Ինչպես այրել կախարդը. Ինչու են այրել վհուկներին: Միջնադարի ամենադաժան մահապատժի պատմությունը

«Այրել կախարդին» կոչը հաճախ էր հնչում երիտասարդ և գեղեցիկ կանանց առնչությամբ: Ինչու՞ մարդիկ նախընտրեցին մահապատժի այս մեթոդը կախարդների համար: Եկեք դիտարկենք, թե որքան դաժան և ուժեղ է եղել կախարդների հետապնդումը տարբեր դարաշրջաններում և աշխարհի տարբեր երկրներում:

Հոդվածում.

Միջնադարյան վհուկների որս

Ինկվիզիտորները կամ վհուկների որսորդները նախընտրում էին այրել կախարդին, քանի որ վստահ էին, որ կախարդությամբ զբաղվող մարդիկ եզրակացրել են: Վհուկներին երբեմն կախում էին, գլխատում կամ խեղդում էին, բայց վհուկների դատավարություններում արդարացումները հազվադեպ չէին:

Վհուկների և կախարդների հալածանքները Արևմտյան Եվրոպայում առանձնահատուկ չափերի են հասել 15-17-րդ դարերում։ Վհուկների որսը տեղի է ունեցել կաթոլիկ երկրներում. Արտասովոր ունակություններ ունեցող մարդիկ հալածվել են մինչև 15-րդ դարը, օրինակ՝ Հռոմեական կայսրության և Հին Միջագետքի դարաշրջանում։

Չնայած կախարդության համար մահապատիժների մասին օրենքի վերացմանը, Եվրոպայի պատմության մեջ պարբերաբար պատահում էին վհուկների և գուշակների մահապատժի դեպքեր (մինչև 19-րդ դարը)։ «Կախարդության համար» ակտիվ հալածանքների շրջանը մոտ 300 տարի է. Ըստ պատմաբանների՝ մահապատժի ենթարկվածների ընդհանուր թիվը կազմում է 40–50 հազար մարդ, իսկ Սատանայի հետ դավադրության ու կախարդության մեջ մեղադրվողների դատավարությունների թիվը՝ մոտ 100 հազար։

Արևմտյան Եվրոպայում խարույկի վրա այրվում է կախարդը

1494 թվականին Հռոմի պապը թողարկեց ցուլ (միջնադարյան փաստաթուղթ), որն ուղղված էր կախարդների դեմ պայքարին։ Նրան համոզել է հրամանագիր ընդունել Հենրիխ Կրամեր, ավելի հայտնի որպես Հենրիխ Ինստիտորիս- ինկվիզիտոր, ով պնդում էր, որ մի քանի հարյուր կախարդ է ուղարկել ցից: Հենրին դարձավ «Վհուկների մուրճը» գրքի հեղինակը, որը պատմում և կռվում էր կախարդի հետ: Վհուկների մուրճը չի օգտագործվել ինկվիզիտորների կողմից և արգելվել է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից 1490 թ..

Հռոմի պապի ցուլը դարձավ Եվրոպայի քրիստոնեական երկրներում կախարդական նվերներով մարդկանց դարավոր որսի հիմնական պատճառը։ Պատմաբանների վիճակագրության համաձայն՝ ամենաշատը կախարդության և հերետիկոսության համար մահապատժի են ենթարկվել Գերմանիայում, Ֆրանսիայում, Շոտլանդիայում և Շվեյցարիայում: Հասարակության համար վհուկների վտանգի հետ կապված ամենաքիչ հիստերիան ազդել է Անգլիայի, Իտալիայի և, չնայած իսպանացի ինկվիզիտորների և խոշտանգումների գործիքների մասին լեգենդների առատությանը, Իսպանիային:

Մոգերի և «Սատանայի հանցակիցների» դատավարությունները լայն տարածում գտան Ռեֆորմացիայից տուժած երկրներում։ Որոշ բողոքական երկրներում հայտնվեցին նոր օրենքներ՝ ավելի խիստ, քան կաթոլիկները։ Օրինակ՝ կախարդության գործերի վերանայման արգելքը։ Այսպիսով, 16-րդ դարում Քեդլինբուրգում մեկ օրում այրել են 133 վհուկների։ Սիլեզիայում (այժմ՝ Լեհաստանի, Գերմանիայի և Չեխիայի տարածքները) 17-րդ դարում տեղադրվել է հատուկ վառարան՝ այրելու վհուկներին։ Մեկ տարվա ընթացքում սարքով մահապատժի են ենթարկել 41 մարդու, այդ թվում՝ մինչև հինգ տարեկան երեխաների։

Կաթոլիկները շատ հետ չէին մնում բողոքականներից։ Պահպանվել են գերմանական քաղաքներից մեկի քահանայի նամակները՝ ուղղված կոմս ֆոն Սալմին։ Թերթերը թվագրվում են 17-րդ դարով։ Իր հայրենի քաղաքում տիրող իրավիճակի նկարագրությունը վհուկների որսի գագաթնակետին.

Թվում է, թե քաղաքի կեսը ներգրավված է. դասախոսներ, ուսանողներ, հովիվներ, կանոններ, փոխանորդներ և վանականներ արդեն ձերբակալվել և այրվել են... Կանցլերը և նրա կինը և անձնական քարտուղարի կինը գերվել և մահապատժի են ենթարկվել։ Ամենասուրբ Աստվածածնի ծննդյան օրը մահապատժի է ենթարկվել իշխան-եպիսկոպոսի աշակերտը, բարեպաշտությամբ և բարեպաշտությամբ հայտնի տասնինը տարեկան մի աղջիկ... Երեք-չորս տարեկան երեխաները հռչակվել են Սատանայի սիրահարներ. Այրվել են 9-14 տարեկան ազնվական ծագում ունեցող աշակերտներ և տղաներ։ Եզրափակելով ասեմ, որ ամեն ինչ այնքան սարսափելի վիճակում է, որ ոչ ոք չգիտի, թե ում հետ խոսել և համագործակցել։

Երեսնամյա պատերազմը դարձավ կախարդների և չար ոգիների հանցակիցների զանգվածային հալածանքների լավ օրինակ: Պատերազմող կողմերը միմյանց մեղադրում էին կախարդության և Սատանայի կողմից տրված լիազորությունների մեջ։ Սա կրոնական հողի վրա ամենամեծ պատերազմն է Եվրոպայում և, դատելով վիճակագրությունից, մինչև մեր օրերը։

Վհուկների որոնումներ և այրումներ - նախապատմություն

Վհուկների որսը շարունակում են ուսումնասիրվել ժամանակակից պատմաբանների կողմից։ Հայտնի է, թե ինչու Հռոմի պապի կախարդ ցուլը և Հենրի Ինստիտորիսի գաղափարները արժանացան ժողովրդի հավանությանը։ Կային նախադրյալներ կախարդների որսի և վհուկների այրման համար։

16-րդ դարի վերջում կտրուկ աճեց դատավարությունների և խարույկի վրա այրելու միջոցով մահապատժի դատապարտվածների թիվը։ Գիտնականները նշում են այլ իրադարձություններ՝ տնտեսական ճգնաժամ, սով, սոցիալական լարվածություն։ Կյանքը դժվար էր՝ ժանտախտի համաճարակներ, պատերազմներ, կլիմայի երկարատև վատթարացում և բերքի ձախողում: Գնային հեղափոխություն եղավ, որը ժամանակավորապես իջեցրեց մարդկանց մեծ մասի կենսամակարդակը։

Իրադարձությունների իրական պատճառները՝ բնակեցված վայրերում բնակչության աճ, կլիմայի վատթարացում, համաճարակներ։ Վերջինս հեշտ է բացատրել գիտական ​​տեսանկյունից, սակայն միջնադարյան բժշկությունը ոչ կարողացել է հաղթահարել հիվանդությունը, ոչ էլ գտնել հիվանդության պատճառը։ Դեղորայքը հայտնագործվել է միայն 20-րդ դարում, և ժանտախտից պաշտպանող միակ միջոցը կարանտինն էր։

Եթե ​​այսօր մարդն ունի բավարար գիտելիքներ՝ հասկանալու համաճարակի, վատ բերքի, կլիմայի փոփոխության պատճառները, ապա միջնադարյան բնակիչը այդ գիտելիքը չի ունեցել։ Այդ տարիների իրադարձությունների առաջացրած խուճապը մարդկանց դրդեց փնտրել առօրյա դժբախտության, սովի և հիվանդությունների այլ պատճառներ։ Այդ քանակի գիտելիքներով հնարավոր չէ գիտականորեն բացատրել խնդիրները, ուստի կիրառվել են միստիկական գաղափարներ, ինչպիսիք են վհուկներն ու կախարդները, որոնք փչացնում են բերքը և ժանտախտ ուղարկում Սատանային հաճոյանալու համար։

Կան տեսություններ, որոնք փորձում են բացատրել կախարդների այրման դեպքերը։ Օրինակ՝ ոմանք կարծում են, որ իրականում գոյություն են ունեցել կախարդներ, ինչպես պատկերված են ժամանակակից սարսափ ֆիլմերում։ Ոմանք նախընտրում են այն տարբերակը, որն ասում է, որ դատավարությունների մեծ մասը հարստանալու միջոց է, քանի որ մահապատժի ենթարկվածների ունեցվածքը տրվել է դատավճիռը կայացրած անձին։

Վերջին տարբերակը կարելի է ապացուցել. Կախարդների դատավարությունները դարձել են զանգվածային երեւույթ, որտեղ իշխանությունը թույլ է, մայրաքաղաքներից հեռու գավառներում: Որոշ շրջաններում դատավճիռը կարող է կախված լինել տեղական կառավարչի տրամադրությունից, և չի կարելի բացառել անձնական շահը։ Զարգացած կառավարման համակարգ ունեցող երկրներում ավելի քիչ «սատանայի հանցակիցներ» են տուժել, օրինակ՝ Ֆրանսիայում։

Հավատարմություն կախարդներին Արևելյան Եվրոպայում և Ռուսաստանում

Արևելյան Եվրոպայում կախարդների հալածանքները արմատ չդրեցին:Ուղղափառ երկրների բնակիչները գործնականում չեն ապրել այն սարսափը, որ ապրել են Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում ապրող մարդիկ։

Վհուկների դատավարությունների թիվը ներկայիս Ռուսաստանում եղել է մոտ 250 բոլոր 300 տարվա որսի համարչար ոգիների հանցակիցների վրա։ Ցուցանիշն անհնար է համեմատել Արեւմտյան Եվրոպայում 100 հազար դատական ​​գործերով.

