhatták, de attól kezdve, hogy fokozatosan gyengült és tompultabbá vált, megértettem, hogy a szörnyű hajsza hátráltatott mögöttünk.

A félelem érzése annyira elbűvölt mindent, hogy nem is tudtam, vajon folytattuk-e repülésünket ezen a szörnyű találkozón, vagy pedig egy időre megállított bennünket; Rájöttem, hogy mozogunk, és tovább haladunk felfelé, csak akkor, amikor a végtelen légtér szétszóródott előttem.

Miután megtett egy távolságot, erős fényt láttam fölém; - ahogy nekem tűnt - a napunkra hasonlított, de sokkal erősebb volt nála. Valószínűleg van valamiféle világosság királysága. Igen, ez a királyság, a Fény teljes uralma - gondoltam valamilyen különleges érzéssel, amelyet még nem láttam - gondoltam, - mert ebben a fényben nincsenek árnyékok. "De hogyan lehet fény árnyék nélkül?" - A földi fogalmaim rögtön megzavarodtak.

És hirtelen gyorsan belépettünk a Fény szférájába, és szó szerint elvakította engem. Becsuktam a szemem, odaadtam a kezem az arcomhoz, de ez nem segített, mivel a kezem nem adott árnyékot. És mit jelent az ilyen védelem itt!

De valami más történt. Fenségesen, harag nélkül, de szomorúan és megrázkódtathatatlanul fentről hallottam a következő szavakat: "Nincs kész!" „És aztán… aztán egy azonnali megállás az egész hosszú távú repülésünkben felfelé - és gyorsan elkezdtünk leereszkedni. De mielőtt elhagytuk ezeket a szférákat, számomra adták nekem, hogy felismerjem egy csodálatos jelenséget. Amint a fentebb említett szavakat meghallotta fentről, úgy tűnt, hogy minden a világon, minden pordarab, minden legkisebb atom válaszol rájuk. Mintha egy többmillió dolláros visszhang megismételné őket a füléhez nehezen hozzáférhető, de a szív és az elme számára érzékelhető és érthető nyelven, kifejezve teljes egyetértését a későbbi meghatározással. És ebben az akarat egységében létezett egy csodálatos harmónia, és ebben a harmóniában annyira megmagyarázhatatlan, eksztatikus öröm van, amely előtt minden földi varázsa és örömünk egy szánalmas napfényes napon jelent meg. Ez a többmillió dolláros visszhang utánozhatatlan zenei akkorddal hangzott, és az egész lélek beszédet kezdett beszélni, mindegyik gondatlanul reagált erre tüzes lendülettel, hogy összeolvadjon ezzel a csodálatos harmóniával.

Nem értettem a rám alkalmazott szavak valódi jelentését, vagyis nem értettem, hogy vissza kell térnem a földre és újra élnem, mint korábban. Arra gondoltam, hogy máshova vitték, és félénk tiltakozás érezte bennem, amikor eleinte homályosan, mint egy reggeli köd, a város körvonalai előttem jelentek meg, majd az ismerős utcák és a kórházom egyértelműen megjelent. Az élettelen testemhez közeledve az Őrangyal azt mondta: „Hallottad már Isten meghatározását? - És a testemre mutatva parancsolt engem: - "Adja be, és készülj fel!" Ezután mindkét angyal láthatatlanná vált számomra.

Aztán K. Ikskul beszél a testéhez való visszatéréséről, amely már a hullaházban már 36 órán át feküdt, és arról, hogy az orvosok és az orvosi személyzet mindegyike csodálkozott életének visszatérésének csodájával. Hamarosan K. Ikskul ment egy kolostorba, és szerzetesként fejezte be az életét.

Menny és pokol

A Szentírás tanítása a paradicsomi igazak boldogságáról és a bűnösök szenvedéséről a pokolban található a "A világ végéről és a jövő életéről" című kiadványban (pl. Pl. Misszionáriusi szórólap, 47. szám). Mi az a menny? Hol van? A közbeszédben az emberek a Mennyet "fölött", és a pokolot "alatt" jelentik. Azok az emberek, akik a klinikai haláluk során látták a pokol állapotát, mindig a származáshoz való megközelítést írják le. Noha természetesen a „fel” és „le” hagyományos fogalmak, továbbra is helytelen lenne a Mennyet és a Pokolot csak különálló állapotoknak tekinteni: ők két különböző hely, amelyek földrajzi leírást definiálnak. A halottak angyalai és lelkei csak egy adott helyen lehetnek, legyen az menny, pokol vagy föld. Nem tudjuk megnevezni a szellemi világ helyét, mert kívül esik tér-idő rendszerünk "koordinátáin". Ez a másfajta tér, amely itt kezdve új, megfoghatatlan irányba mutat nekünk.

A szentek életéből származó számos eset megmutatja, hogy ez a másik hely „áttör” a világunk térébe. Így a Lucfenyő lakosai látta, hogy alaszkai Szent Herman lelke emelkedik a tűzoszlopban, és Serafim Glinsky elder - Szarov Serafim felemelkedő lelke. Elizeus próféta látta, hogy Illés prófétát a mennybe vitték a tűz szekérében. Nem számít, mennyire akarunk "ott" átjutni gondolatunkkal, azt korlátozza az a tény, hogy ezek a "helyek" kívül esnek a háromdimenziós térben.

A klinikai halált szenvedett emberek legújabb története a világunkhoz közeli helyeket és államokat írja le, még a „határ” ezen oldalán is. Vannak azonban olyan leírások a mennyekre vagy a pokolra emlékeztető helyekről, amelyekről a Szentírás beszél.

Tehát például Dr. George Ritchie, Betty Maltz, Moritz Roolings és mások üzenetében a pokol megjelenik - "kígyók, hüllők, elviselhetetlen bűz, démonok". Dr. Ritchie visszatérésről a holnap című könyvében egy eseményt említ 1943-ban, amikor a pokol képeit látta. Ott a bűnösöknek a földi vágyakhoz való ragaszkodása telhetetlen volt. Látta a gyilkosokat, akik láncoltak az áldozatok felé. A gyilkosok sírtak és bocsánatot kértek azoktól, akiket elpusztítottak, de nem hallották őket. Ezek haszontalan könnyek és kérések voltak.

Thomas Welch leírja, hogyan csúszott és zuhant egy folyóba, miközben egy fűrészüzemben dolgozott az oregoniai Portlandben, és hatalmas rönkök zúzták le. A munkavállalóknak több, mint egy óra elteltük, hogy megtalálják a testét, és kivágják a rönkök alól. Mivel nem láttak benne életét, halottnak tekintették. Maga Thomas, átmeneti halálának állapotában, egy hatalmas tüzes óceán partján találta magát. Az égő kén rohanó hullámainak látványán elborzadva borzongott. Tüzes pokol volt, amit emberi szavakkal nem lehet leírni. Itt, a tüzes pokol partján felismerte számos ismert arcát, akik előtte meghaltak. Mindannyian szörnyűleg káprázatosan álltak, a tűz gördülő hullámaira nézve. Thomas megértette, hogy nem lehet elmenni ide. Sajnálni kezdett, hogy korábban keveset törődött üdvösségével. Ó, ha tudta, mi vár rá, egészen másképp élt volna.

Ebben az időben észrevette, hogy valaki a távolból sétál. Az idegen arca nagy erőt és kedvességet mutatott. Thomas rögtön rájött, hogy az Úr és hogy csak ő képes megmenteni a lelkét, Gehennára ítélve. Thomas remélte, hogy az Úr észreveszi őt. De az Úr sétált, és a távolba nézett. "Csak rejtőzni készül, és akkor minden véget ér" - gondolta Thomas. Az Úr hirtelen megfordította az arcát és Thomasra nézett. Ez minden, amire szükség volt - csak egy pillantás az Úrtól! Egy pillanat alatt Thomas a testében volt és életre keltett. Mielőtt kinyitotta a szemét, egyértelműen meghallotta a mellette álló munkások imáit. Sok évvel később Thomas minden percre emlékezett mindent, amit „ott” látott. Lehetetlen volt elfelejteni ezt az eseményt. (Esetét az esr könyvben, Oregons Csodálatos csoda, Krisztus a nemzeteknek, Inc., 1976.) írta le.

Kenneth E. Hagin lelkész emlékeztet arra, hogy 1933 áprilisában, amikor a texasi McKinney-ben élt, leállt a szívverése és lelke elhagyta a testét. „Ezután kezdtem lefelé és lejjebb leereszkedni, és minél inkább leszálltam, annál sötétebb és melegebb lett. Aztán, még mélyebben, észrevettem néhány baljós fény villogását a barlangok falán - nyilvánvalóan pokolit. Végül nagy láng robbant fel és engem húzott. Sok év telt el azóta, hogy ez történt, és még mindig látom, hogy ez a pokolikus láng előttem, mintha a valóságban lenne.

Miután elértem a szakadék mélységét, éreztem, hogy valami szellem jelen van a közelben, ami elkezdett vezérelni. Ebben az időben csodálatos hang hallatszott a pokoli sötétség felett. Nem értettem, amit mondott, de úgy éreztem, hogy Isten hangja. Ennek a hangnak az ereje megrázta az egész alvilági királyságot, mint a levelek egy őszi fán, szél fújva. Azonnal a szellem, amely rám nyomott, engedt engem, és a forgószél visszahúzta. Fokozatosan a földi fény ismét ragyogni kezdett. Visszamentem a szobámba, és beugrottam a testembe, mintha egy ember beugrott a nadrágjába. Aztán megláttam a nagyanyámat, aki elkezdett mondani nekem: "Fiú, azt hittem, meghaltál." Egy idő után Kenneth az egyik protestáns egyház lelkévé lett, és az életét Istennek szentelte. Ezt az eseményt a „Bizonyságomat” című kiadványban írta le.

Dr. Roolings könyvében egy teljes fejezetet szentel a pokolba érkező emberek történeteinek. Például néhányan láttak egy hatalmas mezőt, amelyen a bűnösök egy pihenés nélküli csatában megbotlik, megölték és megerőszakolták egymást. Az ott levegő elviselhetetlen sikolyokkal, átkokkal és átkokkal van tele. Mások leírják a haszontalan munkahelyeket, ahol a kegyetlen démonok súlyos terhek egyik helyről a másikra történő elnyomásával nyomják le a bűnösök lelkét.

A pokoli gyötrelmek intoleranciáját az ortodox könyvek következő két története szemlélteti. Az egyik nyugodt, sok éven át szenvedő ember végül imádkozott az Úrhoz, azzal a kéréssel, hogy vessen véget szenvedésének. Megjelent egy angyal, aki azt mondta: „A bűneid megtisztulást igényelnek. Az Úr felajánlja neked, hogy a földön való szenvedés egy éve helyett megtisztulna, és három órát szenvedjen a pokolban. Választ. " A szenvedő gondolkodott rajta, és három órát választott a pokolban. Ezután az Angyal elhozta a lelkét a pokol alvilágának helyeire.

Mindenhol sötétség, közelség volt, mindenütt a rosszindulat szelleme, a bűnösök kiáltása, mindenütt szenvedés volt. A nyugodt lelke megmagyarázhatatlan félelembe és kínba esett, csak a pokolos visszhang és a pokolos tűz buborékolása válaszolt sírására. Senki nem figyelt fel nyögésére és ordítására, minden bűnös elfoglalta saját gyötrelmét. A szenvedőnek úgy tűnt, hogy egész évszázadok már elmúltak, és hogy az Angyal elfelejtette őt.

De végül megjelent egy angyal, aki megkérdezte: "Hogy vagy, testvér?" - "Átvágtál engem! - kiáltott fel a szenvedő. "Nem három óra, de évek óta kifejezetten gyötrelmesen vagyok itt!" - „Milyen években ?! - kérdezte az Angyal -, csak egy óra telt el, és még két órát szenvedned kell. Aztán a szenvedő könyörögni kezdett az angyalhoz, hogy visszaküldje őt a földre, ahol beleegyezett, hogy annyi éven át szenved, amennyit csak akar, csak hogy megszabaduljon erről a szörnyűségről. - Nos - felelte az angyal -, Isten megmutatja neked nagy irgalmasságát.

Ismét a fájdalmas ágyán találva, a szenvedő attól kezdve szelídséggel elviselte szenvedéseit, emlékezve a pokoli szörnyűségekre, ahol összehasonlíthatatlanul rosszabb (Svyatogorets levelei, 183. oldal, 1883, 15. levél).

Ez egy történet két barátról, akik közül az egyik kolostorba ment, ott szent életet élve, míg a másik a világban maradt és bűnösen él. Amikor egy bűntudatlan barát hirtelen meghalt, szerzetes barátja imádkozni kezdett Istenhez, hogy felfedje neki elvtársa sorsát. Egyszer, könnyű alváskor, egy elhunyt barátja megjelent neki, és elkezdett beszélni elviselhetetlen gyötrelméről és arról, hogy egy törött féreg rágott rá. Miután ezt mondta, felemelte a ruháját a térdére, és megmutatta a lábát, amelyet mindegyik borzasztó féreg borított, ami megeszi. A lábán lévő sebekből olyan szörnyű bűz jelent meg, hogy a szerzetes azonnal felébredt. Kiugrott a cellákból, nyitva hagyva az ajtót, és a cellákból fakadó száj elterjedt az egész kolostorban. Mivel a bűz időről időre nem csökkent, minden szerzetesnek át kellett költöznie egy másik helyre. És a szerzetes, aki látta a pokolos rabot, nem tudta megszabadulni a bűzétől, amely egész életében ragaszkodott hozzá (Az "Alvilág örök titkai" című könyvből, a Szent Panteleimon-kolostor kiadványa az Athos-on).

Ezekkel a horror képekkel ellentétben a Menny leírás mindig könnyű és örömteli. Például I. Foma, a világhírű tudós öt éves korában belemerült a medencébe. Szerencsére az egyik rokon észrevette, kivette a vízből és kórházba vitte. Amikor a rokonok többi része a kórházba gyűlt össze, az orvos bejelentette nekik, hogy Thomas meghalt. De mindenki számára váratlanul életre lépett Thomas. - Amikor víz alatt voltam - mondta később Foma -, úgy éreztem, hogy egy hosszú alagúton repülök. Az alagút másik végén olyan fényt láttam, amely olyan fényes volt, hogy meg tudta érni. Ott láttam Istent a trónon és az emberek alatt, vagy valószínűleg a trónt körülvevő angyalokat. Amikor közel voltam Istenhez, azt mondta nekem, hogy még nem jött az időm. Meg akartam maradni, de hirtelen a testben találtam magam. " Thomas állítása szerint ez a látomás segített neki megtalálni a helyes utat az életben. Tudósnak akart lenni, hogy mélyebben megértse az Isten által létrehozott világot. Kétségkívül nagy lépéseket tett ebben az irányban.

