Հրապարակումներ Ճարտարապետություն բաժնում

Ռոմանովների ընտանիքի պալատական ​​տաճար. 10 փաստ Կազանի տաճարի մասին

Կազանի տաճարը կառուցվել է Սանկտ Պետերբուրգում 1811 թվականին։ Այն դարձավ Նևսկի պողոտայի իսկական զարդարանքը և գրեթե կես դար Սանկտ Պետերբուրգի ամենամեծ եկեղեցին էր։ Ներկայացնում ենք 10 հետաքրքիր փաստ Կազանի տաճարի մասին.

Անդրեյ Վորոնիխինի արտամրցութային նախագիծ

Ֆելդմարշալ Միխայիլ Կուտուզովի հուշարձան. Հրապարակ Կազանի տաճարի դիմաց, Սանկտ Պետերբուրգ։ Լուսանկարը՝ artpoisk.info

Հրամանատար Միխայիլ Կուտուզովի գերեզմանը. Կազանի տաճար, Սանկտ Պետերբուրգ

Ֆելդմարշալ Միխայիլ Բարկլեյ դե Տոլլիի հուշարձան. Հրապարակ Կազանի տաճարի դիմաց, Սանկտ Պետերբուրգ։ Լուսանկարը՝ petersburg4u.ru

Ռոմանովների եկեղեցի

Աստվածածնի Սուրբ Ծնունդ եկեղեցին եղել է Ռոմանովների պալատական ​​եկեղեցին։ Այստեղ պահվում էր Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի պատճենը՝ նա համարվում էր տոհմի հովանավորը։ Երբ կանգնեցվեց Կազանի տաճարը, այն ժառանգեց և՛ սրբավայրը, և՛ պալատական ​​տաճարի դերը: Այստեղ ամուսնացել են թագավորական ընտանիքի բոլոր անդամները, Ալեքսանդր II-ի դեմ անհաջող մահափորձից հետո այստեղ մատուցվել են գոհաբանական աղոթքներ, այստեղ նշվել է Ռոմանովների դինաստիայի 300-ամյակը։

Տաճարի սրբարանում պահվում էին կայսերական ընտանիքի նվերները՝ Ավետարան ոսկեզօծ արծաթյա շրջանակով, որը կշռում էր ավելի քան 33 կիլոգրամ, խաչ՝ պատրաստված լապիս լազուլիից, ոսկե եկեղեցական գավաթ՝ զարդարված ադամանդներով, սուտակներով և մամոնտի փղոսկրով։

Մայր տաճարի սրբավայրը

Տաճարը օծվել է ի պատիվ Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի՝ ուղղափառ ամենահայտնի սրբավայրերից մեկի: Մայր տաճարը պահպանում է նրա ցուցակը, որը նույնպես համարվում է հրաշք։ Ենթադրվում է, որ Պետրոս I-ն անձամբ է պատվիրել սրբավայրը հանձնել Սանկտ Պետերբուրգ, և մինչև Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարի կառուցումը սրբապատկերը պահվել է Պետրոգրադի կողմի մատուռում։

1812 թվականի Հայրենական պատերազմից հետո Միխայիլ Կուտուզովը Ռուսաստան վերադարձրեց հարյուրավոր կիլոգրամ արծաթյա իրեր, որոնք նահանջող ֆրանսիացիները վերցրել էին ռուսական եկեղեցիներից։ Այս արծաթի մի մասը փոխանցվել է Կազանի տաճար։ Այն օգտագործվել է Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի կրպակը և գլխավոր միջանցքի պատկերասրահը զարդարելու համար։Վասիլի Սադովնիկով։ Տեսարան դեպի Կազանի տաճար. 1847 թ

Ֆեդոր Ալեքսեև. Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տաճար Սանկտ Պետերբուրգում: 1811 թ

Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարան

1932 թվականին Կազանի տաճարը փակվեց։ Խաչի փոխարեն տաճարի գմբեթին տեղադրվել է սրունքով ոսկեզօծ գունդ, եկեղեցական սպասք բաժանվել քաղաքային թանգարաններին։ Մայր տաճարի ներսում է Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարանը։ Նրա ցուցադրությունը պատմում էր քրիստոնեության, իսլամի, արևելյան հավատալիքների ծագման և զարգացման մասին։ Այստեղ կարելի էր տեսնել 17-20-րդ դարերի ուղղափառ սրբապատկերների հավաքածու, հմայքներ և ամուլետներ, ծիսական առարկաներ և կրոնի և կրոնագիտության պատմության վերաբերյալ գրքերի ամենամեծ հավաքածուն։

Մասունքները ձեղնահարկում

Գրեթե 20 տարի սրբերի մասունքները թաքցված էին Կազանի տաճարի ձեղնահարկում, որոնք պահվում էին տաճարում։ Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարանի աշխատակիցները փոխանցել են սուրբ ազնվական արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու, սուրբ Զոսիմայի, Սավատիուսի և Հերման Սոլովեցկիի, սուրբ Սերաֆիմ Սարովի, սուրբ Հովասաֆ Բելգորոդցու մասունքները: Միայն 1991 թվականին սրբավայրերը վերադարձվեցին տաճար, իսկ Սուրբ Հովասափի մասունքներն ուղարկվեցին նախ Մոսկվա, իսկ հետո՝ Բելգորոդ։

«Փրկի՛ր ինձ, Աստված»։ Շնորհակալություն մեր կայք այցելելու համար, նախքան տեղեկատվությունը ուսումնասիրելը, խնդրում ենք բաժանորդագրվել մեր ուղղափառ համայնքին Instagram-ում, Տեր, փրկիր և պահպանիր † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/: Համայնքն ունի ավելի քան 44000 բաժանորդ։

Մենք շատ ենք՝ համախոհներ, և արագ աճում ենք՝ տեղադրում ենք աղոթքներ, սրբերի ասույթներ, աղոթքի խնդրանքներ, ժամանակին տեղադրելով օգտակար տեղեկություններ տոների և ուղղափառ իրադարձությունների մասին... Բաժանորդագրվել։ Պահապան հրեշտակ ձեզ համար:

Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի եկեղեցին ուղղափառ տաճար է, որը գտնվում է քաղաքի կենտրոնական մասում՝ իր ճակատներով դեպի Գրիբոեդովսկի ջրանցք և պողոտա։ Նևսկին. Հյուսիսային մայրաքաղաքում ներկայացված մատուռը համարվում է ամենամեծ շինություններից մեկը, որի բարձրությունը մոտենում է 71,5 մ նշագծին նաև Նևա կղզու դելտայում։ Այս հոդվածից կարող եք ավելին իմանալ Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի պատմության, բացման ժամերի, այնտեղ հասնելու և ավելին:

1710 թվականին հիվանդանոցով փայտե շինությունից ոչ հեռու Նևսկի պողոտայում կանգնեցվել է մատուռ, իսկ քիչ անց կառուցվել է Կազանի Աստվածամոր փայտե եկեղեցին։ Կայսրուհի Աննա Իոաննովնայի հրամանագրով նոր քարե ուխտագնացություն հիմնադրվեց միայն 1733 թվականին սեպտեմբեր ամսին և կառուցվեց Մ.Զեմցովի գծագրերով, որը հետագայում կոչվեց Ռոժդեստվենսկի: Նորակառույց եկեղեցին ուներ բավականին ճոխ զարդարանք, այն է՝ 58 մ բարձրությամբ բազմաշերտ զանգակատուն։

Հուլիսի 2-ին Երրորդության սրբավայրից Աստծո այս տաճար տեղափոխվեց Աստվածամոր հայտնի հրաշագործ պատկերը, որից հետո եկեղեցին սկսեց կոչվել աստվածային դեմքի անունով և ստացավ տաճարի կարգավիճակ, որը հետագայում. դարձավ հյուսիսային մայրաքաղաքի գլխավոր ուղղափառ վայրը:

19-րդ դարի սկզբին տաճարի շենքը զգալիորեն քայքայվել էր, ուստի որոշվեց նոր շենք կառուցել։ Պողոս I-ը նախատեսում էր Հռոմում գտնվող Սուրբ Պետրոս եկեղեցուն նման եկեղեցի կառուցել, և արդեն 1799 թվականին մրցույթ էր հայտարարվել ապագա սրբավայրի լավագույն նախագծի համար։

Մոտակայքում էր կոմս Ստրոգանով Ա.Ս.-ի նստավայրը, որը հետագայում առաջարկեց մի նախագիծ, որը ստեղծվել էր երիտասարդ ճարտարապետ Ա.Ն.Վորոնիխինի կողմից, ով նախկինում ճորտ էր: Անդրեյ Նիկիֆորովիչի ներկայացրած գծանկարը հավանության է արժանացել։ Աստծո նոր տաճարի հիմնադրումը սկսվել է Ալեքսանդր I-ի ներկայությամբ, իսկ կոմս Ստրոգանովը նշանակվել է շինարարական աշխատանքների պատասխանատու, որն ավարտվել է մինչև 1811 թվականը: Իսկ ճարտարապետական ​​նախագծի հեղինակն ինքնին պարգևատրվել է Աննա II աստիճանի շքանշանով: ինչպես նաև ցմահ թոշակ։

Հետաքրքիր փաստ է համարվում նաև այն, որ շինարարությանը մասնակցել են միայն ռուս վարպետներ։ Մասոնները ղեկավարում էր Սամսոն Սուխանովը, մինչդեռ ներգրավված շինարարների մեծ մասը սովորական ճորտեր էին, որոնք ստիպված էին իրենց ամբողջ վաստակը տալ իրենց տերերին։ Սկզբում նրանք ապրում էին այգուց դուրս՝ բլինդաժներում, իսկ հետո որոշ ժամանակ անց տեղափոխվեցին Կոնյուշեննայա հրապարակ՝ զորանոցում։

Սրբավայրի հարդարման համար օգտագործվել են միայն բարձրորակ կենցաղային շինանյութեր՝ Ռիգայի կրաքար, Սերդոբոլ և Վիբորգ գրանիտ, Օլենեցկի մարմար, իսկ պատերի արտաքին ծածկույթի համար՝ Գատչինայից բերված Պուդոժ քար։

Որտեղ է Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարը և բացման ժամերը

Կազանի տաճարը համարվում է Մոսկվայի պատրիարքարանի ուղղափառ ռուսական եկեղեցու արդյունավետ սրբավայրը: Հարկ է նշել նաև, որ մատուռի տարածքում որոշ կանոններ են սահմանվել, մասնավորապես.

• տղամարդիկ, նախքան սրբավայր մտնելը, պետք է հանեն իրենց գլխազարդը, իսկ կանայք, ընդհակառակը, ծածկեն իրենց գլուխը շարֆով կամ շարֆով.
• արգելվում է նստել ուղղափառ մատուռում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ մարդը հիվանդ է.
• անհրաժեշտ է հանգիստ խոսել, որպեսզի չխանգարեն տաճարի մյուս այցելուներին.
• Ըստ ավելի խիստ կանոնների՝ կարճ կիսաշրջազգեստով, տաբատով և դեմքին կիրառվող կոսմետիկ միջոցներով կանանց արգելվում է մուտք գործել մատուռ։

Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի բացման ժամերը

Աղոթքի ծառայությունը բաց է բոլորի համար երկուշաբթիից ուրբաթ ժամը 07:00-20:00-ն, իսկ հանգստյան օրերին, ինչպես նաև տոն օրերին՝ առավոտյան 6:30-ից մինչև երեկոյան 20:00-ն: Տաճարը փակվում է երեկոյան ժամերգությունից անմիջապես հետո։ Մուտքն ազատ է, սակայն եթե զբոսաշրջիկները ցանկանում են լսել շրջագայությունը, ապա նվիրատվության համար այն կարող են անցկացնել սրբավայրի աշխատակիցները։

Պատարագի ժամանակացույցը հետևյալն է. Աշխատանքային օրերին.

• 07:00 - աստվածային օրհներգ (վաղ ժամեր), միաժամանակ տեղի է ունենում նաև խոստովանության սկիզբը.
• 10:00 - աստվածային օրհներգ (ուշ ժամեր), խոստովանությունը սկսվում է 09:30-ին;
• 18:00 0 երեկոյան ժամերգություն.

Տոներ և կիրակիներ.

• 07:00 - աստվածային վաղ երգ, խոստովանության սկիզբ 07:00;
• 10:00 - աստվածային ուշ երգեցողություն, խոստովանությունը տեղի է ունենում առավոտյան 9:30;
• 18:00 - երեկոյան ժամերգություն.

Այս տաճարում ամեն օր կատարվում են աստվածային ծառայություններ, հարսանիքներ, մկրտության խորհուրդներ և հիշատակի ծառայություններ: Եկեղեցում միշտ հերթապահ քահանա է։ Գործում է մեծահասակների ծխական և երեխաների համար կիրակնօրյա դպրոց, արվեստի դպրոց և ընթերցասրահ։

Կա «Ուղղափառ հավատքի ճանապարհ» ծրագիր, որն ուղղված է եկեղեցու պլանում ուղղափառներին լուսավորելուն։ Տարեցտարի սեպտեմբերի 12-ին, Նևսկի պողոտայի երկայնքով աղոթքից մինչև Ալեքսանդր Նևսկի Լավրա, երթեր են արվում արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու պատվին: Տաճարի վարդապետ, հոգեւորական Պավել Կրասնոցվետովի հովանավորությամբ այստեղ կատարվում են ուխտագնացություն։

Ինչպես հասնել Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճար

Աստծո տաճարը գտնվում է հետևյալ հասցեում՝ Նևսկի պողոտա, 25, Սանկտ Պետերբուրգ։

Մետրոյի ամենամոտ կայարաններն են Գոստինի Դվորը և Նևսկի Պրոսպեկտը։ Սրբավայրը գտնվում է մետրոյի կայարանի մուտքի անմիջապես դիմաց (մետրոյից ելքը Գրիբոյեդովի ջրանցք):

Աստված օրհնի քեզ!

Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարը Սանկտ Պետերբուրգի ամենամեծ աղոթատեղիներից է։

Ինչպես միշտ, սկսենք Կազանի տաճարի պատմությունից։ 1733 թվականի սեպտեմբերի 6-ին Նևսկի պողոտայում տեղադրվել է բարոկկո ոճով Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծննդյան քարե պալատական ​​եկեղեցի, որի մուտքի վերևում տեղադրված է փայտյա գմբեթ և զանգակատուն: Նախագծի հեղինակն էր ճարտարապետ Միխայիլ Զեմցովը։ Տաճարի օծումը տեղի է ունեցել 1737 թվականի հունիսի 13-ին կայսրուհի Աննա Իոաննովնայի ներկայությամբ։ Օծումից մեկ օր առաջ տաճար է տեղափոխվել 16-րդ դարի վերջին ձեռք բերված Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի հարգված պատկերը: 1747-1748 թվականներին նկարիչ Լուի Կարավակը ստեղծել է Աստվածածնի ծննդյան տաճարային պատկերը։

1773 թվականին Ցարևիչ Պավել Պետրովիչն ամուսնացել է եկեղեցում։ Եկեղեցին այն վայրն էր, որտեղ տոնվում էին ռուսական բանակի բազմաթիվ հաղթանակներ։

18-րդ դարի կեսերին նախատեսվում էր տաճարին ավելի շքեղ տեսք հաղորդել։ Այսպիսով, ճարտարապետ Սեմյոն Վոլկովը մշակել է հինգ գմբեթավոր ավարտի և նոր զանգակատան նախագիծը, որը չիրականացվեց։ 18-րդ դարի վերջում մեկ այլ նախագիծ մշակվեց Ջակոմո Կուարենգիի և Նիկոլայ Լվովի կողմից։

1799 թվականին կայսր Պողոս I-ը մրցույթ հայտարարեց նոր տաճարի նախագծման համար, որը կփոխարինի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան կիսավեր տաճարին: Մրցույթի մասնակիցների թվում էին հայտնի ճարտարապետներ՝ Պ.Գոնզագա, Ք.Քեմերոն, Դ.Տրոմբարան, Ջ.Թոմաս դե Թոմոն։ Սակայն ներկայացված նախագծերից ոչ մեկը չի հաստատվել։

Մեկ տարի անց կոմս Ալեքսանդր Սերգեևիչ Ստրոգանովը, որի նստավայրի մոտ գտնվում էր տաճարը, կայսրին առաջարկեց նոր նախագիծ, որը ստեղծվել էր երիտասարդ տաղանդավոր ճարտարապետ Ա. Ն. Վորոնիխինի կողմից: Այս նախագիծը հաստատվեց, և կոմս Ստրոգանովը դարձավ հոգաբարձուների խորհրդի նախագահը տաճարի կառուցման ժամանակ։

Նոր տաճարի տեղադրումը տեղի է ունեցել 1801 թվականի օգոստոսի 27-ին Ալեքսանդր I կայսրի ներկայությամբ: Շինարարությունն ավարտվել է 1811 թվականին և գանձարանին արժեցել է 4,7 միլիոն ռուբլի: 1811 թվականի հունվարի 1-ին Կազանի տաճարի նախագծի հեղինակ, ճարտարապետ Ա.Ն.Վորոնիխինը պարգեւատրվել է Սուրբ Վլադիմիրի 4-րդ աստիճանի շքանշանով։

1811 թվականի սեպտեմբերի 15-ին մետրոպոլիտ Ամբրոսիսը օծեց Կազանի տաճարը։ Նույն թվականին քանդվել է հին եկեղեցին։

Կազանի տաճարը ժամանակակիցների կողմից ընկալվել է որպես 1812 թվականի Հայրենական պատերազմում ռուս ժողովրդի ռազմական հաղթանակների հուշարձան։ 1812 թվականին այստեղ հանձնվեցին պատվավոր գավաթներ՝ ֆրանսիական զինվորական պաստառներ և Նապոլեոնյան մարշալ Դավութի անձնական մահակը: Այստեղ է թաղվել նաև ֆելդմարշալ Մ.Ի.Կուտուզովը։

Մինչև 1829 թվականի վերջը տաճարում շարունակվել են ավարտական ​​աշխատանքները, որը ղեկավարել է Օ. Մոնֆերանը։ Մայր տաճարում առաջին վերանորոգումը տեղի է ունեցել 1844-1845 թվականներին, երկրորդը, որը ներառում էր պատկերների և որմնանկարների վերականգնում, 1862-65 թթ.

1834-1836 թվականներին գլխավոր միջանցքի պատկերապատումը երեսպատվել է ֆրանսիացիներից վերցված ավար արծաթով։ 40 ֆունտ այս արծաթից ուղարկվել է դոն ատաման Մ.Ի.Պլատովի կողմից: 30 տարի անց հյուսիսային և հարավային միջանցքների սրբապատկերները նույնպես երեսպատվել են արծաթով։ Եկեղեցու թանկարժեք իրերը հանելուց հետո սրբապատկերը կորել է։ Ներկայումս սրբապատկերների արծաթը վերականգնված է։

1837 թվականին, ի պատիվ Նապոլեոնի պարտության քսանհինգերորդ տարեդարձի, Կազանի տաճարի դիմաց կիսաշրջանաձև հրապարակում հանդիսավոր կերպով բացվեցին ռուս հայտնի հրամանատարներ Մ.Ի.Կուտուզովի և Մ.Բ.Բարկլայ դե Տոլլիի բրոնզե հուշարձանները։ Նախագծի հեղինակը ռուս նշանավոր ճարտարապետ Վ.Պ. Ստասովն էր, իսկ գեներալների ֆիգուրները ձուլվեցին ականավոր քանդակագործ Բ.Ի.-ի մոդելներով։ Օրլովսկին. Հուշարձաններն ընդգծում էին Կազանի տաճարի հուշահամալիրը` որպես հայրենիքի անունից ռուս զինվորների կատարած անմխիթար գործերին նվիրված հուշարձան:

19-րդ դարի վերջին, ֆիննական գրանիտից պատրաստված թագավորական վայրի կողքին, ապակու տակ կախված էր Սուրբ Սինոդի ուղերձը Ալեքսանդր II-ի սպանության մասին, իսկ հաջորդ սյունակի վրա՝ 1815 թվականի մանիֆեստը Սուրբ դաշինքի մասին:

1921 թվականի հունվարի 18-ին միտրոպոլիտ Վենիամինը օծել է Մոսկվայի պատրիարք Հերմոգենեսի «քարանձավ» ձմեռային մատուռը։

Եկեղեցու հալածանքները, որոնք սկսվեցին 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո, ազդեցին նաև Կազանի տաճարի վրա. 1932 թվականի հունվարի 25-ին տաճարը փակվեց, իսկ 1932 թվականի նոյեմբերի 15-ին Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարանը բացվեց Մ. շինություն. 1950-1956 թվականներին վերականգնվել է ներքին հարդարանքը, իսկ 1963-1968 թվականներին՝ ճակատները։

Աստվածային ծառայությունները վերսկսվեցին 1991 թվականի մայիսի 25-ին ձախ միջանցքում: Հաջորդ տարի օծվեց գլխավոր մատուռը։ 1994 թվականի ապրիլի 30-ին գմբեթին խաչ է բարձրացվել։

Պատրիարք Ալեքսի II-ի 2000 թվականի դեկտեմբերի 31-ի հրամանագրով տաճարին վերադարձվել է տաճարի կարգավիճակ և այն դարձել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Սանկտ Պետերբուրգի թեմի գլխավոր տաճարը։

Պողոս I կայսրը ցանկանում էր, որ իր պատվերով կառուցվող եկեղեցին նմանվեր Հռոմի Սուրբ Պետրոսի վեհաշուք տաճարին։ Այս ցանկության արտացոլումն էր 96 սյուներից բաղկացած մեծ սյունաշարը, որը կանգնեցրեց Ա. Ն. Վորոնիխինը հյուսիսային ճակատի դիմաց: Եթե ​​Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարի սյունասրահը փակում է հրապարակը, ապա Կազանի տաճարի սյունասրահը բացվում է դեպի Նևսկի պողոտա։ Նման ճարտարապետական ​​լուծումը թույլ տվեց Ա. Ն. Վորոնիխինին լուծել այն խնդիրը, որը բախվում էր Նևսկու տաճարների բոլոր շինարարներին: Պողոտան ձգվում է արևմուտքից արևելք, տաճարները կազմակերպված են նույն կերպ՝ արևմուտքում՝ մուտքը, արևելքում՝ զոհասեղանը։ Ուստի կրոնական շինությունները ստիպված եղան մի կողմ կանգնել քաղաքի գլխավոր մայրուղու մոտ։ Սյունաշարը հնարավորություն է տվել տաճարի հյուսիսային հատվածը դարձնել գլխավոր մուտքը։ Հարավից տաճարը պետք է զարդարված լիներ նույն սյունասրահով, սակայն Ա.Ն.Վորոնիխինի հատակագիծը չի ավարտվել։ Սյունաշարի ծայրերը ամրացնելով մոնումենտալ սյունասրահներով՝ Վորոնիխինը նախագծել է անցումներ ջրանցքի և փողոցի երկայնքով, դեպի որոնց շրջվել է տաճարի արևմտյան ճակատը։

Մայր տաճարի ճակատները երեսպատված են մոխրագույն Պուդոժ քարով։ Նախկինում դրանք զարդարված էին Ի.Պ.Մարտոսի, Ի.Պ.Պրոկոֆևի, Ֆ.Գ.Գորդեևի, Ս.Ս.Պիմենովի, Վ.Ի.Դեմուտ-Մալինովսկու կողմից պատրաստված ռելիեֆներով և արձաններով։ Չհաջողվեց իրականացնել բոլոր պլանները։ Այսպիսով, սյունաշարի կողքերի երկու պատվանդանները պահպանվել են մինչ օրս, որոնց վրա մինչև 1824 թվականը կանգնեցվել են հրեշտակների գիպսաքանդակներ, որոնք պետք է փոխարինվեին բրոնզե քանդակներով։

Կազանի տաճարի հյուսիսային դարպասները ձուլվել են բրոնզից՝ 15-րդ դարի հայտնի «Դրախտի դռների» մոդելով Ֆլորենցիայի մկրտարանում։

Տաճարի ներսում կան կորնթյան կարգի 56 սյուներ՝ պատրաստված վարդագույն ֆիննական գրանիտից՝ ոսկեզօծ խոյակներով։

Ինտերիերի խորաքանդակներից միայն երկուսն են պահպանվել՝ Ֆ.Ֆ. Շչեդրինի «Խաչը տանելը» և Ջ.Դ.