Պատճառները շատ են։ Ուղղափառ հոգևորականներին ավելի քիչ էր անհանգստացնում մարմնի մեղավորությունը, համեմատած կաթոլիկների և բողոքականների հետ: Կինը որպես մարմնական պատյանով էակ ավելի քիչ էր վախեցնում ուղղափառ քրիստոնյաներին: Կախարդության համար մահապատժի ենթարկվածների մեծ մասը կանայք են։

15-18-րդ դարերում Ռուսաստանում ուղղափառ քարոզները ուշադիր շոշափում էին թեմաները, հոգևորականները ձգտում էին խուսափել լինչից, որը հաճախ կիրառվում էր Եվրոպայի նահանգներում: Մեկ այլ պատճառ էլ ճգնաժամերի և համաճարակների բացակայությունն է այն չափով, որին պետք է զգային Գերմանիայի, Ֆրանսիայի, Անգլիայի և արևմտաեվրոպական այլ երկրների բնակիչները։ Բնակչությունը չէր որոնում սովի և բերքի ձախողման առեղծվածային պատճառները։

Ռուսաստանում կախարդների այրումը գործնականում չէր կիրառվում, և նույնիսկ օրենքով արգելված էր։

1589 թվականի օրենսգրքում գրված էր. «Եվ պոռնիկներն ու անարգ կանայք փող կստանան իրենց արհեստների դիմաց», այսինքն՝ տուգանք է սահմանվել նրանց վիրավորանքի համար։

Լինչ է եղել, երբ գյուղացիները հրդեհել են տեղացի «կախարդի» խրճիթը, ով մահացել է հրդեհից։ Կախարդը քաղաքի կենտրոնական հրապարակում կառուցված խարույկի վրա, որտեղ հավաքվել էր քաղաքի բնակչությունը, ուղղափառ երկրում նման ակնոցներ չէին նկատվել։ Կենդանի այրելու միջոցով մահապատիժները չափազանց հազվադեպ էին, օգտագործվում էին փայտե շրջանակներ. հասարակությունը չէր տեսնում կախարդության համար դատապարտվածների տառապանքը:

Արեւելյան Եվրոպայում կախարդության մեջ մեղադրվողներին ջրով են փորձարկել։ Կասկածյալը խեղդվել է գետում կամ տեղական այլ ջրում: Եթե ​​մարմինը լողացել է, ապա կնոջը մեղադրել են կախարդության մեջ. մկրտությունն ընդունվում է սուրբ ջրով, իսկ եթե ջուրը «չի ընդունում» խեղդվողին, դա նշանակում է, որ սա կախարդ է, ով հրաժարվել է քրիստոնեական հավատքից: Եթե ​​կասկածյալը խեղդվել է, նա անմեղ է ճանաչվել։

Ամերիկան ​​գրեթե անձեռնմխելի էր վհուկների որսից: Այնուամենայնիվ, նահանգներում գրանցվել են կախարդների և կախարդների մի քանի փորձություններ: 17-րդ դարում Սալեմում տեղի ունեցած իրադարձությունները հայտնի են ողջ աշխարհում, ինչի արդյունքում 19 մարդ կախաղան է բարձրացվել, մեկ բնակիչ ջախջախվել է քարե սալերից, մոտ 200 մարդ դատապարտվել է ազատազրկման։ Միջոցառումներ ՍալեմՆրանք բազմիցս փորձել են դա հիմնավորել գիտական ​​տեսանկյունից. առաջ են քաշվել տարբեր վարկածներ, որոնցից յուրաքանչյուրը կարող է ճշմարիտ լինել՝ հիստերիա, թունավորում կամ էնցեֆալիտ «տանված» երեխաների մոտ և շատ ավելին։

Ինչպես էին նրանք պատժվում կախարդության համար հին աշխարհում

Հին Միջագետքում կախարդության համար պատժելու մասին օրենքները կարգավորվում էին Համմուրաբիի օրենսգրքով, որը կոչվում էր իշխող թագավորի անունով: Կոդը թվագրվում է մ.թ.ա 1755թ. Սա առաջին աղբյուրն է, որը նշում է ջրի փորձարկումը: Ճիշտ է, Միջագետքում կախարդության համար փորձարկեցին մի փոքր այլ մեթոդով։

Եթե ​​կախարդության մեղադրանքը հնարավոր չէր ապացուցել, մեղադրյալը ստիպված էր սուզվել գետը։ Եթե ​​գետը նրան տանում էր, նրանք հավատում էին, որ այդ մարդը կախարդ է։ Մահացածի գույքն անցել է մեղադրողին։ Եթե ​​մարդը ջրի մեջ ընկղմվելուց հետո ողջ մնար, ապա նա անմեղ էր հայտարարվում։ Մեղադրողը դատապարտվել է մահապատժի, իսկ մեղադրյալը ստացել է իր ունեցվածքը։

Հռոմեական կայսրությունում կախարդության համար պատիժներին վերաբերվում էին ինչպես մյուս հանցագործություններին։ Գնահատվել է վնասի աստիճանը, և եթե տուժողին փոխհատուցում չի տրվել կախարդության մեջ մեղադրվող անձի կողմից, ապա կախարդը ենթակա է նմանատիպ վնասի։

Կենդանի կախարդներին և հերետիկոսներին այրելու կանոններ

Խոշտանգումներ ինկվիզիցիայի.

Սատանայի հանցակցին ողջ-ողջ այրելու դատապարտելուց առաջ անհրաժեշտ էր հարցաքննել մեղադրյալին, որպեսզի կախարդը մատնի իր հանցակիցներին: Միջնադարում նրանք հավատում էին վհուկների շաբաթներին և հավատում էին, որ քաղաքում կամ գյուղում հազվադեպ է հնարավոր խնդիրը լուծել միայն մեկ կախարդի հետ:

Հարցաքննությունները միշտ ենթադրում էին խոշտանգումներ։ Այժմ հարուստ պատմություն ունեցող յուրաքանչյուր քաղաքում կարող եք գտնել տանջանքների թանգարաններ, ցուցադրություններ ամրոցներում և նույնիսկ վանքերի զնդաններ: Եթե ​​մեղադրյալը չի ​​մահացել հարցաքննության ժամանակ, փաստաթղթերը հանձնվել են դատարան։

Խոշտանգումները շարունակվել են այնքան ժամանակ, մինչև դահիճին հաջողվել է խոստովանություն ստանալ հանցագործության կատարման մասին և մինչև կասկածյալը նշել է իր հանցակիցների անունները։ Վերջերս պատմաբաններն ուսումնասիրել են ինկվիզիցիայի փաստաթղթերը։ Իրականում կախարդների հարցաքննության ժամանակ խոշտանգումները խիստ կանոնակարգված էին։

Օրինակ, մեկ դատական ​​գործով մեկ կասկածյալի նկատմամբ կարող էր կիրառվել խոշտանգումների միայն մեկ տեսակ։ Կային ցուցմունքներ ստանալու բազմաթիվ մեթոդներ, որոնք խոշտանգում չէին համարվում: Օրինակ՝ հոգեբանական ճնշում։ Դահիճը կարող էր սկսել իր աշխատանքը՝ ցուցադրելով խոշտանգման սարքեր և խոսելով դրանց հատկանիշների մասին։ Դատելով ինկվիզիցիայի փաստաթղթերից՝ դա հաճախ բավական էր կախարդության խոստովանության համար։

Ջուրից կամ սնունդից զրկելը խոշտանգում չէր համարվում։ Օրինակ՝ կախարդության մեջ մեղադրվողներին կարելի էր կերակրել միայն աղի կերակուրով և ջուր չտալ։ Ինկվիզիտորներից խոստովանություններ ստանալու համար կիրառվել են սառը, ջրային խոշտանգումներ և այլ մեթոդներ։ Երբեմն բանտարկյալներին ցույց էին տալիս, թե ինչպես են այլ մարդկանց խոշտանգում։

Կարգավորվել է այն ժամանակը, որը կարող է ծախսվել մեկ գործով մեկ կասկածյալի հարցաքննության վրա։ Խոշտանգումների որոշ գործիքներ պաշտոնապես չեն օգտագործվել։ Օրինակ՝ Iron Maiden-ը։ Չկա հավաստի տեղեկություն, որ այդ հատկանիշն օգտագործվել է մահապատժի կամ խոշտանգումների համար:

Արդարացման դատավճիռները հազվադեպ չեն. դրանց թիվը մոտ կեսն էր: Եթե ​​արդարացվի, եկեղեցին կարող է փոխհատուցում վճարել խոշտանգված անձին:

Եթե ​​դահիճը ստանում էր կախարդության խոստովանություն, և դատարանը մեղավոր էր ճանաչում, ապա ամենից հաճախ կախարդին մահապատժի էին ենթարկում։ Չնայած արդարացման զգալի թվին, գործերի մոտ կեսը մահապատժի է ենթարկվել: Երբեմն կիրառվում էին ավելի մեղմ պատիժներ, օրինակ՝ վտարում, բայց ավելի մոտ 18–19-րդ դարերին։ Որպես հատուկ լավություն՝ հերետիկոսին կարող էին խեղդամահ անել, իսկ նրա մարմինն այրել հրապարակում գտնվող խարույկի վրա։

Կենդանի այրվելու համար կրակ սարքելու երկու եղանակ կար, որոնք կիրառվում էին վհուկների որսի ժամանակ։ Առաջին մեթոդը հատկապես սիրվել է իսպանացի ինկվիզիտորների և դահիճների կողմից, քանի որ կրակի և ծխի միջից պարզ երևում էր մահվան դատապարտվածի տառապանքը։ Ենթադրվում էր, որ սա բարոյական ճնշում է գործադրում դեռևս չբռնված վհուկների վրա: Կրակ են վառել, դատապարտյալին կապել սյունից, ծածկել խոզանակով ու վառելափայտով մինչև գոտկատեղը կամ ծնկները։