Betty Maltz 1977-ben kiadott „I Seen Eternity” című könyvében leírja, hogy közvetlenül halála után miért találta magát egy csodálatos zöld dombon. Meglepte, hogy három műtéti seb mellett szabadon és fájdalom nélkül állt és járott. Felett egy ragyogó kék ég. Nincs nap, de a fény mindenütt jelen van. Meztelen lába alatt olyan színű fű volt, amelyet még soha nem látott a földön; minden fűszál él. A domb meredek volt, de a lábak könnyedén mozogtak, erőfeszítés nélkül. Fényes virágok, bokrok, fák. Balra egy férfi alak egy köpenyben van. Betty azt gondolta: "Ez nem angyal?" Beszélés nélkül sétáltak, de rájött, hogy ő nem idegen, és hogy ismeri. Fiatalnak, egészségesnek és boldognak érezte magát. "Úgy éreztem, hogy mindent megszereztem, amit valaha is akartam, bármit is akartam lenni, odamentem, ahova mindig is álmodtam." Aztán egész élete a tekintete előtt telt el. Látta önzőségét, és szégyellte magát, de gondját és szeretetét érezte körülötte. Ő és társa megközelítette a csodálatos ezüst palotát, "de nem volt torony". Zene, ének. Hallotta a "Jézus" szót. Drágakő fala; kapu gyöngyből. Amikor a kapu egy pillanatra kinyílt, arany fényben látta az utcát. Ebben a fényben nem látott senkit, de rájött, hogy Jézus volt. Be akarta lépni a palotába, de emlékezett apjára és visszatért a testéhez. Ez a tapasztalat közelebb hozta Istenhez. Most szereti az embereket.

Albis Szent Salviusa, a VI. Századi gallikus hierarchia, a nap legnagyobb részében halála után életre keltette életét, és barátjának, Gregory of Tours-nak a következőt mondta: Két angyal felemelte és a Mennyország legmagasabb csúcsához vitte, majd lábam alatt úgy tűnt, nemcsak ezt a nyomorult földet, hanem a napot, a holdot és a csillagokat is láthattuk. Aztán egy kapun keresztül vezettek, amely fényesebben ragyogott, mint a nap, és egy épületbe, ahol az összes padló arany és ezüsttel ragyogott. Lehetetlen leírni ezt a fényt. Ez a hely tele volt emberekkel és oly messzire nyúlt minden irányba, hogy a végét ne lehessen látni. Az angyalok megszabadítottak nekem egy utat ezen a tömegön keresztül, és akkor is beléptünk a helyre, ahová a pillantásunk irányult, még akkor is, ha nem voltunk messze. E hely felett egy fényes felhő lebegett, amely világosabb volt, mint a nap, és ebből olyan hangot hallottam, mint sok víz hangja.

Aztán bizonyos lények fogadtak engem, akik közül néhány papi ruhában, mások rendes ruhában voltak. Útmutatóim elmagyaráztak nekem, hogy mártírok és más szentek. Ahogy álltam, olyan kellemes illat borított be, hogy mintha tápláltam volna, nem éreztem étel vagy ital szükségességét.

Aztán egy hang a felhőből azt mondta: „Hadd térjen vissza ez az ember a földre, mert az egyháznak szüksége van rá. És a földre estem az arcomra, és sírtam. - Sajnos sajnos, Lord - mondtam. - Miért mutatta meg nekem mindezt, csak hogy újra elvegye tőlem? A hang azonban válaszolt: „Menj békében. Vigyázok rád, amíg vissza nem hozzam erre a helyre. " Aztán sírva visszamentem a kapun, amelybe bementem. "

Egy másik figyelemre méltó mennyképét Szent András írja le Krisztus kedvéért, a szent bolond, a szláv kedvéért, aki a 9. században Konstantinápolyban élt. Egyszer, egy heves tél alatt, Szent András feküdt az utcán, és meghalt a hidegben. Hirtelen rendkívüli meleget érezte önmagában, és látott egy gyönyörű fiatalember arcát, aki süt, mint a nap. Ez a fiatalember vitte őt a paradicsomba, a harmadik mennybe. Ez az, amit St. Andrei mondta, visszatérve a földre:

„Isteni kívánságom szerint két hétig édes látomásban maradtam ... Láttam magam a paradicsomban, és itt csodálkoztam ennek a gyönyörű és csodálatos helynek a leírhatatlan szépségén. Sok olyan kert volt, amely magas fákkal tele volt, amelyek a tetejükkel imbolygva szórakoztam a látásomban, és az ágakból kellemes illat származott ... Ezek a fák szépségében nem hasonlíthatók össze egyetlen földi fával sem. Azokban a kertekben számtalan madár volt, arany, hófehér és többszínű szárnyakkal. A paradicsomfák ágaira ültek és annyira gyönyörűen énekeltek, hogy a mellkasú éneklésükből nem tudtam emlékezni magamra ...

Ezután számomra úgy tűnt, hogy a mennyei égbolt tetején állok, és előttem egy fiatalember volt, akinek olyan arca volt, mint a nap, lila ruhában öltözve. Amikor követtem, láttam egy magas és gyönyörű keresztet, mint egy szivárvány, és körülötte. - Tűzszerű énekesek, akik énekeltek és dicsérték az Urat, keresztre feszítették értünk. Előttem sétáló fiatalember, aki a kereszthez érkezett, megcsókolta és jelemet adott nekem, hogy tegyem ugyanezt ... Csókolva a keresztet, kimondhatatlan örömmel tele voltam, és a korábbinál erősebb illatot éreztem.

Haladtam tovább, lenéztem, és láttam magam alatt, mintha a tenger mélysége lenne. A fiatalem, aki hozzám fordult, azt mondta: "Ne félj, mert még magasabbra kell emelkednünk", és megnyújtotta a kezét. Amikor megragadtam, már a második réteg fölött voltunk. Ott láttam csodálatos embereket, örömeiket, amelyeket nem az emberi nyelv közvetít ... És így felszálltunk a harmadik ég fölé, ahol láttam és hallottam mennyei erõk sokaságát énekelni és dicsérni Istent. Megközelítettük a villámként ragyogó függönyt, amely előtt a fiatal férfiak álltak, lángosnak látszva ... És a fiatalember, aki engem vezetett, azt mondta nekem: „Amikor a függöny kinyílik, látni fogja az Úr Krisztust. Majd lehajoljon dicsőségének trónjára ... ”És most valami tüzes kéz kinyitotta a fátylat, és én, Ézsaiás prófétahoz hasonlóan, láttam, hogy maga az Úr magasságban ül a trónon és magasztalva van, és a szeráfok körül repültek. Vörös ruhában öltözött; Arca ragyogott, és szeretettel nézett rám. Ezt látva arcomra estem előtte, és meghajoltam dicsőségének legfényesebb és trónja felé.

Az, hogy milyen öröm megragadta az arcát, nem szavakkal fejezhető ki. Még most, emlékezetbe véve ezt a látomást, tele vagyok kifejezhetetlen örömmel. Döbbenten feküdtem a Mester elõtt. Ezt követően az egész mennyei házigazda egy csodálatos és kifoghatatlan dalt énekelt, és akkor én magam sem értem, hogy hogyan találtam magam újra paradicsomban. "(Érdekes hozzátenni, hogy amikor Szent András, amikor nem látta a Szűz Máriát, megkérdezte, hogy hol van, az angyal magyarázta neki:" Gondoltál, hogy itt látja a királynőt? Nincs itt. Zaklatott világba süllyedt - hogy segítsen az embereknek és vigasztalja a gyászot. Megmutatom neked a szent helyét, de most nincs ideje, mert vissza kell térned ").

Tehát a szent élet és az ortodox könyvekben szereplő történetek szerint a lélek az égbe megy, miután elhagyta ezt a világot, és átjutott a tér között a világ és a menny között. Ezt a részt gyakran a démonok érdeklődése kíséri. Ugyanakkor az angyalok mindig a mennyet vezetik a lelket, és soha nem jut el oda önmagában. Szent János Chrysostom is erről írta: „Akkor az angyalok elvitték Lázárt ... mert a lélek önmagában nem indul el azon az életben, amely számára lehetetlen. Ha városból városba költözünk, akkor szükségünk van egy vezetőre, annál inkább a testből kihúzott és a jövő életéhez bemutatott léleknek útmutatókra lesz szükségük ”. Nyilvánvaló, hogy a modern történetek a fényről és a csodálatos szépségű helyekről nem a tényleges látogatásokat jelentenek ezeken a helyeken, hanem csupán távolról történő „látomásokat” és „előrejelzéseket” jelentenek.

A mennyországba tett hiteles látogatást mindig az isteni kegyelem egyértelmű jelei kísérik: néha csodálatos illat, amelyet az ember összes hatalmának csodálatos megerősítése kísér. Például az illat annyira táplálta Saint Savely-t, hogy három napnál hosszabb ideig nem volt szüksége ételre és italra, és csak akkor, amikor erről beszélt, az illat eltűnt. A Mennyország látogatásának mély tapasztalatát Isten nagyságának tiszteletének érzése és az ember méltóságának tudatossága kíséri. Ugyanakkor a Mennyország személyes tapasztalata nem érhető el a pontos leíráshoz, mert „nem láttam azt a szemet, nem hallottam azt a fülét, és nem jutott eszembe az ember számára, hogy Isten előkészítette volna azokat, akik szeretik Őt” és „most úgy látjuk, mintha egy homályos üveg segítségével, vagyonkezeléssel, majd látni fogjuk szemtől szemben.
(1Kor 2: 9 és 13:12).

Következtetés

A lélek halhatatlansága, a szellemi világ és az élet utáni élet vallási téma. A kereszténység mindig is tudta és tanította, hogy az ember nem csupán a kémiai elemek egyszerű kombinációja, hanem egy testén kívül olyan lelke is van, amely nem hal meg a halál idején, hanem új körülmények között él és fejlődik tovább.

A kereszténység létezésének két évezredején gazdag irodalom gyűlt össze a túlvilágról. Egyes esetekben az Úr megengedi, hogy a halottak lelke megjelenjen rokonai vagy ismerősei előtt, hogy figyelmeztessék, mi vár rájuk az adott világban, és ezáltal ösztönözze őket igazságos életre. Emiatt a vallásos könyvekben nagyon sok történet található arról, amit a halottak lelke látott ebben a világban, az angyalokról, a démonok intrikáiról, az igazak öröméről a paradicsomban és a bűnösök gyötrelméről a pokolban.

Az elmúlt negyed században sok olyan történetet dokumentáltak, amelyek klinikai halált szenvedtek. Ezeknek a történeteknek jelentős hányada tartalmaz leírást arról, amit az emberek láttak a halálhelyük közelében. A legtöbb esetben ezen emberek lelkének még nem volt ideje ellátogatni a mennybe vagy a pokolba, bár néha ezek az államok gondolkodtak.

Mind a vallásos irodalomban szereplő régebbi történetek, mind az újraélesztők modern tanulmányai megerősítik a Szentírás tanítását, miszerint a test halála után egy személy egy része (hívja, amit akar - "személyiség", "tudat", "én", " lélek ") továbbra is létezik, bár teljesen új körülmények között. Ez a létezés nem passzív, mert az ember továbbra is gondolkodni, érezni, vágyakozni stb., Csakúgy, mint földi életében. Az eredeti igazság megértése rendkívül fontos az életed megfelelő felépítéséhez.

Ugyanakkor nem minden újraélesztők megállapítását kell névértéken figyelembe venni. Időnként hiányos és helytelen információk alapján fejezik ki véleményüket. A kereszténynek a Szentírás tanításain keresztül ellenőriznie kell mindazt, ami a szellemi világhoz kapcsolódik, hogy ne kerülhessenek bele a filozófiai konstrukciók hálózatába és a témában írt könyvek szerzőinek személyes véleményébe.
A modern kutatás fő értéke a halál utáni élet kérdéseinél az, hogy függetlenül és tudományosan megerősítik a lélek és az utóélet létezésének igazságát. Ezen felül segíthetnek a hívõnek jobban megérteni és felkészülni arra, amit halálát követõen azonnal meg fog látni.

Angol nyelvű könyvek

8. Hieromonk Seraphim Rose, a lélek a halál után, az alaszkai testvériség Szent Hermanje, Platina, Kalifornia, 1980.

9. J. Ankenberg és J. Weldon, A gyors élet halál után, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, van-e élet halál után? New York, Prentice Hall, 1984.