Մկրտիչները վտանգավոր են. Ովքե՞ր են իրական բապտիստները: Մկրտիչներ - կողմ և դեմ

βαπτίζω – ընկղմել, մկրտել ջրի մեջ], ամենամեծ բողոքականներից։ դավանանքներ, որոնք առաջացել են Անգլիայում 1-ին կեսին։ 17-րդ դար Ընդունելով Ռեֆորմացիայի հիմնական դրույթները՝ Սուրբի ճանաչումը: Սուրբ Գիրքը միակ իշխանությունն է հավատքի հարցերում, արդարացում միայն հավատքով, բոլոր հավատացյալների քահանայությունը – Բ. նրանց ավելացրել է իրենցը՝ այսպես կոչված. հավատքով մկրտություն (միայն մեծահասակները, ովքեր կարող են վկայել Քրիստոսի հանդեպ իրենց անձնական հավատքի մասին ընկղմամբ), Եկեղեցու պետությունից անջատման սկզբունքին հավատարիմ մնալը, համայնքների լիակատար անկախությունը: Առաջին բապտիստներին հաճախ անվանում էին անաբապտիստներ (վերամկրտիչներ), քանի որ նրանք դեմ էին երեխաների մկրտությանը և, չճանաչելով դրա վավերականությունը, նորից մկրտում էին համայնք մտնողներին։ Մկրտության նկատմամբ այս վերաբերմունքը միակ միավորող հատկանիշն էր ի սկզբանե մայրցամաքային Եվրոպայում հայտնված բավականին տարասեռ անաբապտիստական ​​շարժման։ XVI դար; դրա մի բևեռը բեռնակիրն էր։ Անաբապտիստներ, ավելի ուշ: ովքեր հայտնի են դարձել որպես մենոնիտներ և ամիշներ և մերժել են ոչ միայն զինվորական ծառայությունը, այլև պարզապես զենք կրելը, իսկ մյուսները՝ գերմանացիները։ Անաբապտիստներ, ինչպիսիք են Տ. Մյունցերը, Ջ. Այնուամենայնիվ, և՛ նրանց, և՛ մյուսների հետևորդները և՛ կաթոլիկ են, և՛ բողոքական։ երկրները դատապարտվեցին մահապատժի (այդ թվում՝ Անգլիայում 1536 թ.)։ Բ.-ն հայտարարեց, որ նրանք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն անաբապտիստների հետ՝ առաջին բապտիստում։ 1644 թվականի իրենց հավատքի խոստովանության մեջ նրանք իրենց անվանում են «այն եկեղեցիները, որոնք համընդհանուր սխալմամբ կոչվում են Անաբապտիստներ»։ Խոստովանության հավելվածում, որը հայտնվել է 1646 թվականին, նրանք իրենց անվանում են «մկրտված հավատացյալներ». 1688 թվականի Խոստովանության մեջ «Քրիստոնյաների ժողովի կողմից, որոնք մկրտվել են իրենց հավատքի հռչակման վրա» և «մկրտվել ժողովների կողմից»; Հետագայում հայտնվում են «մկրտված եկեղեցիներ», «մկրտված քրիստոնյաներ», «Քրիստոսի եկեղեցիներ» և այլն ինքնանուններ, պրեսբիտերներ և անկախ այլախոհներ, բայց թույլատրված դավանանքները:

Մկրտության պատմություն

Ռեֆորմացիան Անգլիայում կարելի է անվանել «վերևից վերափոխում», քանի որ հիմնական շարժիչ ուժը աշխարհիկ իշխանություններն էին։ Գործընթացի սկիզբը դրեց Կոր. Հենրի VIII, դեպի Ռոգո, 3 նոյեմբերի. 1534 Խորհրդարանը հռչակեց Անգլիայի եկեղեցու ղեկավարը: Անգլիկանների վարդապետություն. Եկեղեցին կաթոլիկության, լյութերականության և կալվինիզմի միաձուլումն էր, որը միավորում էր, օրինակ, հավատքով արդարացման վարդապետությունը և փրկության համար ընտրվածների նախասահմանումը, մի կողմից, և եկեղեցու հիերարխիայի (եպիսկոպոսական կառուցվածքի) պահպանումը, որը գլխավորում էր. թագավորը, մյուս կողմից, հայտնվեց պուրիտանների շարժում (լատ. purus - մաքուր), որոնք քարոզում էին բարեփոխումների շարունակությունը և Եկեղեցու մաքրումը պապիզմի մնացորդներից, ինչպես նաև պահանջում էին եպիսկոպոսական համակարգը փոխարինել պրեսբիտերականով։ մեկը, որի համաձայն տեղական Եկեղեցիները կկառավարվեին ծխականների կողմից ընտրված պրեսբիտերների կողմից: Պրեսբիտերները՝ պուրիտանների չափավոր թեւը, խիստ կալվինիստներ էին և պետության կողմնակիցներ։ Եկեղեցու վերահսկողություն; արմատականները, անջատողականները կամ անկախները հանդես էին գալիս եկեղեցու անջատման պետությունից և տեղական համայնք-միաբանությունների (այստեղից նրանց մյուս անվանումը՝ ժողովականներ) լիակատար անկախության օգտին: Նրանք հավատում էին, որ Եկեղեցին չի կարող նույնացվել ամբողջ մկրտված բնակչության հետ, քանի որ միայն նրանք, ովքեր ապաշխարել են իրենց մեղքերից և անկեղծորեն հավատում են Քրիստոսին, կարող են լինել նրա անդամները: Անջատողականներն իրենց ծխերը կազմակերպեցին ձիուց։ XVI դարում, սակայն նրանք չստեղծեցին հատուկ Եկեղեցի և ի վերջո անհետացան։ Անջատողականությունը բարենպաստ միջավայր է եղել բրաունիստների, բարոուիստների, քվակերների, հակաեռատիրականների, պրեսբիտերների և Բ.

Քեմբրիջի համալսարանի շրջանավարտ Ջ.Սմիթը համարվում է Բ–ի 1-ին համայնքի հիմնադիրը, ով 1606 թվականին սկզբում միացել է պուրիտաններին, ապա՝ Լինքոլնշիր Բրաունիստ անջատողականներին։ 1606-ին անջատականները, փախչելով կրոնից. հալածանքների, ստիպված փախչել Ամստերդամ. անջատողական խմբավորումներից մեկը՝ թեւի տակ. Ջ. Ռոբինսոնը, տեղափոխվել է Լեյդեն և դրանից հետո: կազմել է «Ուխտավոր հայրերի» կորիզը, որոնք 1620 թվականին Մեյֆլաուեր նավով մեկնել են Ամերիկա։ Սմիթն իր կողմնակիցների հետ, այդ թվում՝ Թ. Հելվեսի հետ, հաստատվեց Ամստերդամում և, Արմինիուսի և հոլանդացի մենոնիտների ուսմունքների ազդեցության տակ, դարձավ Քրիստոսի կողմից Նրա մահով բոլոր մարդկանց փրկագնման արմինյան վարդապետության ջատագովը և հավատարիմ։ մանուկների մկրտության հակառակորդը. Գրքում. «Գազանի կնիքը» (Գազանի կերպարը, 1609), նա բացատրում է իր հեռանալը Բրաունիստներից նրանով, որ նրանք պահպանում են մանուկների մկրտության պրակտիկան, և վերաբերում է անաբապտիստներին, ովքեր «նոր ուխտ չեն մտցրել։ , բայց հաստատեց նոր կամ առաքելական մկրտություն, որով նեռը վայր գցվեց»։ Սմիթը պնդում էր, որ Քրիստոսի բոլոր արարողությունները կորել են, և մարդիկ պետք է վերականգնեն դրանք: Միավորվելով 2 կամ 3 հոգի կարող են եկեղեցի ստեղծել ու իրենք իրենց մկրտել, բայց մկրտությանը պետք է նախորդի ապաշխարությունն ու հավատը, որը չունի ոչ Անգլիայի եկեղեցին, ոչ էլ պուրիտանները։ Նույն թվականին Սմիթը մկրտեց իրեն և իր 36 համախոհներին դոզինգով, ինչի համար էլ ստացավ «ինքնամկրտիչ» մականունը (eng. the se-baptist, self-baptizer): Իր հետևորդների հետ նա հեռացվել է Բրաունիստական ​​համայնքից և Ամստերդամում ստեղծել անկախ համայնք, որը համարվում է 1-ին բապտիստը։ օգոստոսին 1612 Սմիթը մահացավ Ամստերդամում, և համայնքը շուտով կազմալուծվեց:

Սմիթի մահից հետո հրատարակվել է նրա «Հավատքի հռչակագիրը»; այն բաղկացած է 27 հոդվածից և ամբողջական պատկերացում է տալիս նրա տեսակետների մասին, օրինակ. 2-րդ պարբերությունում ասվում է. «Մենք հավատում ենք, որ Աստված ստեղծեց և փրկագնեց մարդկային ցեղը Իր պատկերով և բոլոր մարդկանց պատրաստեց կյանքի համար»: Մկրտությունը կոչվում է «արտաքին նշան մեղքերի թողության, մահվան և հարության, և, հետևաբար, չի կարող վերաբերել մանուկներին» (n. 14); «Տերունական ընթրիքը Քրիստոսով հաղորդության արտաքին նշանն է, հավատքի և սիրո հիման վրա համայնքի անդամների հավատքի լրիվությունը» (թ. 15), այսինքն՝ հաղորդությունը, ս. Սմիթը, ոչ:

Սմիթի մահից կարճ ժամանակ առաջ, տարաձայնությունների պատճառով, Բ. խումբը՝ Հելվեսի գլխավորությամբ, վերադարձավ Լոնդոն (1611 թ. վերջ - 1612 թ. սկիզբ)։ 1612 թվականին Հելվեսը բանտարկվեց իր գիրքը հրատարակելու համար։ «Անօրինության առեղծվածը», որտեղ նա պահանջում էր կրոնի լիակատար ազատություն։ Նա գրքի պատճենն ուղարկեց Հակոբ I. 1616 թվականին Հելվեսը մահանում է բանտում, սակայն Բ.

Գեներալ Բ.

Սմիթի և Հելվեսի հետևորդները սկսեցին կոչվել: ընդհանուր Բ.-ն, քանի որ նրանք հավատարիմ էին Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության հայեցակարգին, պնդելով, որ Նա փրկագնեց բոլոր մարդկանց, և ոչ միայն ընտրյալներին: 1626 թվականին Անգլիայում կար 5 բապտիստ։ համայնքներ, 1644-ին՝ 47. 1640-1660 թթ. Բ.-ն երկար քննարկումների արդյունքում եկել է այն եզրակացության, որ մկրտությունը պետք է կատարվի միայն ընկղմամբ։ Գեներալ Բ.-ն պաշտոնապես հայտարարեց մկրտության այս մեթոդի պարտադիր լինելու մասին իրենց առաջին խոստովանության մեջ, որը հրապարակվել է 1660 թվականին։

Մինչև 1689 թվականը Բ.-ն ենթարկվել է մշտական ​​բռնաճնշումների, և միայն «Կրոնական հանդուրժողականության մասին ակտը» մեղմացրել է նրանց վիճակը՝ թույլ տալով նրանց աղոթքի ժողովների ազատությունը։ XVII–XVIII դդ. Աստվածաշնչի ընդհանուր ավանդույթների մեջ լայն տարածում գտան հակաերրորդականների տեսակետները։ 1671 - 1731 թվականներին Բապտիստների Գլխավոր ասամբլեայի ժողովներում պարբերաբար քննարկվում էր հակաերրորդական հերետիկոսությունը, որը հայտնի էր Անգլիայում ի սկզբանե։ 17-րդ դար Եվրոպայից բերված և անջատողականների մեջ լայն տարածում գտած սոցինյան (տես Սոցինյաններ) գրականության շնորհիվ։ 1750 թվականին սովորական Բ–ներից շատերը դարձել են ունիթորներ (տես Ունիտարիզմ)։ 1802-ին գեներալ Բ–ի Ընդհանուր ժողովը բաժանվեց մասնավոր Բ–ին միացածների և ունիթարների մոտ անցածների։ Նրանք, ովքեր չմիացան ոչ մեկին, ոչ մյուսին, հիմնեցին միսիոներական ընկերություն 1816 թվականին: Համարել. 19 - րդ դար հարթվեցին ընդհանուր և մասնավոր Բ–ի ուսմունքի հակասությունները, և 1891-ին միավորվեցին։

Շարքային Բ.

Ժամանակակից գերակշիռ մեծամասնությունը Բ.-ն իրենց անվանում են մասնավոր, կամ առանձնահատուկ, ծագում են այլախոհներից (անկախներից)՝ հետևողական կալվինիստներ, ովքեր առաջ են քաշում Աստծո Հոգու կողմից հավաքված եկեղեցու գաղափարը (անգլ. հավաքված եկեղեցի՝ հավաքված եկեղեցի), և ոչ թե անհատի կողմից։ կամ պետություն։ Յուրաքանչյուր ոք, ով իրեն ճանաչում է որպես ճշմարիտ, վերածնված քրիստոնյա, պետք է փնտրի իր հավատակիցներին և ձևավորի հատուկ եկեղեցի, որը չի սահմանափակվում աշխարհագրական սահմաններով (օրինակ, ծխական համայնքներ): Չնայած Անկախները համոզված էին, որ Քրիստ. ժողովները պետք է հետևեն միաբանության կազմակերպման սկզբունքին, բայց չպնդեցին Անգլիայի եկեղեցու հետ ամբողջական խզման մասին: Այս դիրքորոշումը հարիր չէր արմատական ​​անդամներին, որոնք իմաստ չէին տեսնում սպասել Անգլիայի եկեղեցու բարեփոխումների շարունակությանը։ Նրանց թվում էր հովիվ Գ. Ջեյքոբը, որը ղեկավարում էր Լոնդոնի Անկախների միաբանությունը: 1616-ին նա իր հետևորդների հետ միասին հիմնել է համայնք, պարս. Հովիվներ Ջ. Լաթրոպի և Գ. Ջեսսի գլխավորությամբ ժողովը հաճախ անվանում էին «ՋԼՋ եկեղեցի» իրենց սկզբնատառերից հետո: 1633-ին համայնքում սկսվեց քննարկում մկրտության իմաստի և նշանակության մասին, և արդյունքում մի խումբ ձեռքերի տակ պոկվեց դրանից: Ջ.Սփիլսբերին, որը կրկին մկրտվել է 1638 թվականին (համայնքում մկրտությունը կատարվել է ինչպես լցնելով, այնպես էլ շաղ տալով)։ 1640 թվականին Լոնդոնում կար առնվազն 2 բապտիստ։ ժողովներ, որոնք եկել են այն եզրակացության, որ ճշմարիտ մկրտությունը կարող է լինել միայն ընկղմվելով մկրտություն: Այս տեսակի մկրտությունը կիրառվում էր Գոլլի կողմից: Մենոնիտներ, որոնց ուղարկվել են Լոնդոնի Բ.-ի ներկայացուցիչներ։Վերադարձից հետո երկու համայնքների 56 անդամները մկրտվել են ընկղմամբ։ 1644 թվականին մասնավոր բապտիստները պաշտոնապես հայտարարեցին Մասնավոր բապտիստների հավատքի առաջին խոստովանության մեջ (ստորագրված 7 համայնքների կողմից), որը բաղկացած էր 15 կետից, որ մկրտությունը պետք է կատարվի միայն ընկղմամբ, քանի որ «սա նշան է, որին պետք է պատասխանել։ .. - այն հետաքրքրության մասին, որ սուրբերն ունեն Քրիստոսի մահվան, թաղման և հարության նկատմամբ. նույն վստահությամբ, որով նորից հայտնվում է ջրի մեջ ընկղմված մարմինը, սուրբերի մարմինները հարության օրը Քրիստոսի զորությամբ կբարձրանան՝ Փրկչի հետ թագավորելու համար:

Մասնավոր Բ–ների թիվը բավական դանդաղ էր աճում, քանի որ հավատալով միայն ընտրյալների փրկությանը, միսիոներական աշխատանքով չէին զբաղվում։ Իրավիճակը փոխվեց 1750-ից հետո, երբ մեթոդիզմի ազդեցությամբ շարքային Բ–ի աճեց հետաքրքրությունը միսիոներական աշխատանքի նկատմամբ և նրանց շարքերը կտրուկ աճեցին։ Այս ժամանակ հայտնի դարձան մկրտության այնպիսի գործիչներ, ինչպիսիք են Է. Ֆուլերը (1754-1815), Ռ. Հոլը (1764-1831) և Վ. Քերին (1761-1834): 1779 թվականին հիմնադրվել է Բապտիստների տնային առաքելության միությունը։ 1792 թվականին Ջ. Քերին հիմնեց Անգլիական բապտիստական ​​միսիոներական ընկերությունը, որը նշանավորեց ժամանակակիցի սկիզբը: միսիոներական շարժումը անգլիախոս երկրներում և դարձավ նրա առաջին միսիոները Հնդկաստանում: Կրոնի վրա մեծ ազդեցություն է պահպանել Բ. և Մեծ Բրիտանիայի քաղաքական կյանքը XIX դ. 1813 թվականին ստեղծվել է Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի բապտիստական ​​միությունը։ 1891 թվականին միությանն անդամակցում է նաև ընդհանուր բապտիստների մի մասը, մասնավոր բապտիստները, ովքեր հավատարիմ մնացին «խիստ կալվինիզմին», ստացան «Խիստ բապտիստներ» անունը և կազմեցին 3 շրջանային միավորումներ։ 1976 թվականին նրանք միացան բապտիստներին։ համայնքները, որոնք կառչած են եղել «ինքնիշխան շնորհի» կալվինիստական ​​վարդապետությանը և ձևավորել են «Գրեյս» ժողովը:

Ոչ համայնքային կառույցներ

1640-1660 թվականներին, երբ նկատվում էր բապտիստների հատկապես արագ աճ: համայնքները, կարիք կար ստեղծելու դրանք միավորող կառույցներ։ Դրանցից ամենահինն ու կենսունակը Տեղական համայնքների ասոցիացիան է: Ընդհանուր քվեաթերթիկները հավաքվել են Լոնդոնում 1624 և 1630 թվականներին։ կրոնական հարցեր քննարկելու համար, բայց պաշտոնական. կառույցներ չեն ստեղծվել. Անգլերենի տարբեր մասնաճյուղեր և ասոցիացիաներ: Բ.-ն ընդհանուր ժողովներ էր գումարում սովորաբար Լոնդոնում։ 1653 թվականին Գլխավոր ասամբլեան առաջինն էր, որ հաստատեց Գլխավոր ասամբլեան որպես մշտական ​​մարմին։ Նրանք պնդում էին, որ նրա որոշումները պարտադիր են բոլոր համայնքների համար, քանի որ «եկեղեցին մեկն է» (օրինակ՝ 1678 թվականի Խոստովանության մեջ) և որ համայնքները պետք է վերահսկվեն ժողովի կողմից. մասնավոր Բ.-ն երբեք թույլ չտվեց իրենց ժողովներին և ընդհանուր ժողովներին հավակնել «եկեղեցու» դերին և արձակել բոլոր համայնքների համար պարտադիր ակտեր: Մասնավոր B. 1677-ի «Լոնդոնի երկրորդ խոստովանությունն» ասում է, որ համայնքները կարող են ժողովներ գումարել դժվար գործերը լուծելու համար, բայց ոչ ոք չի կարող իրենց կարծիքներն ու որոշումները պարտադրել տեղական համայնքներին և միջամտել նրանց գործերին, ոտնահարել նրանց ազատությունը: 90-ական թթ. 17-րդ դար անգլերենի մեջ։ Բ. բուռն քննարկում պաշտամունքի համար երաժշտության օգտագործման մասին։ Նախորդ տարիներին այս հարցը չէր քննարկվում, քանի որ առաջին Բ. Հետո սաղմոսերգությունը (բայց ոչ շարական) առանց երաժշտության սկսեց տարածվել ամենուր։ ուղեկցորդներ. Միայն մեթոդիստների ազդեցությունը վերջապես ֆիքսեց մուսաներին։ սաղմոսների և շարականների կատարումը աղոթքի ժողովների ժամանակ։

Բապտիստական ​​կազմակերպություններ և ժողովներ

(պատմություն և ժամանակակից պետություն):

Սև. և Յուժ. Ամերիկա

Պարբերաբար տեղի ունեցող հալածանքների արդյունքում 1638-ից Բ.-ն սկսեց ներգաղթել անգլիացիներ։ գաղութներ հյուսիսում։ Ամերիկային, բայց նույնիսկ այնտեղ նրանք ոտնձգությունների ենթարկվեցին տեղի կոնգրեգացիոնալիստների կողմից: Բ.-ն փախել է նոյ. Ամստերդամը (ժամանակակից Նյու Յորք), որը գտնվում էր իրենց կրոնական հանդուրժողականությամբ հայտնի հոլանդացիների վերահսկողության տակ, և Ռոդ Այլենդը։ Միևնույն ժամանակ, «հալածված» պուրիտաններից և նրանց հետնորդներից շատերը, ովքեր եկել էին Ամերիկա, դարձան մկրտության կողմնակիցներ, օրինակ: Ռոջեր Ուիլյամս (1603-1683), Ամերիկայի «կրոնական ազատության առաջամարտիկներից»։ Քեմբրիջի շրջանավարտ (1627), նա ձեռնադրվեց Անգլիայի եկեղեցում և դարձավ սըր Ուիլյամ Մաշամի քահանան, որը նրան ծանոթացրեց Օ. Կրոմվելի և Թ. Հուկերի հետ: Նրանց ազդեցության տակ Ուիլյամսի ոչ կոնֆորմիստական ​​համոզմունքները լիովին ձևավորվեցին, նա անցավ անջատողականների մոտ, որդեգրեց կալվինիստական ​​հայացքները եկեղեցու վերաբերյալ և որոշեց հեռանալ Անգլիայից (1631 թ.): Նա կտրականապես մերժել է պուրիտանական «թեոկրատիան», պնդել է եկեղեցու և պետության տարանջատումը և հավատարիմ մնալ «հոգու ազատության» սկզբունքին։ Նա համոզված էր, որ յուրաքանչյուր մարդ պատասխանատու է Աստծո առաջ և կարիք չունի եկեղեցու կամ քահանայի, քանի որ ինքը քահանա է (Եբր. 4:15-16; 10:19-22): Բոստոնում իր դատավարությունից հետո Ուիլյամսը վտարվեց գաղութից՝ «կուրսից շեղվելու և մագիստրատի հեղինակության դեմ նոր ու վտանգավոր կարծիքներ քարոզելու համար»։ Բայց նրա համախոհները կարծում էին, որ նրան աքսորել են կրոնները պաշտպանելու համար։ ազատությունը և այն համոզմունքը, որ ԱԱ-ն միայնակ է հավատքի և կրոնի միակ աղբյուրը: պրակտիկաներ. Ուիլյամսը գնացել է Պլիմուտի անջատողականների գաղութ, որտեղ կոնֆլիկտ է եղել սեփականության իրավունքի շուրջ։ Ուիլյամսը համոզված էր, որ միայն հնդկացիներից հող գնելը, այլ ոչ թե Անգլիայի թագավորի կողմից ստորագրված արտոնագիրը, իրավունք է տալիս այս հողին տիրապետել։ Բացի այդ, նա պնդում էր, որ մագիստրատը իրավունք չունի միջամտելու կրոնական հարցերին: Ուիլյամսի այս հայացքները իշխանությունների կողմից համարվում էին վտանգավոր, և նա ստիպված էր մեկնել Սալեմ քաղաք, որտեղ 1634 թվականին նա դարձավ հովիվ, բայց շուտով ստիպված եղավ հեռանալ նաև այս քաղաքից։ 1636 թվականին նա հողատարածք գնեց հնդիկներից և դրա վրա հիմնեց Պրովիդենս (Ռոդ Այլենդ) գաղութը, որը դարձավ հանգրվան քվեյքերների, անաբապտիստների և բոլոր նրանց համար, ովքեր չընդունվեցին սպաների կողմից։ իշխանություն այլ գաղութներում։ 1639 թվականին նա մկրտեց իրեն և ևս 10 հոգու։ և հիմնեց առաջին Մկրտիչը: համայնք Ամեր. երկիր, թեև ինքն իրեն Բ.

Թ.Օլնին դարձավ Ռոդ Այլենդի եկեղեցու հաջորդ հովիվը, նրանից հետո Ջ. Քլարկը, ով վերջնականապես ձևավորեց Ուիլյամս համայնքը որպես բապտիստ: (այլ համայնքների կազմավորման վերաբերյալ գրավոր վկայություններ չեն պահպանվել)։ 1652-ին վերակազմավորվել է ընդհանուր Բ–ի հարթակի վրա, 1643-ին և 1651–1654-ին։ Ուիլյամսն այցելեց Անգլիա՝ թագավորից հողի տիրապետման կանոնադրություն ստանալու համար, կոր. Չարլզ II-ը հաստատել է գաղութի գոյության օրինականությունը և ապահովել կրոնի ազատությունը նրա տարածքում։ Այդ ժամանակից ի վեր ընդհանուր Բ.-ն բնակություն է հաստատել հիմնականում Ռոդ Այլենդում։ 1670 թվականին նրանք միավորվեցին միության մեջ, բայց այնուամենայնիվ երբեք մեծ դեր չխաղացին կրոնի մեջ։ ամերի կյանքը։ գաղութներ։

1665 թվականին հիմնադրվել է Մկրտիչը։ համայնքը Բոստոնում, նրա անդամները մի քանի տարի: հալածանքների տարիներ, բայց հենց այստեղ հայտնվեց առաջին Մկրտիչը: հավատի խոստովանություն Ամեր. գաղութներ։ Ավագ Մկրտիչ. Հարավում մի ժողով կազմակերպվեց Քիթերիում, Մեն, 1682 թվականին Ուիլյամ Սկրևենի կողմից: Չնայած Ռոդ Այլենդ Բ.-ն պահպանեց իր ավանդույթները, Ֆիլադելֆիան դարձավ նրանց կենտրոնը: 1707 թվականին Նյու Ջերսիի, Փենսիլվանիայի և Դելավերի գաղութներում 5 եկեղեցիներ նամակագրությամբ ստեղծեցին Ֆիլադելֆիայի բապտիստների ասոցիացիան, որը սկսեց ակտիվ միսիոներական աշխատանք կատարել և նպաստեց Մկրտության տարածմանը բոլոր գաղութներում։ Առաջին միսիոներական ծրագիրը ընդունվել է ասոցիացիայի կողմից 1755թ.-ին: 1751թ.-ին Ֆիլադելֆիայի ասոցիացիայի մասնակցությամբ Չարլսթոնում (Հարավային Կարոլինա) կազմակերպվել է միություն, որն այդ ժամանակվանից ի վեր Մկրտիչ է: միավորումներ սկսեցին առաջանալ Ամերիկայի տարբեր մասերում։

Ամեր. Կրթության զարգացման նկատմամբ մեծ հետաքրքրություն է ցուցաբերել Բ. Hopewell Academy-ն հիմնադրվել է 1756 թվականին, իսկ առաջին բապտիստը հիմնադրվել է Ռոդ Այլենդում 1764 թվականին։ un-t - Բրոունովսկի. 1800 թվականից հետո հայտնվեցին տարբեր մակարդակների բազմաթիվ ուսումնական հաստատություններ, այդ թվում՝ Չիկագոյի համալսարանը։

Բ–ի թվի աճին նպաստել են այսպես կոչված. «Մեծ զարթոնք», որը տարածեց հյուսիսը. Ամերիկան ​​Սեր. 18-րդ դար Այն ծնեց վերածնվող Բ–անջատողականներին, որոնք կոալիցիայի մեջ մտան առաջին բապտիստների հետ։ նոյեմբերի համայնքները Անգլիա. Հարավում անջատողականները երկար ժամանակ պահպանեցին անկախությունն ու անկախությունը։ 1755 թվականին անջատական ​​Շուբայել Սթերնսը համայնք հիմնեց Սենդի Քրիքում և այլ քաղաքներում։ 1758 թվականին այս համայնքները ստեղծեցին միություն։ Վարդապետական ​​առումով անջատականները ոչնչով չէին տարբերվում մասնավոր գումարտակներից, սակայն նրանց կողմից եկեղեցական կոշտ կազմակերպման և կարգապահության մերժումը հակամարտությունների տեղիք տվեց անջատողականների և «կանոնավորների» միջև։ 1787-ին հաշտություն ձեռք բերվեց, և հովիվները՝ վերածննդի առաջնորդները, շտապեցին հարավով: սահմանակից է տարբեր գաղթօջախներին՝ ամուր հիմք դնելով XIX դ. ԱՄՆ հարավը մինչ օրս մնում է մկրտության կենտրոններից մեկը:

Դոկտ. Մկրտության տարածմանը նպաստող գործոն էր Բ–ի հայրենասիրությունը, որը բացահայտ դրսևորվեց Հյուսիսային Ամերիկայի գաղութների անկախության համար պատերազմի բռնկմամբ (1775–1783)։ Կրոնի պահանջ դրեց Բ. քաղաքական ազատություն և աջակցեց Պ. Հենրիին, Թ. Ջեֆերսոնին, Ջ. Վաշինգտոնին, դրանով իսկ արժանանալով նրանց երախտագիտությանը: Բ Հարութը մասնակցել է իրավունքների օրինագծի ստեղծմանը, որը երաշխավորում էր կրոնը։ ազատություն բոլորի համար. Արդյունքում, կոն. 18-րդ դար Բ–ի թիվն ու ազդեցությունը հս. Ամերիկան ​​զգալիորեն աճել է. 1800 թվականին արդեն կար 48 բապտիստ։ ասոցիացիաներ, տո-րայ, որոնք ստեղծված են ընդհանուր խնդիրներ լուծելու, այլ ոչ թե դրանց մաս կազմող համայնքներին ուղղորդելու համար։ Այնուամենայնիվ, որոշ ժողովներ միավորումների մեջ չէին մտնում՝ վախենալով կորցնել իրենց անկախությունը, իրենց ազդեցությունն ընդլայնելու համար նրանք օգտվեցին Բապտիստական ​​միսիոներական ընկերության փորձից՝ հիմնված ուրիշների հետ համատեղ առանձին առաքելության վրա, բայց առանց միմյանց ենթակայության: Նմանատիպ, այսպես կոչված. Հանրային մեթոդը հնարավորություն տվեց ստեղծել անկախ արտաքին և ներքին առաքելություններ՝ դրանց անդամների ֆինանսական մասնակցությամբ։ 1812 թվականին միաբանության միսիոներներ Ա. և Է. Ջադսոնը և Լ. Ռայսը գնացին Հնդկաստան: Ճանապարհորդության ընթացքում երեքն էլ մկրտվեցին Կալկաթայում և որոշեցին բապտիստ դառնալ: միսիոներներ Միացյալ Նահանգներից դուրս: Ջադսոնները գնացին Բիրմա, իսկ Ռայսը վերադարձավ ԱՄՆ՝ ստեղծելու միսիոներական կազմակերպություն՝ արտասահմանում քարոզելու համար: 1814 թվականի մայիսի 18 33 բապտիստ պատվիրակներ. Ամերիկայի ժողովները հավաքվեցին Ֆիլադելֆիայում և ձևավորեցին Բապտիստների ընդհանուր կոնվենցիան: ԱՄՆ-ում արտասահմանյան առաքելության համար դավանանքները, այսպես կոչված. «Օտարերկրյա առաքելությունների եռամյա կոնվենցիա» (նրա ժողովներն անցկացվում էին 3 տարին մեկ)։ Թեև կոնվենցիան նախատեսում էր արտասահմանյան առաքելությունից բացի մասնակցել ներքին խնդիրների լուծմանը, սակայն ժամանակի ընթացքում նրա գործունեությունը սահմանափակվեց միայն արտասահմանյան առաքելությամբ։ 1826 թվականից այն վերանվանվել է American Baptist Foreign Mission Society; Կազմակերպության կառուցվածքը կառուցվել է «սոցիալական մեթոդով». յուրաքանչյուր նախարարության համար գոյություն ուներ առանձին հասարակություն։ 1824-ին Բ.-ն Ամերիկայում ստեղծեց իրենց գրականության հրատարակման և տարածման ասոցիացիա (American BaptistPublication Society), 1832-ին նրանք կազմակերպեցին միություն ներքին առաքելության համար (American BaptistHome Mission Society)։

1840 թվականին 3 ազգային բապտիստների ժողովում։ շուրջ բանավեճեր եղան ստրկության հարցի, հարավցիների իրավունքի մասին՝ իրենց միսիոներական մասին-վա կազմակերպելու արտասահմանում աշխատանքի, միջհամայնքային կազմակերպությունների միջամտության սահմանների և համայնքների ներքին գործերին անտեսելու մասին։ ներքին առաքելությունը հարավի կողմից։ 1844 թվականին Վրաստանի Բ. Շատ բանավեճերից հետո այս նշանակումը չկայացավ, և այնուհետև Արտաքին առաքելության հասարակությունը մերժեց Ալաբամայի կոնվենցիայի նմանատիպ խնդրանքը:

Մայիս 10, 1845 293 Մկրտիչ. առաջնորդ հարավից նահանգները, որոնք ներկայացնում էին 365,000 հավատացյալներ, հավաքվեցին Ջորջիայի Ավգուստա քաղաքում և ստեղծեցին Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիան (Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիա), որը նշանակում էր խզում հյուսիսցիների հետ: Ու թեև նրանց կանոնադրության մեջ ասվում էր, որ կոնվենցիայի գործունեությունն ուղղված է լինելու կրթական ծրագրերի, ինչպես նաև ներքին առաքելության խնդիրների լուծմանը, կոնվենցիան հիմնականում վերաբերում է արտաքին առաքելության խնդիրներին։ Քաղաքացիական պատերազմից հետո (1861-1865 թթ.), և՛ Տնային միսիայի հասարակությունը, և՛ Ամերիկյան բապտիստական ​​հրատարակչական ընկերությունը շարունակեցին գործել հարավում, չնայած հարավի որոշ ժողովներ: Բ.-ն անընդհատ բողոքում էր այս ընդհանուր բապտիստներից եկող հրահանգների դեմ, բայց իրականում ցանումը։ Մկրտիչ. կառույցները։

Քաղաքացիական պատերազմի ավարտից հետո Ս. Բ.-ին առաջարկվել է վերամիավորվել, բայց հարավցիները չցանկացան վերադառնալ գոյության այն ձևին, որը մերժել էին 1845-ին Ցանքի ներքին առաքելության մասին. Բ.-ն շատ հաջողությամբ շարունակեց աշխատել հարավային, նեգր բնակչության շրջանում կրթական ծրագրերի հետ՝ դրանով իսկ լուրջ մրցակցություն առաջացնելով հարավում։ Բ. 80-ական թթ. 19 - րդ դար Հարավային համագումարը հայտարարեց հարավ. պետություններն իրենց տարածքի համար։ 1891 թվականին Կիրակնօրյա դպրոցների խորհրդի բացումը նոր դարաշրջան էր հարավի պատմության մեջ: Բ., քանի որ ակնհայտ դարձավ, որ Հարավը գնալով ավելի ու ավելի է գնում դեպի սեփական դավանանքի ձևավորում։ Հիմա ամեն ինչ հարավ է։ Համայնքները մեկ կենտրոնից ապահովվել են կրթական լուսավորությամբ: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիան, երկրի հյուսիսում և արևմուտքում իր անդամների աճի պատճառով, հրաժարվեց տարածաշրջանային սահմանափակումներից: 2-րդ հարկում։ 20 րդ դար նա դարձավ ամենամեծ բողոքականը: ասոցիացիա ԱՄՆ-ում։ Միևնույն ժամանակ, այս կոնվենցիան ավելի ու ավելի էր առանձնանում մյուս Քրիստոսներից: դավանանքները՝ ձգտելով կենտրոնացնել կառավարումը։ T. o., հարավ. Բ., որը ժամանակին Թենեսիի, Միսիսիպիի, Լուիզիանայի, Արկանզասի և հատկապես Տեխասի բնակչության մի փոքր մասն էր, ազդեցություն ձեռք բերեց ազգային մասշտաբով։ Զգալի աճ հարավում. 1940-1980 թվականներին դիտվել է Բ. Այս համագումարի անդամներն առանձնանում են ակտիվ միսիոներական աշխատանքով, աղքատներին օգնելու վերածննդի եռանդով, անխոնջ քարոզչությամբ և բոլոր կառույցների գործունեության խիստ կենտրոնացմամբ։

Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիան Ամերիկայի միակ խոշոր դավանանքն է, որը Քրիստոսի Եկեղեցիների ազգային խորհրդի (NCC) և Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի (WCC) անդամ չէ: 50-ական թթ. 19 - րդ դար Լանդմարկիզմը ծնվել է Թենեսիում։ Այս շարժման գաղափարախոսները պնդում էին, որ միայն բապտիստ. ժողովները ճշմարիտ եկեղեցիներ են, և որ դրանք գոյություն են ունեցել քրիստոնեության պատմության ընթացքում: Լանդմարկիստները հայտարարեցին, որ կա հատուկ և միակ ճշմարիտ բապտիստ: «առաքելական հաջորդականություն». 1854 թվականին Ջ. Մ. Պենդլթոնը հրատարակեց գիրքը։ «An Old Landmark Reset», որտեղ նա պնդում էր, որ NT-ում չկա «համընդհանուր եկեղեցու» մասին հիշատակում, հետքերը, տեղական համայնքները բացարձակապես անկախ են և առաքելական ժամանակների քրիստոնյաների իրական ժառանգներն են: 1905 թվականին լենդմարկիստներն ու անկախ բապտիստները։ ժողովները ստեղծեցին Ամերիկյան բապտիստների ասոցիացիան Օկլահոմայում, Տեխասում և Արկանզասում:

Կարիբյան երկրներ

Բահամյան կղզիներում առաջին Բ.-ն ստրուկ Ֆ.Սփենսն էր, ով 1780 թվականին այնտեղ ժամանեց իր տերերի՝ Բրիթ. հավատարիմներ հյուսիսից. Ամերիկա. Սփենսը սկսեց քարոզել տեղի բնակչության շրջանում և Նասաուում ժողով հիմնեց։ Ներկայում Բահամյան կղզիների ազգային բապտիստական ​​միսիոներական և կրթական կոնվենցիան ունի 55,000 անդամ (ավելի քան 200 ժողով) և ամենամեծ դավանանքն է երկրում: J. Leal, ստրուկ, ազատված բրիտանացի. բանակը և նրա հետ մեկնեց Սև. Ամերիկան ​​1782 թվականին ստեղծվել է Մկրտչի կողմից: համայնք Ջամայկա կղզում (1783)։ 1814 թվականին բրիտ. Մկրտիչ միսիոներական ընկերությունը առաջին միսիան ուղարկեց կղզի՝ օգնելու բապտիստներին: շարժումը։ 1842 թվականին ստեղծվեց Ճամայկայի բապտիստական ​​միսիոներական ընկերությունը, որը սկսեց առաքելություններ ուղարկել Աֆրիկա և Կարիբյան ավազան։ 1849 թվականին հիմնադրվել է Ջամայկայի բապտիստական ​​միությունը. ներկայում ժամանակ այն բաղկացած է 40 հազար մարդուց։ (300 համայնք) և խոշորագույններից է հանրապետությունում։ Կղզում կան այլ բապտիստներ: խմբեր՝ ընդհանուր մոտ. 10 հազար մարդ Ամերիկացի Վ. Մոնրոն 1836 թվականին՝ 20-րդ դարում, Պորտ-օ-Պրենսում հիմնել է անգլախոս բրիտանացիների համայնք: Հայիթի կղզում են հայտնվել American Baptist Domestic Mission-ի և այլ միսիոներական կազմակերպությունների ներկայացուցիչներ։ Ներկայում Հաիթիում բապտիստական ​​կոնվենցիան ունի 125000 անդամ: (90 համայնք), կղզում Բ–ների ընդհանուր թիվը գերազանցում է 200 հազար մարդ, այսպիսով, երկրի ամենամեծ հարանվանությունը Բ–ն են։ 1826 թվականին Վ. Համիլթոնի կողմից Տրինիդադ կղզում հիմնադրվել է բապտիստ։ համայնք ամեր. վերաբնակիչներ - Եկեղեցի հինգերորդ ընկերության. Աֆրոամերիկացի Բ.-ն առաջինն են սկսել աշխատանքը Բարբադոս կղզում և 1905-1907 թվականներին հիմնել այնտեղ 3 համայնք։ Հետագայում միսիոներներ եկան Ազատ կամքի բապտիստների կազմակերպությունից: ԱՄՆ նահանգները՝ Ազատ բապտիստական ​​ասոցիացիայից և Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիայից: Բարբադոսի բապտիստական ​​կոնվենցիան ստեղծվել է 1974 թվականին (ներկայումս 421 մարդ, 4 համայնք), Ազգային բապտիստական ​​առաքելությունը (սևամորթ համայնքներ) միավորում է 1500 հոգու։ (9 համայնք): Առաջին Մկրտիչ. անգլիախոս համայնքը Դոմինիկյան Հանրապետությունհիմնադրվել է 1843 թվականին։ Դոմինիկյան ազգային բապտիստական ​​կոնվենցիան (1968 թվականից) ունի 1400 անդամ։ (23 համայնք); մնացած Բ. խմբերը՝ միավորված 8 տարբեր օրգերում, - մոտ. 5 հազար մարդ (ավելի քան 100 համայնք): Կուբա կղզում միսիոներական աշխատանք է տարվել Ճամայկայի բապտիստական ​​միսիոներական ընկերության կողմից՝ ցանքս։ և հարավ. B. (ԱՄՆ) եւ Free Will Baptists. Ներկայում ժամանակը կղզում մոտ. Բ (400 համայնք) 34 հազ. Պուերտո Ռիկոյում ստեղծվել է բապտիստների ասոցիացիան (այժմ՝ համագումար): B. (ԱՄՆ) 1902 թ. ներկայում անգամ այն ​​ներառում է 27 հազար մարդ։ (82 համայնք); 1965 թվականին հարավ. Բ.-ն (ԱՄՆ) ստեղծել է Պուերտո Ռիկոյի բապտիստների ասոցիացիան (4200 մարդ, 59 համայնք)։ Փոքր համայնքներ կան նաև Տրինիդադ կղզում, Գայանայում և Սուրինամում։ Հիմնական բապտիստների մեծ մասը: միությունները տարածաշրջանային Կարիբյան բապտիստական ​​ֆեդերացիայի անդամներ են, որը հանդիսանում է Բապտիստների համաշխարհային դաշինքի անդամ:

Ասիա և Խաղաղօվկիանոսյան կղզիներ

1793 թվականին Անգլիայի Բապտիստ միսիոներական ընկերությունը Վ. Քերիին և Ջ. Թոմասին ուղարկեց Բենգալիա, որտեղ նրանք հիմնեցին իրենց առաջին միսիան: Ավելի ուշ երկրում սկսեցին աշխատել Միացյալ Նահանգներից միսիոներներ։ Ներկայում ժամանակ Հնդկաստանում ապրում է 1 մլն 850 հզ. Բ., աշորայի միավորված 40 կոնվենցիաների և ասոցիացիաների մեջ։ հնդ. Թվով B.-ն զիջում են միայն B. ԱՄՆ-ին: 1813 թվականին առաջին Ամերը ժամանեց Մյանմար (Բիրմա): միսիոներ Ա. Ջադսոն. Ներկայում Մկրտիչ ժամանակ. Երկրի համագումարը միավորում է 16 տարբեր բապտիստների: միություններ (630 հազար մարդ, 3600 համայնք) և ամենամեծ քր. դավանանք. Թաիլանդում՝ Բանգկոկում, Վ. Դինը 1831 թվականին հիմնադրել է Ասիայում առաջին չինական բապտիստական ​​եկեղեցին: Ներկայում ժամանակը երկրում մոտ. Բ (335 համայնք) 36 հազ. Բապտիստները ինտենսիվ աշխատում են Կամբոջայում։ միսիոներները սկսել են 1991թ.-ին և ներկայումս: ժամանակ Բ–ի թիվը հասել է 10 հազար մարդու։ (մոտ 200 համայնք): Վիետնամում այսօր ապրում է մոտավորապես. 500 B. (1 պաշտոնական համայնք Հո Չի Մին քաղաքում և 3 ստորգետնյա): Չինաստանում մեկ ազգային բապտիստ չկա: համագումարում, երկրի հարավ-արևելքում կան 6 անկախ բապտիստներ։ խմբեր, որոնց թիվը անհայտ է։ Մկրտիչ. Հոնկոնգում, Մակաոյում և Թայվանում անցկացվող համաժողովներն ունեն համապատասխանաբար 56000 և 26000 մարդ։ 1994 թվականին գրանցվեց առաջին Մկրտիչը։ համայնք Մոնղոլիայում. Մկրտիչ. Ճապոնիայում համայնքը կազմակերպել է Ամեր. միսիոներներ Յոկոհամայում 1873 թվականին, սակայն Բ–ի ընդլայնումն այս երկիր սկսվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո։ Ներկայում ժամանակը երկրում մոտ. Մի քանի մեջ միավորված 50 հազ. անկախ արհմիություններ։ Յուժ. Կորեան 1949 թվականին Վոստում գտնվող Քրիստոսի եկեղեցի. Ասիա, որը առաջացել է բապտիստից: 1889 թվականին ամերիկացիների կողմից հիմնադրված միաբանությունը դարձավ Կորեայի բապտիստական ​​կոնվենցիան: Ներկայում Միևնույն ժամանակ, համագումարը միավորում է 680000 անդամի (2145 ժողով), և նրա առաջնորդներից մեկը՝ հովիվ Բ. Քիմը, Բապտիստների համաշխարհային դաշինքի նախագահն է։ Ֆիլիպիններում, որտեղ առաջին ամեր. միսիոներները հայտնվեցին 1898-ին, Բ–ի թիվը հասնում է 350 հզ. (4100 համայնք): Ինդոնեզիայում, 1956 թվականին, ավստրալացիներն առաջինն են սկսել աշխատանքը։ Բ. այսօր երկրում մոտ. 140 հազ. Բ. (մոտ 800 համայնք). Ղազախստանի բապտիստական ​​միությունը միավորում է ավելի քան 11 հազար անդամի, Ղրղզստանի բապտիստների միությունը՝ ավելի քան 3 հազար մարդու։ Մկրտիչների միության չափը Չրք. Ասիան, որը ներառում է Բ. Ուզբեկստան, Տաջիկստանեւ Թուրքմենստանը՝ 3800 մարդ։ Բացի այդ, կորեացի Բ-ի համայնքներ կան Ղազախստանում և Ուզբեկստանում՝ 1950 մարդ։ եւ Ղազախստանում Անկախ բարեփոխված Բ.- մոտ. 3600 մարդ Ավստրալիայում՝ անգլ Մկրտիչ Ջ. Սաունդերսը կազմակերպեց առաջին բապտիստը: համայնք Սիդնեյում 1834 թ. 1891 թվականին հայտնվեց 26 համայնքների ասոցիացիա; ներկայում Ներկայումս Ավստրալիայի բապտիստական ​​միությունն ունի 62579 անդամ։ (823 համայնք): Նոյեմբերին Զելանդիայի առաջին համայնքը հայտնվել է 1854 թվականին, որի ղեկավարն էր Դ. Դոլոմորը; Մկրտիչ. միությունը ստեղծվել է 1880 թվականին, իսկ ներկայումս. ժամանակը դրա թիվը՝ 22456 մարդ։ (249 համայնք):

Աֆրիկյան երկրներ

Ավագ Մկրտիչ. Միաբանությունը, որը գոյատևել է մինչ օրս, Սիերա Լեոնեի Ֆրիթաունի Regent Road բապտիստական ​​եկեղեցին է, որը հիմնադրվել է 1792 թվականին Դ. Ջորջի կողմից: Սակայն Բ.-ի գործունեությունը Զապ. Աֆրիկան ​​անարդյունավետ էր մինչև 30-ական թվականները։ XX դար., Երբ սկսվեց ինտենսիվ միսիոներական աշխատանքը: Ներկայում ժամանակ Զապում։ Աֆրիկայում կա ավելի քան 1 միլիոն Բ., համայնքներ կազմակերպված են տարածաշրջանի բոլոր երկրներում, բացի Մավրիտանիայից։ Մկրտիչ Հասարակածային Աֆրիկայում. համայնքներ միայն Գաբոնում չեն ստեղծվել. Մկրտիչ. միսիոներական ընկերությունը (Լոնդոն), Բ. Ջամայկայի հետ միասին, 1843 թվականին հիմնել է միսիա Ֆերնանդո Պո (Բիոկո) կղզում, որը իսպանացիները ավերել են 1858 թվականին։ 1845 թվականին Ջամայկայից Ջ. Մերիկը բնակություն է հաստատել Վոստում։ Կամերունը և սկսեց թարգմանել Սբ. Սուրբ գրություն տեղացիների համար. Միևնույն ժամանակ բրիտ. միսիոներ Ա. Սաքերը սկսեց աշխատել Վոստում: Կամերունը և 4 տարի անց հիմնադրեցին առաջին Մկրտիչը: համայնք. Ներկայում ժամանակ Կամերունում ավելի քան 110 հզ. Բ., միավորված 4 բապտիստների մեջ։ կոնվենցիաներ։ 1818 թվականին Զաիրում (այժմ Ժողովրդավարական Կոնգոյի Հանրապետություն) հայտնվեց նրանց ներքին առաքելությունը: Լիվինգսթոնը (Livingstone Inland Mission), ավելի ուշ՝ շվեդ, սկսեց աշխատել: և նորվեգական միսիոներներ. Ներկայում ժամը 13 մկրտիչ. համայնքները միավորել են ավելի քան 800 հազար բնակչությամբ 2 հազար համայնք։ Յուժ. Աֆրիկայում Վ. Միլլերը 1823 թվականին Գրեմսթաունում հիմնեց առաջին բապտիստին: համայնք անգլիացիների շրջանում վերաբնակիչներ, հետագայում՝ սեւամորթ բնակչության, 1888 թվականին՝ «գունավորների», 1903 թվականին՝ ասիացի գաղթականների շրջանում։ (հիմնականում հնդ.) ծագում. Հարավաֆրիկյան բապտիստների միությունը ստեղծվել է 1877 թվականին; 1966 թվականին սեւամորթ Բ.-ն հիմնել է Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիան։ Աֆրիկան, որը փոխարինեց Բանտու եկեղեցուն, որը գտնվում էր սպիտակամորթ համայնքի տիրապետության տակ։ Անգոլայում առաջին միսիան հայտնվեց 1818 թվականին (Բապտիստական ​​միսիոներական ընկերություն, Լոնդոն), ներկայումս։ ժամանակը լավ է: 100 հազար Բ Մալավի Մկրտիչ. համայնքը հիմնադրել է անգլիացի Ջ. Բութը 1892 թվականին։ Ներկայումս. ժամանակը երկրում մոտ. 200 հազար Բ. Մոզամբիկում Մկրտություն են քարոզել Շվեդիայի ազատ բապտիստական ​​միության (1921) և Հարավային Աֆրիկայի գլխավոր առաքելության (1939 թ.) միսիոներները։ 1968-ին նրանք ստեղծեցին Միացյալ բապտիստական ​​եկեղեցին՝ դեպի դրախտ ներկայում: ժամանակը սնուցում է մոտ. 200 հազար մարդ Վոստում։ Աֆրիկայի միսիոներներ-Բ. ուշ է եկել, առաջին ժամադրությունները. Բուրունդիում՝ 1928 թվականին, Ռուանդայում՝ 1939 թվականին, ամեր. հարավ Բ. Քենիայում և Տանզանիայում - 1956 թվականին Եթովպիայում առաջինն աշխատեցին բապտիստների գլխավոր կոնֆերանսի (ԱՄՆ) միսիոներները 1950 թ. Այսօր Վոստում. Աֆրիկա մոտ. 900 հազար բապտիստ հետևորդներ. անվանակարգեր, որից 400 հազ. Քենիայում։ Հյուսիսում գործնականում բացակայում է Բ. Աֆրիկա և Սուդան. Եգիպտոսում համայնք կա մոտ. 500 մարդ, հիմնադրվել է 1931 թվականին Ս. Ու. Գիրգիզի կողմից։

Մայրցամաքային Եվրոպայի երկրներ

Եվրոպական պատմություն. Մկրտությունը սկսվում է J. G. Onken-ով, որին հաճախ անվանում են «Մայրցամաքային մկրտության հայր»: Նա բարի է։ Անգլիայում՝ լյութերական ընտանիքում։ Շոտլանդիա տեղափոխվելուց հետո նա սկսեց հաճախել Պրեսբիտերական եկեղեցի: 1823 թվականին նա միացավ մեթոդիստներին և ուղարկվեց Համբուրգ՝ քարոզելու։ Առաջինի վրա. հունվարի 7-ին կայանալիք հանդիպումը։ 1827-ին կար 10 գերմանացի, իսկ փետրվարի 24-ին՝ մի քանիսը։ հարյուր Օնկենը, ով չուներ քարոզչության արտոնագիր և Համբուրգի քաղաքացի չէր, ձերբակալվել էր օրենքը խախտելու համար։ Ազատվելով՝ նա դարձավ «թափառող» քարոզիչ։ 1828 թվականին Օնկենը քաղաքացիություն ստացավ Համբուրգում՝ դրա համար գրախանութ գնելով։ Նա սկսեց առևտուր անել Քրիստոսին: lit-roy և տարածել Աստվածաշունչը: Լյութերական. Եկեղեցին առաջարկել է Օնկենին վերադառնալ հայրերի հավատքին, սակայն նա հրաժարվել է, նամակագրության մեջ մտնել ամերի հետ։ Բ.-ն մկրտության հարցով և 1834 թվականին մկրտվել է Էլբայում կնոջ և 3 ամենամտերիմ ընկերների՝ ամերիկացի Բ.Սիրսի հետ միասին։ Օնկենը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Արտերկրում առաքելության ամերիկյան բապտիստական ​​ընկերության գործունեությանը և, կատարելով իր հանձնարարությունը, շարունակել է մկրտություն քարոզել այնտեղ։ պետական-wah և ամբողջ Եվրոպայում: Մկրտիչ. Համբուրգում համայնքը պաշտոնապես թույլատրվեց միայն 1857 թվականին, իսկ 1866 թվականին Սենատն ու Քաղաքային դուման ճանաչեցին Բ–ի հավասար իրավունքները լյութերականների հետ։ Օնկենը ճանապարհորդել է քարոզելու Սկանդինավիայում, Ռուսաստանում (1864, 1869) և Արևելքում։ Եվրոպան և ամենուր հիմնադրվել է Մկրտչի կողմից: համայնքներ։ 1849 թվականին նա հիմնեց վեցամսյա միսիոներական դասընթաց, շուտով վերածվեց սեմինարիայի, որը 1888 թվականին ստացավ ակադեմիական կարգավիճակ, ձեռք բերեց հսկայական տուն և շարունակեց ուղարկել Աստվածաշունչն ու Մկրտիչները։ գրքեր Եվրոպայի բոլոր մասերում: Օնկենին աջակցել է եվրոպ. Աստվածաշնչի միություն, մենոնիտներ, մորավյան եղբայրներ, լյութերական տնային առաքելություն, Քրիստոնեական դաշինք և Գերմանիայում տարբեր պիետիստական ​​շարժումների առաջնորդներ, ինչպես նաև Ամերիկյան բապտիստական ​​միսիոներական միություն, Ֆիլադելֆիայի բապտիստական ​​ասոցիացիա և բրիտանական մասնավոր բապտիստական ​​առաքելություն արտասահմանում: Ներկայում ժամանակ Գերմանիան մայրցամաքային մկրտության կենտրոններից մեկն է, ծխականների թիվը գերազանցում է 100 հազարը, վերջին տարիներին գերմանացիների թիվը։ Բապտիստները զգալիորեն ավելացել են Ռուսաստանից ներգաղթի պատճառով: Դրա հիմնական մասը. Ավետարանական ազատ միաբանությունների միության անդամ է (The Union of Evangelical Free Congregations)՝ 88 հզ. 1846 թվականին Ավստրիայում հայտնվել է Բ. ներկայում Մկրտիչների միությունը միավորում է 1130 հոգու։ 19 համայնքում։ Շվեյցարիայում Բ. 1847-ից, ներկայումս։ ժամանակ 1291 մարդ գերմանախոս բապտիստական ​​միության մեջ միավորված 15 համայնքներում։ Նիդեռլանդներում (1845 թվականից) ներկայումս բապտիստական ​​միության չափերն են։ ժամանակ 12 հազար մարդ (89 համայնք), 3 այլ բապտիստներ։ խմբերը մոտ. 15 հազար մարդ 130 ժողովներում; Լեհաստանում (1858 թվականից), երբ այն դեռ Ռուսական կայսրության կազմում էր, չղջիկները քիչ էին։ Ներկայում ժամանակ կա 65 համայնք՝ միավորելով մոտ. 4 հազար մարդ Չեխիայում՝ 2300 մարդ։ և 26 ժողովներ; Սլովակիայում՝ 2 հազ. և 17 ժողովներ։ Շվեդիայում Մկրտությունը քարոզել է նավաստի Ֆ. Նիլսոնը, որը մկրտվել է Օնկենի կողմից 1847 թվականին և Գ. Շրյոդերը, որը մկրտվել է Նյու Յորքում 1844 թվականին: 1856 թ. Բ.-ի հայտնվելու ամսաթիվը Շվեդիայում. Ներկայում Շվեդիայի բապտիստական ​​միությունը բաղկացած է 18 հազար մարդուց։ Մնացածները բաժանվում են խմբերի՝ Ազատ բապտիստական ​​միություն (1872) և Օրեբրո առաքելություն (1892 թվականից)՝ միավորվելով Մկրտիչ սրբության շարժման հետ, մոտ հիսունականներին և ստեղծել իրենց շարժումը (20 հազար անդամ)։ Դանիայում (1839 թվականից) և Նորվեգիայում (1860 թվականից)՝ մոտավորապես 5 հազար Բ։ Նորվեգիայում, Շվեդիայում և Դանիայում նկատվում է բապտիստների անկում։ շարժումը։ Վերջինիս տարածքում Շվեդիայի և Ֆինլանդիայի բապտիստական ​​միությունների անդամների ընդհանուր թիվը մոտ. 2 հազար մարդ Լատվիայում (1860 թվականից)՝ 6300 մարդ, Էստոնիայում (1884 թվականից)՝ 6 հազար մարդ, Լիտվայում՝ 500 մարդ։ Գերմանական աշխատանք. Բ. Հունգարիայում սկսվել է 1846 թվականին Գ.Մայերը. Գերմանախոս և հունգարախոս համայնքների բաժանումը հանգեցրեց 2 բապտիստների ստեղծմանը։ արհմիությունները, դրանց միավորումը տեղի է ունեցել 1920 թ.։ Ներկայումս. Հունգարիայի բապտիստական ​​միությունն ունի 11100 անդամ։ 245 ժողովներում։ Ռումինիայում առաջին Բ. 1856-ին հայտնվել է Բուխարեստում, ավելի ուշ՝ 1875-ին, Հունգարիայից Տրանսիլվանիա է եկել, այնուամենայնիվ բապտիստ Բ. Միությունը Ռումինիայում ստեղծվել է միայն 1909 թվականին։ Ներկայումս. ժամանակ Ռումինիայում կա 2 բապտիստ: Միություն՝ ռումիներեն՝ 90 հազար անդամ 1500 ժողովներում և հունգարերեն՝ 8500 մարդ։ 210 ժողովներում։ Ժամանակակից տարածքում առաջին Բ. Նույն Մայերը սերբերին մկրտել է 1875 թվականին Նովի Սադ քաղաքում (5 հոգի)։ Հարավսլավիայի բապտիստների միությունը ստեղծվել է 1924 թվականին, սակայն ՀՍՖՀ-ի փլուզման պատճառով 1991 թվականին այն դադարեցրել է իր գոյությունը։ Ներկայումս։ ժամանակն իր նախկինում: տարածք, կան 6 անկախ արհմիություններ, որոնցից ամենամեծը գտնվում է Խորվաթիայում (4500 մարդ), ամենափոքրը (139 մարդ) ստեղծվել է 2000 թ. Բոսնիա եւ Հերցեգովինա. Ընդհանուր առմամբ՝ նախկինի տարածքում SFRY ապրում է մոտ. 7400 Բ. և գոյություն ունի մոտ. 100 ժողովներ։ Ալբանիայում Մկրտիչների միությունը ստեղծվել է 1998 թվականին, իսկ ներկայումս նրա ներկայիս բնակչությունը կազմում է 2100 մարդ։ 5 ժողովներում։ 1880-ին ռուս. Գերմանացի Ի. Կարգելը Բուլղարիայում մկրտել է առաջին Մկրտչին: Ներկայում ժամանակ կա 61 ժողով և 4100 անդամ։ Մկրտչի համար ամենաքիչ բարենպաստ հողը. առաքելությունը, պարզվեց, Հունաստանն էր։ Առաջին հույն բապտիստները հայտնվեցին 1969 թվականին, ներկայումս։ նրանց ժամանակը 184 մարդ է։ 3 համայնքում։ Բացի այդ, կա անգլիախոս միջազգային բապտիստ: համայնք Աթենքում։

լատ. երկրներ՝ Ֆրանսիա, Իսպանիա և Իտալիա՝ հիմնականում կաթոլիկներով: Մկրտությունը դժվարությամբ արմատավորվեց բնակչության շրջանում՝ չնայած ամերի ջանքերին։ միսիոներներ, ովքեր սկսեցին իրենց աշխատանքը այնտեղ 1920-ականներին: 19 - րդ դար Ներկայում ժամանակ այս 3 երկրներում Բ–ների թիվը մոտ. 35500 մարդ 600 համայնքներում, որոնց գործունեությունը լիովին կախված է օտարերկրյա միսիոներներից։ Ֆրանսիայում առաջին ամեր. միսիոներները հայտնվեցին 1832 թվականին, իսկ սկզբում. 20 րդ դար Կազմակերպվել է 30 համայնք՝ միավորելով 2 հազ. Աստվածաբանական տարբերությունները հանգեցրին նրան, որ 1921 թվականին երկրում կար 3 անկախ բապտիստ։ org-tion. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո միսիոներական գործունեությունը ամեր. Բապտիստները հանգեցրին բազմաթիվ փոքր բապտիստների առաջացմանը: խմբերը. Ներկայում ժամանակ ավելի քան 10 հազար մարդ: 200 համայնքներում նրանք 8 ազգային կազմակերպությունների անդամ են։ Բելգիայում, որտեղ միսիոներները եկել էին Ֆրանսիայից, քարոզչությունը հիմնականում իրականացվում էր ֆրանսախոս բնակչության շրջանում։ 1922 թվականին այնտեղ ստեղծվել է Մկրտիչների միությունը՝ թվով 917 մարդ՝ միավորված 30 համայնքներում։ Ներկայում ժամանակ, ներառյալ ԱՄՆ-ից անկախ Բ., Բելգիայում՝ մոտ. 45 համայնքում 1500 Բ. Նմանապես, Ֆրանսիայի միջոցով Մկրտությունը մտավ Շվեյցարիայի ֆրանսախոս հատված 1872 թ. ներկայում ժամանակ Ավետարանական միությունը միավորում է մոտ. 560 մարդ 15 համայնքում։ Առաջին Մկրտիչ. համայնք Իտալիայում («Mission La Spezia») կազմակերպվել է 1867 թվականին անգլիացիների կողմից։ Մկրտիչ Է.Քլարկ. 1871-ին ամեր. միսիոներ W. N. Cote-ը (Հարավային բապտիստների համաժողով) ժողով կազմակերպեց Հռոմում։ 1956-ին ստեղծվել է Ավետարանական բապտիստական ​​միությունը, ներկայումս։ ժամանակը ներառում է մոտ. 100 համայնքում միավորվել է 6500 մարդ։ 1947-ին պահպանողական Ամեր. Ավետարանական մկրտական ​​ժողովը (507 հոգի 6 օրգում) ստեղծած Բ. 1870 թվականին ամերիկացի W. I. Knapp-ը ստեղծեց առաջին համայնքը Մադրիդում (Իսպանիա), հետագայում նրա աշխատանքը շարունակեց շվեդը։ միսիոներ Է.Լունդ. Ի սկզբանե. 20-ական թթ 20 րդ դար Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիան բացեց մի քանիսը առաքելությունները։ 1929 թվականին ստեղծվեց Մկրտիչների միությունը (ներկայումս 8365 մարդ 73 ժողովներում)։ 1957 թվականին Ավետարանական Անկախ Եկեղեցիների Դաշնությունը (4400 անդամ 62 օրգում) անջատվեց միությունից։ Երկրում կան նաև օտարազգի բապտիստներ։ ժողովները։ Բ–ի ընդհանուր թիվը 14 հազար մարդ է։ ավելի քան 150 համայնքներում։ 1888 թվականին Ջոնսը ստեղծեց առաջին բապտիստը: համայնք Պորտուգալիայում։ 1911-ին Բրազիլիայից երկիր ուղարկվեց առաքելություն՝ ձեռքով. J. D. Oliveira. Ներկայում Պորտուգալական բապտիստական ​​կոնվենցիան ունի 4379 անդամ: (63 ժողով), Պորտուգալական բապտիստական ​​եկեղեցիների ասոցիացիա (պատկանում է ԱՄՆ բապտիստական ​​միսիոներական ասոցիացիային)՝ 315 մարդ։ (21 ժողով), Համաշխարհային ավետարանչական բապտիստական ​​ընկերակցություն՝ 350 հոգի։ (7 համայնք): Բացի այդ, երկրում կան մի շարք անկախ բապտիստներ։ ժողովները։ Մալթայում Աստվածաշնչի բապտիստական ​​եկեղեցին ստեղծվել է 1985 թվականին, ներկայումս։ ժամանակ դրանում 48 մարդ, Ավետարանական բապտիստական ​​եկեղեցում (1989 թվականից)՝ 60 հոգի։

Բապտիստների մեծ մասը. Եվրոպայում արհմիությունները Եվրոպական բապտիստական ​​ֆեդերացիայի անդամ են, որը հիմնադրվել է 1949 թվականին Շվեյցարիայում: Ֆեդերացիայի առաջին խորհուրդը կայացել է 1959 թվականին Փարիզում։ Այն ներառում է 50 ազգային միություն Եվրոպայի 46 երկրներից, Եվրասիայից և Cf. Ասիա. Ալբանիան և Մալթան ասոցացված անդամներ են, քանի որ այդ երկրներում արհմիություններ դեռևս չեն ձևավորվել: Եվրոպական ֆեդերացիան Բապտիստների համաշխարհային դաշինքի ամենամեծ տարածաշրջանային անդամն է, նրա կազմում ամենաբազմաթիվ արհմիություններն են Մեծ Բրիտանիայի (152 հազար մարդ) և Ուկրաինայի (120 500 մարդ) կազմակերպությունները։

Լիտ.՝ Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660: Օքսֆ., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice: Չիկագո; Լոս Անգ., 1963; Թորբեթ Ռ. Մկրտիչների պատմություն. Լ., 1966; Vedder H. A Short History of the Baptists. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptist Confessions of Faith. Valley Forge (Pa.), 1969; Որոշ վաղ նոնկոնֆորմիստական ​​եկեղեցական գրքեր / Ed. H. G. Tibbutt. Բեդֆորդ, 1972; Անգլիայի, Ուելսի և Իռլանդիայի առանձնահատուկ բապտիստների ասոցիացիայի գրառումները մինչև 1660 թվականը. 3 հատորում. /Խմբ. B. R. White. Լ., 1971, 1973, 1974; The Records of a Church of Christ in Bristol, 1640-1687 / Ed. Ռ.Հայդեն. Բրիստոլ, 1974; Estep W. R. Անաբապտիստների պատմությունը. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. The Triumph of the Saints: The Separate Churches of London, 1616-1649. Քեմբ., 1977; Ուոթս Մ. Այլախոհները Ռեֆորմացիայից մինչև Ֆրանսիական հեղափոխություն. Օքսֆ., 1978; 17-րդ դարի անգլիացի բապտիստները. Լ., 1983; Բրաուն Ռ. 18-րդ դարի անգլիացի բապտիստները. Լ., 1986; MacBeth H. L. The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness. Նեշվիլ, 1988; Belcher R., Mattia A. A Discussion of the 17th Cent. Հատուկ բապտիստական ​​հավատքի խոստովանություններ. Southbridge, 1990; Ասոցիացիայի կյանքը Հյուսիսային Անգլիայի հատուկ բապտիստների, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. Լ., 1991. Հատ. 3; Waldron S. E. Baptist Roots in America. Boonton (N. J.), 1991; Առակների ցուցադրություն. Grand Rapids, 1991; Ուսուցում Աստվածաշնչի տեսակներից և փոխաբերություններից. Grand Rapids, 1992; Haykin M. A. G. One Heart and One Soul: John Sutcliff of Olney, His Friends and His Times. Դարլինգթոն, 1994; McGoldrick J. E. Baptist Successionism. վճռորոշ հարց բապտիստական ​​պատմության մեջ. Metuchen (N. J.), 1994; Մկրտիչներ ամբողջ աշխարհում. համապարփակ ձեռնարկ / Ed. A. W. Wardin. Նեշվիլ, 1995; Մկրտության պատմություն. Օդ., 1996; Մենք՝ բապտիստներս։ Ֆրանկլին (Տենն.), 1999 թ.

Ռուսական կայսրությունում

Բ–ի բաշխման հիմնական տարածք են դարձել Տաուրիդ, Խերսոն, Կիև, Եկատերինոսլավ, Բեսարաբիա նահանգները, ինչպես նաև Կուբանը, Դոնն ու Անդրկովկասը, իսկ կոն. 80-ական թթ XIX դար - Վոլգայի շրջանի նահանգներ, այսինքն՝ գերմանացիների կոմպակտ բնակության վայրեր: գաղութատերերն ու ռուսները։ աղանդավորներ (հիմնականում մոլոկաններ): Կոն. 18-րդ դար իմպերի հրավերով։ Եկատերինա II-ը բնակեցնել ազատ հողերը հարավում: երկրի շրջանները, մենոնիտներն ու լյութերականները Պրուսիայից և Դանցիգից արձագանքեցին. Ստացել են ռուս կառավարությունը մի շարք արտոնություններ և արտոնություններ. 10 տարով ազատում բոլոր հարկերից և զինվորական ծառայությունից, ֆինանսական և նյութական օգնությունից. Մենոնիտները ստանում էին կրոնի ազատություն, իսկ քաղաքացիություն ընդունելիս երդվում էին առանց երդման։

1789-1815 թվականներին մենոնիտների համայնքները կազմակերպվել են Խորտիցկի (18 գաղութ) և Մոլոչանսկի (40 գաղութ) շրջաններում։ Իւրաքանչիւր համայնքի գլխաւորում էր հոգեւոր վերակացու, որին ընտրում էր համայնքը եւ ձեռնադրում միւս երէցները։ Նա կատարեց մկրտություն և հաղորդություն, ինչպես նաև հաստատեց սարկավագներին ու քարոզիչներին։ Մենոնիտների համար զինվորական ծառայությունը փոխարինվեց Ռուսաստանի հարավի անտառտնտեսություններում այլընտրանքային ծառայությունով: Ռուսական կայսրության օրենսդրությունը ավետարանական լյութերական եկեղեցուն վերագրում էր «օտար դավանանքների», ինչը նրան, ինչպես բոլոր մյուս «պաշտպանված դավանանքները», տալիս էր պաշտամունքի ազատության և պետության կողմից ֆինանսական աջակցության իրավունք, բայց արգելում էր դավանափոխությունը բնակչության շրջանում։ չեն պատկանում ավետարանական լյութերականներին: խոստովանություն. Մինչև 1890 թվականը Ռուսաստանի հարավի 8 գավառներում և շրջաններում կար 993 գաղութ և 610145 գաղութատեր։ Հարավում հողհատկացումներ են բաժանվել նաև ազնվականներին, ովքեր ցանկանում էին զբաղվել գյուղատնտեսությամբ, ստեղծվել են ռազմական ավաններ. Խլիստին, սուբբոտնիկներին, դուխոբորներին և մոլոկաններին վտարել են կենտրոնական գավառներից. Այնտեղ ապաստան գտան փախուստի դիմած գյուղացիները, տո-րայը չուներ սեփական հող և դարձան վարձակալներ ստրկական պայմաններով: Նրանցից շատերը գնացին դրան: գաղթօջախներ՝ փող աշխատելու համար, բայց մեզ հայտնի չէ դավանափոխության մեկ դեպք: Գաղութարարներն ապրում էին բավականին փակ՝ համայնքի ներսում պահպանելով ազգային սովորույթներն ու լեզուն։

Իրավիճակը փոխվեց գաղութներում բապտիստների հայտնվելուց հետո։ միսիոներներ, որոնց քարոզներն ընկան գետնին արդեն պատրաստված ստունդիստների կողմից (տես Ստունդիզմ): Ռուսաստանում կար 2 տեսակի շունդա՝ պիետիկ և նոր պիետիստ, որը հետագայում ստացավ «բապտիստական ​​շունդ» անվանումը։ Պիետիստ Ստունդը մտավ գաղութների կյանք Վյուրտեմբերգի պիետիստների հետ միասին, որոնք հաստատվել էին Ռորբախի և Վորմսի գաղութներում 1817-1821 թվականներին։ Նրանք, մնալով Ավետարանական լյութերական եկեղեցու անդամներ և կանոնավոր կերպով մասնակցելով աստվածային ծառայություններին, հավաքվում էին հատուկ դասերի՝ «ժամերի» (գերմ. Stunde - ժամ) Աստվածաշնչի ուսումնասիրության և հավատացյալների տներում համատեղ աղոթքների համար: Նրանք իրենք իրենց անվանում էին «Աստծո ընկերների եղբայրություն»։ Պիետիկ Ստունդայի ամենահայտնի գործիչները հայր և որդի Յոհանն ու Կառլ Բոնեկեմպերն էին: հետ t. sp. Պիետիստ շունդի գործունեության մեջ ոչ մի անօրինական բան չկար, քանի որ ամեն ինչ տեղի է ունեցել Ավետարանական լյութերական եկեղեցու շրջանակներում և նրա կողմից բողոք չի առաջացրել։ Նոր պիետիստական ​​Ստունդան հայտնվել է արդեն Ուկրաինայում, ինչպես մենոնիտների, այնպես էլ լյութերականների շրջանում, շատ ավելի ուշ, քան Պիետական ​​Ստունդան և սկզբում գոյություն ուներ «վուստյան շրջանակների» կամ մենոնիտների նոր պիետական ​​խմբերի տեսքով, որոնք իրենց անվանում էին եղբայրական մենոնիտներ: Այս ստունդիստները գրեթե անմիջապես հայտարարեցին, որ հրաժարվում են սպաներից: Եկեղեցիները որպես «ընկած» և նրանց ցանկությունը՝ ստեղծելու հատուկ համայնքներ, որտեղ նրանք կարող էին «ապրել հավատքով»։ Խորտիցկի օկրուգի եղբայրական մենոնիտներ. 1854-1855 թթ փորձել է բաժանվել սպաներից. Մենոնիտային համայնքներ. Մենոնիտ երեցների խնդրանքով աշխարհիկ իշխանությունները տարբեր խստության պատիժներ կիրառեցին, ընդհուպ մինչև կալանք, անջատողականների նկատմամբ, որպեսզի հասնեն նրանց վերամիավորմանը համայնքների հետ։ 1860 թվականին Մոլոչանսկի շրջանի մի խումբ մենոնիտներ։ հեռացավ համայնքից՝ պահանջելով «հավատքով մկրտություն» ապաշխարողների և դարձի եկածների նկատմամբ, ինչպես նաև մասնակցություն միայն դարձի եկածների հաղորդությանը: Մոլոչանսկի եկեղեցու կոնվենցիան եկեղեցուց վտարեց բոլոր անդամներին, որից հետո վարչ. վտարվածների ոտնձգությունները, քանի որ նրանք կորցրել են մենոնիտների արտոնությունները և անցել աղանդավորների կատեգորիա: Տարբեր իշխանություններին՝ ընդհուպ մինչև թագավոր, բազմիցս խնդրագրերից հետո, 1864 թվականին Նոր Նոնիտները պաշտոնապես ճանաչվեցին որպես մենոնիտ համայնք՝ պահպանելով համապատասխան արտոնությունները։ Մինչև որոշակի ժամանակ ստունդիստները չէին գրավում իշխանությունների ուշադրությունը, քանի որ այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ գաղութներում, «ներքին գերմանական գործ էր», բայց հետո ուկրաինացիների շրջանում սկսեցին հայտնվել երկու ուղղությունների ստունդիստներ, ինչը օրենքի խախտում էր։ Ռուսական կայսրության մասին, որում ասվում էր, որ «այլ քրիստոնեական դավանանքի հոգևորականները և աշխարհիկ անձինք և ոչ հավատացյալները խստորեն պարտավոր են չդիպչել նրանց խղճի համոզմանը, ովքեր չեն պատկանում իրենց կրոնին. Հակառակ դեպքում, նրանք ենթակա են որոշակի պատիժների քրեական օրենսդրությամբ» (Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգիրք. T. 11. Մաս 1. P. 4).

Գյուղում հայտնվեցին առաջին փոքրիկ ռուս ստունդիստները։ Օդեսայի հիմքը Խերսոնի նահանգ. Գրքի հեղինակ Ջ.Բրաունի խոսքերով. «Սթունդիզմ» (1892), առաջին ստունդիստը 1858 թվականին եղել է Ֆ.Օնիշչենկոն, ով միացել է գերմանական աղանդին։ գաղութատերեր, ովքեր իրենց եղբայրներ էին անվանում, բայց նորից մկրտություն չէին անում: 1860 թվականին նրան միացավ Օնիշչենկոյի ընկերն ու հարեւան Մ.Ռատուշնին, և համայնքը աստիճանաբար սկսեց ձևավորվել (1861 թվականի վերջից մինչև 1862 թվականի սկիզբը), որը 1865 թվականին բաղկացած էր 20 հոգուց։ ձեռքի տակ Քաղաքապետարան. Միաժամանակ համայնքներ հայտնվեցին Իգնատիևկա, Ռյասնոպոլ, Նիկոլաևկա գյուղերում։ Նրա հետ սերտ կապի մեջ էին համայնքի ղեկավարները։ եղբայրները մոտակա Ռորբախի գաղութից: Մինչև 1867 թվականը ստունդիստներին ուշադիր հետևում էին, նրանք փորձում էին ստիպել նրանց հաճախել ծխական եկեղեցի, այնուհետև համագյուղացիները, առաջնորդի գլխավորությամբ, լինչինգ էին կազմակերպում, ձողերով ծեծում էին հիմնական ստունդիստներին. Ռատուշնին, Բալաբանը, Կապուստյանը և Օսադչին ձերբակալվել և ուղարկվել են Օդեսայի բանտ։ Երբ գործը շրթունքներով բաժանվեց. մակարդակով, նրանք ազատ են արձակվել՝ իրենց գործողություններում աղանդավորական ոչինչ չգտնելով, քանի որ ոչ ոքի չի արգելվում Ավետարան կարդալ տանը։ Ելիսավետգրադում (Կառլովկա և Լուբոմիրկա գյուղերը) և Տաուրիդ Գուբերնիայում։ (Խուտոր Օստրիկովո) Նոր Պիետ ուղղության ստունդիստ-ուկրաինացիները հայտնվեցին այս շարժման ի հայտ գալուց հետո 1859 թվականին մոտակայքում գտնվող Ստարոդանցիգ գաղութում: Սկզբում ուկրաինական Ստանդիստները մասնակցում էին այնտեղ հանդիպումներին: համայնքը, իսկ ավելի ուշ ստեղծել են իրենցը, որում ներառվել են Է.Ցիմբալը և ևս 9 հոգի, սակայն կապեր են նրա հետ։ համայնքը չի ընդհատվել. Գյուղում Ի. Ռյաբոշապկան, որին դավանափոխ էր դարձրել Ստարոդանցիգից գաղութարար Մ.Գյուբները, Լյուբոմիրկայում դարձավ առաջին ստունդիստը։ ուկրաինական հավաքածուներ. Ստանդիստները կարդում և մեկնաբանում էին Նոր Կտակարանը՝ երգելով օրհներգեր Սբ. «Օրինակ ուղղափառ քրիստոնյաներին» և այլն։ «Չսովորած» աղոթքները, այսինքն՝ գործնականում արտագրել են։ «Stunds»-ը, որով էլ պայմանավորված էր նրանց անվանման Stundists։ Բացի այդ, նրանք քննադատել են Եկեղեցին և նրանց ուղղափառների կենսակերպը. հարևանները որպես ոչ ավետարանական՝ նրանց անվանելով կռապաշտներ: Մկրտության տարածումը կապված է նման գերմանացիների գործունեության հետ։ միսիոներներ, ինչպիսիք են Ա. Ունգերը, Գ. Նեյֆելդը և Գ. Վիլլերը: 1869 թվականի հունիսի 11-ին Է.Ցիմբալը երկրորդ մկրտությունը ստացավ Գ.Վիլլերից գետում։ Սուգաքլին նրա հետ: գաղութատերեր, իսկ հետո դարձավ առաջին ուկրաինացին։ պրեսբիտեր. Ռյաբոշապկան ստացավ «հավատքով մկրտություն» Կիմբալից, իսկ Ռատուշնին և այլ ուկրաինացիներ ստացան նրանից: Բ., որն անմիջապես սկսեց միսիոներական աշխատանքը Խերսոնի և Կիևի նահանգներում։ Ըստ պաշտոնյայի տվյալներ, Խերսոնի գավառում Բ–ի թիվը։ 1881 թվականին հասել է 3363 մարդու։ , և միայն մեկ Տարաշչանսկի թաղամասում։ Կիևի նահանգ՝ 1334 մարդ Մկրտությունը սկսեց տարածվել տարածաշրջանում։ Դոնի զորքերը, Մինսկում, Բեսարաբիայում, Չեռնիգովում և այլ նահանգներում։

1881 թվականին Ռյաբոշապկան ներքին գործերի նախարարին ուղղված նամակում թույլտվություն խնդրեց բացել աղոթատներ, ընտրել դաստիարակներ և պահպանել իր ծխական գրանցամատյանները և պաշտոնական գրառումները: անունը «մկրտված քրիստոնյա-բապտիստների համայնք»; Նույն խնդրանքով Ռատուշնին դիմեց Խերսոնի նահանգապետին. Նա համայնքն անվանում է «քրիստոնյա բապտիստների հասարակություն» կամ «ռուս ազգության քրիստոնյա բապտիստների հասարակություն»։ Նամակին կցված էր «Կարճ կատեխիզմ կամ ռուս բապտիստների, այսինքն՝ չափահաս քրիստոնյաների կրոնի ցուցադրություն»։ Նրա հիմնական դրույթներն են՝ փրկությունը կարող է լինել միայն Հիսուս Քրիստոսից, մկրտվողը մեկ անգամ ընկղմվում է ջրի մեջ, միայն մկրտվածներին թույլատրվում է հաղորդություն ընդունել, սպասավորներն ընտրվում են տեղի եկեղեցու կողմից՝ արդեն ձեռնադրվածներից։ (Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների պատմությունը ԽՍՀՄ-ում, էջ 73) . Միաժամանակ Մկրտությունը սկսեց տարածվել Անդրկովկասում, որտեղ կոմպակտ ապրում էր մոլոկան աղանդը։ օգոստոսի 20 1867 Մ.Կալվեյթը մկրտվել է գետի ջրերում։ Հավ Molokan N. Voronin, նշելով սկիզբը պատմության ռուսերեն. Մկրտություն. 1871-ին 17-ամյա Վ. միսիոներ. Պավլովը թարգմանել է բապտիստների Համբուրգի հավատի խոստովանությունը։ Պավլովի կողմից վերակազմավորված Թիֆլիս համայնքը օրինակ դարձավ այլ համայնքների ստեղծման համար։

1879-ին հրապարակվեց «Մկրտիչների հոգևոր գործերի մասին Պետական ​​խորհրդի կարծիքը», ըստ որի Բ.-ն իրավունք ստացավ ազատորեն իրենց ծառայությունները մատուցել հատուկ նախագծված տարածքներում, որպես հոգևոր դաստիարակներ ունենալ ինչպես ռուս, այնպես էլ օտարերկրյա քաղաքացիներ ( վերջինս հավատարմության երդում տալուց հետո) հաստատում է մարզպետը. Բ.-ի ամուսնությունների, ծնունդների և մահվան դեպքերի հաշվառումը փոխանցվել է քաղաքացիական մարմիններին։ 1882-ին պարզաբանումներ եղան, որ օրենքը չի տարածվում ուղղափառությունից մկրտություն ընդունածների վրա։ խոստովանություններ, քանի որ ուղղափառությունից այլ դավանանքների անցման արգելքի մասին հոդվածը չեղյալ չի հայտարարվել («Եվ ուղղափառ հավատքով ծնվածները, և այլ դավանանքներից դավանողներն արգելվում է շեղվել դրանից և ընդունել այլ բան. հավատքը, նույնիսկ եթե այն քրիստոնեական է »:- Հանցագործությունների կանխարգելման և ճնշելու կանոնադրություն. Գլուխ 3. P. 36): Նույն թվականին Նոր Նոննիտներ Ի.Վիլերի և Պ.Մ.Ֆրիզենի նախաձեռնությամբ Ռիկենաու գաղութում տեղի ունեցավ եղբայրական մենոնիտների և Բ.-ի առաջին համատեղ համաժողովը, որին մասնակցում էին Ելիսավետգրադի Տաուրիդա և Բեսարաբիա նահանգների համայնքների ներկայացուցիչներ։ և Եկատերինոսլավ շրջանները, Վլադիկավկազը և Թիֆլիսը։ Համաժողովի հիմնական թեման միսիոներական աշխատանքն էր, որի կազմակերպման համար ընտրվեցին նախարարներ, ովքեր իրենց աշխատանքի տևողության համար ստանում էին որոշակի գումար, իսկ նրանց առաջնորդելու համար՝ «Առաքելության կատարման կոմիտե»՝ Ուիլերի գլխավորությամբ։ .

1883 թվականի մայիսին հրապարակվեց «Պետական ​​խորհրդի կարծիքը բոլոր դավանանքների հերձվածողներին պաշտամունքի իրավունք տալու մասին», ըստ որի թույլատրվում էր ռուսերենի գործունեությունը։ Բ. 1884-ի մայիսին ռուս. ներկայացուցիչների համագումարում։ Մկրտիչ. գյուղի համայնքները Նովովասիլևկա, Տաուրիդե նահանգ։ Ստեղծվեց Հարավային Ռուսաստանի և Կովկասի ռուս բապտիստների միությունը, որի նախագահը դարձավ Ուիլերը։ Համագումարում բացահայտվեցին միսիոներական գործունեության նոր ոլորտներ և դրանցում նշանակվեցին նախարարներ, քննարկվեցին համայնքների կառուցվածքի և գործունեության հարցեր։ Եպ. Ալեքսին (Դորոդնիցինը) գրել է, որ «ռուս բապտիստները, որպես իրենց համայնքային կառուցվածքի տեսական հիմնավորում՝ համայնքային կյանքի կանոնների տեսքով, ստացել են գերմանացի բապտիստներից, և այդ կանոնների գործնական կիրառման ժամանակ նրանք միշտ օգտագործում էին իրենց սեփական առաջնորդությունն ու հրահանգները»: ( Ալեքսի (Դորոդնիցին), եպիսկոպոս. Ս. 395)։

1884-ին Հարավ-Արևմուտքի վարդապետների տաճարը։ Ռուսաստանի երկրամասը քննարկել է աղանդավորության դեմ պայքարի իրավիճակն ու միջոցները, ներառյալ մկրտությունը, և կոչ է արել ակտիվացնել միսիոներական աշխատանքը: Այդ ժամանակ ստեղծվել է Օդեսայի միսիոներական եղբայրությունը՝ անվամբ Սբ. հավելված։ Էնդրյու Առաջին կոչվող ծխական միսիոներական կոմիտեները գործում էին Եկատերինոսլավյան թեմում։ 1887, 1891 և 1897 թթ համագումարներ են անցկացվել։ միսիոներներ, որոնց ժամանակ քննարկվել է նաև Բ–ի միջև աշխատանքի հարցը։ Հոգևոր իշխանությունները ծխական քահանաներին հրահանգել են, որ ուղղափառների մեջ ատելություն չառաջացնեն աղանդավորների նկատմամբ՝ ներշնչելով նրանց «հանգիստ վիշտ» (Ուշակովա, էջ 25)։ , ինչը գործնականում ոչ միշտ է հաջողվում։ 1883 թվականի օրենքի ձեւակերպումը հնարավորություն տվեց այն այլ կերպ մեկնաբանել։ Օրինակ, Արվեստ. 10 («Խնամակալները, դաստիարակները և հերձվածողների հոգևոր պահանջները կատարող այլ անձինք դրա համար չեն ենթարկվում հալածանքի, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ պարզվում է, որ նրանք մեղավոր են ուղղափառների մեջ իրենց սխալները տարածելու մեջ կամ բռնվում են այլ հանցավոր արարքների մեջ. ») հնարավոր դարձրեց համայնքը լուծարելու, աղոթատունը փակելու կամ Բ–ի աքսորը Անդրկովկասում, իսկ ավելի ուշ՝ Սիբիր գտնելու պատճառ գտնել։

սեպտ. 1894-ին Բ-ի դիրքը վատթարացավ, քանի որ ՆԳՆ-ի նոր շրջաբերականը 1883-ի օրենքից հանեց ստունդիստներին և Բ.-ին և նրանց սահմանեց որպես «հատկապես վնասակար միտումների» հետևորդներ՝ առանց նպաստների և արտոնությունների իրավունքի։ . Այս ժամանակահատվածում շատերը Բ.-ն տեղափոխվել է Սիբիր և Չրք. Ասիան, ձգտելով խուսափել բռնաճնշումներից, և մյուսները աքսորվեցին այնտեղ, ինչը հանգեցրեց բապտիստների առաջացմանը: համայնքներ, որտեղ նախկինում չկար:

Բ–ի հետ Պետերբուրգում գրեթե միաժամանակ արիստոկրատական ​​շրջանակներում ի հայտ են եկել ավետարանական քրիստոնյաների առաջին համայնքները, որոնք առաջացել են անգլիացիների միսիոներական գործունեության արդյունքում։ Լորդ Գ. M. M. Korf, ք. Ա. Պ. Բոբրինսկին, արքայադուստրեր Ն. Ֆ. Լիվենը և Վ. Ֆ. Գագարինան: Ռեդստոկից հետո համայնքը ղեկավարում էր պաշտոնաթող գնդապետ Վ.Ա.Պաշկովը, ով իր տունը տրամադրեց աղոթքի ժողովներ անցկացնելու համար։ Համայնքի անդամներն իրենց միջոցներով պահպանում էին մանկատները, բացում անվճար սենյակներ, ճաշարաններ, ընթերցասրահներ, որտեղ բացի սոցիալական օգնությունից, զբաղվում էին իրենց տեսակետների քարոզչությամբ։ 1875 թվականից ավետարանական քրիստոնյաները (հաճախ կոչվում են «պաշկովցիներ») սկսեցին հրատարակվել Սանկտ Պետերբուրգում։ «Ռուս աշխատավորը» 1876 թվականին հիմնադրեց «Հոգևոր և բարոյական ընթերցանության խրախուսման միությունը» և սկսեց տարածել հոգևոր և բարոյական բովանդակությամբ գրքեր և գրքույկներ, որոնց մեծ մասը թարգմանված էր անգլերենից։ կամ նրան։ լեզուները։ 1884 թվականին Բարձրագույն հրամանով հասարակությունը փակվեց, և Պաշկովի ուսմունքի քարոզչությունն արգելվեց ողջ կայսրությունում։ Պաշկովն ու Կորֆը վտարվել են երկրից։ Սակայն ավետարանչական քարոզչությունն այսքանով չավարտվեց, և մինչև 1905 թվականը կային մոտ. 21 հազար ավետարանական քրիստոնյաներ. 1907 թվականին Ի. Ս. Պրոխանովը կազմեց Ռուս ավետարանական միության կանոնադրության նախագիծ. 1909 թվականին կայացավ Ավետարանական քրիստոնյաների 1-ին համառուսական համագումարը, Կոնգրեսի նախագահ ընտրվեց Պրոխանովը։ 2-րդ համագումարից հետո (1910 թ. դեկտ. - 1911 թ. հունվար) միությունը մտավ Համաշխարհային բապտիստական ​​միության մաս, 1911-ին Պրոխանովն ընտրվեց փոխնախագահներից մեկը (այս պաշտոնը զբաղեցրեց մինչև 1928 թ.):

Ավետարանական քրիստոնյաների վարդապետությունը պարունակում է 3 հիմնական դրույթ. բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, փրկված են. Փրկությունը պարգև է և տրված է Աստծո կողմից՝ առանց մարդու ջանքերի. մարդը փրկվում է Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության հանդեպ հավատքով՝ գիտակցելով իրեն որպես անզոր մեղավոր: Ի տարբերություն Բ.-ի՝ ավետարանական քրիստոնյաները կիրառում են «բաց հաղորդություն», այսինքն՝ թույլ են տալիս մյուս քրիստոնյաներին տեսնել այն, և ոչ միայն ավետարանական ծեսով մկրտվածներին, բացի այդ, համայնքի ցանկացած անդամ նրա անունից կարող է հաղորդություն կատարել։ , ամուսնություն և մկրտություն։

Կոն. 1904 - վաղ: 1905 թվականին Ավետարանական Քրիստոնյաները և Բ.-ն համատեղ պատրաստեցին «Կարճ գրություն Ռուսաստանում Ավետարանական շարժման ծագման, զարգացման և ներկա իրավիճակի և տարբեր ժողովրդական մականուններով հայտնի ավետարանական քրիստոնյաների կարիքների վերաբերյալ. և այլն», և օրենսդրությունը փոխելու առաջարկների հետ մեկտեղ Պրոխանովն այն ներկայացրել է հունվարի 8-ին։ Ներքին գործերի նախարարությունում 1905 թ. 17 ապրիլի 1905 թվականի հոկտեմբերի 17-ին հայտնվեց «Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մասին» օրենքը: 1906 թվականին ուժի մեջ է մտել «Հին հավատացյալների և աղանդավորական համայնքների ձևավորման և գործունեության կարգի և Հին հավատացյալների համաձայնությունների հետևորդների և ուղղափառությունից անջատված աղանդավորների իրավունքների և պարտականությունների մասին» օրենքը: Այս օրենքները հնարավորություն են տվել Բ.-ին ունենալ շարժական և անշարժ գույք, համայնքներում ծխական մատյաններ վարել, ցանկացած հասարակական վայրում կազմակերպել աղոթքի ժողովներ և այնտեղ հրավիրել ուղղափառ քրիստոնյաներին։ Քրիստոնյանե՛ր, ստեղծե՛ք իրենց դպրոցները և տպագրե՛ք գրականություն։ 1905-ին ռուս Բ–ի պատվիրակությունը (Դ. Ի. Մազաև, Վ. Վ. Իվանով և Վ. Գ. Պավլով) մասնակցեց Լոնդոնի Բ–ի առաջին համաշխարհային կոնգրեսին, որտեղ ներկայացվեցին Բ–ի վարդապետական ​​հիմնական դրույթները։ «Հավատքի յոթ հիմնարար սկզբունքները» (տե՛ս «Բ-ի վարդապետությունը» և «Երկրպագություն» բաժինները): Նույն թվականին տակ Պրոխանովը, ստեղծվեց Դաստիարակության և կրթության խորհուրդը, որն անցկացրեց միսիոներների (ներառյալ Բ.) առաջին 6-շաբաթյա դասընթացները, հետո. այս դասընթացները պարբերաբար անցկացվել են: փետր. 1913 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում բացվեցին Աստվածաշնչի երկամյա դասընթացներ, որոնք գոյություն ունեցան մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկիզբը։ 1907-ին ստեղծվել է Մկրտիչ միսիոներական ընկերությունը, որի նախագահ է ընտրվել Պավլովը (պատգամավոր Մազաև), ստեղծվել են նաև Բ–ի միության շրջանային բաժանմունքներ՝ Սիբիրյան և Կովկասյան։ 1911-ին Բ–ի Համառուսաստանյան համագումարում նրանք քննարկեցին եկեղեցիները ըստ շրջանների միավորելու և «նրանց ծառայության համար» ավագ պրիտերներ նշանակելու հարցը, որոնց պարտականությունները կներառեն վերահսկողություն շրջանների համայնքների վրա, ինչը հնարավորություն կտար միությանը։ ստեղծել ավելի կոշտ և կենտրոնացված կառույց։ Մազաևը ակտիվորեն դեմ է արտահայտվել այս առաջարկին, սակայն այն ընդունվել է ձայների մեծամասնությամբ (Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների պատմությունը ԽՍՀՄ-ում, էջ 146-147):

1914 թվականին, Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկումից հետո, Բ–ի գործունեությունը կտրուկ սահմանափակվել է այն պատճառով, որ նրանց կասկածում էին Կայզերի Գերմանիայի նկատմամբ համակրանքի մեջ; հայտնի պրեսբիտերներից շատերը աքսորվեցին Սիբիր։ Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո Բ–ի դիրքերը պետության մեջ փոխվել են, իսկ սկզբում դեպի լավը։ Տպագրվել է ապր. 1917 թվականին Պ.Վ.Պավլովը և Մ. հավաքների, միավորումների, խոսքի, մամուլի ազատություն; բոլոր քաղաքացիների հավասարությունը՝ անկախ նրանց դավանանքից. պետություն Ամուսնության գրանցում; պաշտամունքի և քարոզի ազատություն, եթե դրանք չեն հակասում համընդհանուր բարոյականությանը և չեն ժխտում պետությունը. կրոնի դեմ հանցագործությունները պատժող օրենքների վերացումը և իրավաբանական անձի՝ կրոնի մեջ մտնելու իրավունքը։ համայնքներ և միություններ։ Ժամանակավոր կառավարության օրենսդրական ակտեր, որոնք պահպանում էին իրավունքի գերակայությունը։ Եկեղեցիները և Սինոդի գլխավոր դատախազի պաշտոնը չարդարացրին ռուս բոլշևիկների հույսերը, Հոկտեմբերյան հեղափոխության հաղթանակն ավելի լուրջ շտկումներ արեց նրանց դիրքորոշման մեջ։ հունվարի 23 1918 Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը որոշում է կայացնում «Եկեղեցին պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց բաժանելու մասին», որում արտահայտված էին Բ–ի քաղաքական նկրտումները, որոնք արգելված էին Ռուսական կայսրության օրենսդրությամբ). Կրոնի համար բոլոր պատիժները վերացվել են. համոզմունքները, քաղաքացիների կրոնի նշումը հանվել է բոլոր սպաներից: փաստաթղթեր; թույլ տվեց կրոնների ազատ կատարումը։ ծեսեր, եթե դրանք չեն խախտում հասարակական կարգը և չեն խախտում այլ քաղաքացիների իրավունքները. Քաղաքացիական կացության ակտերի վարչարարությունը փոխանցվել է ամուսնությունների և ծնունդների գրանցման բաժիններին. թույլատրվում էր կրոնի մասնավոր դասավանդումը: Այս հրամանագրի միակ կետը, որը հարիր չէր Բ.-ին, դա կրոնների մասնավոր սեփականություն ունենալու արգելքն էր։ կազմակերպություններին և մերժել նրանց իրավաբանական անձի իրավունքները: դեկտեմբերին Ավետարանական քրիստոնյաների համառուսաստանյան համագումարում խորհրդային իշխանություններին ուղղված իր ուղերձում. 1921 Պրոխանովը հայտարարեց. «Սիրելի բարեկամներ, մենք ձեզ հաջողություն ենք մաղթում ձեր շինարարության բոլոր ոլորտներում, բայց մենք պետք է նշենք, որ ձեր բոլոր բարեփոխումները փլուզվել են մեր աչքի առաջ և կշարունակեն փլուզվել այնքան ժամանակ, քանի դեռ չեք տապալել իրական հիմքը՝ այն մարդը, ով կրում է այն: Աստծո պատկերն ու նմանությունը: Այստեղ անհրաժեշտ է Ավետարանը՝ Քրիստոսի ուսմունքը, առանց դրա ոչինչ չես կարող անել» (մեջբերումը՝ Միտրոխին, էջ 364): «Հռչակված է լիակատար կրոնական ազատություն։ Սահմանափակումները, որոնք առաջանում են, համակարգված չեն և բացատրվում են պայմաններով: .. քաղաքացիական պատերազմ ... Կենտրոնական իշխանությունները հատկապես նախանձում են հավատացյալներին կրոնի ոլորտում կաշկանդվածությունից պաշտպանելու հարցում », - ասել է Վ. ). Խորհրդային իշխանություններին լիակատար հավատարմություն դրսևորվեց ԽՍՀՄ բապտիստների 25-րդ համամիութենական համագումարի (1923) որոշումներով «Բապտիստների համար հակակառավարական գործունեության անթույլատրելիության մասին ագիտացիայի և քարոզչության միջոցով… Ցանկացած բապտիստ, եթե նա պարզվում է, որ մեղավոր է այդ արարքների համար, դրանով իսկ իրեն դուրս է հանում բապտիստական ​​եղբայրությունից և բացառապես պատասխանատու է երկրի օրենքների առաջ» (Միտրոխին, էջ 370):

ՍՍՀՄ–ում Բ

20-ական թթ. 20 րդ դար Բ–ի և Ավետարանական քրիստոնյաների թիվը սկսեց արագ աճել՝ համալրվելով հիմնականում գյուղական բնակչության հաշվին, և միջին գյուղացին աստիճանաբար դարձավ հիմնական գործիչը, որի տեսակարար կշիռը կազմում էր 45–60%։ Քաղաքներում գերակշռում էին արհեստավորները, արհեստավորները, վարձու բանվորները, պահակները, ծառաները՝ հիմնականում նախկին։ գյուղացիներ. Արդեն 1918 թվականին հայտնվեցին առաջին բապտիստները։ գյուղատնտեսական կոմունաներ՝ Պրիլուչյե Նովգորոդի գավառում, Վասան Ենիսեյ գավառում, Գեթսեմանի, Բեթանիա, Սիգոր՝ Տվերի նահանգում։ և այլն։ 1921 թվականին նույնիսկ ստեղծվեց հատուկ հանձնաժողով՝ Ազատ հողերի և նախկին հողերի կարգավորման ժողովրդական կոմիսարիատին կից։ կալվածատերերի կալվածքները ըստ Բ–ի, Ավետարանական քրիստոնյաների, հին հավատացյալների և այլնի համայնքների։ 1924-ին Ռուսաստանում կար 25 Բ–ի կոմունա, որը, սակայն, երկար չտեւեց։

Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմի սկզբում pl. Բ.-ն և ավետարանական քրիստոնյաները հրաժարվեցին զենք վերցնել, թեև դեռ 1905-ին նրանք իրենց համագումարում ընդունեցին խոստովանություն, որտեղ գրված էր, որ Բ. Քրիստոնյաներն իրենց խոստովանության մեջ, որը հրապարակվել է 1910 թվականին, նրանք զինվորական ծառայությունը համարում էին ավարտական, բայց նշում էին, որ չեն խզում հաղորդակցությունը նրանց հետ, ովքեր «այլ կերպ են մտածում»։ հունվարի 4 1919 թվականին հրամանագիր է ընդունվել կրոնական հողի վրա զինվորական ծառայությունից ազատվելու մասին։ համոզմունքները, և յուրաքանչյուր կոնկրետ գործի որոշումը վստահված էր Կրոնական հասարակության և խմբերի միացյալ խորհրդին, որի անդամներն այցելեցին հավաքագրման կայաններ և միջնորդություններ ներկայացրին ժողովրդական դատարաններին: Դատարանի որոշմամբ եղել է զինվորական ծառայությունից լրիվ կամ մասնակի (ծառայությունը որպես կանոնադրական) ազատում. խորհրդում ընդգրկված էին Բ–ի ներկայացուցիչներ և ավետարանական քրիստոնյաներ։ 1923 թվականին Ավետարանական քրիստոնյաները, իսկ 1926 թվականին Բ. Այս իրադարձությունների արխիվային փաստաթղթերում և ականատեսների վկայություններում նշվում է, որ դա արվել է GPU-ի կոպիտ ճնշման ներքո:

1926-ի համագումարից հետո Բ–ի Մոսկվայի կազմակերպության մի մասը, որը համաձայն չէր որոշմանը, անջատվեց միությունից և ստեղծեց անկախ համայնք (մոտ 400 հոգի), որը տեղի անունով ստացավ «Կարմիր դարպաս» անվանումը։ աղոթքի ժողովներ. Վերջում ԽՍՀՄ բապտիստների միության նախագահ Ի.Ա.Գոլյաևը. Կրոնն այսպես է գնահատել 1925թ. իրավիճակը երկրում. «Քրիստոսի Ավետարանը քարոզելու և մեր հայրենիքում Աստծո թագավորությունը զորացնելու կրոնական դժվարությունները, որոնք վերացվել են ցարական ժամանակներում և այժմ վերացվել են խորհրդային կառավարության կողմից, ավելի շատ վերացվել են անցյալ 1925 թ. մենք Քրիստոսի ավետարանի դուռը լայն բաց ունեինք մեր առջև»: Մկրտիչ միության պլենումը որոշեց, որ «1926 թվականին Միության վարչությունն իր գործունեությունը պետք է ուղղեր միսիոներական գործունեության դաշտի հետագա ընդլայնմանը, ԽՍՀՄ տարածքում բնակվող օտարերկրացիների աշխատանքի ակտիվացմանը, նրանց Սուրբ Գրքերի և գրքերի մատակարարմանը։ հոգևոր գրականություն և հաստատվել միսիոներական ուժեղ կետերի մեծ կենտրոններում՝ այնտեղ մշտապես բնակվող և Միության պահպանման վրա գտնվող Միության ներկայացուցիչների հետ։

դեկտ. 1925 թվականին Միության պլենումում հրապարակվեցին հետևյալ թվերը. Միությունը ներառում է «մոտ 3200 ժողովներ, 1100 աղոթատներ, 600 վարդապետներ և 1400 եկեղեցիների այլ սպասավորներ»։ Ըստ Բ–ի 1928-ի համար անդամների թիվը բաշխվել է ըստ շրջանների, այսպես՝ Մկրտիչների համաուկրաինական միություն՝ 60 հազար մարդ, Կովկասյան բաժանմունք՝ 12192, Անդրկովկասյան՝ 1852, Միջինասիական՝ 3 հզ. Հեռավոր Արևելք՝ 7 հզ., Սիբիր՝ 17614, Ղրիմ՝ 700, բելառուս՝ 450, Կենտ. Ռուսաստան, Վոլգայի մարզ և Լենինգրադի մարզ՝ 300 հազ. Բ–ների ընդհանուր թիվը մոտ. 400 հազար մարդ (Միտրոխին. Ս. 384)։ Միությունը աջակցեց ավելի քան 500 միսիոներների: 1923-1924 թթ. Պետրոգրադում Բ–ի և ավետարանական քրիստոնյաների համար բացվեցին Աստվածաշնչի 9-ամսյա համատեղ դասընթացներ, որոնք գոյություն ունեցան մինչև ս. 1929 և թողարկվել է մոտ. 400 միսիոներներ. 1927 թվականին Մոսկվայում բացվեցին Baptists. Աստվածաշնչի դասընթացներ 3-ամյա ծրագրով.

1929-ի մարտին Արհմիությունների համամիութենական կենտրոնական խորհուրդը ուղարկեց «Հակակրոնական քարոզչության ակտիվացման մասին» թիվ 53 շրջաբերականը, որում ընդգծվում էր «կրոնական աշխարհայացքի դեմ գաղափարական պայքարի ակտիվացման անհրաժեշտությունը, մասնավորապես՝ զարգացմամբ։ Մկրտություն, ավետարանիչների ուսմունքներ և այլն»; և նաև պնդում էին, որ Եկեղեցին և տարբեր կրոնները. աղանդները «ծառայում են որպես երկրում կուլակական և կապիտալիստական ​​տարրերի հակասովետական ​​աշխատանքի և միջազգային բուրժուազիայի համար ծածկոց»։ Ռազմական աթեիստների երկրորդ համամիութենական համագումարի (1929 թ. ապրիլ) բանաձեւում կրոնների կատեգորիայի մեջ ուղղակիորեն ներառվում են Բ. կազմակերպությունները, որոնց գագաթը «քաղաքական գործակալներն են... և միջազգային բուրժուազիայի ռազմական լրտեսական կազմակերպությունները»։ 8 ապրիլի 1929-ին ընդունվեց ՌՍՖՍՀ Համառուսական Կենտրոնական Գործադիր կոմիտեի «Կրոնական միավորումների մասին» հրամանագիրը, որում կրոնների իրավունքները. կազմակերպությունները զգալիորեն կրճատվել են 1918 թվականի հրամանագրի համեմատությամբ։ Այսպիսով, օրինակ, նրանք սկսեցին պարտադիր գրանցում պահանջել։ Նույն թվականի մայիսին ՌՍՖՍՀ Սահմանադրության մեջ փոփոխություն կատարվեց՝ «կրոնական քարոզչության ազատությունը» փոխարինվեց «կրոնական դավանանքի ազատությամբ»։ Հետագա պաշտոնյայի համաձայն. պարզաբանումներով, «Ավետարանի քարոզչությունը և հավատացյալների շրջանում նորադարձների հետ կապված գործունեությունը համարվում է պետության դեմ ուղղված հանցագործություն»։ 1929 թվականից սկսած զանգվածային ռեպրեսիաներ սկսվեցին Մկրտության և Ավետարանական քրիստոնեության առաջնորդների շրջանում ինչպես երկրի կենտրոնում, այնպես էլ ծայրամասերում։ Տարածաշրջանային միությունները դադարեցին գոյություն ունենալ։ 1928-ից դադարեց «Քրիստիան»-ի հրատարակությունը (ժ. «Ճշմարտության խոսքը» և 1922-ին փակվեցին «Առավոտյան աստղ» թերթը), ի վերջո։ 1928թ.՝ «Ռուսաստանի բապտիստա», սեր. 1929թ.՝ «Բապտիստա». Աստծո բացարձակ իշխանության, «ոգու հեղափոխության» մասին, ոչ բռնության և եղբայրական սիրո սկզբունքների մասին Բ.-ի ցանկացած վարդապետական ​​հայտարարություն հավասարեցվել է հակասովետական ​​գործունեությանը։ Ըստ Գ.Ս.Լյալինայի՝ հյուսիսի 10 հնագույն համայնքներում. Կովկասում և հարավային Ուկրաինայում հինգ տարվա ընթացքում հավատացյալների թիվը 1872-ից նվազել է մինչև 663 մարդ: (Լյալինա. Ս. 109)։ 1931-ին Բ–ի համայնքների մեծ մասը և ավետարանական քրիստոնյաները պաշտոնապես դադարեցրին իրենց գործունեությունը։ 1936-ին գրեթե բոլոր տեղական համայնքները հանվեցին գրանցումից, աղոթատները խլվեցին, պրեսբիտերները բռնաճնշվեցին։ Միաժամանակ ավանդական ոլորտներում համայնքների թվի կրճատումը. բաշխումը հանգեցրեց աքսորի վայրերում նոր, առավել հաճախ անօրինականների ձևավորմանը։ Օրինակ, 1930 թ. Համայնքը Ֆրունզե քաղաքում (այժմ՝ Բիշքեկ) կազմում էր 150 մարդ, իսկ 1933 թվականին՝ 1850 մարդ։ 1929 թվականին փակվեցին Աստվածաշնչի դասընթացները և ԽՍՀՄ բապտիստների դաշնային միությունը։ Շուտով այն վերականգնվեց, սակայն 1935 թվականի մարտին նրա ղեկավարների ձերբակալությունից հետո ամբողջությամբ փլուզվել է. Ավետարանական քրիստոնյաների համամիութենական խորհուրդը, չնայած ղեկավարության պարբերական ձերբակալություններին և աշխատանքի ընդհատումներին, շարունակում էր գոյություն ունենալ։

1942 թվականի մայիսին ստեղծվեց Ավետարանական քրիստոնյաների և բապտիստների ժամանակավոր խորհուրդը, որը կոչով դիմեց հավատացյալներին. Մենք՝ հավատացյալներս, կլինենք լավագույն զինվորները ճակատում և լավագույն աշխատողները՝ թիկունքում: Սիրելի Հայրենիքը պետք է մնա ազատ» (History of Evangelical Christian Baptists in SSSR, էջ 229): Բ.-ն միջոցներ է հավաքել հօգուտ ռազմաճակատի, կամավոր աշխատել հիվանդանոցներում և ապաստարաններում։ 1944-ին, օրինակ, 400 հազար ռուբլի են նվիրաբերել երկրի կարիքների համար։ 1942 թվականի մայիսին Մ. Ի. Գոլյաևը և Ն. Ա. Լևինդանտոն բապտիստների անունից։ Եղբայրները ԲՈԼՈՐԻՆ դիմեցին Բ-ի համայնքների խնամակալությունն ու խնամքը ստանձնելու առաջարկով։ 1944 թվականին երկու եկեղեցիների ներկայացուցիչների ժողովում որոշում է կայացվել միավորել նրանց և լուծել վեճերը։ Դեռևս 1884 թվականին Վ. Ա. Այդ ժամանակից ի վեր այս թեման առաջացել է գրեթե յուրաքանչյուր համագումարում, սակայն վարդապետական ​​տարաձայնությունները ամեն անգամ խանգարում էին միավորմանը: 1885-ին քննարկվել է «բաց հաղորդություն մտցնելու և ոտքերը լվանալու անթույլատրելիության հարցը այն համայնքներում, որտեղ դա նախկինում չէր կիրառվել», և 1887-1888 թվականների համագումարներում միաձայն մերժվել է համագումարներ անցկացնել Բ. . որոշեց «ապագայում պրեսբիտերներ, քարոզիչներ և սարկավագներ ձեռնադրելու» անհրաժեշտությունը, այսինքն՝ հաստատեց մասնավոր B. Na բապտիստների պրակտիկան: Պաշկովցիները հրավիրվել են 1898 թվականի համագումարին, և մասնակիցները համաձայնության են եկել «Աստծո թագավորության համար հետագա համատեղ աշխատանքի վերաբերյալ»։ Ի վերջո, 1905 թվականին՝ Հանդուրժողականության մանիֆեստից մեկ ամիս անց, տեղի ունեցավ Մկրտիչների և Ավետարանական քրիստոնյաների միացյալ համագումարը։ Այս համագումարում ընդունվեց «Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստներ» ընդհանուր անվանումը, սակայն այն արմատացավ բավականին դանդաղ։ Բ–ի համագումարում 1911-ին քննարկվել է ավետարանական քրիստոնյաների նամակը՝ համատեղ աշխատանքի համար մերձեցման և միավորման, ինչպես նաև Միացյալ կոմիտե ստեղծելու առաջարկով։ Համագումարը որոշեց ավետարանական քրիստոնյաներին վերաբերվել «եղբայրական ձևով», չպարտադրել նրանց «բապտիստներ» անունը, չընդունել վտարված ավետարանական քրիստոնյաներին իրենց համայնքներում, սակայն մերժեց Համատեղ կոմիտե ստեղծելու առաջարկը։ 1917-ից հետո իրականացված միավորման գործունեությունը էական արդյունք չի տվել։ Սանկտ Պետերբուրգում Ավետարանական քրիստոնյաների համառուսաստանյան 6-րդ համագումարում (1919 թ. հոկտեմբեր) պայմանավորվածություն է ձեռք բերվել Բ–ի ներկայացուցիչների հետ։ Ավետարանական քրիստոնյաների և բապտիստների ժամանակավոր համառուսական ընդհանուր խորհրդի ձևավորման մասին, այնուհետև հունվարին կայանալիք ժողովում։ 1920-ին որոշուեցաւ ամէն ջանք գործադրել աւետարանական քրիստոնեաները եւ Բ. Հաստատվեց, որ Բ–ի միջև մկրտություն, հաղորդություն և ամուսնություն կարող են կատարել միայն ձեռնադրված պրեսբիտերները, իսկ ավետարանական քրիստոնյաների մոտ՝ համայնքի անդամը, ճանաչվել է մկրտության նույն ուժը ձեռնադրմամբ և առանց դրա՝ խախտելով հացը սկզբում մեծ կտորների, իսկ հետո փոքրերի (ինչպես դա եղել է Բ.-ի դեպքում) և անմիջապես փոքրերի (ավետարանական քրիստոնյաների շրջանում) հավասարեցվել են մեկ և մյուս եկեղեցու վտարման իրավունքում։ 1920-ի մայիս-հունիս ամիսներին տեղի ունեցավ Ավետարանական քրիստոնյաների և Բ.-ի միացյալ համագումարը, որում որոշում կայացվեց միավորել դրանք մեկ միության մեջ։ Բայց հունիսի 4-ին, երբ քննարկվում էին արհմիությունների միավորման տեխնիկական հարցերը, բացահայտվեցին լուրջ տարաձայնություններ, և միաձուլման գործընթացը դադարեցվեց։ Բ.-ն առաջարկեց կառավարման կոլեգիալ համակարգ (առանց նախագահի), ավետարանական քրիստոնյաները պնդում էին կառավարումը նախագահի վերահսկողության ներքո, որը պետք է լիներ Ի. Ս. Պրոխանովը։ Նույնիսկ Բապտիստների համաշխարհային միության միջամտությունը չբերեց հաշտեցման և միասնության: դեկտեմբերին ԽՍՀՄ բապտիստների միության խորհրդի պլենումը։ Բ–ի և ավետարանական քրիստոնյաների միջև աճող «թյուրիմացությունները» նկատել են 1925 թ. «Թյուրիմացությունների» պատճառներն էին ավետարանական քրիստոնյաների կողմից Բ-ի կողմից վտարվածների ընդունումն իրենց համայնքներում, Բ-ի դեմ զրպարտության տարածումը և բապտիստներին պառակտելուն ուղղված աշխատանքը։ համայնքներ։ Պլեումը քննարկեց «Ի.Ս. Պրոխանովի և նրա միության նկատմամբ վերաբերմունքի մասին» հարցը և որոշեց բոլորին առաջարկել բապտիստներ։ Չպետք է թույլ տալ համայնքներին քարոզել և ելույթ ունենալ քարոզիչների ժողովներում, ովքեր իրենց անվանում են ավետարանական քրիստոնյաներ, «որոնք դեռ չեն խզվել Պրոխանովի գլխավորած Լենինգրադի կենտրոնից»։ 1928 թվականին Պրոխանովը մեկնում է Ամերիկա՝ ֆինանսական աջակցություն ստանալու և այլևս չի վերադարձել Ռուսաստան։

1944-ի միավորման պայմանները հիմնականում կրկնում էին 1920-ի պայմանագիրը. բոլոր համայնքները, հնարավորության դեպքում, պետք է ձեռնադրեին մկրտություն, հաղորդություն և ամուսնություն կատարող երեցներ: Բայց նման գործողությունների բացակայության դեպքում համայնքի ոչ ձեռնադրված անդամները նույնպես կարող են նման գործողություններ կատարել, բայց միայն նրա անունից։ Նաև որոշվեց, որ մկրտությունն ու ամուսնությունը, անկախ նրանից՝ կատարվեն մկրտվողների և ամուսնացողների վրա ձեռնադրելով, թե առանց դրա, ունեն նույն ուժը: Նույն ոգով լուծվեց հացի ջարդման հարցը. «Տերունական ընթրիքը կամ հացը կտրելը կարող է կատարվել և՛ հացը շատ փոքր կտորների բաժանելով, և՛ երկու, երեք կամ մի քանի մեծ կտորների բաժանելով. »: Համախմբումը, որը տեղի ունեցավ պատկան մարմինների հսկողության ներքո, եթե ոչ նրանց առաջարկով, ձեռնտու էր երկու կողմերին էլ։ «Բապտիստները ստացան օրինական («գրանցված») կրոնական կազմակերպության կարգավիճակ և իրենց ավերված կառույցները վերականգնելու հնարավորություն։ Ավետարանական քրիստոնյաների առաջնորդները, որոնք իրենց քանակով և կազմակերպվածությամբ միշտ զգալիորեն զիջում էին բապտիստներին, նկատելիորեն ամրապնդեցին իրենց առաջնորդական դիրքերը, ինչն արդեն ակնհայտ էր նրանով, որ AUCECB-ի [Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների համամիութենական խորհրդի նախագահ. - Խմբ.] (Յա. Ի. Ժիդկով), և նրանցից ընտրվել է գլխավոր քարտուղարը (Ա. Վ. Կարև)» (Միտրոխին, էջ 400)։

1954 թվականին Մկրտիչների համաշխարհային միության նախագահ Տ.Լորդի ԽՍՀՄ կատարած այցից հետո միջազգային ասպարեզում ակտիվացել է ռուս բապտիստների գործունեությունը։ AUCECB-ն վերսկսեց իր մասնակցությունը Համաշխարհային բապտիստական ​​միության աշխատանքներին (1955), և նրա ղեկավարները բազմիցս եղել են գործադիր կոմիտեի և գլխավոր խորհրդի անդամներ (Ա. Ի. Միցկևիչ, Ժիդկով, Ի. Ի. Մոտորին, Ա. Ն. Մելնիկով, Ա. Մ. Բիչկով, Յա. Կ. Դուխանչենկո, Վ. Ե. Լոգվինենկո); Համաշխարհային բապտիստական ​​միության 9-րդ, 10-րդ և 13-րդ համագումարներում Ժիդկովն ընտրվել է փոխնախագահներից մեկը։ 1958 թվականից AUCECB-ն մասնակցել է Եվրոպական բապտիստների ֆեդերացիայի գործունեությանը. փետր. 1963-ին եղել է ԵՀԽ-ի անդամ (մինչև 1990 թվականը), իսկ AUCECB-ի ներկայացուցիչներն ընտրվել են ԵՀԽ կենտրոնական կոմիտեի անդամների կողմից (Կ. Ս. Վելիսեյչիկ, Ա. Մ. Բիչկով); 1958 թվականից AUCECB-ն մասնակցել է Քրիստոնեական խաղաղության համաժողովի աշխատանքներին, և նրա ներկայացուցիչ Ա. Ն. Ստոյանը երկար տարիներ եղել է այս կազմակերպության միջազգային քարտուղարության անդամ. 1960-ին ՀԱՀՄ-ը դարձավ Եվրոպական եկեղեցիների կոնֆերանսի անդամ (տարբեր տարիներին նրա Խորհրդատվական կոմիտեի անդամներ էին Միցկևիչը, Վ. Լ. Ֆեդիչկինը, Ս. Ն. Նիկոլաևը), կեսից։ 70-ական թթ 20 րդ դար ակտիվորեն համագործակցել է Աստվածաշնչի միացյալ ընկերության հետ:

AUCECB-ն ակտիվ մասնակցություն է ունեցել ԽՍՀՄ-ում միջկրոնական խաղաղապահ կոնֆերանսներին, որոնցից առաջինը տեղի է ունեցել 1952 թվականի մայիսին Զագորսկում (այժմ՝ Սերգիև Պոսադ) Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու նախաձեռնությամբ, ինչպես նաև անցկացրել է միջազգային խորհրդատվական սեմինարներ Քրիստոսի խնդիրների վերաբերյալ։ . նախարարությունները խաղաղության համար պայքարում. 1979 - սեմինար «Ընտրիր կյանքը»; 1981 - «Վստահության ստեղծում՝ կյանքի ընտրություն»; 1983թ.՝ «Կյանք և խաղաղություն».

Երկու միությունների միավորումը Ավետարանական քրիստոնյաների և բապտիստների միության (1946 թվականի հունվարի 1-ից Ավետարանական քրիստոնյա-բապտիստների միություն) նշանակում էր բազմաստիճան և ճյուղավորված բողոքականի ստեղծում, որը կենտրոնացված էր ամբողջ երկրում։ կազմակերպություն ավագ պրեսբիտերների անձնակազմով (սկզբում նրանք կոչվում էին լիազորված AUCECB) և պրեսբիտերներ, որոնք ղեկավարում էին տեղական համայնքները: 1945 թվականից սկսել է հրատարակվել երկաթուղին։ «Եղբայրական տեղեկագիր». Աթեիստական ​​աշխատանքի ինտենսիվացման մասին ԽՄԿԿ Կենտկոմի որոշումից հետո (1954 թ.) Բելառուսի գործող տեղական համայնքների կեսը հայտնվեց, այսպես ասած, օրենքից դուրս և մշտապես ենթարկվեց հալածանքների։ Աստիճանաբար հասունանում էին նաև ներքին տարաձայնություններ, քանի որ AUCECB-ն դարձավ բավականին ֆորմալ ասոցիացիա, որը, բացի Բ.-ից և ավետարանական քրիստոնյաներից, ներառում էր նաև ավետարանական հավատքի քրիստոնյաներ (հիսունականներ); Անդրկարպատիայի «ազատ քրիստոնյաների» (դարբիստների) եկեղեցիները, որոնք չէին ճանաչում ո՛չ մկրտություն, ո՛չ հաղորդություն. Ավետարանական քրիստոնյաները առաքյալների ոգով, ովքեր ժխտում էին Սուրբ Երրորդության դոգման. ավետարանական խմբագիրները և Քրիստոսի Եկեղեցիների միության համայնքը Արևմուտքից: Ուկրաինան և Բելառուսը, իսկ 1963 թվականից՝ մենոնիտներ։ Բոլոր Ռ. 50-ական թթ եղել են այսպես կոչված. 1944-1945 թվականների համաձայնագրին դեմ հանդես եկած մաքուր Բ.՝ պաշտպանելով բապտիստների խստությունը։ ավանդույթները (մկրտվողների վրա ձեռք դնել, «փակ հաղորդություն» և այլն): Նմանատիպ խմբեր առաջացան, օրինակ, ավետարանական քրիստոնյաների մեջ։ այսպես կոչված: «Ավետարանական քրիստոնյաներ-կատարելագործներ»՝ Կորնիենկոյի գլխավորությամբ. Բայց դրանք մեկուսացված դեպքեր էին, որպես կանոն, չտարածվելով մեկ մարզի սահմաններից։

Կոն. 50-ական թթ ԽՄԿԿ-ն, որը խնդիր էր դրել արագ անցում կատարել սոցիալիզմից դեպի կոմունիզմ, որտեղ կրոնը տեղ չունի, հայտարարեց կրոնների վերացման ուղղություն։ միավորումներ և հավատացյալների թվի կրճատում։ 1959-ին ՀԱՀՄՀ պլենումում Կրոնական պաշտամունքների խորհրդի «հանձնարարականով» ընդունվել են «ԽՍՀՄ-ում ԵԿԲ միության մասին կանոնակարգը» և «Ուսուցողական նամակ ավագ պրեսբիտերներին», որտեղ իրավունքներ են տրվում Մկրտիչները սահմանափակ էին: համայնքներ։ AUCECB-ի խորհուրդը պետք է մնար մշտական, այսինքն՝ նոր անդամներ ընտրվեցին միայն հեռացածների փոխարեն. Նախատեսված չէր տեղական համայնքների համագումարների անցկացում. ծառայությունները չեն կարող կատարվել գրանցված աղոթատնից դուրս. արգելվել է ասմունքը և երգչախմբային կատարումները նվագախմբի ուղեկցությամբ։ Պրեսբիտերներին մեղադրանք է առաջադրվել «անառողջ միսիոներական դրսեւորումները» զսպելու և «նոր անդամների հետապնդման անառողջ պրակտիկայից ձերբազատվելու», ինչպես նաև «պաշտամունքների մասին օրենսդրությունը խստորեն պահպանելու» պարտականություններով։ Առաջարկվել է հնարավորինս սահմանափակել 18-ից 30 տարեկան անձանց մկրտությունը և թույլ չտալ երեխաներին երկրպագել, ինչպես նաև ապաշխարության կոչերը։ Այն բանից հետո, երբ այս փաստաթղթերն ուղարկվեցին ավագ պրեսբիտերներին, պարզվեց, որ համայնքների մեծ մասը համաձայն չէ դրանց հետ և դրանք ընկալել է որպես Քրիստոսի պատվիրաններից շեղում։ օգոստոսին 1961թ. մի խումբ նախարարներ Գ.Կրյուչկովի և Ա.Պրոկոֆևի գլխավորությամբ ստեղծեցին նախաձեռնող խումբ՝ նախապատրաստելու և անցկացնելու ԵԿԲ եկեղեցու համամիութենական արտահերթ համագումարը և առաջարկեցին հրապարակայնորեն քննարկել բոլոր վիճելի հարցերը։ օգոստոսի 13 Նախաձեռնող խումբը նամակ է ուղարկել Ն.Ս.Խրուշչովին՝ համագումարը թույլ տալու խնդրանքով, սակայն մերժում է ստացել։ փետր. 1962-ին նախաձեռնող խումբը վերածվեց Կազմկոմիտեի, որը նույն թվականի հունիսի 23-ին հայտարարեց ՀԱՀՄ առաջնորդներին եկեղեցուց վտարված, իսկ նրանք, իրենց հերթին, համայնքներին հանձնարարեցին հեռացնել «ակտիվ համառներին»։ 1960-1963 թթ ձերբակալվել է մոտ. 200 «նախաձեռնող», սակայն շարժումը շարունակեց զարգանալ, և նոր բապտիստներ միացան դրան։ համայնքներ։ Իշխանությունները, դժգոհ լինելով Բելառուսի շրջանում աճող անկարգություններից, թույլատրեցին AUCECB-ի համագումարն անցկացնել 1963 թվականի աշնանը։ Նա ընդունեց ԵԿԲ-ի նոր կանոնադրություն, «նախաձեռնողները» հրաժարվեցին մասնակցել դրան՝ այն չհամարելով բավական ներկայացուցչական։

ԼԱՎ. 2 տարի նրանք փորձում էին իշխանություններին ստիպել անվավեր ճանաչել այս համագումարի արդյունքները և հրավիրել նոր համագումար, սակայն աջակցություն չգտնելով՝ ստեղծեցին Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների եկեղեցիների խորհուրդը (ԱԽ ԵԿԲ), որը ներառում էր չհամաձայնող համայնքներ։ AUCECB-ի հետ: Խորհրդի նախագահ դարձավ Գ.Կրյուչկովը, քարտուղար՝ Գ.Վինսը։ Կոն. 1965 SC ECB արդեն կազմել է մոտ. 10 հազար մարդ (300 համայնք); 1962 թվականից հրատարակվում են ընդհատակյա հրատարակություններ։ «Փրկության ավետաբեր» և գազ. «Եղբայրական տերեւ» նոյեմբերի 30 1965 Կազմկոմիտեն հրապարակեց «ԽՍՀՄ Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների եկեղեցիների միության կանոնադրությունը», որտեղ Միության կարևորագույն խնդիրներն էին Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի քարոզչությունը բոլոր մարդկանց. հասնելով սրբության և Քրիստոսի ավելի բարձր մակարդակի: Աստծո բոլոր ժողովրդի բարեպաշտությունը. բոլոր եկեղեցիների և ԵԿԲ-ի բոլոր հավատացյալների միավորման և համախմբման ձեռքբերումը մաքրության և սրբության հիման վրա մեկ եղբայրության մեջ (Միտրոխին, էջ 417): Չնայած AUCECB-ի ղեկավարության՝ միասնությունը վերականգնելու բոլոր փորձերին, պառակտումը շարունակվեց։ 1964 թվականին «նախաձեռնողները» սկսեցին «սրբացման» արշավը, որի հիմնական գաղափարն այն էր, որ իսկական Բ.-ն պետք է անջատվի «աշխարհի կյանքից և արժեքներից», իրեն հանձնի աշխարհին։ Աստված ամեն ինչի առանց հետքի և պատրաստ եղիր նույն կերպ չարչարվել, ինչպես Քրիստոսը չարչարվեց իր հալածողներից: Համայնքի ժողովներին յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է վկայեր իր սրբացման մասին՝ հրապարակային մեղքերի խոստովանությամբ և ապաշխարությամբ, բայց եթե համայնքի անդամները նրա մեջ անկեղծության պակաս տեսնեին, ապա հետևանքները կարող էին լուրջ լինել՝ ընդհուպ մինչև վտարում: 1966 թվականի մայիսին Մոսկվայում ԽՄԿԿ Կենտկոմի շենքի մոտ տեղի ունեցավ Բ.- «նախաձեռնողների» (մոտ 400 հոգի) ցույցը, որը բողոքում էր համայնքների ներքին գործերին հալածանքների և միջամտության դեմ, իսկ 1966 թ. պահանջել է նաև կրոնի իրավունք։ վերապատրաստում, ՈՒԽ ԵԿԲ-ի ճանաչում և նոր համագումարի հրավիրում։ Ցույցը ցրվելուց հետո Խորենը, Կրյուչկովը և Վինսեն ձերբակալվել էին նոյեմբերին։ Երեք տարվա ազատազրկման դատապարտվել է 1966թ. Հալածանքների են ենթարկվել նաև շարքային «նախաձեռնողները», որոնց սովորաբար մեղադրում են Արվեստը խախտելու մեջ։ ՌՍՖՍՀ Քրեական օրենսգրքի 142 և 227 («Եկեղեցու և պետության տարանջատման մասին օրենքի խախտում» և «հավատացյալներին վնասող ծեսերի կատարում»): Պրեսբիտերներին հաճախ ձերբակալում էին մակաբուծության համար, իսկ տների տերերին, որտեղ ծառայություններ էին մատուցվում (քանի որ միայն գրանցված համայնքներն ունեին աղոթատներ) «ոստիկանությանը դիմադրելու» կամ «խուլիգանության» համար։ 1964 թվականին ստեղծվել է «Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների բանտարկյալների հարազատների խորհուրդ» ասոցիացիան՝ Գ.Վինսի մոր՝ Լ.Վինսի գլխավորությամբ։ 1971 թվականից «նախաձեռնողները» կազմակերպեցին «Քրիստիան» հրատարակչությունը, որը գործում էր անօրինական։

Կոն. 60-ականներ - վաղ: 70-ական թթ իշխանությունները սկսեցին ավելի մեղմ քաղաքականություն վարել «նախաձեռնողների» նկատմամբ. համայնքների ինքնավար գրանցումը թույլատրվում էր, եթե հավատացյալները հավատարիմ էին պետությանը, բայց չէին ցանկանում ենթարկվել AUCECB-ին։ Այսպես, օրինակ, 1970 թվականին Ուզլովայա քաղաքում (Տուլայի շրջան) գրանցվեց համայնք, որի անդամ էր Գ.Կրյուչկովը։ Այնուամենայնիվ, շատերը Բ.-ի համայնքները՝ «նախաձեռնողները» միտումնավոր հրաժարվել են գրանցվել. 1986 թվականից ի վեր Եկեղեցիների խորհրդի անդամների նկատմամբ բռնաճնշումները դադարեցվել են, իսկ 1988 թվականին նրա գործունեությունը օրինականացվել է։

Ռուսաստանում 1991 թվականից հետո Բ

ԽՍՀՄ փլուզումից հետո AUCECB-ի կազմը սկսեց արագ փոխվել։ 1992 թվականին Ավետարանական քրիստոնյաների 26 համայնքներ կազմակերպեցին Ռուսաստանում Ավետարանական քրիստոնյաների եկեղեցիների միությունը։ Ի սկզբանե. 90-ական թթ Էստոնիան, Լատվիան և Լիտվան հռչակեցին իրենց պետությունների անկախությունը, իսկ բապտիստը։ այդ երկրների ասոցիացիաները դուրս եկան ՀԱՀՄՀ-ից, որից հետո Միությունը դադարեց գոյություն ունենալ: նոյ. 1991 թվականին դրա հիման վրա ստեղծվել է Ավետարանական քրիստոնյաների միությունների եվրո-ասիական դաշնություն-Բ։ Ներկայում Ներկայումս ֆեդերացիան ներառում է 11 ինքնավար միություն՝ Ռուսաստան՝ 90 հազար մարդ։ (1400 համայնք), Ուկրաինա՝ 141338 (2600), Բելառուս՝ 13510 (350), Մոլդովա՝ 21300 (430), Վրաստան՝ 4700 (54), Հայաստան՝ 2 հազար (70), Ադրբեջան՝ 2 հազար (25) , Ղազախստան։ - 11605 (281), Ղրղզստան՝ 3340 (121), Տաջիկստան՝ 410 (22), Ուզբեկստան՝ 2836 մարդ։ (31): Ընդհանուր թիվը՝ 293039 մարդ։ (5384): Ռուսաստանի ԵԿԲ միությունն ունի 20 կրթական հաստատություն, ինչպիսիք են Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանը, Սանկտ Պետերբուրգի քրիստոնեական համալսարանը, Մոսկվայի աստվածաբանական ինստիտուտը (մասնաճյուղերով Չելյաբինսկում, Սամարայում և Եկատերինբուրգում), Նովոսիբիրսկի աստվածաշնչյան աստվածաբանական ճեմարանը, ինչպես նաև մի շարք Աստվածաշնչի քոլեջներ և դպրոցներ. Ընդհանուր առմամբ նրանք մարզվում են մոտ. 1000 ուսանող. 1993 թվականին Միությունը հիմնել է միսիոներական բաժին, որը 1996 թվականից զբաղվում է գազի հրատարակությամբ։ «Միսիոներական լուրեր». Մկրտիչ. միսիոներները ակտիվորեն աշխատում են ազատազրկման վայրերում (485 գաղութներում) և հիմնել են 14 վերականգնողական կենտրոններ բանտարկյալների համար. կան երեխաների, երիտասարդների, փոքր ազգերի, խուլերի հետ աշխատելու ծրագրեր։ Աշխատում են Քրիստոնյա բժիշկների ասոցիացիան և Քրիստոնյաների ասոցիացիան: ձեռնարկատերեր. Ամեն տարի Միության բյուջեի 56%-ը ծախսվում է միսիոներական ծառայության վրա, իսկ 24%-ը՝ բարեգործության: Միությունն ունի «Քրիստիան և ժամանակը» հրատարակչություն, արտադրում է համանուն գազը։ և լավ. «Քրիստոնեական Խոսք», բացի այդ, 1945 թվականից ի վեր մի ֆ. «Եղբայրական տեղեկագիր».

1994 թվականից Ռուսական Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների միությունը մասնակցում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նախաձեռնությամբ կազմակերպվող միջկրոնական կոնֆերանսներին, իսկ նրա նախագահը քրիստոնեական միջկրոնական համակարգող կոմիտեի անդամ է. 1998 թվականին ստեղծվել է Ռուսաստանում Ավետարանական քրիստոնեական եկեղեցիների խորհուրդը, որի կազմում ընդգրկվել են նաև Ավետարանական քրիստոնյաներ-Բ. մարտին բողոքականների գործունեությունը համակարգելու նպատակով։ եկեղեցիները Ռուսաստանում, կազմակերպվեց Ռուսաստանում բողոքական եկեղեցիների ղեկավարների խորհրդատվական խորհուրդը, որի կազմում ընդգրկված էր Ռուսաստանի Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների միության նախագահ Պ.

դավանանք Բ.

1905-ին, իրենց 1-ին Համաշխարհային կոնգրեսում, Բ.-ն հայտարարեց Առաքյալների դավանանքը, որն առավել պատշաճ կերպով արտացոլեց նրանց հավատքը և ընդունեց «Հավատի Յոթ հիմնարար սկզբունքները» կամ «Յոթ բապտիստական ​​սկզբունքները», որոնք պարունակում են Բ. աշխարհ՝ 1. Քահանա. Սուրբ Գիրքը, այսինքն՝ OT-ի և NT-ի կանոնական գրքերը, միակ հեղինակությունն են հավատքի և գործնական կյանքի հարցերում: 2. Եկեղեցին պետք է բաղկացած լինի միայն հոգեպես վերածնված մարդկանցից (այսինքն՝ «հավատքով» մկրտվածներից): 3. Մկրտությունը և Տիրոջ ընթրիքը տրվում են միայն մարդկանց վերածնելու համար: 4. Տեղական համայնքների անկախությունը հոգեւոր և գործնական հարցերում. 5. Իրավունքների հավասարություն տեղական համայնքի բոլոր անդամների համար, համընդհանուր քահանայություն: 6. Խղճի լիակատար ազատություն. 7. Եկեղեցու անջատում պետությունից.

Այս սկզբունքների ձևակերպումը տարբեր բապտիստներում: Հրապարակումները տարբերվում են միմյանցից, սակայն դրանց իմաստը դրանից չի փոխվում։ 1-ին սկզբունքով Բ–ի հավատքի բոլոր խորհրդանիշներն ու խոստովանությունները կրում են օժանդակ բնույթ և ուսումնասիրվում են հիմնականում աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններում։ Ի տարբերություն Սբ. Սուրբ Գրությունների իմացությունն անհրաժեշտ չէ սովորական Բ. Այնուամենայնիվ, ռուս Մկրտությունը հայտնի է մի քանիսին. Հավատքի խոստովանությունները, որոնք հեղինակություն էին վայելում հավատացյալների շրջանում, ընդունվեցին որպես պաշտոնական։ փաստաթղթերը համագումարներում և կարող են օգտագործվել որպես օժանդակ նյութեր «հավատացյալների հոգևոր դաստիարակության համար» (History of Evangelical Christian Baptists in SSSR, էջ 449): Դրանք ներառում են. Քրիստոնյա բապտիստների հավատքի խոստովանությունը Ֆ. Ավետարանական հավատքի հայտարարությունը կամ Ավետարանական քրիստոնյաների վարդապետությունը Ի. Ս. Պրոխանովի կողմից (1910, վերահրատարակվել է 1924 թվականին); Ավետարանական քրիստոնյաների վարդապետության համառոտ ամփոփում IV Կարգելի կողմից (1913); Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստական ​​հավատքի խոստովանություն (1985); Օդեսայի աստվածաբանական ճեմարանի հավատքի խոստովանություն (1993); Ավետարանական քրիստոնեական բապտիստական ​​եկեղեցիների միության վարդապետությունը (1997):

Ուսուցում Աստծո մասին. Բ. հավատա Սուրբ Երրորդությանը, Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն, որոնք կատարյալ են, հավերժական, հավասար և անբաժան. Հիսուս Քրիստոսի մեջ՝ Որդի Աստված, որը ծնվեց Մարիամ Աստվածածնի կողմից Սուրբ Հոգուց անարատ հղիության միջոցով, ով իր մեջ միավորեց երկու բնություն՝ աստվածային և մարդկային, բայց առանց մեղքի (հմմտ. 1 Հովհ. 3.5), և հետևաբար Նա. կարող է դառնալ զոհաբերություն աշխարհի մեղքի համար: Աշխարհի ստեղծումից առաջ Հայր Աստվածը նախասահմանեց Իր միածին Որդուն՝ որպես քավիչ զոհաբերություն՝ հանուն մարդկային ցեղի փրկագնման և փրկության. Քրիստոսը աշխարհի միակ Փրկիչն է և միջնորդ Աստծո և մարդու միջև. ով հավատում է Նրան, ունի հավիտենական կյանք (հմմտ. Հովհաննես 6:47); Նա դատելու է տիեզերքը: Սուրբ Հոգին տիեզերքի Արարիչն է Հոր և Որդու հետ միասին. Նա ոգեշնչեց մարգարեներին և առաքյալներին, ուղարկվեց Պենտեկոստեի օրը՝ վկայելու Քրիստոսի մասին և ստեղծելու Եկեղեցին: Սուրբ Հոգին մարդուն առաջնորդում է ապաշխարության և վերածնում է նրան. Նա բնակվում է ապաշխարողների մեջ, դարձի եկած և հնազանդվելով Աստծուն և նրան օժտում է եկեղեցում ծառայելու շնորհներով:

Աստծո Խոսքի մասին ուսուցում.Բ. ընդունում է, որ Հին (39) և Նոր (27) Կտակարանների կանոնական գրքերը Աստծո ճշմարիտ խոսքն են, գրված Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ՝ մարդկությանը փրկության ճանապարհը ցույց տալու համար: Սուրբ Հոգու օգնությամբ Սբ. Սուրբ Գիրքը մարդու համար դառնում է Աստծո գիտության աղբյուրը և Քրիստոսի միակ աղբյուրը: հավատք.

Ուսուցում մարդու մասին.Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով և նմանությամբ՝ անմեղ, ազատ կամքով, հավիտենական, սուրբ և օրհնյալ կյանքի համար՝ իր հետ անդադար հաղորդակցության մեջ։ Տրվելով սատանայի գայթակղությանը, մարդն ընկավ մեղքի մեջ, որը նրան բաժանեց Աստծուց: Մարդը սկսեց չարիք գործել, նա ի վիճակի չէ վերադառնալ արդար կյանքի առանց արտաքին օգնության: Մեղքը աշխարհ մտավ մեկ անձի միջոցով և փոխանցվեց Ադամի բոլոր սերունդներին, բոլորը դարձան Աստծո զայրույթի զավակներ, և բոլորին սպասում է մեղքի հատուցումը` մահը:

Քավության և փրկության վարդապետություն.Աստված սիրում է մարդուն և չի ցանկանում նրա մահը, ուստի Իր միածին Որդուն աշխարհ է ուղարկում, որպեսզի Խաչի վրա թափված Իր արյունով փրկագնի բոլոր մարդկանց։ Հիսուսը բավարարեց Աստծո սրբության պահանջները (հմմտ. Հռոմ. 3:25-26), և այժմ շնորհքով փրկությունը տրվել է բոլոր մարդկանց: Փրկություն ստանալու համար հավատք է պահանջվում:

Եկեղեցու մասին ուսուցում. Եկեղեցու Արարիչն ու Գլուխը Հիսուս Քրիստոսն է, այն կառուցված է Աստծո Խոսքի վրա: Կա համընդհանուր (անտեսանելի եկեղեցի) և տեղական եկեղեցի (տեսանելի): Համընդհանուր եկեղեցին բաղկացած է այն մարդկանցից, ովքեր վերստին ծնվել են՝ իրենց մեջ ունենալով վկայություն, որ Աստծո զավակներն են (հմմտ. Ա Հովհ. 5.10-11; Հռոմ. 8.16), և՛ ողջերը, և՛ հեռացողները: Տեղական եկեղեցին (համայնքը) բաղկացած է հավատքով մկրտվածներից, ովքեր հավաքվում են Աստծուն փառաբանելու և Նրա Խոսքը տարածելու, ինչպես նաև իրենց կատարելագործվելու Քրիստոսում: կյանքը և օգնել ուրիշներին: Եկեղեցու անդամ կարող է դառնալ ցանկացած մարդ, ով հավատացել է Հիսուս Քրիստոսին, ապաշխարել, վերածնունդ է ապրել և ստացել ջրի մկրտություն (մկրտություն հավատքով). մկրտության միջոցով մարդը ուխտ է կապում Տիրոջ հետ: Ըստ Սբ. Ըստ Սուրբ Գրքի՝ տեղի եկեղեցին պետք է ընտրի սպասավորներ՝ երեցներ, ավետարանիչներ և սարկավագներ, որոնք նշանակվում են ձեռնադրության միջոցով։ Լուրջ մեղքի դեպքում եկեղեցին կարող է որոշել հետ կանչել ձեռնադրությունը: Երեցները պետք է հոգ տանեն հոտի մասին, կատարեն սուրբ ծեսեր, ուսուցանեն եկեղեցու անդամներին առողջ վարդապետություն (տես 2 Տիմոթ. 2.15), հանդիմանեն, արգելեն, հորդորեն երկայնամտությամբ և դաստիարակությամբ (տես Բ Տիմոթ. 4.2; Տիտ 1.9): Ավետարանիչները (ուսուցիչները) քարոզում են Ավետարանը և կարող են նաև սուրբ ծեսեր կատարել: Սարկավագներն օգնում են երեցներին և ուսուցիչներին իրենց ծառայության մեջ: Եկեղեցական կարգապահությունը պահանջում է, որ սպասավորները օրինակ լինեն հավատացյալների համար և անբասիր պահեն Աստծո բոլոր պատվիրանները, լինեն զգոն (հմմտ. Բ Տիմոթ. 4.5) և հանդիմանեն ճշմարտությանը հակառակվողներին (տես Տիտ. 1.9): Եկեղեցու անդամները պետք է հոգ տանեն միմյանց մասին, սիրով ընդունեն և հորդորեն խրատները և հետևեն, որ համայնքում ոչ ոք զրկված չլինի Աստծո շնորհից (տես՝ Եբր. 12.15): Աղոթքի ժողովին կանայք ներկա են լինում գլուխները ծածկած (հմմտ. Ա Կորնթ. 11. 5-10)։ Եկեղեցու ազդեցության չափորոշիչներն են՝ հորդորը, պախարակումը, հանդիմանությունը և արտաքսումը: Հեռացումն իրականացվում է հավատքից հեռանալու, հերետիկոսության մեջ շեղվելու, մեղք գործելու դեպքում։ Վտարված անձը կարող է եկեղեցի ընդունվել անկեղծ ապաշխարությունից, մեղքը թողնելուց և «ապաշխարության պտուղները» ստանալուց հետո (տես Բ Կորնթ. 2.6-8):

Մկրտության վարդապետությունը.Ջրի մկրտությունը (հավատքով մկրտություն) Քրիստոսի կողմից տրված պատվիրան է և վկայում է Տիրոջ հանդեպ հավատքի և հնազանդության մասին, Նրան՝ բարի խղճով: Նրանք, ովքեր նորից ծնվել են, ովքեր ընդունել են Աստծո Խոսքը և Հիսուս Քրիստոսը որպես Փրկիչ և Տեր, մկրտվում են:

Ուսուցում Տիրոջ ընթրիքի մասին.Տիրոջ ընթրիքը Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանն է, որը տրված է հիշելու և հռչակելու Նրա տառապանքն ու մահը խաչի վրա: Հացն ու գինին միայն ցույց են տալիս Հիսուս Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը (հմմտ. Ա Կորնթացիս 11։23-25)։

Ամուսնության վարդապետություն. Ամուսնությունը սահմանվել է Աստծո կողմից: Ամուսինը կարող է ունենալ միայն մեկ կին, իսկ կինը կարող է ունենալ միայն մեկ ամուսին: Ամուսնալուծությունը թույլատրվում է ամենածայրահեղ դեպքում. Ամուսիններից մեկի մահից հետո հնարավոր է նորից ամուսնություն։ Քրիստոնյաները կարող են ամուսնանալ միայն իրենց դավանանքի եկեղեցու անդամների հետ (տես 1 Կորնթ. 7:1-5):

Եկեղեցու հարաբերությունների ուսմունքը պետության հետ.Գոյություն ունեցող իշխանությունները հաստատված են Աստծո կողմից, այն հարցերում, որոնք չեն հակասում Տիրոջ պատվիրաններին, եկեղեցու անդամները պետք է ենթարկվեն իշխանություններին և աղոթեն նրանց համար: Եկեղեցին պետք է անջատված լինի պետությունից և զերծ մնա իր ներքին կյանքին ու ծառայությանը պետական ​​միջամտությունից։ Եկեղեցու անդամները պետք է ապրեն Քրիստոսի հռչակած սկզբունքով. «Կայսրին տվեք այն, ինչ կայսրինն է, այն, ինչ Աստծունն է» (տես Մատթ. 22.21):

Ուսուցում Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի մասին:Բ. հավատացեք Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստին զորությամբ և փառքով Տիրոջ օրը, մեռելների հարությունը և վերջին դատաստանը, որից հետո արդարները կգտնեն հավիտենական երանություն, իսկ ամբարիշտները՝ հավիտենական տանջանք:

Երկրպագել. «Երկրպագության կարգը չունի խիստ հաստատված կանոն, քանի որ այն զարգացել է պատմական եկեղեցիներում՝ կաթոլիկ և ուղղափառ. ծեսեր չկան» (History of Evangelical Christian Baptists in SSSR, էջ 292): Բայց գործնականում ծեսերը գոյություն ունեն, և Մկրտչի մեջ: համայնքում դրանք սովորաբար կոչվում են «սուրբ ծեսեր»: Բ–ում պաշտամունքի (աղոթքի ժողով) կենտրոնը քարոզ է կամ մի քանի. քարոզները, to-rye-ն բաղկացած է Սուրբի ընթերցանությունից և բացատրությունից: Սուրբ գրություններ, «չսովորած» աղոթքներ, սաղմոսների և շարականների երգում ինչպես բոլոր հավատացյալների, այնպես էլ հատուկ երգչախմբի կամ այլ երաժշտության կողմից: կոլեկտիվ («երաժշտական ​​նախարարություն»)։ Շաբաթական աղոթքի ժողովների թիվը կարող է տարբեր լինել:

Բ. ճանաչել տոները՝ Քրիստոսի Ծնունդ, Տիրոջ Մկրտություն, Ժողով, Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ, Ավետում, Զատիկ, Համբարձում, Երրորդություն, Պայծառակերպություն. նշեք Բերքի տոնը կամ Գոհաբանության օրը (Ելք 23։16), որը տեղի է ունենում սեպտեմբերի վերջին կիրակի օրը։ և ուղեկցվում է մրգեր ուղարկելու համար առ Աստված շնորհակալական աղոթքներով, ինչպես նաև հողագործներին օրհնող աղոթքներով (այս օրը սովորաբար նվիրատվություններ են հավաքվում համայնքի կարիքների համար):

Մերժելով խորհուրդները՝ Բ.-ն կատարում է հետևյալ «ծեսերը»՝ մկրտություն, տերունական ընթրիք (հաց կոտրել), ամուսնություն, երեխաների օրհնություն, աղոթք հիվանդների վրա, ձեռնադրություն, աղոթատների օծում, թաղում։

Մկրտությունը ծես է, որը վկայում է Քրիստոսի Եկեղեցի մուտքի մասին, ինչը վկայում է Աստծուն հավատքի և հնազանդության մասին: Ծեսը կատարվում է միայն նրանց համար, ովքեր հասել են գիտակից տարիքին, ապաշխարությունից, փորձաշրջանից (սովորաբար 1 տարի) և հաջող հարցազրույցից հետո; այս պահին համայնքում մի քանի. երբ հայտարարվի առաջարկվող մկրտության մասին, որպեսզի թեկնածուին ճանաչող անդամները կարողանան արտահայտել իրենց կարծիքը: Ծեսը կատարվում է բնական ջրամբարում կամ մկրտարանում, մկրտվողին սովորաբար հագցնում են համայնքի կողմից նրա համար պատրաստված սպիտակ պատմուճան։ Նախարարը (կոչվում է Մկրտիչ) հարցնում է. «Դուք հավատու՞մ եք, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է»: (տես Գործք Առաքելոց 8.37): Մկրտություն ստացողը պատասխանում է. «Հավատում եմ», սպասավորն ասում է. «Տիրոջ պատվիրանի համաձայն և քո հավատքի համաձայն ես քեզ մկրտում եմ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու անունով։ Ամեն» (հմմտ. Մտ 28.19), կատարվում է ջրի մեջ մկրտվողի մեկանգամյա ամբողջական սուզումը։ Այնուհետև սպասավորը աղոթում է մկրտվածների վրա (կախված ընդունված սովորությունից՝ ձեռք դնելով կամ առանց), որից հետո տեղի է ունենում հաղորդությունը։

Տիրոջ ընթրիք,կամ հաղորդություն,Հիսուս Քրիստոսի խաչելության և մահվան հիշատակի համար հաստատված ծես է, որը պետք է կատարվի մինչև Նրա գալը Եկեղեցու համար (հմմտ. Ա Կորնթ. 11. 23-26): Հացն ու գինին «մատնացույց են անում Հիսուս Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը»: Ընթրիքի մասնակիցները վկայում են Տիրոջ և միմյանց հետ իրենց միասնության մասին, հետևաբար ներկա են միայն «վերածնված հոգիները», ովքեր «խաղաղ են Տիրոջ և եկեղեցու հետ»: Մինչև հաղորդության տոնակատարությունը, պրեսբիտերը շատ դեպքերում կարդում է Մատթեոս 26-ի գլուխները. Mk 14; Ղուկաս 22 և 1 Կորնթ. 9-ից մի քանիսն ասում են. աղոթքներ, հավատացյալները շարականներ են երգում: Այնուհետև քահանան վերցնում է հացը և աղոթում դրա վրա, որից հետո մի քանի կտոր է բաժանում։ կտորներ, ուտում է իրեն և ծառաների միջով անցնում հոտի մոտ, վերցնում է մի բաժակ գինի, խմում և տալիս այն բոլոր ներկաներին ընթրիքին: Հացը կոտրելը սովորաբար լինում է ամիսը մեկ անգամ՝ ամսվա 1-ին կիրակի օրը։ Հիվանդի խնդրանքով Տերունական ընթրիքը կարող է անցկացվել տանը։

Ամուսնությունը տեղի է ունենում պրեսբիտերի և պետության հետ պարտադիր հարցազրույցից հետո: Գրանցում. Ծեսն ինքնին սկսվում է պրեսբիտերի կամ ծառայողներից մեկի քարոզով և ավետարանով, ամենից հաճախ Գալիլեայի Կանայում ամուսնության և Սբ. Պողոսը Եփեսացիներին. Հարցերին պատասխանելուց հետո, թե արդյոք նրանք ընդունում են, որ իրենց ամուսնությունը օրհնված է Աստծո կողմից, և արդյոք նրանք միմյանց հավատարմության խոստում են տալիս, հարսն ու փեսան ծնկի են իջնում ​​և աղոթքներ են կատարվում նրանց վրա: Սկզբում աղոթում են ծնողները, իսկ հետո՝ վարդապետը, որը Աստծո օրհնությունն է կանչում նրանց վրա՝ աջ ձեռքը դնելով փեսային, իսկ ձախը՝ հարսի վրա։

Երեխաների օրհնությունիրականացվում է առանց կ.-լ. նախնական հարցազրույցներ և որևէ կերպ կանոնակարգված չէ։ Պրեսբիտերը կարող է աղոթել երեխայի համար՝ գրկելով նրան և ձեռքերը դնել ավելի մեծ երեխայի վրա։

Աղոթք հիվանդների համարԱյն կատարվում է վարդապետի կողմից (հմմտ. Մկ 16.18) ձեռնադրումով և ավարտվում գլխի կամ ցավոտ տեղում յուղով օծմամբ։

Առաջնորդի և սարկավագի ձեռնադրությունը պետք է կատարվի միաբանության կողմից ընտրված սպասավորների վրա: Օծողները ներկայացնում են թեկնածուներին, իսկ ժողովի առաջ նրանց տված ցուցումներից հետո յուրաքանչյուրը ձեռնադրվում է առանձին։ Խորհուրդ է տրվում ձեռնադրողի կնոջ ներկայությունը, նա առաջինն է աղոթում ամուսնու վրա, ապա ինքն է աղոթում, իսկ վերջում՝ պրեսբիտերները (2-3 հոգի) ձեռնադրումով։

Աղոթատան օծումտեղի է ունենում ողջ համայնքի ժողովում և բաղկացած է Սուրբ Սրբությունից առիթին համապատասխան հատվածներ մեջբերումներից: Սուրբ գրություններ (ընտրված պրեսբիտերների կողմից) և աղոթքներ։

Թաղմանը նախորդում է հանգուցյալի տանը սգո արարողությունը։ Գերեզմանատանը կարճ խոսք են ասում հանգուցյալի մասին, երգում են երգեր և կատարում աղոթք։ Այնուհետեւ հարազատները հրաժեշտ են տալիս հանգուցյալին։ Մահացած Բ.-ի հիշատակի օրեր չեն կիրառվում։

Լիտ.: Ուշինսկի Ա.Դ. Փոքրիկ ռուս ստունդիստների վարդապետությունը. Կ., 1886; Ռոժդեստվենսկի Ա.,սուրբ. Հարավային ռուսական ստունդիզմ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1889; Նեդզելնիցկի Ի.Ստունդիզմը, դրա առաջացման պատճառները և նրա ուսմունքների վերլուծությունը. SPb., 1899; Ալեքսի (Դորոդնիցին), եպիսկոպոս։Հարավ-ռուսական նեոբպտիզմ, որը հայտնի է որպես Շտունդա: Ստավրոպոլ-Կավկազսկի, 1903; նա է. Նյութեր Ռուսաստանի հարավում 19-րդ դարի երկրորդ կեսի կրոնա-ռացիոնալիստական ​​շարժման պատմության համար։ Կազ., 1908; նա է. Կրոն-ռացիոնալիստական ​​շարժում Ռուսաստանի հարավում 2-րդ կեսին. XIX Արվեստ. Կազ., 1909; Պրուգավին Ա.Ս. Շիզմա և աղանդավորություն ռուսերենով. ժողովրդական կյանք. Մ., 1905; Բուտկևիչ Տ., պրոտ.Ռուսական աղանդների վերանայում և դրանց մեկնաբանությունները. Խ., 1910; Կլիբանով Ա.Ի. Կրոնական աղանդավորության պատմությունը Ռուսաստանում. 60-ականներ. XIX դար - 1917 Մ., 1965; Բուրդո Մ. Կրոնական խմորումներ Ռուսաստանում. բողոքականների հակադրություն խորհրդային կրոնական քաղաքականությանը. Լ., 1968; Կալինիչևա Զ.Վ. Մկրտության սոցիալական էությունը. Լ., 1972; Լյալինա Գ.Ս. մկրտություն. պատրանքներ և իրականություն. Մ., 1977; Rudenko A. A. Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստներ և պերեստրոյկա // Խղճի ազատության ճանապարհին. Մ., 1989; Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների պատմությունը ԽՍՀՄ-ում. Մ., 1989; Պրոխանով I.S. Ռուսաստանի կաթսայում. Չիկագո, 1992; Գրաչև Յու.Ս. Հերովդեսի անդունդում. Մ., 1994; Կոլեսովա O. S. Ցանեք ողջամիտ, բարի, հավերժական: SPb., 1996; Մարցինկովսկի Վ.Հավատացյալի գրառումները. SPb., 1995; Պոդբերեզսկի Ի.Վ.Եղեք բողոքական Ռուսաստանում. Մ., 1996; Popov V. A. Ավետարանչի ոտքերը. Մ., 1996; Մկրտության պատմություն. Օդ., 1996; Mitrokhin L.M. Մկրտություն - պատմություն և արդիականություն. Philos.-sociol. էսսեներ. SPb., 1997; Ուշակովա Յու. Վ. Ռուսական մկրտության պատմությունը ուղղափառ միսիոներների գրվածքներում. պատմաբան-վերլուծաբան. շարադրություն // IV. 2000. Թիվ 6 // http://mf.rusk.ru [Էլեկտր. ռեսուրս]:

E. S. Speranskaya, I. R. Leonenkova

Այս հոդվածը կարող է ձեզ մի փոքր պատմել քրիստոնեության այնպիսի միտումի էության մասին, ինչպիսին է մկրտությունը.

Մկրտիչ բառը գալիս է Նոր Կտակարանի բնօրինակ տեքստերից, որոնք գրվել են հունարենով: Հունարենից թարգմանաբար՝ Baptism (Βάπτισμα) նշանակում է մկրտություն, ընկղմում։ Այս ընդհանուր տերմինից բխում է ուղղությունը քրիստոնեության մեջ, որը հատուկ ուշադրություն է դարձնում մկրտությանը: Սա պատահական չէ, քանի որ մկրտության միջոցով մարդը մտնում է Եկեղեցի։ Մկրտությունը հատուկ ուխտ է Աստծո և մարդու միջև: Մկրտությունը ցույց է տալիս մարդու անձնական հավատքի լրջությունն ու խորությունը, Աստծուն հետևելու նրա գործողությունների գիտակցության աստիճանը:

Այսպիսով, ովքեր են բապտիստները:

Առաջին հերթին, բապտիստները մարդկանց համայնք են, ովքեր հավատում են Հիսուս Քրիստոսին:

Որո՞նք են բապտիստների առանձնահատկությունները:

1. Մկրտիչը այն մարդն է, ով վերստին ծնվել է առ Հիսուս Քրիստոս հավատքով: Մկրտիչները հավատում են, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է անձամբ և գիտակցաբար գա իր կյանքում մի պահ, երբ նրանք կարող են հավատալ Հիսուս Քրիստոսին որպես իրենց Փրկիչին:

2. Մկրտիչը այն մարդն է, ով ճանաչում է Աստվածաշնչի բացառիկ հեղինակությունը: Մկրտիչները կարծում են, որ Աստվածաշունչը Աստծո Խոսքն է և ոչ մի սխալ չի պարունակում: 2 Տիմ. 3:16 «Ամբողջ Գիրքը ներշնչված է Աստծուց...» . Աստվածաշունչը պետք է լինի յուրաքանչյուր դավանանքի հիմքը: Մկրտիչները կարող են ճանաչել տարբեր «հավատքի մասնագիտություններ»: Այնուամենայնիվ, ոչ մի մարդածին հավատքի փաստաթուղթ բացարձակ իշխանություն չունի Եկեղեցու վրա: Աստծո Խոսքը գերագույն իշխանություն է, և Մկրտիչները ընդունում են դրա բավարարությունը:

3. Մկրտիչը այն մարդն է, ով ճանաչում է Հիսուս Քրիստոսի Տերությունը իր և Եկեղեցու կյանքում: Դա Տեր Հիսուս Քրիստոսն է, ով գտնվում է բապտիստական ​​կյանքի, երկրպագության և ծառայության կենտրոնում: Քանակ. 1:18-19 «Նա Եկեղեցու մարմնի գլուխն է. Նա անդրանիկ պտուղն է, անդրանիկը մեռելներից, որպեսզի նա գերակայություն ունենա ամեն ինչում, որովհետև Հորը հաճելի էր, որ ամբողջ լիությունը բնակվի Նրա մեջ»:.

4. Մկրտիչը այն մարդն է, ում Աստծո հասկացողությունը հիմնված է Սուրբ Երրորդության հանդեպ հավատքի վրա: Մկրտիչները հավատում են աստվածաշնչյան վարդապետությանը Աստծո մասին՝ որպես հավերժ գոյություն ունեցող և յուրաքանչյուր երեք անձից՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Աստված Հայրն է, ով ստեղծել է տեսանելի և անտեսանելի աշխարհը, մեր տիեզերքը և այն ամենը, ինչ գոյություն ունի դրանում, և ով ունի զարմանալի ծրագիր և հրաշալի նպատակ յուրաքանչյուր մարդու կյանքի համար: Աստված Որդին է, այսինքն՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ով դարձավ ողջ մարդկության մեղքերի քավության զոհը: Նրա էությունը ամբողջովին աստվածային էր և որոշակի ժամանակ՝ մարդկային: Սա մեծ առեղծված է, որը ենթակա չէ մարդկային մտքին։ Կույս Մարիամից Նրա ծնունդը, Նրա սուրբ և անմեղ կյանքը, նրա կամավոր մահը ուրիշների համար և վերադարձի խոստումը Մկրտիչ հավատքի հիմքում են: Աստված Սուրբ Հոգին է: Հովհաննես 14:16,17 «Եվ ես կաղոթեմ Հորը, և նա կտա ձեզ մեկ այլ Մխիթարիչ, որպեսզի նա ձեզ հետ լինի հավիտյան, ճշմարտության Հոգին, որին աշխարհը չի կարող ընդունել, քանի որ չի տեսնում Նրան և չի տեսնում. ճանաչիր Նրան; բայց դուք ճանաչում եք Նրան, որովհետև Նա բնակվում է ձեզ հետ և կլինի ձեր մեջ»:. Սուրբ Հոգին ապրում է և առաջնորդում է Քրիստոսի հավատացյալներին այն ամենում, ինչ նրանք անում են, քանի որ Նա մեզ տալիս է Աստծո Խոսքի հասկացողությունը:

5. Մկրտիչը մարդ է, ով ճանաչում է ինքնավարության որոշակի աստիճան յուրաքանչյուր կոնկրետ տեղական եկեղեցական համայնքի համար, որը Համընդհանուր եկեղեցու մաս է կազմում: Եկեղեցական համայնքից դուրս ոչ մի անձ կամ կազմակերպություն չունի դրա վրա գերագույն իշխանություն կամ բացարձակ վերահսկողություն: Յուրաքանչյուր տեղական ժողով, ինչպես վաղ Նոր Կտակարանի Եկեղեցին, վերստին ծնված, հավատքով մկրտված քրիստոնյաների համայնք է, որը միավորվել է Քրիստոսով՝ երկրպագելու Աստծուն և ծառայելու հիմնականում այն ​​տարածքում, որտեղ նրանք ապրում են, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհում:

Մկրտիչները չունեն որևէ հիերարխիա, որը բացարձակ իշխանություն կունենա որոշակի տեղական եկեղեցական համայնքի վրա: Միևնույն ժամանակ, բապտիստները ճանաչում են Եկեղեցու կողմից ընտրված սպասավորների հոգևոր իշխանությունը և աստվածաշնչյան ուսմունքին համապատասխան նրանց պատվիրակում են վարչական լիազորությունների որոշակի մասը:

Տեր Հիսուս Քրիստոսը Եկեղեցու համար սահմանեց երկու հիմնական խորհուրդ՝ հացի կտրում (Հաղորդություն կամ Տերունական ընթրիք) և Մկրտություն: Եկեղեցին պետք է պահի այս արարողությունները մինչև Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը: «Մկրտիչ» բառը, որը ծագում է հունարեն «ընկղմում» բառից և ռուսերեն թարգմանվում է որպես «մկրտություն», ենթադրում է, որ մկրտությունը հնարավորության դեպքում կատարվում է հավատացյալի ամբողջ մարմինը ջրի մեջ ընկղմելով։

6. Մկրտիչը մի մարդ է, ով խորապես նվիրված է Ավետարանը ամբողջ աշխարհում քարոզելու գործին և հավատում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մեծ հանձնարարությունը կատարելու անհրաժեշտությանը. Մատթեոս 28.19,20 «Ուրեմն գնացեք և աշակերտ դարձրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես պատվիրեցի ձեզ. և ահա ես ձեզ հետ եմ մինչև դարի վերջը։ Ամեն». Մկրտիչները հասկանում են, որ Հիսուս Քրիստոսը ցանկություն ունի փրկելու ողջ աշխարհը, և որքան հավատացյալը մոտենա Քրիստոսին, այնքան ավելի շատ միսիոներական աշխատանքը կզբաղեցնի նրա կյանքը:

7. Մկրտիչը այն մարդն է, ով պաշտպանում և պաշտպանում է Հիսուս Քրիստոսի ազատ խոստովանության հնարավորությունը ցանկացած անձի ցանկացած տարածքում: Մկրտիչները կարծում են, որ եկեղեցին և պետությունը պետք է տարանջատվեն իրենց գործառույթներում, և որ դա ավելի լավ կլինի թե Եկեղեցու, թե Պետության համար: Քրիստոնեական պատմության դարերի ընթացքում, այն դեպքերում, երբ պետությունը գտնվում էր եկեղեցու վերահսկողության տակ, կամ եկեղեցին գտնվում էր պետության վերահսկողության տակ, երկուսն էլ անկում ապրեցին, կոռուպցիան գերակշռեց, իսկ կրոնական և քաղաքացիական ազատությունը տուժեց:

Աղանդի բնորոշ նշաններ.

Այս կամ այն ​​չափով աղանդներին բնորոշ են հետևյալ հատկանիշները.

Հիերարխիա. Թաքնված ուսմունքը պարզելու համար մարդուն պետք է որոշակի աստիճանի հիերարխիա տանել աղանդում: Աղանդի կազմակերպումը խիստ հիերարխիկ է։ Որևէ արդյունք ստանալու համար, օրինակ՝ վճարված գումարը կամ պարզապես ցույց տրված տոկոսն ու ծախսած ժամանակը հիմնավորելու համար անհրաժեշտ է անցնել հաջորդ քայլին։ Օրինակ, Մուն աղանդում կա բազմաթիվ սեմինարների «սանդուղք»՝ ներածական, մեկօրյա, երկօրյա, եռօրյա, յոթօրյա, քսանմեկօրյա, ինչպես նաև անդամակցության բարդ համակարգ և. մասնակցություն աղանդի գործունեությանը։ Ռոն Հաբարդի սայենթոլոգիայի աղանդում սկզբնական դասընթացը վճարած և ավարտած մարդը հենց վերջում իմանում է, որ ամենակարևորն ու հետաքրքիրը կբացահայտվի միայն հաջորդ դասընթացում, որի համար կա առանձին վճար և այլն։ Նույնը բնորոշ է «կենդանի էթիկայի» հետևորդների աղանդին. «ուսմունքի» գաղտնիքներին աստիճանաբար ներխուժում, քանի որ նրանք ավելի ակտիվ են մասնակցում աղանդի գործունեությանը։ Հիերարխիկ կառուցվածքը թույլ է տալիս խիստ վերահսկողության տակ պահել և ուղղորդել աղանդի անդամների գործողությունները նրա բոլոր մակարդակներում և թույլ չտալ քննադատական ​​վերաբերմունք ոչ աղանդի ուսմունքների, ոչ էլ նրա առաջնորդների նկատմամբ:

Աղանդի ու նրա հիմնադիրի անսխալականությունը. Աղանդի վարդապետությունը միշտ պնդում է, որ դա ամենաբարձր ճշմարտությունն է, և ճշմարտությունը «ավելի թարմ» է, քան բոլոր մյուսների, հատկապես ավանդական կրոնների ճշմարտությունները: Այս «ճշմարտությունները» ձեռք են բերվում գերբնական ճանապարհով՝ «հայտնությունների», տեսիլքների, հոգիների հետ շփումների միջոցով (օրինակ՝ Մունը հաղորդակցվել է ոգու հետ, ով իրեն «Քրիստոս» է անվանել և հրահանգել է աղանդ ստեղծել): Իհարկե, այն ամենը, ինչ եղել է մարդկության պատմության մեջ մինչև նման «երջանիկ պատկերացումները», համարվում է սխալ և թյուրիմացություն (նույն Լուսնի աղանդում աղանդավորները պետք է գտնեն այն կարծիքը, որ իրենց հայրենիքը Կորեան է, որն օրհնված է. նրա ծնունդը «մեծապատիվ» Լուսնի կողմից, քանի որ «վկաների՝ Եհովայի սերը հայրենիքի հանդեպ անհեթեթ է, իսկ հայրենիքի համար զոհված զինվորները՝ խելագարված. Ռերիխյանները կարծում են, որ ամբողջ աշխարհը և հատկապես Ռուսաստանը սնահավատության խավարի մեջ էին։ նախքան հնարավոր դառնար կարդալ Ռերիխների կազմած «ագնի յոգան»։) Աղանդների հիմնադիրները՝ մարդիկ, որոնց քննիչները օժտում են աստվածային հատկանիշներով, շատերն ուղղակիորեն իրենց «Քրիստոս» են հռչակում. Մուն, Ս. Տորոպ («Վիսարիոն»), Մ.Ցվիգուն («Մարիա Դևի»), Թ.Ֆ. Աքբաշևը (ոչ միայն իրեն, այլև իր ուսանողներին համարում է «Հիսուս»), Շոկո Ասահարա և շատ ուրիշներ։ Ռերիխ շարժման հետևորդները Հելենա Ռերիխին անվանում են ոչ այլ ինչ, քան «աշխարհի մայր»: Հիմնադիր ղեկավարների հետ անմիջական, թե «հոգևոր», մտավոր շփումը պետք է անհավատալի երջանկություն բերի աղանդավորներին, նրանց պատվերները պետք է կատարվեն խանդավառությամբ։ Շրի Մատաջիի (Սահաջա Յոգայի աղանդ) լուսանկարի մտավոր հրահանգով մի երիտասարդ կին սադիստաբար սպանեց իր մեկուկես տարեկան դստերը:

Գիտակցության ծրագրավորում. Աղանդների անդամ են դառնում առաջին հերթին անկայուն հոգեկան ունեցող մարդիկ, ովքեր չունեն հստակ բարոյական չափանիշներ (միջոցառումներ), հոգեւոր-մշակութային գիտելիքներ։ Հոգևոր կյանքում ամուր հիմքեր փնտրող, բայց չգտած այդպիսի մարդիկ, որպես կանոն, հեշտությամբ ենթադրելի են, այսինքն՝ պատրաստ են հրաժարվել իրենց ազատությունից և ընդունել իրենց ուսուցիչների ցուցումները։ Միևնույն ժամանակ, մարդը ստանում է կյանքի պատրանքային իմաստ, բայց նրա մտածողությունը կարելի է կառուցել միայն պարզունակ սխեմաների համաձայն: Արդյունքում մարդն ամբողջովին կախվածության մեջ է ընկնում աղանդավորական ուսմունքներից, հանդիպումներին մասնակցելուց, ուսուցիչների ու աղանդի ղեկավարների ցուցումներից։ Մասնագետները աղանդավորական կախվածությունը համեմատում են թմրամոլության հետ.

Կյանքի վերահսկում. Աղանդավորական կազմակերպության վերջնական նպատակը հսկողությունն է մարդկային կյանքի շատ ու իդեալական բոլոր ոլորտների նկատմամբ: Այս նպատակին հասնելու համար նրանք, ովքեր միացել են աղանդներին, դուրս են մղվում իրենց սովորական կյանքից, զրկվում ծանոթ սոցիալական շրջանակից: Շատ աղանդներ օգտագործում են աղանդավորների հատուկ բնակավայրեր «աշրամների» կամ «վանքերի» վերածված տներում կամ բնակարաններում, որոնք հաճախ գերբեռնված են: Ադեպտներն ունեն ինտենսիվ առօրյա, սահմանափակված են քնի և սննդի մեջ և կատարում են ծանր գործողություններ, որոնք հնարավորություն չեն տալիս քննադատաբար ընկալելու աղանդավորական դոգման և առաջնորդների անձերը: Որոշ շարժումներում օգտագործվում են հոգեմետ դեղեր և հիպնոս՝ ադեպների նկատմամբ վերահսկողության հասնելու համար: Ի վերջո, աղանդավորները զոհաբերում են իրենց ժամանակը, առողջությունը, ունեցվածքը (առավել հաճախ բնակարանները կամ վաճառվում են, կամ տրվում են աղանդի գրասենյակներ կամ «աշրամներ» ստեղծելու համար) աղանդին, երբեմն էլ՝ իրենց կյանքը: Աղանդները հազվադեպ են բավարարվում միայն կողմնակիցների վրա իրենց ազդեցությամբ, բայց սովորաբար ձգտում են այն տարածել իրենց ընտանիքի անդամների, մտերիմների և ծանոթների վրա: Աղանդավորների երեխաները պետք է դաստիարակվեն աղանդավորական ուսմունքի ոգով և մեծանան որպես նվիրված աջակիցներ։ Փորձագետների կարծիքով՝ հենց նրանց թվից կարող են ստեղծվել ահաբեկչական գործողություններ իրականացնելու ջոկատներ։

Քաղաքական նպատակներ. Շատ աղանդներ, ինչպիսիք են Մունի միավորման եկեղեցին, Եհովայի վկաները, Ռոն Հաբարդի սայենթոլոգիան և այլն, խոշոր արդյունաբերական և ֆինանսական «կայսրություններ» են, որոնք ձգտում են գերիշխել ամբողջ աշխարհում: Օրինակ՝ «Վառնաշրամայի մանիֆեստը»՝ «Կրիշնայի գիտակցության միջազգային հասարակության» փաստաթղթերից մեկը, գրում է «հաղթական կրիշնաիզմի» գալիք հասարակության մասին՝ որպես կաստային հասարակության՝ բաժանված գերմարդկանց՝ Հարե Կրիշնաների և Շուդրա ստրուկների, որոնք նախատեսված է ծանր ու անհույս աշխատանքի համար, իսկ ամենակարող վերնախավը կորոշի, օրինակ, թե նորածին երեխան որ դասին է պատկանելու։ «Եհովայի վկաները» խոսում են «նոր աշխարհակարգի» կառուցման անհրաժեշտության մասին, որը կգլխավորի միայն այս աղանդի անդամներից բաղկացած «միասնական կառավարությունը»։ Միասնական եկեղեցու աղանդի հիմնադիր Կորեան Մունն ուղղակիորեն ասում է, որ իրեն պետք է ընդունեն աշխարհի բոլոր կառավարությունները որպես իրենց տերը։

Աղանդները միշտ առաջնորդում են պատերազմ ուղղափառ եկեղեցու դեմքանի որ Եկեղեցու հոգևոր ավանդույթները ամենաարդյունավետ պախարակումն են այն գաղափարների կեղծության մասին, որոնցով աղանդները ցանկանում են ենթարկել հասարակությանը: Հասարակության մեջ, որտեղ գործում են բազմաթիվ աղանդներ, մեռնում է մշակույթը և առաջանում է հոգևոր հիվանդություն՝ բարին չարից, ճշմարտությունը ստից տարբերելու անկարողություն: Նման հասարակությունը դառնում է անկարող լուծելու իր խնդիրները և վերածվում է ուրիշի կամքի կիրառման պասիվ օբյեկտի։ Պատմական փորձը ցույց է տալիս, որ նման հիվանդություններից տուժած հասարակությունները մահացան, հեռացան պատմության բեմից (օրինակ՝ Հռոմեական կայսրությունը)։ Պետք է դաս քաղել պատմությունից և դիմել ավանդական հոգևոր արժեքներին։

Բանակի համար նման բուժումն արդեն սկսվել է։ ՌԴ պաշտպանության նախարարության և Մոսկվայի պատրիարքարանի միջև պայմանագիր է կնքվել, զորամասերում կառուցվում են զինվորական եկեղեցիներ, քահանաներն այցելում են «թեժ կետերում» մարտական ​​առաջադրանք կատարող զինվորներին։

Բայց նաեւ բազմաթիվ աղանդների կողմից փորձեր են արվում ազդելու ՊՆ տարբեր կառույցների վրա։ Նկատենք դրանցից ամենաակտիվները. Դրանք են՝ «միավորման եկեղեցի» (Լուսնի շարժում), «Աստվածամոր կենտրոն», «ուխտի եկեղեցի», քրիստոնեական առաքելություն, «ընտանիք» («Աստծո զավակներ»), «Եհովայի վկաներ», «Սայենթոլոգիայի եկեղեցի» (Լ. Ռոն Հուբարդ), արևելյան որոշ պաշտամունքներ։

Այս ձեռնարկը փորձ է համակարգել Ռուսաստանում կրոնների և կրոնական դավանանքների վերաբերյալ տվյալները:

կալվինիզմ.

(Բարեփոխված, հուգենոտ, պրեսբիտերական, պուրիտան)

Եկեղեցին մաքրելու շարժումը չի սահմանափակվել միայն Գերմանիայում։ Շվեյցարիայում ռեֆորմացիոն շարժումը ղեկավարում էր ֆրանսիացի Կալվինը, ով դոգմայի հարցերում շատ ավելի առաջ գնաց, քան Լյութերը։ Կալվինիզմը 17-րդ դարի բարեփոխումների շարժման ծայրահեղ միտումն է: Փորձելով պատասխանել հարցին. «Ինչո՞ւ մարդկանց հանդեպ Աստծո համընդհանուր սիրով ոմանք ստանում են Նրանից հավատքի պարգևը, իսկ մյուսները՝ ոչ»: Կալվինը իր վարդապետության մեջ ներմուծեց անվերապահ կանխորոշման գաղափարը: Անվերապահ կանխորոշումը Աստծո կողմից որոշ մարդկանց հավերժական ընտրությունն է դեպի փրկություն, իսկ մյուսները՝ կործանման՝ անկախ նրանց կամքից և առանց որևէ առնչության իրենց ազատության: Ակնհայտ է, որ այս դրույթը ներդրվել է հուդայականության ազդեցության տակ։

Շվեյցարիայից Կալվինի ուսմունքը տարածվեց հարավ-արևմտյան Գերմանիայում և Հոլանդիայում՝ Ռեֆորմացիայի անվան տակ, Ֆրանսիա՝ հուգենոտիզմի անվան տակ, իսկ Շոտլանդիա, Անգլիա և Հյուսիսային Ամերիկա՝ պրեսբիտերիզմի անվան տակ։

1592 թվականին պրեսբիտերականությունը Շոտլանդիայի խորհրդարանի կողմից ճանաչվեց որպես պետական ​​կրոն։ Պրեսբիտերները, որոնք հայտնի են նաև որպես «պուրիտաններ», թագավորից և խորհրդարանից պահանջում էին ավելի վճռական եկեղեցական բարեփոխումներ՝ վերացնել եկեղեցական խորհրդանիշները, խաչը և խաչի նշանը:

Եկեղեցու կառուցվածքի հիմքը, ըստ Կալվինի և պրեսբիտերների ուսմունքի, համայնքն է, որը ղեկավարում է պրեսբիտերը, որն ընտրվում է հասարակության անդամների կողմից. համայնքները միավորվում են մարզային և պետական ​​միավորումների մեջ։ Ծիսական կյանքը կրճատվում է վարդապետի կողմից կազմված աղոթքների ունկնդրմամբ, նրա քարոզներով, սաղմոսերգելով։ Տանը օրհնում են ամուսնությունները, տանը հանգուցյալների վրա աղոթք են կարդում։ Պատարագները և կաթոլիկական բոլոր տոները չեղյալ են հայտարարվել, բացի կիրակի օրերից։

Անգլիկանիզմ.

Բողոքական շարժումը թափանցեց նաեւ Անգլիա։ Անգլիայում ռեֆորմացիայի սկզբի անմիջական պատճառը Հռոմի պապ Կլիմենտ VII-ի և Անգլիայի թագավոր Հենրի VIII-ի միջև վեճն էր, ով այս պատրվակով ազատվեց Անգլիայի քաղաքականության վրա Վատիկանի դարավոր ազդեցությունից։ Անգլիայի խորհրդարանը 1533 թվականին ընդունեց օրենք Հռոմի պապից եկեղեցական գործերում Անգլիայի անկախության մասին և հաստատեց թագավորի գերագույն իրավունքները Անգլիայի եկեղեցում: Հենրի VIII-ը խորհրդարանի անունից 10 մասով հավատքի հայտարարություն է տարածել, որում նկատելի է լյութերականության ազդեցությունը։ Էդուարդ Վեցերորդ թագավորի օրոք (1547-1553) այս 10 կետերը վերանայվեցին, իսկ 1551-ին հրատարակվեցին Անգլիկան խոստովանության 42 անդամներ, որոնք լատինականության (կաթոլիկություն), լյութերականության և կալվինիզմի խառնուրդ են։ Սա Անգլիայի եպիսկոպոսական եկեղեցու սկիզբն էր: Եղիսաբեթ I թագուհու օրոք հավատքի այս անդամները նույնպես վերանայվեցին և հաստատվեցին նոր 39 անդամներ, որոնք, ըստ անգլիկան աստվածաբան Փուլերի, «ավելի շուտ խաղաղության և բարեպաշտ ներդաշնակության խորհրդանիշներ էին, քան հավատքի անդամներ»: Անգլիկան եկեղեցին ունի եպիսկոպոսական կառուցվածք։

Եկեղեցու ներսում դոգմայի և ծիսակարգի ոլորտում կան երեք հոսանքներ՝ «բարձր եկեղեցին», որը փորձում է պաշտպանել այն ամենը, ինչ անգլիկանիզմը պահպանել է առաքելական ուսմունքից. «ցածրը», որը բաղկացած է բողոքականության ծայրահեղ հոսանքների ներկայացուցիչներից, և «լայնը», որի անդամներն անտարբեր են դոգմատիկ վեճերի նկատմամբ։

Անգլիկան Համագործակցությունը ներառում է 25 ինքնավար եկեղեցի և 6 եկեղեցական կազմակերպություն, այդ թվում՝ Անգլիայի եկեղեցին, Շոտլանդիայի եպիսկոպոսական եկեղեցին, ինչպես նաև մի շարք եկեղեցիներ ԱՄՆ-ում, Հնդկաստանում, Պակիստանում, Հարավային Աֆրիկայում, Կանադայում, Ավստրալիայում և այլ երկրներում։ որոնք նախկինում Բրիտանական կայսրության մաս էին կազմում.

Մոսկվայի Անգլիկան եկեղեցին գրանցվել է Մոսկվա քաղաքի արդարադատության դեպարտամենտի կողմից 1993 թվականին։

Կանանց քահանայության հարցի շուրջ.

Կանանց ձեռնադրության հարցը դնելու հնարավորությունը բխում է քահանայության նկատմամբ բողոքական վերաբերմունքից, նրա խորհրդավոր էության թյուրիմացությունից։ Բողոքականների համար քահանայությունը արժանապատվություն չէ, այլ պաշտոն. Ուստի նրանք կարծում են, որ հին ժամանակներում կանանց ձեռնադրության միակ խոչընդոտը միայն այն ժամանակների սոցիալ-մշակութային ավանդույթն էր։ Իսկ մենք՝ ժամանակակից մարդիկ, կարող ենք միայն վերականգնել արդարությունը և հավասարեցնել կանանց և տղամարդկանց իրավունքները։ Իրականում կնոջ համար նվաստացուցիչ ոչինչ չկա նրանում, որ Աստծո կամոք նրան երկրային կյանքում տրվել է այլ ճակատագիր, քան տղամարդը։ Մենք բոլորս՝ քրիստոնյաներս, առանց սեռի տարբերության, ընտրյալ ժողովուրդն ենք՝ «թագավորական քահանայությունը»: Եկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է՝ մեկ մարմին, որում յուրաքանչյուր անդամ ունի հատուկ դեր խաղալու: Այս աստվածային-մարդկային օրգանիզմի գլուխը Քրիստոսն է։ Նա է, ով լիովին տիրապետում է քահանայությանը. Նա քահանայապետն է և Նա է Զոհաբերությունը: Քահանայական հիերարխիան հաստատվել է Ինքը՝ Տերը, Ով ընտրելով առաքյալներին (որոնց մեջ ոչ մի կին չկար), նրանց տվեց սրբությունները կատարելու իշխանություն, և այդ իշխանությունը առաքյալներից փոխանցվեց նրանց իրավահաջորդներին՝ եպիսկոպոսներին, իսկ եպիսկոպոսներից մինչև եպիսկոպոսներ։ Ավելի ճիշտ, ոչ թե քահանան է, այլ Տերը քահանայի միջոցով։ Քահանայությունը գոյություն ունի Քրիստոսին Ինքն ներկայում ներկայացնելու համար: Բայց ակնհայտ է, որ այս իմաստով Քրիստոսի կերպարը կարող է լինել միայն տղամարդը, և ոչ թե կինը։ Եվ անհնար է խախտել Աստծո կողմից սահմանված կարգը՝ հանուն մարդկային որևէ հաստատության։ Ներշնչված Պողոս առաքյալն ասում է. «Ձեր կանայք թող լռեն եկեղեցիներում. քանզի նրանց թույլ չի տրվում խոսել, այլ հնազանդվել»։ ( 1 Կորնթ. 14։34 )։ «Թող կինը լուռ սովորի ամենայն խոնարհությամբ. բայց ես կնոջը թույլ չեմ տալիս սովորեցնել...» (Ա Տիմոթ. 2:11-12): Յուրաքանչյուր ողջամիտ մարդ հասկանում է, որ Աստծո կամքը չի կարող լինել մշակութային և հասարակական-քաղաքական քննարկումների առարկա։ Պետք է ասել, որ բողոքականներն այս հարցում միակարծիք չունեն, և դա թուլացնում է կին քահանայությունը ճանաչած դավանանքները։ Կանանց ձեռնադրությանը մեր երկրում հակադրվում են բապտիստները՝ լյութերականների պահպանողական մասը։ Սա պառակտում առաջացրեց Անգլիկան եկեղեցում: Ամեն տարի շատ անգլիկաններ ընդունում են կաթոլիկություն:

Մկրտիչներ

Աղանդ, որը առաջացել է անգլիական պուրիտանների միջից։ Առաջին բապտիստական ​​համայնքը ստեղծվել է 1633 թվականին, իսկ 1639 թվականին այն արդեն տեղափոխվել է Հյուսիսային Ամերիկա, որտեղ Ռոդ Այլենդը դարձել է նրա կենտրոնը։ Սկզբում աղանդի ազդեցությունը չնչին էր։ Միայն 18-րդ դարի վերջում, «Քարոզիչների միության» ստեղծումից հետո, որը հայտարարեց իր նպատակը՝ չտարածել Մկրտությունը որպես նոր վարդապետություն, այլ ենթադրաբար միայն քրիստոնեություն քարոզել ամերիկյան նեգրերի շրջանում՝ զերծ դոգմաներից, ծեսերից և համընդհանուր պարտադիր։ խորհրդանշական նշաններով, բապտիստական ​​շարժումը հանդիպեց շատ հարուստ ամերիկացիների համակրանքին և նյութական աջակցությանը:

Այս աղանդը բաժանված է բազմաթիվ մեկնաբանությունների. Դրա բաժանումը սկսվեց 17-րդ դարում, երբ բապտիստները բաժանվեցին «մասնավորների», որոնք ընդունեցին Կալվինի անվերապահ նախասահմանության վարդապետությունը և «ընդհանուր» կամ «ազատ կամքի բապտիստների»՝ ընդունելով Աստծո փրկարար շնորհի համընդհանուր լինելը: «7-րդ օրվա բապտիստներ»,նրանք, ովքեր կիրակի օրվա փոխարեն շաբաթ են նշում. «Քրիստոնյա բապտիստներ»,նրանք, ովքեր մերժում են Սուրբ Երրորդության դոգման, դժոխքի և սատանայի վարդապետությունը և քրիստոնեական տոները, «Տունկեր բապտիստներ», «Վեց սկզբունքային բապտիստներ», «ավետարանական քրիստոնյաներ», «ստունդիստներ», «ավետարանականներ»-Այս ամենը նույն աղանդի տարբեր հոսանքների անուններ են։ Այս խմբերից ոմանք այժմ դադարել են գոյություն ունենալ՝ միաձուլվելով մկրտության այլ հոսանքների հետ կամ ընդհանրապես անհետացել:

Մկրտության բոլոր ոլորտները միավորված են մանուկների մկրտության հնարավորության և իրականության ժխտմամբ: Մինչև վերջերս բապտիստները, ինչպես և նրանցից առաջ անաբապտիստներն ու մենոնիտները, կտրականապես մերժում էին երդումները, զինվորական ծառայությունը և դատարանները:

Մկրտությունը Ռուսաստան մտավ 19-րդ դարում։ Ժամանակակից ռուսական մկրտությունը պատմականորեն ձևավորվել է բապտիստական ​​համոզմունքի չորս կրոնական խմբերի միաձուլման արդյունքում, որոնք նման են վարդապետությանը, բայց ավելի վաղ ներթափանցելով Ռուսաստանի տարածք և գոյություն ունեն առանձին.

Ռուսաստանում մկրտությունը տարածելու համար ակտիվ միսիոներական գործունեությունը սկսվեց 1859 թվականին, երբ Ունգերը՝ մենոնիտ գաղափարների գերմանացի քարոզիչ ռուս գյուղացիների շրջանում, որոնք աշխատում էին Ուկրաինայի հարավային գերմանական գաղութներում, կապ հաստատեց գերմանացի բապտիստների առաջնորդների հետ, որոնք ապահովեցին մեծ ներհոսքը։ միսիոներների թիվը Ռուսաստանում։ Այդ ժամանակվանից սկսվեց երկրի հարավում ռուսալեզու ուղղափառ բնակչության բապտիստական ​​հավատքի ընդունումը: Գործելով սկզբում թաքուն, բայց շատ ակտիվ, անմիջական կապ ունենալով գյուղացիների հետ և վստահեցնելով նրանց ուղղափառության «պատրանքների» և մկրտության «ճշմարտության» մեջ՝ միսիոներներին հաջողվեց կրոնափոխ դարձնել ոչ միայն առանձին մարդկանց, այլև որոշ գյուղերում զգալի մասին. իրենց բնակչության մկրտությանը: Քսան տարուց քիչ անց Ուկրաինայի հարավից մկրտությունը ներթափանցեց Կովկաս, Օրյոլ, Կալուգա, որոշ հարևան նահանգներ և Մոսկվա: Միևնույն ժամանակ Մկրտությունը ներթափանցեց Սիբիր և Հեռավոր Արևելք, որոնք կենտրոնից հեռավորության պատճառով հարմար էին նրա գործունեության համար։ Աշխարհագրական տարածման գոտու աճին զուգընթաց սկսեց փոխվել բապտիստների վարքագծի բնույթը։ Կային դեպքեր, երբ բապտիստները ծաղրում էին ուղղափառ սրբությունները և խորհուրդները, նրանց միջամտությունը ուղղափառ տարբեր ծեսերի կատարմանը, ինչը հանգեցրեց ուղղափառ բնակչության հետ բախումների և գրավեց իշխանությունների ուշադրությունը: 1894 թվականին Նախարարների կաբինետի կողմից Մկրտությունը հռչակվեց որպես առանձնապես վնասակար աղանդ եկեղեցական և հասարակական հարաբերություններում, և աղանդի հետևորդներին արգելվեց հանրային հանդիպումներ կազմակերպել։ Նրանց դիրքորոշումը, ինչպես բոլոր ռուս աղանդավորների դիրքորոշումը, փոխվեց 1905 թվականի այսպես կոչված կրոնական հանդուրժողականության մասին օրենքի և 1906 թվականի Հին հավատացյալների և աղանդավորական համայնքների գրանցման մասին հրամանագրի գալուստով: Այդ ժամանակվանից ի վեր աղանդավորական կազմակերպություններն ընդհանրապես և բապտիստները՝ մասնավորապես, սկսեցին բացահայտ անցկացնել իրենց հանդիպումները, կազմակերպել կրթական և աստվածաշնչյան շրջանակներ՝ հաճախ ուղղափառ բնակչությանը խաբեությամբ ներքաշելով իրենց մեջ: Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ փորձ արվեց սահմանափակել աղանդի գործունեությունը, սակայն պատերազմի ավարտից հետո սկսվեց բապտիստական ​​գործունեության նոր աճ։ Բայց մկրտությունը սկսեց ամենաարագ տարածվել 1917 թվականից հետո։

Սովորական և աշխարհիկ մարդկանց շրջանում Մկրտության տարածմանը զուգահեռ սկսեցին ի հայտ գալ ավետարանական քրիստոնյաների համայնքներ։ Եկատերինա II-ի ժամանակներից, ֆրանսիացի ազատամիտների ազդեցության տակ, ռուս մտավորականությունը սկսեց հեռանալ ուղղափառ հավատքից: Սա հետագայում հանգեցրեց այն մարդկանց գերակշռությանը աշխարհիկ շրջանակներում, ովքեր մեծացել էին անհավատության ոգով կամ հավատքի նկատմամբ պաշտոնական վերաբերմունքով, արևմտյանությամբ և անտեսելով այն հոգևոր հիմքերը, որոնց վրա երկար դարեր հիմնված է եղել ռուսական հասարակությունը: Այդ ժամանակ ավետարանական քրիստոնյաների ուսմունքները հանրահռչակող ոմն լորդ Ռեդստոքի քարոզները, որոնք նա կարդում էր ֆրանսերեն, հայտնի դարձան բարձր հասարակության շրջանում։ Շուտով նա ունեցավ հետևորդներ, այդ թվում՝ շատ հարուստ քաղաքացիներ։ Սկսեցին ի հայտ գալ ապաստաններ, խնամքի տներ, մանկական դպրոցներ և այլ բարեգործական հաստատություններ, որոնց օգնությամբ հասարակ ժողովրդի մեջ սկսեց տարածվել նոր ուսմունքն ու ուղղափառության հանդեպ անհանդուրժողական վերաբերմունքը։ 1884 թվականին նման գործողությունները հայտնվեցին իշխանությունների ուշադրության կենտրոնում, որոնք, գիտակցելով ազգային անվտանգության համար կրոնական սխալների և հերետիկոսությունների տարածման վտանգը, մի շարք փորձեր կատարեցին դրանք սահմանափակելու։ Նաև 1884 թվականին տեղի ունեցավ Ավետարանական քրիստոնյաներին բապտիստների հետ միավորելու առաջին անհաջող փորձը։ Նմանատիպ փորձեր հետագայում արվել են մեկից ավելի անգամ, բայց քանի որ մկրտության կենտրոնը գտնվում էր Մոսկվայում, իսկ ավետարանական քրիստոնյաների կենտրոնը՝ Սանկտ Պետերբուրգում, դրանք երկար ժամանակ չէին կարող պսակվել հաջողությամբ։ 1917 թվականից հետո, ինչպես բապտիստները, ավետարանական քրիստոնյաները կազմակերպչական աճ ապրեցին, ձևավորվեց Ավետարանական քրիստոնյաների համամիութենական խորհուրդը (ALL):

Խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին այս երկու կազմակերպությունները թշնամական հարաբերությունների մեջ էին։ Դա շարունակվեց մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը, որի ընթացքում նկատվեցին ավետարանականների և բապտիստների մերձեցման միտումներ։ 1944-ին տեղի ունեցավ ALL-ի և Մկրտիչների միության միավորող համագումարը, որում որոշում ընդունվեց ստեղծել Ավետարանական քրիստոնյաների և բապտիստների միություն (AUCECB), մեկ տարի անց նրանց միացավ հիսունականների մի մասը, իսկ 1963-ին եղբայրական. Մենոնիտներ. Աղանդը խիստ կենտրոնացված է, ունի իր Համամիութենական խորհուրդը Մոսկվայում, կազմակերպությունների ցանց հանրապետություններում և մարզերում, մտնում է Համաշխարհային բապտիստական ​​միության մեջ, որի կենտրոնը գտնվում է Վաշինգտոնում (ԱՄՆ): Կազմակերպության մկրտված անդամների թիվը Ռուսաստանում ներկայումս գերազանցում է վեց հարյուր հազարը, և հաշվի առնելով երեխաներին, հարազատներին և AUCECB-ի գաղափարների համախոհներին՝ կազմակերպությունն իր ազդեցությունն է թողնում մի քանի միլիոն մարդկանց վրա։

7-րդ օրվա ադվենտիստներ.

