Նախնադարյան մարդիկ հավատում էին դրան: պարզունակ կրոններ

Շատ հարյուրավոր հազարամյակների ընթացքում պարզունակ մարդը չգիտեր կրոնը: Կրոնական հավատալիքների սկզբնաղբյուրները մարդկանց մեջ ի հայտ են եկել միայն հին քարի դարի վերջում, այսինքն՝ ոչ շուտ, քան 50-40 հազար տարի առաջ։ Այս մասին գիտնականները տեղեկացել են հնագիտական ​​վայրերից՝ նախնադարյան մարդու վայրերից և թաղումներից, պահպանված քարանձավային նկարներից: Գիտնականները պարզունակ մարդկության պատմության ավելի վաղ շրջանին առնչվող կրոնի որևէ հետք չեն գտել: Կրոնը կարող էր ծնվել միայն այն ժամանակ, երբ մարդու գիտակցությունն արդեն այնքան զարգացած էր, որ նա փորձեր ուներ բացատրելու այն բնական երևույթների պատճառները, որոնց բախվում էր իր առօրյա կյանքում։ Դիտարկելով տարբեր բնական երևույթներ՝ ցերեկվա և գիշերվա փոփոխություն, եղանակներ, բույսերի աճ, կենդանիների բազմացում և շատ ավելին, մարդը չէր կարող ճիշտ բացատրություն տալ դրանց։ Նրա գիտելիքները դեռ աննշան էին։ Աշխատանքի գործիքները անկատար են։ Մարդն այդ օրերին անօգնական էր բնության և նրա տարրերի առաջ: Անհասկանալի ու սարսափելի երեւույթները, հիվանդությունները, մահը տագնապ ու սարսափ էին ներարկում մեր հեռավոր նախնիների մտքերում։ Աստիճանաբար մարդկանց մոտ սկսեցին ձևավորվել հավատ գերբնական ուժերի նկատմամբ, որոնք, իբր, կարող էին առաջացնել այդ երևույթները: Սա կրոնական գաղափարների ձեւավորման սկիզբն էր։

«Կրոնն առաջացել է ամենապրիմիտիվ ժամանակներում մարդկանց ամենաանգրագետ, մութ, պարզունակ պատկերացումներից սեփական և շրջապատող արտաքին բնության մասին», - գրել է Էնգելսը:

Կրոնի վաղ ձևերից մեկը տոտեմիզմն էր՝ այն գաղափարը, որ նույն սեռի բոլոր ներկայացուցիչները ծագում են որոշակի կենդանուց՝ տոտեմից: Երբեմն բույսը կամ ինչ-որ առարկա համարվում էր տոտեմ։ Այն ժամանակ որսը սննդի հիմնական աղբյուրն էր։ Սա արտացոլվել է պարզունակ մարդկանց համոզմունքներում: Մարդիկ հավատում էին, որ արյունակցական կապով կապված են իրենց տոտեմի հետ։ Նրանց կարծիքով՝ տոտեմ կենդանին, եթե ցանկանա, կարող է մարդ դառնալ։ Մահվան պատճառը տոտեմում մարդու ռեինկառնացիա էր։ Կենդանին, որը համարվում էր տոտեմ, սուրբ էր՝ նրան չէր կարելի սպանել։ Այնուհետև թույլատրվեց տոտեմ կենդանուն սպանել և ուտել, բայց գլուխը, սիրտը և լյարդը արգելվեց ուտել: Տոտեմին սպանելիս մարդիկ նրանից ներողություն էին խնդրում կամ փորձում էին մեղքը բարդել ուրիշի վրա։ Տոտեմիզմի վերապրածները հանդիպում են Հին Արևելքի շատ ժողովուրդների կրոններում։ Հին Եգիպտոսում, օրինակ, պաշտում էին ցուլին, շնագայլին, այծին, կոկորդիլոսին և այլ կենդանիների։ Հին ժամանակներից մինչ օրս Հնդկաստանում վագրերը, կապիկները և կովերը համարվում են սուրբ կենդանիներ։ Ավստրալիայի բնիկ ժողովուրդը եվրոպացիների կողմից դրա հայտնաբերման ժամանակ նույնպես հավատում էր յուրաքանչյուր ցեղի հարաբերություններին ինչ-որ կենդանու հետ, որը համարվում էր տոտեմ: Եթե ​​ավստրալացին պատկանում էր կենգուրու տոտեմին, ապա նա այս կենդանու մասին ասաց. «Սա իմ եղբայրն է»: Չղջիկի կամ գորտի տոտեմին պատկանող ցեղը կոչվում էր «չղջիկի ցեղ», «գորտի ցեղ»։

Նախնադարյան կրոնի մեկ այլ ձև էր մոգությունը կամ կախարդությունը։ Դա այն համոզմունքն էր, որ մարդն իբր կարող է ազդել բնության վրա տարբեր «հրաշք» հնարքներով ու կախարդանքներով։ Մեզ են հասել քարանձավների պատերի նկարները և սվաղային պատկերները, որոնք հաճախ պատկերում են նիզակներից խոցված և արյունահոսող կենդանիներ։ Երբեմն կենդանիների կողքին նկարում են նիզակներ, նիզակներ, որսորդական ցանկապատեր, ցանցեր։ Ակնհայտ է, որ պարզունակ մարդիկ հավատում էին, որ վիրավոր գազանի կերպարը օգնում է հաջող որսին: Մոնտեսպանի քարանձավում, որը հայտնաբերել է 1923 թվականին Պիրենեյան կղզիներում ականավոր հետախույզ Ն. Քաստերի կողմից, հայտնաբերվել է կավից ձուլված առանց գլխի արջի կերպար: Ֆիգուրը պատված է կլոր անցքերով, հավանաբար տեգերի հետքերով: Արջի շուրջը, կավե հատակին, մարդկային ոտքերի հետքեր կան։ Նմանատիպ գտածո է հայտնաբերվել Tyuc d'Auduber քարանձավում (Ֆրանսիա): Այնտեղ հայտնաբերվել են բիզոնի երկու կավե քանդակներ, որոնց շուրջը նույն կերպ պահպանվել են մերկ ոտքերի հետքեր։

Գիտնականները ենթադրում են, որ այս քարանձավներում պարզունակ որսորդները կախարդական պարեր ու կախարդանքներ էին կատարում՝ կենդանուն կախարդելու համար: Նրանք կարծում էին, որ կախարդված կենդանին իրեն թույլ կտա սպանել։ Նույն կախարդական ծեսերը կատարել են Մանդան ցեղի հյուսիսամերիկյան հնդկացիները։ Մինչ գոմեշի որսը մի քանի օր կատարում էին կախարդական պարեր՝ «գոմեշի պար»։ Պարի մասնակիցները, զենքերը ձեռքներին, գոմեշի կաշի են հագել ու դիմակներ։ Պարը ներկայացնում էր որսը։ Պարողներից մեկը ժամանակ առ ժամանակ ձևացնում էր, թե ընկել է, հետո մյուսները նետ են արձակում նրա ուղղությամբ կամ նիզակներ նետում։

Երբ գոմեշին այդպես «խփեցին», բոլորը շրջապատեցին նրան և դանակները թափահարելով՝ ձևացրին, թե մորթ են հանում ու մասնատում դիակը։

«Թող կենդանի գազանին նիզակով խոցեն այնպես, ինչպես ծակում են նրա այս պատկերը կամ խոցում նրա գանգը», - այսպիսին է պարզունակ մոգության էությունը:

Mae d'Azil քարանձավի ներկված խճաքարերը.

Հետզհետե ձևավորվեց կրոնի նոր ձև՝ բնության պաշտամունքը: Մարդու սնոտիապաշտ վախը ահեղ բնության հանդեպ նրան ինչ-որ կերպ հանգստացնելու ցանկություն առաջացրեց: Մարդը սկսեց պաշտել արևը, երկիրը, ջուրը, կրակը: Մարդն իր երևակայության մեջ ամբողջ բնությունը համախմբել է «ոգիներով»։ Կրոնական ներկայացման այս ձևը կոչվում է անիմիզմ (լատիներեն «animus» - ոգի բառից): Քունը, ուշագնացությունը, մահը, պարզունակ մարդիկ բացատրում էին «ոգու» («հոգու») հեռանալը մարմնից։ Անիմիզմը կապված է հետմահու հավատքի և նախնիների պաշտամունքի հետ: Դրա մասին են վկայում թաղումները՝ հանգուցյալի հետ գերեզմանում դրվել են նրա իրերը՝ զարդեր, զենքեր, ինչպես նաև սննդի պաշարներ։ Նախնադարյան մարդկանց պատկերացմամբ՝ այս ամենը պետք է օգտակար լիներ հանգուցյալին իր «հետագայում»։

Հետաքրքիր գտածո են գտել հնագետները 1887 թվականին Պիրենեյների ստորոտում գտնվող Mae d'Azil քարանձավում պեղումների ժամանակ։ Նրանք գտան մեծ քանակությամբ սովորական գետի խճաքարեր՝ պատված կարմիր ներկով արված գծագրերով։ Նկարները պարզ էին, բայց բազմազան։ Սրանք կետերի, օվալների, գծիկների, խաչերի, եղլնաձլերի, զիգզագների, վանդակաճաղերի և այլնի համակցություններ են: Գծագրերից մի քանիսը նման են լատինական և հունական այբուբենի տառերին:

Քիչ հավանական է, որ հնագետները կլուծեին խճաքարերի առեղծվածը, եթե նմանություն չգտան ավստրալական Արունտա ցեղի քարերի վրա նմանատիպ գծագրերի հետ, որը գտնվում էր զարգացման շատ ցածր փուլում: Արունտան ունեին ներկված խճաքարերի կամ փայտի կտորների պահեստներ, որոնք կոչվում էին չուրինգա: Արունտան հավատում էր, որ մարդու մահից հետո նրա «հոգին» տեղափոխվում է քար։ Յուրաքանչյուր արունտա ուներ իր սեփական չուրինգան՝ իր նախնիների հոգու անոթը, որի հատկությունները նա ժառանգել էր: Այս ցեղի մարդիկ հավատում էին, որ յուրաքանչյուր մարդ ծնվելուց մինչև մահ կապված է իր չուրինգայի հետ։ Առունտա ցեղի կենդանի և մահացած ավստրալացիների չուրինգաները պահվում էին պարսպապատ մուտքով քարանձավներում, որոնք հայտնի էին միայն տարեցներին, որոնք հատուկ ուշադրությամբ էին վերաբերվում չուրինգային։ Ժամանակ առ ժամանակ հաշվում էին չուրինգաները, քսում կարմիր օխրա՝ կյանքի գույնը, մի խոսքով նրանց վերաբերվում էին որպես կրոնական պաշտամունքի առարկաների։

«Հոգի» կամ «հոգի» բառերը պարզունակ մարդկանց կարծիքով կապված էին ողջ բնության անիմացիայի հետ: Աստիճանաբար զարգացան կրոնական գաղափարներ երկրի ոգիների, արևի, ամպրոպի, կայծակի, բուսականության մասին։ Հետագայում այս հիմքի վրա առաջացավ աստվածների մահանալու և հարություն առնելու առասպելը:

Նախնադարյան համայնքի քայքայման, դասակարգերի և ստրկատիրական պետությունների առաջացման հետ ի հայտ եկան կրոնական գաղափարների նոր ձևեր։ Ոգիների ու աստվածների մեջ մարդիկ սկսեցին առանձնացնել գլխավորներին, որոնց հնազանդվում են մնացածները։ Առասպելներ կային աստվածների հետ թագավորների ընտանեկան հարաբերությունների մասին։ Հասարակության իշխող վերնախավում հայտնվեցին պրոֆեսիոնալ քահանաներ և հոգևորականներ, որոնք կրոնն օգտագործում էին շահագործողների շահերից ելնելով որպես աշխատավոր ժողովրդին ճնշելու գործիք։

Հոդվածի բովանդակությունը

ՆԱԽՆԱԿԱՆ ԿՐՈՆՆԵՐ- պարզունակ մարդկանց կրոնական գաղափարների վաղ ձևերը. Աշխարհում չկա այդպիսի մարդիկ, որոնք այս կամ այն ​​ձևով չունենան կրոնական գաղափարներ: Որքան էլ պարզ լինի նրա ապրելակերպն ու մտածելակերպը, ցանկացած պարզունակ համայնք կարծում է, որ անմիջական ֆիզիկական աշխարհից դուրս կան ուժեր, որոնք ազդում են մարդկանց ճակատագրերի վրա և որոնց հետ մարդիկ պետք է կապ պահպանեն իրենց բարեկեցության համար: Նախնադարյան կրոնները իրենց բնույթով շատ տարբեր էին։ Նրանցից մի քանիսի մոտ համոզմունքները մշուշոտ էին, իսկ գերբնականի հետ կապ հաստատելու մեթոդները՝ պարզ. Մյուսներում փիլիսոփայական գաղափարները համակարգվեցին, իսկ ծիսական գործողությունները համակցվեցին ծիսական ընդարձակ համակարգերի մեջ:

ՀԻՄՈՒՆՔՆԵՐ

Նախնադարյան կրոնները քիչ ընդհանրություններ ունեն, բացառությամբ մի քանի հիմնական հատկանիշների։ Դրանք կարելի է բնութագրել հետևյալ վեց հիմնական բնութագրերով.

1. Նախնադարյան կրոններում ամեն ինչ պտտվում էր այն միջոցների շուրջ, որոնցով մարդիկ կարող էին վերահսկել արտաքին աշխարհը և օգտագործել գերբնական ուժերի օգնությունը՝ իրենց գործնական նպատակներին հասնելու համար: Նրանց բոլորին քիչ էր մտահոգում մարդու ներաշխարհի նկատմամբ վերահսկողությունը:
2. Թեև գերբնականը միշտ ընկալվել է որպես ինչ-որ իմաստով ընդգրկող, համատարած ուժ, դրա հատուկ ձևերը սովորաբար ընկալվել են որպես ոգիների կամ աստվածների բազմություն. միևնույն ժամանակ կարելի է խոսել միաստվածության նկատմամբ թույլ հակման առկայության մասին։
3. Կյանքի սկզբի և նպատակների վերաբերյալ փիլիսոփայական ձևակերպումներ եղել են, բայց դրանք չեն եղել կրոնական մտքի էությունը։
4. Էթիկան քիչ առնչություն ուներ կրոնի հետ և ավելի շուտ հիմնված էր սովորույթների և սոցիալական վերահսկողության վրա:
5. Նախնադարյան ժողովուրդները ոչ ոքի չեն ընդունել իրենց հավատքը, բայց ոչ հանդուրժողականությունից դրդված, այլ այն պատճառով, որ յուրաքանչյուր ցեղային կրոն այս ցեղի միայն անդամների սեփականությունն էր:
6. Ծեսը սուրբ ուժերի և էակների հետ հաղորդակցվելու ամենատարածված միջոցն էր:

Ծիսական և ծիսական կողմի վրա կենտրոնացումը պարզունակ կրոնների ամենակարևոր հատկանիշն է, քանի որ դրանց հետևորդների համար գլխավորը ոչ թե խորհրդածությունն ու մտորումն էր, այլ ուղղակի գործողությունը: Գործողություն իրականացնելն ինքնին արդեն իսկ անմիջական արդյունքի հասնելն էր. այն արձագանքում էր ինչ-որ բան անելու ներքին կարիքին: Ծիսական գործողության մեջ ցամաքել է վեհ զգացումը։ Նախնադարյան մարդու կրոնական սովորություններից շատերը սերտորեն կապված էին մոգության հավատքի հետ: Համարվում էր, որ որոշ առեղծվածային ծեսերի կատարումը՝ աղոթքով կամ առանց աղոթքի, հանգեցնում է ցանկալի արդյունքի:

Օծանելիք.

Հոգիների նկատմամբ հավատը տարածված էր, թեև ոչ համընդհանուր, բայց պարզունակ ժողովուրդների մեջ։ Հոգիները համարվում էին լողավազաններում, լեռներում և այլն ապրող արարածներ։ և նման է մարդկանց վարքագծին: Նրանց վերագրվում էր ոչ միայն գերբնական ուժը, այլև բավականին մարդկային թուլությունները: Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում էր օգնություն խնդրել այդ ոգիներից, կապ էր հաստատում նրանց հետ՝ դիմելով սահմանված սովորույթին համապատասխան աղոթքի, զոհաբերության կամ ծեսի: Շատ հաճախ, ինչպես, օրինակ, Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիների դեպքում, արդյունքում առաջացած հարաբերությունները մի տեսակ պայմանավորվածություն էին երկու շահագրգիռ կողմերի միջև: Որոշ դեպքերում, ինչպես, օրինակ, Հնդկաստանում, նախնիները (նույնիսկ վերջերս մահացած) նույնպես համարվում էին ոգիներ, որոնց մասին նրանք կարծում էին, որ իրենք խորապես հետաքրքրված են իրենց ժառանգների բարեկեցությամբ: Բայց նույնիսկ այնտեղ, որտեղ գերբնականը բեղմնավորված էր հոգիների և աստվածների կոնկրետ պատկերներով, կար համոզմունք, որ ինչ-որ առեղծվածային ուժ բոլոր բաներին օժտում է հոգով (մեր հասկացողությամբ թե՛ կենդանի, թե՛ մեռած): Այս տեսակետը կոչվում էր անիմատիզմ: Հասկանալի էր, որ ծառերն ու քարերը, փայտե կուռքերը և տարօրինակ ամուլետները լցված էին կախարդական էությամբ: Նախնադարյան գիտակցությունը չէր տարբերում կենդանին ու անշունչը, մարդկանց ու կենդանիների միջև՝ վերջիններիս օժտելով մարդկային բոլոր հատկանիշներով։ Որոշ կրոններում վերացական համատարած իմմանենտ միստիկ ուժը ստացել է որոշակի արտահայտություն, օրինակ՝ Մելանեզիայում, որտեղ այն կոչվում էր «մանա»։ Մյուս կողմից, դա հիմք է հանդիսացել արգելքների կամ խուսափելու համար սրբազան բաների և վտանգ պարունակող գործողությունների առնչությամբ: Այս արգելքը կոչվում էր «տաբու»։

Հոգին և անդրաշխարհը.

Համարվում էր, որ գոյություն ունեցող ամեն ինչ, ներառյալ կենդանիները, բույսերը և նույնիսկ անշունչ առարկաները, ունի իր էության ներքին կենտրոնը՝ հոգին: Հավանաբար չկար այդպիսի մարդիկ, որոնցից բացակայեր հոգու հասկացությունը։ Հաճախ դա կենդանի լինելու ներքին գիտակցության արտահայտություն էր. ավելի պարզեցված տարբերակում հոգին նույնացվում էր սրտի հետ։ Այն միտքը, որ մարդը մի քանի հոգի ունի, բավականին տարածված էր։ Այսպիսով, Արիզոնայում ապրող Մարիկոպա հնդկացիները հավատում էին, որ մարդն ունի չորս հոգի` ինքնին հոգին կամ կյանքի կենտրոնը, ուրվական ոգին, սիրտը և զարկերակը: Հենց նրանք էլ կյանք են օժտել ​​ու որոշել մարդու բնավորությունը, իսկ նրա մահից հետո շարունակել են գոյություն ունենալ։

Բոլոր ժողովուրդներն այս կամ այն ​​չափով հավատում էին հանդերձյալ կյանքին: Բայց ընդհանուր առմամբ, դրա մասին պատկերացումները մշուշոտ էին և զարգացան միայն այնտեղ, որտեղ ենթադրվում էր, որ կյանքի ընթացքում մարդու վարքագիծը կարող է վարձատրություն կամ պատիժ բերել ապագայում: Որպես կանոն, անդրշիրիմյան կյանքի մասին պատկերացումները շատ մշուշոտ էին։ Դրանք սովորաբար հիմնված էին «մահ ապրած» անհատների երևակայական փորձի վրա, այսինքն. ովքեր տրանսի մեջ էին և մեռելների երկրում տեսածի մասին խոսելուց հետո։ Երբեմն ենթադրվում էր, որ կան մի քանի այլ աշխարհներ, հաճախ առանց դրախտի դժոխքին հակադրելու: Մեքսիկայում և ԱՄՆ-ի հարավ-արևմուտքում հնդկացիները հավատում էին, որ կան մի քանի դրախտներ. ծննդաբերությունից մահացած կանանց համար. տարեցների համար և այլն։ Մարիկոպան, որը կիսում էր այս համոզմունքը մի փոքր այլ ձևով, կարծում էր, որ մահացածների երկիրը արևմուտքում գտնվող անապատում է: Այնտեղ, նրանք հավատում էին, որ մարդը վերածնվում է և, ապրելով ևս չորս կյանք, վերածվում է ոչնչի` անապատի վրայով թռչող փոշու: Մարդու նվիրական ցանկության մարմնավորումն այն է, ինչ ընկած է հետմահու կյանքի մասին պարզունակ պատկերացումների գրեթե համընդհանուր բնույթի հիմքում.

Պարզունակ կրոնների բազմազանությունը պայմանավորված է տարբեր համակցություններով և միևնույն բաղկացուցիչ տարրերի վրա անհավասար շեշտադրմամբ: Օրինակ՝ պրերիաների հնդկացիներին քիչ էր հետաքրքրում աշխարհի ծագման և հետմահու կյանքի աստվածաբանական տարբերակը։ Նրանք հավատում էին բազմաթիվ հոգիների, որոնք միշտ չէ, որ հստակ պատկերացում են ունեցել։ Մարդիկ գերբնական օգնականներ էին փնտրում իրենց խնդիրները լուծելու համար, աղոթում էին դրա համար ինչ-որ տեղ ամայի վայրում, և երբեմն տեսիլք էին ունենում, որ օգնությունը կգա: Նման դեպքերի իրեղեն ապացույցները ձևավորեցին հատուկ «սուրբ հանգույցներ»: «Սուրբ հանգույցների» բացման հանդիսավոր ընթացակարգը, որն ուղեկցվում է աղոթքով, հիմք է հանդիսացել Պրերիի հնդկացիների գրեթե բոլոր կարեւորագույն ծեսերը։

Ստեղծագործություն.

Պուեբլոյի հնդկացիներն ունեն ծագման երկար առասպելներ, որոնք պատմում են, թե ինչպես են առաջին արարածները (խառը բնության՝ մարդ, կենդանի և գերբնական) առաջացել անդրաշխարհից: Նրանցից ոմանք որոշեցին մնալ Երկրի վրա, և մարդիկ եկան նրանցից. մարդիկ, իրենց կյանքի ընթացքում սերտ կապ պահպանելով իրենց նախնիների հոգիների հետ, մահից հետո միանում են նրանց։ Այս գերբնական նախնիները լավ են ճանաչվել և արարողությունների ժամանակ միշտ անձնավորվել են որպես ծեսին մասնակցող «հյուրեր»: Համարվում էր, որ նման արարողությունները, որոնք կազմում են օրացուցային ցիկլեր, անձրև և այլ օգուտներ կբերեն չոր հողին։ Կրոնական կյանքը բավականին հստակ կազմակերպված էր և ընթանում էր միջնորդների կամ քահանաների առաջնորդությամբ. մինչդեռ բոլոր տղամարդիկ մասնակցում էին ծիսական պարերի։ Կոլեկտիվ (այլ ոչ թե անհատական) աղոթքը գերիշխող տարրն էր: Պոլինեզիայում ձևավորվեց ամեն ինչի ծագման փիլիսոփայական տեսակետը՝ շեշտը դնելով գենետիկական ծագման վրա. երկինքն ու երկիրը ծնվել են քաոսից, աստվածներ են հայտնվել այս բնական տարրերից և նրանցից բոլոր մարդիկ: Եվ յուրաքանչյուր մարդ, աստվածների հետ ծագումնաբանական մոտիկությանը համապատասխան, օժտված էր հատուկ կարգավիճակով։

ՁԵՎԵՐ ԵՎ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Անիմիզմ.

Անիմիզմը պարզունակ հավատ է հոգիների նկատմամբ, որոնք համարվում էին գերբնական աշխարհի ներկայացուցիչներ, այլ ոչ թե աստվածներ կամ համընդհանուր միստիկ ուժ: Անիմիստական ​​համոզմունքների բազմաթիվ ձևեր կան: Ֆիլիպինների Իֆուգաո ժողովուրդը ունեին ոգիների մոտ քսանհինգ կարգեր, ներառյալ տեղական ոգիները, աստվածացված հերոսները և վերջերս մահացած նախնիները: Ոգիները հիմնականում լավ էին տարբերվում և սահմանափակ գործառույթներ ունեին: Մյուս կողմից, Օկանագա հնդկացիները (Վաշինգտոն նահանգ) նման ոգիներ քիչ ունեին, բայց նրանք հավատում էին, որ ցանկացած առարկա կարող է դառնալ հովանավոր ոգի կամ օգնական: Անիմիզմը, ինչպես երբեմն ենթադրվում է, բոլոր պարզունակ կրոնների անբաժանելի մասը չէր և, հետևաբար, կրոնական գաղափարների զարգացման համընդհանուր փուլը: Նա, սակայն, գերբնականի կամ սուրբի մասին պատկերացումների ընդհանուր ձևն էր: Տես նաև ԱՆԻՄԻԶՄ

Նախնիների պաշտամունք.

Այն համոզմունքը, որ մահացած նախնիները ազդում են իրենց ժառանգների կյանքի վրա, երբեք հայտնի չի եղել որպես որևէ կրոնի բացառիկ բովանդակություն, բայց այն կազմել է Չինաստանում, Աֆրիկայում, Մալայզիայում, Պոլինեզիայում և մի շարք այլ տարածաշրջաններում բազմաթիվ դավանանքների հիմքը: Որպես պաշտամունք, նախնիների պաշտամունքը երբեք համընդհանուր կամ նույնիսկ տարածված չի եղել պարզունակ ժողովուրդների շրջանում: Սովորաբար մահացածների վախը և նրանց հանգստացնելու մեթոդները չեն արտահայտվում. ավելի հաճախ գերակշռում էր այն տեսակետը, որ «ավելի վաղ գնացածները» անընդհատ ու բարեհաճորեն հետաքրքրվում են ողջերի գործերով։ Չինաստանում մեծ նշանակություն է տրվել ընտանեկան համերաշխությանը. այն ապահովվում էր նախնիների շիրիմներին նվիրվածությամբ և ընտանիքի այս «ավագ անդամներից» խորհուրդներ փնտրելով: Մալայզիայում կարծում էին, որ մահացածները մշտապես մնում են գյուղի մոտ և հետաքրքրությամբ հետևում, որ սովորույթներն ու ծեսերը մնան անփոփոխ: Պոլինեզիայում նրանք հավատում էին, որ մարդիկ սերում են աստվածներից և նրանց փոխարինելու եկած նախնիներից. այստեղից էլ՝ նախնիների հարգանքը և նրանց օգնության ու հովանավորության ակնկալիքը: Պուեբլոյի հնդկացիների շրջանում «մահացածները» համարվում էին գերբնական էակների, որոնք անձրև են բերում և պտղաբերություն են տալիս: Նախնիների պաշտամունքի բոլոր տեսակներից բխում է երկու ընդհանուր հետևանք՝ ընտանեկան կապերի պահպանման շեշտը և կյանքի հաստատված նորմերի խստիվ պահպանումը: Պատմականորեն այստեղ պատճառահետևանքային կապը կարող է շրջվել. ապա նախնիների հանդեպ հավատը պետք է ընկալել հիմնականում որպես պահպանողականության նկատմամբ հանրային նվիրվածության գաղափարական արտահայտություն։

Անիմատիզմ.

Հոգիների աշխարհի մեկ այլ լայնորեն տարածված տեսակետ անիմատիզմն էր։ Բազմաթիվ պարզունակ ժողովուրդների գիտակցության մեջ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի բնության մեջ՝ ոչ միայն կենդանի էակները, այլև այն, ինչ մենք նախկինում համարում էինք անշունչ, օժտված էր միստիկական էությամբ: Այսպիսով, կենդանիների և անշունչների, մարդկանց և այլ կենդանիների միջև սահմանը ջնջվեց։ Այս տեսակետն ընկած է այնպիսի հարակից հավատալիքների և պրակտիկայի հիմքում, ինչպիսիք են ֆետիշիզմը և տոտեմիզմը:

Ֆետիշիզմ.

Մանա.