Ճարտարապետություն, գեղանկարչություն, քանդակագործություն

Կազանի տաճարը ճարտարապետության և կերպարվեստի նշանավոր հուշարձան է։ Այս տաճարը կառուցել է ճարտարապետ Ա.Ն. Վորոնիխինը 19-րդ դարի առաջին կեսի լավագույն քանդակագործների և նկարիչների հետ համագործակցությամբ։
Մայր տաճարը կառուցվել է կայսրության ոճով, ընդօրինակելով Հռոմեական կայսրության տաճարները։ Նրա ճարտարապետությունը միավորում է բազիլիկի (զուտ հռոմեական) և խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցու ձևերը։ Շենքը արևմուտքից արևելք երկարաձգված է քառաթև լատինական խաչի տեսքով և խաչի մեջտեղում պսակված է բարակ գմբեթով։
Կազանի տաճարի նախատիպին ժամանակի և ոճի ամենամոտը Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարն է։ Սա առաջին հերթին հիշեցնում է Նևսկի պողոտայի կողմից դրված սյունաշարը։ Այս ճարտարապետ Ա.Ն. Վորոնիխինը հետևեց կայսր Պողոս I-ի ցանկություններին:
Ներսում տաճարն ունի հռոմեական բազիլիկի ձև, որը բաժանված է կորնթյան կարգի գրանիտե միաձույլ սյուների չորս շարքերով երեք միջանցքների՝ նավակի։
Տաճարը դրսում և ներսից առատորեն զարդարված է ռուս լավագույն քանդակագործների ստեղծած քանդակներով: Պիմենովի, Մարտոսի և Դեմուտ-Մալինովսկու բացօթյա բրոնզե քանդակները ներկայացնում են սրբեր Վլադիմիրին, Անդրեյ Առաջին կոչվածին, Հովհաննես Մկրտչին և Ալեքսանդր Նևսկուն: Նրանց դերերում տաղանդավոր արհեստավոր Եկիմովն է։ Նա նաև բրոնզից ձուլեց տաճարի հյուսիսային դռները, որոնք 15-րդ դարում Ֆլորենցիայի մկրտության տան համար քանդակագործ Գիբերտիի պատրաստած դռների ճշգրիտ պատճենն են։
Թե՛ դրսի, թե՛ ներսում ռելիեֆային քանդակագործական աշխատանքները ստեղծվել են քանդակագործներ Գորդեևի, Ռաշեթի, Պրոկոֆևի և այլոց կողմից։
Մայր տաճարի ինտերիերի անբաժանելի մասն է գեղանկարչությունը։ XVIII վերջի - XIX դարի սկզբի նկարիչներ: Կ.Բրյուլովը, Բրունին, Բասենը, Շեբուևը, Բորովիկովսկին, Ուգրյումովը, Բեսսոնովը և ուրիշներ նկարել են տաճարի պատկերապատը, նրա պատերը, գմբեթի սյուները՝ հենասյուները։ Այս բոլոր գեղեցիկ աշխատանքները արված են ակադեմիական ոճով, այնպիսի ձևով, որը նմանակում է իտալական վերածննդի վարպետներին: Տաճարում ամենաուշագրավ պատկերագրական գործը զոհասեղանն է՝ «Կույսի երկինք տանելը» Կ.Պ. Բրյուլովը։
Կազանի տաճարը Ռուսաստանում առաջին տաճարն էր, որը կառուցվել է ռուս ճարտարապետի կողմից՝ զուտ եվրոպական ոճով։ Այն համատեղում է ճարտարապետությունը, քանդակը և գեղանկարչությունը յուրահատուկ ներդաշնակության և շնորհի մեջ:
Կազանի տաճարը ճարտարապետության և կերպարվեստի ամենանշանավոր հուշարձաններից է ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև ամբողջ աշխարհում։ Ինչպես նկատում է ճարտարապետ Ա.

Կազանի տաճարով Ռուսաստանը հասավ Եվրոպային՝ բարձրանալով գիտելիքի և գեղեցկության կերպարի։
Այն ոճը, որով կառուցվել է տաճարը, չի կարող միանշանակ որոշվել։ Այն սովորաբար սահմանվում է որպես ռուսական կլասիցիզմի ոճ իր հասուն փուլում: Համաձայնելով, որ Կազանի տաճարը իսկապես ունի այս ոճի առանձնահատկությունները, որոնք գերիշխում էին այն ժամանակ Ռուսաստանում՝ սյուներ, սյուներ, եռանկյունաձև ֆրոնտոններ, մենք նաև նշում ենք տաճարի հատուկ ճարտարապետությունը, ինչը նրան նմանեցնում է այլ ճարտարապետական ​​ոճերին: Կլասիցիզմը, ամենից առաջ, իր դասական աթենական շրջանի հունական ճարտարապետության ընդօրինակումն է։ Այն ցանկություն չունի ապշեցնելու երևակայությունը իր հսկա չափերով, վեհությամբ, շքեղությամբ, գոնե դրսից։ Սա փափուկ, հանգիստ, «կալվածային» ոճ է։ Ռուսական ճարտարապետության մեջ նրա տիպիկ ներկայացուցիչներն են Ի.Է.Ստարովը, Ք.Քեմերոնը, Դ.Քուարենգին, Ջ.Թոմաս դե Թոմոնը, է. այն ճարտարապետները, ովքեր մասնակցել են տաճարի լավագույն նախագծի մրցույթին, և որոնց նախագծերը չեն ստացել Պողոս I-ի հավանությունը: Կազանի տաճարի ճարտարապետությունը նույնպես վերադառնում է դասականներին, բայց ոչ թե հունականին, այլ իտալականին, Վերածննդի դարաշրջանի, և ոչ թե նրա վաղ ձևի՝ Ֆլորենցիայի, և ոչ թե ուշի՝ վենետիկյան, այլ բարձր «հռոմեական» վերածննդի։ Այս մայրաքաղաքային ինքնիշխան ոճը Կազանի տաճարում համակցված է Եվրոպայում նոր ծնված մեկ այլ, նաև ինքնիշխան, կայսրական ոճի («կայսերական») գծերով:
Ապլաքսինը գրում է. «Վորոնիխինը մտահղացավ իր նախագիծը Բարձր Վերածննդի ոճով, բայց որքան էլ նա ջանում էր անփոփոխորեն հավատարիմ մնալ իր առաջադրանքին, նա չկարողացավ հաղթահարել իր դարաշրջանի ազդեցությունը, և Կազանի տաճարում շատ նկատելի հպում կա. կայսրության ոճը, ոճի հեղինակի ժամանակակիցը: հիմնական թեման, բայց, ընդհակառակը, այն դարձնում է ավելի կենսական և ճշմարտացի: Ճշմարիտ արվեստի յուրաքանչյուր ստեղծագործություն պետք է արտացոլի դարաշրջանն իր մեջ»: Empire ոճն արտացոլվում է ուղիղ առաստաղների օգտագործման մեջ՝ անցուղիները, դռները, պատուհանները արգելափակված են հորիզոնական, ինչը բնորոշ է կայսրության ոճին։ Կայսրության ծագումը և տաճարի ամբողջ զարդարանքը:
Տաճարը զարդարող սյուներն ու սյուները բոլորը Կորնթոսի կարգի են։ Քիվերը նույնպես պատրաստված են ըստ կորնթյան կարգի համամասնությունների։ Քիվերի վերևում վերնահարկ է, որը երբեմն վերածվում է ճաղավանդակի։ Պուդոստ քարով շարված արտաքին սյուները ծածկված են ֆլեյտաներով՝ ուղղահայաց ակոսներով (յուրաքանչյուր սյուն ունի 20 ֆլեյտա), ինչը թեթևության տպավորություն է թողնում, թեև յուրաքանչյուր սյուն կշռում է մոտ 28 տոննա։ Արտաքին սյունի բարձրությունը մոտ 14 մ է, ստորին տրամագիծը՝ 1,45 մ, վերինը՝ 1,1 մ։ , արևմտյան կողմի սյունասրահն ունի 12 սյուն։

Սյունաշարը և սյունասրահը կազմող սյուների ընդհանուր թիվը 136 է։ Տաճարն ունի խաչաձև գմբեթավոր ձև՝ հիմնված լատինական խաչի վրա։ Մայր տաճարի երկարությունը արևմուտքից արևելք 72,5 մ է, հյուսիսից հարավ՝ 57 մ, կենտրոնական մասի լայնությունը՝ գմբեթից մինչև արևմտյան դռները, մոտ 2 անգամ պակաս է։
Մայր տաճարի ինտերիերը գրանիտե միաձույլ սյուներով բաժանված է երեք միջանցքների՝ նավակի։ Կենտրոնական նավը չորս անգամ ավելի լայն է, քան կողայինները և ծածկված է կիսագլանաձև թաղով։ Կողային նավերը ծածկված են ուղղանկյուն կեսսոններով։ Առաստաղը զարդարված է վարդերով, որոնք ընդօրինակում են նկարչությունը ոճավորված ծաղկի տեսքով։ Դրանք պատրաստված են ֆրանսիական ալաբաստրից, միակ նյութը, ըստ Ա.Պ. Ապլաքսինի, «որը հազիվ թե օտար բան ունենար, բացի անունից, ամբողջ շենքի համար ոչ ռուսական ծագման այլ նյութեր... չի օգտագործվել»։
Մայր տաճարի հետաքրքիր խճանկարային հատակը՝ երեսպատված մոխրագույն և վարդագույն կարելական մարմարով։ Խորանի և ամբիոնի հատակներն ու աստիճանները, թագավորական վայրի հիմքը և ամբիոնը երեսպատված են բոսորագույն շոկշա քվարցիտով (պորֆիր), որը բարձր է գնահատվել ամբողջ աշխարհում։ Ռուսական կառավարությունը այս քարից սալիկներ է նվիրաբերել Ֆրանսիային՝ Փարիզում Նապոլեոնի սարկոֆագին դիմակայելու համար։ Այս բոլոր ժայռերը, սև շունգիտե սալիկներով, օգտագործվել են նաև որպես ներդիր տաճարի հատակին։ Ինչպես արդեն նշվեց, տաճարի կառուցման ժամանակ օտար նյութեր գործնականում չեն օգտագործվել։ Այս առումով Կազանի տաճարը իրավամբ կարելի է համարել ռուսական բնական քարի թանգարան, ինչը և՛ Վորոնիխինի, և՛ Ստրոգանովի մեծ արժանիքն է, ովքեր ցանկանում էին տաճարի կառուցման մեջ օգտագործել միայն կենցաղային օգտակար հանածոներ:
Հարկ է նշել, որ հատակին մարմար գույների բաշխումը և մարմարե խճանկարի ձևը կապված են տարածական լուծումների հետ: Ներգմբեթի հատվածում հատակը նախագծված է շեղվող շրջանագծերի տեսքով՝ կրկնելով գմբեթի և թաղերի գծերը, որոնք աստիճանաբար նեղանում են դեպի վեր։ Հիմնական նավում հատակի նախշը` ութանկյուն սալիկներից կազմված մոխրագույն, սև և կարմիր գույների փոփոխական գծերը, ընդգծում է տարածության երկարացումը:
Տաճարի ճարտարապետության խաչաձև գմբեթավոր լուծումը հատկապես պարզ երևում է նրա ինտերիերում։ Շենքը արևմուտքից արևելք երկարաձգված է լատինական խաչի տեսքով և պսակված է գմբեթով իր միջին խաչում։ Գմբեթն ունի թեթև, նրբագեղ ձև և թմբուկի երկայնքով կան 16 պատուհաններ, որոնց միջով լույսը մտնում է տաճար։ Նույն դերը խաղում են տաճարի պարագծի երկայնքով տեղակայված բազմաթիվ պատուհանները։ Գմբեթն ունի երկու կամար՝ ստորինը՝ տաճարի ներսից լավ տեսանելի, իսկ վերինը՝ արտաքինը՝ թիթեղապատ։ Ներքին գմբեթն ի սկզբանե ծածկված է եղել նկարներով։

Գմբեթը պսակող խաչը բարձրանում է գետնի մակարդակից 71,6 մ բարձրության վրա:Կազանի տաճարը ամենաբարձր գմբեթավոր շինություններից է: Գմբեթը հենված է չորս հզոր սյուներով՝ հենասյուներով։ Գմբեթի տրամագիծը գերազանցում է 17 մ-ը, որի կառուցման ընթացքում Վորոնիխինը համաշխարհային շինարարական պրակտիկայի պատմության մեջ առաջին անգամ մշակել և կիրառել է մետաղական կառուցվածք։
Կազանի տաճարի շենքը ճարտարապետության և քանդակի հոյակապ սինթեզ է։ Ճիշտ է, Վորոնիխինի պլանն ամբողջությամբ չի իրականացվել, քանդակագործական հարդարանքի ոչ բոլոր տարրերն են պահպանվել մինչ օրս։ Եվ այնուամենայնիվ, առանձնահատուկ ուշադրություն է գրավում տաճարի քանդակային հարդարանքը։
Պետք է անմիջապես նշել. Ի տարբերություն արևմտյան, կաթոլիկ եկեղեցու, բյուզանդական ժամանակներից ուղղափառ եկեղեցին մերժել է սրբերի քանդակագործական պատկերների կրոնական պաշտամունքը՝ ճանաչելով միայն պատկերազարդ և խճանկարային սրբապատկերներ։ Ճիշտ է, հին ռուսական եկեղեցիներում, հատկապես Կիևում և Վլադիմիրում, կարելի է տեսնել մի հարուստ քանդակազարդ դրսից։ Բայց այն, որպես կանոն, ունի կենդանաբուսական բնույթ և հանդիսանում է տաճարի դեկորատիվ ձևավորում։ Կարելի է հիշել նաև եկեղեցական փայտե քանդակը 15-17-րդ դարերի հյուսիսային ռուսական եկեղեցիներում, հատկապես Պերմում։ Սակայն Եկեղեցին այս պատկերները կանոնական չէր համարում: Իհարկե, նման արգելքներն իրենց բնույթով դոգմատիկ չէին։ Դա ավելի շատ եկեղեցական ավանդույթ է: Այնուամենայնիվ, ուղղափառ եկեղեցին միշտ չափազանց զգույշ է եղել ավանդույթների պահպանման հարցում:
17-րդ դարի վերջից և հատկապես Պետրոս Առաջինի ժամանակներից այս ավանդույթը սկսեց խախտվել եվրոպական մշակույթի ազդեցությամբ։ Տաճարները, հատկապես սրբապատկերները, սկսում են զարդարվել փորագրված փայտե քանդակներով, որոնցում մեր արհեստավորները հասել են մեծագույն արվեստի: Բայց այս պատկերները նույնպես չեն նույնացվել սրբապատկերների հետ, այլ ավելի շուտ ծառայել են որպես տաճարի զարդարանք, ինչպես կրոնական թեմաներով նկարներ: Կլասիցիզմի դարաշրջանում կլոր-մարմարե կամ բրոնզե քանդակն արդեն իսկ նշանակալից դեր է խաղում տաճարների դեկորատիվ ձևավորման մեջ: Այս առումով Կազանի տաճարը Ռուսաստանի ամենավառ ուղղափառ եկեղեցիներից է: Այստեղ աշխատել են 11 քանդակագործներ, որոնց մեծ մասի անունները լայնորեն հայտնի են եղել Ռուսաստանի ողջ գեղարվեստական ​​աշխարհին։
Քանդակագործական աշխատանքներն իրականացվել են հիմնականում տաճարի դրսից։ Այս աշխատանքները կարելի է բաժանել երկու խմբի՝ ռելիեֆ և կլոր քանդակ։ Դրսում կան տասնչորս մեծ և փոքր ռելիեֆային վահանակներ։ Դրանք բոլորը փորագրված են Պուդոստ քարից՝ դեմքով դեպի տաճարի արտաքին պատերը։
Զոհասեղանի վերնահարկը - տաճարի արևելյան արտաքին կողմում, զարդարված է J.-D. Rachette-ի «Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ» վիթխարի բարելիեֆով քանդակով:

Մայր տաճարի հյուսիսային կողմում, ի. Նևսկի պողոտայի կողմից, արևելյան անցուղու ձեղնահարկում տեղադրված է մեծ քանդակագործ Ի.Մարտոսի խորաքանդակը Հին Կտակարանի «Անապատում Մովսեսի կողմից քարից ջուր արտադրելը» սյուժեի վրա։ Արևմտյան հատվածի վերևում պատկերված է քանդակագործության պրոֆեսոր Ի.Պ. Պրոկոֆևի «Պղնձե օձի վեհացումը Մովսեսի կողմից անապատում» նույն չափի խորաքանդակը։ Այս երկու խորաքանդակների չափերը (14,91 մ x 1,42 մ):
Երկու հորինվածքների կենտրոնում էլ Հին Կտակարանի Իսրայելի առաջնորդն ու մարգարեն Մովսեսն է, ով իսրայելացի ժողովրդին դուրս է բերել Եգիպտոսից։ Քառասուն տարի նրա գլխավորությամբ իսրայելացիները արշավեցին դեպի ավետյաց երկիր՝ Պաղեստին։ Երբ ժողովուրդը սկսեց թուլանալ ծարավից, գավազանով դիպչելով ժայռին, Մովսեսը դրանից ջուր հանեց։ Երբ ավետյաց երկրի շեմին իսրայելացիները սկսեցին տրտնջալ Տիրոջ դեմ, անապատը եփվեց օձերով։ Աստծո հրամանով Մովսեսը հրամայեց կանգնեցնել պղնձե օձի պատկերը, և բոլորը, ովքեր նայեցին նրան, ողջ մնացին:
Քրիստոնյաների համար պղնձե օձը խորհրդանշական նշանակություն ունի. Ըստ Փրկչի. «Ինչպես Մովսեսը բարձրացրեց օձը անապատում, այնպես էլ ես պետք է բարձրացնեմ Մարդու Որդուն, որպեսզի ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ հավիտենական կյանք ունենա» (Հովհաննես Ավետարան, 3:14- 15): Յուրաքանչյուր կոմպոզիցիա բաղկացած է քառասուն լիարժեք դինամիկ մարդկային կերպարներից: Հրապարակի կողմից, արևմտյան անցուղու ձեղնահարկի վրա, իտալացի քանդակագործ Սկոլարիի «Տվող Մովսեսին տախտակներ» արված խորաքանդակն է, իսկ արևելյան հատվածի ձեղնահարկի վրա՝ իր սեփական խորաքանդակը։ «Այրվող Բուշ» աշխատությունը։ Չհրկիզվող թուփը` Կուպինան, որի տեսքով Տերը հայտնվեց Մովսեսին Հորեբ (Սինայ) լեռան վրա, ըստ ուղղափառ աստվածաբանական ավանդույթի, խորհրդանշում է հավերժական մաքուր և անարատ Աստծո մայրը: Տախտակները նույն լեռան վրա Մովսեսի կողմից Տիրոջից ստացված քարե սեղաններ են, որոնք պարունակում էին տասը պատվիրանները, որոնց վրա հիմնված է Հին Կտակարանի բարոյականությունը, որը դարձավ Միակ Աստծուն պաշտող բոլոր մարդկանց հիմնական բարոյականությունը։
Բացի տաճարի երեք պատերի հինգ մեծ ռելիեֆներից, որոնք ունեն սյունասրահներ, կան գրեթե քառակուսի ձևի 12 փոքր ռելիեֆային վահանակներ։ Դրանց վրա աշխատանքն ավարտվել է 1807 թվականին: Դրանք բոլորը նվիրված են Ամենասուրբ Աստվածածնի գործերին և Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի հրաշքներին: Նևսկի պողոտայի դեմքով չորս խորաքանդակներ պատրաստել է Արվեստի ակադեմիայի այն ժամանակվա ռեկտոր Ֆ.Գ.Գորդեևը։ Սրանք են Ավետումը, Հովիվների Երկրպագությունը, Մոգերի երկրպագությունը, Սուրբ ընտանիքի թռիչքը Եգիպտոս:
Արևմտյան շքամուտքի վրա պատկերված են խորաքանդակներ՝ «Աստվածածնի Վերափոխումը», «Աստվածածնի վերացումը երկինք», «Աստվածածնի պաշտպանությունը», «Աստվածածնի կերպարի տեսքը». Կազանի Աստվածածին». Դրանք պատրաստել են համապատասխանաբար քանդակագործներ Կաշենկովը, Ռաշեթը, Վորոտիլովը, Անիսիմովը։

Հարավային շքամուտքի վրա պատկերված են Մարտոսի «Աստվածածնի հայեցակարգը» և «Աստվածածնի ծնունդը», Ռաշետտայի «Մուտքը տաճար» և «Աստվածամոր նշանադրությունը Հովսեփի հետ» խորաքանդակները։ Այս խորաքանդակների մասին ճարտարապետ Ա.Ապլեքսինը գրում է. «Բոլորն էլ այնքան լավն են ու օրիգինալ, որ դժվար է դրանցից լավագույնը գտնել, բայց Ավետումը», «Հովիվների պաշտամունքը», «Վերափոխությունը» և Հատկապես հետաքրքիր է թվում Կազանի պատկերակի տեսքը:
Խոսելով տաճարի հյուսիսային ճակատը զարդարող կլոր քանդակի մասին, հարկ է նշել չորս արձաններ, որոնք ձուլել են վարպետ Եկիմովը 1807 թվականին։ Ձախ կողմում տեղադրված է Սուրբ Հավասար Առաքյալների Արքայազն Վլադիմիրի բրոնզե արձանը, իսկ աջում՝ սուրբ օրհնյալ արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին: Երկու արձաններն էլ պատրաստել է նշանավոր քանդակագործ ակադեմիկոս Ս.Ս.Պիմենովը։ Սրանք ռուսական եկեղեցու սրբերն են: Նրանք տաճարը անհավատների ոտնձգություններից պաշտպանող մարտիկներ են։ Ռուսաստանի մկրտիչ սուրբ Վլադիմիրը ձախ ձեռքում սուր է պահում, իսկ աջում՝ խաչ՝ դրանով տրորելով հեթանոսական զոհասեղանը։ Հետաքրքիր է, որ այս արձանը մաքրել է նկարիչ Սեմյոն Թեգլևը, ով Սուրբ Վլադիմիրի արձանին «կոճղի տեղում ավելացրել է շատ հարուստ հնաոճ զոհասեղան՝ զարդարված զարդանախշերով և դրան հարիր խորաքանդակներով»։ Գերմանացի և շվեդ կաթոլիկ ասպետներից ռուսական հողը և ուղղափառ հավատքը պաշտպանած Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու արձանը պատկերում է նրան հաղթական ճակատամարտից հետո։ Նրա ոտքերի մոտ սուր է առյուծով, որը Շվեդիայի զինանշանն է: Դրա վրա հենվում է ռուսական վահան։
Մայր տաճարի հյուսիսային մուտքին ավելի մոտ են ևս երկու արձաններ։ Ձախ կողմում՝ Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածը, աջում՝ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչը։ Ինչպես ասաց Վորոնիխինը, սրանք սրբերն են, «ամենամոտները Քրիստոսին, Աստծո նախորդին և Աստծո հետևորդին»: Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածի արձանը պատրաստվել է 1809 թվականին ակադեմիկոս VI Դեմուտ-Մալինովսկու կողմից, Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի արձանը, որը համարվում է Կազանի տաճարի քանդակագործական աշխատանքներից լավագույնը, Արվեստի ակադեմիայի կից ռեկտոր Ի.Պ. Մարտոս. Բոլոր չորս արձանները վերցրել են 1400 ֆունտ բրոնզ:
Տեղին է նշել այն փաստը, որ նշված չորս արձանները միակը չէին, որ պետք է զարդարեին տաճարի ճակատները։ Արևմտյան սյունասրահի խորշերի համար պատրաստվել են Մովսեսի (Պրոկոֆև և Վորոտիլով), Պողոս առաքյալի և Եղիա մարգարեի (Դեմուտ-Մալինովսկի) արձանները։ Բայց ինչպես տաճարի հարավային սյունասրահը, որը ֆինանսական միջոցների սղության պատճառով չի կանգնեցվել, այնպես էլ այս արձանները չեն տեղադրվել։
Նույնը կարելի է ասել Գաբրիել և Միքայել հրեշտակապետների արձանների մասին, որոնք երեսուն տարի կանգնել են տաճարի դիմաց գրանիտե պատվանդանների վրա՝ սյունաշարերի անցումների մոտ։ Տաճարի պատմությունից հայտնի է, որ արձանների սկզբնական հորինվածքը պատկանում է Վորոնիխինին, իսկ տաճարի օծման օրը դրանք տեղադրվել են Ի.Մարտոսի կողմից՝ ձուլված գիպսից և ներկված բրոնզով։

Սակայն Արվեստի ակադեմիայի ձուլարանի անբավարար սարքավորումների պատճառով դրանք չեն կարողացել ձուլվել բրոնզից։ Ժամանակի ընթացքում արձանները փլուզվեցին։ 1910 թվականին Կազանի տաճարի հոբելյանական վերականգնողական հանձնաժողովը տաճարի ռեկտոր վարդապետ Սոսնյակովի միջոցով փորձեց վերականգնել Մարտոսի հրեշտակներին, սակայն նյութական պատճառներով այս հարցը մնաց չլուծված։
Վերջապես, խոսելով տաճարի արտաքին քանդակի մասին, պետք է նշել, որ հյուսիսային ճակատի քանդակային հարդարանքի կենտրոնական տարրը մարմարով շրջանակված բրոնզե դռներն են։ Դրանք Ֆլորենցիայի տաճարի դռների պատճենն են՝ հայտնի Բատիստերոն (լատիներեն Baptisterium - մկրտության տուն)։
XIV դարի վերջին։ Ֆլորենցիայի Հանրապետության կառավարությունը և Ֆլորենցիայի վաճառականների կորպորացիան որոշեցին կառուցված եկեղեցին զարդարել բրոնզե դռներով, որոնք պատկերում էին Հին Կտակարանի որոշ տեսարաններ: Այս դռների արտադրությունը վստահվել է Լորենցո Գիբերտիին 1403 թվականին։ Վարպետն աշխատել է 21 տարի՝ ստեղծելով այս գլուխգործոցը։
Դռները ընդհանուր հիացմունք են առաջացրել։ Ըստ Միքելանջելոյի՝ նրանք արժանի էին դառնալու Դրախտի դարպասներ։ 1452 թվականին դռները ոսկեզօծվեցին և տեղադրվեցին Մկրտության տան դռների մեջ։ Գիբերտին ստեղծել է 10 բրոնզե ստեղծագործություն Հին Կտակարանի տեսարանների դռների վրա: Այս կոմպոզիցիաների դասավորությունը, եթե հաշվենք վերևից, զույգերով, ձախից աջ, կլինի հետևյալ հաջորդականությամբ.

1. «Ադամի և Եվայի ստեղծումը. Նրանց անկումը դրախտից աքսորվելը».
2. «Աբելի զոհաբերությունը և նրա սպանությունը Կայենի կողմից».
3. «Եգիպտացու սպանությունը Մովսեսի կողմից և հրեաների հեռանալը Եգիպտոսից».
4. «Աբրահամի զոհաբերությունը Հակոբի որդու Աստծուն»։
5. «Իսահակի օրհնությունը Հակոբի».
6. «Հակոբի որդիները Եգիպտոսում հաց են գնում Հովսեփից»։
7. «Հրեաները անապատում և Մովսեսը օրենսդիր Սինա լեռան վրա».
8. «Տապանակի տեղափոխումը Երիքովի պարիսպների շուրջը, Երիքովի կործանումը».
9. «Հպարտ Նիկանորի պարտությունը, որը սպառնում էր կործանել Երուսաղեմը»։
10. «Սողոմոնի հանդիպումը Շեբայի թագուհու հետ».

Երբ տաճարի շինարարությունն ավարտվեց, շինարարական հանձնաժողովը որոշեց վերարտադրել Ն.Ա.Դեմիդովի կողմից Սանկտ Պետերբուրգի արվեստների ակադեմիային նվիրաբերված դռների գիպսային ձուլվածքը բրոնզով։

Այս օրինակի ձուլումն ու հետապնդումը վստահվել է «Արվեստների ակադեմիայի ձուլման և հետապնդման վարպետ Վասիլի Եկիմովին»։ Աշխատանքի համար նրան տվել են 182 փունտ և 39 ֆունտ պղինձ։ Բայց, Եկիմովին վստահելով դարպասի ձուլումը, նրան խորհրդատու չտվեցին։ Չիմանալով պատկերված սյուժեների հաջորդականությունը՝ Էկիմովը բավականին կամայական է տեղադրել «իտալական կտավները»։
Առաջին չորս վահանակները դասավորված են այնպես, ինչպես Գիբերտիում, իսկ մնացածները հետևյալ հաջորդականությամբ են՝ 10, 7, 6, 5, 8, 9։ Այս սխալն իրականում նշանակություն չունի, նախ այն պատճառով, որ ինքը՝ Գիբերտին, չունի սյուժե։ դասավորվածության հստակ ժամանակագրական հաջորդականությամբ: Երկրորդ, վահանակները դիտարկելիս դրանց բովանդակությունը անմիջապես պարզ չի դառնում, քանի որ. Գիբերտին, հետևելով Վերածննդի դարաշրջանի իտալական ոճին, բիբլիական կերպարներին շրջապատում էր ժամանակակից իտալական կյանքի պարագաներով: Գիբերտիի առանձնահատուկ արժանիքն այն էր, որ նա ձգտում էր պլաստիկին օժտել ​​հեռանկարով, այսինքն. միջին, որը մինչ այդ համարվում էր նկարչության բացառիկ սեփականությունը։ Այս խնդիրը փայլուն կերպով կատարեց նաև Վ.Էկիմովը։ Շրջանակների և դռան զարդարանքը պատկանում է Վորոնիխինին և պատրաստված է մարմարից։
Ավարտելով տաճարի արտաքին հարդարանքի ակնարկը՝ նկատում ենք տաճարի ֆրոնտոնների վրա տեղադրված շողերը, որոնցից երկուսը` արևմտյան և հարավային սյուների վրա, քանդակված են քարից, իսկ հյուսիսում` բրոնզից` ոսկեզօծված: Բացի արտաքին հարթաքանդակներից, սև թերթաքարերի վրա դրվել են բրոնզե տառերից կազմված արձանագրություններ։ Դրանք տեղադրվում էին նաև անցումների ֆրիզներում և յուրաքանչյուր սյունասրահի ֆրիզում: Ընդհանուր առմամբ եղել է տասնութ արձանագրություն։ Նրանք բոլորը փառաբանեցին Տիրոջը և Ամենասուրբ Աստվածածին: Սյունասրահի արևելյան թևի անցուղու վերևում դրված էր մակագրություն՝ «Արժանի է ուտել, իբր Աստվածամայրը իսկապես օրհնված է», արևմտյան թևի հատվածից վեր՝ «Օրհնյալն ու անարատը և մեր մայրը»։ Աստված»: Հյուսիսային սյունասրահի ֆրիզում մակագրություն կա՝ «Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով», արևմտյան սյունասրահի ֆրիզում՝ «Բա՛ց մեզ ողորմության դուռը», հարավի ֆրիզում։ սյունասրահ՝ «Փառք Աստծուն բարձունքներում և խաղաղություն երկրի վրա»: Հյուսիսային սյունասրահի գլխավոր դռների վերևում կա մակագրություն՝ «Ուրախացեք, շնորհքով լի, Տերը ձեզ հետ է», աջ դռների վերևում՝ «Օրհնյալ եք կանանց մեջ և օրհնյալ է ձեր որովայնի պտուղը», վերևում. երկրորդ դռները աջ կողմում. «Սա կլինի Մեծը, և Բարձրյալի Որդին կկանչվի»: Առաջին դռան վերևի գլխավոր դարպասի ձախ կողմում. «Սուրբ Հոգին կգտնի քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ», երկրորդի վերևում. Փրկիչ»: Արևմտյան մուտքի միջին դռների վերևում գրված է «Սա Տիրոջ դարպասն է, արդարները կմտնեն դրանում»։ Դռների վերևում, որոնք գտնվում են միջինների աջ կողմում՝ «Սքանչելի է Աստված Իր սրբերի մեջ, Աստված Իսրայելի», ձախ կողմում՝ «Եկեղեցիներում օրհնիր Տեր Աստծուն»։

Հարավային սյունասրահի պատին, մեջտեղում, գրություններ են դրված՝ «Նոր երգ երգիր Տիրոջը, ինչպես Տերը ստեղծեց սքանչելի», աջ կողմի առաջին դռան վերևում՝ «Գովաբանիր Նրա Սրբերի Եկեղեցին։ «Եվ ես տեսա Նրա փառքը որպես Հորից Միածնի»: Առաջին դռան վերևում, միջին մուտքի ձախ կողմում. «Մտեք Նրա դարպասները խոստովանությամբ, Նրա պալատները երգելով», երկրորդից վերև. «Ճշմարիտ լույսը լուսավորում է ամեն մարդու, ով գալիս է աշխարհ»: Բոլոր բրոնզե ոսկեզօծ տառերը՝ 174 մեծ և 575 փոքր։ Դրանք ձուլվել են Արվեստի ակադեմիայի բրոնզի գործարանում։ Երբ տաճարի շենքում հայտնվեց Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարանը, տաճարի պատերից բոլոր գրությունները հանվեցին։
Անդրադառնալով տաճարի ներքին քանդակին՝ նշում ենք, որ Վորոնիխինի նախագծով այն պետք է շատ ավելին լիներ, քան հասել է մեզ։ Շատ քանդակագործական աշխատանքներ, որոնք սկզբնապես այստեղ էին, ոչնչացան 1814 թվականի աղետի հետևանքով: Չչորացած շենքի խոնավության պատճառով սվաղման հետ մեկտեղ սվաղը սկսեց քանդվել, և դրա մեծ մասը 1820 թվականին փոխարինվեց դեկորատիվով: Նկարչություն. Տասներկուերորդ տոները պատկերող ֆրիզայի վրա դրված քանդակագործական աշխատանքները և գմբեթի թմբուկի խորաքանդակները հանվել են և փոխարինվել գրիզալյան որմնանկարներով։ Յուղանկարներին փոխարինել են նաև Պրոկոֆևի, Մոիսեևի, Շչեդրինի և Գոշարի չորս ավետարանիչներին գմբեթի առագաստներում պատկերող քանդակագործական աշխատանքները։
Ներքին բոլոր քանդակներից մնացել են միայն երկու խորաքանդակներ՝ տեղադրված հյուսիսային և հարավային մուտքերի վերևում։ Հյուսիսային կողմում՝ «Քրիստոսի գրավումը այգում զինվորների կողմից»՝ Ջ.-Դ. Սրանք հոյակապ հարթաքանդակներ են, որոնք ընդգծում են 1814 թվականին քանդակի մեծ մասի կորստի նշանակությունը: Առաջին կոմպոզիցիան վերարտադրում է այն պահը, երբ բոլորից լքված Քրիստոսին բռնում են Հուդայի բերած զինվորները Գեթսեմանիի պարտեզում (վետերոգրադ): ):
Պետրոս առաքյալի կերպարը արտահայտիչ է, կարճ սուր է քաշում և փորձում պաշտպանել իր Ուսուցչին: Քանդակը պատկերում էր սուրբ առաքյալին բուռն շարժման մեջ, որը հիանալի կերպով բնութագրում է Սուրբ Պետրոս առաքյալի նվիրյալ հոգին։
Մեկ այլ հարթաքանդակում պատկերված է Փրկչի խաչի ճանապարհը դեպի Գողգոթա։ Կոմպոզիցիայի կենտրոնում խաչի ծանրության տակ ընկնող Քրիստոսն է։ Հուզիչ տպավորություն է թողնում Քրիստոսի աջ կողմում գտնվող մյուռոնակիր կանանց խումբը և Քրիստոսի սիրելի աշակերտը՝ ծնկաչոք Հովհաննես Ավետարանիչը։
Վերլուծելով Կազանի տաճարի գեղանկարչությունը՝ նախ և առաջ նշում ենք, որ տաճարի բոլոր նկարներն իրականացվել են ակադեմիական դպրոցի նկարիչների կողմից, բայց ովքեր սկսել են ստեղծագործել տարբեր դարաշրջաններում: Ուստի նրանց աշխատանքն իր բնույթով էապես տարբերվում է միմյանցից։

Ըստ ընդհանուր ընդունված գնահատականի՝ տաճարում աշխատած նկարիչներից առավել նշանակալից նկարիչներն են Բորովիկովսկին, Շեբուևը, Բեսսոնովը, Ուգրյումովը, Իվանովը, Կիպրենսկին և Բրյուլովը։
Չնայած Արվեստի ակադեմիայի դահլիճներում մշակված նրանց գրելու ձևի նմանությանը, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի ընդգծված գեղարվեստական ​​անհատականություն։
Կազանի տաճարի ժամանակի և ոճի համար ամենաբնորոշը Վ.Լ. Ներկայումս եկեղեցում պահվում է նրա աշխատանքը Թագավորական դռների վրա և Սուրբ Եկատերինայի պատկերը:
Անմիջապես նշում ենք, որ այս աշխատանքները, ինչպես և այս դարաշրջանի մյուս նկարիչների աշխատանքները, բոլորովին նման չեն հին ռուսական սրբապատկերներին: Ըստ էության, դա ավելի շուտ կրոնական թեմաներով նկար է, որը ձևավորվել է Արվեստի ակադեմիայի պատերի ներսում իտալական Վերածննդի նկարչի, հիմնականում Ռաֆայելի կողմից Ակադեմիայի կողմից սրբադասված գործերի ազդեցության տակ: Նույնիսկ այդ դարաշրջանի լավագույն, տաղանդավոր նկարիչներն ու քանդակագործները, չնայած իրենց անկասկած կրոնականությանը և կրոնական առարկաների հանդեպ ունեցած սիրուն, աշխարհիկ նկարիչներ էին և այս աշխարհիկ ոգին փոխանցեցին տաճարները զարդարող իրենց ստեղծագործություններին:
Նրանք փառաբանում էին ոչ թե Աստծուն, այլ Նրա արարչագործությանը` բնությանը և, առաջին հերթին, մարդուն: Ելնելով մարդու՝ որպես Աստծո նմանության մասին պաշտոնապես հասկացված դիրքորոշումից՝ նրանք եկան հակառակ եզրակացության, որ Աստված մարդու նմանությունն է, և թեև նրանցից ամենաբարեպաշտը տեսականորեն կսարսափի նման հերետիկոսական մտքից, գործնականում ամեն ինչ իջավ. սրան։ Նրանց վրա, անշուշտ, մեծ ազդեցություն են ունեցել հունահռոմեական աստվածների պատկերները, որոնց արձանները մեծ քանակությամբ հայտնաբերվել են Իտալիայում 15-18-րդ դարերում պեղումների ժամանակ։ Քրիստոսի, Աստվածածնի և սրբերի նման պատկերները, որոնք որոշ չափով ընդունելի են աշխարհիկ գեղանկարչության մեջ, իհարկե, վնասակար ազդեցություն են ունեցել կաթոլիկ աշխարհում սրբապատկերների զարգացման վրա: Սրբապատկերը լուծարվել է գեղեցիկ նկարի մեջ: Հարկ է նշել, որ պապերի մեծ մասն ու ճիզվիտական ​​կարգը ամեն կերպ խրախուսում էին այս գործընթացը։ Բողոքականները, սակայն, ծայրահեղ հետևություններ արեցին սրբապատկերի աշխարհիկացման այս գործընթացից և բռնեցին ուղղակի պատկերապաշտության ուղին:
Չնայած իտալական դասական դպրոցի կողմից ռուսական գեղանկարչության զարգացման վրա ունեցած հսկայական ազդեցությանը, մենք նշում ենք, որ այդ ազդեցությունը բացարձակ չէր:
Ռուս նկարիչները, ովքեր ստանձնել էին սրբապատկերներ նկարելը, ամեն կերպ փորձում էին խուսափել մարմնի կոպիտ փառաբանումից, նրանք ձգտում էին երկրային միջոցներով արտահայտել ոչ երկրային գեղեցկությունը չափազանց նուրբ և նուրբ:

Այստեղից էլ «աստվածային Ռաֆայելի» նախապատվությունը Միքելանջելոյի կամ Ռուբենսի կողմից ստեղծված ամբողջովին հեթանոսական պատկերների նկատմամբ։ Այս առումով Բորովիկովսկին ամենանուրբ և տաղանդավոր արվեստագետներից էր։
Նրա նկարում հստակ երևում է Ռաֆայելի և ավելի վաղ Վերածննդի նկարիչների ազդեցությունը, որոնց ստեղծագործություններում մարմնական սկզբունքը դեռ չի գերակշռել հոգևորին։ Իր նախորդների և բազմաթիվ ժամանակակիցների համեմատ՝ Բորովիկովսկին հեռանում է կլասիցիզմի խիստ կանոններից դեպի սենտիմենտալիզմ և վաղ ռոմանտիզմ։ Նրա նկարն ավելի մեղմ է, ավելի քնքուշ, «ավելի մտերմիկ», քան Ուգրյումովի կամ Շեբուևի նկարը։ Միևնույն ժամանակ, նրա սրբապատկերները պահպանում են Էլիզաբեթական Ռոկոկո ոճի անլուրջության ազդեցությունը:
Այս առումով հատկանշական է հատկապես Սուրբ Մեծ նահատակ Եկատերինայի կերպարը։ Սուրբ Մեծ նահատակ Եկատերինան, որի անունը հունարեն նշանակում է «հավերժ մաքուր», ապրել է 3-4-րդ դարերի վերջում։ Եգիպտոսի Ալեքսանդրիա քաղաքում՝ այն ժամանակվա կրթության կենտրոնը։ Ըստ լեգենդի՝ նա թագավորական ընտանիքից էր, Քսանթոսի տիրակալի դուստրն էր, փայլում էր հազվագյուտ մտքով, գեղեցկությամբ, կրթությամբ և բարոյական մաքրությամբ։ Սուրբ Եկատերինայի կյանքը նույնպես վկայում է, որ նա առանձնանում էր ճշմարտության իմացության կրքոտ ծարավով, որը նա անհաջող փորձեց գտնել հեթանոս իմաստունների գրքերում։ Սովորելով փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա, աստղագիտություն և այլ գիտություններ՝ նա չկարողացավ բավարարել դրանցով իր ջերմեռանդ ոգին և իր մոր՝ գաղտնի քրիստոնյայի խորհրդով, դիմեց մի ճգնավոր քրիստոնյայի, ով նրան խրատեց ճշմարիտ հավատքը, որից հետո նա արժանացել է հրաշագործ տեսիլքի, որտեղ Քրիստոս Ինքը նրան անվանել է իր հարսնացուն և, ի նշան Իր նշանադրության, նրան նվիրել թանկարժեք մատանի:
Այդ ժամանակ Ալեքսանդրիայում էր քրիստոնեության կատաղի թշնամի Մաքսիմինոս կայսրը, որի ընթացքում քրիստոնյաների հալածանքները հասան իրենց գագաթնակետին։ Հայտնվելով կայսրին, սուրբ Եկատերինան մերկացրեց հեթանոսների մոլորությունները և բացահայտ խոստովանեց իր հավատքը նրա առաջ։ Գայթակղվելով նրա գեղեցկությամբ՝ կայսրը փորձեց նրան համոզել հեթանոսության մեջ և նույնիսկ բանավեճ կազմակերպեց, որը նա անվանեց 50 հեթանոս փիլիսոփաներ և հռետորներ։ Սակայն, պարզվեց, որ նա բոլոր փիլիսոփաներից բարձր է իր գիտելիքներով, խոսքի ուժով և «մտքի ուժով»: Վեճի արդյունքն այն էր, որ փիլիսոփաներն իրենք ճանաչեցին քրիստոնեության ճշմարտությունը: Այնուհետև ցարը փորձեց գայթակղել Սուրբ Եկատերինային ամուսնությամբ և զորությամբ, բայց դա չհաջողվեց, նա դավաճանեց նրան հանրային խոշտանգումների, այնուհետև բանտ նետեց՝ սովից փորձարկելով: Բայց Տերն իր հարսնացուին առանց խնամքի չթողեց նույնիսկ բանտում, և երկու օր անց հայտնվելով իր տանջողի առջև, սուրբը դեռ փայլում էր գեղեցկությամբ և հոգով հանգիստ ու հաստատուն էր։ Զայրացած տանջողը հրամայեց սրբին անիվներով շրջել և գլխատել։ Տեսնելով այս տառապանքները՝ Օգոստոս թագավորի կինը, հրամանատար Պորֆիրին և 200 զինվորները նույնպես դիմեցին Քրիստոսին և մահապատժի ենթարկվեցին։
Սուրբ Եկատերինայի մասունքները (գլուխը և ձախ ձեռքը) գտնվում են Սինա լեռան վանքում։ Սա աշխարհի քրիստոնյաների համար ամենասուրբ վայրերից մեկն է:
Սուրբ Եկատերինայի հիշատակը նշվում է նոյեմբերի 24-ին/դեկտեմբերի 7-ին։ Սա բոլոր ուղղափառ կանանց անվան օրն է, ովքեր կրում են Եկատերինա անունը:
Բորովիկովսկու ստեղծած մեծ նահատակի կերպարը հարվածում է երկնային և երկրային գեղեցկության նուրբ համադրությամբ: Նուրբ և, միևնույն ժամանակ, վառ գույները, ոսկեգույն մազերը, նուրբ մաշկը և դեպի երկինք ուղղված հայացքը ստեղծում են երկրայինի և դրախտի այս յուրահատուկ ներդաշնակությունը: Արքայական շքեղ հագուստի հիանալի գրված հյուսվածքը թաքցնում է մահապատժի մռայլ գործիքները՝ սուրն ու անիվը, երկրպագուներից: Իհարկե, սա ուղղափառ պատկերակ չէ խիստ կանոնական իմաստով, բայց դա արվեստի բարձր գործ է՝ ներծծված խորը կրոնական զգացումով։ Պատահական չէ, որ երկար ժամանակ Բորովիկովսկու նկարած Սուրբ Եկատերինայի կերպարը կրկնօրինակել են բազմաթիվ նկարիչներ։
Նույնը կարելի է ասել ավետարանիչների պատկերների մասին, որոնք ստեղծել է Բորովիկովսկին գլխավոր սրբապատկերի Թագավորական դռների համար։ Մտածված ավետարանիչ Մատթեոսի գեղեցիկ դեմքերը՝ խորասուզված նրա ստեղծագործության մեջ, Հովհաննեսի երազկոտ դեմքը՝ տոգորված խորը հավատքով, Ղուկասի խելացի, խիզախ, բաց դեմքը և, վերջապես, նրա Ավետարանի բոլորովին կլանված ստեղծագործությունը՝ թեթևակի խիստ։ Մարկոս ​​ավետարանչի դեմքը - այս ամենը XIX դարի սկզբի ռուսական կրոնական գեղանկարչության գլուխգործոցներ են.
Ես կցանկանայի կենտրոնանալ Ամենասուրբ Աստվածածնի դեմքի վրա «Ավետում» ստեղծագործությունից: Այս պատկերը ցույց է տալիս հստակ շեղում կլասիցիզմի սկզբունքներից և անցում դեպի ռեալիզմ: Բորովիկովսկու համար Աստվածամոր կերպարի իդեալական արտահայտությունը ոչ թե իդեալական երկրային գեղեցկությամբ փայլող ինչ-որ աստվածուհու դեմքն է, որը բնորոշ էր կաթոլիկ արվեստագետների աշխատանքին, այլ երիտասարդ գեղջկուհու հասարակ, բարի դեմքը, որը խորասուզված էր մեջ։ խոնարհ աղոթք. Բորովիկովսկին, այսպես ասած, ակնկալում է վաղ ռեալիզմ, ոչ առանց սենտիմենտալիզմի հատկանիշների Վենեցյանովի ստեղծած գյուղացի կանանց կերպարներում։
Երեք Հիերարխներին՝ Բազիլ Մեծին, Գրիգոր Աստվածաբանին և Հովհաննես Ոսկեբերանին, գմբեթավոր հենասյուների մեջ տեղադրված Վ.Շեբուևի ստեղծագործությունները այլ բնույթ ունեն։ Վ.Կ. Շեբուևը ռուսական պատմական գեղանկարչության հիմնադիրներից է, թեև նրա լավագույն աշխատանքները նվիրված են կրոնական գեղանկարչությանը։
Երեք Հիերարխների կերպարները ճանաչվել են Կազանի տաճարում Շեբուևի լավագույն գործերը։

Սուրբ Բասիլ Մեծը, որի պատկերը տեղադրված է հարավարևելյան սյունի վրա, եկեղեցու մեծագույն հայրերից է, ով դրել է ուղղափառ աստվածաբանության հիմքերը։ Մարդ, ով տիրապետում էր տարբեր գիտությունների բնագավառում ամենախոր գիտելիքներին, նա գերադասեց եգիպտական, պաղեստինյան և միջագետքի անապատներում ասկետիզմը, քան մեծարգո աստվածաբանի հանգիստ կյանքը և միայն իր կարճ կյանքի վերջում դարձավ Կապադովկիայի Կեսարիայի արքեպիսկոպոսը։ Փոքր Ասիայում։ Պայքարել է արիների այն ժամանակվա ազդեցիկ հերետիկոսության դեմ, ինչի համար էլ հետապնդվել է։
Նրա անունով պատարագ է հորինել։ Գրել է մի շարք դոգմատիկ աշխատություններ, որոնցից պետք է նշել «Սուրբ Հոգու մասին» տրակտատը։ Նա մահացել է 379 թվականին 50 տարեկան հասակում։ Սուրբ Վասիլ Մեծի հիշատակության օր 1/14 հունվարի. Կիևի արքայազն Վլադիմիրը սուրբ մկրտությամբ ստացել է Վասիլի անունը:
Շեբուևի սրբապատկերի վրա սուրբը պատկերված է զոհասեղանի մոտ ծնկաչոք, քահանայական զգեստ հագած, ուսերին օմոֆոր՝ ձեռքերը դեպի երկինք բարձրացնելով։ Նրա առջև Սուրբ Ընծաներով գահն է, որի վրա սավառնում է սպիտակ աղավնի՝ Սուրբ Հոգու խորհրդանիշը: Սուրբի կողքին պատկերված է երիտասարդ սարկավագը, որը քնքշորեն աջ ձեռքը դնում է կրծքին։ Արվեստի ակադեմիայի խորհուրդը այս աշխատանքը ճանաչեց որպես Շեբուևի երեք գործերից լավագույնը և նկարիչ Ուտկինին հանձնարարեց վերարտադրել այս պատկերը պղնձի վրա փորագրելով։
Հյուսիսարևելյան սյունի վրա տեղադրված է Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի պատկերը։
Սուրբ Գրիգորը ծնվել է մոտ 328 թվականին, ինչպես Սուրբ Վասիլ Մեծը Կապադովկիայում, և դաստիարակվել է ծնողների, հատկապես բարեպաշտ մոր՝ սուրբ Նոննայի կողմից, ուղղափառ քրիստոնեության ոգով։ Գերազանց կրթություն է ստացել Աթենքում, որտեղ ծանոթացել է Սուրբ Բասիլի հետ, ում հետ մնացել է ողջ կյանքի ընկերը։ Երկար ժամանակ ընկերները միասին բնակվել են անապատում և, ըստ սուրբ Գրիգորի, «զվարճացել են թշվառության մեջ», ի. գործերի և ճգնության մեջ։ «Երկուսն էլ ունեին մեկ վարժություն՝ առաքինություն, և մեկ պայման՝ այստեղից մեկնելուց առաջ ապրել ապագայի համար՝ հրաժարվելով այստեղ եղածից», - նրանց մասին գրում է ուղղափառ աստվածաբան Գ.Վ.Ֆլորովսկին։ Միաժամանակ նա բարձր էր գնահատում «իմաստության սերը», այսինքն. փիլիսոփայություն։ «Ուսուցումը չպետք է նվաստացվի, քանի որ ոմանք դրա մասին վիճում են, ընդհակառակը, պետք է տեսնել բոլոր իր նմաններին, որպեսզի ընդհանուր պակասի մեջ թաքցնի սեփական թերությունները և չմեղադրվի անտեղյակության մեջ»: Զարգացնելով Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը, պայքարելով բազմաթիվ հերետիկոսությունների դեմ, նա մշտապես ենթարկվել է դաժան հալածանքների ուղղափառության թշնամիների կողմից, ընդհուպ մինչև իր կյանքի նկատմամբ ոտնձգություն։ Միայն կարճ ժամանակով զբաղեցրեց Կոստանդնուպոլսի տիեզերական պատրիարքության աթոռը։ Իր իսկ խնդրանքով 11-րդ Տիեզերական ժողովը (381 թ.) նրան ազատել է Կոստանդնուպոլսի աթոռից։ Մնացած օրերը նա անցկացրեց իր հայրենիքում՝ Կապադովկիայում՝ վարելով խիստ ասկետիկ կյանք և շարունակելով զբաղվել աստվածաբանական աշխատանքներով։

Սուրբ Գրիգորը վախճանվել է 389 թվականին։ 950 թվականին նրա մասունքները փոխադրվել են Կոստանդնուպոլիս։ Նրանցից մի քանիսը տեղափոխվել են Հռոմ։ Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի հիշատակը նշվում է հունվարի 25-ին/փետրվարի 4-ին։ Շեբուևի նկարած սրբապատկերի վրա ծնկի է իջել սուրբ Գրիգորը։ Ձախ ձեռքով նա պահում է գլխից հանված սև գլխարկը։ Նրա աղոթական հայացքն ուղղված է դեպի վեր։ Նրա հետևում կանգնած է թագավորական թագով մի երիտասարդ մարտիկ: Սա, հավանաբար, բարեպաշտ Թեոդոսիոս կայսրն է, ով վերականգնել է ուղղափառությունը Հռոմեական կայսրությունում՝ Վալենս կայսրի օրոք հալածված։ Թագավորին ուղեկցում են երեք երեցներ՝ զրահապատ ու խորը մտքերի մեջ։ Սուրբի հետևում մի տարեց սեքստոն զբաղված է խնկաման վառելով, ենթասարկավագը վառվող մոմով ընկղմված է աղոթքի մեջ:

Ուգրյումովի այլ գործերի շարքում պետք է նշել Քրիստոս Փրկչի պատկերակը, որը գտնվում է Աստվածածնի Ծննդյան պատկերասրահի թագավորական դռների ձախ կողմում, որը արժանի է հենց Կ.Պ. Բրյուլովի վրձինին: Քրիստոսը գրված է ամբողջ աճով: Նա թեթեւ ու բաց նայում է երկրպագուներին։ Նրա մաքուր և գեղեցիկ դեմքին նայելիս մոռացվում են բոլոր երկրային վիշտերը, և մարդ ցանկանում է հետևել Նրան և այն մեծ Խաչին, որը Նա պահում է իր ձախ ձեռքում: Նա նայում է բոլոր «տառապողներին և ծանրաբեռնվածներին», ովքեր գալիս են Իր մոտ ճշմարտության և ողորմության համար:
Ուգրյումովի ստեղծագործություններից է փոքրիկ, գեղեցիկ նկարված «Մոգերի երկրպագությունը» պատկերապատկերը։ Պահպանվելով վերածննդի ոգով, այն կարելի է համեմատել ուշ Վերածննդի վարպետների իտալական լավագույն ստեղծագործությունների հետ։
Ի վերջո, մենք նշում ենք Կազանի տաճարում կրոնական գեղանկարչության գլուխգործոցը `Կ. Պ. Բրյուլովի զոհասեղանը «Աստծո մայրը դրախտ վերցնելը»:

Կառլ Պավլովիչ Բրյուլով - 19-րդ դարի առաջին կեսի ռուս մեծագույն նկարիչ։ Պուշկինի և Գլինկայի հետ միասին սա այդ դարաշրջանի հանճարներից մեկն է, այնքան հարուստ է բազմազան տաղանդներով։ Ա.Ապլաքսինի խոսքերով. «Նրա գործերը, ինչպես իր հասակակիցների՝ Պուշկինի և Գլինկայի գործերը, առանձնանում են մաքրությամբ, բյուրեղային մաքրությամբ, գեղեցկությամբ, ինչը հետագայում այլևս չի ստացվել ռուս արվեստագետների կողմից։
Ոչ դարաշրջանի ոճը, ոչ հայրենիքը որևէ ազդեցություն չեն ունեցել նրա վրա, նա հիացած էր հին և իտալական արվեստի մեծ համընդհանուր օրինակների մաքուր, բյուրեղային ձևերով։ «Իսկապես, ավելի լավ չես ասել։ արվեստը։ Իհարկե, սա պետք է բնորոշ լինի ֆրանսիացի հուգենոտների ժառանգներին, ովքեր տեղափոխվեցին Գերմանիա, այնտեղից էլ՝ Ռուսաստան։ Եվ Ռուսաստանը ոչ միայն ապաստան տվեց ֆրանս-գերմանական Բրյուլոյի ընտանիքին, այլև նպաստեց մեծագույն Կառլ Բրյուլովը, ինչպես Պուշկինն ու Գլինկան, համաշխարհային մասշտաբով հանճար էր, բայց ի տարբերություն նրանց՝ առանց որոշակի ազգային կոլորիտի։ Նա կարող էր ծնվել և աշխատել ցանկացած երկրում, բայց իր իսկական հայրենիքում՝ հայրենիքում։ Նրա ոգու ոգին Իտալիան էր: Պատահական չէ, որ նա գնաց Հռոմ մեռնելու: Նրա կուռքը Ռաֆայելն էր: Ահա թե ինչ է նա գրել Սիքստինյան Մադոննայի մասին, որը նա տեսել է քսանչորս տարեկան Դրեզդենում. Ինչքան շատ ես նայում այս նկարին, այնքան ավելի ես զգում այս գեղեցկուհիների անհասկանալիությունը, ամեն հատկանիշ մտածված է. լցված արտահայտությամբ. Գրեյսը համակցված է ամենախիստ ոճի հետ»։
Բրյուլովի կողմից նկարված Կազանի տաճարի կույսը նրա Մադոննան է։ Նրա պատկերը նրա մտքում առաջացավ 1836 թվականից շատ առաջ, երբ նրան հանձնարարվեց նկարել Նրա զոհասեղանը: Եվ չնայած նկարիչն ինքը դժգոհ էր իր աշխատանքից, դրանում կարելի է տեսնել այն, ինչ ինքն է ասել Սիքստին Մադոննայի մասին. «Գրեյսը կապված է ամենախիստ ոճի հետ...»։ Աստվածածնի Համբարձումը թեմատիկորեն մոտ է ուղղափառ ննջմանը: Բայց ինչպիսի՜ հսկայական տարբերություն այս սյուժեի գեղարվեստական ​​մարմնավորման ձևի մեջ հին ռուսական սրբապատկերներում և ռուս-եվրոպական փայլուն նկարչի նկարում: Երկրից բարձր՝ թեթև ամպի վրա կանգնած է Բրյուլլով Աստվածամայրը: Նրան աջակցում են երկու հրեշտակապետներ՝ անմարմին ոգիների տեսքով: Քերովբեները ամպ են կրում իրենց գլխին։ Ամբողջ պատկերային խումբն արտահայտում է արագ վերընթաց շարժում։ Աստվածամայրը ակնածանքով ձեռքերը խաչեց կրծքին և աչքերը բարձրացրեց «վայ»: Ուրախությամբ և խոնարհությամբ Նա նայում է Ամենակարող Արարչին, որը տեսանելի է միայն Նրան: Նոր Երկնային Զորությունները վերևից ձգտում են դեպի Նրան: Ուղղափառ մարդը, նայելով Բրյուլովի այս գլուխգործոցին, ինչպես նաև Կազանի տաճարի այլ պատկերներին և սրբապատկերներին, չպետք է մոռանա, որ արվեստը, ներառյալ տաճարային արվեստը, հակված է զարգանալու:

Այս բարդ և հակասական ճանապարհին կարող են լինել դասական ուղղափառ կանոններից հեռացումներ, երբեմն շատ նշանակալից: Ճանաչելով այս փաստը՝ պետք է նկատի ունենալ, որ այս ոչ կանոնական ձևը հաճախ թաքցնում էր արվեստագետի խորը կրոնական զգացումը, երբեմն՝ հանճարեղ, բայց այնքան սիրահարված երկրային գեղեցկությանը, որ նույնիսկ երկնային գեղեցկությունը ստանձնում է երկրային գեղեցկության բարելավված կրկնօրինակը։ նրա երևակայությունը.
Բայց չմոռանանք, որ այս գեղագիտական ​​իդեալն այնքան ընդգրկուն էր, որ դրա ազդեցության տակ էին գրչի ու վրձնի քրիստոնյա մեծագույն վարպետները՝ Ա.Իվանովը, Վ.Ա.Ժուկովսկին, Ն.Վ.Գոգոլը, հետագայում՝ Ֆ.Մ.Դոստոևսկին։
Մենք Կազանի տաճարը ճանաչում ենք որպես ճարտարապետության և կերպարվեստի գլուխգործոց և, միևնույն ժամանակ, ուղղափառ եկեղեցի, միակը, որը հնարավոր է Ռուսաստանի ամենաեվրոպական քաղաքում՝ արևմտյան մշակույթի հանդեպ անսանձ հիացմունքի ժամանակներում:
Կազանի տաճարի պատկերապատումը պետք է ճանաչվի որպես բոլոր երեք պլաստիկ արվեստի սինթեզ։
Նրա ստեղծման պատմությունը շատ դրամատիկ է, իսկ ճակատագիրը՝ իսկապես ողբերգական։ Սրբապատկերի նախնական նախագիծը մշակել է Ա.Ն.Վորոնիխինը, սակայն Նապոլեոնի զորքերի Սանկտ Պետերբուրգ մոտենալու պատճառով նախագծային աշխատանքները դադարեցվել են։ Միայն 1812 թվականի դեկտեմբերին հնարավոր դարձավ դրանք վերսկսել։
Միևնույն ժամանակ, Կազանի տաճարի պատմության մեջ տեղի ունեցավ նշանավոր իրադարձություն. Դեկտեմբերի 23-ին ֆելդմարշալ արքայազն Մ.Ի. Կուտուզովը Նովգորոդի և Սանկտ Պետերբուրգի միտրոպոլիտ Ամբրոսիսին ուղարկեց մի քանի ձուլակտորներ և մի նամակ հետևյալ բովանդակությամբ. Սուրբ դեմքերի զարդարանքը, այնուհետև ընկավ չար գիշատիչների որսը և, վերջապես, խիզախ դոն կազակները հանեցին նրանց մագիլներից: արծաթե ավազանները վերածվեցին չորս ավետարանիչների պատկերների և ծառայեցին որպես զարդարանք եկեղեցու համար: Կազանի Աստվածածին Սանկտ Պետերբուրգում: Այս Սուրբ Դեմքերի արձանների համար անհրաժեշտ բոլոր ծախսերը մենք վերցնում ենք մեր միջոցներով: Խնդրում եմ Ձերդ Սրբությանը ջանք չխնայել պատվիրելու գտնել հմուտ արվեստագետներ, որոնք կարող են գոհացնել մեր աստվածապաշտ նվաճողներին քանդակագործությամբ: դրանք արծաթից, իրենց նախանձախնդրությամբ բերված Աստծո տաճար՝ Սուրբ Ավետարանիչների դեմքերը... Իմ կարծիքով, շատ տեղին կլիներ, որ այս դեմքերը կանգնեն Թագավորական դռների մոտ, որպեսզի նրանք առաջինը հարվածեն տաճար մտնող ուխտավորի աչքերը.

Յուրաքանչյուր արձանի ստորոտին պետք է փորագրված լինի հետևյալ մակագրությունը՝ «Դոնի բանակի եռանդուն ընծան» ... Խաղաղության ծառա և քարոզիչ, շտապիր Աստծո տաճարում պատերազմի և վրեժխնդրության հուշարձան կանգնեցնել, բայց կանգնեցնելով այն, ասա. երախտագիտությամբ Պրովիդենսին. Ռուսաստանի թշնամիները չկան, Աստծո վրեժը եղավ ռուսական հողի վրա, և նրանց անցած ճանապարհը ցրված է նրանց ոսկորներով՝ վախեցնելու գիշատիչ կատաղությունը և իշխանության հպարտ ցանկությունը:
Ստանալով այս նամակը՝ Նորին Սրբազան Ամբրոզը շփվեց տաճարի կառուցման հանձնաժողովի հետ, և Վորոնիխինը արագ արեց արձանների էսքիզները, որոնք նա մտադիր էր զույգերով տեղադրել երկու պատվանդանների վրա գմբեթավոր սյուների մոտ: Ալեքսանդր I-ին դուր եկավ Վորոնիխինի նախագիծը, և Ինքնիշխանն արտահայտեց իր միտքը, որ արձանների չափերը համապատասխանում են զոհասեղանի պահարանին, քանի որ արծաթի պակասի դեպքում Կուտուզովը կհասցնի այն այնքան, որքան անհրաժեշտ է: Ինքնիշխանը հայտարարեց նաև, որ «այս աշխատանքի համար օգտագործվել են լավագույն արվեստագետները»։ Հանձնաժողովն ընտրել է Մարտոսին։ 1813 թվականի մայիսին Մարտոսը հանձնաժողովին է ներկայացրել արձանների մոդելները, սակայն դրանք չեն հաստատվել Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ արքայազն Գոլիցինի կողմից։ Կրթության նախարար կոմս Ռազումովսկուն ուղղված իր նամակում նա բացատրում է իր դիրքորոշումն այս հարցում. «Գիտողները, արվեստասերները, իհարկե, կզարմանան Մարտոսի արվեստով, բայց ամեն տեսակ մարդիկ մտնում են Աստծո տաճար։ Ավետարանիչները միայն մերկ ու նման պարտադրված դիրքում են։
Արքայազն Գոլիցինը խորհուրդ տվեց ավետարանիչների պատկերման մեջ մտցնել որոշ առանձնահատկություններ, որոնք ավելի համահունչ են կերպարվեստի ուղղափառ ընկալմանը: Նրա կարծիքն ընդունվել է թե՛ հանձնաժողովի, թե՛ Արվեստի ակադեմիայի կողմից։ Մարտոսը սրան պատասխանեց մի նամակով, որը ազատ ստեղծագործության կրքոտ ապոլոգետիկայի վառ օրինակ է, որտեղ նա փորձում է պաշտպանել այն միտքը, որ մի կողմից չորս ավետարանիչների արձանները այն պատկերները չեն, «որից առաջ ուղղափառները. մարդիկ իրենց զոհաբերությունները նվիրում են՝ երգելով աղոթքներ և մոմեր վառելով, բայց դրանք պետք է կազմված լինեն սովորական սուրբ բաներից՝ ծառայելով որպես տաճարի մեկ զարդարանք:
Մյուս կողմից, Մարտոսը, պաշտպանելով քանդակագործական պատկերների մերկությունը, այն միտքն ունի, որ «մարմինը, ըստ արվեստագետների, աստվածային մատներով հյուսված հրաշալի հագուստ է, որը չի կարող ընդօրինակել մարդկային ոչ մի խորամանկություն»։
Այս ներողամտության ողջ պայծառությամբ և կրքով, չի կարելի չընդունել, որ ուղղափառ եկեղեցու առնչությամբ մարտի արձանները դժվար թե հաջողված համարվեն:

Հարցն ավելի է բարդացել նրանով, որ տաճարի շինարարությունը հետաձգվել է չնախատեսված հանգամանքի պատճառով։ 1914 թվականի ապրիլին՝ Վորոնիխինի մահից երկու ամիս անց, գիպսը փլուզվեց, և գմբեթի առագաստներում ավետարանիչների գիպսե պատկերները ոչնչացան։ Կարճ ժամանակ առաջացավ դրանք արծաթագույններով փոխարինելու գաղափարը, սակայն հետագայում այն ​​լքվեց։ Ինչքան էլ որ լինի, բայց «Դոն սիլվերի» գործը երկար ժամանակով հետաձգվեց, մինչև որ որոշվեց դրանից նոր պատկերապատում ստեղծել՝ փոխարինելու Վորոնիխինսկին։
1811 թվականից գոյություն ունեցող այս նրբագեղ պատկերասրահը հենց սկզբից համարվում էր ժամանակավոր, քանի որ. չնայած դեկորացիայի հետաքրքիր կազմին և նրբագեղությանը, այն չափազանց փոքր էր այնպիսի հսկայական տաճարի համար, ինչպիսին Կազանի տաճարն է: Նրա յուրաքանչյուր դետալ, անշուշտ, կատարյալ էր և առանձին վերցրած, առանց տաճարի հաշվին, այն բարձր գեղարվեստական ​​արժեք ուներ։ Կարելի է ափսոսալ, որ դրանից բացի գծանկարներից ու գծանկարներից ոչինչ չի պահպանվել, բայց որ մայրաքաղաքի տաճարի համար այլ սրբապատկեր էր անհրաժեշտ, կասկած չկա։
1834 թվականի մարտի 3-ին որոշվել է պատկերապատում պատրաստել՝ ըստ ճարտարապետ Կ.Ա. տոնով. Մոտավորապես նույն քանակությամբ արծաթ է ավելացվել Դոնի արծաթին, որի ընդհանուր գումարը հասել է ավելի քան 85 ֆունտի։ Սրան պետք է ավելացնենք Վորոնիխինի պատկերապատից պահպանված Թագավորական դռների արծաթը։ Այսպիսով, պատկերասրահի համար օգտագործված արծաթի ընդհանուր քանակը հասել է 100 ֆունտի։
Ճարտարապետական ​​տեսանկյունից Կազանի տաճարի սրբապատկերը համարվում է Տոնի լավագույն գործը, որը չափազանց լավ համակցված է տաճարի ճարտարապետության և նրա հարդարման հետ։ Նրա կենտրոնական մասը մի հսկայական կամար է, որը կանգնած է զույգ սյուների վրա։ Սյուները պատրաստված են սիբիրյան հասպիսից։ Նրանք նախկինում եղել են Նորին կայսերական մեծության կաբինետում: Նրանք փոխարինեցին հին Վորոնիխայի պատկերապատման արծաթե սյուները։ Սրբապատկերի կողային մասերը պատրաստված են պարզապես այնքան, որ ընդգծեն նրա կենտրոնական մասի արժանապատվությունը։ Թագավորական դռները մնացին անփոփոխ, բայց բացի դրանցից և սրբապատկերների վրա տեղադրված սրբապատկերներից, ամեն ինչ վերամշակվեց 1836 թվականին։ Ավետարանի և աստվածաշնչյան տեսարաններ՝ տեղադրված սրբապատկերի ստորին դաշտում։
Բայց այն, ինչի համար իսկապես երբեք չեք դադարում ափսոսալ, հենց K.A.-ի պատկերապատման մասին է: տոնով. Ինչպես նշվեց վերևում, 1922 թվականին այն ապամոնտաժվեց և հալվեց արծաթե ձուլակտորների մեջ։ Դժվար է գտնել ճարտարապետ, որի ստեղծագործական ժառանգությունն ավելի քիչ բախտավոր կլիներ, քան Թոնինը:

Այս ճարտարապետի կողմից կառուցված Սանկտ Պետերբուրգի գրեթե բոլոր եկեղեցիները, ումից մեր արվեստում սկսվեց արեւմտյան ոճերի նմանակումից դեպի ազգային ակունքների անցումը, ավերվեցին։ Մայրաքաղաքները կապող երկաթուղու վրա կային միայն Սանկտ Պետերբուրգում և Մոսկվայում կայարաններ, իսկ ներսում հիմնովին ձևափոխված Կրեմլի մեծ պալատը, որի հեղինակին նույնիսկ փորձում էին չնշել։ Խորհրդային տարիներին Տոն անունը միայն բացասական ենթատեքստով էր արտասանվում։ Միայն այն փաստը, որ կայսր Նիկոլայ I-ը գերադասում էր իր ստեղծագործությունները այլ ճարտարապետների ստեղծագործություններից, պետք է մոռացության դատապարտեր նրա անունը: Բայց պատմական ճշմարտությունը վաղ թե ուշ հաղթելու է։ Թոնի անունը գնալով ավելի հաճախ է հանդիպում արվեստի պատմաբանների ստեղծագործությունների էջերում։ Նրա բարելիեֆ դիմանկարը զարդարում է Մոսկվայի երկաթուղային կայարանի պատը։ Մոսկվայի Քրիստոս Փրկիչ տաճարի վերակառուցումն ավարտվել է.

Ներդաշնակորեն համակցված է յուրահատուկ ճարտարապետությունը, վիթխարի քանդակները և անգերազանցելի գեղանկարչությունը: Այն դարձավ Ռուսաստանի համար արտասովոր եվրոպական ոճով ստեղծված առաջին ռուսական տաճարը։ Այն նախագծվել է ռուս նշանավոր ճարտարապետ Անդրեյ Նիկիֆորովիչ Վորոնիխինի կողմից։

Այնպիսի նշանավոր վարպետներ, ինչպիսիք են Պիմենովը, Դեմուտ-Մալինովսկին, Մարտոսը, Գորդեևը, Պրոկովիևը, Ռաշեթը, Վորոտիլովը, Անիսիմովը քրտնաջան աշխատել են տաճարին վեհություն տվող քանդակագործական ստեղծագործությունների վրա։ Տաճարի պատերը զարդարված են Բրյուլովի, Բրունիի, Ուգրյումովի, Բորովիկովսկու, Շեբուևի, Բեսսոնովի, Բասենի և իրենց ժամանակի այլ մեծ նկարիչների գործերով։

Քանդակագործական դեկորացիաներ

Առանձնահատուկ հմտությամբ է իրականացվել քանդակագործությունը։ Բացօթյա քանդակների մեծ քանակություն պահպանվել է մինչ օրս: Ներքին քանդակագործական զարդերից մնացել են միայն երկու գեղեցիկ հարթաքանդակներ.

• դրանցից մեկը Ժան-Դոմինիկ Ռաշետի «Քրիստոսի գրավումը զինվորների կողմից պարտեզում» աշխատանքն է.
• երկրորդը՝ Թեոդոսիուս Ֆեդորովիչ Շչեդրինի «Քրիստոսի երթը դեպի Գողգոթա» աշխատությունը։

Մնացած գլուխգործոցները, ավաղ, փլուզվեցին։ 1814 թվականին, խոնավության պատճառով, տաճարի դեկորացիան փլուզվել է ինտերիերը զարդարող ամբողջ սվաղման հետ միասին, ինչը հանգեցրել է գրեթե բոլոր ռելիեֆային կոմպոզիցիաների վնասմանը: 1820 թվականին նրանք որոշեցին ոչ թե վերականգնել դրանք, այլ դեկորատիվ նկարչություն դնել պատերին։

Բացօթյա հարթաքանդակներ

Դրսում տաճարը զարդարված է քարից փորագրված 14 խորաքանդակներով, որոնցով երեսպատված է եղել տաճարը։ Տաճարի ձեղնահարկի հարթաքանդակներն աչքի են ընկնում առանձնահատուկ գեղեցկությամբ և վիթխարի չափսերով։ Շենքի արևելյան կողմում խորանի վերնահարկը պսակված է «Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ» պատկերող հսկա հարթաքանդակով։ Այս ստեղծագործությունը պատկանում է հայտնի քանդակագործ Ռաշետտայի աշխատանքին։

Արևելյան անցուղու վերնահարկը զարդարում է շքեղ խորաքանդակ «Մովսեսի կողմից քարից ջրի ելքը անապատում»: Բարելիեֆի ստեղծման վրա աշխատել է տաղանդավոր քանդակագործ Մարտոսը։ Հակառակ ձեղնահարկը զարդարված է «Մովսեսի կողմից անապատում պղնձե օձի վեհացումը» խորաքանդակով։ Սա քանդակագործ Պրոկոֆևի աշխատանքն է։ Ռելիեֆներից յուրաքանչյուրն ունի 14,91 x 1,42 մետր մեծ չափսեր։ Յուրաքանչյուր կոմպոզիցիա պարունակում է առնվազն 40 ֆիգուր:

Տաճարի հակառակ կողմում ձեղնահարկերը հագեցված են երկու տպավորիչ խորաքանդակներով՝ «Մովսեսին տախտակները տալը» և «Այրվող թփը»։ Դրանք դարձան իտալացի քանդակագործ Սքոլյարիի ակնառու աշխատանքները։ Պատերին քառակուսի պանելների վրա պատկերված են Ամենասուրբ Աստվածածնի գործերը:

Հայտնի տաճարի ճակատը զարդարող արձաններ

Հատկապես տաճարի մուտքի համար քանդակագործ Պիմենովը ստեղծել է ռուսական եկեղեցու ամենասուրբ մարտիկների ստեղծագործությունները։ Դռան մի կողմում կանգնած է արքայազն Վլադիմիրի բրոնզե քանդակը, մյուսում՝ արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու արձանը։ Հյուսիսային դռներին մի փոքր ավելի մոտ կան ևս երկու արձաններ՝ ձուլված բրոնզից՝ Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածի պատկերը, որը ստեղծվել է Դեմուտ-Մալինովսկու կողմից, և Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի պատկերը՝ տաղանդավոր քանդակագործ Մարտոսի գործը։ .

Մայր տաճարի դռներ

Բրոնզե դռները՝ քանդակագործական հորինվածքներով, հյուսիսային ճակատի կենտրոնական մասն են։ Դրանք պատճենված են Ֆլորենցիայի Բատիստերո մկրտության տան դռներից։ Վարպետ Գիբերտին, ով հորինել է դրանք, իր գլուխգործոցի վրա աշխատել է 21 տարի։ Դռների վրա վարպետը տեղադրել է Հին Կտակարանի իրադարձությունները պատկերող 10 ստեղծագործություն։ Կազանի տաճարի մուտքի դռների կրկնօրինակի ստեղծումը վստահվել է վարպետ Վասիլի Եկիմովին։ Ռուսական տաճարի դարպասների վրա սյուժեները տեղադրված են այլ կարգով, քան Ֆլորենցիայի տաճարի դռների վրա:

Նկարչություն

Կազանի տաճարը զարդարող գեղատեսիլ գործերը կատարվել են կերպարվեստի ականավոր գործիչների կողմից, ովքեր աշխատել են 18-րդ դարի վերջին և 19-րդ դարի սկզբին։ Գեղանկարչությունը կարելի է տեսնել պատկերապատերի, պատերի և հենասյուների վրա։ Գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններն արտացոլում են այն ժամանակվա ակադեմիականությունը։ Նրանց կատարումը Վերածննդի դարաշրջանի մեծ վարպետների գրելու ձևի վառ օրինակ է։

Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի Կարլ Բրյուլովի «Կույսի երկինք վերցնելը» աշխատանքը։ Այն պատկանում է կրոնական գեղանկարչության գլուխգործոցներին։ Նկարիչ Վլադիմիր Բորովիկովսկու կերպարները բնորոշ են 18-րդ դարի սրբապատկերին։ Այսօր տաճարում դուք կարող եք տեսնել վարպետի այնպիսի գլուխգործոցներ, ինչպիսիք են սրբապատկերները գլխավոր պատկերապատման արքայական դռների համար, Գաբրիել հրեշտակապետը և Ավետման համար Աստվածածինը, բոլոր 4 ավետարանիչները:

Նկարիչ Վասիլի Շեբուևի լավագույն ստեղծագործությունը Երեք հիերարխների պատկերներն էին, որոնք գտնվում էին գմբեթավոր հենարաններում: Գրիգորի Ուգրյումովը նկարել է «Մոգերի երկրպագությունը» գեղեցիկ պատկերակը։ Այս նկարչի ստեղծած Քրիստոս Փրկչի կերպարը մինչ օրս հիացնում է բոլոր նրանց, ովքեր աղոթում են նրա պայծառ, թափանցող հայացքով։ Նայելով Նրա դեմքին՝ կարելի է մոռանալ աշխարհիկ թոհուբոհի մասին: Ուստի յուրաքանչյուր մարդ պետք է գոնե մեկ անգամ տեսնի հայտնի Կազանի տաճարի գեղանկարչության և քանդակի գլուխգործոցները։