ԲնութագրականԱմերիկայում ծնված աղանդ, որը առաջացել է բապտիստական ​​միջավայրից:

Աղանդի պատմությունԴրա հիմնադիրը ֆերմեր Ուիլյամ Միլլերն է, ով պատկանում էր Նյու Յորք նահանգի բապտիստական ​​համայնքներից մեկին: Սուրբ գրությունների ուսումնասիրությունը Միլլերին հանգեցրեց այն մտքին, որ աշխարհի վերջը և Քրիստոսի հազարամյա թագավորությունը շուտով կգա: Ընթերցելով Դանիել մարգարեի գրքի ութերորդ գլուխը՝ Միլլերն ընդունեց մարգարեի կանխատեսած 2300 օրը որպես տարիներ և թվաբանական պարզ գործողությունների միջոցով ստացավ Քրիստոսի գալստյան տարին՝ 1843 թ. 1831 թվականին նա բուռն քարոզ է կարդացել այդ թեմայով։ Այս քարոզն արձագանք գտավ նույնիսկ Եվրոպայում։ Բայց երբ մոտեցավ 1843 թվականը, Միլլերը մի փոքր ուղղում արեց և հետաձգեց Քրիստոսի գալուստը 1844 թվական, ավելին, նա ճշգրիտ նշեց օրն ու ամիսը, ինչպես նաև Նյու Յորք նահանգի լեռը, որի վրա պետք է ուղղակիորեն իջնի Քրիստոսը։ Նշված օրը Միլլերի հետևորդները՝ հագնված սպիտակ զգեստներով, ճամբար դրեցին «Դատաստանի սարի մոտ»։ Երկար սպասելուց հետո «մարգարեի» կողմնակիցների թիվը կտրուկ նվազել է, սակայն շատերը հավատարիմ են մնացել նրան։ Նրանց լարվածությունից և մոտալուտ երկրորդ գալուստի ակնկալիքից օգտվեցին ոչ քրիստոնեական տարրերը, որոնք իրենց վերահսկողության տակ էին վերցրել շարժումը: 1844 թվականին Գեորգ Սպերը հրապարակեց իր վեց քարոզները, որոնցում նա հերքում էր հոգու անմահությունը և հավերժական տանջանքները մեկնաբանում որպես մեղավորների լիակատար ոչնչացում։ Հետո որոշվեց քրիստոնեական հարության տոնի փոխարեն նշել Հին Կտակարանի շաբաթ օրը։ 1945 թվականին Միլլերն ու նրա հետևորդները հեռացվեցին Բապտիստների միությունից և ստեղծեցին ադվենտիստական ​​կազմակերպությունը։ 1844-ի հետ կապված ձախողումը հետագայում բացատրվեց նրանով, որ Քրիստոսը, իբր, եկավ, ի վերջո, բայց ոչ թե երկիր, այլ երկնային սրբավայր և սկսեց ստեղծել «հետաքննության վճիռ»՝ որոշելով մահացած և կենդանի մարդկանց հետագա ճակատագիրը: Այս դատաստանի համար պահանջվում էր 70-ից 100 տարի, հետևաբար, նոր գալուստը հետաձգվում է 1932-33 թվականներին, տերմինի սահմանման մեջ համընկնում է հրեա ռաբբիների հետ, որոնք սպասում էին իրենց «Մեսիայի» ժամանմանը հենց նրանց կողմից։ տարիներ։ Վերջին կանխատեսումը եղել է 1995 թվականին, որը նույնպես համընկել է ռաբիսի նոր կանխատեսումների հետ։

ՎարդապետությունԱդվենտիստները, իրենց ձևով խմբավորելով և վերանայելով Սուրբ Գրությունների որոշ տեղեր, կարծում են, որ Քրիստոսի երկրորդ գալուստի վարդապետությունը Նոր Կտակարանի ուսմունքի կենտրոնն է: Նրանք ստեղծեցին Քրիստոսի երկրորդ գալուստի իրենց հայեցակարգը, որի ընթացքում իբր սկզբում հարություն կառնեն միայն արդարները (առաջին հարությունը), ովքեր Տիրոջ հետ կմնան երկնքում 1000 տարի։ Այս ժամանակ երկրի վրա մարդիկ չեն լինի, մարդկային ամեն արարած կկործանվի և կվերանա: Մեղավորներից նրանք, ովքեր կապրեն Երկրորդ Գալուստի ժամանակ, քանի որ այս հազար տարին մինչև Վերջին դատաստանը կբանտարկվեն խրամատում, սատանան շղթայված կլինի, և նրա բանտարկության վայրը կլինի կործանված երկիրը: 1000 տարի հետո Քրիստոսը երրորդ անգամ կգա երկիր, հետո ամբարիշտները հարություն կառնեն (երկրորդ հարություն) և սատանան կարճ ժամանակով կազատվի՝ ազգերին խաբելու և Քրիստոսի դեմ վերջին ճակատամարտին հավաքելու համար, բայց կրակը. երկինքը նրանց այրելու է. Սատանան և ամբարիշտները ընդմիշտ կկործանվեն Սա նրանց համար երկրորդ մահն է: Կրակով մաքրված երկիրը կնորոգվի, և արդարները կբնակվեն դրանում։ Կլինի նոր մայրաքաղաք՝ Նոր Երուսաղեմ, մարդիկ տուն կկառուցեն, խաղողի այգիներ կտնկեն ու երջանիկ կյանքով կապրեն՝ լինելով հավերժական երանության մեջ։

Բացի այդ, հուդայականության ազդեցությունը հստակորեն նկատվում է ադվենտիստների հայացքներում: Մասնավորապես, Մեսիայի հազարամյա թագավորության վարդապետությունը վերցված է ռաբբիների գրքերից, իսկ երեք գալիքների վարդապետությունը կոչված է ներդաշնակեցնել Մեսիայի մոտալուտ գալստյան հրեական ակնկալիքը, որը կստեղծի համաշխարհային պետություն։ բարեկեցիկ բնակչություն՝ Նոր Կտակարանի վարդապետությամբ Քրիստոսի գալիք Երկրորդ Գալուստի մասին Փառքով: Քրիստոնեությունը հուդայականության հետ համատեղելու փորձը նորություն չէ. այն սկիզբ է առնում քրիստոնեական դարաշրջանի առաջին դարի գնոստիկական աղանդներից:

Հետագայում Սուրբ Գրությունների ադվենտիստական ​​ըմբռնումը հիմք հանդիսացավ Եհովայի վկաների աղանդի ուսմունքների համար, որոնց հիմնադիր Ք. Ռասելը հիասթափված ադվենտիստ էր։

Աղանդների մեծ մասի հիմքում ընկած բողոքական վարդապետության գնահատականը:

Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու սխալների դեմ պայքարում բողոքականներին չհաջողվեց վերադառնալ առաքելական հավատքի մաքրությանը: Եկեղեցու, քահանայության և խորհուրդների հարցում, ինչպես և շատ այլ հարցերում, բողոքականներն ընկան հռոմեական կաթոլիկությանը հակառակ ծայրահեղությունների մեջ:

Քահանայության համընդհանուրությունը. Իրավացիորեն մերժելով Հռոմի եպիսկոպոսին Քրիստոսի անսխալական փոխանորդի և բոլոր քրիստոնյաների անմիջական ղեկավարի կարևորությունը, շատ բողոքականներ պարզապես մերժեցին հիերարխիան և հռչակեցին համընդհանուր քահանայության վարդապետությունը: Սխալ մեկնաբանելով Սուրբ Գրքի որոշ հատվածներ՝ նրանք սկսեցին պնդել, որ բոլոր քրիստոնյաները հավասար են Աստծո առաջ, բոլորն էլ օգտվում են Նրան ուղղակիորեն, անձամբ դիմելու նույն իրավունքից՝ առանց որևէ հիերարխիկ միջնորդության: Եկեղեցին հավատացյալ սրտերի անտեսանելի համայնք է, որը լուսավորված է շնորհով Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով: Եկեղեցին սուրբ է, անսխալական, որովհետև կառավարվում է շնորհի Հոգով, որը մաքրում է նրան կեղտից և անտեսանելի կերպով կտրում անարժան անդամներին: Ապ. Պետրոսը գրում է քրիստոնյաներին. «Դուք ընտրյալ սերունդ եք, թագավորական քահանայություն» (1 Պետ. 2.9): Ապ. Հովհաննեսն ասում է, որ Քրիստոսը «մեզ թագավորներ և քահանաներ արեց իր Աստծո և Հոր համար» (Հայտն. 1:6): Բայց այստեղ քահանայության մասին ասվում է ոչ թե հիերարխիկ իմաստով, այլ այն բանի համար, որ քրիստոնյաները, որպես Սուրբ Հոգով վերածնված և սրբագործված, պետք է լինեն ի թիվս այլոց՝ անհավատ մարդիկ, ասես Աստծո հատուկ սուրբ սեփականություն: Այն, որ հիերարխիան Աստվածային հաստատություն է, ճշմարտություն է, որը չափազանց հստակորեն հաստատված է Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդույթի բազմաթիվ հատվածներով, որպեսզի վիճարկվի, և իրենք բողոքականները հետագայում ներկայացրին հիերարխիայի պես մի բան: Առաջին բողոքականների կողմից հիերարխիայի մերժումը բացատրվում է նաև նրանով, որ ոչ մի եպիսկոպոս չի անցել Լյութերի կողմը, և, հետևաբար, բողոքականները չեն կարող ունենալ օրինական քահանայություն: .

Այս առումով հարկ է նշել, որ բողոքականները չեն կարող օրինական քահանայություն ունենալ, քանի որ նրանց առաքելական իրավահաջորդությունը դադարեցվել է Ռեֆորմացիայի սկզբով։

Հիերարխիայի ժխտումը ենթադրում էր այլ ժխտումներ, ներառյալ բոլոր խորհուրդների ժխտումը, բացառությամբ մկրտության: Որոշ բողոքական խոստովանությունների համար Հաղորդությունը միայն ծես է, որը հաստատվել է վերջին ընթրիքի և Տիրոջ չարչարանքների հիշատակին: Բայց մյուսները, հավատալով, որ Հաղորդության հացն ու գինին միշտ մնում են միայն հաց և գինի, պնդում են, որ հաղորդակիցները, իրենց հավատքի ուժով, այնուամենայնիվ, ճաշակում են Տիրոջ Մարմնից և Արյունից:

Հավատքով արդարացման վարդապետություն. Ի տարբերություն կաթոլիկության մեջ Աստծո առջև մարդու անձնական արժանիքների չափազանցված կարևորության, Լյութերի հետևորդները սովորեցնում են, որ բարի գործերը անհրաժեշտ պայման չեն մարդու փրկության համար, որ դրանք կարող են նույնիսկ վնասակար լինել, քանի որ զարգացնում են ամբարտավանությունը, փարիսեցիների հպարտությունը: Աստծո շնորհը, գործելով մարդու վրա, նրան հավատ է ներշնչում առ Հիսուս Քրիստոս, և այս հավատքը, որը մարդուն անմիջական առնչության մեջ է դնում Քավչի հետ և փրկություն է տալիս մարդուն, նրան դարձնում է արդար մարդ:

Միայն հավատքով արդարացման իրենց վարդապետության ապացույցը լյութերականները վկայակոչում են Սբ. Պողոս. «Մենք ընդունում ենք, որ մարդն արդարանում է հավատով, առանց օրենքի գործերի» (Հռոմ. 3.28), և հետագայում. «Մարդը չի արդարանում օրենքի գործերով, այլ միայն Հիսուսի հանդեպ հավատով. Քրիստոս» (Գաղ. 2:16): Բայց այս և նման արտահայտություններում Սբ. Պողոսը ոչ մի դեպքում չի հերքում փրկության համար բարի գործերի նշանակությունը, այլ միայն մերժում է հրեաների սխալ տեսակետը, որոնք իրենց հպարտ ինքնավստահությամբ հույս ունեին փրկության հասնել Օրենքի արտաքին պատվիրանների ճշգրիտ, պաշտոնական կատարմամբ. բացի Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ սրտանց հավատքից: Այս հավատքը, ըստ Պողոս առաքյալի, պետք է լինի կենդանի, գործուն, այսինքն՝ միավորված բարի գործերի հետ։ Նա պետք է « գործել սեր» (Գաղ. 5:6); « Եթե ​​եսնա ասում է, Ես ամբողջ հավատն ունեմ, որ սարեր շարժեմ, բայց սեր չունեմ, ուրեմն ոչինչ եմ» (Ա Կորնթ. 13։2)։ Փրկիչն ինքը ասում է. Ոչ բոլոր նրանք, ովքեր ինձ ասում են. Աստված! մտեք երկնքի արքայությունը, բայց նա, ով կատարում է իմ Հոր կամքը, որ երկնքում է(Մատթեոս 7։21)։ Բայց փրկության համար բարի գործերի անհրաժեշտության գաղափարը հատկապես պարզ է Սբ. Ջեյմսը, որը բողոքականներին այնքան դուր չի գալիս, որ նույնիսկ մերժում են դրա իսկությունը. Ի՞նչ օգուտ, եղբայրնե՛րս, եթե մեկն ասի, թե հավատ ունի, բայց գործեր չունի։ այս հավատքը կարո՞ղ է փրկել նրան: ... ինչպես մարմինն առանց հոգու մեռած է, այնպես էլ հավատքն առանց գործերի մեռած է» (Հակոբոս 2:14, 26):

-ի վարդապետությունը սրբերի նախասահմանում և հարգանք. Լյութերը և նրա հետևորդները չէին համարձակվում անել այն ծայրահեղ եզրակացությունները, որոնք տրամաբանորեն բխում էին մարդու փրկության իրենց կեղծ վարդապետությունից: Ավելի հետևողական էին Կալվինը և Ցվինգլին և նրանց բարեփոխումների հետևորդները: Եթե ​​փրկության հարցում բարի գործերը կարևոր չեն, եթե մարդը մեղքի միջոցով կորցրել է բարիք անելու ողջ կարողությունը, և եթե անգամ հավատքը՝ փրկության միակ պայմանը, Աստծո պարգևն է, ապա բնականաբար հարց է առաջանում, թե ինչու ոչ բոլոր մարդիկ։ փրկված են, ինչո՞ւ ոմանք շնորհք են ստանում, իսկ մյուսները հավատում են ու կորչում։ Այս հարցին կարող է լինել միայն մեկ պատասխան. սա է այն, ինչ տալիս են բարեփոխիչները. Աստված հավերժությունից ոմանց կանխորոշել է փրկության, մյուսներին՝ կորստյան, և այս նախասահմանությունը ամենևին էլ կախված չէ մարդու անձնական ազատությունից և կյանքից:

Ռեֆորմիստական ​​դոկտրինի մոլորությունն ակնհայտ է. Այն այլասերում է Աստծո արդարության և ողորմածության, մարդու՝ որպես ազատ և բանական էակի արժանապատվության և նպատակի մասին իսկապես քրիստոնեական հայեցակարգը: Աստված այստեղ չի հայտնվում որպես սիրող, ողորմած Հայր. ով ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն և հասնեն ճշմարտության իմացությանը«(Ա. Տիմ. 2:4), բայց դաժան, անարդար բռնակալի պես, ոմանց փրկելով առանց որևէ արժանիքի, մյուսներին դատապարտելով առանց մեղքի:

Ուղղափառ եկեղեցին նույնպես ճանաչում է կանխորոշումը, բայց այն չի համարում անվերապահ, այսինքն՝ անկախ մարդկանց ազատ կամքից և հիմնված Աստվածային կամքի անհիմն որոշման վրա։ Ըստ ուղղափառ ուսմունքի՝ Աստված, որպես ամենագետ, գիտի, կանխատեսում է մարդկանց բարոյական վիճակը և այդ հեռատեսության հիման վրա կանխորոշում, կանխորոշում է նրանց որոշակի ճակատագիրը։ Բայց Նա ոչ մեկի համար չի կանխորոշում որոշակի բարոյական վիճակ, չի կանխորոշում ոչ առաքինի, ոչ մեղսավոր կյանքը, և ոչ մի դեպքում չի կաշկանդում մեր ազատություն. Հետևաբար, հավելված. Պողոսը, որին վերաբերում են Ռեֆորմատորները, նախասահմանության վարդապետությունը սերտ կապի մեջ է դնում Աստծո նախագուշակության վարդապետության հետ: Հռոմեացիների մեջ նա մանրամասնում է այս գաղափարը և, ի դեպ, խոսում է նախասահմանության մասին. Նրանց, ում Աստված նախապես ճանաչեց, Նա նաև նախասահմանեց իր Որդու պատկերին համապատասխանվելու... Եվ ում նախասահմանեց, նրանց էլ կանչեց. և ում կանչեց, նրանց էլ արդարացրեց. և ում արդարացրեց, նրանց էլ փառավորեց» (Հռոմ. 8:29-30): Այսպիսով, Աստված նախասահմանում է փառքը ոչ թե Իր անպատճառ կամայականության համաձայն, ինչպես կարծում են բարեփոխողները, այլ ըստ մարդու ազատ կամքով կատարված արժանիքների կանխատեսման։

Բողոքականները չեն ճանաչում սրբերի պաշտամունքը, քանի որ, նրանց կարծիքով, դա նվաստացնում է Փրկչի արժանապատվությունը որպես «Աստծո և մարդկանց միակ բարեխոս», հակասում է Սուրբ Գրքի այն հատվածներին, որոնք ասում են, որ միայն Աստծուն պետք է երկրպագել: Բողոքականներն անօգուտ են համարում սրբերի հարգանքը, քանի որ սրբերը չեն կարող լսել մեր աղոթքները:

Սրբերի պաշտամունքի մասին ուղղափառ ուսմունքում չկա Տիրոջ քավիչ զոհաբերության նսեմացում, քանի որ մենք սրբերից չենք խնդրում այն, ինչ իրենց ուժի մեջ չէ՝ մեղքերի թողություն, շնորհի շնորհում և ապագա օրհնություն: կյանք, բայց մենք աղոթում ենք սրբերին՝ որպես Եկեղեցու անդամներ՝ փրկագնված Հիսուս Քրիստոսի մաքուր արյունով և ավելի մոտ Աստծուն, քան մենք, որպեսզի նրանք բարեխոսեն մեզ համար միակ Բարեխոսի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի առջև:

Բողոքականների կողմից մեջբերված Սուրբ Գրքի հատվածներում (Բ Օրին. 6:13; 1 Տիմ. 1:17), ասվում է միայն Աստծուն աստվածային պատիվ տալու մասին. բայց մենք սուրբերին նման պատիվ չենք տալիս։ Մենք հարգում ենք Աստծո շնորհը, որը բնակվում է նրանց մեջ, մենք պատվում ենք Աստծուն, սաղմոսերգուի խոսքերով, «սքանչելի Իր սրբերի մեջ»:

Ինչ վերաբերում է սրբերի կողմից մեր աղոթքները լսելուն, ապա դրա համար պետք չէ տիրապետել ամենագիտությանը, որն իսկապես բնորոշ է միայն Աստծուն։ Բավական է ունենալ խորաթափանցության այդ պարգևը, որը Տերը պատվել է Իր սրբերից շատերին դեռ երկրի վրա, և որը նրանք ունեն ամենաբարձր աստիճանը երկնքում:

Բողոքականները նույնպես առարկում են մասունքների հարգանքի դեմ՝ ասելով, որ դրանք հարգելով՝ մենք ուղղափառները հարգում ենք մեռած նյութը: Բայց մասունքներում մենք հարգում ենք ոչ թե բուն նյութը, այլ Սուրբ Հոգու կենդանի և կենարար զորությունը, որը դրանք դարձնում է ոչ միայն անապական, այլև բուժիչ։ Սուրբ Գրքից հայտնի է, որ Եղիսե մարգարեի ոսկորներին դիպչելուց մահացածները հարություն են առել (Բ Թագ. 13:21); արյունահոսող կինը բժշկություն ստացավ՝ դիպչելով Փրկչի հանդերձի եզրին (Մատթ. 9:20-22); հիվանդներն ու տիրացածները բժշկվում էին նրանց վրա շարֆեր և զրահներ դնելով: Պողոս (Գործք Առաքելոց 19:12): Նույն Աստվածային զորությունը, որը բնորոշ էր Եղիշե մարգարեի ոսկորներին, Փրկչի հանդերձին, Սբ. Պողոսը և՛ սրբերի մարմիններին տալիս է անապականություն և հրաշագործ զորություն՝ ամրացնելու քրիստոնյաների հավատքը:

Հայացք դեպի հետմահու. Ուղղափառ հավատքի խոստովանությունն ավարտվում է մեռելների հարության և գալիք դարաշրջանի կյանքի ակնկալիքով: Ով չի հավատում ապագա կյանքին, ով չի հավատում Աստծո ապագա վերջնական արդար դատաստանին, ով չի հավատում արդարների հատուցմանը և չարի պատժին, նա ուղղափառ չէ, քրիստոնյա չէ:

Մինչ մենք ուղղափառները հավատում ենք մահացածների համար աղոթքի արդյունավետ զորությանը, աղանդավորները մերժում են մահացածների համար աղոթքները՝ պատճառաբանելով, որ Սուրբ Գրքում ուղղակի պատվիրան չկա աղոթել մահացածների համար, և որովհետև կախված է գերեզմանից հետո մարդու ճակատագիրը. դա բացառապես այն էր, ինչ նա անձամբ էր երկրային կյանքի ընթացքում և, վերջապես, որովհետև հավատացյալներն ունեն մեկ բարեխոս՝ Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսն Ինքը:

Բայց եթե Աստծո Խոսքն իրականում ուղղակիորեն չի խոսում մահացածների համար աղոթքի մասին, ապա նրանց հանդեպ մեր պարտականությունն ինքնին բխում է միմյանց միջև սիրո հաղորդակցություն պահպանելու քրիստոնյաների պարտավորությունից, որը մահացածների հետ կապված արտահայտվում է նրանց համար աղոթքներում: . Ապ. Հակոբոսը հորդորում է մեզ աղոթել միմյանց համար (Հակոբոս 5.16) և ավելացնում, որ «արդար մարդու ջերմեռանդ աղոթքը շատ օգուտ է տալիս»; հավելված։ Պողոսը հորդորում է աղոթել բոլոր մարդկանց համար (1 Տիմոթ. 2:1); Սբ. Հովհաննես Ավետարանիչ - հատկապես մեղավորների համար (Ա Հովհաննես 5:16): Չի կարելի ենթադրել, որ այս հորդորները վերաբերում են միայն ողջերին, քանի որ մահացածները Քրիստոսի Եկեղեցու նույն անդամներն են, ինչ մենք, և մարդու մահը, քրիստոնեական տեսանկյունից, չպետք է խզի նրա և նրա միջև կապը։ փրկվածները։ « Աստված մեռելների Աստված չէ, այլ ողջերի. որովհետեւ Նրա հետ բոլորը կենդանի են», - ասում է Տեր Հիսուս Քրիստոսը (Ղուկաս 20:38): « Անկախ նրանից, թե մենք ապրում ենք, թե մեռնում, միշտ Տիրոջը»,- սովորեցնում է ապ. Պողոս (Հռոմ. 14։8)։

Ինչ վերաբերում է Սուրբ Գրքի վայրերին բողոքականների հիշատակումներին, որտեղ խոսք է գնում յուրաքանչյուրի հատուցման մասին՝ ըստ իր գործերի (Սաղմ. 6։6; Գաղ. 6։7; Բ Կորնթ. 5։10 և այլն)։ , ապա այս վայրերում ասվում է կամ այն ​​մասին, որ մահացածներն իրենք չեն կարող փոխել իրենց ճակատագիրը, կամ մահացածների վիճակի մասին Վերջին դատաստանից հետո, բայց մահացածների համար աղոթքների օգտակարությունը չի հերքվում։

Վերջապես, բացարձակապես ճիշտ է, որ մեր Փրկիչը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, «Աստծո և մարդկանց միակ փաստաբանն է»: Ահա թե ինչ է սովորեցնում ուղղափառ եկեղեցին, սա այն է, ինչ բազմիցս ասվում է Սուրբ Գրքում, հատկապես հաճախ Սբ. Փոլ. Բայց, ի վերջո, մենք ուղղափառներս, մահացածների համար մեր աղոթքներում, դիմում ենք Նրան, մեր Փրկչին, որպես Նրա Եկեղեցու զավակ:

Ննջեցյալների հիշատակը և նրանց համար եկեղեցական աղոթքը Եկեղեցու սկզբնական, առաքելական ավանդույթն է, որը սրբորեն պահպանվել է նրա կողմից բոլոր դարերում: Դեռ 5-րդ դարում Երկրորդ Տիեզերական ժողովի մասնակից սուրբ Կյուրեղ Երուսաղեմացին, իր ժամանակներում եկեղեցի մտածներին բացատրելով աստվածային արարողությունների և խորհուրդների կառուցվածքը, պատարագի ժամանակ ննջեցյալների հիշատակի եկեղեցական ոգեկոչման մասին գրել է. մի ժամանակ, երբ Սուրբը դրված է սարսափելի զոհաբերության առաջ» («Գաղտնի ուսմունք 5», գլ. 9): Պրոսֆորայից հանված մասնիկները՝ ի հիշատակ ողջերի և մահացածների, դրվում են Գառան ստորոտում գտնվող սկավառակների վրա, որտեղ դրանք մնում են մինչև ամանի մեջ ընկնելը հետևյալ խոսքերով. «Լվացի՛ր, Տեր, մեղքերը։ նրանցից, ովքեր հիշատակվեցին այստեղ Քո թանկագին Արյամբ, Քո սրբերի աղոթքներով»:

Հավատի աղբյուր. Բողոքականության բոլոր սխալ ժխտումները հիմնված են բողոքականների կողմից Սուրբ Ավանդույթի ոչ պակաս սխալ ժխտման վրա: Նրանք ձգտում են ապավինել միայն Սուրբ Գրքին՝ չհասկանալով, թե որքանով են երկուսն էլ կազմում մեկ անբաժան ամբողջություն։ Սուրբ Հոգու գործողությունը Եկեղեցում բողոքականների կողմից կամայականորեն սահմանափակվում է առաքելական ժամանակով, և հետևաբար նրանք առաքյալներից հետո վերջապես ի հայտ եկած եկեղեցական հաստատությունները զուտ մարդկային են համարում: Միևնույն ժամանակ նրանք մոռանում են, որ Սուրբ Գրություններում ներառված գրքերի բուն կազմը զգալիորեն որոշվել է առաքյալների մահից հետո։ Բողոքականները մոռանում են, կամ նախընտրում են չհիշել, որ քրիստոնեության բանավոր քարոզչությունը (բանավոր Ավանդույթ) նախորդել է Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերի գրմանը:

Կամ, ընդունելով Սուրբ Ավանդությունը մինչև 2-րդ դարում Նոր Կտակարանի գրքերի վերջնական կազմման ժամանակը, բողոքականները հազիվ թե համաձայնվեն, որ Սուրբ Հոգին հետագա դարերում, բնակվելով Եկեղեցում, ինչպես Քրիստոսի մարմնում, չի դադարել. պաշտպանել և աշխուժացնել Սուրբ Գրքի իրական իմաստը:

Ըստ ուղղափառ ուսմունքի՝ Սուրբ Գիրքը Սուրբ Ավանդության հիմնաքարն է և պարունակում է Աստծո հայտնության լրիվությունը։ Բայց Սուրբ Հոգին, Ով ներշնչեց Առաքյալներին և Ավետարանիչներին իրենց բանավոր և գրավոր ավետարանում, խրատում է Սուրբ Եկեղեցին նույնիսկ հիմա՝ նպաստելով Քրիստոսի ճշմարտության ըմբռնմանը և յուրացմանը:

էկումենիզմ.

Էկումենիկ շարժումը սկիզբ է առել բողոքական աշխարհում։ Այն որպես առաջնորդող սկզբունք է ընդունում հենց Եկեղեցու բողոքական ըմբռնումը: Բողոքականները կարծում են, որ չկա մեկ ճշմարտություն և մեկ Եկեղեցի, բայց բազմաթիվ քրիստոնեական դավանանքներից յուրաքանչյուրն ունի ճշմարտության մի մասնիկ, որի շնորհիվ այս հարաբերական ճշմարտությունները երկխոսության միջոցով կարող են բերվել մեկ ճշմարտության և մեկ Եկեղեցու: Այս միասնությանը հասնելու ուղիներից մեկը, էկումենիկ շարժման գաղափարախոսների ընկալմամբ, համատեղ աղոթքներ և ծառայություններ անցկացնելն է, որպեսզի ի վերջո մեկ բաժակից (միջհաղորդություն) հասնենք հաղորդությանը:

Ուղղափառությունը ոչ մի կերպ չի կարող ընդունել նման եկեղեցաբանությունը, քանի որ նա հավատում և վկայում է, որ իրեն պետք չէ ճշմարտության մասնիկներ հավաքել, քանի որ ուղղափառ եկեղեցին է, որ պահապանն է: ամբողջականությունըՆրան տրված ճշմարտությունը Սուրբ Պենտեկոստեի օրը.

Ուղղափառ եկեղեցին, սակայն, չի արգելում աղոթել նրանց համար, ովքեր նրա հետ հաղորդակցությունից դուրս են: Աղօթքներով Ս. իրավունքները։ Հովհաննես Կրոնշտադցին և երանելի արքեպիսկոպոս Հովհաննեսը (Մաքսիմովիչ) բժշկվեցին ինչպես կաթոլիկների, այնպես էլ բողոքականների, հրեաների և մահմեդականների և նույնիսկ հեթանոսների կողմից: Բայց, գործելով իրենց հավատքի և խնդրանքի համաձայն, այս և մեր մյուս արդարները միևնույն ժամանակ սովորեցին նրանց, որ փրկարար Ճշմարտությունը միայն Ուղղափառության մեջ է:

Ուղղափառների համար Պատարագի համատեղ աղոթքն ու հաղորդությունը մեկ, Սուրբ, Կաթոլիկ և Առաքելական Եկեղեցու ներսում արդեն գոյություն ունեցող միասնության արտահայտությունն են։ Սուրբ Իրենեոս Լիոնացին (2-րդ դար) հակիրճ ձևակերպեց. «Մեր հավատքը ներդաշնակ է Հաղորդության հետ, և Հաղորդությունը հաստատում է մեր հավատքը»։ Եկեղեցու սուրբ հայրերը սովորեցնում են, որ Եկեղեցու անդամները կառուցում են Եկեղեցին՝ Քրիստոսի Մարմինը, այն փաստով, որ Հաղորդության ժամանակ նրանք ճաշակում են Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից: Հաղորդությունից և Հաղորդությունից դուրս Եկեղեցի չկա: Համատեղ հաղորդությունը կլինի ճանաչում, որ բոլոր նրանք, ովքեր մասնակցում են, պատկանում են Առաքելական մեկ եկեղեցուն, մինչդեռ քրիստոնեական պատմության և մեր ժամանակի իրականությունը, ցավոք, մատնանշում է քրիստոնեական աշխարհի խորը վարդապետական ​​և եկեղեցական բաժանումը:

Ժամանակակից էկումենիկ շարժման ներկայացուցիչները ոչ միայն չեն նպաստում միասնությանը, այլ ավելի են խորացնում քրիստոնեական աշխարհի պառակտումը։ Նրանք կոչ են անում գնալ ոչ թե փրկության նեղ ճանապարհով մեկ ճշմարտության խոստովանությամբ, այլ միության լայն ճանապարհով, ովքեր դավանում են զանազան մոլորություններ, որոնց մասին Ս. հավելված։ Պետրոսն ասաց, որ «նրանց միջոցով ճշմարտության ճանապարհը կշտամբվի» (2 Պետ. 2:2-2):

Մինչև վերջերս Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդը, որը մեծամասամբ բողոքական է, կոչ էր անում միասնության քրիստոնյաներին ողջ աշխարհում: Այժմ այս կազմակերպությունը կոչ է անում միավորվել հեթանոսների հետ։ Այս առումով Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդը գնալով ավելի է մոտենում կրոնական սինկրետիզմի դիրքորոշումներին։ Այս դիրքորոշումը հանգեցնում է կրոնական դավանանքների միջև տարբերությունների վերացմանը, որպեսզի ստեղծվի մեկ համընդհանուր համաշխարհային կրոն, որը կպարունակի ինչ-որ բան յուրաքանչյուր կրոնից: Համընդհանուր համաշխարհային կրոնը նաև ենթադրում է համընդհանուր համաշխարհային պետություն՝ մեկ տնտեսական կարգով և մեկ համաշխարհային ազգ՝ գոյություն ունեցող բոլոր ազգերի խառնուրդ, մեկ առաջնորդով: Երբ դա տեղի ունենա, իրականում հողը կպատրաստվի Նեռի թագավորության համար:

Հիշենք մի քանի տարի առաջ Հռոմի պապի կազմակերպած տխրահռչակ էկումենիկ աղոթքի ժողովը Ասիսիում, որին մասնակցում էին ոչ քրիստոնյաներ։ Ո՞ր աստվածությանն էին աղոթում այդ ժամանակ հավաքված կրոնական գործիչները։ Այս հանդիպման ժամանակ Պապը ոչ քրիստոնյաներին ասաց, որ «նրանք հավատում են ճշմարիտ Աստծուն»։ Ճշմարիտ Աստվածը Տեր Հիսուս Քրիստոսն է, որը երկրպագվում է Երրորդության մեջ: Արդյո՞ք ոչ քրիստոնյաները հավատում են Սուրբ Երրորդությանը: Կարո՞ղ են քրիստոնյաները աղոթել անորոշ աստվածության: Ըստ ուղղափառ ուսմունքի՝ նման աղոթքը հերետիկոսություն է։ Ականավոր ուղղափառ աստվածաբան, վարդապետ Հուստին Պոպովիչի խոսքերով, «ամեն հերետիկոսություն».

Էկումենիկ շարժման ուղղափառ անդամները պնդում են, որ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդին իրենց պաշտոնական անդամակցությամբ վկայում են այն ճշմարտության մասին, որն ապրում է Ուղղափառ եկեղեցում: Բայց կանոնական կանոնների բացահայտ խախտումը վկայում է ոչ թե Ճշմարտության խոստովանության, այլ Եկեղեցու Սուրբ Ավանդույթի ոտնահարման մասին։

Ինչպե՞ս կվարվեին Ուղղափառության սյուները՝ Եկեղեցու հայրերի Սբ. Աթանասի Մեծը, Բազիլ Մեծը, Գրիգոր Աստվածաբանը, Հովհաննես Ոսկեբերան, Մարկոս ​​Եփեսացի և այլք: Դառնանք մռայլ հնությանը, կյանքին Սբ. Մաքսիմոս Խոստովանահայր. Դրանում նա ցույց է տվել, թե ինչպես պետք է ուղղափառ քրիստոնյան իրեն պահի հավատուրացության՝ Քրիստոսի Ճշմարտությունից ընդհանուր շեղման դիմաց:

Ինչո՞ւ հաղորդության մեջ չեք մտնում Կոստանդնուպոլսի գահի հետ։ - Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանահայրին հարցրին հայրապետ Տրոիլոսը և Սերգիոս Եփրատը, թագավորական ճաշի պետը.

Ոչ, սուրբը պատասխանեց.

Ինչո՞ւ։ նրանք հարցրին.

Որովհետև, - պատասխանեց սուրբը, - որ այս Եկեղեցու առաջնորդները մերժել են չորս խորհուրդների հրամանները... շատ անգամ նրանք ինքնաբացարկ են թողել Եկեղեցուց և մերկացել անհիմն մտածելակերպով։

Ուրեմն միայն դու կփրկվես,- առարկեցին նրան,- իսկ մնացած բոլորը կկորչե՞ն։

Սուրբը պատասխանեց.

Երբ Բաբելոնի բոլոր մարդիկ երկրպագեցին ոսկե կուռքին, երեք սուրբ երիտասարդները ոչ ոքի մահվան չդատապարտեցին: Նրանք չէին մտածում, թե ինչ են անում ուրիշները, այլ միայն իրենց, որպեսզի չընկնեն իսկական բարեպաշտությունից: Նույն կերպ Դանիելը, գցված փոսը, չդատապարտեց նրանցից ոչ մեկին, ովքեր, կատարելով Դարեհի օրենքը, չէին ուզում աղոթել Աստծուն, այլ իրենց պարտքը նկատի ունեին և ցանկանում էին, որ ավելի լավ է մեռնել, քան մեռնել. մեղանչեն և մահապատժի ենթարկվեն իրենց խղճի առաջ Աստծո Օրենքի խախտման համար: Եվ Աստված մի արասցե ինձ դատապարտել որևէ մեկին, կամ ասել, որ միայն ես եմ փրկվելու։ Այնուամենայնիվ, ես կհամաձայնեմ մեռնել, քան թե որևէ կերպ շեղվելով ճիշտ հավատքից՝ դիմանալ խղճի խայթին։

Բայց դու ի՞նչ կանես, ասացին նրան սուրհանդակները, երբ հռոմեացիները միավորվեն բյուզանդացիների հետ։ Երեկ չէ՞ որ Հռոմից եկել են երկու ապոկրիզարներ, իսկ վաղը՝ կիրակի, նրանք կհաղորդեն Ամենամաքուր խորհուրդների պատրիարքին։

Վանականը պատասխանեց. - Եթե ամբողջ տիեզերքը սկսի շփվել պատրիարքի հետ, ես նրա հետ չեմ հաղորդի: Որովհետև սուրբ Պողոս առաքյալի գրվածքներից գիտեմ, որ Սուրբ Հոգին նույնիսկ հրեշտակներին անաթեմատացնում է, եթե նրանք սկսեցին այլ կերպ քարոզել՝ նոր բան ներկայացնելով:

ՄԿՐՏՈՂՆԵՐ. կործանարար աղանդ, թե՞ կայացած եկեղեցի.

Վերջերս Տվերի մամուլում մի շարք հրապարակումներ են եղել, որոնց հեղինակներն իրենց կողմնակալ կարծիքն են հայտնել բապտիստների մասին։ Սա ինձ դրդեց պատրաստել այս հոդվածը, որը փորձում է օբյեկտիվորեն լույս սփռել այս խնդրի վրա:

Ովքեր են նրանք?

Ահա թե ինչ է ասում Խորհրդային Մեծ հանրագիտարանը բապտիստ քրիստոնյաների մասին. հնարավոր է միայն Քրիստոսի հանդեպ անձնական հավատքով, և ոչ թե Եկեղեցու միջնորդությամբ, հավատքի միակ աղբյուրը Սուրբ Գիրքն է»:

Ձևականորեն մկրտությունն առաջացել է 17-րդ դարի սկզբին Ռեֆորմացիայի ժամանակ։ Այնուամենայնիվ, ասել, որ Մկրտությունը որպես վարդապետություն ծագում է այս պահին, սկզբունքորեն սխալ է: Մկրտիչ քրիստոնյաները ոչ մի նոր բան չեն հորինել, այլ միայն վերադարձել են քրիստոնեական հավատքի սկզբունքներին, որոնք հստակորեն ասված են Սուրբ Գրություններում: Դոգմայի և քարոզչության մեջ հիմնական տեղը զբաղեցնում են բարոյական և ուսանելի խնդիրները։ Աստվածային ծառայություններում հիմնական ուշադրությունը տրվում է քարոզին, որը մատուցում են ոչ միայն պրեսբիտերները, այլև սովորական հավատացյալների քարոզիչները: Երկրպագության մեջ մեծ նշանակություն է տրվում երգարվեստին՝ խմբերգային, ընդհանուր, մեներգին։ Պատարագի ժողովի կարևոր բաղադրիչ են ընդհանուր և անհատական ​​աղոթքները: Հաղորդության հիմնական գործողություններն են հավատքով ջրում մկրտությունը և հացը կտրելը (հաղորդությունը): Մկրտության մկրտությունը կատարվում է մկրտվողին ջրի մեջ ընկղմելով։ Այս արարքին տրվում է հոգեւոր իմաստ՝ ընդունելով մկրտությունը՝ հավատացյալ մարդը «մեռնում է Քրիստոսի հետ», և մկրտության ջրերից դուրս գալով՝ «հարություն է առնում Քրիստոսի հետ» նոր կյանքի համար։ Բացի այդ, կատարվում են ամուսնություններ, երեխաների օրհնության աղոթքներ, հանգուցյալների թաղումներ։ Այս ամենը կատարվում է անվճար։

Բապտիստները Ռուսաստանում

Ռուսաստանում ավետարանական-մկրտական ​​շարժման սկիզբը համարվում է 1867 թվականը, երբ Թիֆլիսի Կուր գետում մկրտվեց Ն.Ի.Վորոնինը, ով հետագայում դարձավ Ավետարանի հայտնի և ակտիվ քարոզիչներից մեկը։ 1960-1970-ական թվականներին Մկրտությունը տարածվեց Ուկրաինայում, Կովկասում և Վոլգայի շրջանում: 1884 թվականին ստեղծվեց Ռուս բապտիստների միությունը։ 1874 թվականին անգլիացի լորդ Գ.Ռեդստոքը և պաշտոնաթող գնդապետ Արքայազն Վ. Նրանց ջանքերով ավետարանական քրիստոնյաների գաղափարները տարածվեցին Սանկտ Պետերբուրգի ազնվականության մեջ։ 1912 թվականին Ռուսաստանում կար 115000 բապտիստ և 31000 ավետարանական քրիստոնյա։ 1927 թվականին Ավետարանական քրիստոնյաների և բապտիստների թիվը հասնում էր 500000-ի, սակայն 1928 թվականին սկսվեցին բռնաճնշումները, որոնք մարեցին միայն 1940-ականների կեսերին։ 1944 թվականին ստեղծվել է Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների միությունը։

Ռուսաստանի Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների միությունն այսօր

Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների ռուսական միությունը (ԵԿԲ) այսօր Ռուսաստանում ամենամեծ բողոքական քրիստոնեական միավորումն է ինչպես համայնքների և հետևորդների քանակով, այնպես էլ ամբողջ երկրում տարածվածությամբ: Այն կառուցված է տեղական եկեղեցիների ինքնավարության և համատեղ ծառայության նպատակների համակարգման սկզբունքով։ Համակարգումն իրականացվում է ԵԿԲ-ի 45 տարածաշրջանային ասոցիացիաների կողմից՝ ավագ եպիսկոպոսների և նրանց հետ գործող հովվական խորհուրդների գլխավորությամբ, որոնք ներառում են տարածաշրջանի բոլոր տեղական եկեղեցիների վարդապետները: Միությունը միավորում է ավելի քան 1100 տեղական եկեղեցիներ։

ԵԿԲ միությունն ունի հոգևոր և կրթական հաստատությունների համակարգ։ Դրանց թվում են Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանը, Մոսկվայի աստվածաբանական ինստիտուտը, մի շարք լրիվ դրույքով և հեռակա աստվածաշնչյան դպրոցներ Ռուսաստանի շատ շրջանային կենտրոններում։ Գրեթե յուրաքանչյուր տեղական եկեղեցի ունի կիրակնօրյա դպրոցներ երեխաների համար:

ԵԿԲ-ի միությունը և շատ տարածաշրջանային ասոցիացիաներ ունեն իրենց հրատարակչական բազան, ինչպես նաև աշխատանք են տանում եթերում (օրինակ, Ռադիո-1 ալիքի «Շրջանակների մասին» հաղորդումները):

Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների հոգեւոր, կրթական և բարեգործական գործունեությունը բարձր է գնահատվել Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի կողմից։ 2002 թվականի մարտին Սամարայի շրջանի ավագ պրեսբիտեր Վիկտոր Սեմենովիչ Ռյագուզովը պարգևատրվել է Ժողովուրդների բարեկամության շքանշանով: Ավելի վաղ կառավարական պարգևների են արժանացել ավագ պրեսբիտեր Ռոմանենկո Ն.Ա. եւ Աբրամով Գ.Ի.

Տվեր քաղաքի Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների եկեղեցին պատրաստվում է նշել իր 120-ամյակը։ Այսպիսով, Տվերում բապտիստները ոչ թե «պերեստրոյկայի դարաշրջանի» կամ «արևմտյան քարոզիչների էքսպանսիայի» արդյունք են, այլ պատմական իրականություն։ Տվերի ավետարանական քրիստոնյա Մկրտիչները աստվածային ծառայություններ են մատուցում երկու աղոթատներում՝ Գրիբոեդովա փողոցում, 35/68 և 1-ին Ժելտիկովսկայա փողոցում, 14:

Ռուսաստանի ԵԿԲ միության և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հարաբերությունները

Մկրտիչների և ուղղափառների հարաբերություններում եղել են տարբեր ժամանակաշրջաններ: Ռուսաստանում մկրտության հայտնվելուց ի վեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, հենվելով պետության օգնության վրա, պայքարել է բապտիստների հետ: Որոշակի թեթևացում եկավ 1905 թվականի հոկտեմբերի 17-ի մանիֆեստից հետո, որը հռչակեց կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքը։ 20-րդ դարի 30-ականներին բապտիստական ​​եկեղեցիների սպասավորները ուղղափառ սպասավորների հետ էին նույն բանտախցերում և ճամբարային զորանոցներում և միասին փառաբանում էին Աստծուն աղոթքներով և օրհներգերով, որոնց դեռ կան կենդանի վկաներ:

Արդյո՞ք բապտիստները հերետիկոսներ են ուղղափառ քրիստոնյաների տեսակետից: Ի՞նչ են ասում այս մասին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնական փաստաթղթերը։ «Ուղղափառություն և էկումենիզմ. փաստաթղթեր և նյութեր 1902-1997» գրքում (M: MIPT Publishing House, 1998) գրված է. կա՛մ Տիեզերական, կա՛մ Տեղական ժողովները… Եկեղեցին միաբանորեն և պաշտոնապես նրանց հերետիկոսներ չի հռչակել Պաշտոնապես և կանոնականորեն նրանք մեր եղբայրներն են Քրիստոսում, ովքեր սխալվում են հավատքով, եղբայրներ՝ միասնության մեջ մկրտության և Քրիստոսի մարմնին իրենց մասնակցության մեջ (այսինքն. Եկեղեցին որպես Քրիստոսի Մարմին) մկրտության արդյունքում, որի վավերականությունն ունեն, թե ինչպես ենք մենք ճանաչում խորհուրդները» (էջ 19-20):

Թերևս ամենավառ իրադարձությունը, որը լույս սփռեց հարաբերությունների ներկա մակարդակի վրա, Քրիստոնեության 2000-ամյակին նվիրված հոբելյանական միջկրոնական համաժողովն էր, որը տեղի ունեցավ 1999թ. նոյեմբերի 23-25-ը Մոսկվայում: Այն կազմակերպել էր Քրիստոնեական միջկրոնական խորհրդատվական կոմիտեն (CICCC), որի համանախագահներն են՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց՝ Սմոլենսկի և Կալինինգրադի միտրոպոլիտ Կիրիլը; Հռոմի կաթոլիկներից - արքեպիսկոպոս Թադեուշ Կոնդրուսևիչ; բողոքականներից՝ ԵԿԲ Ռուսական միության նախագահ Կոնովալչիկ Պ.Բ.

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդն իր ողջույնի խոսքում ասաց. «ԽՄԿԿ-ի կողմից կազմակերպված ներկայիս համաժողովը վառ օրինակ է այն փաստի, որ քրիստոնյաները հստակ գիտակցում են քրիստոնեության հաստատմանը նպաստելու համար միասին աշխատելու անհրաժեշտությունը։ արժեքներ և ուղեցույցներ հանրային գիտակցության մեջ»:

Իր լիագումար զեկույցում միտրոպոլիտ Կիրիլը նշել է միջկրոնական հարաբերությունների մի քանի կարևոր ասպեկտներ.
«Քրիստոնեական տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչների համագործակցությունը խաղաղարարության և սոցիալական ծառայության մեջ ինձ չափազանց կարևոր է թվում այս առումով։ Մենք՝ Քրիստոսի հետևորդներս, պետք է լավ օրինակ ծառայենք մեր քաղաքական գործիչների համար»։
«Չնայած միջկրոնական հարաբերություններում առկա պատմական հայտնի դժվարություններին, ընդհանուր առմամբ, ավելի շատ կարելի է խոսել համագործակցության ու խաղաղ գոյակցության, քան թշնամանքի մասին։
«Իհարկե, ես հեռու եմ քրիստոնեական դավանանքների հարաբերությունները նախահեղափոխական ժամանակներում վարդագույն երանգներով ներկայացնելուց: Իհարկե, Ռուսաստանում Ուղղափառ եկեղեցու պետական ​​կարգավիճակը և այն փաստը, որ քաղաքացիների բացարձակ մեծամասնությունը պատկանում էր ուղղափառությանը, հանգեցրեց նրան. քրիստոնեական այլ դավանանքների որոշակի մարգինալացում»։
«Մտնելով 21-րդ դար՝ բոլոր քրիստոնյաները կոչված են վկայելու աշխարհին այս մասին՝ պատրաստելով, ինչպես Հովհաննես Մկրտիչը, «Տիրոջ ճանապարհը» մարդկանց սրտերում, որպեսզի մենք և մեր երեխաները ապրենք (Ծննդոց 43.8): )"

Եվ ահա թե ինչ էր գրված, մասնավորապես, Հոբելյանական համաժողովի ամփոփիչ փաստաթղթում.
«Հոբելյանը պետք է առիթ դառնա միջքրիստոնեական և միջկրոնական էլ ավելի բեղմնավոր համագործակցության, օգնի հիմք ստեղծել դրանց հետագա զարգացման համար: Մեր եկեղեցիներն ու եկեղեցական համայնքները պետք է օրինակ ծառայեն հասարակությանը և աշխարհին փոխըմբռնման և համագործակցության մեջ»:
«Աստծո և մարդկանց հանդեպ իրենց պարտքը հաջողությամբ կատարելու համար քրիստոնեական եկեղեցիներն իրենք պետք է հասարակությանը ցույց տան հաշտեցված համագործակցության փորձը»։

Ինչպե՞ս են այս բարի մտադրությունները կյանքի կոչվում: Համատեղ ամենանշանակալի ծրագրերից էր քրիստոնեության 2000-ամյակի տոնակատարությունն ու երրորդ հազարամյակի հանդիպումը։ Այս տարեդարձի տոնակատարության կազմակերպմանը մասնակցել են նաև աշխարհիկ իշխանությունները, մասնավորապես, հրապարակվել է Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի հրամանագիրը (1998թ. դեկտեմբերի 4-ի թիվ 1468): Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդների հետ տարեդարձի տոնակատարության նախապատրաստման հանձնաժողովում ընդգրկվել են նաև այլ քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչներ, այդ թվում՝ ԵԿԲ Ռուսական միության նախագահ Պ.Բ.Կոնովալչիկը։

Անցյալի սխալները նույնպես ուղղվում են։ Գործնական քայլերից մեկը Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նամակն էր Ռուսաստանի ԵԿԲ միության նախագահ Պ.Բ.Կոնովալչիկին: (09/11/96 թիվ 3551), որը ափսոսանք է հայտնել «Մկրտիչները՝ ամենաչար աղանդը» գրքույկի հրապարակման համար և ասել, որ «հրատարակիչներին, Սուրբ Պանտելեյմոնի վանքի բակը զգուշացվել է. Պատրիարքի օրհնության հիշատակման չարտոնված տեղադրում»։

Ինչ վերաբերում է Տվերին, ապա այստեղ տոնակատարությունն առանձին է ստացվել։ Նախ Տվերի թեմի և քաղաքային վարչակազմի համատեղ միջոցառումներն անցկացվեցին։ Եվ միայն 2002 թվականին մի խումբ քրիստոնեական ոչ ուղղափառ եկեղեցիներ (երկու Տվերի ԵԿԲ եկեղեցիներ և այլ քրիստոնեական դավանանքների ութ եկեղեցիներ) անցկացրեցին «Հիսուս» ֆիլմի տոնական ցուցադրությունը, չնայած կազմկոմիտեն բողոք էր ներկայացրել քաղաքի վարչակազմին դեռ 2001թ. . Այս համատեղ աշխատանքում նկատելիորեն մտերմացան ու բարեկամացան այս եկեղեցիների թե՛ հովիվները, թե՛ շարքային հավատացյալները։

Մամուլում «Հիսուս» ֆիլմի ցուցադրության ժամանակ հրապարակումներ եղան, որտեղ բապտիստներին մեղադրում էին «թաքնված» նպատակներ հետապնդելու մեջ։ Մեր նպատակը, ինչպես բոլոր քրիստոնյաների նպատակը, մեկն է, և այն պատվիրված է հենց Տերից. սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես պատվիրել եմ ձեզ»: Ի կատարումն այս պատվիրանի՝ մենք ոչ միայն մասնակցեցինք «Հիսուս» ֆիլմի ցուցադրությանը, այլև հոգևոր և դաստիարակչական զրույցներ ունեցանք Սուրբ Գրություններով հետաքրքրվողների հետ։ Օրինակ, Տվերի Սպաների տանը (կայազորում) կիրակի օրերին ժամը 16:00-ից: Մենք չենք «գայթակղում» ուղղափառ քրիստոնյաներին, քանի որ նրանք կիրակի օրը գնում են եկեղեցի և ունեն հոգևոր հովիվներ. բայց մենք ուզում ենք ծառայել այն մարդկանց, ովքեր, Տեր Հիսուս Քրիստոսի խոսքերով, «նման են ոչխարների առանց հովիվների»:

Յուրի Զայկա, Տվերի Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների եկեղեցու սարկավագ

Տեր Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց երկրի վրա երկու հազարամյակ առաջ՝ փրկելու ողջ մարդկությանը անեծքից, մեղքից և մահից, որը դարձավ նրա ուղեկիցը այն պահից, երբ մեղանչեցին իր նախահայրերը՝ Ադամն ու Եվան։ Եվ հիմա, որպեսզի ավելի լավ հասկանանք, թե ովքեր են բապտիստները Ուղղափառության տեսակետից, անհրաժեշտ է դիմել Ճշմարիտ Եկեղեցու ձևավորման պահին, երբ Աստված իր առաքյալ աշակերտների օգնությամբ ստեղծեց Եկեղեցին. որպես Իր սեփական միստիկ մարմին, և Եկեղեցու խորհուրդների միջոցով սկսեց հաղորդակցվել Նրա հետ: Ուստի Քրիստոսին հավատացող մարդիկ սկսեցին գնալ եկեղեցի և Սուրբ Հոգու գործողությամբ ստացան մարմնի բժշկություն, հոգում խաղաղություն և հանգստություն: Բայց հետո ովքե՞ր են բապտիստները, որտեղի՞ց են նրանք եկել։

Այլախոհներ, հերետիկոսներ և աղանդավորներ

Հավատի միասնությունը պահպանելու համար Եկեղեցին սահմանափակել և հաստատել է իր գոյության օրենքներն ու կանոնները։ Բոլոր նրանք, ովքեր խախտում էին այդ օրենքները, կոչվում էին հերձվածողներ կամ աղանդավորներ, իսկ նրանց քարոզած ուսմունքները՝ հերետիկոսություն: Եկեղեցին հերձվածներին համարում էր իր դեմ գործված ամենամեծ մեղքերից մեկը:

Սուրբ հայրերը այս մեղքը նույնացնում էին մարդու սպանության և կռապաշտության հետ, նույնիսկ նահատակի արյունը չէր կարող քավել այս մեղքը։ Եկեղեցու պատմության մեջ հայտնի են անսահման թվով հերձվածներ։ Եկեղեցու կանոնները սկսում են խախտվել՝ սկզբում մեկը, հետո՝ ինքնաբերաբար, և արդյունքում աղավաղվում է Ճշմարիտ Ուղղափառ հավատքը:

Աստծո շնորհը

Այս ամենն անխուսափելիորեն կհանգեցնի կործանման, ինչպես այգու այն ամուլ որթատունկը, որի մասին Տերը խոսեց, որը այրվելու է։

Այստեղ ամենասարսափելին այն է, որ Աստծո Շնորհը հեռանում է նման հերձվածներից։ Այս մարդիկ այլևս չեն կարողանում հասկանալ Ճշմարտությունը և կարծում են, որ իրենք Աստծո գործն են անում, ստեր են տարածում Եկեղեցու մասին՝ չիմանալով, որ այդպիսով դեմ են գնում հենց Աստծուն: Բոլոր տեսակի աղանդները ստեղծվում են մեծ թվով, և նույնքան էլ փլվում են: Ուստի հնարավոր չէ թվարկել դրանք ըստ անունների, ստեղծման տարեթվի և նրանց ղեկավարող առաջնորդների, մենք կկենտրոնանանք միայն ամենակարևորների վրա, բայց ավելի ուշ դրա վրա:

Ովքե՞ր են բապտիստները ուղղափառության տեսանկյունից

Իր հոգին փրկելու համար յուրաքանչյուր մարդ պետք է անհրաժեշտ եզրակացություններ անի ճշմարիտ ուղղափառ հավատքի մասին և չընկնի հերձվածողների ու աղանդավորների թակարդը, այլ շնորհք ստանա և միասնության մեջ լինի ողջ ուղղափառ աշխարհի հետ։

Այս բոլոր փաստերից հետո, որոնք դուք պետք է իմանաք, կարող եք մոտենալ թեմային, թե ովքեր են բապտիստները:

Այսպիսով, ուղղափառ եկեղեցու տեսակետից բապտիստները իրենց հայացքներում մոլորված աղանդավորներ են, ովքեր ոչ մի կապ չունեն Քրիստոսի եկեղեցու և Աստծո փրկության հետ։ Աստվածաշունչը, ըստ ուղղափառ եկեղեցու, նրանք սխալ և սուտ են մեկնաբանում, ինչպես մյուս բոլոր աղանդավորներն ու հերետիկոսները: Նրանց դիմելը մեծ մեղք է մարդկային հոգու համար։ Ոմանք հստակ պատկերացում չունեն, թե ովքեր են բապտիստները, տարբեր աղանդների լուսանկարները մոտավոր պատասխան են տալիս, բայց մենք կփորձենք նաև այս հարցը դիտարկել:

Եկեղեցու սուրբ հայրերը հոգևոր լուսավորության ճշմարիտ և միակ աղբյուրն են, սա վերաբերում է նաև Սուրբ Գրքին:

Ովքե՞ր են բապտիստները: Աղանդ?

Արևելյան Եվրոպայում մկրտությունն առավել տարածված է: Բապտիստները բողոքական աղանդ են, որը հիմնադրվել է Անգլիայում 1633 թվականին։ Նրանք սկզբում իրենց անվանում էին «եղբայրներ», հետո՝ «բապտիստներ», երբեմն՝ «կատաբապտիստներ» կամ «մկրտված քրիստոնյաներ»։

Հարցերի պատասխանը, թե ովքեր են բապտիստները և ինչու են նրանք կոչվում, կարող է սկսվել նրանից, որ հենց «Բապտիստո» բառը հունարենից թարգմանվում է որպես «Ես ընկղմվում եմ»: Ջոն Սմիթը ղեկավարել է այս աղանդը իր սկզբնական ձևավորման մեջ, և երբ նրա ներկայացուցիչների զգալի մասը տեղափոխվել է Հյուսիսային Ամերիկա, Ռոջեր Ուիլյամը գլխավորել է այն այնտեղ։ Այս աղանդները սկսեցին ստորաբաժանվել սկզբում երկու, իսկ հետո էլի շատ տարբեր խմբակցությունների: Եվ այս գործընթացը դեռևս ոչ մի կերպ չի դադարում, քանի որ համայնքները, միավորումները կամ համայնքները չունեն պարտադիր խորհրդանիշներ, չեն հանդուրժում որևէ խորհրդանշական գիրք, չունեն վարչական խնամակալություն։ Այն ամենը, ինչ նրանք ճանաչում են, դա Առաքյալների դավանանքն է:

Մկրտիչ վարդապետություն

Հիմնական բանը, որի վրա հիմնված է բապտիստական ​​վարդապետությունը, Սուրբ Գրքի ճանաչումն է որպես վարդապետության միակ աղբյուր: Նրանք մերժում են երեխաների մկրտությունը՝ միայն օրհնելով նրանց։ Համաձայն բապտիստական ​​կանոնների՝ մկրտությունը պետք է կատարվի միայն անձի մեջ անձնական հավատի արթնացումից հետո՝ 18 տարի անց և հրաժարվելով մեղավոր կյանքից։ Առանց դրա այս ծեսը նրանց համար ուժ չունի և ուղղակի անընդունելի է։ Մկրտիչները մկրտությունը համարում են խոստովանության արտաքին նշան, և այդպիսով նրանք մերժում են Աստծո մասնակցությունը այս գլխավոր հաղորդությանը, ինչը նվազեցնում է գործընթացը միայն մարդկային գործողության:

Սպասարկում և կառավարում

Մի փոքր պարզաբանելով, թե ովքեր են բապտիստները, եկեք փորձենք պարզել, թե ինչպես են ընթանում նրանց ծառայությունները: Կիրակի օրը կատարում են շաբաթական ժամերգություն, ընթերցվում են քարոզներ, հանպատրաստից աղոթքներ, երգեցողություն է կատարվում գործիքային երաժշտության միջոցով։ Աշխատանքային օրերին բապտիստները կարող են նաև լրացուցիչ հավաքվել աղոթքի և Աստվածաշնչի քննարկման, հոգևոր բանաստեղծություններ և բանաստեղծություններ կարդալու համար:

Ըստ իրենց կազմակերպության և ղեկավարության՝ բապտիստները բաժանվում են անկախ առանձին համայնքների կամ ժողովների։ Այստեղից նրանք կարող են կոչվել միաբաններ: Շարունակելով «Ավետարանական քրիստոնյաները (բապտիստներ) - ովքե՞ր են նրանք» թեման, պետք է նշել, որ ինչ անուն էլ որ կրեն, բոլոր բապտիստները բարոյական տոկունությունն ու խղճի ազատությունը վեր են դասում ուսուցումից։ Նրանք ամուսնությունը հաղորդություն չեն համարում, սակայն օրհնությունն անհրաժեշտ են ճանաչում՝ այն ստանալով համայնքի պաշտոնյաների կամ պրեսբիտերների (հովիվների) միջոցով։ Կան նաև կարգապահական տույժերի որոշ ձևեր՝ սա հեռացում է և հրապարակային հորդոր:

Հարց տալով, թե ովքեր են բապտիստները, ինչի վրա է հիմնված նրանց հավատքը, հարկ է նշել, որ աղանդի միստիկան բացահայտվում է զգացմունքների գերակայության մեջ: Ամբողջ ուսմունքը կառուցված է ծայրահեղ լիբերալիզմի վրա, որը հիմնված է նախասահմանության մասին Լյութերի և Կալվինի ուսմունքների վրա։

Մկրտության և լյութերականության միջև տարբերությունը

Մկրտությունը տարբերվում է լյութերականությունից Սուրբ Գրությունների, Եկեղեցու և փրկության մասին լյութերականության հիմնական դրույթների անվերապահ և հետևողական կատարմամբ: Մկրտությունն առանձնանում է նաև ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ մեծ թշնամանքով։ Մկրտիչները ավելի շատ են հակված դեպի անարխիան և հուդայականությունը, քան լյութերականները: Իսկ ընդհանրապես Եկեղեցու մասին ուսմունք որպես այդպիսին չունեն, մերժում են, ինչպես ամբողջ եկեղեցական հիերարխիան։

Բայց որպեսզի ստանանք ամբողջական պատասխան այն հարցին, թե ովքեր են բապտիստ քրիստոնյաները, եկեք մի փոքր սուզվենք Խորհրդային Միության ժամանակներում։ Հենց այնտեղ են դրանք առավել տարածված։

Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստներ

Նշենք, որ բապտիստական ​​համայնքի հիմնական զարգացումը եղել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսից հետո։ Դա տեղի է ունեցել հիմնականում Կովկասում, Ուկրաինայի հարավում և արևելքում, ինչպես նաև Սանկտ Պետերբուրգում։

Համաձայն ցարական քաղաքականության՝ ակտիվ միսիոներական գործունեության պատճառով բապտիստներին աքսորեցին Սիբիր՝ իրենց կրթության կենտրոններից հեռու։ Դրա շնորհիվ 1896 թվականին Արեւմտյան Սիբիրում ստեղծվեց առաջին համայնքը Կովկասից բապտիստ գաղթականների կողմից, որի կենտրոնը Օմսկն էր։

Ավելի ճշգրիտ պատասխանելու համար այն հարցին, թե ովքեր են Ավետարանական բապտիստները, մենք նշում ենք, որ մի քանի տասնամյակ է անցել մի դավանանք առաջանալուց. հայտնվեցին Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստները (ԵԿԲ), ովքեր նախկին ԽՍՀՄ տարածքում հավատարիմ էին բապտիստական ​​վարդապետությանը: Նրանց ուղղությունը ձևավորվել է երկու հոսանքներից, որոնք առաջացել են Ռուսաստանի հարավում XIX դարի 60-ականների բապտիստական ​​համայնքներից և XIX դարի 70-ականների ավետարանական քրիստոնյաներից: Նրանց միավորումը տեղի ունեցավ 1944 թվականի աշնանը, իսկ արդեն 1945 թվականին Մոսկվայում ստեղծվեց Ավետարանական քրիստոնյաների և բապտիստների համամիութենական խորհուրդը։

Ովքե՞ր են առանձնացված բապտիստները:

Ինչպես նշվեց վերևում, աղանդները անընդհատ փոխվում են և ավելի են բաժանվում նոր կազմավորումների, հետևաբար բապտիստական ​​համայնքները, որոնք լքել են ԵԿԲ Եկեղեցիների խորհուրդը, կոչվում են անջատված կամ ինքնավար: 1970-1980-ական թվականներին նրանք գրանցվեցին որպես ինքնավար համայնքներ, իսկ 1990-ական թվականներին միսիոներական ակտիվ գործունեության շնորհիվ հայտնվեցին հսկայական թվով: Եվ նրանք երբեք չեն միացել կենտրոնացված միավորումներին։

Ինչ վերաբերում է «Ովքե՞ր են Սուխումի բաժանված բապտիստները» թեմային, ապա հենց այսպես է ձևավորվել այս համայնքը։ Նա, առանձնանալով հիմնական կենտրոնից, սկսեց իր ինքնավար գործունեությունը ծավալել Աբխազիայի տարածքում՝ գլխավոր կենտրոնով Սուխումում։

Նույնը վերաբերում է այն հարցին, թե ովքեր են Մուխումի բաժանված բապտիստները։ Սրանք բոլորը առանձին բապտիստական ​​հասարակություններ են, որոնք ոչ մեկին ենթակա չեն և ինքնուրույն կյանք են վարում իրենց կանոններին համապատասխան։

Նորաստեղծ բապտիստական ​​ժողովներ

Վերջերս Թբիլիսիի բապտիստական ​​համայնքի համար նոր ուղղություն է ի հայտ եկել. Հետաքրքիր է, որ նա ավելի հեռուն գնաց իր դավանանքով, գործնականում փոխելով ամեն ինչ անճանաչելիորեն: Նրա նորամուծությունները շատ, շատ զարմանալի են, քանի որ ծառայության ընթացքում հինգ զգայարանները ներգրավված են բոլոր ներկաների մեջ, հովիվները հագնում են սև հագուստ, արարողության ժամանակ օգտագործվում են մոմեր, զանգեր և երաժշտություն, իսկ Մկրտիչները ստվերում են իրենց խաչով: Գրեթե ամեն ինչ ուղղափառ եկեղեցու ոգով է: Այս բապտիստները նույնիսկ կազմակերպեցին սեմինարիա և պատկերապատման դպրոց: Այստեղից էլ հասկանալի է հերձվածող և անաստված՝ Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Ֆիլարետի ուրախությունը, ով մի անգամ նույնիսկ հրաման է ներկայացրել այս համայնքի առաջնորդին։

Մկրտիչներ և ուղղափառներ. Տարբերություններ

Մկրտիչները, ինչպես ուղղափառները, հավատում են, որ իրենք Քրիստոսի հետևորդներն են, և նրանց հավատքը ճշմարիտ է: Նրանց երկուսի համար էլ Սուրբ Գիրքը ուսուցման միակ աղբյուրն է, սակայն Մկրտիչները լիովին մերժում են Սուրբ Ավանդույթը (ամբողջ Եկեղեցու գրավոր փաստաթղթերը և փորձը): Մկրտիչները Հին և Նոր Կտակարանի գրքերը մեկնաբանում են յուրովի, ինչպես յուրաքանչյուրը հասկանում է: Ուղղափառները թույլ չեն տալիս հասարակ մարդուն դա անել: Սուրբ գրքերի մեկնությունը գրվել է սուրբ հայրերի կողմից՝ Սուրբ Հոգու հատուկ ազդեցությամբ։

Ուղղափառ հավատացյալները կարծում են, որ փրկությունը ձեռք է բերվում միայն բարոյական սխրանքով, և չկա երաշխավորված փրկություն, քանի որ մարդը վատնում է այս նվերը իր մեղքերի համար: Ուղղափառը ավելի է մոտեցնում իր փրկությունը՝ մաքրելով հոգին Եկեղեցու խորհուրդներով, բարեպաշտ կյանքով և պահելով պատվիրանները։

Մկրտիչները պնդում են, որ փրկությունը արդեն տեղի է ունեցել Գողգոթայում, և այժմ դրա համար ոչինչ չի պահանջվում, և նույնիսկ կարևոր չէ, թե որքան արդար է մարդը ապրում: Նրանք նաև մերժում են խաչը, սրբապատկերները և քրիստոնեական այլ խորհրդանիշները: Ուղղափառների համար այս բաղադրիչները բացարձակ արժեք են:

Մկրտիչները մերժում են Տիրամոր երկնային սրբությունը և չեն ճանաչում սրբերին: Ուղղափառների համար Աստվածամայրը և արդար սրբերը հոգու պաշտպաններ և բարեխոսներ են Տիրոջ առջև:

Մկրտիչները քահանայություն չունեն, մինչդեռ ուղղափառ ծառայությունները և բոլոր եկեղեցական խորհուրդները կարող են կատարել միայն քահանան:

Մկրտիչները երկրպագության հատուկ կազմակերպություն չունեն, նրանք աղոթում են իրենց բառերով: Ուղղափառները, խիստ համապատասխան, պատարագ են մատուցում։

Մկրտության ժամանակ բապտիստները մկրտվողին մեկ անգամ ընկղմում են ջրի մեջ, ուղղափառները՝ երեք անգամ: Մկրտիչները մերժում են մահից հետո հոգու փորձությունը և, հետևաբար, մահացածներին չեն թաղում: Նրանց հետ, երբ նա մահանում է, անմիջապես գնում է դրախտ: Ուղղափառներն ունեն հատուկ թաղման արարողություն և առանձին աղոթքներ մահացածների համար:

Եզրակացություն

Ուզում եմ հիշեցնել, որ Սուրբ Եկեղեցին շահերի ակումբ չէ, այլ Տիրոջ կողմից մեզ հասած մի բան։ Քրիստոսի եկեղեցին, որը հիմնադրվել է իր առաքյալ աշակերտների կողմից, մի ամբողջ հազար տարի է, ինչ միավորվել է երկրի վրա։ Բայց 1054 թվականին նրա արևմտյան հատվածը հեռացավ Քրիստոսի մեկ եկեղեցուց, որը փոխեց Հավատամքը և իրեն հռչակեց Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցի, հենց նա պարարտ հող տվեց մնացած բոլորին՝ իրենց եկեղեցիներն ու աղանդները ձևավորելու համար: Այժմ, Ուղղափառության տեսակետից, նրանք, ովքեր հեռացել են Ճշմարիտ Ուղղափառ Հավատքից և քարոզում են հավատք առ Քրիստոս, ոչ թե ուղղափառության հետ հավասար, չեն պատկանում Միակ Սուրբ և Առաքելական Եկեղեցուն, որը հիմնադրել է հենց Փրկիչը: Ցավոք սրտի, դա գալիս է նրանից, որ շատերը չեն գիտակցում իրենց քրիստոնեական կոչման մեծությունն ու բարձրությունը, չգիտեն իրենց պարտականությունները և ապրում են ամբարշտության մեջ՝ որպես հեթանոս։

Սուրբ Պողոս առաքյալն իր աղոթքում գրեց.