Շատ պարզունակ ժողովուրդներ հավատում էին, որ աստվածների և ոգիների հետ մեկտեղ գոյություն ունի ամենուր, համատարած միստիկական ուժ: Նրա դասական ձևը գրանցված է մելանեզացիների մոտ, ովքեր մանան համարում էին բոլոր ուժի աղբյուրը և մարդկային նվաճումների հիմքը։ Այս ուժը կարող էր ծառայել բարուն և չարին և բնորոշ էր բոլոր տեսակի ուրվականներին, հոգիներին և շատ բաներին, որոնք մարդը կարող էր իր օգտին դարձնել: Համարվում էր, որ մարդն իր հաջողության համար պարտական ​​է ոչ թե իր ջանքերին, այլ իր մեջ առկա մանային, որը կարելի է ձեռք բերել ցեղի գաղտնի հասարակությանը ներդրում կատարելով։ Մանայի առկայությունը դատվում էր մարդու մեջ բախտի դրսեւորումներով։

Տաբու.

Պոլինեզական «տաբու» բառը վերաբերում է որոշ առարկաների կամ մարդկանց դիպչելու, վերցնելու կամ օգտագործելու արգելքին՝ նրանց օժտված սրբության պատճառով: Տաբուն ավելին է ենթադրում, քան զգուշությունը, հարգանքը կամ ակնածանքը, որով բոլոր մշակույթները վերաբերվում են սուրբ առարկային: Առարկայի կամ անձի միստիկական էությունը համարվում է վարակիչ և վտանգավոր. այս էությունը մանան է՝ համատարած կախարդական ուժ, որը կարող է մտնել մարդու կամ առարկայի մեջ, ինչպես էլեկտրականությունը:

Տաբուի ֆենոմենն ամենից շատ զարգացած էր Պոլինեզիայում, թեև հայտնի է ոչ միայն այնտեղ։ Պոլինեզիայում որոշ մարդկանց ի սկզբանե արգելված էր տաբու, օրինակ՝ ցեղապետներն ու քահանայապետերը, որոնք սերում էին աստվածներից և նրանցից մոգական ուժեր ստացան։ Պոլինեզիայի սոցիալական կառուցվածքում մարդու դիրքը կախված էր նրանից, թե նա ինչ տաբու ուներ։ Ղեկավարը ինչ ձեռք էր տալիս, ինչ էլ ուտում էր, մյուսների համար ամեն ինչ տաբու էր համարվում իր վնասակարության պատճառով։ Առօրյա կյանքում դա անհարմարություն էր պատճառում ազնվական ծագում ունեցող մարդկանց, քանի որ նրանք ստիպված էին հոգնեցուցիչ նախազգուշական միջոցներ ձեռնարկել, որպեսզի խուսափեն ուրիշներին իրենց ուժի հետ կապված վնասից: Տաբուները սովորաբար դրվում էին դաշտերի, ծառերի, կանոների վրա և այլն։ - դրանք պահել կամ պաշտպանել գողերից: Տաբուներին զգուշացնում էին սովորական նշանները՝ ներկված տերևների մի փունջ կամ, ինչպես Սամոայում, շնաձկան պատկեր կոկոսի արմավենու տերևից: Նման արգելքները կարող էին անտեսվել կամ չեղյալ համարվել միայն այն մարդկանց կողմից, ովքեր ավելի շատ մանա էին տիրապետում: Տաբուի ոտնահարումը համարվում էր հոգևոր հանցագործություն՝ ուղեկցող դժբախտություն։ Տաբու առարկայի հետ շփվելու ցավոտ հետևանքները կարելի է վերացնել քահանաների կողմից իրականացվող հատուկ ծեսերի օգնությամբ։

ԾԻՍԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Անցման ծեսեր.

Ծեսերը, որոնք նշում են մարդու կյանքի կարգավիճակի փոփոխությունը, մարդաբաններին հայտնի են որպես «անցումների ծես»: Դրանք ուղեկցում են այնպիսի իրադարձությունների, ինչպիսիք են ծննդյան, անվանակոչման, մանկությունից հասունության անցումը, ամուսնությունը, մահը և թաղումը: Ամենապրիմիտիվ պարզունակ հասարակություններում այս ծեսերը այնքան կարևոր չէին, որքան ավելի բարդ ծիսական կյանք ունեցող հասարակություններում. այնուամենայնիվ, ծննդյան և մահվան հետ կապված ծեսերը հավանաբար համընդհանուր էին: Անցման ծեսերի բնույթը տարբերվում էր՝ սկսած տոնակատարությունից և նոր կարգավիճակի հրապարակային (հետևաբար օրինական) ճանաչումից մինչև կրոնական պատժամիջոց փնտրելը: Տարբեր մշակույթներում անցման ծեսերը տարբեր էին, մինչդեռ յուրաքանչյուր մշակութային տարածք ուներ իր հաստատված օրինաչափությունները:

Ծնունդ.

Ծննդաբերության ծեսերը սովորաբար ունենում էին նախազգուշական միջոցներ՝ երեխայի ապագա բարեկեցությունն ապահովելու համար: Նույնիսկ նրա ծնվելուց առաջ մորը նշանակել են, թե ինչ կարող է ուտել կամ անել. շատ պարզունակ հասարակություններում հայրական գործողությունները նույնպես սահմանափակ էին։ Դրա հիմքում ընկած էր այն համոզմունքը, որ ծնողին ու երեխային միավորում է ոչ միայն ֆիզիկական, այլ նաև առեղծվածային կապը։ Որոշ շրջաններում հոր և երեխայի միջև կապն այնքան կարևոր էր, որ հայրը, որպես լրացուցիչ նախազգուշական միջոց ծննդաբերության ժամանակ, գնում էր քնելու (սովորություն հայտնի է որպես կուվադա): Սխալ կլիներ հավատալ, որ պարզունակ մարդիկ ծննդաբերությունն ընկալում էին որպես առեղծվածային կամ գերբնական բան: Նրանք դրան նայեցին նույնքան պարզ, որքան կենդանիների մեջ տեսածին: Բայց գերբնական ուժերի աջակցությունը ստանալուն ուղղված գործողությունների օգնությամբ մարդիկ ձգտում էին ապահովել նորածնի գոյատևումն ու նրա հետագա հաջողությունները։ Ծննդաբերության ժամանակ նման գործողությունները հաճախ պարզվում էին, որ ոչ այլ ինչ են, քան բավականին գործնական պրոցեդուրաների ծիսակարգավորում, օրինակ՝ երեխային լվանալը։

Ընդունելը.

Մանկությունից հասուն տարիքի անցումը համընդհանուր չէր նշվում, բայց որտեղ այն ընդունված էր, ծեսն ավելի շատ հանրային էր, քան մասնավոր: Հաճախ նախաձեռնության ծեսը կատարվում էր տղաների կամ աղջիկների նկատմամբ սեռական հասունացման պահին կամ մի փոքր ավելի ուշ: Նախաձեռնությունները կարող են ներառել սեփական քաջության փորձարկումը կամ սեռական օրգանների վիրահատության միջոցով ամուսնության նախապատրաստումը. բայց ամենասովորականը նախաձեռնողի կողմից իր կյանքի պարտականությունների և գաղտնի գիտելիքի մեջ մտնելն էր, որը նրանց հասանելի չէր, երբ նրանք երեխա էին: Կային, այսպես կոչված, «բուշի դպրոցներ», որտեղ նորադարձները գտնվում էին մեծերի խնամքի տակ։ Երբեմն, ինչպես Արևելյան Աֆրիկայում, նախաձեռնությունները կազմակերպվում էին եղբայրական խմբերի կամ տարիքային խմբերի:

Ամուսնություն.

Հարսանեկան արարողությունների նպատակն ավելի շատ հասարակական նոր կարգավիճակի ճանաչումն էր, քան դրա տոնակատարությունը: Որպես կանոն, այս ծեսերում չկար կրոնական շեշտադրում, որը բնորոշ էր այն ծեսերին, որոնք ուղեկցում էին երիտասարդության ծնունդն ու սկիզբը։

Մահ և թաղում.

Նախնադարյան մարդկանց կողմից մահը տարբեր կերպ էր ընկալվում՝ սկսած նրան բնական և անխուսափելի համարելուց մինչև այն միտքը, որ այն միշտ գերբնական ուժերի գործողության արդյունք է: Դիակի վրա կատարվող ծեսերը վիշտ էին տալիս, բայց միևնույն ժամանակ ծառայում էին որպես նախազգուշական միջոցներ մահացածի ոգուց բխող չարի դեմ կամ որպես մահացած ընտանիքի անդամի բարեհաճությունը ստանալու միջոց: Հուղարկավորության ձևերը տարբեր էին` դիակը գետը նետելուց մինչև դիակիզման բարդ ընթացակարգ, գերեզմանում թաղում կամ մումիֆիկացում: Շատ հաճախ հանգուցյալի ունեցվածքը ոչնչացվում կամ թաղվում էր մարմնի հետ՝ այն իրերի հետ միասին, որոնք պետք է հոգին ուղեկցեին հետմահու:

Կռապաշտություն.

Կուռքերը աստվածների մարմնավորումն են կոնկրետ պատկերների տեսքով, իսկ կռապաշտությունը նրանց նկատմամբ ակնածալից վերաբերմունք է և կուռքերի հետ կապված պաշտամունքային արարքներ: Երբեմն դժվար է ասել՝ պատկերը հարգվում է որպես աստծո հոգևոր էությամբ օժտված մի բան, թե պարզապես որպես անտեսանելի հեռավոր էակի խորհրդանիշ։ Ամենաքիչ զարգացած մշակույթ ունեցող ժողովուրդները կուռքեր չեն սարքել։ Նման պատկերները հայտնվում էին զարգացման ավելի բարձր փուլում և սովորաբար ենթադրում էին ինչպես ծիսակարգի բարդության աճ, այնպես էլ դրանց պատրաստման համար պահանջվող հմտությունների որոշակի մակարդակ: Օրինակ՝ հինդուական պանթեոնի կուռքերը ստեղծվել են ժամանակին գերիշխող գեղարվեստական ​​ձևով և ոճական ուղղությամբ և ըստ էության ծառայել են որպես կրոնական առարկաների զարդարանք։ Իհարկե, կուռքերը կարող էին գոյություն ունենալ միայն այնտեղ, որտեղ աստվածները անհատականացված էին և հստակ անձնավորված: Բացի այդ, աստծո կերպարի ստեղծման գործընթացը պահանջում էր, որ նրան վերագրվող հատկանիշները արտացոլվեին պատկերում; հետևաբար, կուռքերի արտադրությունն իր հերթին ամրապնդեց գաղափարները աստվածության անհատական ​​հատկանիշների մասին:

Կուռքի համար զոհասեղան սովորաբար դրվում էր նրա սրբարանում. Այստեղ նրան նվերներ ու մատաղներ էին բերում։ Կռապաշտությունը ինքնին կրոնի ձև չէր, այլ ավելի մեծ աստվածաբանական վարդապետության և ծիսական գործունեության շրջանակներում վերաբերմունքների և վարքագծի մի համալիր: Սեմական կրոնները, որոնք ներառում են հուդայականությունը և իսլամը, բացահայտորեն արգելում են կուռքեր կամ Աստծո պատկերներ պատրաստելը. Շարիաթը, բացի այդ, արգելում էր կենդանի էակների ներկված պատկերների ցանկացած ձև (սակայն, ժամանակակից առօրյա կյանքում այս արգելքը մեղմվում է. պատկերները թույլատրվում են, եթե դրանք չեն օգտագործվում որպես պաշտամունքի առարկա և չեն պատկերում իսլամով արգելված բան):

Զոհաբերություն.

Մինչդեռ բառացիորեն զոհաբերություն բառը (անգլ. զոհաբերություն, զոհաբերություն) նշանակում է «սուրբ անել», ենթադրում է արժեքավոր նվերների նման ընծան ինչ-որ գերբնական էակի, որի ժամանակ այդ նվերները ոչնչացվում են (օրինակ՝ զոհասեղանի վրա արժեքավոր կենդանու սպանդը)։ Պատճառները, թե ինչու էին զոհաբերություններ անում, և ինչպիսի զոհաբերություններ էին հաճելի աստվածներին, յուրաքանչյուր մշակույթ ուներ իր առանձնահատկությունները: Բայց ամենուր տարածվածը աստվածների և այլ գերբնական ուժերի հետ կապ հաստատելն էր՝ աստվածային օրհնություններ ստանալու, դժվարությունները հաղթահարելու ուժ, հաջողություն ապահովելու, չարից ու դժբախտությունից զերծ պահելու կամ աստվածներին հանգստացնելու և հաճոյանալու համար: Այս մոտիվացիան տարբեր երանգներ ուներ այս կամ այն ​​հասարակության մեջ, այն աստիճան, որ զոհաբերությունը հաճախ ոչ մոտիվացված պաշտոնական արարք էր:

Մալայզիայում սովորաբար մատաղ էին անում բրնձի գինին, հավերը և խոզերը. Արևելյան և Հարավային Աֆրիկայի ժողովուրդները ցուլեր էին զոհաբերում. ժամանակ առ ժամանակ Պոլինեզիայում և անընդհատ ացտեկների շրջանում մարդկային զոհաբերություններ են տեղի ունեցել (գերիներից կամ հասարակության ստորին խավի ներկայացուցիչներից): Այս առումով զոհաբերության ծայրահեղ ձև է գրանցվել Նատչեզի հնդկացիների մոտ, ովքեր սպանել են իրենց երեխաներին. Քրիստոնեական կրոնում զոհաբերության դասական օրինակը Հիսուսի խաչելությունն է: Սակայն մարդկանց ծիսական սպանությունը միշտ չէ, որ զոհաբերական բնույթ է կրել։ Այսպիսով, Հյուսիսային Ամերիկայի հյուսիս-արևելյան ափի հնդկացիները սպանեցին ստրուկներին, որպեսզի մեծացնեն համայնքային մեծ տուն կառուցելու տպավորությունը:

Դատավարություն.

Երբ մարդկային դատողությունը անբավարար էր թվում, մարդիկ հաճախ դիմում էին աստվածների դատողությանը՝ դիմելով ֆիզիկական փորձության: Ինչպես երդումը, այնպես էլ նման փորձությունը տարածված չէր ամենուր, այլ միայն հին քաղաքակրթությունների և Հին աշխարհի պարզունակ ժողովուրդների շրջանում: Այն օրինականորեն կիրառվում էր աշխարհիկ և եկեղեցական դատարաններում մինչև միջնադարի վերջը։ Եվրոպայի համար սովորական էին հետևյալ փորձարկումները՝ առարկա ստանալու համար ձեռքը թաթախել եռման ջրի մեջ, ձեռքերում շիկացած երկաթ պահել կամ քայլել դրա վրայով, ուղեկցվելով համապատասխան աղոթքների ընթերցմամբ։ Մարդը, ով կարողացել է դիմանալ նման փորձությանը, ճանաչվել է անմեղ։ Երբեմն մեղադրյալին ջուրն էին գցում. եթե նա լողեր ջրի վրա, ենթադրվում էր, որ մաքուր ջուրը կմերժի նրան որպես անմաքուր և մեղավոր: Հարավային Աֆրիկայում Տոնգայի բնակիչների մեջ ընդունված էր դատել մի մարդու, ով թունավորվել էր դատավարության ժամանակ իրեն տրված դեղամիջոցից:

Կախարդություն.

Նախնադարյան մարդկանց գործողություններից շատերը հիմնված էին այն համոզմունքի վրա, որ կա առեղծվածային կապ մարդկանց կողմից կատարվող որոշակի արարքների և այն նպատակների միջև, որոնց նրանք ձգտում են: Ենթադրվում էր, որ գերբնական ուժերին և աստվածներին վերագրվող զորությունը, որի միջոցով նրանք ազդում են մարդկանց և առարկաների վրա, կարող են օգտագործվել, երբ խոսքը գնում է նպատակների հասնելու մասին, որոնք գերազանցում են սովորական մարդկային հնարավորությունները: Մոգության հանդեպ անվերապահ հավատը տարածված է եղել հին ժամանակներում և միջնադարում: Արևմտյան աշխարհում այն ​​աստիճանաբար մարեց՝ փոխարինվելով քրիստոնեական գաղափարով, հատկապես ռացիոնալիզմի դարաշրջանի սկզբից՝ պատճառի և հետևանքի իրական էության ուսումնասիրությամբ հետաքրքրվածությամբ:

Չնայած բոլոր ժողովուրդները կիսում էին այն համոզմունքը, որ առեղծվածային ուժերը ազդում են իրենց շրջապատող աշխարհի վրա, և որ մարդը կարող է նրանց օգնության հասնել աղոթքների և ծեսերի միջոցով, կախարդական գործողությունները հիմնականում բնորոշ են Հին աշխարհին: Այս մեթոդներից մի քանիսը հատկապես տարածված էին. օրինակ՝ նախատեսվող զոհի եղունգների կամ մազերի կտրվածքները գողանալն ու ոչնչացնելը՝ նրան վնասելու նպատակով. սիրո խմիչքի պատրաստում; կախարդական բանաձևեր արտասանելը (օրինակ, տերունական աղոթքը հետընթաց): Բայց այնպիսի գործողություններ, ինչպիսիք են զոհի պատկերին քորոցներ կպցնելը, նրա հիվանդությունը կամ մահը պատճառելու համար, հիմնականում կիրառվում էին Հին աշխարհում, մինչդեռ ոսկորը թշնամու ճամբարի ուղղությամբ ուղղելու սովորույթը բնորոշ էր ավստրալացի աբորիգեններին: Այս տեսակի կախարդության շատ ծեսեր, որոնք բերվել են Աֆրիկայից սև ստրուկների կողմից, դեռևս պահպանվում են Կարիբյան տարածաշրջանի երկրների ջրայնության մեջ: Գուշակությունը, իր որոշ ձևերով, նույնպես կախարդական արարք էր, որը չէր անցնում Հին աշխարհից այն կողմ: Յուրաքանչյուր մշակույթ ուներ իր կախարդական գործողությունների հավաքածուն. ցանկացած այլ տեխնիկայի օգտագործումը վստահություն չէր տալիս, որ ցանկալի նպատակը կհասնի: Մոգության արդյունավետությունը գնահատվել է դրական արդյունքներով. եթե դրանք չլինեին, ապա ենթադրվում էր, որ դրա պատճառը կամ փոխադարձ կախարդական գործողություններն էին, կամ կատարված կախարդական ծեսի անբավարար ուժը. ոչ ոք չէր կասկածում մոգության մեջ: Երբեմն կախարդական գործողությունները, որոնք մենք հիմա կանվանեինք իլյուզիոնիստների հնարքներ, կատարվում էին միայն ցուցադրության համար. Մոգերն ու բժիշկները ընկալունակ և հեշտությամբ առաջարկվող հանդիսատեսի առջև ցուցադրեցին իրենց զորությունը օկուլտային ուժերի վրա մոգական արվեստի օգնությամբ:

Կախարդությունը, կամ ավելի ընդհանուր առմամբ մարդկային գործերի վրա գերբնական ազդեցության հավատը մեծապես ազդել է բոլոր պարզունակ ժողովուրդների մտածելակերպի վրա։ Այնուամենայնիվ, զգալի տարբերություն կար մելանեզացիների՝ ըստ էության, ինքնաբերաբար, առօրյա մոգության ամեն առիթով դիմելու և, օրինակ, ամերիկյան հնդկացիների մեծամասնության նկատմամբ համեմատաբար անտարբեր վերաբերմունքի միջև: Այնուամենայնիվ, անհաջողություններ ապրելը, ցանկությունները զգալը բնորոշ է բոլոր ժողովուրդներին, որոնք ելք են գտնում կախարդական կամ ռացիոնալ գործողություններում՝ համաձայն այս մշակույթում հաստատված մտածելակերպի։ Կախարդական և մոգական պրակտիկաներին հավատալու միտումը կարող է դրսևորվել, օրինակ, այն զգացողությամբ, որ բազմիցս կրկնվող կարգախոսն անպայման իրականություն կդառնա: «Բարգավաճումը հենց անկյունում է» 1930-ականների Մեծ դեպրեսիայի ժամանակ հնչող արտահայտությունն էր: Շատ ամերիկացիներ հավատում էին, որ նա ինչ-որ կերպ հրաշքով կփոխի իրերի ընթացքը: Կախարդանքը ցանկությունների մի տեսակ է. հոգեբանորեն այն հիմնված է ցանկությունների կատարման ծարավից, այն, ինչ իրականում կապ չունի, միացնելու փորձի վրա, ինչ-որ գործողությունների բնական անհրաժեշտության վրա՝ հուզական սթրեսը թեթևացնելու համար:

Կախարդություն.

Կախարդությունը մոգության սովորական ձև էր: Կախարդը կամ կախարդը սովորաբար համարվում էր չար և թշնամաբար տրամադրված մարդկանց նկատմամբ, ինչի հետևանքով նրանք զգուշանում էին. բայց երբեմն կախարդին կարելի էր հրավիրել ինչ-որ բարի գործի համար, օրինակ՝ անասուններին պաշտպանելու կամ սիրային խմիչքներ պատրաստելու համար: Եվրոպայում այս կարգի պրակտիկան գտնվում էր մասնագետների ձեռքում, ովքեր մեղադրվում էին սատանայի հետ հարաբերությունների և եկեղեցական ծեսերի սրբապիղծ նմանակման մեջ, որը կոչվում էր սև մոգություն: Եվրոպայում կախարդությանը այնքան լուրջ էին վերաբերվում, որ նույնիսկ 16-րդ դարի եկեղեցական հրամանագրերում: պարունակում է դաժան հարձակումներ նրա վրա: Վհուկների հալածանքները շարունակվեցին մինչև 17-րդ դարը և որոշ չափով ավելի ուշ կրկնվեցին գաղութային Մասաչուսեթսում հայտնի Սալեմի կախարդների դատավարություններում:

Նախնադարյան հասարակություններում անհատական ​​նախաձեռնողականությունը և սովորույթներից շեղումները հաճախ կասկածներ էին առաջացնում։ Ամենափոքր առաջարկով, որ մարդու կախարդական ուժի ավելցուկը կարող է օգտագործվել անձնական նպատակների համար, նրա դեմ մեղադրանք է առաջադրվել, ինչը, որպես կանոն, ամրապնդել է ուղղափառությունը հասարակության մեջ։ Կախարդության նկատմամբ հավատի ազդեցության ուժը կայանում է նրանում, որ զոհը կարող է ինքնահիպնոս անել՝ դրան հաջորդող մտավոր և ֆիզիկական խանգարումներով: Կախարդության պրակտիկան հիմնականում տարածված էր Եվրոպայում, Աֆրիկայում և Մելանեզիայում; այն համեմատաբար հազվադեպ էր Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայում և Պոլինեզիայում:

Գուշակություն.

Գուշակությունը նույնպես ձգվում է դեպի մոգություն՝ գործողություն, որն ուղղված է ապագայի կանխատեսմանը, թաքնված կամ կորած իրերը գտնելուն, մեղավորին գտնելուն՝ ուսումնասիրելով տարբեր առարկաների հատկությունները կամ վիճակահանությունը: Գուշակությունը հիմնված էր այն ենթադրության վրա, որ գոյություն ունի առեղծվածային կապ բոլոր բնական առարկաների և մարդկային գործերի միջև: Գուշակության բազմաթիվ տեսակներ կային, բայց դրանցից մի քանիսն առավել տարածված էին Հին աշխարհի շրջաններում։

Կանխատեսումներ, որոնք հիմնված են զոհաբերված կենդանու լյարդի ուսումնասիրության վրա (հեպատոսկոպիա) Բաբելոնում հայտնվեցին մ.թ.ա. 2000 թվականից ոչ ուշ: Նրանք տարածվեցին արևմտյան ուղղությամբ, և էտրուսկների և հռոմեացիների միջոցով ներթափանցեցին Արևմտյան Եվրոպա, որտեղ, դատապարտված քրիստոնեական ուսմունքով, պահպանվեցին միայն ժողովրդական ավանդույթի մեջ։ Այս տեսակի գուշակությունը տարածվեց նաև արևելքում, որտեղ այն սկսեց ներառել այլ ներքին օրգանների ուսումնասիրությունը և գոյատևեց Հնդկաստանում և Ֆիլիպիններում ընտանեկան քահանաների կողմից կիրառվող գործողությունների տեսքով:

Թռչունների թռիչքի վրա հիմնված կանխագուշակումները և երկնային մարմինների դիրքի հորոսկոպ կազմելը (աստղագուշակություն) նույնպես հին արմատներ ունեին և տարածված էին նույն շրջաններում։

Գուշակության մեկ այլ տեսակ՝ կրիայի կեղևի ճաքերից կամ կրակի մեջ ճաքճքված կենդանիների ուսի ոսկորներից (սկապուլիմանտացիա) առաջացել է Չինաստանում կամ հարակից շրջաններում և տարածվել Ասիայի մեծ մասում, ինչպես նաև հյուսիսային լայնություններում։ Ամերիկա. Բաժակի մեջ ջրի դողդոջուն մակերեսին նայելը, թեյի տերևներով գուշակությունը և ձեռքի ափը այս տեսակի մոգության ժամանակակից ձևեր են:

Այսօր գուշակությունը դեռևս կիրառվում է պատահականորեն բացված Աստվածաշնչի համաձայն, որտեղ հանդիպող առաջին պարբերությունում նրանք փորձում են նախանշան տեսնել։

Կանխատեսման մի յուրօրինակ ձև հայտնվեց միանգամայն անկախ Նավախո հնդկացիների և Ապաչների մոտ՝ գուշակություն շամանի ձեռքի դողով: Ձևով տարբերվելով այս բոլոր գործողությունները՝ վիճակ գցելը, ջրի և օգտակար հանածոների թաքնված հանքավայրերի որոնումը ճյուղավորված ոստ շարժելով, հիմնված էին պատճառների և հետևանքների վերաբերյալ նույն տրամաբանորեն չհիմնավորված գաղափարների վրա: Հայտնի է, օրինակ, որ մեր զառախաղի հիմքում ընկած է ապագան իմանալու համար վիճակ գցելու հին սովորույթը:

Կատարողներ.

Նախնադարյան կրոնական ծեսերը տարբեր ձևերով կատարում էին քահանաները կամ մարդիկ, ովքեր համարվում էին սրբեր, ցեղերի առաջնորդներ կամ նույնիսկ ամբողջ տոհմեր, «կեսեր» կամ ֆրատրիաներ, որոնց վստահված էին այդ գործառույթները, և, վերջապես, մարդիկ, ովքեր իրենց մեջ հատուկ որակներ էին զգում, որոնք թույլ էին տալիս նրանց։ դիմել գերբնական ուժերին. Վերջինիս տարատեսակներից էր շամանը, ով, բոլորի համոզմամբ, էզոթերիկ ուժ էր ձեռք բերում երազում կամ իր տեսիլքներում հոգիների հետ անմիջական շփման միջոցով։ Անձնական ուժ ունենալով՝ նա տարբերվում էր քահանայից, ով կատարում էր միջնորդի, բարեխոսողի կամ թարգմանչի դերը։ «Շաման» բառը ասիական ծագում ունի։ Այն օգտագործվում է լայն իմաստով, ընդգրկելով այնպիսի տարբեր տեսակներ, ինչպիսիք են սիբիրյան շամանին, բժիշկ մարդուն ամերիկյան հնդկացիների շրջանում, կախարդ-բուժողին Աֆրիկայում:

Սիբիրում նրանք կարծում էին, որ ոգին իրականում տիրում է շամանին, բայց բուժողը ավելի հավանական է, որ ի վիճակի է կանչել իր հոգու օգնականին: Աֆրիկայում կախարդ-բուժողը սովորաբար իր զինանոցում ուներ հատուկ կախարդական միջոցներ, որոնք պետք է վերահսկեին ոչ նյութական ուժերը: Այս մարդկանց ամենաբնորոշ գործունեությունը հոգիների օգնությամբ հիվանդների բուժումն էր։ Կային որոշ հիվանդություններ բուժող շամաններ, ինչպես նաև պայծառատեսներ և նույնիսկ նրանք, ովքեր վերահսկում էին եղանակը: Նրանք մասնագետ են դարձել իրենց հակումներով, ոչ թե ուղղորդված վերապատրաստմամբ։ Շամանները բարձր հասարակական դիրք էին զբաղեցնում այն ​​ցեղերում, որտեղ չկար կազմակերպված կրոնական և ծիսական կյանք, որը ղեկավարում էին քահանաները։ Շամանիզմը սովորաբար իր շարքերն էր հավաքում անհավասարակշիռ հոգեբանությամբ և հիստերիայի հակում ունեցող մարդկանց:

Նախնադարյան մշակույթը նշանակալի դեր է խաղացել մարդկության զարգացման գործում։ Հենց այս մշակութային և պատմական շրջանից սկսվեց մարդկության քաղաքակրթության պատմությունը, ձևավորվեց անձը, ծնվեցին մարդկային հոգևորության այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են կրոնը, բարոյականությունը, արվեստը:

Նյութական մշակույթի, աշխատանքի գործիքների, աշխատանքի կոլեկտիվ ձևերի կարևորության աճի հետ մեկտեղ զարգացան հոգևոր մշակույթի տարրերը, ներառյալ մտածողությունը և խոսքը, կրոնի սաղմերը, առաջացան գաղափարական գաղափարներ, ի հայտ եկան մոգության որոշ տարրեր և արվեստի ծնունդ: նախնիների համայնքում՝ քարանձավների պատերին ալիքաձև գծեր, ձեռքի ուրվագծային պատկեր։ Այնուամենայնիվ, գիտնականների մեծամասնությունն այս նախաարվեստն անվանում է բնական պատկերագրական գործունեություն:

Համայնքային-ցեղային համակարգի ձևավորումը նպաստեց պարզունակ մարդու հոգևոր կյանքի զարգացմանը։ Վաղ ցեղային համայնքի օրը բնորոշ էր լեզվի զարգացման, բանական գիտելիքների հիմքերի նկատելի առաջընթացը։

Մինչև վերջերս համարվում էր, որ մարդկության ամենաքիչ զարգացած խմբերի լեզուներն ունեն շատ փոքր բառապաշար և գրեթե զուրկ են ընդհանուր հասկացություններից: Այնուամենայնիվ, այս հարցի հետագա ուսումնասիրությունը ցույց տվեց, որ նույնիսկ ամենահետամնաց ցեղերի, օրինակ՝ Ավստրալիայի բնիկների բառապաշարն ունի առնվազն 10 հազար բառ։ Պարզվեց նաև, որ այս լեզուներում գերակշռում են կոնկրետ, մանրամասն սահմանումները, դրանք պարունակում են նաև ընդհանուր հասկացությունների բովանդակություն փոխանցող բառեր։ Այսպիսով, Ավստրալիայի բնիկները նշումներ ունեն ոչ միայն տարբեր ծառատեսակների, այլև ընդհանրապես ծառերի համար, ոչ միայն տարբեր տեսակի ձկների, այլև ընդհանրապես ձկների համար:

Պարզունակ լեզուների առանձնահատկությունը շարահյուսական ձևերի թերզարգացումն է: Նույնիսկ ամենազարգացած ժողովուրդների բանավոր խոսքում, ի տարբերություն նրանց գրածի, դարձվածքները նույնպես սովորաբար բաղկացած են փոքր թվով բառերից։

Նախնադարյան մարդու գիտելիքների աղբյուրը նրա աշխատանքային գործունեությունն էր, որի ընթացքում կուտակվում էր փորձ, առաջին հերթին շրջապատող բնությունը։ Գիտելիքի գործնական ճյուղերը զգալիորեն ընդլայնվել են։ Մարդը տիրապետել է կոտրվածքների, տեղահանումների, վերքերի, օձի խայթոցների և այլ հիվանդությունների բուժման ամենապարզ մեթոդներին։ Մարդիկ սովորել են հաշվել, չափել հեռավորությունը, հաշվարկել ժամանակը, իհարկե, շատ պարզունակ։ Այսպիսով, ի սկզբանե եղել են թվային հասկացությունների երեք-հինգ նշանակում: Մեծ տարածությունները չափվում էին ճանապարհորդության օրերով, փոքրերը՝ նետի կամ նիզակի թռիչքով, նույնիսկ փոքրերը՝ կոնկրետ առարկաների երկարությամբ, առավել հաճախ՝ մարդու մարմնի տարբեր մասեր՝ ոտքեր, արմունկներ, մատներ: Այստեղից էլ՝ երկարության հնագույն չափումների անվանումները, որպես մասունք, որը պահպանվել է բազմաթիվ լեզուներով՝ կանգուն, ոտք, դյույմ և այլն։ Ժամանակը հաշվարկվում էր միայն համեմատաբար մեծ թվերով՝ կապված երկնային մարմինների գտնվելու վայրի, օրվա և գիշերվա փոփոխության, բնական և տնտեսական եղանակների հետ:

Նույնիսկ ամենահետամնաց ցեղերն ունեին բավականին զարգացած համակարգ՝ ձայնային կամ տեսողական ազդանշանները հեռավորության վրա փոխանցելու համար։ Գրություն ընդհանրապես չկար, թեև Ավստրալիայի բնիկները ունեին պատկերագրության սկիզբ։

Վաղ ցեղային համայնքի դարաշրջանի կերպարվեստի նմուշները հայտնի են բազմաթիվ հնագիտական ​​վայրերից՝ կենդանիների, ավելի հազվադեպ՝ բույսերի և մարդկանց գրաֆիկական և պատկերագրական պատկերներ, կենդանիների և մարդկանց ժայռապատկերներ, որսորդական և ռազմական տեսարաններ, պարեր և կրոնական արարողություններ:

Բանավոր արվեստում առաջին հերթին զարգացան մարդկանց ծագման և նրանց սովորույթների, նախնիների սխրագործությունների, աշխարհի առաջացման և տարատեսակ բնական երևույթների մասին լեգենդները։ Կարճ ժամանակ անց եղան պատմություններ և հեքիաթներ։

Երաժշտության մեջ վոկալը կամ երգի ձևը նախորդում էր գործիքայինին։ Առաջին երաժշտական ​​գործիքները երկու փայտից կամ ձգված կաշվից պատրաստված հարվածային սարքերն էին, ամենապարզ պոկված գործիքները, որոնց նախատիպը, հավանաբար, աղեղնաշարն էր, զանազան խողովակները, ֆլեյտաները, խողովակները։

Պարը արվեստի հնագույն ձևերից մեկն է։ Նախնադարյան պարերը կոլեկտիվ էին և շատ երևակայական՝ որսի, ձկնորսության, ռազմական բախումների և նման տեսարանների նմանակում (հաճախ դիմակներով):

Ռացիոնալ աշխարհայացքի հետ մեկտեղ կրոնն առաջացել է այնպիսի վաղ, ինքնատիպ ձևերով, ինչպիսիք են տոտեմիզմը, ֆետիշիզմը, մոգությունը և անիմիզմը։

Տոտեմիզմը հավատ է մարդու կամ ցանկացած տեսակի ցեղային խմբի և նրա տոտեմի՝ որոշակի տեսակի կենդանու, ավելի քիչ հաճախ՝ բույսերի միջև սերտ հարաբերությունների նկատմամբ: Սեռը կրում էր իր տոտեմի անունը, և ցեղի անդամները կարծում էին, որ սերում են նրա հետ ընդհանուր նախնիներից, արյունակցական կապ ունեն նրա հետ։ Տոտեմները չէին պաշտում։ Նա համարվում էր հայր, ավագ եղբայր, ով օգնում է ընտանիքի մարդկանց։ Մարդիկ, իրենց հերթին, չպետք է քանդեն իրենց տոտեմը, որևէ վնաս պատճառեն դրան։ Ընդհանրապես, տոտեմիզմը կլանի բնական միջավայրի հետ կապի մի տեսակ գաղափարական արտացոլումն էր, կապ, որն այն ժամանակ իրագործվում էր ազգակցական միասնաբար հասկանալի ձևով։

Ֆետիշիզմը անշունչ առարկաների գերբնական հատկությունների նկատմամբ հավատն է, որ դրանք ինչ-որ կերպ կարող են օգնել մարդուն: Նման առարկա՝ ֆետիշ, կարող է լինել որոշակի գործիք, ծառ, քար, իսկ հետագայում՝ հատուկ պատրաստված պաշտամունքային առարկա։

Կախարդանքը հավատն է այլ մարդկանց, կենդանիների, բույսերի, բնական երևույթների վրա ազդելու մարդու ունակության նկատմամբ։ Չհասկանալով որոշակի փաստերի և երևույթների իրական փոխկապակցվածությունը, սխալ մեկնաբանելով պատահական զուգադիպությունները՝ պարզունակ մարդը կարծում էր, որ հատուկ բառերի և գործողությունների օգնությամբ կարելի է անձրև առաջացնել կամ բարձրացնել քամին, ապահովել որսի կամ հավաքելու հաջողությունը, օգնել կամ վնասել մարդկանց: Կախված նպատակից՝ կախարդանքը բաժանվում էր մի քանի տեսակի՝ արդյունաբերական, պաշտպանիչ, սիրային և բուժիչ։

Անիմիզմը հոգիների և ոգիների գոյության հավատն է:

Հավատալիքների զարգացման և դրանց իրականացման պաշտամունքի բարդացման հետ մեկտեղ անհրաժեշտ էին որոշակի գիտելիքներ, հմտություններ և փորձ։ Ամենակարևոր պաշտամունքային գործողությունները սկսեցին կատարել երեցները կամ մարդկանց որոշակի խումբ՝ կախարդներ, շամաններ։

Վաղ ցեղային համայնքի հոգևոր մշակույթին բնորոշ էր ռացիոնալ և կրոնական գաղափարների սերտ միահյուսումը: Այսպիսով, նախնադարյան մարդը վերքը բուժելիս դիմել է նաև մոգության։ Նիզակով հարվածելով կենդանու կերպարին՝ նա միաժամանակ զբաղվեց որսորդական տեխնիկայով, ցույց տվեց երիտասարդներին և «կախարդական կերպով ապահովեց» հաջորդ բիզնեսի հաջողությունը։

Նախնադարյան մարդու արտադրական գործունեության բարդացմամբ մեծացավ նաև նրա դրական գիտելիքի պաշարը։ Գյուղատնտեսության և անասնաբուծության ի հայտ գալով գիտելիք կուտակվեց սելեկցիոն ոլորտում՝ բույսերի և կենդանիների ցեղատեսակների առավել օգտակար սորտերի արհեստական ​​ընտրություն:

Մաթեմատիկական գիտելիքների զարգացումը հանգեցրեց հաշվելու առաջին միջոցների ի հայտ գալուն՝ ծղոտի կապոցներ կամ քարերի կույտեր, լարեր՝ դրանց վրա կապած հանգույցներով կամ խեցիներով։

Տեղագրական և աշխարհագրական գիտելիքների զարգացումը հանգեցրեց առաջին քարտեզների ստեղծմանը` կեղևի, փայտի կամ մաշկի վրա տպված երթուղիների նշումները:

Ուշ նեոլիթյան և էնեոլիթյան ցեղերի տեսողական արվեստն ընդհանուր առմամբ բավականին պայմանական էր՝ ամբողջի փոխարեն պատկերված էր թեմայի որոշակի բնորոշ հատված։ Տարածվել է դեկորատիվ ուղղությունը, այսինքն՝ կիրառական իրերի (հատկապես հագուստի, զենքի և կենցաղային պարագաների) ձևավորում գեղարվեստական ​​նկարչությամբ, փորագրությամբ, ասեղնագործությամբ, ապլիկետով և այլն։ Այսպիսով, խեցեղենը, որը զարդարված չէր վաղ նեոլիթում, ուշ նեոլիթում զարդարված էր ալիքաձև գծերով, շրջանագծերով, եռանկյուններով և այլն։

Կրոնը զարգացել և ավելի բարդ է դարձել: Իր էության և շրջակա բնության մասին գիտելիքների կուտակմամբ՝ պարզունակ մարդկությունն իրեն ավելի քիչ էր նույնացնում վերջինիս հետ, և ավելի ու ավելի էր գիտակցում կախվածությունը իրեն անհայտ բարի և չար ուժերից, ինչը գերբնական էր թվում: Գաղափար է ձևավորվել բարու և չարի սկզբունքների պայքարի մասին. Մարդիկ փորձում էին հաշտեցնել չար ուժերին, նրանք սկսեցին երկրպագել բարի ուժերին՝ որպես ընտանիքի մշտական ​​պաշտպան և հովանավոր:

Տոտեմիզմի իմաստը փոխվել է. Տոտեմական «բարեկամներն» ու «նախնիները» դարձան կրոնական պաշտամունքի առարկա։

Տոհմային համակարգի և անիմիզմի զարգացմանը զուգահեռ կլանի մահացած նախնիների հոգիներում հավատ ծնվեց, նրանք օգնում են նրան։ Տոտեմիզմը պահպանվել է գոյատևումներում (օրինակ՝ տոտեմական անուններում և տոհմերի խորհրդանշաններում), բայց ոչ որպես կրոնական համոզմունքների համակարգ։ Հենց այս անիմիստական ​​հիմքի վրա սկսեց ստեղծվել բնության պաշտամունքը՝ անձնավորված կենդանական և բուսական աշխարհի տարբեր ոգիների, երկրային և երկնային ուժերի պատկերներով։

Գյուղատնտեսության առաջացման հետ կապված է մշակովի բույսերի և բնության այն ուժերի պաշտամունքի առաջացումը, որոնցից կախված էր դրանց աճը, հատկապես Արևը և Երկիրը: Արեգակը համարվում էր արականի հեղեղում, Երկիրը՝ կանացիի հեղեղում։ Արեգակի կենսատու ազդեցության ցիկլայնությունը հանգեցրեց նրան, որ մարդիկ նրա մասին պատկերացրին որպես պտղաբերության, մահանալու և հարություն առնելու ոգի:

Ինչպես զարգացման նախորդ փուլում, կրոնն արտացոլեց և գաղափարապես համախմբեց կնոջ տնտեսական և սոցիալական դերը: Ձևավորվեց տնային տնտեսուհիների և ընտանեկան օջախի խնամակալների մայրա-ցեղային պաշտամունք։ Հավանաբար, այդ ժամանակ ծնվել է որոշ ավելի զարգացած ժողովուրդների մոտ հայտնի կին նախնիների պաշտամունքը։ Բնության ոգիների մեծ մասը, և նրանց մեջ, առաջին հերթին, Մայր Երկրի ոգին, գործում էին կանանց տեսքով և ունեին կանացի անուններ։ Կանայք, ինչպես նախկինում, հաճախ համարվում էին հիմնական, իսկ որոշ ցեղերի մեջ նույնիսկ գաղտնի գիտելիքի և կախարդական ուժերի բացառիկ կրողներ:

Գյուղատնտեսության, հատկապես ոռոգման զարգացումը, որը պահանջում էր ոռոգման ժամկետների ճշգրիտ որոշում, դաշտային աշխատանքների սկիզբ, նպաստեց օրացույցի արդիականացմանը, աստղագիտական ​​դիտարկումների կատարելագործմանը։ Առաջին օրացույցները սովորաբար հիմնված էին լուսնի փոփոխվող փուլերի դիտարկումների վրա։

Մեծ թվով գործելու անհրաժեշտությունը և վերացական ներկայացումների զարգացումը հանգեցրին մաթեմատիկական գիտելիքների առաջընթացին: Ամրությունների կառուցումը, այնպիսի մեքենաներ, ինչպիսիք են սայլը և առագաստանավը, նպաստեցին ոչ միայն մաթեմատիկայի, այլև մեխանիկայի զարգացմանը։ Իսկ պատերազմների հետ կապված ցամաքային և ծովային արշավների ժամանակ կուտակվել են աստղագիտական ​​դիտարկումներ, աշխարհագրության և քարտեզագրության գիտելիքներ։ Պատերազմները խթանեցին բժշկության, հատկապես վիրաբուժության զարգացումը. բժիշկներն անդամահատեցին վնասված վերջույթները և կատարեցին պլաստիկ վիրահատություններ։

Հասարակագիտության իմացության մանրէները զարգանում էին ավելի դանդաղ։ Այստեղ, ինչպես նախկինում, տիրում էին առասպելական պատկերացումներ տնտեսական, սոցիալական և գաղափարական կյանքի բոլոր հիմնական երեւույթների հրաշագործության մասին՝ սերտորեն կապված կրոնի հետ։ Հենց այս ժամանակ էլ դրվեցին իրավական գիտելիքների հիմքերը։ Նրանք առանձնացան կրոնական գաղափարներից, սովորութային իրավունքից։ Սա հստակ երևում է պարզունակ (և վաղ դասի) դատավարության օրինակում, որտեղ հաճախ որոշիչ դեր են խաղացել անիրական հանգամանքները, օրինակ՝ «վերևից նշան»: Որպեսզի նման նշան ի հայտ գա, թեստեր են կիրառվել երդմամբ, օծված սնունդով, թույնով։ Միաժամանակ ենթադրվում էր, որ մեղավորները կմահանան, իսկ անմեղները ողջ կմնան։

Հազարամյակների համար նախագծված պաշտպանական կառույցների և դամբարանների կառուցումը նշանավորեց մոնումենտալ ճարտարապետության սկիզբը։ Արհեստների տարանջատումը գյուղատնտեսությունից նպաստեց կիրառական արվեստի ծաղկմանը։ Ռազմա-ցեղային ազնվականության կարիքների համար ստեղծվել են զարդեր, արժեքավոր զենքեր, սպասք, նրբագեղ հագուստ։ Այս առումով տարածվել է գեղարվեստական ​​հետապնդումը, մետաղական իրերի դաջվածքը, ինչպես նաև էմալապատման, թանկարժեք քարերով ներկառուցման, մարգարտի և այլնի տեխնիկան։ Մետաղների գեղարվեստական ​​մշակման ծաղկման շրջանը, մասնավորապես, արտացոլվել է սկյութական և սարմատական ​​հայտնի արտադրանքներում՝ զարդարված մարդկանց, կենդանիների և բույսերի ռեալիստական ​​կամ պայմանական պատկերներով։

Արվեստի այլ կոնկրետ տեսակներից պետք է առանձնացնել հերոսական էպոսը։ Գիլգամեշի մասին շումերական էպոսը և Հնգամյակի էպիկական հատվածը, Իլիականը և Ոդիսականը, իռլանդական սագաները, Ռամայանան, Կալեվալան - էպոսի այս և շատ այլ դասական օրինակներ, որոնք առաջացել են հիմնականում ցեղերի քայքայման դարաշրջանում: ցեղային համակարգ, մեզ բերեց հիշատակում անվերջ պատերազմների, սխրագործությունների, սոցիալական հարաբերությունների մասին։

Բանավոր ժողովրդական արվեստով սկսեցին թափանցել դասային մոտիվներ: Երգիչներն ու հեքիաթասացները, խրախուսված զինվորական և տոհմական ազնվականությունից, փառաբանում էին նրա ազնվական ծագումը, ռազմական սխրանքներն ու հարստությունը։

Նախնադարյան կոմունալ համակարգի քայքայման ժամանակ առաջացան և զարգացան կյանքի նոր պայմաններին համարժեք կրոնական ձևեր։ Հայրապետության անցումը ուղեկցվեց արական սեռի հովանավոր նախնիների պաշտամունքի ձևավորմամբ։ Գյուղատնտեսության և հովվության տարածման հետ մեկտեղ հաստատվեցին գյուղատնտեսական պտղաբերության պաշտամունքներ՝ իրենց էրոտիկ ծեսերով և մարդկային զոհաբերություններով, մահացող և հարություն առնող հոգիների հայտնի պատկերներով: Այստեղից որոշ չափով առաջանում են հին եգիպտական ​​Օսիրիսը, փյունիկյան Ադոնիսը, հույն Դիոնիսոսը և վերջապես Քրիստոսը։

Ցեղային կազմակերպության ուժեղացմամբ և ցեղային միությունների ձևավորմամբ հաստատվեց տոհմային հովանավորների՝ ցեղապետերի պաշտամունքը։ Որոշ առաջնորդներ մնացին երկրպագության առարկա նույնիսկ իրենց մահից հետո. կարծում էին, որ նրանք դառնում են ազդեցիկ հոգիներ, որոնք օգնում են իրենց ցեղակիցներին:

Սկսվեց մասնագիտական ​​մտավոր աշխատանքի տարանջատումը։ Այդպիսի մասնագետներ դարձան առաջին հերթին առաջնորդները, քահանաները, զորավարները, այնուհետև՝ երգիչներ, հեքիաթասացներ, թատերական առասպելական ներկայացումների բեմադրիչներ, բժշկողներ, սովորույթների գիտակներ։ Մասնագիտական ​​մտավոր աշխատանքի տարանջատումը էապես նպաստեց հոգեւոր մշակույթի զարգացմանն ու հարստացմանը։

Նախնադարյան հասարակության հոգևոր մշակույթի զարգացման գագաթնակետը կարգավորված գրի ստեղծումն էր։

Դա տեղի ունեցավ պատկերագրական գրության աստիճանական վերափոխման միջոցով, որը փոխանցում էր միայն հաղորդագրությունների ընդհանուր բովանդակությունը, գրի1, որը բաղկացած էր հիերոգլիֆների համակարգից2, որտեղ ճշգրիտ ամրագրված նշանները նշանակում էին առանձին բառեր կամ վանկեր: Այդպիսին էր շումերների, եգիպտացիների, կրետացիների, չինացիների, մայաների և այլ ժողովուրդների հին հիերոգլիֆային գրությունը։

Ժամանակակից կյանքի շատ երևույթներ առաջացել են հենց պարզունակ հասարակության մեջ։ Մարդկության պատմության այս փուլի նման կարևոր հատկանիշի շնորհիվ դրա ուսումնասիրությունն ունի ոչ միայն ճանաչողական, այլև գաղափարական նշանակություն։

Զարգացման սկզբնական փուլում մարդիկ կրոն չունեին: Մարդկային կյանքի պատմության երկար ժամանակաշրջանը ոչ կրոնական էր: Կրոնի հիմքերը հայտնվում են միայն պալեոանտրոպների մոտ՝ հնագույն մարդկանց, ովքեր ապրել են 80-50 հազար տարի առաջ: Այս մարդիկ ապրել են սառցե դարաշրջանում՝ կլիմայական կոշտ պայմաններում։ Նրանց հիմնական զբաղմունքը խոշոր կենդանիների որսն էր՝ մամոնտներ, ռնգեղջյուրներ, քարանձավային արջեր, վայրի ձիեր։ Պալեոանտրոպները խմբերով որս էին անում, քանի որ անհնար էր միայնակ հաղթել մեծ գազանին: Զենքերը պատրաստում էին քարից, ոսկորից և փայտից։ Կենդանիների կաշին ծառայել է որպես հագուստ՝ լավ պաշտպանելով քամուց և ցրտից: Խոսելով կրոնի սկզբնավորման մասին՝ գիտնականները մատնանշում են նրանց թաղումները, որոնք գտնվել են քարանձավներում և միաժամանակ ծառայել որպես կացարան։ Օրինակ, Կիիկ-Կոբայի և Թեշիկ-Տաշի քարանձավներում հայտնաբերվել են փոքրիկ գոգավորություններ, որոնք եղել են թաղման վայրեր։ Դրանցում գտնվող կմախքները պառկած էին անսովոր դիրքում՝ իրենց կողքին՝ մի փոքր թեքված ծնկներով: Մինչդեռ հայտնի է, որ երկրագնդի որոշ ցեղեր (օրինակ՝ Նոր Գվինեայի Մակլեյ ափի Պապուանները) իրենց մահացածներին կապած թաղում էին. մի փոքրիկ հյուսած զամբյուղ: Նմանապես մարդիկ ցանկանում էին պաշտպանվել մահացածներից։ Վերևից թաղումները ծածկված էին հողով և քարերով։ Թեշիկ-Թաշ քարանձավում նեանդերթալցի տղայի գանգը շրջապատված էր գետնի մեջ խրված այծի տասը եղջյուրներով։ Պետերսխելե քարանձավում (Գերմանիա) քարե սալերից պատրաստված հատուկ տուփերում արջի գանգեր են հայտնաբերվել։ Հավանաբար, պահպանելով արջի գանգերը՝ մարդիկ կարծում էին, որ դա թույլ կտա սպանված կենդանիներին նորից կյանք վերադառնալ։ Այս սովորույթը (սատկած կենդանիների ոսկորները պահպանելը) երկար ժամանակ գոյություն ուներ Հյուսիսային և Սիբիրի ժողովուրդների մոտ։

Ուշ քարի դարում (40-10 հազար տարի առաջ) հասարակությունն ավելի զարգացավ, իսկ կրոնական գաղափարները՝ ավելի բարդ։ Կրոմանյոնների հուղարկավորություններում հայտնաբերվել են ոչ միայն մնացորդներ, այլև գործիքներ և կենցաղային իրեր։ Մահացածներին քսում էին օխրա և դնում զարդեր. սա հուշում է, որ կրոմանյոնները հավատ ունեին հետագա կյանքի նկատմամբ: Այն ամենը, ինչ օգտագործում էր երկրի վրա գտնվող մարդը, և որը համարվում էր օգտակար հետագա կյանքում, դրվեց գերեզմանում: Այսպիսով, թաղման պաշտամունքը առաջացել է հին աշխարհում:

Մարդու կյանքն անցել է շրջապատող բնության հետ համառ պայքարում, որի առաջ նա ապրում էր անզորություն և վախ։ Նախնադարյան մարդու անզորությունն է պատճառը, որն առաջացրել է կրոնը:

Մարդը չգիտեր շրջակա բնության երևույթների իրական պատճառները, և նրանում ամեն ինչ խորհրդավոր ու հանելուկային էր թվում՝ ամպրոպ, երկրաշարժ, անտառային հրդեհ և հորդառատ անձրև։ Նրան անընդհատ սպառնում էին տարբեր աղետներ՝ ցուրտ, սով, գիշատիչ կենդանիների հարձակում։ Նա իրեն թույլ ու անպաշտպան էակ էր զգում՝ ամբողջովին կախված իրեն շրջապատող աշխարհից: Համաճարակներն ամեն տարի խոցում էին նրա հարազատներից շատերին, բայց նա չգիտեր նրանց մահվան պատճառը։ Որսը հաջող էր և անհաջող, բայց նա չգիտեր, թե ինչու։ Անհանգստության, վախի զգացում ուներ։

Հետևաբար, կրոնն առաջացավ, քանի որ պարզունակ մարդն անզոր էր բնության առաջ։ Բայց ամենահին մարդիկ ավելի անօգնական էին։ Ինչո՞ւ նրանք կրոն չունեին։ Փաստն այն է, որ կրոնը չէր կարող առաջանալ, քանի դեռ մարդու գիտակցությունը չի հասել զարգացման որոշակի մակարդակի:

Գիտնականների և աստվածաբանների միջև երկար ժամանակ վեճ է եղել այն մասին, թե ինչպիսին են եղել վաղ կրոնական սովորությունները: Աստվածաբաններն ասում են, որ մարդն ի սկզբանե հավատացել է առ Աստված։ Միաստվածություն (միաստվածություն) նրանք հռչակում են կրոնի առաջին՝ ամենավաղ ձևը։ Գիտնականները հակառակն են ասում. Անդրադառնանք պեղումների և հնագույն ձեռագրերի ուսումնասիրության հիման վրա ստեղծված փաստերին։

տոտեմիզմ

հավատք յուրաքանչյուր սեռի ներկայացուցիչների փոխհարաբերություններին որոշակի տեսակի կենդանու, ափսեի, բույսի հետ: Ավստրալական ցեղային խմբերը կոչվում էին «Կենգուրու մարդիկ», «Ջրաշուշաններ» և այլն։ Տոտեմը համարվում էր նախահայրը, խմբի նախահայրը, դրա հետ կապված էին մի շարք արգելքներ՝ արգելված էր սպանել, ուտել, վնասել տոտեմին։

Սեռում, որտեղ թրթուրը տոտեմ էր, պաշտամունքի ծեսը կատարվում էր հետևյալ կերպ՝ բոլոր չափահաս տղամարդիկ, կանանցից և երեխաներից թաքուն, լքեցին ճամբարը և ուղղվեցին դեպի հեռավոր քարանձավ: Նրա մեջ կար կվարցիտի հսկայական բլոկ, իսկ շուրջը փոքրիկ կլոր քարեր։ Մեծ բլոկի վրա միջատ էր պատկերված, իսկ շուրջը գտնվող փոքրիկ խճաքարերը՝ թրթուրներ։ Արարողության բոլոր մասնակիցները երգ են երգել՝ խնդրելով միջատին ձու ածել: Այնուհետև խմբի ամենատարեցը վերցրեց փոքրիկ քարերից մեկը և, փորը քսելով դրանով, արարողության յուրաքանչյուր մասնակցին ասաց. «Դու շատ ես կերել»: Ընդհանուր առմամբ կար մոտ տասը նման քարերով քարանձավներ։ Տղամարդիկ հերթով պտտվում էին նրանց շուրջը և յուրաքանչյուրում կատարում էին նույն արարողությունը: Արարողության ողջ ընթացքում տղամարդկանցից ոչ ոք իրավունք չուներ որևէ բան ուտելու։ Մասնակիցներից ոչ ոք իր հետ զենք ու հագուստ չի վերցրել։

Տոտեմիզմը կրոնի ամենավաղ ձևերից մեկն է։ Տոտեմի պատվին հնչել են կրոնական պարեր, որոնց ժամանակ մասնակիցները հագել են տոտեմի դիմակներ և գործողությունների ժամանակ ընդօրինակել այն։ Նման պարերի նպատակն է ամրապնդել կապը տոտեմի հետ։ Գոմեշների ընտանիքում մահացողին փաթաթել են գոմեշի կաշվով, նրանց դեմքը ներկել են տոտեմի նշանով և ասել. «Գոմեշների մոտ եք գնում։ Դուք գնում եք ձեր նախնիների մոտ: Ուժեղ եղիր!

Կախարդություն

Տոտեմիզմի հետ մեկտեղ մարդու կյանքում նշանակալի տեղ է գրավել մոգությունը։ Ըստ ազդեցության նպատակների՝ մոգությունը եղել է վնասակար, բուժիչ և առևտրային։ Այսպիսով, արջի կամ եղնիկի որսալուց առաջ կախարդական փորձնական գործողություններ էին կատարվում, որոնց ժամանակ որսորդները նկարահանում էին փափուկ խաղալիք կամ այս գազանի այլ պատկեր։ Եվ եթե հաջողությամբ նկարահանեին այս պատկերը, հավատում էին, որ իսկական որսի դեպքում դրական արդյունք կունենան։ Այս փորձնական գործողությունների ժամանակ ծիսական պարեր էին հնչում և բղավում հատուկ կախարդանքներ։ Մոգության մեջ մարդկանց կոնկրետ գործողություններն օժտված էին խորհրդավոր ուժով։ Սակայն պարզունակ մարդիկ նաև հավատում էին, որ կոնկրետ առարկաներ՝ ֆետիշները, կարող են լինել այս խորհրդավոր ուժի կրողներ: Դրանից բխում է պարզունակ կրոնի այնպիսի ձև, ինչպիսին է ֆետիշիզմը:

Ֆետիշիզմ

Ցանկացած առարկա, որը ինչ-ինչ պատճառներով հարվածել է մարդու երևակայությանը, կարող է ֆետիշ դառնալ՝ անսովոր ձևի կամ գույնի քար, կենդանու ատամ կամ փայտի կտոր: Կարեւոր չէ, թե դա ինչ առարկա է, դա կարող է լինել սովորական սալաքար: Կարեւոր է, որ նրա թիկունքում նկատվում է ինչ-որ ուժի գործողություն։ Օրինակ՝ մի մարդ քայլում էր, սայթաքեց սալաքարի վրա, ընկավ ու գտավ արժեքավոր բան։ Նա այս հայտնագործությունը կապեց սալաքարի գործողության հետ և կպահի ու կպաշտպանի այս սալաքարը։ Ֆետիշիզմի տեսակներից մեկը կռապաշտությունն է: Կուռքը այն առարկան է, որին տրվել է մարդու կամ կենդանու կերպարանք։ Այս իրն օժտված է ազդեցության խորհրդավոր ուժով։

Անիմիզմ

Կրոնական գաղափարների և համոզմունքների մեկ այլ վաղ ձև պետք է անվանել անիմիզմ՝ ոգիների գոյության հավատը, բնության ուժերի, կենդանիների, բույսերի և անշունչ առարկաների հոգևորացումը՝ նրանց վերագրելով բանականություն և գերբնական ուժ: Եթե ​​տոտեմիզմը կենտրոնացած է տվյալ ցեղային խմբի ներքին կարիքների, մյուսներից նրա տարբերությունների վրա, ապա անիմիստական ​​գաղափարներն ունեն ավելի լայն և ընդհանուր բնույթ, հասկանալի և հասանելի են բոլորին և բոլորին և ընկալվում են միանգամայն միանշանակ։ Սա բնական է, քանի որ պարզունակ մարդիկ աստվածացրել և ոգեղենացրել են երկինքն ու երկիրը, արևն ու լուսինը, անձրևն ու քամին, ամպրոպն ու կայծակը, լեռներն ու գետերը, բլուրներն ու անտառները, քարերն ու առուները։ Նրանք բոլորը, պարզունակ մարդկանց կարծիքով, ունեին հոգի, միտք, կարող էին զգալ և գործել, օգուտ կամ վնաս պատճառել։ Հետևաբար, բնության այս բոլոր երևույթներին պետք է ուշադրությամբ վերաբերվել՝ որոշակի զոհաբերություններ անել, նրանց պատվին կատարել աղոթքի ծեսեր և կրոնական արարողություններ։

Անիմիզմն արտահայտում էր այն փաստը, որ պարզունակ մարդն ի վիճակի էր ստեղծելու վերացական հասկացություններ, այդ թվում՝ հոգու, որ իրական, երկրային աշխարհի գոյության գաղափարը և դրա հետ մեկտեղ մյուս աշխարհի գոյության գաղափարը հայտնվում էր այդ մարդկանց մտքերում։ ժամանակ.

Եզրակացություն

Նախնադարյան հավատալիքները մարդկային մշակույթի ձևավորման սկզբնական փուլի արդյունք են, զարգացող հասարակությունների, ընտանեկան և արտադրական հարաբերությունների արտացոլում, պարզունակ հոգեվիճակ, հնագույն մարդու զգայուն միտք և գիտելիքներ իր և շրջապատող աշխարհի մասին: Այս կրոններում պաշտամունքի հիմնական առարկաները բնական առարկաներն էին: Հոգևոր էակները հիմնականում իրենց բնույթով անանձնական էին: Տոտեմիզմը, անիմիզմը, ֆետիշիզմը, մոգությունը, որպես տարրեր այս կամ այն ​​կրոնի մեջ մտնելով, երբեք և ոչ մի տեղ առանձին-առանձին չեն կազմել մի ամբողջ կրոն, այլ բնութագրում են հին մարդկանց հավատալիքներն ու ծեսերը: Սա չի նշանակում, որ դրանք եղել են միայն պարզունակ հասարակության մեջ։ Այս հասարակության մեջ դրանք միայն առաջացել են և եղել են պարզունակ մարդու կյանքի կրոնական կողմի գերիշխող ձևերը։ Բայց դրանք միշտ էլ եղել են՝ մարդկության մշակույթի ողջ պատմության ընթացքում։ Մենք կարող ենք հստակորեն բացահայտել դրանց դրսևորումների տարբեր ձևերը բոլոր հետագա կրոնական համակարգերում, ներառյալ ժամանակակից կրոնները:

Հին սլավոնների հեթանոսությունը

Արևելյան սլավոնների կրոնը հեթանոսությունն էր։ Նրա ակունքները մեր դարաշրջանի սկզբից շատ հազարամյակներ առաջ են, և արձագանքները պահպանվում են մինչ օրս: Անցյալի որոշ հետազոտողների այն գաղափարները, թե արևելյան սլավոնական հեթանոսությունը աղքատ, անգույն կրոն էր, այժմ պետք է հրաժարվել: Արևելյան սլավոնական հեթանոսության մեջ կարելի է գտնել բոլոր այն փուլերը, որոնք բնորոշ էին այլ հեթանոսական պաշտամունքներին, որոնք գոյություն ունեին այլ ժողովուրդների մեջ: Ամենահին շերտը պաշտամունքն է անմիջական միջավայրի առարկաների և երևույթների, որոնք հյուսվել են մարդու կյանքում։ Մինչև մեր ժամանակները պահպանվել են աղբյուրներ, որոնք վկայում են հին սլավոնների կողմից նման առարկաների և երևույթների պաշտամունքի մասին: Սրանք են այսպես կոչված ֆետիշիզմն ու անիմիզմը։ Նման հավատալիքների արձագանքներն էին պաշտամունքը, օրինակ՝ քարերը, ծառերը, պուրակները։ Քարի ֆետիշների պաշտամունքը շատ հին է։ Երկրպագության առարկան ոչ միայն ծառերն էին, այլեւ անտառը։

Տարածված էր նաև տոտեմիզմը՝ սա հավատքն է մարդկային ցեղի ծագման մասին ինչ-որ կենդանուց։ Կաղնու պաշտամունքի հետ մեկտեղ, օրինակ, Դնեպրի սլավոնները երկրպագում էին սուրբ կենդանիներին՝ վայրի խոզերին: Արևելյան սլավոնների մոտ տոտեմական պաշտամունքի հարցը բավականին բարդ է։ Հնարավոր է, որ մի շարք դեպքերում բախվում ենք տոտեմիզմի վերածվելուն նախնիների պաշտամունքի՝ կենդանիների տեսքով։ Ռուսական ժողովրդական հեքիաթների արխայիկ շերտերը վկայում են արևելյան սլավոնների մոտ տոտեմիզմի առկայության մասին։

Կենդանիների տեսքով նախնիների պաշտամունքի տարատեսակը մարդագայլությունն է: Այսպիսով, ռուսական էպոսներում Վոլգան որս է անում բազեի տեսքով, վերածվում մրջյունի։ Ռուսական հեքիաթը լայնորեն օգտագործում է գեղեցկուհի հարսնացուին կարապի, բադի, գորտի վերածելու մոտիվը։ Հոգի-կրկնակի առանձնացումը այն առարկայից, որին այն բնորոշ է, տոտեմիզմի հետ մեկտեղ, ծնում է հավատք դեպի մահացածների հոգիները, ինչպես նաև նախնիների պաշտամունքը: Անտեսանելի ոգիներ - նախնիների և հարազատների հոգիները, ֆետիշացված առարկաների և երևույթների երկվորյակները, տոտեմական պաշտամունքի առարկաները աստիճանաբար բնակվում են հին սլավոնին շրջապատող աշխարհում: Օբյեկտն ինքնին այլևս հարգանքի առարկա չէ: Երկրպագությունը վերաբերում է նրա մեջ ապրող ոգուն՝ դևին: Ոչ թե առարկան ինքը, այլ ոգին (դևը) դրական կամ բացասական ազդեցություն ունի իրադարձությունների ընթացքի և մարդկանց ճակատագրի վրա:

Հեթանոսությունը բարձրանում է մի նոր փուլ՝ պոլիդեմոնիզմի փուլ։ Սպիրտները, որոնք սկզբնապես ներկայացնում են միատարր զանգված, մեկուսացված են։ Նախ՝ ըստ բնակավայրի, դառնալով տեղանքի սեփականատեր։ Ջրի տարերքում ապրում էին ջուրը և առափնյա գծերը, անտառը գոբլինի կամ անտառային մարդու թագավորությունն էր, իսկ դաշտային աշխատողներն ապրում էին դաշտերում՝ բարձր խոտերի մեջ: Բնակարանում բրաունիի տերը փոքրիկ կուզիկ ծերունի է։

Դիվային հավատալիքները արևելյան սլավոններին մոտեցրել են հաջորդ փուլին` բազմաստվածությանը, այսինքն. հավատ աստվածների հանդեպ. Ռուսաստանում հայտնի աստվածների շարքում առանձնանում է Պերունը՝ ամպրոպի, կայծակի և ամպրոպի աստվածը։ Նրանք հավատում էին նաև Վոլոսին կամ Վելեսին՝ անասնաբուծության, առևտրի և հարստության աստծուն: Նրա պաշտամունքը շատ հին է։

Եղել են նաև Դաժբոգ և Խորներ՝ արևի աստվածության տարբեր մարմնավորումներ։ Ստրիբոգը քամու, մրրիկի և ձնաբքի աստվածն է: Մոկոշը, ըստ երևույթին, ամպրոպի երկրային կինն է՝ Պերունը, որը ծագում է խոնավ երկրի մորից։ Հին ռուսական ժամանակներում նա պտղաբերության, ջրի աստվածուհին էր, հետագայում՝ կանանց աշխատանքի և աղջիկական ճակատագրի հովանավորը:

Վերջապես, Սիմարգլը միակ զոոմորֆ արարածն է հին ռուսական աստվածների պանթեոնում (սրբազան թեւավոր շուն, հնարավոր է՝ ծագումով իրանական): Սիմարգլը ստորին աստվածություն է, որը պահպանում էր սերմերը և բերքը:

Արևելյան սլավոնական հասարակության մեջ տեղի ունեցած փոփոխությունները, որոնք քննարկվում են ստորև, հանգեցրին հեթանոսական բարեփոխումների: Կիևում կատարված հնագիտական ​​հետազոտությունները վկայում են, որ Պերունի կուռքով հեթանոսական տաճարը, որն ի սկզբանե գտնվում էր քաղաքի ամրությունների ներսում, տեղափոխվում է մարգագետինների երկիր ժամանողների համար հասանելի վայր։

Այսպիսով, Կիևը, լինելով քաղաքական մայրաքաղաք, վերածվում է կրոնական կենտրոնի։ Պերունը առաջադրված է բոլոր արևելյան սլավոնների գլխավոր աստվածության դերի համար։ Սակայն 980 թվականին ձեռնարկվեց նոր կրոնական բարեփոխում. մեզ արդեն հայտնի աստվածներից կառուցվեց հեթանոսական պանթեոն։ Կուռքերի տեղադրումը գաղափարական գործողություն է, որի օգնությամբ Կիևի արքայազնը հույս ուներ պահպանել իշխանությունը նվաճված ցեղերի վրա։

Հին ռուսական հեթանոսությունն այնքան տարածված էր, որ նույնիսկ քրիստոնեության ընդունումից հետո, աշխարհայացքի և գործնական գործողությունների առումով, Հին Ռուսաստանը հեթանոսական հասարակություն էր՝ դրանում քրիստոնեական հավատքի և պաշտամունքի տարրերի ձևական առկայությամբ: Հեթանոսական հավատալիքների և սովորույթների մեծ մասը շարունակվեց պահպանվել առանց կամ դրանց մեջ քրիստոնեական նորմերի քիչ ներդրման հետագա ժամանակներում:

Ժամանակակից և պարզունակ կրոնները մարդկության համոզմունքն են, որ որոշ բարձր ուժեր վերահսկում են ոչ միայն մարդկանց, այլև Տիեզերքի տարբեր գործընթացները: Սա հատկապես վերաբերում է հին պաշտամունքներին, քանի որ այդ ժամանակ գիտության զարգացումը թույլ էր։ Մարդն այլ կերպ չէր կարող բացատրել այս կամ այն ​​երեւույթը, բացի աստվածային միջամտությունից։ Հաճախ աշխարհը հասկանալու նման մոտեցումը բերում էր ողբերգական հետեւանքների (ինկվիզիցիա, խարույկի վրա գիտնականների այրում և այլն):

Եղել է նաև պարտադրանքի շրջան. Եթե ​​հավատքը մարդու կողմից չէր ընդունվում, ապա նրան տանջում էին ու տանջում այնքան ժամանակ, մինչև նա փոխեց իր տեսակետը։ Այսօր կրոնի ընտրությունն ազատ է, մարդիկ իրավունք ունեն ընտրելու իրենց աշխարհայացքը։

Ո՞ր կրոնն է ամենահին:

Նախնադարյան կրոնների առաջացումը սկսվում է երկար ժամանակաշրջանից՝ մոտ 40-30 հազար տարի առաջ։ Բայց ո՞ր համոզմունքն առաջացավ առաջին տեղում: Այս մասին գիտնականները տարբեր տեսակետներ ունեն։ Ոմանք կարծում են, որ դա տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ մարդիկ սկսել են ընկալել միմյանց հոգիները, մյուսները՝ կախարդության տեսքով, մյուսները հիմք են ընդունել կենդանիների կամ առարկաների պաշտամունքը։ Բայց ինքնին կրոնի առաջացումը համոզմունքների մեծ համալիր է: Դրանցից որևէ մեկին դժվար է առաջնահերթություն տալ, քանի որ անհրաժեշտ տվյալներ չկան։ Այն տեղեկատվությունը, որ ստանում են հնագետները, հետազոտողները և պատմաբանները, բավարար չեն։

Անհնար է հաշվի չառնել առաջին հավատալիքների բաշխվածությունը ողջ մոլորակի վրա, ինչը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ հետախուզման փորձերն անօրինական են, այն ժամանակ գոյություն ունեցող յուրաքանչյուր ցեղ ուներ իր պաշտամունքի առարկան:

Մենք կարող ենք միայն միանշանակ ասել, որ յուրաքանչյուր կրոնի առաջին և հաջորդ հիմքը գերբնականին հավատքն է: Սակայն ամենուր դա տարբեր կերպ է արտահայտվում։ Քրիստոնյաները, օրինակ, երկրպագում են իրենց Աստծուն, որը մարմին չունի, բայց ամենուր է: Դա գերբնական է: Իր հերթին նրանք իրենց Աստվածներին փայտից են պլանավորում: Եթե ​​ինչ-որ բան նրանց դուր չի գալիս, ապա կարող են ասեղով կտրել կամ ծակել իրենց հովանավորին։ Սա նույնպես գերբնական է։ Ուստի յուրաքանչյուր ժամանակակից կրոն ունի իր ամենահին «նախահայրը»։

Ե՞րբ է հայտնվել առաջին կրոնը:

Սկզբում պարզունակ կրոններն ու առասպելները սերտորեն փոխկապակցված են: Արդի ժամանակներում անհնար է որոշ իրադարձությունների մեկնաբանություն գտնել։ Փաստն այն է, որ նրանք փորձել են պատմել իրենց ժառանգներին դիցաբանության օգնությամբ՝ զարդարելով և/կամ արտահայտվելով չափազանց փոխաբերական իմաստով։

Այնուամենայնիվ, հարցը, թե երբ են առաջանում համոզմունքները, այսօր էլ արդիական է: Հնագետները պնդում են, որ առաջին կրոնները հայտնվել են հոմոսափիենսից հետո։ Պեղումները, որոնց թաղումները թվագրվում են 80 հազար տարի առաջ, միանշանակ վկայում են այն մասին, որ նա ընդհանրապես չի մտածել այլ աշխարհների մասին։ Մարդկանց ուղղակի թաղել են ու վերջ։ Ոչ մի ապացույց չկա, որ այս գործընթացը ուղեկցվել է ծեսերով։

Ավելի ուշ գերեզմաններում հայտնաբերվել են զենքեր, սնունդ և որոշ կենցաղային իրեր (30-10 հազար տարի առաջ արված թաղումներ)։ Սա նշանակում է, որ մարդիկ սկսել են մահվան մասին մտածել որպես երկար քուն։ Երբ մարդն արթնանում է, և դա պետք է լինի, անհրաժեշտ է, որ իր կողքին լինեն առաջին անհրաժեշտությունը։ Թաղված կամ այրված մարդիկ ստացել են անտեսանելի ուրվականի կերպարանք: Նրանք դարձան ընտանիքի մի տեսակ պահապաններ։

Եղել է նաև առանց կրոնների շրջան, սակայն դրա մասին շատ քիչ բան է հայտնի ժամանակակից գիտնականների կողմից:

Առաջին և հաջորդ կրոնների առաջացման պատճառները

Նախնադարյան կրոններն ու դրանց առանձնահատկությունները շատ նման են ժամանակակից հավատալիքներին: Տարբեր կրոնական պաշտամունքներ հազարավոր տարիներ գործել են իրենց սեփական և պետական ​​շահերից ելնելով` հոգեբանական ազդեցություն գործելով հոտի վրա:

Հին հավատալիքների առաջացման 4 հիմնական պատճառ կա, և դրանք ոչնչով չեն տարբերվում ժամանակակիցներից.

1. Խելք. Մարդը բացատրության կարիք ունի իր կյանքում տեղի ունեցող ցանկացած իրադարձության համար։ Եվ եթե նա չի կարող դա ստանալ իր գիտելիքի շնորհիվ, ապա նա, անշուշտ, կգերբնական միջամտությամբ կստանա իր նկատածի արդարացումը։
2. Հոգեբանություն. Երկրային կյանքը վերջավոր է, և մահին դիմադրելու միջոց չկա, գոնե այս պահին: Ուստի մարդուն պետք է ազատել մահանալու վախից։ Կրոնի շնորհիվ դա կարելի է բավականին հաջողությամբ անել։
3. Բարոյականություն. Չկա հասարակություն, որը գոյություն ունենար առանց կանոնների ու արգելքների։ Նրանց խախտողին դժվար է պատժել։ Շատ ավելի հեշտ է վախեցնել և կանխել այդ գործողությունները։ Եթե ​​մարդը վախենում է ինչ-որ վատ բան անել, պայմանավորված նրանով, որ գերբնական ուժերը կպատժեն նրան, ապա խախտողների թիվը զգալիորեն կնվազի։
4. Քաղաքականություն. Ցանկացած պետության կայունությունը պահպանելու համար գաղափարական աջակցություն է պահանջվում։ Եվ միայն այս կամ այն ​​հավատքն է ընդունակ այն մատուցելու։

Այսպիսով, կրոնների տեսքը կարելի է համարել պարզ, քանի որ դրա համար ավելի քան բավարար պատճառներ կան։

տոտեմիզմ

Նախնադարյան մարդու կրոնների տեսակները և դրանց նկարագրությունը պետք է սկսել տոտեմիզմից։ Հին մարդիկ ապրում էին խմբերով։ Ամենից հաճախ դրանք եղել են ընտանիքներ կամ նրանց ընկերակցություն: Մարդը միայնակ չէր կարող ապահովել իրեն անհրաժեշտ ամեն ինչով։ Այսպես է առաջացել կենդանապաշտության պաշտամունքը։ Հասարակությունները կենդանիներ էին որսում սննդի համար, առանց որոնց նրանք չէին կարող ապրել: Իսկ տոտեմիզմի ի հայտ գալը միանգամայն տրամաբանական է։ Այսպիսով, մարդկությունը տուրք տվեց ապրուստի միջոցներին:

Այսպիսով, տոտեմիզմը այն համոզմունքն է, որ մի ընտանիք արյունակցական կապ ունի որևէ կոնկրետ կենդանու կամ բնական երևույթի հետ: Դրանցում մարդիկ տեսնում էին հովանավորների, ովքեր օգնում էին, անհրաժեշտության դեպքում պատժում, կոնֆլիկտներ լուծում և այլն։

Տոտեմիզմի երկու հատկանիշ կա. Նախ, ցեղի յուրաքանչյուր անդամ ցանկություն ուներ արտաքնապես նմանվելու իր կենդանուն: Օրինակ՝ Աֆրիկայի որոշ բնակիչներ, որպեսզի նմանվեն զեբրի կամ անտիլոպայի, թակեցին իրենց ստորին ատամները։ Երկրորդ՝ անհնար էր ուտել, եթե չհետևեիր ծեսին։

Տոտեմիզմի ժամանակակից ժառանգը հինդուիզմն է։ Այստեղ որոշ կենդանիներ, առավել հաճախ՝ կովը, սուրբ են։

Ֆետիշիզմ

Պարզունակ կրոնները չեն կարող դիտարկվել, քանի դեռ հաշվի չի առնվել ֆետիշիզմը: Դա այն համոզմունքն էր, որ որոշ բաներ ունեն գերբնական հատկություններ: Տարբեր առարկաներ էին պաշտվում, ծնողներից երեխաներին էին փոխանցվում, միշտ ձեռքի տակ էին պահվում և այլն։

Ֆետիշիզմը հաճախ համեմատվում է մոգության հետ: Այնուամենայնիվ, եթե այն առկա է, այն ավելի բարդ ձևով է: Magic-ն օգնեց լրացուցիչ ազդեցություն ունենալ ինչ-որ երեւույթի վրա, բայց ոչ մի կերպ չազդեց դրա առաջացման վրա։

Ֆետիշիզմի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ առարկաները չեն պաշտվել: Նրանց հարգում էին և հարգանքով էին վերաբերվում:

Մոգություն և կրոն

Նախնադարյան կրոնները զուրկ չէին մոգության մասնակցությունից: Դա արարողությունների ու ծեսերի ամբողջություն է, որից հետո, ենթադրվում էր, հնարավոր է դարձել վերահսկել որոշ իրադարձություններ, ամեն կերպ ազդել դրանց վրա։ Շատ որսորդներ տարբեր ծիսական պարեր էին կատարում, որոնք ավելի հաջող էին դարձնում գազանին գտնելու և սպանելու գործընթացը:

Չնայած մոգության թվացյալ անհնարինությանը, հենց նա ստեղծեց ժամանակակից կրոնների մեծ մասի հիմքը՝ որպես ընդհանուր տարր: Օրինակ, համոզմունք կա, որ ծեսը կամ ծեսը (մկրտության խորհուրդը, թաղման արարողությունը և այլն) գերբնական ուժ ունի: Բայց այն նաև դիտարկվում է առանձին ձևով, որը տարբերվում է բոլոր հավատալիքներից։ Մարդիկ գուշակություններ են պատմում բացիկների վրա, կանչում հոգիներին կամ ամեն ինչ անում են մահացած նախնիներին տեսնելու համար:

Անիմիզմ

Նախնադարյան կրոնները չեն արել առանց մարդկային հոգու մասնակցության: Հին մարդիկ մտածում էին այնպիսի հասկացությունների մասին, ինչպիսիք են մահը, քունը, փորձը և այլն: Նման մտորումների արդյունքում առաջացավ այն համոզմունքը, որ յուրաքանչյուրն ունի հոգի։ Հետագայում այն ​​լրացվեց նրանով, որ մահանում են միայն մարմինները։ Հոգին անցնում է մեկ այլ պատյանի մեջ կամ ինքնուրույն գոյություն ունի առանձին այլ աշխարհում: Այսպես է ի հայտ գալիս անիմիզմը, որը հոգիների հանդեպ հավատն է, և կարևոր չէ՝ դրանք վերաբերում են մարդուն, կենդանուն, թե բույսին։

Այս կրոնի առանձնահատկությունն այն էր, որ հոգին կարող էր անվերջ ապրել: Մարմինը մահանալուց հետո այն պայթել է և հանգիստ շարունակել իր գոյությունը, միայն թե այլ տեսքով։

Անիմիզմը նաև ժամանակակից կրոնների մեծ մասի նախահայրն է: Գաղափարներ անմահ հոգիների, աստվածների և դևերի մասին - այս ամենը դրա հիմքն է: Բայց անիմիզմը կա նաև առանձին՝ սպիրիտիվիզմներում, ուրվականների, էությունների նկատմամբ հավատ և այլն։

շամանիզմ

Անհնար է դիտարկել պարզունակ կրոններ՝ առանց առանձնացնելու հոգեւորականներին։ Սա ամենից սուր երևում է շամանիզմում: Որպես անկախ կրոն, այն շատ ավելի ուշ է հայտնվում, քան վերը նշվածները, և ներկայացնում է այն համոզմունքը, որ միջնորդը (շամանը) կարող է շփվել հոգիների հետ: Երբեմն այդ ոգիները չար էին, բայց ավելի հաճախ բարի էին, խորհուրդներ տալիս։ Շամանները հաճախ դառնում էին ցեղերի կամ համայնքների առաջնորդներ, քանի որ մարդիկ հասկանում էին, որ նրանք կապված են գերբնական ուժերի հետ: Հետեւաբար, եթե ինչ-որ բան պատահի, նրանք կկարողանան պաշտպանել նրանց ավելի լավ, քան ինչ-որ թագավոր կամ խան, որը կարող է միայն բնական շարժումներ կատարել (զենք, զորք և այլն):

Շամանիզմի տարրերը առկա են գրեթե բոլոր ժամանակակից կրոններում: Հավատացյալները հատկապես վերաբերվում են քահանաներին, մոլլաներին կամ այլ երկրպագուներին՝ հավատալով, որ նրանք գտնվում են բարձրագույն ուժերի անմիջական ազդեցության տակ:

Ոչ հանրաճանաչ պարզունակ կրոնական համոզմունքներ

Պարզունակ կրոնների տեսակները պետք է լրացվեն որոշ հավատալիքներով, որոնք այնքան տարածված չեն, որքան տոտեմիզմը կամ, օրինակ, մոգությունը: Դրանց թվում է գյուղատնտեսական պաշտամունքը։ Նախնադարյան մարդիկ, ովքեր ղեկավարում էին գյուղատնտեսությունը, պաշտում էին տարբեր մշակույթների աստվածներին, ինչպես նաև երկրագունդը: Կային, օրինակ, եգիպտացորենի, լոբի եւ այլնի հովանավորներ։

Գյուղատնտեսական պաշտամունքը լավ ներկայացված է այսօրվա քրիստոնեության մեջ: Այստեղ Աստվածամայրը ներկայացված է որպես հացի հովանավոր, Ջորջը՝ գյուղատնտեսություն, Եղիա մարգարեն՝ անձրեւ ու ամպրոպ եւ այլն։

Այսպիսով, կրոնի պարզունակ ձևերը չեն կարող համառոտ դիտարկվել: Յուրաքանչյուր հին հավատք գոյություն ունի մինչ օրս, թեև իրականում կորցրել է իր դեմքը: Ծեսեր և խորհուրդներ, ծեսեր և ամուլետներ - այս ամենը պարզունակ մարդու հավատքի մասերն են: Իսկ ժամանակակից ժամանակներում անհնար է գտնել մի կրոն, որը ամուր անմիջական կապ չունենա ամենահին պաշտամունքների հետ։