Նման կերպ իրականացվել են կախարդների կամ հերետիկոսների խմբերի կոլեկտիվ մահապատիժներ։ Ուժեղ քամին կարող է հանգցնել կրակը, և թեման մինչ օրս քննարկվում է։ Եղել են երկու ներում՝ «Աստված քամին ուղարկեց անմեղ մարդուն փրկելու համար», և մահապատիժների շարունակություն՝ «Քամին սատանայի մեքենայությունն է»։

Վհուկներին խարույկի վրա այրելու երկրորդ մեթոդն ավելի մարդասիրական է: Կախարդության մեջ մեղադրվողներին հագցրել են ծծմբով թաթախված շապիկ։ Կինը ամբողջությամբ ծածկված էր վառելափայտով. մեղադրյալը չէր երևում. Ցցի վրա այրված անձը հասցրել է շնչահեղձ լինել ծխից, նախքան կրակը սկսել է այրել մարմինը։ Երբեմն կինը կարող էր ողջ-ողջ այրվել՝ դա կախված էր քամուց, վառելափայտի քանակից, խոնավության աստիճանից և շատ ավելին:

Ցցի վրա այրելը ժողովրդականություն է ձեռք բերել իր ժամանցային արժեքի շնորհիվ:. Քաղաքի հրապարակում իրականացված մահապատիժը գրավել է բազմաթիվ հանդիսատեսների։ Այն բանից հետո, երբ բնակիչները տուն գնացին, ծառաները շարունակեցին պահպանել կրակը, մինչև հերետիկոսի մարմինը մոխրի վերածվեց։ Վերջիններս սովորաբար ցրվում էին քաղաքից դուրս, որպեսզի ոչինչ չհիշեցնի կախարդի կրակի վրա մահապատժի ենթարկվածի մեքենայությունները։ Միայն 18-րդ դարում հանցագործներին մահապատժի ենթարկելու մեթոդը սկսեց անմարդկային համարվել։

Վերջին կախարդի այրումը

Աննա Գելդի.

Առաջին երկիրը, որը պաշտոնապես վերացրեց կախարդության համար քրեական հետապնդումը, Մեծ Բրիտանիան էր։ Համապատասխան օրենքը 1735 թ. Կախարդի կամ հերետիկոսի համար առավելագույն պատիժը մեկ տարի ազատազրկումն էր։

Մոտավորապես այս ժամանակաշրջանում այլ երկրների կառավարիչները անձնական վերահսկողություն հաստատեցին այն հարցերի վրա, որոնք վերաբերում էին կախարդների հետապնդմանը: Միջոցառումը խիստ սահմանափակեց դատախազներին, իսկ դատավարությունների թիվը նվազեց։

Հստակ հայտնի չէ, թե երբ է տեղի ունեցել կախարդի վերջին այրումը, քանի որ մահապատժի մեթոդներն աստիճանաբար դառնում են ավելի ու ավելի մարդասիրական բոլոր երկրներում։ Հայտնի է, որ կախարդության համար պաշտոնապես մահապատժի ենթարկված վերջին անձը Գերմանիայի բնակիչ էր։ Սպասուհի Աննա Մարիա Շվեգելին գլխատել են 1775թ.

Շվեյցարիայից Աննա Գելդին համարվում է Եվրոպայի վերջին կախարդը։ Կնոջը մահապատժի են ենթարկել 1792 թվականին, երբ արգելվել է կախարդների հետապնդումը։ Պաշտոնապես Աննա Գելդիին մեղադրում էին թունավորման մեջ։ Նրան գլխատել են տիրոջ սննդի մեջ ասեղներ խառնելու համար. Աննա Գելդին ծառա է։ Խոշտանգումների արդյունքում կինը խոստովանել է, որ դավադրություն է կազմակերպել Սատանայի հետ։ Աննա Գելդիի գործով կախարդության մասին պաշտոնական հիշատակումներ չեն եղել, սակայն մեղադրանքը վրդովմունք է առաջացրել և ընկալվել որպես վհուկների որսի շարունակություն։

1809 թվականին թունավորման համար գուշակին կախաղան են հանել։ Նրա հաճախորդները պնդում էին, որ կինը կախարդել է իրենց։ 1836 թվականին Լեհաստանում լինչինգ է գրանցվել, որի արդյունքում ձկնորսի այրին ջրով փորձարկվելուց հետո խեղդվել է։ Կախարդության համար ամենավերջին պատիժը Իսպանիայում սահմանվել է 1820 թվականին՝ մտրակի 200 հարված և 6 տարով վտարում։

Ինկվիզիտորներ - հրկիզողներ կամ մարդկանց փրկիչներ

Թոմաս Տորկեմադա.

Սուրբ ինկվիզիցիա- կաթոլիկ եկեղեցու մի շարք կազմակերպությունների ընդհանուր անվանումը. Ինկվիզիտորների հիմնական նպատակը հերետիկոսության դեմ պայքարն է։ Ինկվիզիցիան զբաղվում էր կրոնի հետ կապված հանցագործությունների հետ, որոնք պահանջում էին եկեղեցական դատարան (միայն 16-17-րդ դարերում նրանք սկսեցին գործերը ուղարկել աշխարհիկ դատարան), ներառյալ կախարդությունը։

Կազմակերպությունը պաշտոնապես ստեղծվել է Հռոմի պապի կողմից 13-րդ դարում, իսկ հերետիկոսություն հասկացությունը ի հայտ է եկել մոտ 2-րդ դարում։ 15-րդ դարում ինկվիզիցիան սկսեց բացահայտել կախարդներին և հետաքննել կախարդության հետ կապված դեպքերը:

Վհուկներին այրողների մեջ ամենահայտնիներից մեկը իսպանացի Թոմաս Տորկեմադան էր։ Տղամարդն աչքի էր ընկնում դաժանությամբ և աջակցում էր Իսպանիայում հրեաների հալածանքներին։ Տորքեմադան մահապատժի է դատապարտել ավելի քան երկու հազար մարդու, և այրվածների մոտ կեսը ծղոտե կերպարանքներ են, որոնք օգտագործվել են հարցաքննության ժամանակ մահացած կամ ինկվիզիտորի տեսադաշտից անհետացած մարդկանց փոխարինելու համար։ Թոմասը հավատում էր, որ մաքրում է մարդկությունը, բայց կյանքի վերջում նա սկսեց տառապել անքնությունից և պարանոյայից:

20-րդ դարի սկզբին ինկվիզիցիան վերանվանվեց «Հավատքի վարդապետության սուրբ միաբանություն»։ Կազմակերպության աշխատանքը վերակազմավորվել է յուրաքանչյուր կոնկրետ երկրում գործող օրենքներին համապատասխան: Միաբանությունը գոյություն ունի միայն կաթոլիկ երկրներում։ Եկեղեցու մարմնի հիմնադրումից մինչ օրս նշանակալի պաշտոններում ընտրվել են միայն դոմինիկյան վանականները։

Ինկվիզիտորները պաշտպանում էին պոտենցիալ անմեղ մարդկանց լինչից. արդարացման դատավճիռների մոտ կեսը կայացվեց, և պատառաքաղներով համագյուղացիների ամբոխը չէր լսում համաձայնեցված «սատանայի հանցակցին» և չէր պահանջում ապացույցներ ցույց տալ, ինչպես դա արեցին վհուկների որսորդները: .

Ոչ բոլոր դատավճիռները մահապատժի են ենթարկվել. արդյունքը կախված է հանցագործության ծանրությունից: Պատիժը կարող է լինել մեղքերը քավելու համար վանք գնալու պարտավորությունը, եկեղեցու օգտին հարկադիր աշխատանք, մի քանի հարյուր անգամ անընդմեջ աղոթք կարդալը և այլն: Ոչ քրիստոնյաները ստիպված էին ընդունել մկրտությունը, եթե հրաժարվեին. նրանց կսպառնա ավելի խիստ պատիժներ։

Ինկվիզիցիայի դատապարտման պատճառը հաճախ պարզ նախանձն էր, և վհուկների որսորդները փորձում էին խուսափել ցցի վրա անմեղ մարդու մահից: Ճիշտ է, դա չէր նշանակում, որ նրանք հիմքեր չեն գտնի «մեղմ» պատիժ սահմանելու և խոշտանգումներ չեն կիրառելու։

Ինչու՞ վհուկներին այրեցին խարույկի վրա:

Ինչո՞ւ կախարդներին այրեցին խարույկի վրա և այլ կերպ չմահապատժի ենթարկեցին: Կախարդության մեջ մեղադրվողներին մահապատժի էին ենթարկում կախաղան հանելու կամ գլխատելու միջոցով, սակայն նման մեթոդները կիրառվում էին Վհուկների պատերազմի ժամանակաշրջանի վերջում։ Կան մի քանի պատճառ, թե ինչու է այրումը ընտրվել որպես կատարման մեթոդ.

Առաջին պատճառը զվարճանքն է։ Միջնադարյան եվրոպական քաղաքների բնակիչները հավաքվել էին հրապարակներում՝ դիտելու մահապատիժը։ Միևնույն ժամանակ, այդ միջոցը նաև ծառայեց որպես բարոյական ճնշում գործադրելու այլ կախարդների վրա, ահաբեկելու քաղաքացիներին և ամրապնդելու եկեղեցու և ինկվիզիցիայի հեղինակությունը:

Ցցի վրա այրելը համարվում էր սպանության անարյուն եղանակ, այսինքն՝ «քրիստոնյա»։ Սա կարելի է ասել կախվելու մասին, բայց կախաղանն այնքան տպավորիչ տեսք չուներ, որքան կախարդը քաղաքի կենտրոնում ցցի վրա: Մարդիկ հավատում էին, որ կրակը կմաքրի կնոջ հոգին, ով համաձայնության է եկել Չարի հետ, և ոգին կկարողանա մտնել Երկնքի Արքայություն:

Վհուկներին վերագրվում էին հատուկ ունակություններ և երբեմն նույնացվում էին արնախումների հետ (Սերբիայում)։ Նախկինում ենթադրվում էր, որ այլ կերպ սպանված կախարդը կարող է վեր կենալ գերեզմանից և շարունակել վնասել սև կախարդությամբ, խմել կենդանիների արյունը և գողանալ երեխաներին:

Կախարդության մեղադրանքների մեծ մասը նույնիսկ այժմ շատ չէին տարբերվում մարդկանց պահվածքից. պախարակումը որպես հաշվեհարդարի մեթոդ դեռևս կիրառվում է որոշ երկրներում այսօր: Ինկվիզիցիայի վայրագությունների մասշտաբները չափազանցված են՝ ուշադրություն գրավելու գրքերի, տեսախաղերի և ֆիլմերի աշխարհում նոր թողարկումների վրա:

Ինչո՞ւ կախարդներին այրեցին, այլ ոչ թե այլ կերպ մահապատժի ենթարկեցին: Այս հարցի պատասխանը տալիս է հենց պատմությունը։ Այս հոդվածում մենք կփորձենք պարզել, թե ով էր համարվում կախարդ, և ինչու այրելը կախարդությունից ազատվելու ամենաարմատական ​​միջոցն էր:

Ո՞վ է այս կախարդը:

Վհուկներին այրում ու հալածում էին դեռ հռոմեական ժամանակներից։ Կախարդության դեմ պայքարն իր գագաթնակետին հասավ 15-17-րդ դարերում։

Ի՞նչ պետք է արվեր, որպեսզի մարդուն մեղադրեին կախարդության մեջ և այրեին խարույկի վրա։ Պարզվում է, որ միջնադարում կախարդությամբ զբաղվելու մեջ մեղադրվելու համար բավական էր միայն գեղեցիկ աղջիկ լինել։ Ցանկացած կին կարող էր մեղադրվել և լիովին օրինական հիմքերով։

Նրանք, ովքեր մարմնի վրա հատուկ հետք ունեին գորտի, հսկայական խլուրդի կամ պարզապես կապտուկի տեսքով, համարվում էին կախարդներ։ Եթե ​​կնոջ հետ ապրում էր կատուն, բուն կամ մուկը, նա նույնպես համարվում էր կախարդ:

Կախարդության աշխարհում ներգրավվածության նշան էր և՛ աղջկա գեղեցկությունը, և՛ մարմնական ցանկացած այլանդակության առկայությունը:

Սուրբ ինկվիզիցիայի զնդաններում հայտնվելու ամենակարևոր պատճառը կարող է լինել պարզ պախարակումը՝ հայհոյանքի մեղադրանքներով, իշխանությունների մասին վատ խոսքերով կամ կասկածներ առաջացնող վարքագծով:

Ներկայացուցիչները հարցաքննություններն այնքան հմտորեն են անցկացրել, որ մարդիկ խոստովանել են այն ամենը, ինչ իրենցից պահանջել են։

Կախարդների այրումը. մահապատիժների աշխարհագրություն

Ե՞րբ և որտեղ են իրականացվել մահապատիժները. Ո՞ր դարում են այրել կախարդները: Միջնադարում վայրագությունների ձնահյուս է ընկել, և հիմնականում ներգրավվել են այն երկրները, որոնցում ներգրավված է եղել կաթոլիկ հավատքը։ Շուրջ 300 տարի կախարդները ակտիվորեն ոչնչացվել և հալածվել են: Պատմաբանները պնդում են, որ մոտ 50 հազար մարդ դատապարտվել է կախարդության համար։

Ողջ Եվրոպայում այրվել են ինկվիզիտորական հրդեհները. Իսպանիան, Գերմանիան, Ֆրանսիան և Անգլիան այն երկրներն են, որտեղ կախարդներին զանգվածաբար այրում էին հազարներով։

Նույնիսկ 10 տարեկանից փոքր աղջիկները դասվում էին որպես կախարդներ: Երեխաները մահանում էին հայհոյանքների շուրթերին. նրանք անիծում էին իրենց մայրերին, որոնք, իբր, իրենց սովորեցրել էին կախարդության հմտությունը:

Իրենք՝ դատական ​​գործընթացները շատ արագ են իրականացվել։ Կախարդության մեջ մեղադրվողները հարցաքննվեցին արագ, բայց բարդ խոշտանգումների կիրառմամբ։ Երբեմն մարդկանց դատապարտում էին ամբողջ խնջույքների ժամանակ, իսկ կախարդներին զանգվածաբար այրում էին խարույկի վրա։

Մահապատժից առաջ խոշտանգումներ

Կախարդության մեջ մեղադրվող կանանց նկատմամբ կիրառված խոշտանգումները շատ դաժան էին։ Պատմությունը արձանագրել է դեպքեր, երբ կասկածյալներին ստիպել են օրերով նստել սուր բծերով ցցված աթոռի վրա։ Երբեմն կախարդին դնում էին մեծ կոշիկների վրա՝ եռման ջուր էին լցնում դրանց մեջ։

Պատմության մեջ հայտնի է նաև կախարդի ջրի փորձությունը։ Կասկածյալին պարզապես խեղդել են, ենթադրվում էր, որ անհնար է խեղդել կախարդին: Եթե ​​ջրով խոշտանգումների ենթարկվելուց հետո կինը մահացած պարզվեր, նա արդարացվեց, բայց ո՞ւմ էր դա ձեռնտու։

Ինչու՞ էր նախընտրելի այրումը:

Այրելու միջոցով մահապատիժը համարվում էր «մահապատժի քրիստոնեական ձև», քանի որ այն տեղի էր ունենում առանց արյուն թափելու։ Կախարդները համարվում էին մահապատժի արժանի հանցագործներ, բայց քանի որ նրանք զղջում էին, դատավորները խնդրեցին նրանց «ողորմած» լինել իրենց նկատմամբ, այսինքն՝ սպանել նրանց առանց արյունահեղության։

Միջնադարում կախարդներին այրում էին նաև այն պատճառով, որ սուրբ ինկվիզիցիան վախենում էր դատապարտված կնոջ հարությունից։ Իսկ եթե մարմինը այրվում է, ապա ի՞նչ է հարությունը առանց մարմնի։

Կախարդին այրելու առաջին դեպքը գրանցվել է 1128 թվականին։ Միջոցառումը տեղի է ունեցել Ֆլանդրիայում։ Կնոջը, որը համարվում էր սատանայի դաշնակիցը, մեղադրվում էր հարուստ տղամարդկանցից մեկի վրա ջուր լցնելու մեջ, որը շուտով հիվանդացավ ու մահացավ։

Սկզբում մահապատիժների դեպքերը հազվադեպ էին, բայց աստիճանաբար լայն տարածում գտան։

Կատարման կարգը

Նշենք, որ տուժողների արդարացումը նույնպես ներհատուկ էր, կա վիճակագրություն, որ մեղադրյալների արդարացման դատավճիռները համապատասխանում էին դատավարությունների կեսին։ Խոշտանգված կինը կարող էր նույնիսկ փոխհատուցում ստանալ իր տառապանքների համար։

Դատապարտված կինը մահապատժի էր սպասում։ Նշենք, որ մահապատիժը միշտ եղել է հանրային դիտում, որի նպատակը հանրությանը վախեցնելն ու վախեցնելն է։ Քաղաքաբնակները մահապատժի են շտապել տոնական հագուստով։ Այս իրադարձությունը գրավեց նույնիսկ նրանց, ովքեր ապրում էին հեռու:

Ընթացակարգի ընթացքում քահանաների և պետական ​​պաշտոնյաների ներկայությունը պարտադիր էր։

Երբ բոլորը հավաքվեցին, հայտնվեց մի սայլ դահիճի և ապագա զոհերի հետ։ Հասարակությունը ոչ մի համակրանք չուներ կախարդի նկատմամբ, նրանք ծիծաղում էին ու ծաղրում նրան:

Դժբախտներին շղթայել են սյունին և ծածկել չոր ճյուղերով։ Նախապատրաստական ​​պրոցեդուրաներից հետո պարտադիր էր քարոզը, որտեղ քահանան նախազգուշացնում էր հանրությանը սատանայի հետ կապերից և կախարդությամբ զբաղվելուց։ Դահիճի դերը կրակ վառելն էր։ Ծառաները հետեւել են կրակին այնքան ժամանակ, քանի դեռ զոհից հետք չի մնացել։

Երբեմն եպիսկոպոսները նույնիսկ մրցում էին միմյանց միջև՝ տեսնելու, թե նրանցից ով կարող է կախարդության մեջ մեղադրվողներից ավելի շատ բերել: Մահապատժի այս տեսակը զոհի կրած տանջանքների պատճառով հավասարեցվում է խաչելությանը։ Վերջին այրված կախարդը պատմության մեջ գրանցվել է 1860 թվականին։ Մահապատիժը տեղի է ունեցել Մեքսիկայում։

Պատմության ամենամեծ առեղծվածներից մեկը մնում է տարօրինակ խելագարությունը, որը 15-17-րդ դարերում պատել է Եվրոպան, որի արդյունքում կախարդության մեջ կասկածվող հազարավոր կանայք ուղարկվել են ցցի։ Ի՞նչ էր դա։ Չարամիտ մտադրություն, թե խորամանկ հաշվարկ.

Միջնադարյան Եվրոպայում կախարդների դեմ պայքարի վերաբերյալ բազմաթիվ տեսություններ կան։ Ամենաօրիգինալներից մեկն այն է, որ խելագարություն չկար։ Մարդիկ իսկապես պայքարում էին մութ ուժերի դեմ, այդ թվում՝ վհուկների, որոնք շատացել էին ամբողջ աշխարհում։ Ցանկության դեպքում այս տեսությունը կարող է հետագայում մշակվել:

Հենց որ նրանք դադարեցին պայքարը կախարդության դեմ, հեղափոխություններ սկսեցին բռնկվել այստեղ-այնտեղ ամբողջ աշխարհում, և ահաբեկչությունը սկսեց ավելի մեծ չափեր ձեռք բերել: Եվ այս երեւույթներում զգալի դեր են խաղացել կանայք՝ կարծես վերածվելով չար կատաղությունների։ Եվ նրանք նաև կարևոր դեր են խաղում ներկայիս «գունավոր» հեղափոխությունների բորբոքման գործում։

Հեթանոսական հանդուրժողականություն

Հեթանոսական կրոնները հիմնականում հանդուրժող էին կախարդների և կախարդների նկատմամբ: Ամեն ինչ պարզ էր՝ եթե կախարդությունը մարդկանց օգտին էր, ողջունվում էր, եթե վնասակար էր՝ պատժվում։ Հին Հռոմում կախարդների համար պատիժ էր ընտրվում՝ կախված նրանց արածի վնասակարությունից: Օրինակ, եթե կախարդության միջոցով վնաս պատճառած անձը չի կարող փոխհատուցում տալ զոհին, նա պետք է վիրավորվեր։ Որոշ երկրներում կախարդությունը պատժվում էր մահապատժով։

Ամեն ինչ փոխվեց քրիստոնեության գալուստով: Խմելը, կողքի սեքսով զբաղվելն ու մերձավորին խաբելը սկսեցին մեղք համարվել։ Իսկ մեղքերը հռչակվեցին սատանայի մեքենայություններ: Միջնադարում հասարակ մարդկանց մոտ աշխարհի տեսլականը սկսեց ձևավորվել այդ դարաշրջանի ամենակրթված մարդկանց՝ հոգևորականների կողմից: Եվ նրանք իրենց աշխարհայացքը պարտադրեցին նրանց. ասում են, որ երկրի վրա բոլոր դժբախտությունները գալիս են սատանայից և նրա կամակատարներից՝ դևերից և կախարդներից:

Բոլոր բնական աղետներն ու բիզնեսի ձախողումները վերագրվում էին կախարդների մեքենայություններին: Եվ թվում է, թե մի միտք է ծագել՝ որքան շատ վհուկներ կործանվեն, այնքան ավելի շատ երջանկություն կգա մնացած բոլոր մարդկանց։ Սկզբում կախարդներին այրում էին առանձին-առանձին, հետո՝ զույգերով, իսկ հետո՝ տասնյակ ու հարյուրավոր։

Առաջին հայտնի դեպքերից մեկը 1128 թվականին Ֆլանդրիայում կախարդի մահապատժն էր: Մի կին ջուր ցողեց մի ազնվականի վրա, և նա շուտով հիվանդացավ սրտի և երիկամների ցավից և որոշ ժամանակ անց մահացավ։ Ֆրանսիայում առաջին հայտնի վհուկների այրումը տեղի է ունեցել Թուլուզում 1285 թվականին, երբ կնոջը մեղադրել են սատանայի հետ համատեղ ապրելու մեջ և իբր ծնել է գայլի, օձի և մարդու խաչը: Իսկ որոշ ժամանակ անց Ֆրանսիայում վհուկների մահապատիժները լայն տարածում գտան։ 1320-1350 թվականներին Կարկասոնում 200 կին գնաց խարույկի, իսկ Թուլուզում՝ ավելի քան 400: Եվ շուտով վհուկների ջարդերի նորաձևությունը տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում:

Աշխարհը խելագարվել է

Իտալիայում, 1523 թվականին Հռոմի պապ Ադրիան VI-ի կախարդական ցուլի հրապարակումից հետո, միայն Կոմո շրջանում տարեկան ավելի քան 100 վհուկներ սկսեցին այրել։ Բայց կախարդների մեծ մասը Գերմանիայում էր։ Գերմանացի պատմաբան Յոհան Շերը գրում է. «Մահապատիժները, որոնք իրականացվել են միանգամից ամբողջ զանգվածների վրա, սկսվել են Գերմանիայում մոտ 1580 թվականին և շարունակվել գրեթե մեկ դար։ Մինչ ամբողջ Լոթարինգիան ծխում էր հրդեհներից... Պադերբորնում, Բրադենբուրգում, Լայպցիգում և նրա շրջակայքում, նույնպես բազմաթիվ մահապատիժներ իրականացվեցին։

1582 թվականին Բավարիայի Վերդենֆելդ կոմսությունում մեկ դատավարություն ցցի վրա բերեց 48 վհուկների... Բրաունշվեյգում, 1590-1600 թվականներին, այնքան շատ կախարդներ էին այրվել (օրական 10-12 մարդ), որ նրանց սյուները կանգնած էին «խիտ անտառում»: «Դարպասների առջև. Հեննեբերգ փոքրիկ կոմսությունում միայն 1612 թվականին այրել են 22 կախարդ, 1597-1876 թվականներին՝ 197... 540 բնակիչ ունեցող Լինդհեյմում 1661-1664 թվականներին այրվել է 30 մարդ»։

Ի հայտ եկան նույնիսկ մահապատիժների սեփական ռեկորդակիրները։ Ֆուլդայի դատավոր Բալթասար Վոսը պարծենում էր, որ միայն ինքն է այրել երկու սեռի 700 կախարդի և հույս ունի իր զոհերի թիվը հասցնել հազարի։ Վյուրցբուրգի եպիսկոպոս Ֆիլիպ-Ադոլֆ ֆոն Էրենբերգը առանձնահատուկ կրքով աչքի էր ընկնում վհուկների հալածանքով։ Միայն Վյուրցբուրգում նա կազմակերպել է 42 խարույկ, որոնց վրա այրվել է 209 մարդ, այդ թվում՝ չորսից տասնչորս տարեկան 25 երեխա։ Մահապատժի ենթարկվածների թվում էին ամենագեղեցիկ աղջիկը, ամենագեր կինն ու ամենագեր տղամարդը, մի կույր աղջիկ և մի ուսանող, ով խոսում էր բազմաթիվ լեզուներով։ Անձի և մյուսների միջև ցանկացած տարբերություն եպիսկոպոսին թվում էր սատանայի հետ կապերի ուղղակի վկայություն:

Իսկ նրա զարմիկը՝ արքայազն-եպիսկոպոս Գոթֆրիդ Յոհան Գեորգ II Ֆուկս ֆոն Դորնհայմը, ավելի շատ դաժանություններ գործեց՝ 1623-1633 թվականներին Բամբերգում մահապատժի ենթարկելով ավելի քան 600 մարդու։ Գերմանիայում վերջին զանգվածային այրումը կատարել է Զալցբուրգի արքեպիսկոպոսը 1678 թվականին, երբ միանգամից 97 մարդ գնացել է ցցի։

Ավաղ, Ռուսաստանը անմասն չմնաց վհուկների որսից։ Այսպիսով, երբ 1411 թվականին Պսկովում ժանտախտի համաճարակ սկսվեց, հիվանդությունը առաջացնելու մեղադրանքով միանգամից այրեցին 12 կին։ Այնուամենայնիվ, Արևմտյան Եվրոպայի հետ համեմատած, կարելի է ասել, որ Ռուսաստանում վհուկներին հանդուրժողական վերաբերմունք են ցուցաբերել։ Եվ սովորաբար նրանք խստորեն պատժվում էին միայն այն դեպքում, եթե դավադրություն էին կազմակերպում ինքնիշխանի դեմ։ Ընդհանրապես հազվադեպ էին վառում, մտրակում էին ավելի ու ավելի։

Եվրոպայում ոչ միայն այրել են, այլև փորձել են կատարել առանձնահատուկ բարդությամբ։ Դատավորները երբեմն պնդում էին, որ նրա փոքր երեխաները պետք է ներկա լինեն կախարդի մահապատժի ժամանակ: Եվ երբեմն նրա հարազատներին էլ կախարդի հետ ուղարկում էին կրակի մոտ։ 1688 թվականին մի ամբողջ ընտանիք, ներառյալ երեխաներն ու ծառաները, այրվեցին կախարդության համար:

1746 թվականին այրել են ոչ միայն մեղադրյալին, այլեւ նրա քրոջը, մորն ու տատիկին։ Եվ վերջապես, ցցի վրա մահապատիժն ինքնին կարծես հատուկ արված էր կնոջն էլ ավելի խայտառակելու համար։ Նրա շորերը նախ այրեցին, և նա որոշ ժամանակ մերկ մնաց մեծ բազմության աչքի առաջ, որը հավաքվել էր դիտելու նրա մահը: Ռուսաստանում դրանք սովորաբար այրում էին փայտե տներում, գուցե հենց այս ամոթից խուսափելու համար։

Ոչ միայն ինկվիզիցիան

Ընդհանրապես ընդունված է, որ վհուկների որսն իրականացվել է ինկվիզիցիայի կողմից։ Դժվար է հերքել, բայց պետք է նշել, որ նա միակը չէ. Օրինակ՝ Վյուրցբուրգի և Բամբերգի եպիսկոպոսություններում կատաղի էր ոչ թե ինկվիզիցիան, այլ եպիսկոպոսական դատարանները։ Հեսսենի Մեծ դքսության Լինդհեյմ քաղաքում հասարակ բնակիչները վհուկներ են փորձել։ Տրիբունալը ղեկավարում էր երեսնամյա պատերազմի վետերան զինվոր Գեյսը։ Ժյուրիի կազմում ընդգրկված էին երեք գյուղացիներ և մեկ ջուլհակ։ Լինդհեյմի բնակիչներն այդ մարդկանց անվանել են «արյուն ծծող երդվյալ ատենակալներ», քանի որ նրանք ամենափոքր սադրանքի դեպքում մարդկանց ուղարկում էին ցցի:

Բայց, թերևս, ամենաչարը Ռեֆորմացիայի բողոքական առաջնորդներն էին` Կալվինը և Լյութերը, որոնց մենք նախկինում ներկայացնում էինք որպես վառ հերոսներ, ովքեր մարտահրավեր էին նետում խավար կաթոլիկներին: Կալվինը ներկայացրեց հերետիկոսներին և կախարդներին այրելու նոր մեթոդ: Մահապատիժն ավելի երկար ու ցավոտ դարձնելու համար դատապարտյալներին այրում էին հում փայտի վրա։ Մարտին Լյութերն ամբողջ սրտով ատում էր վհուկներին և կամավոր կամավոր մահապատժի ենթարկեց նրանց։

1522 թվականին նա գրել է. «Վախարդներն ու վհուկները սատանայի չար ձագն են, նրանք կաթ են գողանում, վատ եղանակ են բերում, վնաս են հասցնում մարդկանց, խլում են ոտքերի ուժը, խոշտանգում են երեխաներին օրորոցում, ստիպում են մարդկանց սիրել և հարաբերվել։ , և սատանայի մեքենայությունների թիվը չկա» Եվ նրա քարոզների ազդեցության տակ Գերմանիայում բողոքականները ամենափոքր կասկածի դեպքում կանանց ուղարկում էին ցցի:

Պետք է ասել, որ ինկվիզիցիան, թեև իրականացրել է վհուկների դատավարությունների մեծ մասը, իր աշխատանքում խստորեն հետևել է ընթացակարգային կանոններին* Օրինակ՝ պահանջվում էր, որ կախարդը խոստովանի: Ճիշտ է, դրա համար ինկվիզիտորները մի խումբ տարբեր խոշտանգման սարքեր են հորինել։ Օրինակ՝ «կախարդի աթոռը»՝ հագեցած փայտե սուր հասկերով, որի վրա կասկածյալին ստիպում էին օրերով նստել։

Որոշ կախարդների ոտքերին կաշվե մեծ կոշիկներ էին դրել և եռման ջուր լցրել դրանց մեջ։ Նման կոշիկների ոտքերը բառացիորեն եռակցված էին: Իսկ 1652 թվականին Բրիջիթ ֆոն Էբիկոնին խոշտանգում էին եփած ձվերով, որոնք վերցվում էին եռացող ջրից և դրվում նրա թեւատակերի տակ։

Բացի խոստովանությունից, կանանց և սատանայի միջև կապի ևս մեկ ապացույց կարող է լինել ջրի թեստը: Հետաքրքիր է, որ քրիստոնյաներն այն ընդունել են հեթանոսներից: Նույնիսկ մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի սկզբի Համմուրաբիի օրենքները խորհուրդ էին տալիս կախարդության մեջ մեղադրվող մեկին գնալ գետի Աստվածություն և ընկղմվել գետի մեջ. եթե Ռիվերը բռնի նրան, մեղադրողը կարող է խլել նրա տունը։ Եթե ​​գետը մաքրի այս մարդուն, ուրեմն նա կարող է տունը խլել մեղադրողից։

Կախարդի մեղքի ավելի կարևոր ապացույցը, քան նրա խոստովանությունը, նրա մարմնի վրա «սատանայի նշանի» առկայությունն էր: Դրանց երկու տեսակ կար՝ «կախարդի նշանը» և «սատանայի նշանը»։ Ենթադրվում էր, որ «Կախարդ Մարկոսը» նման է կնոջ մարմնի երրորդ խուլին, ենթադրվում էր, որ դրա միջոցով նա իր արյունով կերակրում է դևերին:

Իսկ «սատանայի նշանը» անսովոր գոյացությունն էր մարդու մաշկի վրա, որը ցավի հանդեպ անզգա էր։ Մեր օրերում տեսություն է առաջացել, որ «կախարդի նշանը» և «սատանայի նշանը» բնորոշ են միայն մեկ հիվանդության։ Սա բորոտություն է, կամ բորոտություն։

Երբ բորոտությունը զարգանում է, մաշկը սկսում է խտանալ և ձևավորել խոցեր և հանգույցներ, որոնք իրականում կարող են նմանվել խուլ և անզգայուն են ցավի նկատմամբ: Եվ եթե հաշվի առնենք, որ Եվրոպայում բորոտության տարածման գագաթնակետը տեղի է ունեցել միջնադարում, ապա կստացվի, որ ինկվիզիտորները, վհուկների որսի անվան տակ, պայքարել են բորոտության համաճարակի դեմ։

Խարույկներ ֆեմինիզմի դեմ

Մեկ այլ հետաքրքիր տեսություն կա. Կարծես ինկվիզիցիան՝ արական վանական կարգերի գործիքը, վհուկների որսի միջոցով փորձում էր կանանց իրենց տեղը դնել: Խաչակրաց արշավանքները և քաղաքացիական բախումները հիմնովին ոչնչացրեցին տղամարդկանց շարքերը Եվրոպայում, և, հետևաբար, հատկապես գյուղական համայնքներում կին մեծամասնությունը թելադրեց իր կամքը արական փոքրամասնությանը:

Եվ երբ տղամարդիկ փորձում էին բռնությամբ սանձել կանանց, սպառնում էին ամեն տեսակի դժբախտություններ ուղարկել նրանց վրա: Կանանց գերիշխանությունը վտանգ էր ներկայացնում եկեղեցու հիմքերի համար, քանի որ համարվում էր, որ Եվայի դուստրերը՝ Անկման մեղավորները, կարող են մեծ վնաս հասցնել, եթե նրանց կամք և զորություն տրվի:

Պատահական չէ, որ կախարդության մեղադրանքները հաճախ օգտագործվում էին մեծ ազդեցության և բարձր դիրքի հասած կանանց հետ առնչվելու համար: Այս կապակցությամբ կարելի է հիշել Հենրի VIII-ի կնոջ՝ Աննա Բոլեյնի մահապատիժը։ Նրա դեմ 1536 թվականին առաջադրված մեղադրանքներից մեկը կախարդությունն էր։ Իսկ չար ոգիների հետ կապի ապացույցը Աննայի մի ձեռքի վեցերորդ մատն էր։

Եվ դարերի ընթացքում կախարդի ամենահայտնի մահապատիժը մնացել է Ժաննա դ'Արկի այրումը 1431 թվականի մայիսի 30-ին Ռուեն քաղաքում: Ինկվիզիցիան դատավարություն է սկսել՝ մեղադրելով Օռլեանի սպասուհուն կախարդության, եկեղեցուն անհնազանդության և տղամարդու հագուստ կրելու մեջ: Նրա մահապատժի ժամանակ փայտամածի մեջտեղում տախտակով մի սյուն կար, որտեղ գրված էր. , հերձվածող և հերետիկոս»։

Գինեսի ռեկորդների գրքում ասվում է, որ վերջին անգամ սպասուհի Աննա Գելդին կախարդության համար դատարանի կողմից մահապատժի է ենթարկվել 1782 թվականի հունիսին Շվեյցարիայի Գլարուս քաղաքում: Նրա դեմ հետաքննությունը տեւել է 17 շաբաթ 4 օր։ Եվ այս ժամանակի մեծ մասը նա անցկացրեց շղթայված և կապանքներով: Ճիշտ է, Գելդին փրկվել է ողջ-ողջ այրվելուց։ Նրա գլուխը կտրել են։

Իսկ մարդկության պատմության վերջին կախարդին այրել են մեքսիկական Կամարգո քաղաքում 1860 թ. Փորձագետների գնահատմամբ՝ 16-17-րդ դարերի վհուկների որսի ժամանակ մահապատժի է ենթարկվել առնվազն 200 հազար կին։

Օլեգ ԼՈԳԻՆՈՎ

Բուժքույր
Բետա:Մորա
Անուն:Ինչպես այրել կախարդը. Սկսնակների ուղեցույց
Հրաժարում պատասխանատվությունից:Մասաշի Կիշիմոտո
Ժանրը:Ռոմանտիկա, անհանգստություն, հումոր, դրամա, գործողություն
Կարգավիճակը:ընթացքի մեջ է
Վարկանիշ:Ռ
Զուգավորում.Սասկե/Հինատա
Տեղավորում:հեղինակի ցուցումով և նրա թույլտվությամբ
Զգուշացում.Ստացեք, AU, OOC
Հեղինակից.Հեքիաթային պատմություն՝ լցված կախարդությամբ, ոգիներով և վիշապներով: Գլխավոր հերոսների անունները փոխվել են.
Ամփոփում: XVI դ. Վհուկների որսը տարածվեց ամբողջ Արևմտյան Եվրոպայում: Հարյուրավոր անմեղ կանայք խոշտանգվել և այրվել են խարույկի վրա... Բայց ի՞նչ, եթե դու իսկական կախարդ ես, թեև շատ սուղ կարողություններով։ Ինչպե՞ս կպաշտպանես քեզ, երբ քեզ մոտ գա մի գեղեցիկ ասպետ՝ անխոնջ ցանկությամբ հաղթահարված... քեզ որքան հնարավոր է շուտ այրելու։

Ինչու՞ տղամարդկանց հագուստ: – տղան դժգոհ ծամածռաց, ձախ աչքը կասկածանքով կծկելով: - Հինատան աղջիկ է:

Այն չպետք է աչքի ընկնի: Ճանապարհորդների մեջ կինը միշտ կասկածամիտ է, հակառակ դեպքում նա տղամարդ կձևանա, և ոչ ոք մեզ ուշադրություն չի դարձնի։

Սասկեն խոսում էր հանգիստ, թեթևակի ծույլ՝ ուսը հենելով քարե պատին։ Նրանք առաջ նայեցին դեպի անտառի հենց խորքերը՝ չհամարձակվելով հետ նայել, որտեղ կախարդը հագուստ էր փոխում։ Ասպետը ագահորեն ներշնչեց օդը, կարծես փորձում էր որսալ նրա մաշկի բույրը, բայց դրանից միայն կեղտի ու թարմ տերևների հոտ էր գալիս։ Նարուտոն անհամբեր շարժվեց տեղում՝ կողքից նայելով ուտելիքով ու հացով լցված պարկին։ Սասկեն նկատեց դա և նրան ավելի մոտեցրեց իրեն՝ քմծիծաղելով։ Աղվեսի տղան դժգոհ շշնջաց ու դուրս թռավ քարայրից։ Տղամարդը մնացել է մենակ՝ թիկունքում կիսամերկ աղջկա հետ։ Նրա ափերը ծածկվեցին քրտինքով, և նա հազիվ էր զսպում իրեն, որ չշրջվի և չնայեր նրան նույնիսկ աչքի պոչով։ Իր ամբողջ ինքնատիրապետումը բռունցքի մեջ հավաքելով՝ նա կորցրեց ինքնատիրապետումը հենց այն պահին, երբ լսեց Հինատայի բարձր, դժգոհ ձայնը։

Սասկե՜ Ես օգնության կարիք ունեմ!

Մինչ կհասցներ շրջվել, աղջիկը թաղվեց տղամարդու ուժեղ կրծքավանդակի մեջ, որն արդեն թաց էր՝ չնայած սառը քամուն։

«Ես քեզ լսում եմ», - կռկռաց նա՝ փորձելով հնարավորինս բարձր բարձրացնել աչքերը, որպեսզի չտեսնի նրա մերկ կուրծքը՝ սեղմված աղջկա ձեռքերում։

Ես չեմ կարող քաշել սա: - Հինատան երկար գործվածքի մի փոքրիկ կտոր երկարեց քթին, որը հատուկ վերցրել էին իր տպավորիչ չափի համար: - Օգնություն.

Ուզու՞մ ես իմ մահը։ – շշնջաց տղամարդը` կոպտորեն պոկելով նրա ձեռքերից փափուկ գործվածքը: - Մեջքդ դարձրու։

Աղջիկը թեթևակի գլխով արեց և մեջքը շրջեց։ Երկար մազերը փաթաթելով իր վրձնի շուրջը՝ նա ափերով բռնեց գլխի հետևի հատվածը՝ մազերն ու ձեռքերը հեռացնելով մխիթարության համար: Սասկեն թեթև գլխապտույտ զգաց, երբ տեսավ նրա մեջքի փափուկ կորը և բարակ գոտկատեղը՝ ուրվագծված ողնաշարի խորը գծով։ Տղամարդը դողդոջուն ձեռքերով ձգեց գործվածքը և ձեռքերը առաջ քաշեց՝ գավաթով գավաթելով նրա կուրծքը և քաշելով ներքև, որպեսզի հարթեցնի կորերը: Հինատան կծեց նրա շրթունքը և փակեց աչքերը՝ դիմանալով ձեռքերի ուժի մի փոքր ցավոտ զգացողությանը, որը սեղմում էր գործվածքը իր նիհար մարմնի շուրջը։ Նրա համար դժվար էր շնչել կողերի ճնշումից, իսկ նա շնչահեղձ էր լինում մատների տակով սահող փափուկ մաշկից։ Գործվածքի մեջ խցկվելով՝ նա համբուրեց նրա մերկ բարակ վիզը, և աղջիկը շրջվեց դեպի նա՝ խորը կարմրելով և մատներով բռնելով համբույրի տեղը։ Նրանց բաժանում էր մեկ քայլից պակաս հեռավորություն, և նրանց շուրթերը ձգվում էին դեպի միմյանց։

Ինչ ես անում այդտեղ? – Նրանց հետևից լսվեց Նարուտոյի բարձր ձայնը:

Եկեք խոսենք! – մռնչաց Սասկեն՝ տղամարդու բարակ վերնաշապիկը քաշելով փխրուն աղջկա վրա: Հինատայի այտերը վառվում էին վառ կարմիր կրակով, և նրա աչքերը ամաչկոտ ցած էին նետվում։ Մատների ծայրերը անցնելով նրա դողդոջուն թարթիչների վրայով, նա համբուրեց նրա կոպը և ժպտաց։ «Արի, կախարդ, ժամանակն է հեռանալ»:

Թխահերը ի պատասխան ժպտաց՝ ցուցամատի ծայրով սրբելով իր կոպերը, որը կարծես այրվում էր համբույրից։

«Նրա ուժը կուսությունն է, անիծյալ նրան: Մի օր ես կկորցնեմ ինքնատիրապետումը…,- անիծեց ասպետն իր ենթագիտակցության մեջ՝ պայուսակները կապելով թամբին:

Իսկ ճաշը?! – Նարուտոն բղավեց իր հարցը՝ ձեռքերից հանելով մի տոպրակ, որից համեղ հացի կեղև էր ցայտում: Բարձրացնելով պայուսակը, որի վրա կախված էր տղան, նա ուժգին թափահարեց այն, որպեսզի նյարդայնացնող տղամարդն այն բաց թողնի իր ձեռքից։ Վթարից ընկնելով գետնին, տղան մռնչաց՝ ոտքով հարվածելով ասպետի ոտքին, բայց նա ուշադրություն չդարձրեց երեխային և շարունակեց լուռ պատրաստվել ճանապարհին։ Սոված արցունքը հոսեց Նարուտոյի կապույտ աչքերում, բայց տղամարդը անդրդվելի էր։

Մենք հետո կուտենք: Ձեր ախորժակով մենք կա՛մ կփչացնենք, կա՛մ երբեք չենք հասնի:

Մի համարձակվեք փչացնել ձեր երեխային: – Թխահերը խփեց նրա ուսին:

Երեխաներին պետք է փայփայել, այլապես նրանք կվերածվեն ձեզ պես անզգույշ մոլիների:

Քաղաքի դարպասներից ներս մտնելով՝ Խիանատան թիկնոցի գլխարկն ավելի ամուր քաշեց դեմքին։ Նրա մազերը կոկիկ հյուսված էին, ուստի հեռվից նա իսկապես փոքրիկ դեռահաս տղայի տեսք ուներ՝ աղջկական փափուկ դիմագծերով։ Փողոցները աշխույժ էին ու աղմկոտ։ Շուրջը բազմաթիվ դիմակավորված մարդիկ կային՝ շրջապատված ծիծաղով։ Հինատան նայեց շուրջը, նրա համար այնքան նոր էր նման տոնակատարություններ տեսնելը, որ նա սկսեց նկատելիորեն հետ մնալ իր ուղեկիցներից: Նրան գրեթե ոտքերից հանեցին երկու զվարթ երեխաներ, որոնք որքան կարող էին արագ վազեցին դեպի քաղաքի կենտրոն, որտեղ արդեն հավաքվել էր բազմություն։ Համարձակված՝ նա ամուր քայլեց դեպի ներկայացումը, մոռանալով իր իրական և կարևոր ծրագրերի մասին։ Կախարդին գրավում էր բարձր երաժշտությունն ու ծիծաղը, որն ամեն քայլափոխի ավելի ու ավելի բարձր էր դառնում։ Գեթլթսը նաև մի փոքր դուրս հանեց իր դնչիկը նրա գլխարկի տակից՝ հետաքրքրությամբ լուսավորվելով նրա շուրջը: Այստեղ, այս իրարանցման մեջ, ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց հիացած մոխրագույն աչքերով փոքրիկ տղային։ Նա արդեն մոտեցել էր ամբոխին, երբ նրա դեմքին կրակ բռնկվեց, և նա վախից ընկավ գետնին։

Ներողություն! – Դիմակավորված տղամարդը բարձր ծիծաղեց՝ ձեռքը մեկնելով Հինատային:

Ամեն ինչ լավ է. - Թափահարելով իրեն, նա գլխով արեց՝ ուշադիր զննելով կատակերգուին: - Կրա՞կ ես շնչում:

«Այո», - պատասխանեց տղամարդը, զարմանալով նրա հարցից, ջահերի հետ խաղալով և դրանք հմտորեն վրան նետելով:

Վիշապի պես։ – Աղջիկը ծափահարեց ձեռքերը՝ հիացած հետևելով նրա գործողություններին:

Տղամարդը նորից բարձր ծիծաղեց՝ կերոսին վերցնելով բերանի մեջ և ավելի շատ բոց արձակելով դեպի վեր։ Հինատան չնկատեց, թե ինչպես սկսեց բարձր ծիծաղել՝ նայելով կրակին, որը նախկինում ատում էր։ Կարմիր մազերը թափահարելով՝ տղամարդը ժպտաց և ձեռքը դրեց նրա գլխին։ Նրա շագանակագույն աչքերը փայլում էին այն կրակով, որը նա հենց նոր օդ էր արձակել։

Այս տոնը քեզ համար է, Հինատա:

Ինչ? – հարցրեց աղջիկը՝ աչքերը կլորացնելով, բայց տղամարդն անհետացավ՝ վերածվելով սև ծխի։

Աղջիկը շեղվեց, երբ նրա արմունկը պինդ սեղմեցին ու հետ քաշվեցին։ Սասկեն զայրույթից կրճտացրեց ատամները՝ ուշադիր նայելով նրա դեմքին՝ լի թյուրիմացությամբ և ուրախությամբ։

Հետ մի՛ ընկեք։ – հաչեց նա՝ սեղմելով նրա ձեռքը և իր հետ քաշելով: Աղջիկը, ընդամենը երկու քայլ անելով, ամուր կանգնեց իր տեղում՝ չցանկանալով հետևել։

Ես ուզում եմ տեսնել տոնը: – գոռաց նա՝ ձեռքը քաշելով: Տղամարդը աղմկոտ ներշնչեց՝ փակելով աչքերը, որոնք ուղղակի բարկությունից հոսում էին։

Ես էլ եմ ուզում! Նարուտոն բացականչեց՝ բռնելով Հինատայի ձեռքը։

Նրանք կանգնեցին ամբոխի թիկունքում, նրանց գլուխները զվարճալի ձևով դեպի վեր կռած՝ փորձելով ներքաշել ամբողջ ներկայացումը: Նարուտոն կարծես ամենաբարձր ծիծաղեց, երբ հենվեց Ջաստիսի գլխին։ Սասկեն դժգոհ խաչեց ձեռքերը և սպասեց։ Սպասում էի, որ այս երկուսի հետաքրքրասիրությունը բավարարվի, և նրանք կարողանան շարունակել իրենց ճանապարհը նախատեսված պլանով։ Քթի տակ հայհոյանք մրմնջալով՝ նա նայեց աղջկան, որի աչքերը փայլում էին իսկական ուրախությունից ու հետաքրքրությունից։ Նրան գրավում էր ամեն ինչ՝ մարդկանց բազմությունը, կատակերգուների ձանձրալի կատարումները և նույնիսկ ծիծաղը, մարդկային ջերմեռանդ ծիծաղը։ Հոգիները չեն կարող ծիծաղել:

Ժպտալով ասպետը լուռ վերցրեց աղջկան իր գրկում և նստեցրեց երեխայի հետևում։ Մոխրագույն աչքերն ավելի լայնացան, երբ տեսան փոքրիկ շներ, որոնք վազում էին ժամանակավոր բեմի շուրջը:

Ձեզ այդքան դուր է գալիս? – հարցրեց Սասկեն՝ սեղմելով նրա ձեռքը:

Այո՛։ Կարծես նորից ապրեցի կյանքը։ – բացականչեց նա՝ սրբելով արցունքը այտից: Նարուտոն լուռ մնաց, նույնիսկ չնայելով աղջկան, բայց նրա ներսում ինչ-որ բան հարվածեց: Ինչպե՞ս կարող ես այս կյանքն անվանել: Կյանքը նշանակում է ապրել ծնողներիդ հետ սեփական տանը՝ շրջապատված ջերմությամբ և հարմարավետությամբ: Միշտ սնվեք և մի գողացեք՝ հանուն գոյատևման։ Ի՞նչ կարող է նա՝ կախարդը, իմանալ կյանքի մասին:

«Սասուկե», - կանչեց Հինատան ասպետին: - Ես տեսա կրակի ոգին:

Երկու զույգ զարմացած աչքեր հառեցին աղջկան։ Նրա աչքերը փայլեցին խորհրդավոր փայլով, և նա նորից ժպտաց՝ շոյելով տղայի արևոտ մազերը։

Ի՞նչ արեց նա քեզ։ – Մի փոքր առաջ թեքվելով՝ հարցրեց ասպետը՝ տագնապով նայելով նրա դեմքին։

Ոչինչ։ Ես պետք է ձեզ մի բան ասեմ. - Խորը շունչ քաշելով, Հինատան դարձավ դեպի Սասկեն և ասաց. «Նա սիրում էր գետի ոգին»: Եվ նա դեռ սիրում է նրան, չնայած նա մի անգամ որոշեց ոչնչացնել մարդկանց՝ այրելով նրանց կրակի մեջ, և նա հանգցրեց նրա կրակը՝ պաշտպանելով մարդկությունը նրա ձեռքերից։ Նա ոչնչացրեց այն, ինչ սիրում էր կյանքից ավելի:

Ինչ օծանելիք: Հարցրեց Նարուտոն՝ գլուխը ետ թեքելով Հինատային տեսնելու համար։

Իմ ընկերները», - շշնջաց Հինատան:

Այրել բոլորին. Աստված ճանաչում է իր սեփականը:
Առնո Ամորի

Քսաներեք տարեկան, չամուսնացած, բուժող, հերետիկոսի թոռնուհի։ Զարմանալի է, որ այն միայն հիմա եկավ մեզ մոտ: Ակնհայտ է, որ դա չէր կարող լինել առանց որևէ մեկի հովանավորության։ Գնահատական ​​հայացքով նայում եմ դարակին փռված աղջկան։

Հիմա նույնիսկ թագավորի միջնորդությունը նրան չի օգնի։

Ակամա ինձ բռնում եմ՝ մտածելով, որ աղջիկն ինձնից ընդամենը երեք տարով է փոքր։ Եվ նա գեղեցիկ է: Չգիտես ինչու, ինձ համար միշտ ավելի դժվար է եղել գեղեցիկ մարդկանց հարցաքննելը։ Սա առաջին անգամն է, որ ես երբևէ տեսել եմ գրեթե նույն տարիքի մեկին այս սենյակում: Գլուխս կտրուկ շարժում եմ՝ վանելով մոլուցքը։ Ո՛չ։ Դուք չեք կարող ձեզ թույլ տալ նման մտքեր ունենալ, սրանք բոլորը կախարդների մեքենայություններ են:

Կարծես զգալով իմ ներկայությունը՝ նա բացում է աչքերը։ Կանաչ. Անպայման կախարդ:

-Խղճում ես ինձ: — հարցնում է աղջիկը՝ թույլ ժպտալով։ Կամ գուցե նա պարզապես փշաքաղվեց ցավից:

«Ես ցավում եմ բոլոր կորած հոգիների համար», - արժանապատվորեն պատասխանում եմ ես:

Կախարդը քմծիծաղում է և նորից փակում աչքերը։ Ես մոտենում եմ լարվածության մակարդակը ստուգելու համար: Չորրորդ. Զարմանալի չէ, որ նա այդքան հանգիստ է:

Պարան, ջուր, կրակ.Սուրբ ինկվիզիցիան թույլ է տալիս միայն երեք տեսակի խոշտանգումներ. Հետաքրքիր է՝ քանի՞ ժամ հետո է կախարդը խոստովանում իր մեղքերը։

«Մեղավոր», - ասում է նա կամացուկ, կարծես կարդալով իմ մտքերը:

- Ինչ? -Ես ականջներիս չեմ հավատում։

«Մենք երկուսս էլ գիտենք, թե ինչպես է դա ավարտվելու, ինչու՞ տառապել»: — ասում է նա մի քիչ ավելի բարձր՝ բացելով աչքերը և երկար ու կոշտ հայացքը ինձ վրա պահելով։

- Ինչո՞ւ չխոստովանեցիք մինչ խոշտանգումները սկսելը: — անվստահորեն հարցնում եմ՝ զգալով որսորդություն։

— Դարակի վրա գիշերը ձեզ մղում է որոշակի մտքերի։

Լռություն։ Չգիտեմ ինչ անել. Կախարդը, ըստ երևույթին, կարծում է, որ բավական է ասել:

«Դուք հասկանում եք, որ ձեզ, այնուամենայնիվ, մահապատժի են ենթարկելու, չէ՞»: Սա հոգիդ մաքրելու միակ միջոցն է։

Նա ժպտում է։

«Դու կարող ես ինձ տանջել, պարզապես խնայիր ինձ քո անամոթ ստերից»:

Ես նայում եմ նրան տարակուսած. Կախարդը ոչ պակաս ուշադրությամբ նայում է ինձ, մինչև վերջապես նրա շուրթերը ձգվեն դառը ժպիտի մեջ։

-Դու իսկապես հավատում ես դրան:

Հարց չէ՝ հայտարարություն։

Իհարկե հավատում եմ! Ահա թե ինչու ապաշխարողներին այրում են խարույկի վրա, և ոչ...

«Հիմար», - ասում է նա սիրալիրորեն:

Վերջ, ժամանակն է հեռանալ այստեղից, քանի դեռ այս կախարդն ինձ չի կախարդել։ Ես շրջվում եմ և գնում դեպի դուռը, բայց կանգ եմ առնում հենց շեմին։

Ինչ եմ անում?

- Ինչ է քո անունը? «Ես հանգիստ հարցնում եմ, բայց նա դեռ լսում է ինձ:

-Ո՞ւմ է հետաքրքրում: — հոգնած ձայնով անտարբեր պատասխանում է կախարդը և նորից փակում աչքերը։

Ես բարկանում եմ ինքս ինձ վրա՝ թուլություն ցուցաբերելու համար ու կտրուկ փակում եմ դուռը՝ թողնելով աղջկան մենակ։ Նա խոստովանել է և վաղը մահապատժի կենթարկվի։ Իմ գործը հայտարարություններ ձայնագրելն ու դատարան ուղարկելն է, ուրեմն ինչու՞ եմ ես շարունակում մտածել նրա ծակող կանաչ աչքերի մասին:

Մենք պետք է պահակներին ասենք, որ արձակեն նրան և հետ ուղարկեն բանտ։ Այո՛։ Հիմա հանգստացեք և անցեք թղթաբանությանը:

Ագնես Մերսիեր. Նրա անունը Ագնես Մերսիեր է։ Համենայնդեպս այդպես էր գրված փայտե պատվանդանից հենց նոր ընթերցված դատավճռում։

Երեկ ես մի աններելի հիմարություն արեցի. Հետաքրքիր է, խաբեությունը կբացահայտվի՞։ Եթե ​​իմանան, թե ինչ եմ արել... Չէ, ավելի լավ է անգամ չմտածել։ Հատկապես հիմա, երբ նման մտքերը իմ մեջ բացահայտում են նարցիսիստ տղայի։ Ի վերջո, ինձ չէ, որ հիմա կապում են մի ձողի վրա, որի տակ արդեն գերաններ են դրված։

Ագնեսը չի փորձում ազատվել, չի գոռում, ողորմություն չի խնդրում. նա պարզապես անդադար նայում է ինչ-որ տեղ իր կանաչ կախարդի աչքերով:

Դահիճը վառված ջահ է բերում գերանների մոտ։ Ի զարմանս նրա՝ կրակը սովորականից ավելի դանդաղ է այրվում, և մարմնովս սարսուռ է անցնում։ Նրանք դա կպարզեն: Համենայն դեպս, կախարդը, կարծես, կռահել է դա:

Նրա դեմքի հանդարտ արտահայտությունը տեղի է տալիս զարմանքի, ապա թյուրիմացության, որից հետո նա սկսում է աչքերով մեկին փնտրել ամբոխի մեջ։ Հանդիպելով հայացքիս՝ նա հազիվ ժպտում է և շրթունքներով շշնջում. «Շնորհակալություն»։

Ես ամոթից հեռու եմ նայում։

Օգնեց կախարդին: Գո՞հ եք: Դա կարող է արժենալ ձեր արժանապատվությունը, եթե ոչ ձեր ազատությունը: Եվ ամեն ինչ ինչի՞ համար: Հեշտացնե՞լ կախարդի տառապանքը:

Բայց նա արժանի չէր...

Ինչո՞ւ ես այդպես ասում։ Ես տեսա մի երիտասարդ աղջկա և սկսեցի բողոքել վերջին հիմարի պես։ Ինչո՞ւ երկրի վրա, ձեր կարծիքով, բոլորը ավելի շատ արժանի էին ցավալի մահվան, քան նա:

Արդեն շատ ուշ է։ Դա արված է։

Կրակը բռնկվում է։

Բայց կախարդը երկար չի զգում ցավը։ Անցնում է մեկ րոպե և նա կորցնում է գիտակցությունը, թեև բոցերը հազիվ են հասնում նրա կոճերին։ Դահիճը անհավատորեն նայում է նրան, բայց ոչինչ անել հնարավոր չէ։ Ամբոխը հիասթափված հոգոց է հանում. նրանք սպասում էին տեսարանի, ճիչերի, հայհոյանքների ու հայհոյանքների։