Ինչպիսի՞ն է Աստծո մայրիկի պատկերակը: Աստծո մայրիկի Վլադիմիր պատկերակը

ՍՈՒՐԲ ՏՐԻՏՈՒԹՅՈՒՆ  - գրել է Անդրեյ Ռուբլևը: «Երրորդության» խորհրդանիշը Աստված Հայրն է, որդին ՝ Աստված, Աստված Սուրբ Հոգին: Կամ `իմաստություն, բանականություն, սեր: Երեք հիմնական պատկերակներից մեկը, որը պետք է լինի յուրաքանչյուր տանը: Սրբապատկերից առաջ նրանք աղոթում են մեղքերի թողության համար: Նա համարվում է խոստովանական:

«ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԱՍՏՎԱԾ ՄԱՅՐԸ»  - օջախի պահապան: Նա համարվում է Տիրոջ առջև բոլոր կանանց, նրանց օգնականի և բարեխոսության հովանավորությունը: Սրբապատկեր, որով նրանք հեռացնում են «երկնայնության պսակը» ինչպես տղամարդիկ, այնպես էլ կանանցից: Սրբապատկերի առջև նրանք նաև աղոթում են մարմնական և հոգևոր հիվանդությունների բուժման համար, նեղությունների համար հարմարավետության համար:

«Կազանի մայրը Աստծուն»  - Ռուսաստանի գլխավոր պատկերակը, ողջ ռուս ժողովրդի հովանավորությունը, հատկապես դժվարին ժամանակաշրջանում: Կյանքում բոլոր հիմնական իրադարձությունները անցկացվում են նրա հետ ՝ սկսած մկրտվելուց: Սրբապատկերը օրհնություն է տալիս ամուսնությանը, նա նաև օգնական է
  աշխատանք Պատկերակ, որը դադարեցնում է կրակը և օգնում է տեսողության խնդիրներ ունեցողներին: Սրբապատկերից առաջ նրանք աղոթում են օգնության համար ամենօրյա կարիքների:

«ԱՍՏՎԱ ՎԼԱԴԻՄԻՐ ՄԱՅՐ»  - գրեց Ավետարանիչ Լուկան: Սրբապատկերը համարվում է Ռուսաստանում օրհնյալ Կույսերի ամենաարմնավոր պատկերներից մեկը: Այս պատկերակի դիմաց թագավորները պսակվեցին, և ընտրվեցին քահանայապետները: Նրանից առաջ նրանք աղոթում են պատերազմող խոնարհության, չար սրտերը մեղմելու, մարմնական և հոգեկան թուլությունների ապաքինման համար, ինչպես նաև ունեցվածքի ապաքինման համար:

«Տիխվին Մայր Աստծո»  - գրեց Ավետարանիչ Լուկան: Սրբապատկերը համարվում է երեխայի անուն, այն կոչվում է նաև «ուղեցույց»: Այն օգնում է երեխաներին հիվանդություններում, հանգստացնում է անհանգիստ և չարաճճի, օգնում է նրանց ընկերներին ընտրելիս, պաշտպանում է փողոցի չար ազդեցությունից: Համարվում է, որ այն ամրապնդում է ծնողների և երեխաների միջև կապը, այսինքն ՝ երեխաները ծերության ժամանակ չեն լքում իրենց ծնողներին: Այն օգնում է կանանց ծննդաբերության և հղիության ընթացքում: Նրանք, ովքեր խնդիրներ ունեն, նույնպես դիմում են նրան:

«ՍԵՄԻՍՏՐՅԱՆ»  - Սա ամենաուժեղ պատկերակն է տունը և ցանկացած սենյակ պաշտպանելու համար, ինչպես նաև այն անձնավորությունը, որի վրա գտնվում է այն, չարից, նախանձից

Ժողովուրդ, չար աչքից, կոռուպցիայից և հայհոյանքից: Այն հաշտեցնում է պատերազմող պատերազմը, բերում է խաղաղություն, ներդաշնակություն, այն նույնպես տարվում է կարևոր հարցերի: Տանը նա պետք է լինի առջևի դռան դիմաց, որպեսզի տեսնի մուտքային աչքերը: Սրբապատկերը տեղադրելուց առաջ անհրաժեշտ է կարդալ աղոթք, այնուհետև դիտարկել, թե ով կդադարի գնալ ձեր տուն:

«ՍԻՐԵԼԻ ՈՒՇԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ» - Պատկերը նկարվել է 10-րդ դարում: Նրանք աղոթում են սրբապատկերի առջև, երբ նրանք շտապ և շտապ օգնության կարիք ունեն, հոգեկան և ֆիզիկական հիվանդությունները բուժելու համար, ներառյալ կաթվածից, կուրությունից և քաղցկեղից, ինչպես նաև խնդրում են առողջ երեխաների ծնունդ:
  և բանտարկյալների ազատ արձակումը:

«HEALER»  - Սրբապատկերը ամենահիներից ու հարգվածներից մեկն է: Սրբապատկերի առջև նրանք աղոթում են հոգու և մարմնի առողջության համար, այն պաշտպանում է զանազան դժբախտություններից, հոգսերից, վշտերից, հավերժական դատապարտումից, խնամում է բանտից ազատվելը: Ծննդօգնության օգնական:

«ԱՆՎԱՐ CUP»  - Աստծո մայրը աղոթում է բոլոր մեղավորների համար և կոչ է անում հոգևոր ուրախության և մխիթարության անսպառ աղբյուր, հայտարարում է, որ երկնային օգնության և ողորմության անսպառ բաժակը պատրաստված է նրանց համար, ովքեր հավատքով հարցնում են: Դա տան բարգավաճման համար է, ինչպես նաև օգնում է բուժվել կախվածությունից, հարբեցողությունից, թմրամոլությունից, խաղային համակարգից:

«ԱՆՇԱՐԺ ԳՈՒՅՔ»  - գտնվում է Կիև-Սոֆիա տաճարի գլխավոր խորանի մոտ: Տասից ավելի դարեր շարունակ այս հրաշք պատկերակը մնաց անձեռնմխելի: Ահա թե ինչու է այդպես կոչվում: Սրբապատկերի դիմաց, յուրաքանչյուր անհրաժեշտության համար `հիվանդը, ապաքինումը, սգալը, հորդորը, պաշտպանեք նորածիններին, դաստիարակեք և ուսուցանեք երիտասարդներին, խրախուսեք և խմբագրեք ամուսիններին և կանանց, աջակցեք և տաքացրեք ծերերին, ազատեք բոլոր դժբախտություններից:

«TRIEDERICHITA»- Աստծո Մայրի հրաշք պատկերը նկարվել է ութերորդ դարում ՝ ի պատիվ Դամասկոսի Սուրբ Հովհաննեսի, եկեղեցական երգահան, որը անմեղորեն զրպարտվեց: Մինչև սրբապատկերը նրանք աղոթում են ձեռքի ցավի կամ նրանց վնասվածքների բուժման համար, կրակից փրկվելուց, ինչպես նաև հիվանդությունից, վշտից և տխրությունից:

«ԱՆԿԱԽ JOՈՅ»  - Մեղքերի ներման և երախտապարտ ապաքինման պատկերակ: Սրբապատկերից առաջ նրանք աղոթում են կորցրածի վերածվելու, երեխաների առողջության և բարեկեցության, ականջների խուլության և հիվանդությունների բուժման, սիրո և ներդաշնակության մեջ ամուսնության պահպանման համար:

ԱՂLEԻԿ ՄԱՏՐՈՆ  - մեր ժամանակի շատ ուժեղ սուրբ: Նրանք դիմում են նրան ցանկացած դժվար հարցի համար: Նա մեր ամեն «շտապօգնությունն» ու բարեխոսն է, աղոթքը մեզ համար Տիրոջ առջև: Մասունքները տեղակայված են Տագանկայի կին Պոկրովսկու վանքում,
  որտեղ ամեն օր անթիվ մարդիկ են գալիս և դիմում նրան օգնության համար:

«ՆԻԿՈԼԱՅԻ ՄԻՈՆԵՐԻ ՎԱԱՌՔ» - ռուս ժողովրդի սիրելի սուրբ: Նա պաշտպանում է աղքատությունից և ուզում. Երբ նրա պատկերակը տան մեջ է, նա համոզվում է, որ տանը հարստություն կա, նրան պաշտպանում է որևէ բանի անհրաժեշտությունից: Բացի այդ, նա բոլոր ճանապարհորդների, վարորդների, նավաստիների, օդաչուների և պարզապես մարդկանց ճանապարհորդի հովանավոր սուրբն է և հարգում է Նիկոլաս Հրաշագործին: Սուրբ Նիկոլաս Ուգոդնիկի մասունքները գտնվում են Իտալիայում:

«ՍՈՒՐԲ ՄԵԾ ՊԱՆՏԵՂԻՄՈՆ»  - մեծ բուժող, բժիշկների հովանավոր: Իր կյանքի ընթացքում նա շատ մարդկանց առողջություն բերեց լուրջ հիվանդություններից: Եվ հիմա, Սուրբ Պանտելիմիմոնի դեմքով պատկերված պատկերից, մարդիկ հրաշք բժշկության համար վճար են ստանում:

«ՎՐԱՍՏԱՆԻ ՀԱՂԹԱՆԱԿ»  - Մոսկվայի հովանավորը, ինչպես նաև այն մարդկանց օգնականը, որոնց աշխատանքը կապված է զենքի, կյանքի համար վտանգի հետ `ռազմական, ոստիկանության, հրշեջների, փրկարարների: Բացի այդ, դրանք ներառում են մարզիկներ և մարդիկ, ովքեր բացում են նոր բիզնես:

«ՍԵՐԳԻԻ ՌԱԴՈՆԵԺ»  - Սերջիևի հիմնադիր - Երրորդություն Լավրա 14-րդ դարում: Նա բոլոր ուսանողների հովանավորն է: Նրանք իրենց հետ վերցնում են պատկերակը քննություններ և թեստեր հանձնելիս: Շատ լավ է, որ պատկերակը միշտ պայուսակի կամ պայուսակի գրպանում է, երբ երեխան գնում է դպրոց:

«ՍԵՐԱՖԻՄ ՍԱՐՈՎՍԿԻ»- Ռուսաստանի սիրված և մեծարված սրբերից մեկը: Նա իր ամբողջ կյանքը նվիրեց մեր Տիրոջ ծառայությանը. Նա հիմնել է Դիվեևոյի միանձնուհին Նիժնի Նովգորոդի նահանգում: Սարովի Սուրբ հայր Սերաֆիմի աղոթքը շատ լավ օգնում է մկանային-կմախքային համակարգի, ողնաշարի, հոդերի հիվանդություններին:

ԱՆԳԵԼ - ՍՏԵՂԾ  - Նրանք աղոթում են նրան. գլխացավանքին օգնելու համար; նրա պաշտպանության մասին, անքնությունից, վշտից, ամուսնության մեջ երջանկության, խորամանկ ոգիների արտաքսման, կախարդներից և կախարդներից վնաս պատճառելու մասին: Այրիների և որբների բարեխոսության մասին, հուսահատության մեջ, հանկարծակի կամ հանկարծակի մահից ազատվելու, դևերի վտարման մասին: Նրանք, ովքեր քնում են, աղոթում են նրան ՝ փրկվելու համար անպիտան երազներից:

Ռուս Ուղղափառ եկեղեցում, Աստծո մայրը միշտ մեծարում էր հատկապես Ռուսաստանի `որպես Ռուսաստանի հովանավորությունը: Աստվածածին սրբապատկերների թիվը տասնյակ է: Նրանցից ոմանք ավելի լավ հայտնի են, մյուսները `ավելի քիչ, օրինակ` Վլադիմիր կամ Կազան պատկերապատկերի պատճենը գտնվում է գրեթե յուրաքանչյուր եկեղեցում, և ոչ բոլոր քրիստոնյաները գիտեն Azov կամ Bars պատկերակի մասին:

Կույսի սրբապատկերների ամբողջ բազմազանությունը բաժանված է երեք տեսակի ՝ Eleus, Hodegetria and Orant:

Էլուսա

Հունական «eleusa» բառը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «քնքշություն» կամ «ողորմած»: Նման սրբապատկերների վրա Աստծո մայրը ներկայացված է հուզիչ միասնության մեջ Աստծո նորածնի հետ, որին նա ձեռքերում է պահում: Մոր և Հիսուսի երեխայի դեմքերը դիպչում են, և հալալը կապվում է:

Նման կերպարը խորհրդանշում է Երկրի և երկնքի անբաժանելի միասնությունը, Արարչին և Արարչին, մարդու հանդեպ Աստծո անսահման սերը:

Հոդեգետրիա

Hodegetria սրբապատկերների վրա, ինչպես Մարիամ Աստվածածինը, պատկերված է նաև իրանով բարձր և նրա ձեռքերում գտնվող երեխա ունենալով, բայց պատկերը ավելի լավ է տարբերվում քնքշությունից:

Աստծո մայրիկի ձախ ձեռքի վրա նստած երեխան չի կպչում նրան, բայց ինչ-որ չափով հեռացված է նրանից: Ձախ ձեռքը բարձրացվում է օրհնության ժեստով, իսկ աջ ձեռքը հենվում է գրքի վրա ՝ Օրենքը: Կույսի աջ ձեռքը ուղղված է երեխային, ասես հավատացյալներին մատնացույց անելով դեպի Նրա ճանապարհը: Հետևաբար սրբապատկերի անունը `Հոդեժետրիա, որը թարգմանվել է հունարենից - Ուղեցույց:

Օրանտան

Լատիներեն «oranta» բառը նշանակում է «աղոթել»: Նման սրբապատկերների վրա Աստծո մայրը պատկերված է ամբողջ աճով ՝ զենքով բարձրացված զենքով և ամենից հաճախ ՝ առանց երեխայի: Այնուամենայնիվ, Աստծո նորածնի պատկերը կարող է ներկա լինել Աստծո Մայրի ծոցում, սա կոչվում է «Մեծ Պանագիա» («Ամենասուրբ»): Մեծ Պանագիայի կիսաշրջանի պատկերը կոչվում է «նշան»:

Այս տիպի պատկերանշանի մեջ, Աստծո մայրը հայտնվում է որպես հովանավոր սրբություն ՝ ընդմիշտ աղոթելով Աստծուն ՝ մարդկանց համար խոնարհման համար:

Այս դասակարգումը պարզապես հեռավոր հայացք է տոտոկոկի սրբապատկերների հսկայական բազմազանությունից: Այս տիպերից յուրաքանչյուրին պատկանում են բազմաթիվ պատկերներ:

Որոշ սրբապատկերների վրա Աստծո մայրը պատկերված է աստվածաշնչյան այլ հերոսների կողմից ՝ «Թեոտոկոսը մարգարեների հետ», «Թեոտոկոսը և օրհնյալ կույսը»:

Որոշ սրբապատկերների անունները վերաբերում են ցանկացած քաղաքների, բայց այնպես չէ, որ սրբապատկերները գրվել են այնտեղ: Օրինակ ՝ Վլադիմիրի պատկերակը, ըստ լեգենդի, նկարվել է ավետարանական Լուկի կողմից, 450-ին Երուսաղեմից տեղափոխվել է Կոստանդնուպոլիս, 12-րդ դարում դրա պատճենը ուղարկվել է Կիև ՝ իշխան Յուրի Դոլգորուկի, իսկ հետո ՝ արքայազնի որդին ՝ Անդրեյ Բոգոլյուբսկին, այն տարել է Ռուսաստանի հյուսիս: Ինքն Աստծո մայրը երազում հայտնվեց իշխանին և հրամայեց հեռանալ Վլադիմիր քաղաքում, որից հետո սրբապատկերը կոչվեց Վլադիմիր:

Ֆեդորովի պատկերակը հայտնի է նրանով, որ հենց նրա հետ էր, որ Կոստրոմայի հոգևորականությունը դուրս եկավ դեսպանատուն դիմավորելու, ինչը երիտասարդ Միխայիլ Ռոմանովին բերեց թագավորություն ընտրվելու մասին լուրերը: Այսպիսով, պատկերակը դարձավ Ռոմանովի տոհմի հովանավորությունը, և օտարերկրյա արքայադուստրերը, ամուսնանալով ռուսական ցարերի հետ, ստացան ոչ միայն ուղղափառ անուններ, այլ Ֆեդորովնան:

Շատ աղոթքների սրբապատկերներ նվիրված են հատուկ աղոթքներին: Որոշ սրբապատկերներից առաջ սովորական է աղոթել կյանքի որոշակի իրավիճակներում, նրանց անունները խոսում են այս մասին. «Ուրախություն բոլոր նրանց, ովքեր սգում են», «Մեռելների վերականգնում», «Ծնունդ»:

Անհնար է պատմել Աստծո Մայր բոլոր սրբապատկերների մասին. Դրանցից շատերը կան, և յուրաքանչյուրի հետևում կանգնած է քրիստոնեական հոգևոր փորձի կարևոր մասը:

Աստծո մայրիկի սրբապատկերն ուղղափառ աշխարհի շրջանում ամենաընդունված պատկերապատկերային պատկերներից մեկն է: Այն օրհնյալ Կույս Մարիամի կերպարն է, որը միշտ եղել է, կա և կլինի խորհրդանիշ ռուս ժողովրդի բարեխոս և պահապանի: Բավական է հիշեք այն փաստը, որ Կազանի Մայր Աստծո պատկերակը, ըստ պատմական աղբյուրների, օգնել է ռուս ժողովրդին հաղթել Հայրենական մեծ պատերազմում: Զորքերը մտել են պատերազմ ՝ օրհնյալ Կույս Մարիամի բարձր մակարդակի պատկերակով, մասնավորապես ՝ Կազանյան Աստծո Մայր: Նույնն էր 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի հետ: Այդ ժամանակվանից ի վեր սովորական է դարձել, որ Աստծո Մայրի կերպարը սկսեց լինել Ռուսաստանի հողի պաշտպանն ու հովանավորությունը, իսկ նրա պատկերակը `հավատքի և հույսի խորհրդանիշ` բոլոր ուղղափառ մարդկանց փրկության գործում:

Բայց, չնայած նշված ընդհանուր նշանակությանը, կան «Աստվածածնի» սրբապատկերների մի շարք տեսակներ և դրանց պատկերապատման տատանումները, և յուրաքանչյուր տեսակ ունի իր հատուկ նշանակությունը ուղղափառ հավատացյալի համար: Ստորև ներկայացնում ենք օրհնյալ Կույս Մարիամի պատկերների պատկերագրական տեսակները և դրանց դոգմատիկ նշանակությունը:

Պատկերագրության մեջ պատկերված Աստծո մայրիկի պատկերների հինգ տեսակ կա.

1.  Հոդեգետրիա  (Ճանապարհորդական ուղեցույց);

2. Էլուսա  (Քնքշություն);

3.  Օրանտան, Պանագիան և նշանը  (Աղոթում է);

4. Panahranta- ն ու All Tsaritsa- ն  (Ողորմած);

5. Agiosoritissa  (Միջնորդ):

Առաջին տեսակը `ճանապարհորդության ուղեցույց

Օդիգտրիա  - Աստծո մայրիկի պատկերապատման ամենատարածված տեսակը, ըստ որոշ աղբյուրների, առաջին անգամ է գրված է Ավետարանիչ Լուկայի կողմից: Այս տեսակը սովորաբար պատկերված է հետևյալ կերպ. Ամենասուրբ Թեոտոկոսը ցուցադրվում է գոտկատեղով կամ, Կազանի Մայր Աստծո պատկերակի առկայության դեպքում, ուսերին, ավելի հազվադեպ, լիարժեք աճով: Դրա գտնվելու վայրի բնորոշ նշանը գլխի թեթև թեքությունն է դեպի իր որդի Հիսուս Քրիստոսը: Մեր տիկինը նրան պահում է ձախ ձեռքին և աջ ձեռքով ցույց է տալիս նրան: Հիսուս Քրիստոսը իր ձեռքին պահում է գրքույկ, ավելի հազվադեպ գիրք, որը խորհրդանշում է Քրիստոս Ամենակարողի կերպարը:

Արժեք   Սրբապատկերների այս տեսակը մայր և որդի փոխադարձ կապն է: Բայց իմաստային բեռը տվյալ դեպքում անսահման սիրո արտահայտություն չէ, ինչպես սրբերի այլ սրբապատկերների մեջ, այլ Հիսուս Քրիստոսի ՝ որպես Ամենակարող Թագավորի նշան: Դոգմատիկ տեսանկյունից, սա է Երկնային Թագավորի և Դատավորի աշխարհում արտաքին տեսքի նշանակությունը և այն մատնանշելով Կույս Մարիամին ՝ որպես ճշմարիտ ուղի յուրաքանչյուր հավատացյալի համար: Հետևաբար, պատկերապատման այս տեսակը կոչվում է Ուղեցույց:

Երկրորդ տեսակը `քնքշություն

Eleusa- ն միշտ պատկերված է հետևյալ կերպ. Մարիամ Աստվածածինը սեղմում է Հիսուս Քրիստոսին նրա այտին ՝ դրանով իսկ ցույց տալով նրա սերը, քնքշությունն ու կարեկցանքը: Այս տեսակի պատկերով որդու և մոր միջև հեռավորություն չկա, ինչը խորհրդանշում է անսահման սեր և միասնություն: Եվ քանի որ Աստծո Մայրի կերպարը մարդկային ցեղի խորհրդանիշն ու իդեալն է (Երկրի Եկեղեցին), և Հիսուսը Երկնքի Եկեղեցու խորհրդանիշն է, այդ տեսակի պատկերապատ նկարը `օրհնյալ Կույս Մարիամինկարևոր է երկնային և երկրային, աստվածային և մարդկային միասնությունը: Նաև հիմնական իմաստներից մեկը մարդկանց հանդեպ Աստծո անսահման սիրո արտահայտությունն է, քանի որ սրբապատկերով պատկերված Մարիամ Աստվածածնի սերն ու կարեկցանքը մեզ հիշեցնում է նրա մեծ զոհաբերությունը ողջ մարդկության փրկության համար:

Երրորդ տիպ - աղոթք

Պատկերագրության մեջ կան Կույսի այս տիպի պատկերի երեք ենթատեսակներ.Օրանտան, Պանագիան և նշանը: Ամենատարածվածը The Sign- ն է: Կույս Մարիամը պատկերված է իրանով բարձր կամ ամբողջ երկարությամբ, որի ձեռքերը բարձրացված են, և Հիսուս Քրիստոսը պատկերված է մեջտեղում ՝ մոր կրծքի մակարդակի վրա, իսկ գլուխը գտնվում է սուրբ հալոյի մեջ (մեդալիոն): Սրբապատկերների այս ենթատեսակի նշանակությունը «Երանելի Մարիամ Աստվածածնի» ազդարարումն է Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մասին, Քրիստոսի Ծնունդների մի նշան և դրանից հետո տեղի ունեցող իրադարձությունները: Մարիամ Աստվածածնի պատկերապատման այս տիպը այն առանձնացնում է մյուս սրբապատկերներից `նրա մոնումենտալությամբ և համաչափությամբ պատկերով:

Չորրորդ տեսակը `Ամենակարող

Այս տեսակի պատկերով ՝ Մարիամ Աստվածածինը նստում է գահի կամ գահի վրա, որը խորհրդանշում է նրա թագավորական մեծությունը, իսկ նրա գրկում պահում է Հիսուս Քրիստոսի որդի: Այս պատկերակի նշանակությունը Կույս Մարիամի մեծությունն է, որպես ողորմած թագուհի և երկրային բարեխոս:

Հինգերորդ տեսակը `միջնորդ

Agiosoritissa- ի հինգերորդ տիպի մեջ, Աստծո մայրը պատկերված է առանց նրա որդու ՝ Հիսուս Քրիստոսի: Նրա կերպարը կատարվում է իր ամբողջ բարձրության վրա և ուղղվում է աջ կողմը, իսկ ձեռքերը տրվում են Աստծուն, որոնցից մեկում կարող է լինել աղոթքով գրություն: Սրբապատկերի իմաստը աղոթք է մարդկության բարեխոսության համար, օրհնյալ Կույս Մարիամին ՝ Հիսուս Քրիստոսի առաջ:

Այսպիսով, մենք ուսումնասիրեցինք ուղղափառ ավանդույթի մեջ Մայր Աստծո պատկերապատման 5 տեսակները և դրանց դոգմատիկ նշանակությունը: Բայց ժողովուրդը նաև ունի իր նշանակությունները, որոնք վերագրվում են նրանցից յուրաքանչյուրին: Մենք արդեն գրել էինք իշխանության մասին և հրաշք սրբապատկերներ, և Աստծո Մայր սրբապատկերները բացառություն չեն, այլ հակառակը `ցուցանիշ: Սրբապատկերների ներկայացված տեսակներից յուրաքանչյուրն ունի իր հրաշք հատկությունները:

Քչերն են, ովքեր կարող են աղոթել սրբապատկերներ   Մարֆա Իվանովնա. Մեծ հնարավորություններով սրբապատկերներ օժտելու նրա ունակությունը վաղուց կասկածի տակ էր: Գուցե այդքան մեծ թվով փրկված ճակատագրեր չեն կարող պարծենալ: Նա առաջին հերթին հասկացավ, որ յուրաքանչյուր անձի համար անհրաժեշտ է անհատական \u200b\u200bմոտեցում, և, հետևաբար, սրբապատկերի աղոթքը պետք է արվի անհատապես յուրաքանչյուր մարդու համար: Սրբապատկերներ, որոնք աղոթել են Մարթա Իվանովնայի կողմից, պաշտպանվելու են շատ երկար տարիներ:

Դիտարկենք Աստծո Մայրի սրբապատկերների աղոթքները, ինչպես նաև դրանց հետ կապված ամենատարածված սրբապատկերներն ու նշանները:

Հավատացյալները միշտ հատուկ ակնածանքով են վերաբերվում Աստծո Մայր պատկերակին, շատ հրաշքներ և նշաններ են կապված նրա հետ: Եվ եթե դուք պատրաստվում եք արագ մխիթարվել ձեր անախորժությունների և վշտերի մեջ, հավատքով և աղոթքով դիմեք Երկնքի թագուհուն, և նա, անշուշտ, կպատասխանի ձեր աղոթքներին օգնությամբ և մխիթարությամբ:

Եկեք նայենք Աստծո Մայր սրբապատկերներին և պարզենք, թե ինչ խնդիրների է դիմել այդ խնդիրները:

Աստծո մայրիկի Վլադիմիր պատկերակը

Մարդիկ միշտ հատուկ ակնածանքով են վերաբերվում Վլադիմիրի պատկերակին, դրա հետ կապված են բազմաթիվ հրաշքներ և նշաններ: Նախքան նրան օծեցին գերիշխանների և կայսրերի թագավորությունում: Վլադիմիր սրբապատկերի պատկերապատման գործի վրա համառուսաստանյան մետրոպոլիտներին, ապա ՝ պատրիարքարաններին ընտրելու ժամանակ, շատ քողարկվեց վարագույրի մեջ ՝ հույս ունենալով, որ Կույսը կնշանակեր իրեն հաճելի անձնավորություն:

Ըստ լեգենդի ՝ այս պատկերակը Ավետարանիչ Ղուկասի կողմից նկարվել է սեղանից ստացված գրատախտակի վրա, որի վրա Ամենասուրբ մայրիկի և արդար Josephոզեֆի հետ Փրկիչը կերակուր ուներ: XII դարի կեսերին սրբատեղին եկավ Ռուսաստան: Երբ նրան բերեցին Սյուզդալ, Վլադիմիրից ոչ հեռու, ձիերը կանգ առան և չկարողացան շարժվել: Այս վայրում կանգնեցվեց Վերափոխման տաճարը, որտեղ նրանք տեղադրեցին հրաշք պատկերակ, որը կոչվում էր Վլադիմիր: Մայրաքաղաքը Վլադիմիրից Մոսկվա տեղափոխվելով տեղափոխվեց նաև սրբապատկեր: 1395 թվականին Վլադիմիր Աստծո մայրը երազում հայտնվեց զավթիչ Թամերլանին և ստիպեց նրան նահանջել Մոսկվայից: Այդ ժամանակվանից ի վեր պատկերակը համարվում էր մայրաքաղաքի և ամբողջ Ռուսաստանի հովանավորությունը:

Ոչ միայն Ռուսաստանը թշնամիներից պաշտպանելիս է դրսևորվում նրա հրաշք ուժը: Իշխան Բոգոլյուբսկու ժամանակներից ի վեր, շատ մեծ թվով մարդիկ հոգևոր և մարմնական բուժում են ստանում ՝ անկեղծորեն օգնություն խնդրելով Վլադիմիր Մայր Աստծո պատկերակից:
Պաշտպանում է դժբախտ պատահարներից

Երբ արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկին պատկերակը բերեց Ռոստովի հողեր, լիարժեք հոսող գետ կանգնեց նրա ճանապարհին: Արքայազնը մարդ ուղարկեց ՝ որոնելու համար, բայց գտնվելով քարե փոթորկոտ գետի մեջտեղում ՝ գնաց ներքև: Իշխանը աղոթում էր սրբապատկերին և հրաշք տեղի ունեցավ ՝ մի մարդ դուրս եկավ ջրից չբացատրված:
Դյուրացնում է ծննդաբերությունը

Քրոնիկները պնդում են, որ արքայազն Անդրեյի կինը խոշտանգվել է և չի կարող ազատվել երկու օրից ավելի բեռից: Արքայազնը պաշտպանում էր ծառայությունը, և երբ այն ավարտվեց, նա ջրով լվացրեց պատկերակը և ջուրը ուղարկեց արքայադուստր: Մի գդալ վերցնելով ՝ նա միանգամից առողջ երեխա ծնեց և վերականգնվեց իրեն:

Բուժում է սրտի և անոթային հիվանդությունները

Ամենամեծ ուժը արյան անոթների և սրտի հետ կապված հիվանդությունների բուժման մեջ է: Դրա մասին շատ ապացույցներ կան ՝ գրեթե մոռացված ժամանակից մինչ օրս: Հայտնի է մի պատմություն Մուրոմից մի կնոջ մասին, ով տառապում էր սրտի հիվանդությունից: Իր բոլոր թանկարժեք իրերը ուղարկելով Վլադիմիր, նա խնդրեց սուրբ ջուրը Կույսի պատկերակից: Եվ երբ նա խմեց բերված ջուրը, նա անմիջապես վերականգնվեց:
Փրկվում է մահացու վթարներից

Արքայազն Բոգոլյուբսկին Վլադիմիրում կառուցեց «Ոսկե դարպասը»: Շատ մարդիկ եկել էին նրանց նայելու: Բայց հանկարծ մարդկանց մեծ բազմության հետ միասին դարպասները առանձնացան պատերից և ընկան: Պատճառը չոր կրաքարն էր: Ավերակների տակ 12 մարդ էր: Ողբերգության մասին իմանալուց հետո, իշխան Բոգոլյուբսկին սկսեց աղոթել Կույսի պատկերակի առջև: Լսվեց անկեղծ բողոք: Դարպասը բարձրացվեց, և ողջ մարդիկ ողջ մնացին, որևէ վնաս չհայտնաբերվեց:

Աստծո մայրիկի սրբապատկեր «Բոլորին, ովքեր սգում են ուրախություն»

Ո՞վ, ով և տխրող մարդիկ, ոչ Ռուսաստանում, ոչ մոլորակում են թարգմանվում: Աստծո Մայր «Բոլոր վշտի ուրախությունը» պատկերն արդեն մեկ տիտղոսով տալիս է հույս - և ոչ էլ հույս, այլև վստահություն, որ վիշտերը կհաղթահարվեն և կբուժվեն, և ձեռք կբերվի մարդու սրտով ցանկալի ուրախությունը: Այս պատկերի առջև եղող աղոթքներից մեկում Աստծո Մայրն այսպես է ասվում. «Հիվանդները, ովքեր այցելում են, թույլ ծածկոց և բարեխոսություն, այրիներ և որբերի հովանավորչություն, տխուր անհույս մխիթարիչի մայրեր, թուլացնում են թույլ նորածիններին և միշտ անօգնական օգնություն և հաստատ ապաստան»:

  Հետևաբար, օրհնյալ Կույս Մարիամի «Բոլոր նրանք, ովքեր վշտացնում են ուրախությունը» պատկերակի առջև, աղոթում են բոլոր նրանց, ովքեր վիրավորված են, ճնշված, տառապող, հուսահատության կամ վշտի մեջ գտնվողները, ինչպես նաև նրանք, ովքեր տառապում են հիվանդությամբ: Այն խաղաղություն և պաշտպանություն է պահանջում բոլոր նրանց համար, ովքեր ուրիշ տեղ չունեն, և ստանան իրենց աղոթքների միջոցով ստացածը:
  Հատկապես հզոր պատկերակ, նույնիսկ քաղցկեղ, նրանք կարող են բուժվել նրանց կողմից, ովքեր դրան դիմում են հավատքով ՝ օգնություն խնդրելով: Նրանք այն գրել են 17-րդ դարում, և այն գտնվում է Athos- ի վրա:
  Հետաքրքիր է նաև նրա հրաշագործ զորության պատմությունը: Մի անգամ, երբ ուխտավորները ժամանել էին վանք, տարօրինակ տղամարդը մոտեցավ սրբապատկեր ՝ աննկատելիորեն ինչ-որ բան ասելով: Եվ հանկարծ Կույսի դեմքը փայլեց և մի տղայի ուժով գցեց երկիրը:
  Բոլորը ցնցվեցին, և տղան ընկավ ծնկներին և սկսեց աղոթել ՝ արցունքներ թափելով: Նա խոստովանեց, որ զբաղվում է մոգությամբ և եկել է հատուկ ստուգելու, թե արդյոք կարող է ազդել սրբապատկերների վրա: Եվ այդպիսի դասը ստացավ Երկնքի զորությունները, որոնք նա ապաշխարեց, և նույնիսկ դարձավ այդ վանքի վանական:

Աստծո մայրիկի պատկերակ «Արժե ուտել» (կամ «ողորմություն»)

Կա Աստվածածնի պատկերակ, որը կրում էր «Միլայա» անունը: Եվ 10-րդ դարում, Կարեիսկու վանքի մի նորորդի, որը գտնվում է Athos լեռան վրա, գիշերները Աստծո մայրիկին ուղղված աղոթքի ժամանակ հայտնվեց թափառական: Նա խնդրեց բջիջ և սկսեց աղոթքներ երգել նրա հետ: Եվ հետո, մատով քարի վրա, որը մեղմից ավելի մեղմ դարձավ, գրիր «Արժե ուտել ...» երգը և ասաց. Նրա անունը Գաբրիել է: Եվ անհետացավ:

Այնուհետև նրանք զննել են քարե բլոկը և հաստատել, որ գրվածը կարող է լինել հրեշտակապետ Գաբրիելը, և այս երգը սկսվեց ամբողջությամբ կատարել աղոթքներով, քանի որ այն գրվել է երկնային հյուրի կողմից: Եվ պատկերակը ստացավ մեկ այլ անուն:

Նախքան Ամենասուրբ Թեոտոկոսի պատկերակը ՝ «Ողորմած» կամ «Արժե ուտել», նրանք աղոթում են հոգևոր և մարմնական հիվանդություններով, յուրաքանչյուր գործի ավարտին ՝ համաճարակներով, ամուսնության մեջ երջանկության, դժբախտ պատահարների:

Կազանի սրբապատկեր

Մի անգամ Մատրոնան ՝ հրդեհից տուժածներից մեկի ՝ աղեղնավոր Դանիիլ Օնուչինի տասը տարեկան դուստրը, տեսիլք ուներ. Երազում Ամենայն սուրբ Թեոտոկոսը հայտնվեց նրան և հրամայեց նրան հեռացնել երկրից ՝ բեկորների տեղում: Հաջորդ առավոտ աղջիկը շտապեց պատմել իր հիանալի երազանքի մասին, բայց ոչ ոք, նույնիսկ ծնողները, նույնիսկ արքեպիսկոպոսը, լրջորեն չընդունեցին նրա խոսքը:

Եվ միայն այն դեպքում, երբ երազանքը կրկնվեց երկրորդ, իսկ հետո ՝ երրորդ գիշեր, Մատրոնան իր ծնողներին աղաչեց, որ սկսեն փնտրել պատկերակը: Եվ հենց այն վայրում, որը երազում նշվում էր երեխային, նրանք գտան պայծառ պատկերակ, կարծես նորը, որն ամենևին էլ փչացած չէ:

Զարմանալի գտածոյի և դրա հրաշքների մասին լուրն անմիջապես թռավ քաղաքում: Երբ պատկերակը հանդիսավոր կերպով տեղափոխվեց Ավետման տաճար, երթի ընթացքում երկու կույր տղամարդիկ տեսան: Եվ ահա, բնակիչները, կորցնելով իրենց հավատը, նորից հավատացին, ազատվեցին հոգևոր կուրությունից և գնացին նորաստեղծ պատկերակին ՝ աղոթելու համար ներողամտության, ապաքինման և անբարենպաստությունից պաշտպանվելու համար:

1612 թվականի նոյեմբերի 4-ին կա ևս մեկ օր, երբ Ռուսաստանի զինված ուժերը դուրս են բերել լեհ զավթիչներին Կիտայ Գորոդից: Հաղթանակը կապված է Կազանի Մայր Աստծո պատկերակի պատկերակի հետ, քանի որ պատերազմները նախքան ճակատամարտը նրան էին աղոթում:

Այժմ այս իրադարձությունների հիշատակին, հուլիսի 21-ին և նոյեմբերի 4-ին, անցկացվում է Կազանի Աստծո Սրբապատկերի սրբապատկերի տոնակատարությունը:

• Կազան Կաթողիկոսի պատկերակի առջև, ուղղափառները աղոթում են ցանկացած մարմնական թուլությունից բուժվելու համար, բայց ամենից առաջ նրանք խնդրում են բուժվել կուրությունից: Նրանք նաև հոգևոր խորաթափանցություն են պահանջում ՝ առաջնորդելու ճիշտ ուղու վրա, եթե հոգու մեջ հավատքի կրակը հանկարծակի թուլանա:
• Նրանք աղոթում են Երկնքի թագուհուն և կյանքի դժվարին իրավիճակներում աջակցության համար, երբ հանգամանքները լուծելու համար արդեն իսկ բավարար ուժ չկա: Բոլոր վշտերի ու վշտերի մեջ նրանք մխիթարության և հրահանգների են մեկնում Աստծո մայրը:
• Ոչինչ չէ, որ կազանյան պատկերակը կոչվում է Ուղեցույց. Այն օգնում է ճիշտ որոշումներ կայացնել, ուղղորդում է դեպի լավ նպատակին հասնելու ճանապարհը, պաշտպանում է դժբախտություններից և սխալներից: Հաճախ հրաշքների նկարագրություններում ասվում է, որ Աստծո մայրը երազում հայտնվեց մարդկանց, ովքեր նրան օգնություն էին խնդրում, և ասում, թե ինչպես չգործել և ինչ պետք է արվի, որպեսզի խուսափեն դժվարություններից կամ շտկեն դրա հետևանքները:
• Նրանք խնդրում են ոչ միայն իրենց և սիրելիների, այլև ողջ երկրի համար. Նրանք աղոթում են Աստծո Մայրին ՝ ազատագրվելու թշնամիների ներխուժումներից, իրենց հայրենիքը պաշտպանելու համար զինվորներից օգնության համար, Ռուսաստանի բարօրության համար: Ի վերջո, Կազան պատկերակը օգնեց շատ մեծ հաղթանակներ նվաճել և երկիրը զավթիչներից փրկել:
• Ոչ միայն դժվարության մեջ են գալիս Կազան պատկերակը, այլև ուրախությամբ: Նա օրհնվում է նորապսակների կողմից ամուսնության առթիվ: Շատ նշաններ կապված են այս պատկերակի հետ: Օրինակ, եթե ամուսնանում եք Կազանի Մայր Աստծու սրբապատկերը նշելու օրը, ապա ամուսնությունը խոստանում է լինել գեղեցիկ և երջանիկ:
• Եվ ոչ միայն երիտասարդ, այլև ցանկացած ընտանիքի ՝ Կույսը օգնում է պահպանել ներդաշնակությունն ու բարեկեցությունը, փրկվում է վեճերից և խնդիրներից: Տները, որոնցում կա Կազան պատկերակ, գտնվում են նրա պաշտպանության տակ: Խոնարհվելով Մարիամ Աստվածածնի անսահման սիրո և ողորմության վրա, բոլոր տարիքի աղջիկներն ու կանայք դիմում են նրան ՝ խնդրելով օգնել իրենց պահպանել իրենց տունը:
• Եվ, իհարկե, Աստծո մայրը հատկապես բարի է երեխաների հանդեպ: Զարմանալի չէ, որ կազանյան պատկերակի տեսիլքը բացահայտվեց փոքրիկ աղջկա համար: Հետևաբար, ծնողները հաճախ դնում են այս սրբապատկերի պատկերակը օրորոցի կողքին և խնդրում են, որ Կույսը երեխային տանի իր պաշտպանության տակ: Եվ նա օգնում է երեխային կյանքի ուղու վրա ՝ պաշտպանելով նրան տխրությունից և դժբախտություններից:

Աստծո մայրիկի պատկերակ «կաթնասուն»

Այս պատկերակը ուրախություն է բոլոր նրանց համար, ովքեր ծնում են, կրծքով կերակրում, ովքեր աղոթում են նորածինների առողջության համար:

Անսովոր պատկերապատում, որտեղ Մարիամ Աստվածածինը կրծքով կերակրում է: Այս պատկերը ի սկզբանե Երուսաղեմի մերձակայքում էր ՝ դափնեպսակի մեջ, որը կրում էր «Սրբված սրբագործված» անվանումը: Եվ 18-րդ դարում այն \u200b\u200bփոխանցվեց սերբական գերիշխանության որդուն, և նա արդեն բերվեց Athos լեռ: Դեռ պատկերն առկա է և գտնվում է Խիլդարի վանքում: Ռուսաստանում պատկերը միանգամայն անսպասելի երևաց ՝ ծառի գագաթին, և այնտեղ տաճարը կառուցվեց ՝ ի պատիվ այն հրաշագործի, որը նոր գտել է պատկերակը: Եվ նրա մոտ շատ բուժումներ ստացան տարբեր ժամանակներում:

Կույսի շատ ավելի հայտնի սրբապատկերներ գոյություն ունեն, հաճախ ռուս մարդիկ դիմում էին նրա օգնությանը և ստացան պահանջվածը: Քանի որ Ամենասուրբը, ով ինքն էլ ժամանակին մարդ էր երկրի վրա, նա հատկապես հասկանում է մեզ, և հաճախ տալիս է իր օրհնյալ օգնությունը: Եվ դա շատերին է օգնում ծննդյան, և ամուսնություն գտնելու, տարբեր վահանակների վշտերի և բոլոր տեսակի հիվանդությունների մեջ: Ընդհանուր առմամբ, Իր ուժով, Փրկիչը հեզորեն պատասխանում է Նրա բոլոր խնդրանքներին:

Աստծո մայրիկի Iveron պատկերակը

Իվերոն Աստծո Մայրը աղոթվում է բարգավաճման, հիվանդությունների, թշնամիների, զրպարտանքներից և մութ ուժերից պաշտպանվելու համար:

Իբերիական Աստծո մայրը ինքն իրեն անվանում էր Մեծ Պաշտպան ՝ հավատացյալների համար, երբ նա հրաշքով ավարտվեց Աթոռ լեռան (Հունաստան) Իվերսկի վանքում: IX դարում սարի սրբապատկերները ոչնչացնելու համար ուղարկվեցին arար Թեոֆիլոս Iconoclastic- ի զինվորները: Մի տան մեջ նրանցից մեկը նիզակով հարվածեց Կույսի այտին, և վերքից արյուն էր հոսում: Պատկերը փրկելու համար տերերը տվեցին այն ծով, և պատկերակը կանգնած էր ալիքների երկայնքով: Մի անգամ, երբ Iversky վանքի վանականները ծովի վրա կրակի սյուն էին տեսել, այն բարձրացավ ջրի վրա կանգնած Աստծո Մայրի պատկերից: Սրբապատկերը տեղադրվեց տաճարում, բայց առավոտյան այն գտնվեց վանքի դարպասի վերևում: Սա մի քանի անգամ կրկնվեց, մինչև որ Աստծո մայրը, երազում հայտնվելով վանականներից մեկին, ասաց, որ չի ցանկանում պահել, և ինքը ինքը կլինի պահապանը: Սրբապատկերը մնացել էր դարպասների վերևում, ինչու է հաճախ կոչվում «Դարպասապահ»:

Աստծո մայրիկի պատկերակ «Յոթ կրակոց»

Սովորաբար Theotokos- ը գրվում է Որդու հետ կամ սրբերի ու հրեշտակների հետ, բայց այստեղ նա պատկերված է միայնակ, և սրիերը (նետերը) խորհրդանշում են այն ցավը, որը զգացել է Օրհնյալ Կույս Մարիամը երկրի վրա: Յոթ համարը նաև նշում է այն յոթ հիմնական մարդկային մեղքերը և կրքերը, որոնք Մարիամ Աստվածածինը հեշտությամբ կարդում է յուրաքանչյուր մարդու սրտում: Նա նաև պատրաստ է աղոթել Որդուն մեզանից յուրաքանչյուրի համար ՝ աղոթելով նրա բարեխոսության համար և մեր մեջ այդ մեղավոր մտքերը արմատախիլ անելու համար:

«Յոթ կրակոցից» \u200b\u200bառաջ նրանք աղոթքներ էին կարդում անզիջում թշնամիների կողմից: Պատերազմի ժամանակ նրանք կարդացին, որ թշնամիների զենքերը շրջանցում են Հայրենիքի պաշտպաններն ու զինվորների հարազատները: Առնվազն յոթ մոմեր տեղադրված են սրբապատկի դիմաց: Այս պատկերակը կարող է ցույց տալ յոթ հրաշալիք կամ կօգնի յոթ տարի ապագան իմանալ: Այս եղանակով աղոթքի ծառայությունը կօգնի ընտանեկան կամ հարևան թշնամության բռնկմանը: Պատկերակը պաշտպանում է ձեր հանդեպ մարդկանց անհանդուրժողականությունից: Դա կօգնի նաև գրգռվածության, զայրույթի կամ զայրույթի բռնկման հետ:

Աստծո մայրիկի պատկերակ «Բուժող»

«Բուժող» հրաշագործ պատկերակը իր համբավը ձեռք բերեց 4-րդ դարից ՝ Քրիստոսի ծնունդից ի վեր: Հին եկեղեցական ավանդույթ, որ Երկնքի Թագուհին ինքնին օգնեց մարդուն բժշկել, և այս հրաշագործ պատկերակի սյուժեն է:

Հրաշք պատկերակի դիմաց, Բուժողը աղոթում է տարբեր հիվանդություններից բուժվելու համար: Աղոթող բժշկի հրաշագործ պատկերակի առջև ցանկացած հիվանդություն հնարավոր է բուժել, նույնիսկ նրանք, որոնց առջև կանգնած են ժամանակակից գիտական \u200b\u200bբժիշկները, հուսահատորեն հրաժարվելով:

Աստծո մայրիկի պատկերակ «քնքշություն»

Երբ դիմելով Աստծո Մայրին «քնքշություն» ՝ նրանք աղոթում են հիվանդություններից բուժվելու համար:

Սրբապատկերը Սարովի Սուրբ Սերափիմի խցում էր: Մենք լամպից յուղ ենք տալիս, վառվում ենք բջջային պատկերակի դիմաց, վանական Սերաֆիմը օծեց հիվանդներին, և նրանք ստացան ապաքինում: Այս սրբապատկից առաջ ակնածանքը նույնպես մեկնեց Տիրոջը: Սրբապատկերի մեկ այլ անուն է ՝ «Բոլոր ուրախությունների ուրախություն»: Այսքան հաճախ այդ պատկերակը կոչվում էր հենց ինքը ՝ Վանական Սերաֆիմը:

Պայմանականորեն, Մայրիկի հետ Աստծո Մայրի սրբապատկերների տիպերի ամբողջ բազմազանությունը կարելի է բաժանել չորս խմբերի, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Մայր Աստծո պատկերի երեսակներից մեկի բացահայտումը: Պատկերագրական դիագրամը աստվածաբանական գաղափարի արտահայտություն է:

Առաջին խմբում պատկերված է «Նշան» պատկերապատման տեսակը (կրճատ և կրճատված տարբերակը Օրանտան է, լատիներեն orans - աղոթող): Սա աստվածաբանորեն առավել հարուստ պատկերագրական տեսակ է և կապված է մարմնավորման թեմայի հետ: Պատկերագրական սխեման հիմնված է երկու տեքստի վրա ՝ Հին Կտակարանի կողմից - Եսայիայի մարգարեությունից. «Այսպիսով, Տերն ինքն էլ ձեզ նշան կտա. Ահա, որ Արգանդում գտնվող Կույսը կստանա և կբերի Որդուն, և նրանք կկոչեն Նրան ՝ Էմանուել» (Ես. 7.14) Հայտարարության հրեշտակի խոսքերը. «Սուրբ Հոգին կգտնի ձեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը ձեզ կզարդարի, հետևաբար ծնված Սուրբը կկոչվի Աստծո Որդի» (Ղուկաս 1.35): Այս խոսքերով, մեզ համար բացահայտվում է Աստծո մարմնավորման գաղտնիքը, Փրկչի կողմից Կույսից ծնունդը, երկրային կնոջից Աստծո Որդու ծնունդը:

Սա պատկերացում է գտնում պատկերագրական սխեմայի մեջ. Մարիամը ներկայացված է Օրանտայի գահին, այսինքն ՝ աղոթքով, երկինք բարձրացած ձեռքերով; Նրա կրծքի մակարդակում կա մեդալիոն (կամ ոլորտ) `Փրկիչ Էմանուելի պատկերով, որը գտնվում է Մայրիկի ծոցում: Կույսը կարող է ներկայացված լինել աճի մեջ, քանի որ «Յարոսլավ Օրանտան, Մեծ Պանագիան» պատկերակի կամ գոտկատեղի խորքում, ինչպես «Կուրսկի արմատում» կամ Նովգորոդի «նշանում» պատկերակում, սա այնքան էլ նշանակալի չէ: Ամենակարևորը ՝ մեկ այլ ՝ Աստծո Մայրի և (կիսամյակային) Քրիստոսի գործիչների համադրությունն է, որը փոխանցում է ամենախոր բացահայտումներից մեկը ՝ Աստծո ծնունդը մարմնում, Մարիամը դառնում է Կույս ՝ Logos- ի մարմնավորման միջոցով: Սրբապատկերի մտորման պահին սրբերի մեկը ՝ ներքին Մարիամը, հայտնվում է աղոթքի վրա, ինչպես և, այն աղիքների մեջ, որոնցում աստվածամորը բեղմնավորված է Սուրբ Հոգով: «Քո արգանդն ավելի լայն է», - այսպիսով Աստծո մայրը մեծանում է Ակատիստում: Մենք տեսնում ենք Նրան Աստծո առջև գալու պահին. «Ահա Տիրոջ ծառան, որ քո խոսքի համաձայն դա լինի ինձ» (Ղուկաս 1.38): Նրա ձեռքերը բարձրացվում են աղոթքի իմպուլսով (այս ժեստը նկարագրված է Ելից 17.11-ում): Յարոսլավլի «Օրանտայում» այս ժեստը կրկնվում է Երեխայի պատկերով, միայն Նրա ափերը բաց են, և Էմանուուելի մատների դիրքը տարբեր է `դրանք ծալվում են օրհնության մեջ: Նշանի մյուս տարբերակներում, Երեխան մի կողմից պտտվում է գրություն `սովորելու խորհրդանիշ, իսկ մյուսին օրհնում է: «Տիրամայրի» հագուստը ավանդական է `կարմիր մաֆորիա և կապույտ ներքևի հագուստով: Սրանք Աստծո Մայրի հագուստն են բոլոր սրբապատկերների վրա (հազվագյուտ բացառություններով), և, հիշեք, նրանց գույները խորհրդանշում են Միությունը Նրա Կույսության և մայրության մեջ, Նրա երկրային բնությունն ու Նրա երկնային կոչումը: Յարոսլավլի «Օրանտայում» Կույսի հագուստը ողողված է ոսկե լույսով (պատկերված է որպես մեծ օգնություն), ինչը արտացոլում է Սուրբ Հոգու շնորհքի հոսքերը, որոնք թափ են առել օրհնյալ Կույսի վրա հայելու ժամանակ: Մարիամի երկու կողմերում պատկերված են երկնային ուժերը `կամ ձեռքերով հայելիներ ունեցող հրեշտակապետները (Յարոսլավլի« Օրանտա »), կամ կապույտ քերովբե և կրակոտ կարմիր սատաֆ: Հրեշտակային և երկնային ուժերի ներկայությունը կազմի մեջ նշանակում է, որ Աստծո Մայրը, իր խոնարհ համաձայնությամբ մասնակցելու Աստծո մարմնացման գործին, բարձրացնում է մարդկությանը մեկ քայլ բարձր, քան հրեշտակներն ու հրեշտակապետերը, քանզի Աստծո համար, ըստ Ս. հայրեր, չէին հրեշտակային կերպարը, բայց հագնում էին մարդկային մարմնով: Կույսին փառաբանող վանկարկումներում այդքան երգվում է. «Ամենահարգելի քերովբե և ամենափառահեղ seraph առանց համեմատության»:

Նշանների պատկերագրական սխեման կարող է լինել շատ պարզ, ինչպես Նովգորոդի տարբերակում, կամ այն \u200b\u200bկարող է զարգացած և բարդ լինել, ինչպես Յարոսլավլ Օրանտայի դեպքում: Վերջինիս կազմը, օրինակ, պարունակում է հազվագյուտ մանրամասնություն, որը բացահայտում է այս պատկերի պատարագային կողմը: Սա արծիվ է `գորգ Մարիամի ոտքերի տակ, այդպիսին օգտագործվում է հիերարխական ծառայության մեջ: Այս դեպքում արծիվը խորհրդանշում է Կույսի ծառայության տիեզերական բնույթը, որին բախվում է Աստված ամբողջ մարդկային ցեղի համար: Աստծո մայրը ամպի պես կանգնած է արծվի վրա ՝ Աստծո փառքի ոսկե պայծառության մեջտեղում - Մեր տիկինը նոր արարած է, վերափոխված արարած, նոր մարդ: Կուրսկի արմատի պատկերակի ուրվագիծը լրացվում է մարգարեների պատկերով, որոնք կապված են ծաղկող խաղողի նմանության հետ: Մարգարեները պահում են իրենց մարգարեությունների հատվածները: Այս ամենը խորհրդանշում է այն փաստը, որ Նրանից ծնված Աստծո մայրը և Աստծո Որդին Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեությունների և ձգտումների իրականացումն են: Այսպիսով, տարբեր պատկերագրական տարբերակներում, ընդհանուր պատկերագրական միջուկի առկայության դեպքում, բացահայտվում է մարմնավորման նույն թեման, հետևաբար պատկերագրական «Նշան» տեսակը երբեմն կոչվում է «մարմնացում»:

Նշանների պատկերապատման տարբերակներից մեկը Օրանտան է: Այս դեպքում Աստծո մայրը ներկայացված է առանց նորածնի նույն դիրքում, վեր բարձրացած զենքերով: Այս տարբերակի օրինակ է Կիևի Սուրբ Սոֆիայից ստացված «Մեր տիկին - անխորտակելի պատը» կերպարը (խճանկար, 10-րդ դար): Այստեղ Աստծո մայրը ներկայացված է որպես Եկեղեցու խորհրդանիշ: Օգոստինեն առաջին անգամ տեսավ Տիրամայր `Եկեղեցում: Այս միավորումը աստվածաբանական մտքի պատմության մեջ ստացել է լայն մեկնաբանությունների:

Երկրորդ պատկերագրական տիպը անվանվեց « Հոդեգետրիա«որը հունարենով նշանակում է» Ճանապարհորդական ուղեցույցՏիտղոսը պարունակում է «Մարիամ Աստվածածնի սրբապատկերներ» հասկացությունն ընդհանրապես, քանի որ Աստծո մայրը մեզ տանում է դեպի Քրիստոս: Քրիստոնյաների կյանքը ուղի է դեպի խավարը - դեպի Աստծո հրաշալի լույս, մեղքից `դեպի փրկություն, մահից` կյանք: Եվ այս դժվարին ճանապարհին մենք ունենք օգնական `Ամենասուրբ Թեոտոկոսը, ով Փրկչի` աշխարհ մուտք գործելու կամուրջն էր, այժմ նա այն կամուրջն է մեզ համար Նրա ճանապարհին:

Այսպիսով, Հոդեթեթրիայի պատկերապատման սխեման կառուցված է հետևյալ կերպ. Աստծո մայրիկի գործիչը ներկայացվում է առջևում (երբեմն գլխի թեթև թեքումով), մի կողմից, ինչպես գահին, Մանկական Քրիստոսը նստում է, իսկ մյուս կողմից `Աստծո մայրը մատնանշում է Նրան, դրանով իսկ ուղղելով նրանց, ովքեր կանգնած են և աղոթում են: Նորածին Քրիստոսը մի ձեռքով օրհնում է Մայրին, իսկ Նրա դեմքին և մեզ (հաճախ օրհնության ժեստը ուղղվում է ուղղակիորեն դեպի հեռուստադիտողի մոտ), մյուս կողմից ՝ նա պահում է ծալովի գրքույկ (կան տարբերակներ, երբ Երեխային պահում է գավազան և գունդ, գիրք, ընդլայնված պտտվող):

Կույսի ժեստի մեջ, մատնացույց անելով Քրիստոսին, այս պատկերի բանալին `Մայր Աստծո կողմնորոշում է մեզ հոգեպես, ուղղորդելով մեզ դեպի Քրիստոս, քանի որ Նա է ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը: Նա բերում է մեր աղոթքները Նրան, Նա բարեխոսում է Նրա առաջ Նրա առաջ, նա մեզ պահում է դեպի Նրա ճանապարհը: Դառնալով Աստծո մայրը, ով մեզ ընդունեց Երկնային Հորը, Աստծո մայրը դառնում է մեզանից յուրաքանչյուրի մայրը: Տոտոկոկի սրբապատկերների այս տեսակը անսովոր տարածված էր ողջ քրիստոնեական աշխարհում, և հատկապես Բյուզանդիայում և Ռուսաստանում: Այս տիպի շատ պատվավոր սրբապատկերներ պատահականորեն չեն վերագրվում Ղուկաս առաքյալի խոզանակին:

Հոդեգետրիայի ամենահայտնի տարբերակները ներառում են ՝ Սմոլենսկայա, Իվերսկայա (դարպասապահ), Տիխվին, վրացերեն, Երուսաղեմ, երեք ձեռքեր, Ստրաստնայա, Չեստոչովա, Կիպրոս, Աբալացկայա և այլն: «Մեղավորների քույրը» և շատ ուրիշներ:

Մանրամասների փոքր պատկերագրական տարբերությունները կապված են յուրաքանչյուր որոշակի պատկերի ծագման պատմության մանրամասների հետ: Այսպիսով, Երեք ձեռքով պատկերակի երրորդ ձեռքը ավելացվում է Սբ. Johnոն Դամասկինի կողմից, երբ Մարիամ Աստվածածինը վերականգնեց իր օլիգարխի կողմից կտրված ձեռքը: Iverskaya այտի վրա արյունահոսող վերքը մեզ հետ է բերում սրբապատկերների ժամանակաշրջանը, երբ այս պատկերն էր հարձակվել նրանց կողմից, ովքեր մերժում էին սրբապատկերը. Սրբապատկերի ազդեցությունից արյուն էր հոսում սրբապատկերից, որը վկաներին վառում էր աննկարագրելի սարսափի մեջ: Աստծո Մայրի «Կրքի» պատկերակը սովորաբար պատկերում է կրքի գործիքներով Երեխային թռչող երկու հրեշտակ ՝ դրանով իսկ կանխատեսելով Նրա տառապանքը մեզ համար: Այս սյուժեի պտույտի արդյունքում փոքր-ինչ փոխվում է «Նորածնի Քրիստոսի» դերը. Նա կիսով չափ պատկերված է, նայելով հրեշտակներին, Նրա ձեռքերը պահում են Մարիամի ձեռքը: Այս մանրամասներից յուրաքանչյուրը արժանի է ուշադիր քննարկման, բայց այս դեպքում նման հնարավորության բացակայության դեպքում եկեք թողնենք այն միայնակ մտածելու համար:

Որպես կանոն, Հոդեգետրիայում Աստծո մայրը ներկայացված է գոտիի պատկերով, բայց կան նաև կույս սրբապատկերների ուսի թիկնոցներ: այդպիսին են Կազանը, Պետրովսկայան և Իգորևսկայան: Նույն թեման այստեղ է մշակվում, բայց որոշ կրճատ ձևով:

Ռուսաստանում «Մայր Աստծո սրբապատկերների» երրորդ տիպը ստացել է անունը » Քնքշություն«որը հունարեն բառի ճշգրիտ թարգմանություն չէ» Էլուսա«(έλεουσα), այսինքն ՝« Գթառատ »: Բյուզանդիայում այս էպիտետի հետ կոչվում էին Մայր Աստծո և նրա սրբապատկերներից շատերը, բայց ժամանակի ընթացքում, ռուսական պատկերապատմամբ,« քնքշություն »անունը սկսեց ասոցացվել որոշակի պատկերագրական սխեմայի հետ: Հունարեն տարբերակում ՝ այս տիպը: պատկերակը կոչվում էր «Գլիկոֆիլուս» (γλυκυφιλουσα) - «Քաղցր համբուրում»: Սա բոլոր տեսակի պատկերագրություններից ամենալուսավորն է ՝ բացահայտելով Մայր Աստծո և Նրա Որդու միջև հաղորդակցման ինտիմ կողմը: Մ արիաներից հակված է Որդուն, և Նա ձեռքով գրկում է Մորը պարանոցով: Այս հուզիչ կոմպոզիցիան պարունակում է խորը աստվածաբանական գաղափար. այստեղ Աստծո մայրը մեզ է բացահայտվում ոչ միայն որպես մայր, որ կուրացնում է Որդուն, այլև ՝ որպես Աստծո հետ սերտ հաղորդակցման մեջ հոգու խորհրդանիշ: Աստված Սուրբ հայրերի բազմաթիվ գրերի առեղծվածային թեման է, «Տիրամոր քնքշություն» -ը տոտոկոկի սրբապատկերների առավել առեղծվածային տեսակներից մեկն է:

Այս տեսակը տարածված էր նաև Ռուսաստանում: «Նրբանկատության» տիպի սրբապատկերներն են. «Վլադիմիրսկայա», «Վոլոկոլամսկայա», «Դոնսկայա», «Ֆեդորովսկայա», «Ժիրովիցկայա», «Գրեբնևկայա», «Ախրենսկայա», «Յարոսլավսկայա», «Մահացածների վերականգնում», «Պոչաևսկայա» և այլն: .դ. Այս բոլոր սրբապատկերներում Աստծո մայրը ներկայացված է գոտու կազմի մեջ, հազվադեպ դեպքերում հանդերձանքի կազմը հանդիպում է, ինչպես, օրինակ, «Կորսունսկայա» պատկերասրահում:

«Նրբանկատության» պատկերագրական տիպի փոփոխությունը «Թռիչք» տեսակի է: Այս տեսակի սրբապատկերները տարածվել էին հիմնականում Բալկաններում, բայց նման պատկերները նույնպես հազվադեպ են հանդիպում ռուսական արվեստում: Այստեղ պատկերագրական սխեման շատ մոտ է «քնքշություն» -ին, միակ տարբերությունն այն է, որ Երեխային ներկայացվում է ավելի ազատ տեսքով, կարծես դուրս գալով: Այս տեսակի պատկերակի օրինակ է Յախրոմսկայան: Այս կազմի մեջ միշտ կա բնութագրական ժեստ - Մանկական Քրիստոսը, գրիչով, շոշափում է Կույսի դեմքը: Այս փոքրիկ մանրուքում թաքնված են քնքշության և վստահության անդունդը, որը բացվում է ուշադիր մտածող հայացքից:

«Նրբանկատություն» պատկերապատման մեկ այլ տեսակ է `« Կաթնասուն »: Անունից պարզ է, որ այս պատկերագրական սխեմայի տարբերակիչ առանձնահատկությունն է Մայր Աստծո կերպարը ՝ կրծքով կերակրելով նորածին Քրիստոսին: Նման մանրամասնությունը ոչ միայն այս պատկերապատման տարբերակի ինտիմ մանրամասն է, այլ այն բացահայտում է նոր առեղծվածային կողմը ՝ Կույսի պատկերը կարդալիս: Մայրը կերակրում է Որդուն, նույն կերպ սնուցում է մեր հոգիները, ուստի Աստված մեզ կերակրում է Աստծո Խոսքի «մաքուր բանավոր կաթով» (1 Պետրոս 2.2), այնպես որ, երբ մենք մեծանում ենք, մենք կաթից տեղափոխվում ենք պինդ կերակուր (Եբր. 5.12):

Այսպիսով, մեր պատկերացրած երեք պատկերագրական տիպերը ՝ «Նշանը», «Հոդեթետրիան» և «քնքշությունը», հիմնական են նրանք, ովքեր առաջ են քաշում Կույսի պատկերապատումը, քանի որ դրանք հիմնված են Կույսի պատկերի աստվածաբանական պատկերացմամբ ամբողջ ուղղությունների վրա: Նրանցից յուրաքանչյուրը մեզ համար ներկայացնում է Իր ծառայության ասպեկտներից մեկը ՝ Նրա դերը Քրիստոսի փրկարար առաքելության մեջ, մեր փրկության պատմության մեջ:

Չորրորդ տեսակը չունի աստվածաբանական այնպիսի բովանդակություն, ինչպիսին առաջին երեքն է: Այն բավականին կոլեկտիվ է, այն պետք է ներառի բոլոր այն պատկերապատման տարբերակները, որոնք, այս կամ այն \u200b\u200bպատճառով, չեն ընդգրկվել առաջին եռյակում: Չորրորդ տիպի անվանումը պայմանականորեն է. » Ակատիստ", քանի որ այստեղ հիմնական պատկերագրական սխեմաները կառուցված են ոչ թե աստվածաբանական տեքստի սկզբունքի համաձայն, այլ ըստ մեկ կամ մեկ այլ դրվագի նկարազարդման սկզբունքի, որի հետ Մայր Աթոռը հայտնվում է Ակաթիստում և այլ հիմնոգրաֆիկ գործերում: Այս տիպի պատկերակի հիմնական իմաստը Մայր Աստծո փառաբանումն է: Սա պետք է ներառի արդեն նշվածը պատկերներ Աստծո Մայրիկի հետ երեխայի հետ գահին: Այս պատկերների հիմնական շեշտադրումը Աստծո Մայրին որպես Երկնքի թագուհի ցույց տալն է: Որպես այդպիսին, այս պատկերը մուտքագրվեց բյուզանդական պատկերապատում, հատկապես հաճախ: կազմը տեղադրվել է կոնք խորան: Այս մարմնավորման Վիրջին ներկա է կապի. Սոֆիայի Կոստանդնուպոլիս: ռուսերեն պատկերագրությունը օրինակն այս պատկերի կարող է ծառայել որպես մի որմնանկար Դիոնիսիոս apse Սուրբ Ծնունդ Եկեղեցի Virgin Ferapontova մենաստանը:

Բայց այս տիպի սրբապատկերների մեծ մասը նախորդ տիպի կենտրոնական սխեմայի համադրություն է լրացուցիչ տարրերի հետ: Այսպիսով, օրինակ, «Այրվող պահապանների» պատկերագրական նկարագրությունը բաղկացած է Աստծո Մայր Հոդեգետրիայի պատկերից, որը շրջապատված է երկնքի փառքի և զորության խորհրդանշական գործիչներով (նման է «Փրկիչ ուժի» պատկերապատում պատկերված երկնային փառքի պատկերին): «Մեր տիկին - Կյանք տվող գարունը» պատկերապատման պատկերապատումը ներառում է գահին նստած Երեխայի հետ պատկերված Կույսի պատկեր, որը ջրամբարի ներսում նման է մի տառատեսակի, և շուրջը կան հրեշտակներ և մարդիկ, ովքեր եկել են հարբելու այս աղբյուրից: «Մեր լեռան լեռը չկտրող» պատկերակի կազմը կառուցված է նաև խորհրդանիշների մեխանիկական համընկնման սկզբունքով. Գահին նստած են Կույս և մանկան Քրիստոսը (Հոդեթեթրիայի նման), տարբեր խորհրդանիշներ պատկերված են գործիչների ֆոնի վրա և դրանց շուրջը ՝ ուղղակիորեն պատկերելով ակատիստական \u200b\u200bէպիթետները ՝ ոռոգվող փեշ, Իակովլևի սանդուղք, անխորտակելի գմբեթ, թեթև ընդունող մոմ, անսանձ լեռ և այլն: Եվ, վերջապես, «Անսպասելի ուրախություն» պատկերակը կառուցված է «պատկերակը պատկերակի մեջ» սկզբունքով, այսինքն ՝ գործողության մեջ պատկերակի պատկերակի ներառման սյուժեի վրա: Այստեղ սովորաբար ներկայացվում է ծնկի եկած անձը, որը աղոթում է Հոդեգետրիայի տիկնոջ կերպարի առջև, որը նրան տալիս էր բարոյական պատկերացում և ապաքինում:

Ակատիստական \u200b\u200bպատկերապատման գագաթը պետք է ճանաչել որպես «Ամբողջ արարածը ուրախանում է քեզ վրա» պատկերով: Սա իր պատկերով հետաքրքիր պատկերապատումն է ՝ հիմնված Աստծո Մայր տիեզերական փառաբանման գաղափարի վրա: Կենտրոնում Կույսը պատկերված է Մանկական Քրիստոսի հետ գահին ՝ փառքի պայծառությամբ և շրջապատված երկնքի զորությամբ: Տիեզերքի պատկերը ներկայացված է բազմաբնակ գմբեթավոր տաճարի տեսքով, որը շրջապատված է ծաղկուն ծառերով, այն նաև Երկնային Երուսաղեմի պատկերն է: Սրբապատկերի ստորին մասում ՝ գահի ստորոտում, պատկերված են մարդիկ ՝ մարգարեներ, թագավորներ, տարբեր շարքերի սրբեր, պարզապես Աստծո ժողովուրդը: Մենք տեսնում ենք - պատկերակը ներկայացնում է նոր երկիրը և նոր երկինքը (Հայտն. 21.1), - կերպարանափոխված արարածի պատկերը, որի սկիզբը դրված է մարմնավորման գաղտնիքում (այստեղ կենտրոնական պատկերը մասամբ նման է նշանի սխեմային):

Iconographic ընտրանքները, որտեղ Կույսը պատկերված է առանց Քրիստոսի նորածնի, քիչ են, հնարավոր չէ դրանք համատեղել հատուկ խմբի մեջ, քանի որ դրանցից յուրաքանչյուրում պատկերապատման սխեման որոշվում է ինքնուրույն աստվածաբանական գաղափարով: Բայց այս կամ այն \u200b\u200bաստիճանի, դրանք հարակից են այն չորս տիպերին, որոնք մենք արդեն նշել ենք: Օրինակ ՝ «Մեր տիկին Օստրոբրամսկա-Վիլենսկայան» տարբերակն է, որը գրավիչ է «Նշան» տիպին, քանի որ Աստծո մայրիկի կերպարը բացահայտվեց այստեղ ՝ բարի լուրն ընդունելու պահին («Աստծո ծառա, թող քո փոխարեն լինի քո խոսքով»: Ղուկաս 1.38): Կրծքավանդակի վրա հատված զենքի դիրքը (խոնարհ աղոթքի պաշտամունքի ժեստ) իմաստաբանորեն մոտ է Օրանտայի ժեստին: Հետևաբար, այս պատկերագրական տարբերակը կարող է վերագրվել «Նշան» տեսակի: Բացի Ostrobramskoy- ից, այս տեսակը համապատասխանում է «Bride Shadeless» պատկերակին (սխալմամբ այն անվանել է «քնքշություն»), որը հանդիսանում էր Սբ. Սարովցի Սերաֆիմը:

Հայտնի ռուս հնագույն «Բոգոլյուբսկայայի մեր տիկինը» նույնպես պատկերում է Կույսին առանց երեխայի, բայց Աստծո առաջ գալով ՝ խնդրելով Աստծուն ՝ նրանց համար, ովքեր աղոթում են Նրան (մի խումբ երկրպագուներ երբեմն պատկերված են Կույսի ոտքերի տակ): Քանի որ այստեղ Աստծո Մայրը պատկերված է որպես բարեխոս և որպես ցուցում է այն մարդկանց, ովքեր աղոթում են, պայմանականորեն հնարավոր է այս պատկերակը վերագրել «Հոդեգետրիա» տիպին: Կույս Մարիամը ձեռքին աղոթքով պահում է գրություն, իսկ մյուս ձեռքով մատնանշում է Քրիստոսի կերպարը, որը գրված է երկնքի մի հատվածի ձախ կողմում: Այսպիսով, նույն ժեստը մնում է, ինչպես Հոդեգետրիայում. Քրիստոսը ճանապարհ է, ճշմարտություն և կյանք:

Բայց մեծ մասամբ, Աստծո Մայր սրբապատկերները, որոնցում Աստծո մայրը ներկայացված է առանց Երեխայի, պատկանում են չորրորդ տիպին `ակատիստական \u200b\u200bսրբապատկերներին, քանի որ դրանք գրված են Աստծո Մայր Աստծո փառաբանության համար: Օրինակ ՝ այս տիպին կարող է վերագրվել «Թեոտոկոսի յոթ կրակոց» կամ «Սիմեոնի մարգարեությունը» պատկերապատումը, որի պատկերագրական տարբերակը հայտնի է նաև այլ անվանումով ՝ «Չար սրտի մեղմացում»: Ահա Աստծո մայրը `յոթ թուրներով խոցելով Նրա սիրտը: Այս պատկերը վերցված է Սիմեոնի մարգարեությունից, որը Ներկայացման պահին արտասանեց հետևյալ խոսքերը. «Եւ ձեզ համար զենքը կանցնի հոգու միջով. Թող շատ սրտերի մտքերը բացահայտվեն» (Ղուկաս 2.35): Նմանատիպ պատկերակները, որպես կանոն, ուշ ծագման, ամենայն հավանականությամբ, բխել են արևմտյան եվրոպական ավանդույթից և առանձնանում են իրենց գրականությամբ: Այնուամենայնիվ, դրանց իմաստը դրվում է նրանց մեջ ՝ մեզ համար բացահայտելով Կույսի պատկերը, որն այդքան անհրաժեշտ է ուղղափառ հոգու աճի համար:

Իկոնոգրաֆիական տարբերակները, որոնք սեմալտորեն համապատասխանում են երրորդ տոտոկոս սրբապատկերների պատկերակին, որոնք հայտնի են որպես «քնքշություն», գործնականում չեն հայտնաբերվել, քանի որ դժվար է պատկերացնել, թե ինչպես կարելի է պատկերել միայն Մայր Աստծո և նրա Որդու ինտիմ հարաբերությունները միայն Աստծո մայրիկի պատկերով: Այնուամենայնիվ, պատկերապատման նման շրջադարձը հնարավոր է: Սա մեր տխրության տիկնոջ այսպես կոչված տիպն է («Մայր Դոլորոզա»), երբ Աստծո մայրը ներկայացվում է խորտակված խաչված Քրիստոսի աղոթքի վշտի մեջ: Սովորաբար Կույսը պատկերված է գլխով խոնարհվելով և ձեռքերով աղոթքով ծալված է կզակի մոտ: Այս տարբերակը լայնորեն օգտագործվում է Արևմուտքում, բայց այն հայտնի է նաև ուղղափառ պատկերապատման մեջ: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ նա ի սկզբանե ինքնուրույն չէր, նա մտնում էր ընկղմվածության մեջ, որի երկրորդ կեսին պատկերված էր տառապանք Հիսուս Քրիստոսը (փշերի պսակով, կրքի նշաններով): Մենք կարող ենք տեսնել նույն պատմությունը Do Do Cry Meni Mati պատկերակում, որը հայտնի է բալկանյան արվեստում և պակաս հայտնի է Ռուսաստանում: Այս պատկերակը սովորաբար պատկերում է Կույսին և Քրիստոսին (երբեմն կանգնած է գերեզմանում), մայրը սգում է Որդու մահը ՝ գրկելով Նրա մեռած մարմինը: Գործնականում սա «Սգո» սյուժեի փոփոխություն է, բայց պատկերագրական սխեման կառուցված է «քնքշության» սկզբունքով. Միայն «Սրբապատկերների համար լաց եղիր», օրինակ ՝ «Մի՛ լացիր մայրիկի համար», Կույսը ոչ թե պահում է փոքրիկ Հիսուսին, այլ ՝ մեծահասակ, Խաչից հանվելուց հետո: Սյուժեի ողբերգությունը հասնում է անսովոր ինտենսիվության. Մայրիկի վիշտը անթույլատրելի է, բայց, ինչպես ցանկացած սրբապատկեր, այստեղ կա նաև հարության մասին լուր, այն պատկերակի անունով է, որը հիմնված է կրքոտ վանկի տեքստի վրա. «Մի լացիր Մենա Մաթիին տեսողության գերեզմանում ...»: Կույսին ուղղված կոչը Քրիստոսի անունից է, ով հաղթեց մահը:

Ավանդաբար, սովորական է պատկերել Կույսին երկու գույների հագուստով ՝ բալի մաֆորիա (կարմիր փոփոխություն), կապույտ երանգ և կապույտ գլխարկ: Որպես մաֆորիա, որպես կանոն, պատկերվում է երեք ոսկե աստղ `ի նշան նրա անմեղության (« նա բեղմնավորված էր անմեղսունակությամբ, անմեղորեն ծնեց, անմահացավ մահացավ ») և սահմանը ՝ որպես իր փառաբանման նշան: Ափսեը `մաֆորիան, նշանակում է Իր մայրությունը, որը ծածկված է զգեստի կապույտ (կապույտ) գույնով ՝« Կույս »: Բայց երբեմն մենք կարող ենք տեսնել Աստծո մայրը, որը կապույտ մաֆորիայի մեջ էր հագած: Այսպիսով, նա երբեմն պատկերվում էր Բյուզանդիայում, Բալկաններում: Այսպիսով, Աստծո մայրը գրել է Թեոֆանեսին հունարեն ՝ մոսկովյան Կրեմլի ավետարանական տաճարի դեզինում: Ըստ երևույթին, սրբապատկերների համար այս դեպքերում ավելի կարևոր է ընդգծել Կույսությունը, Մայր Աստծո մաքրությունը, կարևորել Նրա մաքրության ասպեկտը, մեր ուշադրությունը սևեռել Կույսի և Մայրի կերպարի այս երեսին:

Ուղղափառ ավանդույթը բացառիկ դեպքերում թույլ է տալիս պատկերել կանանց ՝ իրենց գլխով բացվածքով: Սովորաբար նրանք այսպիսին են գրում Եգիպտոսի Մարիամին ՝ ի նշան նրա ասգիր-պոռնկության կենսակերպի, որը փոխարինեց նրա նախկին ցրված ապրելակերպին: Մնացած բոլոր դեպքերում, անկախ նրանից, թե դա նահատակների, թագուհիների, սուրբ և արդար կանանց, միռուցք կրող կանանց և ուղղափառ սրբապատկերների աշխարհը բնակեցող բազմաթիվ այլ կերպարների պատկեր է, սովորական է պատկերել կանանց ՝ ծածկված գլուխներով: Այսպիսով, Պողոս առաքյալը գրում է, որ կնոջ համար լավ է գլուխը ծածկել, քանի որ դա «իր նկատմամբ իշխանության նշան է» (1 Կորնթ. 11.5,10): Բայց «Մարիամ Աստվածածնի» սրբապատկերների որոշ պատկերագրական տարբերակներում, մենք, անսպասելիորեն, տեսնում ենք Աստծո Մայրի պատկերը նրա գլխով բացված: Օրինակ ՝ «Ախթիրսկայայի մեր տիկինը» և մի քանի ուրիշներ: Որոշ դեպքերում, տպատախտակները փոխարինվում են թագով (պսակով): Կույսին արեւմտյան ծագմամբ չբացահայտված գլուխով պատկերելու սովորույթը, որտեղ նա գործի դրվեց Վերածննդի կողմից, սկզբունքորեն ոչ կանոնական է: Կույսի գլխի վրա մաֆորումը ոչ միայն տուրք է արևելյան քրիստոնեական ավանդույթին, այլ խորքային խորհրդանիշ `Նրա մայրության նշան և Աստծուն լիակատար հանձնվել: Նույնիսկ Նրա գլխին պսակը չի կարող փոխարինվել մաֆորորիայով, քանզի թագը (թագը) Թագավորության նշան է, մեր տիկինը Երկնքի թագուհի է, բայց այս արքայական արժանապատվությունը հիմնված է բացառապես Նրա մայրության վրա, այն փաստի վրա, որ նա դարձավ Փրկչի մայրը և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Հետևաբար, ճիշտ է թագը պատկերել տախտակի վերևում, քանի որ պատկերապատկերական հրատարակություններում տեսնում ենք, ինչպիսիք են ՝ Գերիշխան Կույսը, Նովոդվորսկայան, Աբալացկայան, Խոլմովսկայան և ուրիշներ: Կույսի Մարիամի գլխին գտնվող թագի (պսակի) պատկերը նույնպես մտավ Արևմտյան Եվրոպայից արևելյան քրիստոնեական պատկերագրական ավանդույթի: Բյուզանդիայում դա ընդհանրապես չընդունվեց: Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Աստծո Մայրը պատկերված էր գալիք կայսրերի հետ (ինչպես երևում է Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի խճանկարներում), որը Երկնքի Թագավորության գերակայության արտահայտությունն է երկրի թագավորության նկատմամբ, նրա գլխին մենք ոչինչ չենք տեսնում, բացի ափսե-մաֆորից: Եվ սա շատ բնորոշ է, քանի որ պատկերապատման զարգացման մեջ ժամանակի ընթացքում նկատվում է լաքոնիկիզմից և մաքուր սեմալթիկայից (խորհրդանշական կառուցվածքից) հեռու: