Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության նախարարություն

Դաշնային պետական \u200b\u200bբյուջետային ուսումնական հաստատություն

Բարձրագույն մասնագիտական \u200b\u200bկրթություն

«Կառավարման պետական \u200b\u200bհամալսարան»

«Փիլիսոփայություն» կարգապահության մեջ

«Փիլիսոփայություն մշակութային համակարգում» թեմայով

Կատարված ուսանող

Կկեր Կռիլովա:

Մոսկվա 2013

Ներածություն

Մշակույթի 1 երեւույթ

1 Մշակույթի արժեք փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման գործում

2 Փիլիսոփայություն ժամանակակից մշակույթում

Եզրակացություն

Մատենագրություն

Ներածություն

«Sh նցուղի յուրաքանչյուր մարդ փիլիսոփա է» գրեթե հռետորական հայտարարություն է, որը դեռ խորը իմաստ ունի: Քանի որ անհապաղ ընկալման սահմաններից դուրս ներկայացնելու կամ մտածելու բաների մասին, շրջակա աշխարհի երեւույթները մարդկային բնության անվիճելի սեփականությունն են, կախված չէ նրա կամքից: Այնուամենայնիվ, աշխարհի մասին արտացոլման այս գործընթացը, դրա երեւույթները, իրերի գտնվելու հիմքը կարող են ոչ միայն ինքնաբուխ լինել, այլեւ կառավարելի: Եվ եթե այստեղ ապստամբությունն այստեղ, քաոսիզմը տնային փիլիսոփայության հիմքն է: Անգիտակից կամ գիտակցված մտածողություն իրենց ամբողջականության մեջ գտնվող բաների հիմքերի մասին, որոնք հիմնված են կյանքի սահմանափակ փորձի վրա, այլ մարդկանց, այնուհետեւ կառավարվող մտածողությունը, աշխարհը եւ դրա մեջ ընկած անձի տեղը, Մարդու եւ աշխարհի միջեւ փոխհարաբերությունները `փիլիսոփայության իրականում, իրականում գիտություն: Հիմնական խնդիրն է, որը մտածելու ոլորտին միանալու փորձ է, հասկանալ օբյեկտիվ եւ սուբյեկտիվ, մարդկային հիմքերը եւ փիլիսոփայության ձեւերի եւ ուղղությունների պատմության մեջ արտադրված ներքին անհրաժեշտությունը:

Այնուամենայնիվ, ինչպես յուրաքանչյուրի անհատական \u200b\u200bկյանքում, առանձին անձ, բարդ եւ հակասական, մարդկության ընդհանուր եւ էվոլյուցիոն զարգացման, եւ մարդկության ընդհանուր պատմական եւ էվոլյուցիոն զարգացման մեջ, առավել բազմազան միտումները Փիլիսոփայական մտքի զարգացումը հայտնաբերվում է: Հետեւաբար, փիլիսոփայությունը հնարավոր չէ ուսումնասիրել, կենտրոնանալով միայն փիլիսոփայական հայեցակարգի բովանդակության վրա: Ի վերջո, հայեցակարգը դեռ փիլիսոփայություն չէ, որն արդեն հայտնի է Պլատոնին, նրանք փիլիսոփայության արդյունք են, որն իր հերթին գործունեություն է ներկայացնում, այս ապրանքը ստեղծելու համար: Դա այս գործունեությունն է, գործունեությունը եւ պետք է տիրապետի:

Այնպես որ, փիլիսոփայությունը հոգեւոր ձեւ է սովորեցնում աշխարհը իմանալու իր բոլոր բազմակողմանիության եւ ամբողջականության, ինչպես նաեւ մարդու եւ խաղաղության հարաբերակցության մեջ: Նման եզրակացության մեջ համեմատելով մշակույթի սահմանումներից մեկի, փիլիսոփայական տեսանկյունից, մասնավորապես. «Մշակույթը հատուկ, ակտիվ միջոց է աշխարհի մարդուն տիրապետելու, այդ թվում, բնության եւ հասարակության եւ Ինքն անձի ներքին աշխարհը ձեւավորման եւ դրա զարգացման զգացումով »հնարավոր չէ չնկատել փիլիսոփայության եւ մշակույթի հասկացությունների միջեւ սերտ փոխհարաբերություններ:

Մշակույթի բարդ եւ եզակի երեւույթ կենտրոնացավ շատ գիտնականների ուշադրության կենտրոնում: Ներքին եւ եվրոպական գիտությունը հասել է էական հաջողության հասնելու համար բետոնե դարաշրջանների, մարզերի, տարածաշրջանների, իր կառուցվածքային տարրերի առանձնահատկությունների ուսումնասիրության, մշակույթի ուսումնասիրության մեթոդաբանության, որպես մարդկության սոցիալական հիշողություն: Եվ, ցավոք, մարդկային զարգացման անբաժանելի գործընթացի մոտեցումներում հայեցակարգային միասնություն չկա: Հետեւաբար, ժամանակակից մշակութային ուսումնասիրություններում, մշակույթի շարժման ընդհանուր գործընթացների հստակեցման եւ բացահայտման օրգանական համադրման միտում, այն նպատակ ունենալով ստեղծել այն բարդ, դինամիկ համակարգով, դրանում բնորոշ բարբառով եւ ռեգրեսիայով , Կարեւոր է ոչ միայն պարզել, թե ինչ է մշակույթը, բայց ինչ արժեք ունի մարդկության համար, ինչպես կարող է մարդը կազմակերպել իր սոցիալոկազմալ կենսական նշանակություն ունեցող գործունեությունը, ներդաշնակության եւ գեղեցկության աշխարհ ստեղծելու համար:

Մշակույթի փիլիսոփայության անձնավորություն

1.1 Մշակույթի երեւույթ

«Մշակույթ» (լատ. Cultura - Մշակույթ, կրթություն, կրթություն, զարգացում, ակնածանք), հասարակության զարգացման համար պատմականորեն որոշակի մակարդակ, մարդու ստեղծագործական ուժերն ու կարողությունները, որոնք արտահայտվում են կյանքի եւ գործունեության կազմակերպման տեսակների եւ ձեւերի մեջ մարդկանց, ինչպես նաեւ նյութական եւ հոգեւոր գործունեության արժեքների ստեղծման մեջ:

«Մշակույթ» հասկացությունը օգտագործվում է պատմական դարաշրջանների (հնաոճ մշակույթ), հատուկ հասարակություններ, ժողովուրդներ եւ ժողովուրդներ (մայաների մշակույթ), ինչպես նաեւ գործունեության կամ կյանքի հատուկ ոլորտներ (աշխատանքային մշակույթ, քաղաքական մշակույթ, գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթ). Ավելի նեղ իմաստով `մարդկանց հոգեւոր կյանքի ոլորտը:

Մշակույթը ներառում է մարդկանց (մեքենաների, կառույցների, գիտելիքների, արվեստի գործերի, արվեստի եւ իրավունքի նորմերի, արվեստի եւ իրավունքի նորմերի, արվեստի եւ իրավունքի նորմերի, բարոյականության եւ իրավունքի նորմերի եւ այլն) գործունեության արդյունքների առարկա: Հմտություններ, հետախուզության մակարդակ, բարոյական եւ էսթետիկ զարգացում, աշխարհահնչու, մարդկանց հաղորդակցման մեթոդներ եւ ձեւեր): Նման հասկացությունները «Մշակույթ» եւ բովանդակության խորությունը բազմաթիվ գիտական \u200b\u200bսահմանումներ են առաջացրել: Բուսաբուծության երեւույթների լայնությունը ազդում է այս հայեցակարգի հետեւում գտնվող շատ իմաստաբանական երանգների համախմբման վրա, որն իր հերթին նպաստում է տարբեր առարկաների փոփոխությանը եւ օգտագործմանը:

Սահմանումներով փիլիսոփայական եւ մարդաբանական կողմնորոշումը մշակույթի հայեցակարգը պատահական չէ: Ի վերջո, մարդը իրականում մշակույթի առարկա եւ փոխադրող է: Մշակույթի առկայությունը հնարավոր է միայն մարդկային հասարակության մեջ եւ ծառայում է որպես մարդու կարիքներ: Դրա պայծառ նկարազարդումը Նիկոլայ Ռոերիխի մշակույթի «բանաստեղծական» տարբերակն է, ըստ որի մշակույթը համարվում է «որպես անձի սերը որպես արդյունավետ լավի, կրթության եւ գեղեցկության սինթեզ»:

Մարդու եւ մշակույթի փոխհարաբերությունները չեն կարող անհիմն լինել: Այս կապի հիմքը բնությունն է, այս բառի լայն իմաստով: Հետեւաբար, մշակույթի երեւույթը ուսումնասիրելու իր էական եւ պատմական դրսեւորումներում, պետք է պարզվի բնական եւ մշակութային հարաբերակցությունը մարդու կենսապահովման ոլորտում:

«Բնության» հայեցակարգը ամենալայններից մեկն է: Առաջին հերթին, Բնությունը տանում է այն ամենը, ինչ առաջացել է եւ իր մեջ գոյություն ունի, անկախ մարդու կամքից եւ ցանկությունից: Ընդհանրացման արդյունքում «Բնության» հայեցակարգը ընդգրկում է առկա բոլոր աշխարհը, ամբողջ աշխարհը իր ձեւերի բազմաբնույթում, եւ հարցի հայեցակարգին, տիեզերք: Բայց այս սահմանումը բնությանը առավել կոնկրետ է որպես նյութական իրականություն, առանց անձի: Իրականությունը, որտեղ մարդը հայտնվում է որպես բնական, բայց միեւնույն ժամանակ սոցիալ-մշակութային գործոնը բնութագրվում է «բնության» հայեցակարգով, ինչը ենթադրում է մարդկային գոյության բնական պայմանների ամբողջ հավաքածուն: Եվ արդեն որպես այդպիսի «բնությունը» ամրագրում է մարդկային կյանքի որոշակի առանձնահատկություն, մարդու արտաքին օբյեկտիվ հանգամանքների տարբերությունը մարդու կյանքի ներքին առանձնահատկություններից:

«Մշակույթի» հայեցակարգը, ինչպես արդեն նշվեց, լատինական ծագում եւ ի սկզբանե օգտագործվում էր հողի մշակման գործընթացը որոշելու համար:

Նույնիսկ այս նեղ իմաստով շեշտվում է բնական հաստատությունում փոփոխությունների առկայությունը, կախված մարդու գործողություններից, ի տարբերություն բնական պատճառների ազդեցության տակ: «Մշակույթի» հայեցակարգը այս իմաստով զբաղեցնում է բոլոր գործընթացները, որոնք վերափոխվում են մարդու (հասարակության) կողմից, որն իրականացնում է մարդկային սկիզբը:

Հետեւաբար, «բնության» եւ «մշակույթի» հասկացությունների նման վերլուծությունը ցույց է տալիս դրանց տարբերությունը. Մշակույթի ներքո պետք է հասկանալ, թե ինչ է ստեղծվում մարդու կողմից, այսինքն, արհեստական. Բնականի տակ. Ամեն ինչ բնական է, որը գոյություն ունի, մարդու, տիեզերքի օրենքներից:

Միեւնույն ժամանակ, մշակույթը բնույթ ունեցող անձի համադրության միջոց է: Եվ որն է մարդու եւ բնության ներդաշնակ փոխազդեցությունը, այնքան ավելի լավ է նրա կյանքը մշակութային զարգացման առումով:

Մշակույթի երեւույթը վկայում է, որ ամենահայտնի առանձնահատկություններում մշակույթը նյութական եւ հոգեւոր առաջընթաց է, ինչպես անհատներ, այնպես էլ հասարակություններ: Ունիվերսալ (ունիվերսալ) եւ անհատական \u200b\u200bանհատական, որոնք զուգորդվում են մշակույթում, որն ընդգրկում է մարդու կյանքի բոլոր ոլորտները, լինելով նրանց հետ բարբառային հարաբերությունների մեջ:

Փիլիսոփայական կատեգորիաները բնութագրվում են համընդհանուրության եւ գաղափարական նշանակության համադրությամբ: Համընդհանուրությունը ընկած է այնպիսի հատկությունների արտացոլման մեջ, որոնք որոշում են մարդու եւ համաշխարհային հարաբերությունների, գաղափարական նշանակության, փիլիսոփայական կատեգորիաները, որոնք վայելում են աշխարհայացքի հիմնական հարցի լուծումը (մարդու եւ աշխարհի միջեւ հարաբերությունները):

«Մշակույթի» հասկացությունների իմաստը, առաջին հայացքից, կանխում է դրա սահմանումը որպես փիլիսոփայական կատեգորիա: Բայց, փորձելով բազմաստեղծվել մշակույթի երեւույթը փիլիսոփայական տեսանկյունից, կարող եք ինչ-որ չափով ամփոփել մշակույթի սահմանումը:

Եթե \u200b\u200bմենք համարում ենք, որ մշակույթը ոչ միայն դիմում է տարբերվող երեւույթների կյանքին, այլ որպես համակարգ, օրգանական ամբողջություն, ինչպես Էռնեստ Կասիերայի ուսմունքը, ըստ որի լեզուն, առասպելը, գիտությունը եւ արվեստը հատուկ «խորհրդանշական ձեւեր» են. Մշակույթի փիլիսոփայությունը նույնական է խորհրդանշական ձեւերի փիլիսոփայության հետ, այս խորհրդանիշներով մշակումը մեկնաբանվում է, որի համար «մշակույթի» հայեցակարգի հասկանալու լայնությունը փոքր է:

Հետաքրքիր է Մաքս Ուեբերի մշակութային հայեցակարգը, որտեղ մշակույթի հայեցակարգը համարվում է որպես արժեք. Պատմական գործընթացը ներկայացվում է որպես մշակաբույսերի տեսակների գերտերություն, որոնք ունեն իրենց սեփականությունը, ձեւերը, զարգացման ռիթմը:

Max Sheer- ը մշակույթը համարեց իդեալական (ձեւավորված արվեստի, կրոնի, փիլիսոփայության) եւ իրական, նյութական (տնտեսագիտություն, պետական, ընտանիք) կարիքների, որոնք պարունակվում են մարդու ոգու կառուցվածքում:

Ինչպես տեսնում ենք, մշակույթի հայեցակարգը սերտորեն կապված է մարդու, մարդու գործունեության էության հետ: Ավելին, առանց անձի մշակույթը պարզապես հնարավոր չէ: Չնայած փիլիսոփայական տեսանկյունից մշակութային բնորոշման բազմազանությունը (նատուրալիզմը, հոգեւորությունը, նյութականությունը, բազմակողմանիությունը, անհատականությունը, սոցիալականությունը, պատմությունը) կարող են առանձնանալ համատեղող հատկանիշով: Թվարկված ասպեկտների միջոցով մշակույթը ծածկված է որպես անձի էության արտահայտություն, կապված դրա շուրջ աշխարհին:

Այսպիսով, մշակույթը այն անձի աշխարհն է, որտեղ շրջակա իրականությունը դիտում է ավելի պարզ, իսկ մարդու ներքին աշխարհը վերածվում է բնության:

Որպես փիլիսոփայական կատեգորիա «Մշակույթ» է այն պատճառով, որ մշակույթի հայեցակարգում, որպես մարդու եւ աշխարհի հարաբերությունների ակտիվ ոլորտ, արտացոլվում է փիլիսոփայության հիմնական խնդրի բովանդակությունը, ինչպես նաեւ մշակույթի միջոցով այն հասկանալու եւ լուծելու հնարավորությունը:

Գլուխ 2. Փիլիսոփայությունը մշակութային համակարգում

2.1 Մշակույթի արժեքը փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման գործում

Ամենօրյա գործնական կյանքից այդպիսի հեռավորության ուսումնասիրություն, առաջին հայացքից փիլիսոփայությունը անհրաժեշտ չէ առօրյա կյանքում: Ի վերջո, հիմնականում կարծիք կա, որ բնականոն կյանքի պայմաններն ապահովելու համար անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, առաջին հերթին սննդի, բնակարանների, անվտանգության, հաղորդակցության հիմնական կարիքների բավարարումը: Այնուամենայնիվ, բացի հիմնական կարիքներից, մարդը ունի մի շարք այլ անձինք `իրենց ներուժի իրագործման գործում ինքնահավանման կարիք:

«Փիլիսոփայության բարձրագույն կարիքների մասին» հասկացողությունը չի նշանակում, որ դրանք ուսումնասիրել, փիլիսոփայական տեսանկյունից, անձը պարտադիր կլինի դառնալ ստեղծագործական անձ եւ այլն: Փիլիսոփայությունը միայն օգնում է դրան: Լինելով աշխարհայացքի հիմքը, դա որոշում է մարդկային աշխարհայացքը, ազդում է իդեալական իդեալների ձեւավորման եւ իրական կյանքում դրանք ձեւավորելու եւ իրականացնելու եղանակների վրա:

Ամերիկացի փիլիսոփաներ Մ. Վելիասկեզ եւ Վ. Բերին հետեւում է հոգեթերապեւտին Հոգեբուժող Կ.Կրոգերին վերանայել իդեալական իդեալը, որպես լիարժեք ներկայացված անձի իդեալը: Վերանայելով իրենց տեսակետներից մի քանիսը, կարող եք նշել այս իդեալի բովանդակությունը:

Ամբողջ ներկայացված մարդու հիմնական բնութագրիչներից մեկը, որպես այդպիսին, որն ունակ է ինքնաարդյունավետության, ինքնուրույն մտածելու ունակությունն է: Այս նշանը ներառում է անձի ինքնուրույն ձեւավորելու ունակությունը `իրենց սեփական հարաբերությունները եւ համոզմունքները: Նման մարդը զերծ է կոշտ աշխարհայացքից եւ վարքագծային անձնական կախվածություններից: Մեկ այլ բնորոշ է խորը ինքնագիտակցությունը: Դրա բովանդակությունը սերտորեն կապված է աշխարհի փիլիսոփայական տեսակետի զարգացման հետ: Լրիվ ներկայացված անձը գնահատում է իրեն, իր գործողություններով, հնարավորություններով: Փիլիսոփայություն է, որը հանդիսանում է կյանքի «հիմնական ինտելեկտուալ հիմքերը» ռեֆլեկտիվ վերագնահատման հիմքը: Միայն փիլիսոփայական արտացոլումը կարող է հանգեցնել իրազեկության, նախքան ոչ գիտակցված համոզմունքներն ու նախասիրությունները, համեմատեք դրանք այլ հնարավոր նախասիրությունների եւ հավատալիքների հետ, իրենց սահմանափակումների ելքը պարզելու համար:

Հետեւյալ նշանը ճկունությունն է: Անկայուն, մարդկային աշխարհում կարդինալ փոփոխությունները կարող են ընդլայնել միայն կոշտ, նման է դիցաբանական տեսակետների, մարդու գաղափարական տեսարժան վայրերի: Եվ այն անձը, ով ունակ է մշտական \u200b\u200bինքնաձլային հսկողություն, վերակառուցել, որը կարող է հասկանալ, հաշվի առնել եւ գնահատել արտաքին աշխարհում կատարված փոփոխությունների ազդեցությունը, իրենց ներքին բնության մեջ բնական եւ ճկուն փոփոխություններով: ի վիճակի չեն կոտրել եւ խանգարել:

Փիլիսոփայությունը իր գոյության սկզբից ի վեր նա առաջարկում է աշխարհը դիտարկել իր տեսանկյունից, ամեն ինչ կախված է ընդհանուր առմամբ, ստեղծում է իրականության ընդհանուր պատկեր, որտեղ միշտ կարող է տեղ պահել մարդուն ոչ գոյության անդունդ:

Լրիվ ներկայացված անձի մեկ այլ կարեւոր բնութագիրն աշխատանքի ունակությունն է: Ստեղծագործությունը դրսեւորվում է ոչ միայն արվեստի ոլորտում: Ստեղծագործական անձը ստանդարտ չի լուծում իր կենսապահովման բոլոր ոլորտներում ցանկացած հարցեր, բոլոր մակարդակներում: Ստեղծագործության հիմքը փիլիսոփայություն է: Նրա շնորհիվ մարդը ի վիճակի է վերացականացնել իր զուտ սուբյեկտիվ փորձառություններից, կողքից նայել իրերը, հասկանալ աշխարհը իր բոլոր ամբողջականության պատճառով, դուրս գալով իրենց մարդկային սահմանափակումների պատճառով: Աշխարհի նման օբյեկտիվ փիլիսոփայական տեսակետը հնարավորություն է տալիս բացել առկա խնդիրների լուծման նոր հեռանկարներ:

Ամբողջական անհատականության հաջորդ առանձնահատկությունը, որն օգնում է ձեւավորել փիլիսոփայություն, հստակ հայեցակարգային է, բարոյականության, արվեստի, քաղաքականության ոլորտում արժեքային գաղափարների լավ մտածված համակարգը: Քանի որ Axiology- ը փիլիսոփայության արդյունաբերություն է, այն մարդկանց թույլ է տալիս ձեւավորել իրենց սեփական արժեքի ուղեցույցները, գիտակցել իրենց սեփական կյանքի իմաստը:

Ժամանակակից ամերիկացի փիլիսոփա եւ հոգեթերապեւտ Վ. Ֆրանկանն ասաց, որ արժեքային հղման կետերի համակարգի առկայությունը, որը որոշում է առավելագույն կարիքներն ու ձգտումները, ընդհանուր առմամբ, կյանքի իմաստը չափազանց կարեւոր է:

Կյանքի կորուստը կամ կյանքի իմաստը, որը որոշվում է «ամենաբարձր» կարիքներով, նույնիսկ գերազանց կարիերայի եւ լավ աշխատանքի պայմաններում, նյութական հարստությունն ու ֆիզիկական առողջությունը, հաճախ ինքնասպանության համար:

Վատ, երբ մարդը չի գտնում: Մարդկային հոգեւոր առողջությունը անմիջական կարգով լարման վերաբերյալ, որը ծագում է այն մարդու հոգեբուժության մեջ, որը տեղյակ է իր վրա գտնվող մեկի եւ նրանց միջեւ եղած բացերի մասին: V. Flonde- ն համարում է Logotherapy- ի մեթոդի հիմքի փիլիսոփայությունը, իմաստով բուժում:

Փիլիսոփայությունը մարդուն սովորեցնում է, թե ինչ իդեալական է այն ստեղծել իր համար եւ ինչպես հասնել: Մշակույթը, լինելով աշխարհին տիրապետելու ակտիվ միջոց, իրեն հարմարվելը հատուկ միջոց է մարդու կյանքում իդեալական իդեալը կյանքի կոչելու համար: Փիլիսոփայություն - Մարդու ոգու շրջանակը, եզակի լեզու, տիրապետելով, թե ով կարող է աշխարհի հետ ընդհանուր լեզու գտնել, իմանալու տիեզերքի օրինաչափությունները եւ իրականում դրա գոյությունը: Մշակույթը, այսպիսի համեմատության մեջ, կծառայի որպես խոսքի մի տեսակ: Փիլիսոփայության ուսումնասիրություն, տղամարդը ուսումնասիրում է աշխարհի լեզուն եւ նրա հետ շփվում է մշակույթի միջոցով:

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման գործում մշակույթի արժեքի մասին տեղեկացվածության համար կարեւոր է «Աշխարհահագոտի իդեալների» ձեւավորման հետ կապված մարդկության փորձը: Իրականացնելով անցյալի սխալներն ու նվաճումները, եւ ամբողջը, եւ ամբողջ մարդկությունը, ավելի հեշտ կլինի որոշել արժեքի ցուցումները, գտնել անձի առջեւ ծառացած իրական խնդիրները լուծելու ուղիներ:

Հետեւաբար, փիլիսոփայական տեսանկյունից մշակութային գործընթացի ուսումնասիրությունը չափազանց արդիական է: Ի վերջո, դա մարդկության սոցիալ-պատմական հիշողության մեջ է, արժեքների այս արտակարգ իրավիճակների գանձարանը պահվում է հիմնական հարցերի պատասխանները, կան դեղեր եւ մխիթարություն մարդկային հոգիների համար, այստեղ կարող եք գտնել իրական մարդկային երջանկության միջոց , Կրկին, արտահայտված կարծիքը չպետք է հասկանալ որպես այն փաստը, որ փիլիսոփայական տեսանկյունից տիրապետելով փիլիսոփայողականության եւ մշակութային գանգրագրերին, կարող եք պատրաստի պատասխանը, որ ճշմարտություն կա: Իհարկե ոչ. Ի վերջո, ինչպես բազմիցս նշել է, փիլիսոփայությունը պատրաստի պատասխաններ չի տալիս, բայց միայն նրանց սովորեցնում է գտնել, համապատասխանաբար, եւ մշակույթը `ճշմարտությանը մոտենալու փորձերի արտացոլում:

Մշակույթի «ավելի բարձր» զգացմունքներում, աշխարհայացքը անհատական \u200b\u200bմարդկանց իդեալները դառնում են մարդկության իդեալներ, որպես ամբողջություն: Համառորեն մշակույթի պատմական տեսակների ձեւերով դրանք դառնում են մարդկության փորձի ունեցվածքը, որը պետք է օգտագործվի ապագա սերունդների միջոցով `ներդաշնակության եւ գեղեցկության աշխարհ ստեղծելու համար, ծառայելու այնպիսի հասարակության մեջ, որտեղ մարդը երջանիկ կզգա փիլիսոփայականում բառի զգացողություն:

2.2 Փիլիսոփայություն ժամանակակից մշակույթում

Փիլիսոփայությունն այսօր ավելի հաճախ դրսեւորում է ուղղակի գործնական նշանակություն: Քաղաքակրթությունը մտնում է շրջադարձային: Հին մշակույթի ձեւերը պահանջում են փոփոխություն: Աշխարհը եւ տղամարդուն հասկանալու նոր եղանակներ են անհրաժեշտ նոր արժեքային համակարգում: Այսօր առաջացած բազմաթիվ հարցերի համար մարդկությունը դեռ չի կարող պատասխան տալ: Այժմ մենք կարող ենք խոսել քաղաքակրթության եւ մարդու ճգնաժամի մասին: Այս ճգնաժամի ելքը անհնար է առանց փիլիսոփայության մասնակցության (ինչպես նաեւ անցյալի, փիլիսոփայությունը ձեռք է բերել իր առանձնահատուկ կարեւորությունը մշակույթի զարգացման շրջադարձային պահին): Երբեմն ասում են, որ մեր ժամանակը «կորցրեց որեւէ ուտոպիա»: Փաստորեն, մարդը միշտ ձգտելու է բարելավել, բարելավելով այն, ինչն է ապագայի ձեւավորումը եւ իդեալների ձեւակերպումը: Միջմշակութային երկխոսության գաղափարները կամ մարդկային ֆիզիկականության բարելավումը, որոնք այսօր քննարկվում են, ի դեպ, այդպիսի իդեալներ են (նույնիսկ կարող եք ասել ժամանակակից ուտոպիա):

Մեկ այլ հարց է, թե որքան լավն են դրանք: Ամեն դեպքում, պարզ է, որ եւ նրանց ձեւակերպումը եւ դրանց հնարավորությունների պայմանները եւ ճանաչելը անհնար է առանց փիլիսոփայության մասնակցության: Այսօր, փիլիսոփայության մեջ, ոչ միայն գործունեության տարբեր ձեւերի հիմքերը եւ դրանց հնարավոր փոփոխությունների մեթոդների ձեւակերպումը, այլեւ այդ արժեքները պահպանելու եւ պահպանելու համար, առանց որի ոչ ոք անհնար է ( Ազատության, անձանց, ռացիոնալության արժեքները): Ժամանակակից հոսքում մի շարք փոփոխություններ սպառնալիք են առաջացել անձի գոյության համար:

Փիլիսոփայությունն այսօր մասնագիտանում է: Ժամանակակից փիլիսոփա չի կարող լինել լավ գիտակ եւ տրամաբանություն, էթիկա եւ քաղաքական փիլիսոփայություն, ինչպես դա տեղի է ունեցել անցյալում: Այն չի կարող կառուցել համապարփակ համակարգեր, ինչպես արեց Արիստոտելը կամ Գ. Հեգելը: Նա գիտակցում է, որ իր շինարարությունը չի կարող բացարձակապես պահանջել, քանի որ դրանք կապված են որոշակի մշակութային իրավիճակի ընկալման հետ, որն արագորեն փոխվում է, քան նախկինում: Փիլիսոփան լավ է հասկանում, որ նրանց առաջարկած հասկացությունները ունեն հիպոթետիկ բնույթ, եւ նույնիսկ եթե դրանք ընդունվեն եւ կանդրադառնան գործունեության այլ ձեւերի, ապա ապագայում, հավանաբար, կկարգավորվեն եւ կանդրադառնան: Այսօր փիլիսոփան չի կարող զբաղեցնել արտաքին դիտորդի դիրքը, որը դրսից արտացոլում է միայն տարբեր տեսակի գործունեության հիմքերը:

Արդեն պարզ է, որ փիլիսոփայական արտացոլումը ներգրավված է գործունեության մեջ, փոխում է այն, եւ միեւնույն ժամանակ նա փոխվում է: Փիլիսոփան իր մասին տեղյակ է իր ակտիվ մասնակից մշակութային մեքենայի գործընթացում իր տարբեր ձեւերով, ներգանգային եւ միջմշակութային հաղորդակցությունների մասնակից: Փիլիսոփայությունն այլեւս չի կարող որակավորվել «հավերժական ճշմարտությունների» որոնման համար, բայց այն բազմապատկվում է իր շարունակական զարգացմամբ `տղամարդու եւ մշակույթի շարունակական նորացման հետ մեկտեղ: Հետեւաբար, «փիլիսոփայության ավարտը» երկու իմաստով անհնար է. ավելի կտրուկ, քան նախկինում:

Եզրակացություն

Անկասկած, մարդու կյանքում փիլիսոփայության արժեքը, իհարկե, անկասկած է: Դրա ուսումնասիրությունը օգնում է համակարգել անձնական փորձը, ձեւավորում է աշխարհի մասին գիտելիքների կարգադրված համակարգ, արժեքների համակարգ, տեսարժան վայրեր: Այն օգնում է մարդուն ազատ զգալ, անկախ իր կյանքի արտաքին ազդեցություններից, քանի որ իմանալով տիեզերքի օրենքները, նա կարող է հարմարվել նրանց: Փիլիսոփայական մտքի պատմությունը հանդիպելը կիմանա տարբեր տեսակետների մասին, որոնք նպաստում են բացության, հանդուրժողականության, մարդկության զարգացմանը: Եվ բացի անձնականից, փիլիսոփայությունն ունի նաեւ ընդհանուր նշանակություն եւ կատարում է մի շարք կարեւոր գործառույթներ: Նրանց թվում է այստեղ գաղափարական, մեթոդական, ճանաչողական եւ այլն: Այստեղ անհրաժեշտ է հաշվի առնել այն փաստը, որ փիլիսոփայության գործառույթներն իմաստ ունեն միայն այն դեպքում, երբ փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս սրա հետ կապված համակարգ եւ նպաստում է ամբողջականությանը եւ նույն զարգացման ժամանակը:

Ի վերջո, փիլիսոփայությունը արմատավորված է սոցիալ-մշակութային համակարգում, հիմք է հանդիսանում դրա գոյության համար: Փիլիսոփայությունը մարդուն օգնում է սովորել աշխարհի մասին, եւ դա համակեցության հնարավորությունը մարդկության հետ, այլ միայն տեսական մակարդակով: Այս գրեթե մարդը կարող է ունենալ սոցիալոկուլտուրական համակարգի միջոցով:

Անձի համար մշակույթի առարկան (ձեւ եւ բառացի իմաստ) շատ կարեւոր է, եւ դրա գաղափարական բովանդակությունը: Միեւնույն ժամանակ, մշակույթի մեկ կամ մեկ այլ օբյեկտիվ ձեւով մարմնավորված գաղափարի արժեքը որոշվում է, թե ինչպես է (գաղափարը) մարմնավորում անձի համար օգուտը: Մշակույթի առարկան ինքնին արժեք չունի, եթե ոչ բարձր զգացմունքների մարմնացում: Ի վերջո, կատարյալ մշակութային նմուշները այդպիսին են իրենց «մեռած օբյեկտիվ ձեւի» պատճառով, բայց գաղափարական բովանդակություն, որոնք այնտեղ մարմնացում են գտել: Ի վերջո, կյանքի խթանը չպետք է փնտրվի ոչ թե նյութական եւ հոգեւոր մշակույթի առարկաների մեջ, այլ իրենց մեջ կրող տեղեկատվության մեջ:

Այսպիսով, մշակույթի օբյեկտների միջոցով իրականացվում են երկխոսություն տարբեր պատմական դարաշրջանների եւ տարբեր մշակույթների միջեւ: Երկխոսություն, որի ընթացքում մարդկությունը փորձում էր պարզել իր համար ներկայիս հարցը. Որն է կյանքի իմաստը, որը մարդու իրական նպատակն է:

Փիլիսոփայության եւ մշակույթի փոխհարաբերությունները գոյություն ունեն ոչ միայն փիլիսոփայության իմաստով, որպես իդեալական էության ձեւավորող, գաղափարական հենանիշներ ճշմարտության ճանապարհին, այլեւ մշակույթին, ինչպես նաեւ իրենց (գաղափարական նշանների) մարմնավորման միջոց Մարդու իրական կյանք `սոցիալական եւ պատմական մշակույթի ձեւերով: Ի վերջո, մշակույթից դուրս փիլիսոփայության առկայությունը իմաստ չունի եւ ընդհանրապես հնարավոր չէ: Փիլիսոփայությունը գործունեությունն է, մարդկային միտքը եւ մարդու գործունեությունը մշակույթի ոլորտ է:

Հետեւաբար, ինչպես փիլիսոփայությունն ու մշակույթը մարդկային ոգու գործունեության ոլորտ են: Թե փիլիսոփայությունն ու մշակույթը իրենց բարբառային հարաբերությունների մեջ են ծառայում մարդուն օգնելու ճանաչել աշխարհը եւ հարմարեցնել այն նրանց կարիքներին: Աշխարհը կարգավորելը, մարդուն եւ ինքնուրույն կարգավորելը տիեզերքի օրենքներին է: Զինված է փիլիսոփայական գիտելիքներով, ամփոփելով դրական սոցիալ-մշակութային փորձը, մարդը դեռ հնարավորություն ունի կազմակերպել իր կյանքը, որպեսզի երջանիկ լինի:

Հղումների ցուցակ.

1. Ալեքսեեւ Պ.Վ. Փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: / P.V. Ալեքսեեւ, Պ.Վ. Panin, A.V. Panin. - 3-րդ խմբ., Proptekt, 2008. - 348 էջ:

Գիտության պատմություն եւ փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ ավարտական \u200b\u200bուսանողների համար / Էդ. . Մամզին: - SPB. Պետրոս, 2010. - 261 փ.

Համաշխարհային մշակույթի պատմություն. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ / գլուխ AVT: Կոլեկտիվ L.T. Լեչչուկ: - Կիեւ. Lybid, 2009. - 368 էջ:

Կարմին Ա.: Փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: Համալսարանների համար / A.S. Carmine, G. Բեռնավազկի - SPB. Պիտեր, 2009. - 457 էջ:

Kohanovsky V.P. Գիտության փիլիսոփայության հիմունքներ. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ ավարտական \u200b\u200bուսանողների համար / V.P. Կոհանովսկի եւ այլք - Ռոստով N / D: Phoenix, 2007. - 269 էջ:

Փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ `բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների / դ. Խմբագիր V.P. Կոհանովսկի. - Ռոստով N / D: Phoenix, 2011. - 368 էջ.

Փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: / Ed. V.D. Gyube, T.Y. Սիդորինա., 2009. - 362 էջ:

Դաստիարակություն

Օգնության կարիք ունեք ուսումնասիրելու, թե ինչ լեզվով թեմաներ են:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կունենան փորձառու ծառայություններ հետաքրքրության առարկայի համար:
Ուղարկեք հարցում Այս թեմայով հենց հիմա, խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին:

Ամենօրյա գործնական կյանքից այդպիսի հեռավորության ուսումնասիրություն, առաջին հայացքից փիլիսոփայությունը անհրաժեշտ չէ առօրյա կյանքում: Ի վերջո, հիմնականում կարծիք կա, որ բնականոն կյանքի պայմաններն ապահովելու համար անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, առաջին հերթին սննդի, բնակարանների, անվտանգության, հաղորդակցության հիմնական կարիքների բավարարումը: Այնուամենայնիվ, բացի հիմնական կարիքներից, մարդը ունի մի շարք այլ անձինք `իրենց ներուժի իրագործման գործում ինքնահավանման կարիք:

«Փիլիսոփայության բարձրագույն կարիքների մասին» հասկացողությունը չի նշանակում, որ դրանք ուսումնասիրել, փիլիսոփայական տեսանկյունից, անձը պարտադիր կլինի դառնալ ստեղծագործական անձ եւ այլն: Փիլիսոփայությունը միայն օգնում է դրան: Լինելով աշխարհայացքի հիմքը, դա որոշում է մարդկային աշխարհայացքը, ազդում է իդեալական իդեալների ձեւավորման եւ իրական կյանքում դրանք ձեւավորելու եւ իրականացնելու եղանակների վրա:

Ամերիկացի փիլիսոփաներ Մ. Վելիասկեզ եւ Վ. Բերին հետեւում է հոգեթերապեւտին Հոգեբուժող Կ.Կրոգերին վերանայել իդեալական իդեալը, որպես լիարժեք ներկայացված անձի իդեալը: Ալեքսեեւ Պ.Վ. Փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: / P.V. Ալեքսեեւ, Պ.Վ. Panin, A.V. Panin. - 3-րդ խմբ., Պերերաբ. եւ ավելացնել: - Մ.: TK Velby, progrekt, 2008. - 348 էջ., Պ. 166 Վերանայելով իրենց տեսակետներից մի քանիսը, կարող եք նշել այս իդեալի բովանդակությունը:

Ամբողջ ներկայացված մարդու հիմնական բնութագրիչներից մեկը, որպես այդպիսին, որն ունակ է ինքնաարդյունավետության, ինքնուրույն մտածելու ունակությունն է: Այս նշանը ներառում է անձի ինքնուրույն ձեւավորելու ունակությունը `իրենց սեփական հարաբերությունները եւ համոզմունքները: Նման մարդը զերծ է կոշտ աշխարհայացքից եւ վարքագծային անձնական կախվածություններից: Մեկ այլ բնորոշ է խորը ինքնագիտակցությունը: Դրա բովանդակությունը սերտորեն կապված է աշխարհի փիլիսոփայական տեսակետի զարգացման հետ: Լրիվ ներկայացված անձը գնահատում է իրեն, իր գործողություններով, հնարավորություններով: Փիլիսոփայություն է, որը հանդիսանում է կյանքի «հիմնական ինտելեկտուալ հիմքերը» ռեֆլեկտիվ վերագնահատման հիմքը: Գիտության պատմություն եւ փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ ավարտական \u200b\u200bուսանողների համար / Էդ. . Մամզին: - SPB. Պետրոս, 2010. - 261 էջ., Պ. 37 Միայն փիլիսոփայական արտացոլումը կարող է հանգեցնել ոչ գիտակցված համոզմունքների եւ նախասիրությունների տեղեկացվածության, դրանք համեմատելու այլ հնարավոր նախասիրությունների եւ հավատալիքների հետ, որպեսզի պարզեն դրանց սահմանափակումները եւ ձեւավորեք գոյության ավելի համապատասխան հիմքեր:

Հետեւյալ նշանը ճկունությունն է: Անկայուն, մարդկային աշխարհում կարդինալ փոփոխությունները կարող են ընդլայնել միայն կոշտ, նման է դիցաբանական տեսակետների, մարդու գաղափարական տեսարժան վայրերի: Եվ այն անձը, ով ունակ է մշտական \u200b\u200bինքնաձլային հսկողություն, վերակառուցել, որը կարող է հասկանալ, հաշվի առնել եւ գնահատել արտաքին աշխարհում կատարված փոփոխությունների ազդեցությունը, իրենց ներքին բնության մեջ բնական եւ ճկուն փոփոխություններով: ի վիճակի չեն կոտրել եւ խանգարել:

Փիլիսոփայությունը իր գոյության սկզբից ի վեր նա առաջարկում է աշխարհը դիտարկել իր տեսանկյունից, ամեն ինչ կախված է ընդհանուր առմամբ, ստեղծում է իրականության ընդհանուր պատկեր, որտեղ միշտ կարող է տեղ պահել մարդուն ոչ գոյության անդունդ:

Լրիվ ներկայացված անձի մեկ այլ կարեւոր բնութագիրն աշխատանքի ունակությունն է: Ստեղծագործությունը դրսեւորվում է ոչ միայն արվեստի ոլորտում: Ստեղծագործական անձը ստանդարտ չի լուծում իր կենսապահովման բոլոր ոլորտներում ցանկացած հարցեր, բոլոր մակարդակներում: Ստեղծագործության հիմքը փիլիսոփայություն է: Նրա շնորհիվ մարդը ի վիճակի է վերացականացնել իր զուտ սուբյեկտիվ փորձառություններից, կողքից նայել իրերը, հասկանալ աշխարհը իր բոլոր ամբողջականության պատճառով, դուրս գալով իրենց մարդկային սահմանափակումների պատճառով: Աշխարհի նման օբյեկտիվ փիլիսոփայական տեսակետը հնարավորություն է տալիս բացել առկա խնդիրների լուծման նոր հեռանկարներ:

Ամբողջական անհատականության հաջորդ առանձնահատկությունը, որն օգնում է ձեւավորել փիլիսոփայություն, հստակ հայեցակարգային է, բարոյականության, արվեստի, քաղաքականության ոլորտում արժեքային գաղափարների լավ մտածված համակարգը: Քանի որ Axiology- ը փիլիսոփայության արդյունաբերություն է, այն մարդկանց թույլ է տալիս ձեւավորել իրենց սեփական արժեքի ուղեցույցները, գիտակցել իրենց սեփական կյանքի իմաստը:

Ժամանակակից ամերիկացի փիլիսոփա եւ հոգեթերապեւտ Վ. Ֆրանկանն ասաց, որ արժեքային հղման կետերի համակարգի առկայությունը, որը որոշում է առավելագույն կարիքներն ու ձգտումները, ընդհանուր առմամբ, կյանքի իմաստը չափազանց կարեւոր է: Փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: Ձեռնարկ `բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների / դ. Խմբագիր V.P. Կոհանովսկի. - Ռոստով N / D: Phoenix, 2011. - 368 էջ., Պ. 204:

Կյանքի կորուստը կամ կյանքի իմաստը, որը որոշվում է «ամենաբարձր» կարիքներով, նույնիսկ գերազանց կարիերայի եւ լավ աշխատանքի պայմաններում, նյութական հարստությունն ու ֆիզիկական առողջությունը, հաճախ ինքնասպանության համար:

Վատ, երբ մարդը չի գտնում: Մարդկային հոգեւոր առողջությունը անմիջական կարգով լարման վերաբերյալ, որը ծագում է այն մարդու հոգեբուժության մեջ, որը տեղյակ է իր վրա գտնվող մեկի եւ նրանց միջեւ եղած բացերի մասին: V. Flonde- ն համարում է Logotherapy- ի մեթոդի հիմքի փիլիսոփայությունը, իմաստով բուժում:

Փիլիսոփայությունը մարդուն սովորեցնում է, թե ինչ իդեալական է այն ստեղծել իր համար եւ ինչպես հասնել: Մշակույթը, լինելով աշխարհին տիրապետելու ակտիվ միջոց, իրեն հարմարվելը հատուկ միջոց է մարդու կյանքում իդեալական իդեալը կյանքի կոչելու համար: Փիլիսոփայություն - Մարդու ոգու շրջանակը, եզակի լեզու, տիրապետելով, թե ով կարող է աշխարհի հետ ընդհանուր լեզու գտնել, իմանալու տիեզերքի օրինաչափությունները եւ իրականում դրա գոյությունը: Մշակույթը, այսպիսի համեմատության մեջ, կծառայի որպես խոսքի մի տեսակ: Փիլիսոփայության ուսումնասիրություն, տղամարդը ուսումնասիրում է աշխարհի լեզուն եւ նրա հետ շփվում է մշակույթի միջոցով:

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի լուծման գործում մշակույթի արժեքի մասին տեղեկացվածության համար կարեւոր է «Աշխարհահագոտի իդեալների» ձեւավորման հետ կապված մարդկության փորձը: Իրականացնելով անցյալի սխալներն ու նվաճումները, եւ ամբողջը, եւ ամբողջ մարդկությունը, ավելի հեշտ կլինի որոշել արժեքի ցուցումները, գտնել անձի առջեւ ծառացած իրական խնդիրները լուծելու ուղիներ:

Հետեւաբար, փիլիսոփայական տեսանկյունից մշակութային գործընթացի ուսումնասիրությունը չափազանց արդիական է: Ի վերջո, դա մարդկության սոցիալ-պատմական հիշողության մեջ է, արժեքների այս արտակարգ իրավիճակների գանձարանը պահվում է հիմնական հարցերի պատասխանները, կան դեղեր եւ մխիթարություն մարդկային հոգիների համար, այստեղ կարող եք գտնել իրական մարդկային երջանկության միջոց , Կրկին, արտահայտված կարծիքը չպետք է հասկանալ որպես այն փաստը, որ փիլիսոփայական տեսանկյունից տիրապետելով փիլիսոփայողականության եւ մշակութային գանգրագրերին, կարող եք պատրաստի պատասխանը, որ ճշմարտություն կա: Իհարկե ոչ. Ի վերջո, ինչպես բազմիցս նշել է, փիլիսոփայությունը պատրաստի պատասխաններ չի տալիս, բայց միայն նրանց սովորեցնում է գտնել, համապատասխանաբար, եւ մշակույթը `ճշմարտությանը մոտենալու փորձերի արտացոլում: Փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: / Ed. V.D. Gyube, T.Y. Սիդորինա: - 4-րդ խմբ., Պերերաբ: եւ ավելացնել: - Մ. Գարդարան, 2009. - 362 էջ., Պ. 199-ին:

Մշակույթի «ավելի բարձր» զգացմունքներում, աշխարհայացքը անհատական \u200b\u200bմարդկանց իդեալները դառնում են մարդկության իդեալներ, որպես ամբողջություն: Համառորեն մշակույթի պատմական տեսակների ձեւերով դրանք դառնում են մարդկության փորձի ունեցվածքը, որը պետք է օգտագործվի ապագա սերունդների միջոցով `ներդաշնակության եւ գեղեցկության աշխարհ ստեղծելու համար, ծառայելու այնպիսի հասարակության մեջ, որտեղ մարդը երջանիկ կզգա փիլիսոփայականում բառի զգացողություն:

Փիլիսոփայության սկիզբը կարող է որոշվել որպես «ով եմ ես» հարցին պատասխանելու փորձ: Ինքնուրույն ակնհայտ պատասխանների բացակայության դեպքում: Այս հարցը մշակույթ կառուցելու սեփական մարդու ջանքերի սկիզբն է: Մշակույթի հայեցակարգը սկսվում է մշակության գաղափարին, հողը մշակելով (սովորական գիտակցություն): Մշակույթի խնդիրն այնպիսի ձեւերի գիտակցությունն է, որը թույլ կտա անձին ինքնուրույն սարքավորել կյանքը, բնական եւ սոցիալական:

Կրոնը ամենաբարձր ամրության հասնելու պրակտիկայում է, որն արտահայտվում է անձի առջեւ ծառացած կերպարներում եւ հավատքի հիման վրա:

Ռացիոնալ հավատքի կրոնական արարքը կոտրվում է սովորականի ինքնությամբ

Անհատականություն եւ իրականացվում է իրական իրականության մեջ:

Փիլիսոփայությունը ռացիոնալ ընդհանուր ճանաչողություն է, որն արտահայտվում է հասկացություններում եւ

Բացատրելով աշխարհը բնական պատճառներով: Ռեֆլեկտիվ փիլիսոփայությունը (ինչ-որ բան իմանալով,

Փիլիսոփան պետք է ինքն իրեն ինչ-որ բան իմանալու համար:

Արվեստը եւ փիլիսոփայությունը նման են դրանցում ստեղծագործական մեկնարկի ներկայությանը, բայց արվեստը կենտրոնացած է հույզերի վրա, հատուկ պատկերների, ֆանտազիայի եւ փիլիսոփայության վրա հիմնվածության համար անհրաժեշտ է վավերականության համար:

Գիտությունը նպատակ ունի օբյեկտիվ աշխարհի անհրաժեշտ պարտատոմսերի ուսումնասիրություն, գիտության առարկաների անհատական \u200b\u200bտարբերությունները նշանակություն չունեն: Առաջընթացը կարեւոր է գիտության համար, այն կուտակում է փաստեր, եւ քանի որ այն տարածում է աշխարհի աշխարհը: Փիլիսոփայությունը կենտրոնացած է աշխարհայացքի կառուցման վրա, եւ, հետեւաբար, անձի սուբյեկտիվ աշխարհը ներառված է դրա քննարկման մեջ. Հավերժական խնդիրների տեղադրում, փիլիսոփայությունը բավարարված չէ պատրաստի պատասխաններով: Գործընթացն ինքնին կարեւոր է, փիլիսոփայության վիճակը:

Բարոյականությունը բնութագրվում է էական եւ պայմանավորվածության տարբերությամբ: Փիլիսոփայությունը չի նշանակում, թե ինչ պետք է լինի, բայց նկարագրում է գոյությունը:

Փիլիսոփայությունը կենտրոնական տեղ է գրավում մարդկության մշակույթում: Սերտորեն կապված է մնացած գիտության հետ:

Պոզիտիվիզմ. Փիլիսոփայությունը կողմնակի մշակույթ է, գիտություն, բնական գիտությունը կարեւոր է պոզիտիվիզմի համար:

Naturophilosophy - բնության փիլիսոփայություն: Հատուկ գիտությունը կարեւոր չէ:

Հակավիրուսություն. Անձի ներքին աշխարհը չի կարող հասանելի լինել գիտությանը:

Դիալեկտիկ եւ նյութապաշտ փիլիսոփայությունը պետք է հիմնված լինի որոշակիի վրա: Տվյալները կարող են օգնել բնական գիտությանը:

Իրական փիլիսոփայական շահերը հասցեագրված են սոցիալական եւ պատմական փորձի ողջ բազմազանությանը: Այսպիսով, Գելլե համակարգը ներառում էր բնության փիլիսոփայությունը, պատմության փիլիսոփայությունը, քաղաքականությունը, իրավունքները, արվեստը, կրոնը, բարոյականությունը, այսինքն, նրա բազմաբնույթում ընդգրկված մարդկային կյանքի աշխարհը:

Փիլիսոփայության քննարկումը, որպես մշակութային եւ պատմական երեւույթ, թույլ է տալիս ծածկել իր խնդիրների, հարաբերությունների, գործառույթների ողջ դինամիկ բարդույթը: Լինելով պատմական հետազոտությունների արդյունավետ մեթոդ, մշակութային մոտեցումը կարող է նշանակալի դեր ունենալ եւ որոշակի սոցիալական երեւույթների տեսության մշակման մեջ:

Փիլիսոփայության պահին մարդկությունն անցավ մեծ ճանապարհ, կուտակվել են իրենց գիտելիքներով եւ այլ փորձ ունեցող տարատեսակ հմտություններ: Փիլիսոփայության տեսքը հատուկ, երկրորդական հասարակական գիտակցության ծնունդ է, որի նպատակն է հասկանալ պրակտիկայի ձեւերը, մշակույթը:

Փիլիսոփայության առարկան, դրա հիմնական գործառույթները: Փիլիսոփայության լեզու:

Առավել ընդհանուր իմաստով փիլիսոփայությունը տեսական գործունեության հատուկ տեսակ է, որի թեման մարդկային եւ խաղաղության փոխազդեցության համընդհանուր ձեւեր են: Փիլիսոփայության հիմնական խնդիրը մտածելու վերաբերմունքի հարցն է:

Փիլիսոփայության նպատակը բարձրագույն իդեալներով մարդուն տեղափոխելն է, այն դուրս բերեք բաժանումից, տվեք իր կյանքի իրական իմաստը, բացեք ամենատարածված արժեքների ճանապարհը:

Փիլիսոփայությունը ներառում է.

Տիեզերքի Ծննդոց ընդհանուր սկզբունքների վարդապետությունը (օնտոլոգիա, փիլիսոփայական մարդաբանություն, տիեզերագիտություն, աստվածաբանություն, գոյության փիլիսոփայություն).

Մարդկային հասարակության էության եւ զարգացման մասին (պատմության սոցիալական փիլիսոփայություն եւ փիլիսոփայություն).

Մարդու վարդապետությունը եւ նրա աշխարհում լինելը (փիլիսոփայական մարդաբանություն).

Գիտելիքի տեսություն;

Գիտելիքների եւ ստեղծագործականության տեսության խնդիրներ.

Տրամաբանություն (մաթեմատիկա, լոգիստիկա);

Գեղագիտություն;

Հոգեբանություն;

Կրոնական փիլիսոփայություն;

Օրենքի փիլիսոփայություն;

Մշակույթի տեսություն;

Իր սեփական պատմությունը, այսուհետ, փիլիսոփայության պատմությունը: Փիլիսոփայության պատմությունը փիլիսոփայության առարկայի էական բաղադրիչ է. Այն փիլիսոփայության բովանդակության մի մասն է:

Փիլիսոփայության առարկան - Բոլորը `իր իմաստն ու բովանդակությունը լիարժեք պատկերացումով: Փիլիսոփայությունն ուղղված չէ աշխարհի մասերի եւ մասնիկների միջեւ արտաքին փոխազդեցությունները եւ ճշգրիտ սահմանները նույնականացնելուն, այլեւ նրանց ներքին հաղորդակցությունները եւ միասնությունը հասկանալու համար:

Իրականացված փիլիսոփայական մտքի հիմնական ջանքերը ուղարկվում են լինելու ամենաբարձր սկզբունքն ու իմաստը գտնելու համար:

Փիլիսոփայական գիտության հիմնարար խնդիրներ (կամ բաժիններ), նրա առարկայական ինքնորոշումը աշխարհում մարդու եզակիությունն ու իմաստն է, Աստծո հանդեպ մարդու վերաբերմունքը, գիտելիքների խնդիրները, գիտակցության խնդիրները, բարոյականության եւ գեղագիտության խնդիրները , հոգու գաղափարը, նրա մահը եւ անմահությունը, սոցիալական փիլիսոփայությունը եւ փիլիսոփայությունը, ինչպես նաեւ ինքնին փիլիսոփայության պատմությունը:

Փիլիսոփայության գործառույթները.

Գաղափարական գործառույթը (կապված է աշխարհի հայեցակարգային բացատրության հետ).

Մեթոդական գործառույթը (կայանում է նրանում, որ փիլիսոփայությունը գործում է որպես մեթոդի ընդհանուր ուսուցում եւ որպես մարդու կողմից իրականության գիտելիքների եւ իրականության զարգացման ամենատարածված մեթոդների համադրություն).

Կանխատեսչական գործառույթ (ձեւակերպում է ենթադրություններ ընդհանուր հարցի եւ գիտակցության զարգացման ընդհանուր միտումների, մարդկանց եւ աշխարհի զարգացման ընդհանուր միտումների մասին).

Կրիտիկական գործառույթ (կիրառվում է ոչ միայն այլ առարկաների, այլեւ փիլիսոփայության համար, «բոլոր կասկածի ենթակա» սկզբունքը նշում է առկա գիտելիքների եւ սոցիալ-մշակութային արժեքների նկատմամբ կարեւորագույն մոտեցման կարեւորությունը).

Աքսիոլոգիական գործառույթ (հունարենից: Axios- ը արժեքավոր է. Ցանկացած փիլիսոփայական համակարգ պարունակում է ուսումնասիրության մեջ գտնվող օբյեկտի գնահատման պահը `տարբեր արժեքների տեսանկյունից. Բարոյական, սոցիալական, գեղագիտական \u200b\u200bեւ այլն);

Սոցիալական գործառույթ (դրա վրա հենվելով, փիլիսոփայությունը նախագծված է կատարել երկկողմանի խնդիր `բացատրել սոցիալական էակ եւ նպաստել դրա նյութական եւ հոգեւոր փոփոխություններին):

Փիլիսոփայության լեզու - Սա առավելագույն համայնքի մետա լեզու է, ստիպված է օգտագործել բոլոր կրթված մարդկանց:

Լեզուների փիլիսոփայությունը. Լեզուն ուսումնասիրություններ մարդկային հասարակության մեջ իր էության, ծագման եւ գործառույթի առումով `մշակույթի զարգացման գործում:

Metalanomy- ը կոչվում է լեզու, որի հիման վրա ուսումնասիրվում է մեկ այլ լեզվի ուսումնասիրություն, վերջինս կոչվում է օբյեկտի լեզու: Թարգմանության գործընթացում տեղի է ունենում մեթանի լեզվի եւ օբյեկտի լեզվի միջեւ հարաբերակցությունը, եւ թարգմանությունը մեկնաբանություն: Methawns- ը լայնորեն օգտագործվում է գիտության մեջ, այստեղ նրանք շտկում են, արտահայտում են գիտելիքը ամենատարածված բնույթի մասին:

Փիլիսոփայության վայրը մշակութային համակարգում: Փիլիսոփայություն եւ գիտություն: Փիլիսոփայություն եւ կրոն:

Մշակում - կյանքի դրսեւորումների, ստեղծագործականության եւ մարդկանց կամ ժողովուրդների նվաճումների համադրություն:

Մշակույթը քաղաքակրթության աշխատանքի ձեռքբերումն է, որն առավել կատարյալ է, որի մեջ մարդկային հաղթանակն է:

Փիլիսոփայության մշակույթի տեսանկյունից - Սա քաղաքակրթության ներքին հոգեւոր բովանդակություն է, մինչդեռ քաղաքակրթությունը միայն մշակույթի արտաքին նյութական կճեպ է:

Մշակույթը մարդու մեջ հոգեւոր սկզբունքի զարգացման միջոց եւ մեթոդ է, նպատակ ունենալով ունենալ իր հոգեւոր խնդրանքների ձեւավորումը եւ բավարարումը. Քաղաքակրթությունը մարդկանց գոյության միջոց է տալիս, ուղղված է նրանց գործնական կարիքները բավարարելուն:

Մշակույթը հոգեւոր արժեքներ է, գիտության, փիլիսոփայության, արվեստի, կրթության եւ քաղաքակրթության ձեռքբերումներն են տեխնոլոգիական, տնտեսական, հասարակական-քաղաքական կուսակցություններ ունեցող հասարակության զարգացման կոչը:

Մշակույթը կենդանու կողմից մարդու ապրելակերպի առանձնահատկությունն է, բայց միեւնույն ժամանակ, ոչ միայն դրական, այլեւ բացասական, անցանկալի դրսեւորումներ մարդկային գործունեության մեջ:

Մշակույթի տակ փիլիսոփայության մեջ նշանակում է հասարակության տեղեկատվական աջակցության ոլորտը: Այս իմաստով մշակույթը կոլեկտիվ հետախուզություն է, հավաքական միտք, որը ձեւավորում է, կուտակում եւ պահում է մարդու կողմից օգտագործվող սոցիալական տեղեկատվությունը, շրջակա աշխարհը եւ ինքն իրեն վերափոխելու համար: Սոցիալական տեղեկատվությունը կոդավորված է `օգտագործելով մարդկանց կողմից ստեղծված բնութագրված միջոցները: Պատկերային միջոցներից ամենակարեւորը լեզուն է:

Գիտություն- Սա մարդու գործունեության ոլորտն է, որի գործառույթը տեսական սխեմատներն են եւ իրականության օբյեկտիվ գիտելիքների զարգացումը. Մշակույթի արդյունաբերությունը, որը գոյություն ուներ բոլոր ազգերի եւ ոչ բոլոր ժամանակներում:

Փիլիսոփայության գիտական \u200b\u200bբնույթը չի կարող ժխտելՆա մարդկային գիտելիքների համընդհանուր, ազատ եւ համընդհանուր տարածքի գիտությունն է, նորը նոր որոնում:

Փիլիսոփայության եւ մասնավոր (բետոնե) գիտությունների փոխազդեցությունը `հատուկ գիտությունների առարկան, նրանց մեթոդներն ու օրենքները, իրենց գիտելիքների ամփոփիչ մակարդակը, փիլիսոփայության մեջ նույն վերլուծությունն է, այսինքն` մասնավոր գիտությունների ընդհանրացում, Ընդհանրացման երկրորդական մակարդակ: Միեւնույն ժամանակ, առաջնային մակարդակը հանգեցնում է հատուկ գիտությունների օրենքների ձեւակերպմանը, եւ երկրորդային մակարդակի առաջադրանքն է `ավելի ընդհանուր նախշերով եւ միտումներին բացահայտելն է:

Փիլիսոփայությունն ինքնին ազդեցություն է ունենում մասնավոր գիտությունների զարգացման վրա, եւ ոչ միայն իրենց կողմից ազդեցություն ունենալու վրա: Այս ազդեցությունը կարող է լինել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական:

Փիլիսոփայության ազդեցությունը իրականացվում է «Աշխարհի տեսքի» միջոցովորը այս կամ այն \u200b\u200bկերպ է ազդում.

Գիտնականի սկզբնական դիրքերի վրա.

Նրա վերաբերմունքը խաղաղության եւ գիտելիքների նկատմամբ.

Գիտելիքների որոշակի ոլորտ զարգացնելու անհրաժեշտության համար վերաբերմունքի համար (օրինակ, միջուկային ֆիզիկա, գենետիկական ճարտարագիտություն եւ այլն):

Փիլիսոփայություն եւ անբարենպաստ գիտելիքներ, Ընդլայնված գիտելիքները կարելի է բաժանել.

Խոսքեր, որոնք կապված են այն մարդկանց հետ, ովքեր համոզված են, որ իրենք ստեղծում են իրական գիտություն, որն իր մեջ ներառում է այնպիսի «գիտություններ», որպես աստղագուշակություն, աղիք, կախարդություն եւ այլն:

Փիլիսոփայության եւ Փարայայուկիի հարաբերակցությունը, որոշ հեղինակներ կոչ են անում օգտագործել ցանկացած ուսմունք, մինչեւ միստիզմ, կախարդական, սնահավատություն, աստղագուշակություն եւ այլն, եթե միայն նրանք տրամադրել են բուժական ազդեցություն ժամանակակից հասարակության վրա: Նրանք պաշտպանում են բորբոքված աշխարհայացքի բազմակարծությունը: Պետք է ասել, որ Պարանահուկի ամենակարեւոր ազդեցությունը հասարակության զարգացման կրիտիկական պահերին է, քանի որ Պարաստաուկկան իսկապես կատարում է որոշակի հոգեթերապեւտիկ գործառույթ, ծառայում է որպես սոցիալական եւ անհատական \u200b\u200bանկայունության ժամանակահատվածում կյանքին հարմարվելու որոշակի միջոց:

Գիտության մեջ տարբերակում.

Ուսումնասիրության էմպիրիկ մակարդակը ուղարկվում է ուղղակիորեն ուսումնասիրված օբյեկտին եւ իրականացվում է փորձի եւ դիտարկման միջոցով.

Ուսումնասիրության տեսական մակարդակը կենտրոնացած է գաղափարների, սկզբունքների, օրենքների, վարկածների ընդհանրացման շուրջ:

Գիտությունը ցանկություն ունի մարդկային գիտելիքների բարձունքների, այս ուղղահայաց տանող ճանապարհները կազմում են գիտության իդեալները:

Գիտության իդեալները գիտության փորձարարական եւ տեսական մեթոդներ են, որոնք թույլ են տալիս հասնել առավել ողջամիտ եւ ապացույցների գիտելիքների:

Կրոն - Աշխարհի դիտում եւ աշխարհայացք, ինչպես նաեւ Աստծո գոյության, Աստծո գոյության հանդեպ հավատքով որոշված \u200b\u200bհամապատասխան պահվածքը. Կախվածության, կապակցվածության եւ նավարկության զգացումը գաղտնի ուժի համեմատ, ինչը աջակցություն եւ արժանի երկրպագություն է տալիս: Կենդանի կրոնի բազան առասպելական Morrigoism- ի եւ աշխարհայացքն է:

Ըստ Կանտի, կրոնը մեր մեջ ապրող օրենք է, սա բարոյականություն է Աստծու գիտելիքների առջեւ:

Հավատքը Աստծո կողմից տրված է մարդուն.

Կրոնական ընտանիքում կրթության միջոցով.

Դպրոցական դասընթաց;

Կյանքի փորձ;

Մտքի ուժը, հասկանալով Աստծուն, իր ստեղծագործությունների դրսեւորմամբ:

Կրոնական հավատալիքների ազատությունը մարդու անքակտելի իրավունքներից մեկն է: Հետեւաբար, անհրաժեշտ է վերաբերվել այլ կրոնների ներկայացուցիչներին հանդուրժողականության, աթեիստների հետ, ովքեր անհավատության մեջ են. Քանի որ Աստծո անհավատությունը նույնպես հավատ է, բայց բացասական նշանով: Կրոնը ավելի մոտ է փիլիսոփայությանը, քան դիցաբանությունը: Դրանք բնորոշ են. Հայացք դեպի հավերժություն, ավելի բարձր նպատակներով որոնում, կյանքի արժեքի ընկալումը: Բայց կրոնը զանգվածի գիտակցություն է, եւ փիլիսոփայությունը տեսական գիտակցություն է, կրոնը ապացույցներ չի պահանջում, եւ փիլիսոփայությունը միշտ մտքի գործն է:

Ուղարկեք ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորեւ նշված ձեւը

Ուսանողներ, շրջանավարտ ուսանողներ, երիտասարդ գիտնականներ, ովքեր իրենց ուսման մեջ օգտագործում են գիտելիքների բազան եւ իրենց ուսումը, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ համար:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

վերացական

Փիլիսոփայություն

Առարկա : Փիլիսոփայություն մեջ Համակարգ Մշակում

1. Աշխարհահերտ եւ փիլիսոփայություն

1. Աշխարհահերտ եւ փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության մշակույթի նյութի հնաոճ իրեր

Փիլիսոփայությունը գիտելիքների ամենահին շրջաններից մեկն է, հոգեւոր մշակույթը: Ստացված մ.թ.ա. VII-VI դարերում: Հնդկաստանում, Չինաստան, Հին Հունաստան, նա դարձավ գիտակցության կայուն ձեւ, որը հետաքրքրված է մարդկանց բոլոր հարեւանությամբ: Փիլիսոփաների մասնագիտությունը հարցերի պատասխանների որոնում է եղել եւ աշխարհայացքին վերաբերող հարցերի ձեւակերպումը: Նման հարցերի հոդակապումը շատ կարեւոր է մարդկանց համար: Դա հատկապես նկատելի է փոփոխությունների դարաշրջանում իրենց բարդ Plexus- ի հետ կապված խնդիրների հետ կապված, այն ժամանակ այն ակտիվորեն ստուգիչ է աշխատանքի եւ աշխարհայացքն ինքնին փոխարկվում է:

WorldView- ը մի շարք տեսակետների, գնահատականների, սկզբունքների շարք է, որոնք որոշում են աշխարհի ամենատարածված տեսլականը, աշխարհի հասկացողությունը, դրա տեղը մարդ է, ինչպես նաեւ կյանքի գործողություններ, մարդկանց գործողություններ, մարդկանց գործողություններ: Աշխարհիքը մարդկային գիտակցության անհրաժեշտ բաղադրիչն է: Սա ոչ միայն իր տարրերից մեկն է մի շարք շատ ուրիշների, այլ նրանց բարդ փոխազդեցության մեջ: Գիտելիքների, հավատալիքների, մտքերի, զգացմունքների, զգացմունքների, զգացմունքների, զգացմունքների, զգացմունքների, միացման հետ կապված «բլոկներ», որոնք կապվում են աշխարհայացքում, ձեւավորում են ավելի կամ պակաս ամբողջական հասկացողություն աշխարհի մարդկանց եւ իրենք: Աշխարհահագուստը ամփոփում է իրենց հարաբերությունների մեջ ճանաչողական, արժեքային, վարքային ոլորտները:

Աշխարհի դիտում, որպես շրջապատի իրականության մարդու կողմից հասկացողության ձեւ, կա այնքան, որքան մարդկությունն առկա է իր ժամանակակից ըմբռնման մեջ: Այնուամենայնիվ, դրա էական լրացումը զգալիորեն տարբերվում է տարբեր պատմական դարաշրջաններում, ինչպես նաեւ անհատների եւ սոցիալական խմբերի մեջ: Պայմանականորեն, դուք կարող եք հատկացնել Աշխարհի դիտորդի հիմնական պատմական տեսակները:

Պատմականորեն, առաջին տեսակը աշխարհայացք էր, որը հիմնված էր դիցաբանության վրա: Մարդու զգացումը, հուզական ընկալումը եւ բնության բնույթի հասկացողությունը արտահայտվեց հին լեգենդներում բոլոր աստվածների, փոխաբերական, գեղարվեստական \u200b\u200bձեւով իրականացվող հերոսների շահագործման մեջ: Հին առասպելների բոլոր բազմազանությամբ (պրիմիտիվ հասարակություն, հին հնդկական, հին չինական, հին հունարեն եւ այլն) աշխարհում նման գաղափարներ կային աշխարհի, նրա սարքի եւ անձի մասին: Այստեղ աշխարհը, որպես կանոն, ներկայացվեց քաոսի ձեւով, վթարների բախումների եւ սատանայական ուժերի գործողությունների: Առասպելաբանական գիտակցությունը չի արձանագրել տարբերություններ բնական եւ գերբնական, իրականության եւ երեւակայության միջեւ: Անհրաժեշտ է, որ պարզունակ հասարակության ժողովրդի գիտակցությունը լիովին անտարբեր էր լեգենդներում հայտնաբերված հակասություններին: Myif- ը միաձուլվում է մտածող եւ գործողություն, բարքեր եւ պոեզիա, գիտելիք եւ հավատալիք: Նման ամբողջականությունը, համացանցելիությունը (առասպելական գիտակցությունը) իրականության հոգեւոր զարգացման պատմականորեն անհրաժեշտ միջոց էր: Ամփոփելով ամփոփիչ, կարելի է եզրակացնել, որ առասպելական աշխարհայացքը աշխարհի մասին գաղափարների մի շարք է `հիմնվելով գերբնական ուժերի ֆանտազիայի եւ հավատքի վրա, նրանց նմանությունը մարդու գործունեության եւ մարդկային հարաբերությունների դրսեւորումներով: Մարդկանց խաղաղության համար բնական աշխարհի նման մոտեցումը կոչվում էր «մարդոմորֆիզմ»:

Հիմնվելով դիցաբանական եւ կրոնական աշխարհայացքների վրա, ինչպես նաեւ գիտական \u200b\u200bգիտելիքների հիմքերը զարգացնում են փիլիսոփայական մտածողության ծննդավայրի մշակութային եւ պատմական ֆոն: Փիլիսոփայական աշխարհայացքը ծագեց աշխարհի ռացիոնալ եւ իռացիոնալ բացատրության անհրաժեշտությունից: Դա տեսական մտածողության պատմականորեն առաջին ձեւ է: Համատեղում եւ լրացնում է աշխարհի դիտումների նախորդ տեսակների բոլոր անհայտ կորած պահերը: Փիլիսոփայական Worldview- ը ամենատարածվածն է. Դա վերաբերում է անձի վերաբերմունքին աշխարհին, եւ բոլոր երեւույթները համարում են ոչ այնքան իմաստալից հատկություններ տեսանկյունից, եւ իրենց արժեքի դիրքից ուղղակիորեն անձի համար: Այս տեսակի աշխարհի տեսքի համար, Ունիվերսալ տեսական հասկացություններ (կատեգորիաներ) եւ սկզբունքների զարգացման ցանկությունը եւ իրականության իրենց հիմնական վերլուծության հիման վրա, նույնականացնել սահմանը, ունիվերսալ հիմքերը, մարդկային մշակույթի գոյության եւ զարգացման ձեւերը:

Հասարակությունը հետագայում զարգացավ, առասպելական աշխարհայացքը կորցնում է իր նախկին դերը, չնայած դրա որոշ տարրեր կարող են վերարտադրվել զանգվածային գիտակցության մեջ եւ այժմ: Քաղաքակրթությունն առաջացրեց աշխարհայացքների նոր տեսակներ `կրոն եւ փիլիսոփայություն: Կրոնական աշխարհայացքի հիմնական նշաններն են գերբնական ուժերի հավատը եւ երկու աշխարհների առկայությունը (ամենաբարձրը `կատարյալ, լեռ եւ ցածր` անկատար, երկրային): Ի տարբերություն դիցաբանական, կրոնական աշխարհայացքի, միայն մասամբ ապավինում է մարդածին գաղափարներին, ուղղորդելով մարդուն `հասկանալու իրենց տարբերությունները բնական աշխարհից եւ իրազեկության մասին մարդկային ցեղի հետ:

Վերոնշյալ բոլոր մակարդակներում WorldView- ը տարբեր աստիճանի է, ինչը վերաբերում է բնական եւ սոցիալական իրականության, մարդու վարքի նորմերի եւ չափանիշների վերաբերյալ տեսակետների համադրություն, հիմք ընդունելով իրենց տարբեր ոլորտներում ընդհանուր իմաստի եւ շատ սերունդների ամենօրյա փորձը ապրուստի միջոցներ: Ի տարբերություն առասպելական եւ կրոնական աշխարհայացքի, այն սահմանափակ է, անխափան եւ անմարդկային: Սովորական աշխարհի բովանդակությունը տատանվում է բավականին լայն տեսականիով, արտացոլելով որոշակի սոցիալական խմբերի կենսակերպի, փորձի եւ հետաքրքրությունների առանձնահատկությունները:

Ամեն օր զուգահեռ ձեւավորվում է գիտական \u200b\u200bաշխարհայացք, որը աշխարհի գաղափարների համակարգ է, դրա մեջ դրա կառուցվածքային կազմակերպությունը, դերը եւ դրա մեջ դերը դրա մեջ. Այս համակարգը հիմնված է գիտական \u200b\u200bտվյալների վրա եւ զարգանում է գիտության զարգացման հետ միասին: Գիտական \u200b\u200bաշխարհայացքը ստեղծում է աշխարհի ամենահուսալի ընդհանուր հիմքը աշխարհում մարդու ճիշտ կողմնորոշման համար, իր գիտելիքների եւ փոխակերպման ուղղությունները եւ միջոցները ընտրելու համար:

Հասարակության մեջ մարդկանց կյանքը պատմական է: Դա դանդաղ, այնուհետեւ արագացված, ժամանակի ընթացքում ինտենսիվորեն փոխվում է իր բոլոր բաղադրիչները. Տեխնիկական միջոցներ եւ աշխատանքի բնույթ, մարդկանց եւ իրենք, իրենց զգացմունքները, մտքերը, հետաքրքրությունները: Աշխարհի մարդկանց տեսակետները փոխվում են, բռնում եւ սայթաքում իրենց հանրային գոյության փոփոխություններով: Այս կամ այն \u200b\u200bժամանակվա ընթացքում հայտնաբերվում են դրա ընդհանուր մտավոր, հոգեբանական վերաբերմունքը, «ոգին», այդ կամ այլ սոցիալական ուժերի: Սա թույլ է տալիս (պատմության մասշտաբով) երբեմն առնչվում է աշխարհայացքի մասին խոսելու, ընդհանուր, անաչառ ձեւով: Այնուամենայնիվ, իսկապես համոզմունքներ, կյանքի նորմեր, իդեալներ, ձեւավորվում են հատուկ մարդկանց փորձի, գիտակցության մեջ: Եվ սա նշանակում է, որ բացի բնորոշ տեսակետներից, որոնք որոշում են ամբողջ հասարակության կյանքը, յուրաքանչյուր դարաշրջանի կյանքի աշխարհը, գործում է մի շարք խմբակային եւ անհատական \u200b\u200bընտրանքներ: Եվ այնուամենայնիվ, աշխարհայացքների բազմաբնույթում, նրանց հիմնական «բաղադրիչների» բավականին կայուն հավաքածուն հետքերով: Աշխարհիքը ներառում է եւ դրա մեջ կարեւոր դեր է խաղում ընդհանրացված գիտելիքներ `կենսական, մասնագիտական, գիտական: Ogn անաչողական հագեցվածության, վավերականության, մտածողության, աշխարհի դիտորդների ներքին հետեւողականության աստիճանը տարբեր է: Որքան ամուր, միջուկային կամ անձի կողմից մեկ այլ դարաշրջանում գիտելիքների մատակարարումն ավելի լուրջ աջակցություն է. Այս առումով կարող է ստանալ աշխարհայացք: Միամիտ, չհրապարակված գիտակցությունը չունի բավարար մտավոր միջոց, իրենց տեսակետների հստակ արդարացման համար, հաճախ նկատի ունենալով ֆանտաստիկ գեղարվեստական \u200b\u200bգրականություն, համոզմունքներ, սովորույթներ:

Խաղաղապետի անհրաժեշտությունը նրանց պահանջները գիտելիքների վերաբերյալ է դարձնում: Անգլիական փիլիսոփա Ֆ. Բեկոնը համոզմունք է հայտնել, որ բոլոր նոր փաստերի պառակտումն առանց նրանց ամփոփման, հասկացողությունը չի խոստանում գիտության մեջ հաջողություն: Նույնիսկ ավելի քիչ արդյունավետ է `հում, փխրուն նյութը` Աշխարհի դիտման ձեւավորման կամ հիմնավորման համար: Այստեղ մենք պահանջում ենք ընդհանրացված գաղափարներ աշխարհի մասին, փորձերը վերստեղծելու իր ամբողջական նկարը, հասկանալով տարբեր ոլորտների փոխհարաբերությունները, նույնականացնելով ընդհանուր միտումներ եւ նախշեր:

Գիտելիքներ `իրենց բոլոր կարեւորությամբ, նրանք չեն լրացնում աշխարհայացքի ողջ դաշտերը: Ի լրումն աշխարհի մասին հատուկ գիտելիքների մասին (ներառյալ մարդկային աշխարհը), մարդկային կյանքի իմաստալից հիմքը հասկանում է նաեւ աշխարհայացքը: Այլ կերպ ասած, այստեղ ձեւավորվում են թանկարժեք իրերը (գաղափարները լավ, չարի, գեղեցկության եւ այլոց), վերջապես ապագայի անցյալի եւ «նախագծերի» «Պատկերները» հաստատված են կյանքի, վարքի, ծրագրերի որոշակի ձեւերի հաստատված (դատապարտում) կառուցված են: Աշխարհահերթությունների, արժեքների, ծրագրերի բոլոր երեք բաղադրիչները փոխկապակցված են:

C անաչելը իրականացնում է ճշմարտության ցանկությունը `իրական աշխարհի օբյեկտիվ ընկալումը: Արժեքները բնութագրվում են մարդկանց հատուկ հարաբերությունների միջոցով, որի ընթացքում կապված են նրանց նպատակները, կարիքները, հետաքրքրությունները, կյանքի իմաստի մասին գաղափարները: Արժեք գիտակցությունը պատասխանատուորեն բարոյական, գեղագիտական \u200b\u200bեւ այլ նորմերի, իդեալների համար: Ամենակարեւոր հասկացությունները, որոնց հետ կապված արժեքի գիտակցությունը կապված է եղել, լավ եւ չարի, գեղեցիկ եւ տգեղ հասկացություններն էին: Նորմերի հետ հարաբերակցության միջոցով իդեալները գնահատվում են: Արժեքների համակարգը շատ կարեւոր դեր է խաղում ինչպես անհատական, այնպես էլ հասարակական, հանրային աշխարհայացքում: Նրանց բոլոր տարասեռությամբ, մարդկային գիտակցության մեջ աշխարհը տիրապետելու ճանաչողական եւ արժեքային մեթոդներով, գործի վրա ինչ-որ կերպ հավասարակշռված են, հանգեցնում է համաձայնության: Համակցված աշխարհայացքում եւ հակադրություններ, ինչպիսիք են հետախուզությունը եւ հույզերը:

Աշխարհի դիտումն ուսումնասիրելիս առանձնանում են աշխարհի աշխարհայացքի աշխարհայացքի մակարդակները. «Առավելագույնը», «Worldiew», «Աշխարհավարտ»: WorldView- ը մարդու գաղափարական ձեւավորման առաջին փուլն է, որը աշխարհի զգայական իրազեկումն է, երբ աշխարհը տրվում է անձին, որոնք կազմակերպում են անհատական \u200b\u200bփորձ: Աշխարհահռչակն այն երկրորդ փուլն է, որը թույլ է տալիս աշխարհը տեսնել կողմերի միասնության մեջ, նրան տալ որոշակի մեկնաբանություն: Աշխարհահագուստը կարող է հիմնված լինել տարբեր հիմքերի վրա, պարտադիր չէ, որ տեսականորեն ողջամիտ լինի: Աշխարհիքը կարող է լինել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական ներկված (օրինակ, անհեթեթություն, խանգարողականություն, գոյության ցնցում): MIROPONYMIA- ն աշխարհի աշխարհայացքի ամենաբարձր փուլն է. Զարգացած աշխարհայացք դեպի իրականության բազմակողմանի հարաբերությունների բարդ հյուսվածքներ, աշխարհի եւ մարդու մասին առավել ընդհանրացված սինթեզված տեսակետներն ու գաղափարները: Աշխարհի իրական հարթություններում այս քայլերը անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ, փոխադարձաբար լրացնում են միմյանց, ձեւավորելով աշխարհի ամբողջական պատկեր եւ դրա տեղում:

2. Փիլիսոփայության Ծննդոց. Պատասխան Մշակույթի կարիքներին

Պատմության ընթացքում փիլիսոփայական միտքը քննարկեց անձի անկախության միջեւ եղած հիմնարար տարբերության խնդիրը. Աշխարհը, բնույթը, բնույթը եւ այն փաստը, որ այն ստեղծվել է ինչպես արտաքին, այնպես էլ իր սեփական, ֆիզիկական եւ հոգեւորի կողմից: Լինելով: Արդեն հին հունական փիլիսոփայության մեջ «տեխնոլոգի» գաղափարներ, որպես հմուտ գործնական գործնական գործունեություն, հմտություն, անհրաժեշտ անձի ստեղծում, առարկայական լեզուներով), որպես եվրոպական բոլոր լեզուներով Իրականության իդեալական վերաիմաստավորում (հետեւաբար, «Mimic» - ի հայեցակարգը, «Պանտոմիմիմա»), «Պիդեյի» գաղափարը, որպես ինքնուրույն ստեղծագործություն: Հույները գիտակցեցին մարդու ստեղծագործական ուժը, որի շնորհիվ նա դարձավ «ամեն ինչի չափանիշ», ըստ գլխավոր դղրդի դասական բանաձեւի: Մարդկային գործունեության բոլոր ձեւերի ընդհանրացված սահմանումը տրվել է հռոմեացիների կողմից. Նրանք անվանում էին «մշակույթ» արհեստական, տեխնածին գոյության այդ ձեւերի, որոնք անձի կողմից ձեռք են բերվել բնականի գոյության վերափոխման արդյունքում. «Բնություն»: Այսպիսով, մշակույթի սկզբնական գաղափար, իր բոլոր ստեղծագործական ուժերի աստվածների աստվածաբանական օտարման դեմ, մարդու կողմից առասպելական օտարման մեջ:

Եվրոպայում փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման դեպքում մարդկային գործունեության այս կուտակային պտուղը, ինչպես նաեւ սեփական գործընթացը ստացել են տարբեր տերմինաբանական նշանակումներ `քաղաքակրթություն, կրթություն, կրթություն, ձեւավորում: Վերադառնալ XVIII դարում: Դրանք օգտագործվել են որպես հոմանիշներ, իսկ հետո ավելի խիստ տարբերվում են փիլիսոփայական քննարկման առարկայի պատճառով, այս եւ «Գործողություններ», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն», «Հասարակություն» եւ այլն Փիլիսոփայական քննարկման առարկա եւ այլք: Բայց փիլիսոփայության անհրաժեշտությունը գնալով սրվում է Աստծո կողմից «բարձր» -ի կողմից որոշ «ավելի բարձր» -ի կողմից որոշ «ավելի բարձր» -ի միջեւ ընկած հարաբերությունների եւ ստեղծագործի կողմից ստեղծվող «ավելի բարձր» -ի միջեւ ընկած հարաբերությունների եւ ստեղծագործի միջեւ ընկած հարաբերությունների եւ ստեղծագործության միջեւ եղած հարաբերությունների մեջ: եւ ստեղծագործի պտուղները Մարդկանց գործունեությունը:

Մշակութային մտքի զարգացման առաջին փուլը, որը սկսվեց հին փիլիսոփայության մեջ եւ սկսվեց մինչեւ XVIII դարը, մշակութային գիտելիքների ծագման ժամանակն է `ուռուցքային, աստվածաբանական եւ էպիստեմոլոգիական խնդիրների շարունակականության մեջ: Ոչ հնություն, ոչ միջնադարում, ոչ էլ Վերածննդի դարաշրջանում, ոչ էլ XVII դարում, որը հսկայական դեր խաղաց ժամանակակից տիպի եվրոպական փիլիսոփայության ձեւավորման գործում, որպես հատուկ երեւույթ, չի գնահատվել: Սա բացատրվում է, մի կողմից, կրոնական գիտակցության դարավոր գերիշխանությունը, որի համար իսկական Արարիչը այս կամ այն \u200b\u200bէ, եւ անձի կատարյալ, ճշմարիտ էությունը ինքն է ապավինում երկնքում, եւ ոչ թե ստեղծված մարդկանց վրա Երկրի վրա գտնվող մարդկանց կողմից «երկրորդ բնույթը» - Մշակույթը, մյուս կողմից, այն փաստը, որ մշակույթի փիլիսոփայական գաղափարը չի կարող աշխատել այնքան ժամանակ, քանի որ մարդկային մտածողության ընդհանրացումը սահմանափակվում էր մեխանիկական, զուտ » Աուդիտիվ »բնույթ (նշանակալի է, որ միջնադարում աշխարհի մասին գիտելիքների մի շարք եւ կոչվեց« գումար »). Հաղթահարել մտածողության նման մեխանիզմը ձախողվել է XVII դարում:

Միեւնույն ժամանակ, մշակույթի փիլիսոփայական պատկերացումների անհրաժեշտությունը կարող է առաջանալ միայն այն ժամանակ, երբ սկսեց տեսնել որոշակի ամբողջականություն, միացնելով տարերոգեն բաղադրիչները, եւ, համապատասխանաբար, սկսեցին փնտրել դրա կառուցվածքի ուլտրամոստմիկ օրենքները:

Միեւնույն ժամանակ, մշակույթի փիլիսոփայական պատկերացումների անհրաժեշտությունը կարող է առաջանալ միայն այն ժամանակ, երբ սկսեց տեսնել որոշակի ամբողջականություն, միացնելով տարերոգեն բաղադրիչները, եւ, համապատասխանաբար, սկսեցին փնտրել դրա կառուցվածքի ուլտրամոստմիկ օրենքները: Այս ուղղությամբ տեսական մտքի տեղաշարժը անցավ XVIII դար: «Ունիվերսալ գիտություն» Վիկոյից մինչեւ «մարդկության պատմության պատմության փիլիսոփայության գաղափարը, համակարգային հիմնավորում, ապա դա հոգ էր տանում Կանտի եւ համապարփակ տեսական եւ պատմական համապարփակ ...» հայեցակարգի մասին Շեգլոնգ, Հեգելի, կատու մշակութային կառուցվածքներ: Այս դարաշրջանում է, որ աշխարհահռչակ մարդու ամբողջականության սենսացիան արդարացում է ստացել Լեյբնիզ-Գայլի դպրոցի գաղափարների մեջ մարդկային հոգեւոր ունակությունների եռակողմ կառուցվածքի վրա, ըստ էության, տարբեր եւ միմյանց մտքի էներգիաները լրացնում են , Քննարկումը, որն առաջացնում է Aced Triad «Truth - Good - գեղեցկուհի», ինչպիսիք են գիտությունը, բարոյականությունն ու արվեստը: Այսպիսով, առաջին անգամ, մարդկային գործունեության ամբողջական բնագավառի շենքի ուրվագծերը, մշակույթը, որոնց հիմնական ստորաբաժանումները պետք է պատասխանեին անհրաժեշտության եւ բավարարության չափանիշին, ինչը թույլ տվեց տեսնել, որ դրանում չէին «գումարի» մեջ, բայց համակարգային ամբողջ թիվ; Այս որակի մեջ էր, որ այն պետք է ուսումնասիրվի:

Սա նշանակում է, որ անկախ նրանից, թե այդ դարաշրջանի մտածողներն օգտագործվել են «մշակույթի» հայեցակարգի կողմից կամ օգտագործվել են «քաղաքակրթություն», կրթություն »հոմանիշի իմաստով» , փիլիսոփայական գաղափարը, որը տեղի է ունեցել ընդհանուր մշակույթի տեսություն, որը, չլսելով բոլոր փիլիսոփայական խնդիրները, պարզվել է, որ դա փիլիսոփայական գիտելիքների անհրաժեշտ եւ էական մասն է:

Այսպիսով սկսվեց մշակութային մտքի ձեւավորման պատմական գործընթացի երկրորդ փուլը `մշակույթի վերածումը որպես ամբողջական, իր ամբողջ տարաձայնությամբ, մարդկային գործունեության ոլորտը` անկախ փիլիսոփայական քննարկման առարկայով: Միեւնույն ժամանակ, մշակույթը այնքան լայնորեն հասկացավ, որ հասարակությունը նույնպես ներծծվել է (տնտեսական եւ քաղաքական կյանք), ըստ էության ընդգրկում է այն ամենը, ինչը բնությունը չէ (եւ, իհարկե, Աստված): Երբ XIX դարի կեսին, հատկապես մարքսիզմի շնորհիվ եւ դրա ազդեցությունը սոցիոլոգիական մտքի ձեւավորման վրա, հասարակության առանձնահատկությունը, որպես արտադրության եւ կառավարման ոլորտում մարդկանց միջեւ հարաբերությունների համակարգ, եւ երբ զուգահեռ, սկսելով Ֆյերբախի ուսմունքները հայտարարել են գոյություն ունենալու իրավունքը: Փիլիսոփայական մարդաբանություն. Անձի վարդապետությունը, որպես գիտական \u200b\u200bգիտելիքների եզակի եւ կարեւորագույն առարկա, ապա մշակույթի փիլիսոփայությունն էր ավելի նեղ եւ ճշգրիտ , որոշելով հասարակության եւ անձի միջեւ մշակույթի միջեւ տարբերությունը (անկախ նրանից, թե ինչպես հաշվի առնելով արտագնա կրթության այս ձեւերի կապերը եւ անկախ նրանից, թե ինչպես են դրանք շփվում եւ հաճախ հատվում են փիլիսոփայական գիտելիքների ընդհանուր շարունակականության մեջ ընդհանուր ուռոլոգիական հայեցակարգի սոցիոլոգիական, մարդաբանական եւ մշակութային հատվածների):

Մշակութային մտքի պատմության երրորդ փուլը առանձնանում է լայն զարգացումով `մի կողմից` մի կողմից `տարբեր հատուկ գիտական \u200b\u200bմշակութային առարկաների փիլիսոփայական քննարկման, իսկ մշակույթի գեղարվեստական \u200b\u200bեւ ձեւավորված հասկանալու ձեւերը, նկարչությունը եւ Երաժշտություն, թատրոն եւ կինոն `մյուս կողմից: (Իհարկե, այս մշակույթի գիտելիքների տարբեր եղանակները երբեմն բախվում են, ձեւավորելով որոշ հիբրիդներ, լրագրողական կամ գեղարվեստական \u200b\u200bեւ փիլիսոփայական):

Սա ընդհանուր տեսակետ է ժամանակակից մշակութային գիտելիքների դրսեւորումների այս բազմազանության մասին եւ հաշվի առնելով իր բոլոր հիմնական ձեւերի եւ դրանց բազմազան հատման փոխազդեցությունը, անհնար է միաժամանակ չտեսնել եւ չգնալ մշակութային փիլիսոփայության առանձնահատկությունները, Հատկապես, քանի որ դրա արժեքը հաճախ կասկածի տակ է առնում ներկայացուցիչների կողմից հատուկ գիտություններ (պոզիտիվիզմի եւ սկիպտիվիզմի կողմից առաջացած փիլիսոփայության դրսեւորումներից մեկը): Հետեւաբար, հետեւաբար, հատուկ պարզաբանում է, որն այսօր է մշակույթի փիլիսոփայությունը, որը հատուկ տեղեկատվությունը պետք է արտադրվի եւ պետք է արտադրվի մշակութային հատուկ առարկաների զուգահեռ զարգացման պայմաններով եւ մշակույթի գեղարվեստական \u200b\u200bմոդելավորման տարբեր մեթոդների ակտիվացման պայմաններով:

C անաչողական գործունեության ներկա փուլում հնարավոր է հաղթահարել այս օբյեկտիվ դժվարությունները եւ բարձրացնել մշակույթի ինտուիտիվ զգացողությունն իր տեսական ընկալման նկատմամբ, որպես համակարգ, որն ունի բարդության բարձրագույն աստիճան, պատմական համակարգում , Ինքնուրույն զարգացում եւ ինքնակարգավորվող, օրգանորեն կապված են իր ստեղծողի եւ ստեղծագործության հետ - Մարդը եւ իր բնական եւ սոցիալական միջավայրի անընդհատ փոխազդեցությունը: Մշակույթին նման հայացքը թույլ է տալիս հաղթահարել եւ տարածվել XX դարի մշակութային մտքում: «Մշակույթի» եւ «քաղաքակրթության» ընդդիմությունը, հիմնվելով առաջինի վրա, միայն հոգեւոր արժեքներով եւ երկրորդի մերժող մեկնաբանություն, որպես «ստորին», նյութական եւ տեխնոլոգիական եւ տեխնիկապես հաղորդակցական պրակտիկայի թերի ոլորտ: Մշակույթի համակարգի տեսակետը թույլ է տալիս դրանում տեսնել բարդ փոխազդեցություն եւ գործունեության հիմնական եւ հոգեւոր ձեւերի ամբողջական միասնությունը, ինչպես նաեւ գեղարվեստական \u200b\u200bսինկրետական \u200b\u200bմիավորող գործունեությունը:

Ինչպիսին էլ լինի մշակույթի իմացության ծավալը, ուսումնասիրելով ամբողջ գիտությունների շրջանակը, ուսումնասիրելով իր հատուկ պատմական, էթնիկական, սոցիալական եւ մասնագիտական \u200b\u200bձեւերը (ասենք, հին եւ միջնադարյան, պոլինեզյան եւ բուշմեն, ժողովրդական եւ ասպետ, գիտական \u200b\u200bեւ գեղարվեստական) Մշակույթի գործառույթի մեխանիզմներ (տնտեսական եւ տեխնիկական եւ տեխնոլոգիական, սոցիոլոգիական եւ սոցիալ-հոգեբանական, սեմիոտիկ եւ մանկավարժական), այն չի պարունակում մի շարք հիմնական հարցերի պատասխաններ. Ինչ է մշակույթը: Ինչու եւ ինչու է ծագել այդպիսի գոյության ձեւը: Ինչպես «կազմակերպել» մշակույթը, որոնք են նրա ճարտարապետոնիկան եւ գործունեության մեխանիզմները: Ինչ օրենքներ են կառավարում իր պատմական զարգացումը: Ինչպես են բնության մշակույթի եւ կյանքի բախտը եւ սոցիալական հարաբերությունների փոփոխությունները այս գործընթացում եւ մարդկային գիտակցության փոխաբերությունը: Հատուկ գիտություններ ոչ մեկը չի կարող գտնել այս հարցերի պատասխան `բովանդակության մասշտաբը, բազմակողմանիությունը նրանց բխում է բոլոր մասնավոր գիտությունների իրավասությունից դուրս. Մինչդեռ, առանց իմանալու այս ընդհանուրը, անհնար է հասկանալ բետոնը, քանի որ այն ընդհանուրի փոփոխությունն է, Անխարոցի տատանումը: Հետեւաբար, մեռնելը մշակույթի ճանաչման փիլիսոփայական մակարդակից, բոլոր մասնավոր մշակութային առարկաները դատապարտված են զուտ էմպետիկ, ֆակտոլային, մակերեւույթի նկարագրություններին, հետեւաբար, որքանով են դրանք զարգանում, այլ գիտություն չի պահպանվում Որոշելու է դրա համար դա տեսական խնդիրներ են:

3. Մշակույթում փիլիսոփայության նպատակը (փիլիսոփայության գործառույթներ)

Փիլիսոփայությունը մշակույթը համարում է քաղաքակրթության ամենաարդյունավետ բաղադրիչը եւ լավագույնս նույնականացնում է աշխարհում մարդկային հարաբերությունների մշակույթում ամենալավը, այսինքն, ստեղծագործական, արտահայտիչ, մինչդեռ, սկզբունքորեն, աշխարհի նկատմամբ նրա վերաբերմունքը կարող է կործանարար լինել: Փիլիսոփայության մեջ դա բացահայտվում է նման վերաբերմունքի գործունեությամբ, քանի որ մարդիկ պետք է բավարարեն կարիքները, պետք է ստեղծեն նյութական, սոցիալական եւ հոգեւոր օգուտներ, կառուցել հանրային կապեր եւ վերարտադրվել այս հիմքի վրա: Մշակույթ Անհրաժեշտ է աշխարհի մարդկանց կողմից վերափոխվելուց վերածվել գիտելիքների, համընդհանուր զարգացման եւ բազմազան գործնական ազդեցության օբյեկտի: Իրական լցոնման մեջ այն լավն է, որ իր գործունեության ուժերի մարդկությունը տեւում է աշխարհից, եւ որ այն բերում է դրան: Մշակույթի ձեւավորման շնորհիվ գոյություն ունեցողի տարածումը հետեւյալն է. Այն որակապես դիվերսիֆիկացվելու եւ կավելանա Noisphere- ի տեսքի եւ հարստացման պատճառով:

Քանի որ փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի հատուկ տեսակ է, այն բնորոշ է բոլոր գաղափարական գործառույթներին, ճանաչողական, կողմնորոշող, կրթական (գաղափարական) եւ նույնիսկ հաղորդակցություն (ճշմարիտ, հատուկ տեսանկյունից):

Փիլիսոփայության հնարավորությունը, մարդկային ոգու ուրախությունը նույնպես գրել է միջնադարում, բեկորներ (VNE, «Փիլիսոփայության մխիթարանք»), եւ նոր ժամանակում - Մարքս (փիլիսոփայության դասընթացներ "), եւ XX- ում: Բայց փիլիսոփայությունը, որպես աշխարհայացքի հատուկ տիպի հասարակության մեջ, բնորոշ է միայն նրա միակ գործառույթը, որ ոչ միֆ կամ կրոն, ոչ էլ գիտական \u200b\u200bհորիզոն:

Նախ, փիլիսոփայությունը ցույց է տալիս ամենատարածված գաղափարները, գաղափարները, փորձի ձեւերը, որոնց վրա հիմնված են մշակույթը եւ սոցիալական կյանքը: Այս ընդհանուր գաղափարները, որոնք մշակույթի սահմանային հիմունքներն են, կոչվում են մշակութային ունիվերսալներ: Դրանք արտահայտվում են փիլիսոփայական լեզվով կատեգորիաներում `մտավոր կամ գնահատված (բարոյական եւ հուզական); Առաջին դեպքում, օրինակ, որոշիչների կատեգորիաները պատճառներն ու հետեւանքներն են, դժբախտ պատահար եւ անհրաժեշտություն. Օրինակ, մեկ այլ դեպքում, բարու եւ չարի կատեգորիա, առաքինություն եւ տեղյակ: Հետեւաբար, համընդհանուր մշակույթի բացատրությունը կատարվում է փիլիսոփայության միջոցով:

Երկրորդ, փիլիսոփայությունը թարգմանվում է մարդկային փորձի ընդհանուր արդյունքների տրամաբանական, հասկանալի ձեւի մեջ: Դա նրանց տեսական արտահայտությունն է աբստրակցիայի վերջնական մակարդակում (որը կապված է աշխարհի հոգեւոր զարգացման մակարդակի հետ), այսինքն, իրականացնում է սոցիալ-մշակութային փորձի ռացիոնալիզացիայի եւ համակարգվածության գործառույթը, որը ամփոփում է այն ամփոփում:

Փիլիսոփայության երրորդ գործառույթը նույնպես կապված է աշխարհի փիլիսոփայական զարգացման առանձնահատկության հետ `իր արտացոլող բնույթով. Փիլիսոփայությունը փորձում է մտածել իր ներքին թակարդներից, այսինքն` իր համար, այսինքն, իրականացվող խոչընդոտներից Քննադատական \u200b\u200bգործառույթը մշակույթի մեջ, թերեւս, կասկածը, պահանջելով փաստարկ եւ խցիկային դրույթներ, որոնք չեն կարողացել դիմակայել ստուգման քննադատական \u200b\u200bռեֆլեքսներ:

Լինելով գաղափարական մի տեսակ, փիլիսոփայությունը, հետեւաբար, հանդես է գալիս որպես գաղափարական փորձի մարտկոց եւ դրա հեռարձակման ձեւը մշակույթի փիլիսոփայության չորրորդ գործառույթն է:

Հետեւաբար, անհրաժեշտ չէ ամեն անգամ նորից հորինել ժամանակակից մարդը, հասկանալ գաղափարական խնդիրները (չնայած, իսկապես, աշխարհի WorldView- ի նկարը հատուկ անհատական \u200b\u200bստեղծագործական գործընթաց է) Հոգեւոր մշակույթ, նախեւառաջ `փիլիսոփայության պատմությանը, իմանալու, թե որ ուղիներ են լուծելու գոյության, գիտակցության, մարդու, եւ այլն: Դրանք առաջարկվել են տարբեր դարաշրջաններ տարբեր մտածողների հետ, այս հիմքի վրա որոշ տարբերակներ ճանաչվել են սխալմամբ, արդյունքում, ճշմարտության գաղափարը, լավը, գեղեցկությունը ժամանակակից է: Հասարակական կյանքը հավասարակշռված լինելու համար հասկանալի է, անհրաժեշտ է, որ մշակույթը գտել է փորձի բոլոր ձեւերի շուրջ համաձայնության ձեւեր `գործնական, ճանաչողական, արժեք: Այս եղանակով, որը թույլ է տալիս հասկանալ եւ, հետեւաբար, մյուսի հետ համեմատելու համար, համակարգել ինչ-որ բարձրորակ նշանակմամբ, որը կոչվում է սոցիալական օրգանիզմ, մարդկային փորձի բոլոր ձեւերը, փիլիսոփայությունն է. Ինքնագիտակցություն է Մշակութային դարաշրջան, աշխարհայացքի տեսական մակարդակ, մտածող, որն ուղղված է ինքնին: Այսինքն, փիլիսոփայությունը բնութագրվում է ինտեգրատիվ գործառույթով, եւ դա կարող է լինել մշակույթի գործառույթների մեջ ամենակարեւորը:

Մշակութային փիլիսոփայությունն ինքնին մշակույթի մի մասն է: Մշակույթի փիլիսոփայության առանձնահատկությունն առաջին հերթին մշակույթի վերաբերյալ արտացոլում կա: Երկրորդ, նման արտացոլումն իրականացվում է ռացիոնալ-տեսական մտածողության ուղիների վրա: Երրորդ, մշակույթը դրանում ընկալվում է ոչ թե մասնավոր դրսեւորումներում, այլ որպես ամբողջականություն, որպես ամբողջականություն: Չորրորդ, փիլիսոփայությունը ձգտում է որոշել եւ հասկանալ մշակույթի իմաստն ու նպատակը, որպես ամբողջություն: Վերջապես, հինգերորդ, մշակութային փիլիսոփայությունը հարց է դնում մշակույթի գոյության եւ դրա տարբեր ձեւերի պայմանների մասին:

4. Փիլիսոփայական մշակույթի հիմնական ուղղությունները (Արեւելք եւ Արեւմուտք; նյութապաշտություն եւ իդեալիզմ)

Փիլիսոփայական ուղղությունը, որը կարեւոր է համարում առաջնային, որոշելով աշխարհի սկիզբը, եւ երկրի սկիզբը, երկրորդային գիտակցությունը, նյութի ածանցյալները ստացել են նյութապաշտություն: Հակառակ ուղղությունը, Հոգին համարելով առաջնային սկիզբը, եւ այդ հարցը, որպես հոգու եւ հետեւանքի առարկա, կոչվում է իդեալիզմ: Էիլիսոփա Ֆիլիսգելիմի կողմից «Սերիականության» եւ իդեալիզմի հստակ սահմանում է տրվել XIX դարում. «Մատականությունը բացատրում է ամեն ինչից ... հարցն է տալիս որպես առաջին հերթին, ամեն ինչի աղբյուրը Մի Հոգուց, բացատրում է Հոգուց տեսքի հարցերը կամ նրան ենթական է:

Իդեալիզմը ներկայացվում է Արեւմուտքի եւ Արեւելքի հինավուրց աշխարհի փիլիսոփայության մեջ, իր երկու սորտերով, որպես օբյեկտիվ եւ որպես սուբյեկտիվ իդեալիզմ: Արեւելքի փիլիսոփայության մեջ է «Յոգայի» փիլիսոփայությունը, բուդդիզմը, jainism, կոնֆուիզմի, տաոիզմը: Արեւմտյան փիլիսոփայության մեջ սա է Պյութագորի փիլիսոփայությունը եւ Պյութագորյան միությունը, Էլասկայի փիլիսոփայությունը, ինչպես նաեւ Սոկրատեսի, Պլատոնի եւ այլնի փիլիսոփայությունը:

Հին հունական փիլիսոփա IV դար: Մ.թ.ա. ե. Պլատոնը ուսուցանում էր երկու աշխարհների գոյության մասին `« գաղափարների աշխարհը »եւ« իրերի աշխարհը »: «Գաղափարների աշխարհը» պարունակում է ընդհանուր հասկացություններ, եւ «իրերի աշխարհը» «գաղափարների աշխարհը» լռելյայն է. «Գաղափարների աշխարհում» կան իդեալական սուբյեկտներ, եւ «Միասում», սինգլ բանը, որպես այս սուբյեկտների սերունդ: Պլատոնի գաղափարների գաղափարը տալիս է «Պիեր», «Ֆեդոն», «Ֆեդոն», «Պետություն» գրություններում, եւ «Theette» - ի ստեղծման մեջ մշակվում է գաղափարների փոխհարաբերությունների խնդիրը: , «Փարմենդ», «զամբյուղ», «Կրետե»: Նա սովորեցնում է, որ նյութը մաքուր «անհասանելիություն» է, դրա «փոխադրողը»: Նյութի առկայությունը գաղափար է: Իրական մեղուները բուրգի նման լինելը, որի հիմքում ընկած է գեղեցիկի գաղափարը, ծառայելով «գիտելիքների եւ շարժման սկիզբը», լավը եւ գաղափարը Իմաստություն (ճշմարտություն):

Այսպիսով, Պլատոնը զարգացնում է օբյեկտիվ իդեալիզմի փիլիսոփայական համակարգ, որում «գաղափարների աշխարհը» առաջացնում է «իրերի աշխարհը»: Եվ չնայած Պլատոնը պնդում է, որ անհնար է կոտրել գաղափարներն ու իրերը, բայց նրա համար «գաղափարների աշխարհը» առաջնային է:

«Մետաֆիզիկա» կազմի մեջ Արիստոտելը համաձայն չէ Պլատոնի ուսմունքների հետ գաղափարների վրա, որպես իրերի առաջացման հիմք: Նրանք առաջ են քաշվում այն \u200b\u200bթեզի հետ, որ գաղափարը գոյություն չունի զգայունորեն ընկալվող բանից: Ընդհանուր առմամբ, objection պլատոնն ասում է, որ Արիստոտելը գոյություն ունի միայն մեկում. «Եթե չլիներ մեկ բանի համար, ոչ մի ընդհանուր բան չէր լինի»: Իր «մետաֆիզիկայի» մեջ Արիստոտելը նշում է, որ փիլիսոփայությունը ուսումնասիրում է գոյությունը եւ դրա հատկանիշները, ավելի բարձր սկզբունքները կամ գոյությունը: Սրանք «Ընդհանուր մետաֆիզիկայի» խնդիրներն են: Բայց կա նաեւ «մասնավոր մետաֆիզիկա», որը ուսումնասիրում է «դեռեւս նյութը կամ առաջին մշտական \u200b\u200bշարժիչը»:

Միեւնույն ժամանակ, պետք է շեշտել, որ Արեւելյան եւ արեւմտյան շատ փիլիսոփաների փիլիսոփայական հայացքները միանշանակ չեն խոսում միայն որպես նյութական կամ նույնքան իդեալիստ: Նրանք համատեղում են այդ եւ այլ գաղափարներ: Այնուամենայնիվ, այս կամ այն \u200b\u200bլուծումը `իր տարբեր ձեւերով հարցի եւ գիտակցության հարաբերակցության խնդրի մասին` մարդու եւ իր անձնականի հասկանալուց եւ նրա անձնական էակոյնը. Միշտ ցույց է տալիս փիլիսոփայական կամ փիլիսոփայական դպրոցի որոշակի գաղափարական նշաններ:

Փիլիսոփայական ուսմունքների, հասկացությունների, գաղափարների վերլուծություններն են վերլուծում ամենատարբեր երեւույթները, տրվում են գործնական առաջարկություններ: Այս առումով կոնֆուպիտացունությունը, որը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. V դարում: Էրը տարածվեց ոչ միայն Չինաստանում, այլեւ Արեւելքի այլ երկրներում, նրա մի շարք հասկացություններ այժմ կենդանի են: Օրինակ, «Xiao» - ի, կամ ձայնայինության հայեցակարգը, գերեզմանի հարգանքը, առաջարկվում է բոլոր առաքինությունների էության հիման վրա `երեցների եւ տարիքի եւ սոցիալական հիերարխիայի վերաբերյալ իրենց պահվածքը կառուցելու համար: Հոգատար տարեց, հարգալից եւ ողորմած վերաբերմունք, հանդուրժողականություն իրենց թերությունների համար, երեցների կյանքի փորձից արժեքավոր օգտագործման ունակությունը. Սա այդ խելամիտ եւ հարգալից պահվածքի ամբողջական ցուցակը չէ, որ Կոնֆուցիոսը առաջարկում է մարդկանց:

Եթե \u200b\u200bդիմեք արեւմտյան փիլիսոփայությանը, ապա դա լավ երեւում է փիլիսոփայության մեթոդական գործառույթում: Օրինակ, հունական փիլիսոփաներ - սելիստներ, որոնք մտել են փիլիսոփայության պատմություն, որոնք կոչվում են իմաստության եւ պերճախոսության ուսուցիչներ, իրենց խնդիրը դրել են լավ սովորեցնելու համար, «խստորեն» խոսելու առարկայի առարկայի գիտելիքներով եւ օգտագործել իրենց փիլիսոփայական գիտելիքները քաղաքական գործունեության մեջ:

Ի տարբերություն Արեւմուտքի փիլիսոփայության, Արեւելքի փիլիսոփայությունը կենտրոնացած էր մարդու խնդրի վրա, մինչդեռ Արեւմուտքի փիլիսոփայությունը բազմաշերտ է. Այն ուսումնասիրում է բնական փիլիսոփայական, գորշոլոգիական, էթետիկ, քաղաքական , Իրավական խնդիրներ:

Նույնիսկ մարդկային խնդրի ուսումնասիրության ընթացքում տարբերություն կա Արեւմուտքի եւ Արեւելքի փիլիսոփայական հասկացություններում: Արեւելյան փիլիսոփայությունը ուսումնասիրում է մարդու խնդիրը գործնականում, մարդկանց կենսական գործունեությունը, նրանց ապրելակերպը: Հետեւաբար, այն պարունակում է շատ ավելի մասնավոր խնդիրներ, որոնք կապված են մարդու, դրա ձեւերի եւ պետությունների ինքնության, վարվելակարգի, կառավարիչների գործնական ցուցումների հետ, իշխանների, ավագ եւ երիտասարդ մարդկանց, ինչպես նաեւ հասարակության մեջ այլ սոցիալական իրավիճակ: Արեւմտյան փիլիսոփայությունը մարդուն դիմում է ավելի հաճախ, ոչ թե իր մտավոր արարածի կամ վարվելակերպի միջոցով եւ նրան առաջարկում է գոյության եւ գիտելիքների ընդհանուր սկզբունքներ:

Արեւելյան փիլիսոփայությունը զարգանում է կրոնի հետ սերտ համագործակցության մեջ. Հաճախ նույն փիլիսոփայական կուրսը նույնպես հայտնվում է որպես փիլիսոփայություն եւ որպես կրոն: Այդ բրահիզմի, հինդուիզմի, բուդդիզմի, կոնֆուիզմի օրինակ: Արեւմտյան փիլիսոփայությունն ավելի նվիրված է գիտական \u200b\u200bմեթոդաբանությանը եւ հրաշալի կրոնից: Հին աշխարհի դարաշրջանում Արեւմուտքի փիլիսոփայական ուսմունքները չեն վերածվել աշխարհի որեւէ մեկի կամ գոնե ընդհանուր Հին Հունաստանում եւ Հռոմի կրոններում: Ավելին, արեւմտյան հնագույն փիլիսոփայության մեջ, հիմնականում, ժողովրդավարության, էպիկուրայի, Կարայի եւ այլ փիլիսոփաների, աթեիստական \u200b\u200bմիտում, աթեիստական \u200b\u200bմիտում է:

Արեւելյան փիլիսոփայության մեջ, դիցաբանության եւ «կոշտուկների» առաջարկվող շատ կատեգորիաներ օրգանականորեն ընկալվում են. Yin - Կանանց սկիզբ եւ յանգ - արական սկիզբ, նրանց կապը `qi; Կամ հաշվի առնելով իրերի թիվը `որպես հինգ նյութական արձագանքի համադրություն` հող, ջուր, օդ, կրակ եւ փայտ: Հաճախ քննարկվում են մահվան եւ կյանքի կատեգորիաներ, հոգիներ եւ ֆիզիկական մարմին, նյութ եւ հոգի, գիտակցություն եւ նրա պետություններ: Հայեցակարգերը ներդրվում են. Սանսար - վերամարմնավորում, հոգու վերածնունդ, կարման, մարդու հանձնարարությունը մահից կամ անձի անհատական \u200b\u200bճակատագրից, ինքնազսպման միջոցով գերբնական կարողությունների ձեռքբերումն է, Նիրվանան մարդկային ձգտումներից. «Հոգու վիճակը, ազատագրված նյութի շղթաներից» եւ այլն, իհարկե, արեւելյան փիլիսոփայությունը օգտագործում է ավանդաբար փիլիսոփայական կատեգորիաներ, շարժում, հակառակ, միասնության, նյութի, գիտակցության, տարածության, ժամանակի, ժամանակի, խաղաղության, նյութի եւ այլն ,

Արեւմտյան փիլիսոփայության մեջ գիտելիքը համարվում է ոչ միայն որպես էմպիրիկ, զգայական եւ ռացիոնալ, այլեւ որպես տրամաբանական, այսպիսին է տրամաբանական խնդիրների զարգացումը: Սոկրատեսը, Պլատոնը, հատկապես Արիստոտելը, մեծ ներդրում ունեցան իրենց ուսումնասիրության մեջ: Արեւելյան փիլիսոփայության մեջ, միայն Նյայայի հնդկական դպրոցը (Սանսկ, իրականում զբաղվում էր տրամաբանության խնդրով (Սանսկ. Բառացիորեն `կանոն, տեղեկություն): Նյայան շեշտեց ծերացման կարեւորությունը `փիլիսոփայական խնդիրները լուծելու համար: Այն ուսումնասիրում է ճշմարտության հասնելու չորս աղբյուր, ընկալում, եզրակացություն, համեմատություն, ապացույց: Այս աղբյուրները հանգեցնում են հուսալի գիտելիքների: Ընդհանուր առմամբ, հին փիլիսոփայության համար ինքնասիրությունը ավելի բնորոշ է:

Հարկ է նշել, որ արեւմտյան եւ արեւելյան փիլիսոփայության առանձնահատկությունը հստակ երեւում է նրանց մեջ սոցիալական խնդիրները քննարկելիս: Արեւելյան փիլիսոփայության մեջ դա «ունիվերսալ մարդու» խնդիրներն են, որոնք անցել են բոլոր անցյալը, ներկան եւ ապագան, ինչպես նաեւ համընդհանուր արժեքների քննարկումը, մարդկային առաքինությունները, որոնք անհրաժեշտ են ինքնազարգացման համար, կառավարելով այլ մարդկանց: Այսպիսով, Կոնֆուցիոսը ձգտում է ցույց տալ սոցիալական կառույցների հիերարխիայի անհրաժեշտությունը, մարդկանց խիստ ենթակայությունը, շրջվելով դեպի երկինք, նրա մեծությունը. «Յուրաքանչյուր անձի համար պատժում է ...»:

Պետք է ասել, որ հին աշխարհի փիլիսոփայությունը իր մշակույթի «հոգին» է, մեծապես որոշում է Արեւմուտքի եւ Արեւելքի հոգեւոր քաղաքակրթության դեմքը: Փաստն այն է, որ փիլիսոփայությունն ընդգրկել է հին աշխարհի բոլոր հոգեւոր արժեքները. Արվեստ եւ կրոն, էթիկայի եւ էթիկայի միտք, իրավունք եւ քաղաքականություն, մանկավարժություն եւ գիտություն:

Արեւելքի ողջ հոգեւոր քաղաքակրթությունը կոչ է անում դիմում անձի, իր ինքնագիտակցության եւ ինքնուրույնության բարելավման, նյութական աշխարհի խնամքի միջոցով, ինչը չի կարող ազդել բոլոր արժեքների յուրացման ամբողջ կյանքի եւ մեթոդների վրա արեւելքի ազգերի մշակույթի մասին:

Արեւմուտքի հոգեւոր քաղաքակրթությունը պարզվեց, որ ավելի բացահայտ փոփոխություններ է կատարվել, գտնելով ճշմարտություն տարբեր ուղղություններով, ներառյալ աթեիստական, մտավոր, գործնական:

Ընդհանուր առմամբ, հին աշխարհի փիլիսոփայությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ հետագա փիլիսոփայական մտքի, մշակույթի, մարդկային քաղաքակրթության զարգացման վրա:

Օգտագործված գրականության ցուցակ

1. Ալեքսեեւ, Պ.Վ., Փանին, Ա.Վ. Փիլիսոփայություն: 3-րդ խմբ., Պերերաբ: եւ ավելացնել: / P.V. Ալեքսեեւ, Ա.Վ. Panin. - M .. TK Velby, prospekt, 2005 թ.

2. Կոնֆուցիոս: Հին չինական փիլիսոփայություն, հավաքված տեքստեր. 2 տոննա. - Մ., 1972. - Տ. 1.

3. Լապին, TS Մշակույթի ընդհանուր պատկերացում. Սոցիալ-փիլիսոփայական հիմնավորում // փիլիսոփայություն եւ հասարակություն: Թիվ 2 (50) / 2008 թ.

4. Օզերման, Տ. Փիլիսոփայության հիմնական հարցերը / T.I. Օզերվան // Փիլիսոփայության հարցեր: - 2005 թ. - №11:

5. Ֆրոլով, I.T. Փիլիսոփայության ներածություն. Ուսումնասիրություններ: համալսարանների համար; 2 ժամվա ընթացքում / հեղինակ: Կոլ. I.t. Frololov, E.A. Արաբ-օղու, Գ.Ս. Arefieva, [et al.]; Ընդհանուր առմամբ: ed. I.T.FROLOVA. - Մ. Քաղաքականություն, 1989:

6. Ֆրոլով, I.T. Փիլիսոփայության ներածություն: 3-րդ խմբ., Պերերաբ: եւ ավելացնել: / I.t. Ֆրոլով: - Մ. Հասարակություն, 2003 թ.

7. Փիլիսոփայություն Մշակույթ: Ձեւավորում եւ զարգացում: / Խմբագրվել է M.S. Kagana, Yu.V. Պերովա, Վ.Վ. Prosersky, E.P. Յուրովսկայա - SPB. Հրատարակիչ «LAN», 1998:

8. Փիլիսոփայություն. Ուսումնասիրություններ: Համալսարանների համար / ընդհանուր առմամբ: ed. Վ.Վ. Միրոնովա: - Մ. Նորմ 2005:

9. Chanshev, A.N. Հին աշխարհի փիլիսոփայությունը. Ուսումնասիրություններ: Համալսարանների համար / A.N. Chanyshev: - Մ. Բարձրագույն դպրոց, 2003 թ.

Տեղադրվել է AllBest.ru- ում:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հնաոճ փիլիսոփայության զարգացման առանձնահատկությունները: Խնդիրը ծագել է նյութապաշտության, իդեալիզմի եւ ատոմիստների ներկայացուցիչներից: Հնաոճ փիլիսոփաների ատոմիստական \u200b\u200bհայեցակարգը: Հունական փիլիսոփայության ծագման հիմնական խնդիրները: Հին փիլիսոփայության նյութապաշտություն եւ իդեալիզմ:

Վերացական, ավելացված է 04/18/2010


Հին փիլիսոփայության պարբերականացում. Բնական փիլիսոփայական մտածողություն, Պլատոն եւ Արիստոտելի փիլիսոփայություն, Էլլինիզմ: Հնաոճ նյութություն. Fales, Heraclit եւ Դեմոկրիտուս: Իդեալիզմ Pythagora, Socrates, Plato, Aristotle. Հնաոճ փիլիսոփայության պատմական նշանակություն:

Քննություն, ավելացված է 04.04.2015 թ


Փիլիսոփայության եւ նրա կուսակցությունների հարցը: Domarxist եւ ոչ մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփաներ: Աշխարհի տեսականի տեսական հիմքը: Մանրակրկիտ, խիստ, կարգապահ մտածողություն: Նյութապաշտությունը եւ իդեալիզմը `որպես ժամանակակից փիլիսոփայության ուղղություններ: Մարդ Feuerbach- ի հայեցակարգում:

Վերացական, ավելացված է 02.03.2010 թ


Փիլիսոփայության առարկան եւ կառուցվածքը `ներկայացուցչությունների համակարգը աշխարհի եւ դրա տեղանքի համար, որն արտահայտվում է տեսական ձեւով: Փիլիսոփայության հիմնական տեսակների ընդհանրացում. Մատականություն եւ իդեալիզմ, երկակիություն, դեիզմ եւ պանթեիզմ: Գաղափարական եւ մեթոդական գործառույթը:

Վերացական, ավելացրեց 11.02.2011 թ


Գերմանական դասական փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը, նրա առաջատար ուղղությունները: Կրիտիկական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները I. Cant եւ իդեալիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը I. FICHTE եւ F. Schelling. Նպատակը իդեալիզմ Գ. Հեգել: Մարդաբանական նյութապաշտություն Լ. Ֆյերբախ:

Ներկայացում, ավելացված 04.12.2014 թ


Աշխարհայացքի հայեցակարգը: Նրա պատմական տեսակները: Փիլիսոփայություն մշակութային համակարգում: Գործառույթները եւ փիլիսոփայության հիմնական հարցը: Նյութի հայեցակարգը: Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական միտքը: Հին չինական փիլիսոփայություն: Հին հունական փիլիսոփայության նյութապաշտություն: Միջնադարյան գիտնականիզմ:

Գիրք, ավելացրեց 06.02.2009 թ


Նյութական եւ իդեալիստական \u200b\u200bավանդույթներ եվրոպական փիլիսոփայության մեջ: Նյութապաշտությունն ու իդեալիզմը օրենքի փիլիսոփայության մեջ: Փիլիսոփայական մտքում նյութական հիմքերի առաջնային հիմքերի խնդրի եւ նյութապաշտական \u200b\u200bեւ իդեալիստական \u200b\u200bավանդույթների ձեւավորումը:

Դասընթացի աշխատանքը, ավելացված է 05/13/2016


Հին Հունաստանում հնաոճ փիլիսոփայության առաջացումը եւ զարգացումը: Սոկրատեսի, Պլատոնի, անաքսիմանդրա, Հերակլիտա, Էմպեդոկլ, ժողովրդավարական, Պյութագորա փիլիսոփայություն: Նյութապաշտություն եւ իդեալիզմ: Նեոպլատոնիզմի զարգացումը, լինելու հիմնական քայլերի, հոգեւոր վերելքի հիմնական քայլերի սխեման:

Ներկայացում, ավելացված է 06/11/2013


Հնաոճ փիլիսոփայության եւ մշակույթի վերածնունդ եւ ժառանգություն: Մարդու վարդապետությունը `որպես բարդության հիմնական թեմա: Դիցաբանական, կրոնական, որպես գիտակցության ձեւ: Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերացում: Գիտության եւ փիլիսոփայության հարաբերությունների փուլերը: Քաղաքական փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները:

Վերացական, ավելացված է 02/25/2010


Մշակութային տեսանկյունի ընդհանուր բնութագրերը գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ: Քննադատական \u200b\u200bփիլիսոփայություն I. Կանտ: Բացարձակ իդեալիզմ Հեգել եւ նյութապաշտություն Լ. Ֆյերբախ: Գերմանացի փիլիսոփայության զարգացման վերջին փուլը Կ. Մարքսի եւ Ֆ. Էնգելսի գաղափարներն ու գործն է: