2014 թվականի դեկտեմբերի 8-ին լրացավ աստվածաբան, փիլիսոփա, արվեստաբան և մաթեմատիկոս քահանա Պավել Ֆլորենսկու նահատակության 77-րդ տարելիցը։ Այս հոդվածը նվիրված է նրա ողբերգական մահվանը։

«Ոչ, դուք չեք կարող ապրել առանց Աստծո»:

Ես նույնիսկ չգիտեմ, թե որտեղից սկսել իմ պատմությունը հայտնի անձնավորության՝ Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկու (1882-1937) մասին, լեգենդար մարդ, ռուս հանճար, ով գրգռեց 20-րդ դարը: Սա ականավոր աստվածաբան, փիլիսոփա, գիտնական է, արծաթե դարի ռուսական մշակույթի ամենավառ ներկայացուցիչներից մեկը, ով ցնցեց աշխարհը իր ստեղծագործ աշխատանքով և ողբերգական քահանայությամբ: Անձամբ նրա և որպես մտածողի նրա առատաձեռն տաղանդի մասին այնքան հայտնի մարդիկ են գրել, որ մեր պատմությունը կարող է գունատ թվալ նրանց ֆոնին: Եվ, այնուամենայնիվ, մենք բավարար ուժ չունենք, և մեր խիղճը թույլ չի տալիս գրել նրա մասին՝ Սոլովեցկի ճամբարների գերին, նրա արտասովոր գործերի, ռուսական հոգևոր մշակույթի վրա դրանց բարերար ազդեցության մասին։

Պավելը ուղղափառ հավատքի կոչը զգաց Թիֆլիսի դասական գիմնազիան ավարտելուց հետո, որն ավարտել է որպես առաջին աշակերտ և ոսկե մեդալով։ Այնտեղ սովորել են այնպիսի հայտնի դեմքեր, ինչպիսին Վ.Ֆ. Էռն (1881-1917), Ա.Վ. Էլչանինովը (1881-1934) և Դ. Դ. Բուրլիուկը (1882-1967):

Պավել Ֆլորենսկի - ավագ դպրոցի աշակերտ

Այս կոչումը նա հայտարարեց իր «Իմ երեխաներին» հուշերում։ Մի օր, երբ նա քնած էր, նա հանկարծ զգաց, որ իրեն ողջ-ողջ թաղված են ծանր աշխատանքի մեջ, հանքերում։ Դա խավարի, չգոյության և գեհենի խորհրդավոր փորձառություն էր: «Ինձ համակեց անհույս հուսահատությունը, և ես հասկացա այստեղից դուրս գալու վերջնական անհնարինությունը՝ վերջնական կտրվածքը տեսանելի աշխարհից: Այդ պահին ամենանուրբ ճառագայթը, որը կա՛մ անտեսանելի լույս էր, կա՛մ անլսելի ձայն, ինձ բերեց անունը՝ Աստված: Սա դեռ լուսավորություն չէր, ոչ էլ վերածնունդ, այլ միայն հնարավոր լույսի լուր: Բայց այս լուրը հույս ու միևնույն ժամանակ բուռն ու հանկարծակի գիտակցություն տվեց, որ կա՛մ մահ, կա՛մ փրկություն այս անունով և ոչ մի ուրիշ: Ես չգիտեի, թե ինչպես կարելի է փրկություն տալ, ոչ էլ ինչու: Ես չէի հասկանում, թե որտեղ եմ հայտնվել, և հետևաբար այստեղ անզոր էր ամեն ինչ երկրային։ Բայց ինձ դեմ առերես հայտնվեց մի նոր փաստ՝ որքան անհասկանալի, այնքան էլ անվիճելի՝ կա խավարի և կործանման մի տարածք, և այնտեղ փրկություն կա։ Այս փաստը բացահայտվեց հանկարծակի, քանի որ մառախուղի ծովի ճեղքումով լեռների վրա հայտնվում է անսպասելիորեն սպառնացող անդունդ: Դա բացահայտում էր, բացում, ցնցում, հարված էր ինձ համար։ Այս հարվածի անսպասելիությունից ես հանկարծ արթնացա, կարծես արտաքին ուժից արթնացա, և առանց իմանալու, թե ինչու, բայց ամփոփելով այն ամենը, ինչ զգացել եմ, բղավեցի ամբողջ սենյակին. «Ոչ, դուք չեք կարող ապրել առանց Աստծո»: (էջ 211-212):

Պավելն ուներ որոշ հոգեկան ունակություններ և շատ զգայուն էր երազների նկատմամբ։ Նրան ազդանշան էին տալիս կամ ուրախության, ճակատագրի, թաքնված ճանապարհի մասին, կամ զգուշացնում էին վտանգի մասին։ Նման երեւույթներ նրա հետ հաճախ էին պատահում։ Եվ ահա թե ինչպես է նա նկարագրում իր երազանքը՝ կապված իր կյանքի ուղու հետ. Նա արթնացավ հոգևոր ցնցումից, որը հանկարծակի և այնպիսին էր, որ զարմանքից գիշերով դուրս թռավ բակ՝ ողողված լուսնի լույսով։ «Հենց այդ ժամանակ տեղի ունեցավ այն, ինչի համար ինձ կանչեցին: Միանգամայն հստակ և բարձր ձայն լսվեց օդում, որը երկու անգամ կանչեց իմ անունը. Պողոս! - և ոչ ավելին: Դա նախատինք չէր, ոչ խնդրանք, ոչ զայրույթ, ոչ էլ նույնիսկ քնքշանք, այլ կոչ էր՝ մաժոր ռեժիմով, առանց որևէ անուղղակի երանգների։ Նա ուղղակիորեն և դիպուկ արտահայտեց ճիշտ և միայն այն, ինչ ուզում էր արտահայտել՝ կոչ։ ...Ես չգիտեի ու չգիտեմ, թե ում է պատկանում այս ձայնը, թեեւ կասկած չունեի, որ այն գալիս էր երկնային աշխարհից։ Պատճառաբանելով՝ բնավորությամբ ամենաճիշտ է թվում նրան վերագրել երկնային առաքյալի, ոչ թե անձի, նույնիսկ սուրբի»։

Թերևս այս երևույթները ներշնչված էին Հովհաննեսի Ավետարանի նրա ընթերցմամբ, որտեղ Քրիստոսը դիմում էր Պողոս առաքյալին՝ իր հալածողին և թշնամուն: Հիսուսի ձայնը. «Պողոս. Պողոս! Ինչո՞ւ եք ինձ հալածում: այնքան ուժգին փորագրվեց երիտասարդ հիշողության մեջ, որ նա անմիջապես արձագանքեց:

Չնայած Պավել Ֆլորենսկու մտավոր տատանումներին, նրա շփոթությանը, առեղծվածային ու անհայտի նկատմամբ մեծ հետաքրքրությանը, և միևնույն ժամանակ քրիստոնեական հավատքին, նրա ապագա մասնագիտության ընտրությունը որոշեց հայրը՝ երկաթուղու ինժեները: Նրա պնդմամբ Պավելն ընդունվում է Մոսկվայի համալսարան ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետում։ Համալսարանում ծանոթանում է Անդրեյ Բելիի հետ, իսկ նրա միջոցով Բրյուսովը, Բալմոնտը, Դմ. Մերեժկովսկին, Զինաիդա Գիպիուսը, Ալ. Բլոկը և ռուսական կրոնական փիլիսոփայության ոսկե դարաշրջանի այլ անհատականություններ. Գրում է կարճ հոդվածներ և տպագրվում «Նոր ճանապարհ» և «Կշեռք» ամսագրերում։ Ուսանողական տարիներին ես շատ էի հետաքրքրվում Վլադիմիր Սոլովյովի և վարդապետ Սերապիոն (Մաշկինի) ուսմունքներով և նրանց վառ մտքերը տեղափոխում Սոլովեցկի ճամբարներով։ Պավել Ֆլորենսկին ավարտել է համալսարանը 1904 թվականին և փայլուն կերպով՝ որպես ամենատաղանդավոր ուսանողներից մեկը։

Ֆիզմաթ ֆակուլտետի ուսուցիչները հորդորում էին նրան իր կյանքը նվիրել գիտական ​​գործունեությանը, մնալ համալսարանում, բայց Պողոսի որոշումն այլ էր՝ նա արդեն վերջնականապես որոշել էր՝ իր կյանքը պատկանելու է քահանայությանը և Աստծուն։ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանն ավարտելուց հետո՝ 1904 թվականի սեպտեմբերին, Ֆլորենսկին ընդունվում է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա և տեղափոխվում Սերգիև Պոսադ։

Աննա Գյացինտովա - աղջիկ Ռյազանի գավառից

Ակադեմիայում սովորելու ընթացքում (1904-1908) Պ. Ֆլորենսկու հիմնական ձգտումն էր ընկալել հոգևորությունը ոչ թե վերացական, ոչ մետաֆիզիկական, այլ կենսականորեն։ Պողոսը կարդում է սուրբ հայրերի, հին փիլիսոփաների բազմաթիվ գրքեր, ուսումնասիրում է Աստվածաշունչը և շատ գրում։ Նա ցանկանում է հասկանալ Նոր և Հին Կտակարանների բարդ խնդիրները և եկեղեցականների օգնությամբ փորձում է հաստատել ճշմարտությունը։ Հոգևոր ակադեմիայի ուսանողը կյանքում ամուր աջակցություն է փնտրում. Նա շտապում է մի հոբբիից մյուսը: Նրան մեծապես գրավել են աստվածաբանական գիտությունները՝ հայրաբանությունը, մարդաբանությունը, կրոնի պատմությունը, կրոնական գեղանկարչությունը, եկեղեցու սուրբ ճգնավորների ստեղծագործությունները, և միևնույն ժամանակ, բնական գիտություններն ու փիլիսոփայությունը, հատկապես հին փիլիսոփայությունը, բաց չեն թողել։

1908 - 1911 թվականներին Պավել Ֆլորենսկին եղել է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի փիլիսոփայության պատմության ամբիոնի ասիստենտ։

Շփոթմունքը դառնում է Պողոսի գործողությունների ուղեկիցը: 1904 թվականի մարտին Պավելը հանդիպեց երեց եպիսկոպոս Անտոնիին (Ֆլորենսով), ով այն ժամանակ թոշակի էր ապրում Դոնսկոյի վանքում և աղաչում էր դառնալ իր խոստովանահայրը, ինչին նախկին եպիսկոպոսը համաձայնեց։

Ա.Վ.-ի հուշերից։ Էլչանինովը, Աստվածաբանական ակադեմիայի նրա գործընկերները, իմանում ենք, որ Ֆլորենսկին այդ ժամանակ գտնվում էր «հանգիստ ապստամբության» մեջ։ Նա ամբողջ սրտով ու հոգով փափագում էր վանական դառնալ, ցանկանում էր հրաժարվել ընտանեկան կյանքից և աշխարհիկությունից, որպեսզի ամբողջովին նվիրվի Աստծուն։ Իրենց ընկեր Անդրեյ Բելիի հետ, ինչպես ինքն իրեն տարված, նրանք եկան իրենց խոստովանահայր Էնթոնիի մոտ և վանական դառնալու նրա օրհնությունը խնդրեցին։ Միայն Էնթոնի սրբազանի աղոթքներն ու խելացի խորհուրդները սթափեցրին երիտասարդ տղաներին ու ուշքի բերեցին։ Սրբազան հայրը Պողոսի մեջ չէր սխալվել, նա չէր շտապում օրհնել Ակադեմիայի լավագույն աշակերտին վանականություն ընդունելու համար, ինչին այնքան էր ձգտում նրա սիրտը։ Ավագը, ընդհակառակը, երիտասարդ աստվածաբանին խորհուրդ տվեց ընտանիք կազմել, ապրել ուղղափառ մարդու օրենքներով և ստեղծագործել։ Եվ այդպես էլ եղավ։ Պավելն ավարտեց ակադեմիան որպես լավագույն ուսանող և մնաց այնտեղ փիլիսոփայություն դասավանդելու։ Էնթոնին կրթված հիերարխ էր. բացի սուրբ հայրերի գործերից, նա շատ լավ գիտեր հին մշակույթը, հասկանում էր գիտությունները և պատրաստում էր ապոլոգետներ միսիոներական աշխատանքի համար:

S. N. Բուլգակով, Պ.Ֆլորենսկի, Մ.Ա. Նովոսելով.

Մոտ 1907 թ

Այն ժամանակ սեւ ու սպիտակ հոգեւորականները հաճախ հակադրվում էին միմյանց, իսկ Աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր արքեպիսկոպոս Թեոդորը (Պոզդեեւսկի) նույնիսկ ցանկանում էր ստեղծել զուտ վանական ակադեմիա։ Բայց նրա ծրագիրը չիրականացավ։ Նա մեծ հարգանքով էր վերաբերվում Հայր Պողոսին և հավանություն էր տալիս եպիսկոպոս Անտոնիոսի առաջարկությանը։

Իմաստուն Էնթոնիի խոսքերն իրականացան. Պավել Ֆլորենսկին հանդիպեց մի աղջկա, որին սիրում էր ամբողջ սրտով և հոգով, ում հետ 1910 թվականին միավորեց իր կյանքը։ Նա դարձավ նրա հավատարիմ կինը, վստահելի ընկերն ու խորհրդատուն կյանքի բոլոր հարցերում։

Սա Աննա Միխայլովնա Գյացինտովան էր (1889 - 1973)՝ շատ գեղեցիկ և խելացի աղջիկ Ռյազանի գավառից, ով սովորում էր Մոսկվայի կանանց դասընթացներում։ Պավել Ֆլորենսկին իր հուշերում կգրի ամուսնության մասին այսպես. «Ես ամուսնացա միայն Աստծո կամքը կատարելու համար, որը տեսա մեկ նշանով»: Երիտասարդների ընտանեկան միությունը երջանիկ էր՝ նրանք հինգ երեխա ունեցան։

Պավել Ֆլորենսկին իր ապագա կնոջ՝ Աննա Միխայլովնայի հետ

Հյակինտովա, գյուղական ուսուցչուհի.

Ըստ Պողոսի ժամանակակիցների հուշերի՝ Աննա Միխայլովնա Գյացինտովան հրաշալի կին էր ամուսնու համար, նա քրիստոնյա կնոջ և մոր վառ կերպար էր։ Նրա պարզությունը, խոնարհությունը, պարտքին նվիրվածությունը և հոգևոր կյանքի խորը ըմբռնումը ցույց տվեցին Պողոսի ընկերներին քրիստոնեական ամուսնության գեղեցկությունը: Ամուսնությունը նպաստեց նրան, որ MDA ուսուցիչ Պավել Ֆլորենսկին ընդունեց քահանայությունը 1911 թվականի ապրիլի 23-ին և դարձավ Սերգիև Պոսադի Կարմիր Խաչի ապաստարանի տնային եկեղեցու քահանան: Միաժամանակ նա մնաց Փիլիսոփայական գիտությունների ակադեմիայի ուսուցիչ։

1911 թվականի սեպտեմբերին Պավել Ֆլորենսկին նշանակվել է «Աստվածաբանական տեղեկագիր» ակադեմիական ամսագրի խմբագիր, որում աշխատելու է մինչև 1917 թվականի մայիսը։ Ամսագիրը ղեկավարելու ընթացքում Ֆլորենսկին կարողացավ ամսագրի շուրջ համախմբել բազմաթիվ նշանավոր անձանց, ովքեր իրենց աշխատանքով նպաստեցին Ռուսաստանի հոգևոր հարստության ավելացմանը:

Այս մարդկանց մենք կանվանենք՝ եպիսկոպոս Թեոդոր, Ֆ.Կ.Անդրեև, Ս.Ն. Բուլգակով, Վ.Ֆ. Էռն, Մ.Ա. Նովոսելով, Վ.Դ. Սամարին, Վ.Ի.Իվանով, Է.Ն. Տրուբեցկոյ, Գ.Ա. Ռաչինսկի, Պ.Բ.Մանսուրով, Դ.Ա. Խոմյակովը և շատ այլ ականավոր դեմքեր։ Պավել Ֆլորենսկին հատկապես ընկերացավ Վասիլի Ռոզանովի հետ, և նրանց ընկերությունը տևեց ամբողջ կյանք։ Պ.Ֆլորենսկին այսպես է արտահայտվել իր ընկեր Վասիլի Ռոզանովի մասին. «Սա մեր ժամանակի Պասկալն է. Մեր Ռուսաստանի Պասկալը, ով, ըստ էության, ողջ մոսկովյան երիտասարդ սլավոֆիլիզմի առաջնորդն է, և որի ազդեցության տակ բազմաթիվ մտքեր ու սրտեր կան Մոսկվայում և Պոսադում և Սանկտ Պետերբուրգում։ Բացի իր վիթխարի կրթությունից և էրուդիցիայից, նա այրվում է ճշմարտության հանդեպ ամենաշատ ոգևորությամբ: Գիտե՞ք, երբեմն ինձ թվում է, թե նա սուրբ է. այնքան բացառիկ... Ես կարծում եմ և վստահ եմ հոգու գաղտնիքի մեջ. նա անչափ ավելի բարձր է, քան Պասկալը, ըստ էության, հույն Պլատոնի մակարդակով, մտավոր հայտնագործություններում, մտավոր զուգակցումներում կատարյալ արտասովորությամբ, կամ, ավելի ճիշտ, , պատկերացումների մեջ»։

Պավլովի ողջ կյանքը կապված էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հետ, որի պատերի մոտ նա ապրել է երեսուն տարի։ Պողոս քահանան հոգեպես մտերմացավ Լավրայի հետ, իսկ նրա հիմնադիրը՝ Սուրբ Սերգիոսը, դարձավ նրա հովանավորներից մեկը։ Պավել Ֆլորենսկին Լավրայի մասին բազմաթիվ ջերմ էջեր է թողել։ Նրանք ընթերցողների աչքերը բացում են ռուսական սրբավայրի, հենց Ֆլորենսկու վրա՝ Ռուսաստանի իսկական հայրենասերի և նրա ոգեղենության մեծ սիրահարի, ով այնքան բան է արել նրա փառաբանման և մեծության համար։

«Լավրան ապագայում պատկերացնում եմ որպես ռուսական Աթենք».

Պետք է ասել, որ Ֆլորենսկին աշխատել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի արվեստի և հնության հուշարձանների պահպանության հանձնաժողովում՝ լինելով դրա գիտական ​​քարտուղարը, գրել է մի շարք աշխատություններ հին ռուսական արվեստի վերաբերյալ։

«Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա Ռուսաստանում» հոդվածում Պավել Ֆլորենսկին Լավրայի մասին կասի հետևյալ խոսքերը. «Լավրան միավորում է ռուսական կյանքի բոլոր կողմերը կենսական միասնության մեջ: Մենք այստեղ տեսնում ենք բոլոր դարերի և հրատարակությունների սրբապատկերների հիանալի ընտրանի. Ինչպե՞ս կարելի է պատկերացնել Լավրան առանց սրբապատկերների դպրոցի և առանց սրբապատկերների արհեստանոցների: Լավրան ճարտարապետության օրինակելի թանգարան է։ ...Լավրան պարունակում է կարի ամենահիանալի օրինակներ՝ այս եզակի, գրեթե չգնահատված կերպարվեստը, որի ձեռքբերումներն անհասանելի են նույնիսկ լավագույն նկարչության համար։ Լավրայի ոսկերչության ամենահիանալի օրինակները հուշում են, որ անհրաժեշտ է այստեղ հիմնել մի հաստատություն, որը հոգ է տանում այս բիզնեսի մասին: Պե՞տք է ասել, թե որքան անհրաժեշտ է այստեղ ռուսական ժողովրդական երաժշտությունն ուսումնասիրող երգարվեստ... Պե՞տք է մեզ հիշեցնել ազգագրական և մարդաբանական առաջադրանքների բացառիկ բարենպաստ ուսումնասիրությունն այստեղ՝ ժողովրդական ալիքների մեջ, որոնք հոսում են բոլոր սահմաններից։ Ռուսաստանը? ...Կարճ կասեմ. Լավրան ապագայում պատկերացնում եմ որպես ռուսական Աթենք, Ռուսաստանի կենդանի թանգարան, որտեղ եռում են ուսումնասիրությունն ու ստեղծագործությունը, և որտեղ հաստատությունների ու անհատների խաղաղ համագործակցության և բարեգործական մրցակցության պայմաններում Միասնաբար իրականացվում են վեհ նպատակներ՝ տալ ամբողջական մշակույթ, վերստեղծել հնության ամբողջական ոգին, բացահայտել նոր Հելլադան, որը սպասում է ռուս ժողովրդի ստեղծագործական սխրանքի: Խոսքս այն վանականների մասին չէ, ովքեր ծառայում են Լավրային և, իհարկե, անհրաժեշտ են որպես նրա հինգդարյա պահապանները, միակ ուժեղ պահապանները, այլ այն ազգային ստեղծագործությունը, որը հավաքվում է Լավրայի շուրջը և բորբոքվում նրա մշակութային հարստությամբ։ Ինձ թվում է, որ այս համազգային մշակույթի ակադեմիայի կիզակետը տաճարային ակցիան է Ռուսաստանի հիմնադիրի, շինարարի և հրեշտակի սուրբ գերեզմանի մոտ, որը խնամքով բեմադրված է մինչև վերջ՝ օգտագործելով ռուսական բարձր ոճի արվեստի բոլոր նվաճումները»:

1915 թվականին Պավել Ֆլորենսկին գնաց ռազմաճակատ՝ որպես զինվորական հոսպիտալի գնացքի գնդային քահանա, որտեղ աղոթքով և ջերմ խոսքերով մխիթարեց մեր զինվորներին։ Բայց մեծ մասամբ նա աշխատում էր որպես հասարակ կարգավար։

Պավել քահանայի աշխատանքը պարգևատրվեց՝ 1912 թվականի հունվարի 26-ին՝ ոտքի պահակ, 1913 թվականի ապրիլի 4-ին՝ թավշյա մանուշակագույն սկուֆիա, 1915 թվականի մայիսի 6-ին՝ կամիլավկա, 1917 թվականի հունիսի 29-ին՝ կրծքավանդակի խաչ։

Հայր Պավելի համար հեղափոխությունն անակնկալ չէր. Նա շատ է գրել Վերածննդի քաղաքակրթության հոգեւոր ճգնաժամի մասին։ Նա հաճախ էր խոսում մոտեցող փոթորկի և հին Ռուսաստանի փլուզման մասին, որը թաղված էր պատերազմի ու ավերածությունների մեջ։ Եկեղեցական-քաղաքական խմբերից ոչ մեկին չի միացել։ Հայր Պավելը փորձում էր չխառնվել քաղաքականությանը, այլ լուռ ու լուռ կատարել քահանայի իր պարտականությունները։ Իր պատմության այս էջի մասին իր «Ինքնակենսագրությունում» նա կգրի այսպես. «Ես գրեթե ոչինչ չունեմ ասելու քաղաքական հարցերի վերաբերյալ: Իմ բնավորության, զբաղմունքի և պատմությունից բխած համոզմունքի պատճառով, որ պատմական իրադարձություններն ընդհանրապես չեն ստացվում այնպես, ինչպես դրանք ուղղորդում են մասնակիցները, ես միշտ խուսափել եմ քաղաքականությունից և, առավել եւս, վնասակար եմ համարել հասարակության կազմակերպման համար, երբ գիտ. , կոչված են լինել անաչառ փորձագետներ, միջամտել քաղաքական պայքարին. Ես կյանքում ոչ մի կուսակցության անդամ չեմ եղել»։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո Պավել Ֆլորենսկու կյանքը կտրուկ փոխվեց։ Փակվել է Աստվածաբանական ակադեմիան, որտեղ նա դասախոսություններ է կարդացել, իսկ Սերգիև Պոսադ եկեղեցին, որտեղ նա ծառայել է որպես քահանա, փակվել է։ Ամբողջ ինը տարի, այսինքն՝ 1919 թվականից մինչև 1928 թվականը, Հայր Պավելը, առանց քուրձը հանելու, քահանայությունից չհրաժարվելով, աշխատել է տարբեր պետական ​​հիմնարկներում՝ հիմնականում տեխնիկական նպատակներով։

Կարբոլիտ գործարանի գիտատեխնիկական հետազոտությունների ղեկավարն էր։ Դրան զուգահեռ նա վերադարձել է ֆիզիկամաթեմատիկական իր ուսմանը` աշխատելով նաև տեխնիկայի և նյութագիտության ոլորտում։ 1921 թվականից աշխատել է Glavenergo համակարգում՝ մասնակցելով GOELRO-ին և նրա համար կատարել մի շարք խոշոր գյուտեր։ Իսկ 1924 թվականին նա հրատարակեց մի մեծ մենագրություն դիէլեկտրիկների մասին, որտեղ դրեց կիսահաղորդիչների տեսության հիմքերը և ուրվագծեց այն ուրվագծերը, ինչ մենք այժմ անվանում ենք համակարգիչներ։

Պավել Ֆլորենսկին մարդկանց թողել է իր գաղափարների, գյուտերի և հայտնագործությունների անթիվ հարստություն: ԽՍՀՄ-ում նա ստացել է ավելի քան 30 արտոնագիր իր գյուտերի ու հայտնագործությունների համար։ Աշխատելով Մոսկվայում՝ նա մոտեցավ կոր տարածության գաղափարին։ Ավելին, միաժամանակ և անկախ Պետրոգրադի գիտնական Ալեքսանդր Ֆրիդմանից, ով այժմ կոչվում է ընդլայնվող Տիեզերքի տեսության հայր: Նա ստեղծեց պլաստիկի նոր տեսակ, որը հայտնի դարձավ որպես «Ֆլորենսկի պլաստիկ»։

Ֆլորենսկին հայտնաբերել է յոդի յուրահատուկ տեսակ, որի մոլեկուլները ներկառուցված են կաթի սպիտակուցի մեջ։ Այս հայտնագործության արժեքը՝ մտավոր սրության համընդհանուր դեղամիջոցի բանաձևը և բազմաթիվ լուրջ հիվանդությունների պատճառների դեմ պայքարը, գիտնականները հասկացան միայն այն ժամանակ, երբ Չեռնոբիլի աղետը կրճատեց հազարավոր մարդկանց կյանքը, երբ տասնյակ հազարավոր մարդիկ դարձան հաշմանդամ: Այս հայտնագործությունը կապված է երկրագնդի ամենաառեղծվածային նյութերից մեկի՝ յոդի հետ, որի պակասը մարդկանց թուլամտության պատճառ է դառնում։ Երեխաները ծնվում են խուլ և զրկված խոսելու հնարավորությունից։ Մեծահասակների մոտ յոդի անբավարարությունը դատապարտում է լուրջ հիվանդությունների, այլանդակում է նրանց՝ «պարգևատրելով» խոփով։ Յոդի արտադրության համար Ֆլորենսկին Սոլովկիում հորինել և կառուցել է յուրահատուկ սարքեր։

Մշտական ​​սառույցի վերաբերյալ նրա հետազոտությունները թույլ տվեցին պողպատե հետքեր դնել, որտեղ սառած պինդը ամռանը վերածվում է ճահճային ճահիճների: Հետագայում Ֆլորենսկի մեթոդով մշտական ​​սառույցի վրա կառուցվեցին հյուսիսային քաղաքներ՝ Նորիլսկ, Սուրգուտ, Սալեխարդ։

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Աշխատանքի նկարազարդումներից

«Երևակայությունը երկրաչափության մեջ». 1922. Թուղթ, ռետուշ

1922-ին իր միջոցներով հրատարակել է «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» գիտափիլիսոփայական աշխատությունը՝ իր նկարազարդումներով։ Այս գրքում Ֆլորենսկին մաթեմատիկական ապացույցների օգնությամբ փորձում է բացատրել աշխարհի կառուցվածքը և նրա փիլիսոփայական հիմնավորումը։ Նրա հետազոտություններն ուղղված են ոչ այնքան մաթեմատիկական, որքան գաղափարական խնդիրների լուծմանը։ Ֆլորենսկին կարծում է, որ մենք պարզապես սխալ ենք հասկացել Պտղոմեոսին և նրան մեկնաբանել պարզունակ ձևով։ Մեկնաբանելով Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը՝ նա պնդում է, որ այն մարդուն վերադարձնում է տիեզերքի կենտրոնական տեղ, ինչպես Արիստոտելի, Պտղոմեոսի և Դանթեի համար: Ֆլորենսկին զարմանալի եզրակացությունների է հանգում չընդլայնված, անփոփոխ, հավերժական էությունների-գաղափարների աշխարհի գոյության մասին և մոտեցում է ներկայացնում տարածության և ժամանակի նոր անսպասելի հատկությունների նկարագրությանը: Որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ Ֆլորենսկու փորձը՝ մեկնաբանելու Դանթեին՝ օգտագործելով երևակայության և հարաբերականության տեսությունները, մի քանի տասնամյակ առաջ էր նմանատիպ հետազոտություններից, և դա ոչ միայն Ֆլորենսկու ներդրումն է պատմական և փիլիսոփայական մտքի մեջ, այլ նաև հարաբերականության ընդհանուր տեսության վերաբերյալ համապատասխան գիտական ​​աշխատանք, որը նշանակալի է։ ներդրում բնական գիտության տեսական հիմունքներում։

1916 - 1925 թվականներին Պ. որպես ձև», «Իկոնոստաս», «Ա.Մ.ի կյանքն ու անհատականությունը. Բուխարև» և շատ ուրիշներ, Ֆլորենսկին պաշտպանում է այն գաղափարը, որ մշակույթն ու արվեստը չեն կարող բաժանվել ժողովրդից և պետությունից։ Եվ որ ամբողջ մշակույթը դուրս է գալիս տաճարից, և մարդու կյանքում ոչինչ չպետք է մնա անկրոն, առանց պաշտամունքի հետ կապի: Ֆլորենսկու համար պաշտամունքը երկինքն ու երկիրը կապող կրակի սյուն է: Նա լավ գիտեր, որ մշակույթի մեջ պատասխանատու պաշտոնները չի կարելի վստահել անմշակույթ մարդկանց, ովքեր իրենց տգիտությամբ վնաս են հասցնում պետությանը։

Հայր Պավելն իր հոդվածներում վճռականորեն ընդդիմանում է նոր կառավարության կուլտուրայի բացակայությանը՝ նրա անկիրթ պաշտոնյաների դեմ, որոնց մեղքով ոչնչացվում են պատմական հուշարձանները, քանդվում եկեղեցիները, քահանաներին ուղարկում են համակենտրոնացման ճամբարներ։ Երբ անգրագետը դառնում է Ռուսաստանի նման մեծ երկրի հոգևոր հարստության չափանիշը, գրում է փիլիսոփան, ապա արվեստը բթանում է և կորցնում ուժը, գեղեցկությունը, արժեքն ու դաստիարակչական արժեքը։ Մշակույթի արժեքը որոշելու համար հարկավոր է դուրս գալ բուն մշակույթի սահմաններից և գտնել մի չափանիշ, որն ավելի բարձր կլիներ դրա համեմատ։ 20-րդ դարի քրիստոնյա մտածողի խնդիրն է, ասում է, մշակույթը եկեղեցականության առարկա դարձնելը։ Նա դա հասկանում է որպես արվեստի սուրբ գործ, որպես «Աստծուն կիսելու արվեստ»։ Արվեստը պետք է կատարի աշխարհը գեղարվեստական ​​միջոցներով վերափոխելու խնդիրը։

Հայր Պողոսի համար կարևոր չափանիշ է եղել և կա կրոնական պաշտամունքը, երկրային և երկնային, բանական և զգայական, հոգևոր և ֆիզիկական, Աստծո և մարդու, բոլոր երկրային և երկնային արժեքների միասնությունը: Մշակույթում փակ մնալով, ասում է, մենք կընդունենք այդ ամենը, ինչպես նաև կընդունենք ինքներս մեզ որպես մշակութային գործչի երկրպագությունը։ Քանի որ մշակույթը հիմնված է կրոնական բովանդակության վրա, պատարագային գործունեության մեջ Ֆլորենսկին տեսնում է մարդկային ողջ գործունեության առանցքը, որն ունի մեկ նպատակ՝ մաքրել այն մեղքից հավերժական կյանքի համար: Նրա կարծիքով՝ քաոսն ու մշակույթի բացակայությունը բերում են մահ ու կործանում։

«Հայր Պավելի խիզախ ելույթներն առանց հետքի չեն անցել»

Հայր Պավելի խիզախ գործողությունները պետական ​​մեքենայի դեմ անհետ չեն անցել. Նրա նկատմամբ մամուլում սկսվեցին հալածանքներն ու հալածանքները։ Թերթերը սկսեցին գրել, որ Պավել Ֆլորենսկին ոչ այլ ոք էր, քան թշնամու հետախուզության գործակալ, «միստիկական իդեալիստական ​​կոալիցիայի» կազմակերպիչ և կապեր ուներ Արևմուտքի գաղտնի կազմակերպությունների հետ։ Ամենից շատ նա դա ստացավ քրիստոնեական ոգով հարաբերականության տեսության իր մեկնաբանության համար՝ «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» հոդվածում։ Այս փոքրիկ աշխատության մեջ փիլիսոփա Ֆլորենսկին պնդում էր աշխարհի վերջը, երբ անհիմն, կույր միջամտությունը բնության օրենքներին կարող է հանգեցնել մեր մոլորակի մահվան: Ուստի օրվա լույսի պես պարզ է, որ քահանա Պավել Ֆլորենսկու ճակատագիրը կանխորոշված ​​էր։

1928 թվականի մայիսի 21-ին ամպրոպը տեղի ունեցավ, երբ հայր Պավելը, չարագործի պախարակումից հետո, ձերբակալվեց և ուղարկվեց Նիժնի Նովգորոդ: Բայց շնորհիվ Մաքսիմ Գորկու կնոջ՝ եկեղեցու ծխականի, որում ծառայում էր Պավելը, նա ազատվում է, և քահանան վերադառնում է տուն։ Այնուամենայնիվ, մի նոր դատապարտում, արդեն 1932 թվականի փետրվարին, ավելի խիստ էր։ Պավել քահանան ձերբակալվում է «սովետական ​​իշխանության զրպարտության, թշնամական գրգռման և հակահեղափոխական գործունեության» համար և Եռյակի որոշմամբ դատապարտվում է տասը տարվա հարկադիր աշխատանքի ճամբարներում։ Սա Պավել Ֆլորենսկու ողջ ստեղծագործական գործունեության փլուզումն էր։ Նա իր ստեղծագործական ուժերի ծաղկման մեջ էր, գրեց ամուր գործեր, փառաբանեց Ռուսաստանը, պայքարեց տգիտության և հիմարության դեմ, մարդկանց կանչեց դեպի լույսը, դեպի Քրիստոսի հավատքը և նրա հոգևոր արժեքները։

Այդ ժամանակվանից տաղանդավոր մարդու, մտածողի ու գիտնականի, քուրմով քահանայի կյանքը վերածվում է մղձավանջի։ 1932 թվականի օգոստոսին նա շարասյունով ուղարկվեց Սվոբոդնի ճամբար, որտեղ կաշխատի ԲԱՄԼԱԳ բանտային լաբորատորիայում։ Չնայած դժվար փորձություններին, Պավել Ալեքսանդրովիչն անհանգստացած է Ռուսաստանի ճակատագրով։ Նա անդրադառնում է լավագույն պետական ​​կառույցին. Իսկ «Սվոբոդնի» ճամբարում գտնվելու ժամանակ գրել է «Առաջարկվող պետական ​​կառուցվածքը ապագայում» աշխատությունը։

Այնուհետև, նրա համար անսպասելիորեն, 1934 թվականի փետրվարի 10-ին Ֆլորենսկին ուղարկվում է Սկովորոդինո փորձարարական մշտական ​​սառցակայան։ Այստեղ նա զբաղվել է աշխատանքով, որը հիմք է հանդիսացել Ն.Ի.-ի գրքի համար։ Բիկովան և Ն.Պ. Կապտերով «Հավերժական սառույցը և դրա վրա շինարարությունը» (1940): (P.6): Սկովորոդինոյի կայարանում հայր Պավելը վատ լուր ստացավ տնից, ինչը նրան ապշեցրեց, որ իր գրադարանը ռեկվիզիացիայի է ենթարկվել։ Ֆլորենսկու կինը՝ Աննա Միխայլովնան, ցավով գրեց ամուսնուն. «Գրքերը խլել են մեզանից, քոնից և մերից... Միկան այսօր ամբողջ օրն անցկացրեց, խեղճ, լաց էր լինում գրքերից…»: Այս լուրից տպավորված Պավելը նամակ է գրում BAMLAG-ի շինարարության մենեջերին՝ հույս ունենալով օգնել փրկել իր գրքերն ու արխիվը։ Այս նամակը տխուր է, միայն ցավ ու անհուսություն է պարունակում։ Լսենք նրան՝ Սոլովեցկի ճամբարների բանտարկյալին. «Իմ ամբողջ կյանքը նվիրված էր գիտական ​​և փիլիսոփայական աշխատանքին, և ես երբեք չգիտեի ոչ մի հանգստություն, ոչ զվարճանք, ոչ հաճույք: Ես ոչ միայն իմ ողջ ժամանակն ու էներգիան եմ ծախսել մարդկությանը մատուցվող այս ծառայության վրա, այլև իմ փոքր վաստակի մեծ մասը՝ գրքեր գնելը, լուսանկարելը, նամակագրությունը և այլն։ Արդյունքում, 52 տարեկան դառնալով, հավաքեցի նյութեր, որոնք կարող էին մշակվել և պետք է արժեքավոր արդյունքներ տան, քանի որ... իմ գրադարանը պարզապես գրքերի հավաքածու չէր, այլ որոշ թեմաների ընտրանի, որոնք արդեն մտածված էին: Կարելի է ասել, որ աշխատանքներն արդեն կիսով չափ պատրաստ էին, բայց պահվում էին գրքերի ամփոփագրերի տեսքով, որի բանալին միայն ինձ հայտնի է։ Բացի այդ, ես ընտրել եմ գծանկարներ, լուսանկարներ և մեծ քանակությամբ քաղվածքներ գրքերից: Բայց իմ ամբողջ կյանքի գործն այժմ անհետացել է, քանի որ իմ բոլոր գրքերը, նյութերը, նախագծերը և քիչ թե շատ մշակված ձեռագրերս վերցվել են OGPU-ի պատվերով: Ընդ որում, վերցրել են ոչ միայն իմ անձնական գրքերը, այլ նաև գիտական ​​ինստիտուտներում սովորող տղաներիս, նույնիսկ մանկական գրքերը, չբացառելով դասագրքերը։ Իմ դատավճռի ժամանակ, որը տեղի է ունեցել 1933 թվականի հուլիսի 26-ին, Մոսկվայի մարզի ՊՊՕԳՊՈՒ-ի կողմից, չի եղել գույքի բռնագրավում, հետևաբար իմ գրքերի և գիտական ​​և փիլիսոփայական աշխատանքներիս արդյունքների բռնագրավում, որը հաջորդել է մոտ մեկ ամիս։ առաջ ինձ համար ծանր հարված էր։ […] իմ կյանքի գործի ոչնչացումն ինձ համար շատ ավելի վատ է, քան ֆիզիկական մահը»։

Պեշկովայի խնամքի շնորհիվ 1934 թվականի օգոստոսին նրա կինն ու երեխաները՝ Օլգան, Մարիան և Միխայիլը, եկան Ֆլորենսկու ճամբար։ Ավագ որդիները՝ Վասիլին և Կիրիլը, եղել են երկրաբանական արշավախմբերում։ Ընտանիքը ժամանել է ոչ միայն բանտարկյալի հետ հանդիպելու համար, նրանք Չեխոսլովակիայի նախագահից առաջարկ են բերել ԽՍՀՄ կառավարություն՝ ազատ արձակել բանտարկյալ Պավել Ֆլորենսկին և ուղարկել Չեխոսլովակիա։ Եղել է հրավեր և վիզա։ Բայց Պավել Ֆլորենսկին, որպես իր հայրենիքի իսկական հայրենասեր, որպես գիտնական և քահանա, վճռական մերժումով պատասխանեց. Ավելին, նա խնդրել է կնոջը դադարեցնել իր մասին բոլոր անհանգստությունները, ոչ մի կերպ չանհանգստացնել խորհրդային իշխանությանը կամ այլ պաշտոնյաներին։ Հայր Պողոսը բանտում եղած ժամանակ հաստատակամորեն հետևում էր Պողոս առաքյալի խորհրդին՝ պետք է ուրախանալ ունեցածով և ամեն ինչի համար աղոթել Աստծուն:

Պավլովոյի նամակին և արտասահման մեկնելուց նրա կամավոր մերժման արձագանքն անսպասելի էր։ 1934 թվականի նոյեմբերի 15-ին հայր Ֆլորենսկին անհայտ պատճառներով տեղափոխվեց Սվոբոդնիի մեկուսարան, իսկ մեկ ամիս անց անվտանգության աշխատակիցների հետ ուղարկեցին էլ ավելի դաժան ճամբար՝ Սոլովեցկի։ Ժամանելուն պես նա սկսեց աշխատել ճամբարի քիմիական արդյունաբերության գործարանում, որտեղ նա ծովային ջրիմուռներից յոդ էր հանում և ռազմական նպատակներով ծանր ջուր ստեղծում։ Այս ոլորտում Ֆլորենսկին կատարել է ավելի քան մեկ տասնյակ բացահայտումներ, բոլորն էլ ճանաչվել և արտոնագրվել են։

1934 թվականի հոկտեմբերի 13-ին ուղղված կնոջն ուղղված նամակում Ֆլորենսկին նկարագրել է իր ժամանումը նոր ճամբար. «Ժամանելուց հետո նրան կողոպտել են ճամբարում զինված հարձակման ժամանակ և նստել երեք կացինների տակ, բայց, ինչպես տեսնում եք, նա. փախել է. Չնայած ես կորցրի իրեր և փող. Այնուամենայնիվ, որոշ բաներ գտնվեցին, այս ամբողջ ընթացքում ես սոված էի և մրսում էի: Ընդհանրապես, շատ ավելի ծանր ու ավելի վատ էր, քան ես կարող էի պատկերացնել»։

«Մեր սերունդները մեզ կնախանձեն».

Սկզբում հայր Պավելը բոլոր բանտարկյալների հետ ապրում էր Կրեմլի զորանոցում՝ նախկին վանքում, իսկ 1935 թվականից նրան տեղափոխեցին Ֆիլիպովյան Էրմիտաժ ճամբար, որը գտնվում էր վանքից մեկուկես կիլոմետր հեռավորության վրա։ Այստեղ, իր նման էնտուզիաստների հետ, աշխարհից խորը մեկուսացման մեջ, հայր Պավելը երկու տարի աշխատեց Կարմիր բանակի համար զենքի գաղտնիքների արտադրության վրա և ենթարկվեց հոգեկան ծանր փորձությունների:

Երբ Պավել Ֆլորենսկին հասկացավ, որ Սոլովկիից միայն մեկ ելք կա՝ մահը, որդուն՝ Վասիլիին, գրեց հետևյալ խոսքերը. «1937 թ. 1.7. Սոլովկի No 87. Ես պարզապես կասեմ, որ ինձ համար աշխարհի ներքին աջակցության կետը վաղուց արդեն տեղափոխվել է ինձնից դեպի քեզ, ավելի ճիշտ՝ դեպի քեզ։ Հետևաբար, միակ բանը, որ ես իսկապես ուզում եմ, այն է, որ դու և քո մայրը երջանիկ լինեք և վայելեք կյանքը, գիտակցեք դրա լիարժեքությունն ու արժեքը: Բոլորիդ խորապես համբուրում եմ»։ (Նամակներ. հատոր 4):

Իր կնոջը՝ Աննա Միխայլովնա Ֆլորենսկայային (1937թ. 1. 16-17. No. 68) ուղղված նամակում Հայր Պավելը գրել է հետևյալ մարգարեական խոսքերը. պատմական մասշտաբ) պատկերի խաղաղության փոխակերպում։ Մենք հայտնվել ենք պատմության ժայռերի մեջ՝ պատմական իրադարձությունների ընթացքի շրջադարձային կետում։ Կյանքի յուրաքանչյուր ճյուղում կա վերակազմավորում հենց արմատներում, բայց մենք չափազանց մոտ ենք այս մեծ պատկերին, որպեսզի ընդունենք և հասկանանք այն որպես ամբողջություն: Կանցնեն տասնամյակներ, և միայն դրանից հետո ընդհանուրդա ընկալելի կդառնա իր իրական նշանակությամբ»։

Նոր կառավարությունը յուրովի գնահատեց բանտարկյալ Պավել Ֆլորենսկիի աշխատանքն ու կյանքը. 1937 թվականի նոյեմբերի 25-ին Լենինգրադի մարզի ՆԿՎԴ հատուկ եռյակի որոշմամբ Պավել Ֆլորենսկին դատապարտվեց մահապատժի «իրականացնելու համար». հակահեղափոխական քարոզչություն»՝ մահապատիժ։ Իսկ նույն թվականի դեկտեմբերի 8-ին պատիժը կատարվեց։

Հայր Պավելի մահվան այլ ժամկետներ կան. Համաձայն 1958 թվականի նոյեմբերի 3-ին Լենինգրադ քաղաքի Նևսկու գրանցման գրասենյակի կողմից տրված վկայագրի՝ քահանա Պավելի վերականգնումից հետո, նրա մահվան պաշտոնական ամսաթիվը 1943 թվականի դեկտեմբերի 15-ն է։ Բայց նա մեծ կասկածներ առաջացրեց նրա հարազատների մոտ։ Ֆլորենսկի ընտանիքի խնդրանքով 1989 թվականի հունիսին ԽՍՀՄ ՊԱԿ-ի Մոսկվայի և Մոսկվայի շրջանի տնօրինությունը հետաքննություն է անցկացրել քահանա Պավել Ֆլորենսկու դատապարտման և մահվան հանգամանքների վերաբերյալ: Այս կապակցությամբ, Մոսկվայի Կալինինսկի շրջանի գրանցման գրասենյակը 1989 թվականի նոյեմբերի 24-ին ընտանիքին տվել է Պավել Ֆլորենսկու մահվան նոր վկայական հետևյալ տվյալներով. «Քաղաքացի Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին մահացել է 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին 55 տարեկան հասակում։ ... Մահվան պատճառը մահապատիժն էր. Մահվան վայրը՝ Լենինգրադի մարզ»։

Պավել Ֆլորենսկու թոռը՝ Հեգումեն Անդրոնիկը (Տրուբաչովը), իր սեփական հետաքննությունն է անցկացրել իր պապի մահվան վերաբերյալ և հաստատել հետևյալը.

«1937 թվականի մայիսին,- գրում է նա,- Պավել Ֆլորենսկին Ֆիլիպյան Էրմիտաժից, որտեղ նա գտնվում էր 1935 թվականից, տեղափոխվեց Սոլովեցկի վանք («Կրեմլ»): Սոլովեցկի ճամբարը վերակազմավորվում է Սոլովեցկի հատուկ նշանակության բանտի (STON): Հունիսի վերջին Սեկիրնայա Գորայում բանտարկյալների զանգվածային մահապատիժներ իրականացվեցին՝ ճամբարը մաքրելու նպատակով։ «Այդ գիշերներից մեկում Պ.Ա.Ֆլորենսկին և Լ.Ս.-ն անհետացել են ճամբարից (մոտավորապես հունիսի 17-19-ը): Կուրբաս (զեկուցում Ի.Լ. Քագանի կողմից): Հավանաբար, հայր Պավելին տեղափոխեցին մեկուսարան (հենց այդ ժամանակ էր, որ նրա նամակագրությունը ընտանիքի հետ դադարեց), այնուհետև նորից տեղավորեցին Սոլովեցկի «Կրեմլի» ընդհանուր զորանոցում՝ Ձկան դարպասի մոտ: Մեկուկես ամիս, մինչև 1937 թվականի նոյեմբերի վերջը, այնտեղ նրա հետ հանդիպեց Ա.Գ. Ֆավորսկին, ով հիշում է. «Ձեր պապը՝ Ֆլորենսկին, Սոլովկիի ամենահարգված մարդն էր՝ հանճարեղ, անբողոք, համարձակ, փիլիսոփա, մաթեմատիկոս և աստվածաբան: Ֆլորենսկու մասին իմ տպավորությունը, և սա նրա հետ եղած բոլոր բանտարկյալների կարծիքն է, բարձր հոգևորություն է, մարդկանց նկատմամբ ընկերական վերաբերմունք, հոգու հարստություն։ Այն ամենը, ինչ ազնվացնում է մարդուն»։ 1937 թվականի նոյեմբերի 25-ին NKVD-ի հատուկ եռյակը Լենինգրադի մարզում Ֆլորենսկին դատապարտեց մահապատժի։ 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին պատիժը կատարվեց, ինչի մասին վկայում է Լենինգրադի մարզի ՆԿՎԴ-ի հրամանատարի կողմից նույն օրը կազմված համապատասխան ակտը։ Վերջին տվյալները հուշում են, որ Ֆլորենսկին, հավանաբար, իր ոչնչացման մեջ լիովին վստահ լինելու համար, կարող էր մահապատժի ենթարկվել Լենինգրադ 1937 թվականի նոյեմբերի վերջին»։

Բանտարկյալ ժամանակ հայր Պավելը նամակներ է գրել ընտանիքի անդամներին, ընկերներին և ընկերներին, որտեղ պատմել է իր կյանքի և աշխատանքի մասին։ Միայն նրա կնոջ՝ Աննա Միխայլովնայի շնորհիվ է, որ պահպանվել են քահանա Պավելի նամակների մեծ մասը։ Բոլորն էլ տեղ են գտել նրա հավաքած երկերի 4-րդ հատորում։ Փիլիսոփա և քահանա Պավելի նամակները հայրենիքի մեծ որդու կոտրված կյանքի հուզիչ էջերից են, որոնք ծանր տարիներին չխնայեցին ոչ միայն նրան, այլ խորհրդային ժողովրդի մի ամբողջ սերունդ։

«Պավել Ֆլորենսկին իր ժամանակից առաջ էր».

Պավել Ֆլորենսկին իր ժամանակից առաջ էր կես դարով, նա տեսավ այն, ինչ իր ընկերներից և ընկերներից ոչ ոք չէր տեսել: Մարդիկ հաճախ են հարցնում, թե ինչու հայր Պավելը չհամաձայնեց գաղթել Չեխոսլովակիա։ Ինչո՞ւ նա ավելի վաղ արտագաղթեց այլ մտածողների՝ «Փիլիսոփայական նավի» անդամների հետ միասին։ Ինչո՞ւ էիր հավատում նրանց, ում չի կարելի վստահել: Այս հարցերին ավելի լավ պատասխան հնարավոր չէ ասել, ինչպես դա արեց իր հայրենակից գաղթական Սերգիուս Բուլգակովը, ուստի մեջբերում ենք նրա խոսքերը.

Մ.Վ.Նեստերով. Փիլիսոփաներ.

Պ.Ա.Ֆլորենսկու և Ս.Ն.Բուլգակովի դիմանկարները. 1917 թ.

«Հայր Պավելը հայրենիքի օրգանական զգացում ուներ։ Ինքը՝ բնիկ կովկասցի, նա գտավ իր համար խոստացված երկիրը Սերգիոսի Երրորդության մոտ՝ սիրելով նրա ամեն անկյունն ու բույսը՝ ամառն ու ձմեռը, գարունն ու աշունը: Ես չեմ կարող բառերով փոխանցել հայրենիքի, Ռուսաստանի, մեծ ու հզոր զգացումը իր ճակատագրերով, իր բոլոր մեղքերով ու անկումներով, բայց նաև իր ընտրյալության փորձություններով, ինչպես ապրել է պ. Պավլե. Եվ, իհարկե, պատահական չէր, որ նա չմեկնեց արտերկիր, որտեղ, իհարկե, նրան կարող էր սպասել փայլուն գիտական ​​ապագա և, հավանաբար, համաշխարհային համբավ, որն ընդհանրապես իր համար, կարծես, չկար։ Իհարկե, նա գիտեր, թե ինչ կարող է սպասել իրեն, չէր կարող չիմանալ, իր հայրենիքի ճակատագիրը չափազանց անխտիր այս մասին խոսում էր վերևից վար՝ թագավորական ընտանիքի դաժան սպանությունից մինչև կառավարական բռնությունների անվերջ զոհերը։

Կարելի է ասել, որ կյանքը կարծես նրան առաջարկեց ընտրություն կատարել Սոլովկիի և Փարիզի միջև, և նա ընտրեց... իր հայրենիքը, թեև Սոլովկին էր, նա ուզում էր իր ճակատագիրը մինչև վերջ կիսել իր ժողովրդի հետ։ Օ.Պավելն օրգանապես չէր կարող և չէր ուզում արտագաղթել հայրենիքից կամավոր կամ ակամա բաժանվելու իմաստով, և ինքն ու իր ճակատագիրը Ռուսաստանի փառքն ու մեծությունն են, թեև միևնույն ժամանակ նրա ամենամեծ հանցագործությունը։ Արդեն քառորդ դար է անցել այն օրից, ինչ բաժանվեցինք Տ. Պողոսը՝ մեր վերջին համատեղ պատարագից հետո հեռանալով Մոսկվայի եկեղեցուց։ Եվ այն ամենը, ինչ վերը նշված է նրա մասին, այս դարի միայն առաջին տասնամյակների տպավորությունների էությունն է՝ արդեն հեռավոր անցյալ։ Այնուամենայնիվ, ես չեմ զգում, որ մնում եմ նրա մասին ինչ-որ անտեղյակության մեջ, քանի որ ինձ համար միասին ապրած անցած տարիները ինձ թույլ են տվել հավերժ պահպանել իմ հոգում այս կերպարը, կարծես բրոնզից ձուլված, հուշարձանի պես»։

Մենք կարծում ենք, որ հեղափոխական հորձանուտը մերժեց Ֆլորենսկու արժեքները, չճանաչեց նրա եկեղեցին, չընդունեց քրիստոնեական բարոյականությունը, նրա իմաստուն խորհուրդը՝ որպես մեծ գիտնական և քահանա։ Պետք է ընդգծել, որ Հայր Պողոսը կործանվել է որպես ֆիզիկական անձ, բայց նրա հոգևոր էությունը՝ լուսավոր հոգին, որը տեսանելի է նրա բոլոր ստեղծագործություններում, մնաց հավիտյան ապրելու։ Եվ, որքան էլ տարօրինակ է, Ֆլորենսկու մարգարեական խոսքերը. «Պարզ է, որ լույսը ստեղծված է այնպես, որ կարելի է աշխարհին տալ միայն դրա համար վճարելով տառապանքով և հալածանքով»:

Իսկ այն, որ այսօր մեծ ուշադրությամբ կարդում ենք Պավել Ֆլորենսկու ստեղծագործությունները, երիտասարդներին դաստիարակում նրա ստեղծագործությունների վրա, նշում ծննդյան և մահվան տարեթվերը, վկայում է այս պայծառ անհատականության հոգու անմահության մասին։ «Բայց աշխարհը կարծես դատարկ էր առանց նրա նրանց համար, ովքեր ճանաչում էին նրան և սիրում էին նրան, այն դարձավ ձանձրալի և ձանձրալի, և հեռացողը կանչում էր նրան, որ հետևի իրեն աշխարհից»: Սրանք կրկին նրա մտերիմ ընկեր Սերգիուս Բուլգակովի խոսքերն են.

Այն փաստը, որ Պավել Ֆլորենսկին մոռացությունից մեզ վերադարձավ, խոսում է նրա ստեղծագործությունների ազդեցության ուժի մասին ընթերցողի վրա, դրանց համահունչությունը մեր այսօրվա կյանքի թեմաներին, նա ամբողջ ուժով ջանում էր մարդուն դարձնել երջանիկ, ազատ, խելամիտ և խելամիտ: բարի, որպեսզի նա, գիտելիքով լիովին զինված, ոչ մեկից չվախենա, քաջ էր ու հավատացյալ։ Նա կյանքում ճշմարտություն էր փնտրում, հենարան, որի վրա կարող էր հույս դնել, բայց իշխանությունները խաբեցին նրան, սայթաքեցին։

Հայր Պավել Ֆլորենսկու հիշատակը հավերժացել է Սերգիև Պոսադում, որտեղ 2012-ին բացվել է հուշատախտակ՝ նվիրված բոլոր նրանց, ովքեր հալածանքների տարիներին տառապել են իրենց հավատքի համար։

Հայր Պավել Ֆլորենսկու զավակները պահպանեցին իրենց հոր հավատքը։ Նրանցից ոչ ոք կուսակցության մեջ չի եղել։ Կրտսեր որդին՝ Կիրիլ Պավլովիչը, անցավ ամբողջ պատերազմի միջով, բարձրացավ կապիտանի կոչում, վերցրեց Բեռլինը, մեծ գիտնական էր, աշխատում էր Տիեզերական հետազոտությունների ինստիտուտում, բայց նա պարբերաբար գնում էր հոր եկեղեցի, երբ գալիս էր Սերգիև Պոսադ։ .

«Հարգելի Կիրիլ! Լավ է, որ սկսեցիր օգտագործել կոլոիդային քիմիայի հասկացությունները»

1928 թ

Պավել Ֆլորենսկին, չնայած բանտարկությանը, ստեղծագործելու ազատության սահմանափակմանը, գրեթե գիտակցեց ինքն իրեն և բոլոր հիմնական հարթություններում. . Ստեղծագործական գաղափարների առատությամբ՝ նույնիսկ կորած, ավերված, մասամբ իրականացված, նրան համեմատում են Լեոնարդո դա Վինչիի հետ, միակ տարբերությունն այն է, որ Լեոնարդոն իր կյանքը ավարտեց պատվով ու փառքով, իսկ մենք նույնիսկ չգիտենք նրա հանճարի գերեզմանը։ ... Թեև այդպիսի մարդիկ հայտնի են. արքեպիսկոպոս վիրաբույժ Լուկա Յասենսկին բանտարկության ժամանակ ստացել է Ստալինյան մրցանակ իր «Թարախային վիրաբուժություն» մենագրության համար։ Նա նույնպես կարող էր մահանալ ստալինյան ճամբարներում առանց պետական ​​այս պարգևի, բայց ճակատագիրը որոշեց դա։

Նման մրցանակ կարող էր ստանալ նաեւ Պավել Ֆլորենսկին Սոլովեցկի ճամբարում քիմիական գիտությունների ոլորտում կատարած իր հետազոտությունների համար։ Բայց դա տեղի չունեցավ։ Բայց օրինաչափությունն այլ էր. նրանք երկուսն էլ խաղաղ ժամանակ հայտնվեցին ճաղերի հետևում՝ լինելով իրենց երկրի հնազանդ քաղաքացիներ: Երկուսն էլ կատարել են իրենց քաղաքացիական պարտքը հայրենիքի հանդեպ և չեն զբաղվել հակապետական ​​գործունեությամբ։

Այս հարցում միստիկա չկա։ Ավելի շուտ, այստեղ կա նոր կառավարության որոշումը և երկու բանտարկյալների կարման։ Ֆլորենսկին հասկացավ իր ճակատագիրը և հաստատապես գիտեր, որ նա չի վերադառնա Սոլովկիից, նրա ընտանիքը նույնպես գիտեր այս մասին, բայց լռության սարսափելի օրենքի պատճառով բոլորը ձևացնում էին, թե ոչ մի լուրջ բան չի կատարվում։ Ֆլորենսկին գրել է իր լավատեսական նամակները երեխաներին, կնոջը, մորը՝ չնայած գերությանն ու սահմանափակումներին և իմանալով, որ դա իր վերջին կապն է նրանց և կյանքի հետ։ Նա նույնիսկ գիտեր, որ իր նամակները կարդում է «ինչ-որ մեկը», և, այնուամենայնիվ, կարմայի սահմանած սարսափելի ավարտին հասավ:

Գերության մեջ Ֆլորենսկին իրեն զգույշ չէր պահում, նա ամեն ինչի մասին գրում էր բացահայտ, ազնվորեն և մանրամասն. նյութեր, մի խոսքով նա զեկուցեց պետական ​​նշանակության բոլոր գաղտնիքների մասին։

Ահա նրա նամակը ավագ որդուն՝ թվագրված 1935 թ. I. 12. Solovki No. 6. «Հարգելի Կիրիլ! Լավ է, որ սկսեցիր օգտագործել կոլոիդային քիմիա հասկացությունները; Չեմ կասկածում, որ առաջիկայում նրանք առաջատար դեր են ունենալու հանքաբանության շատ հարցերում։ Հետևաբար, փորձեք ավելի լուրջ ուսումնասիրել կոլոիդային քիմիան և մի ամաչեք դրա գերակշռող օրգանական կողմնակալությունից. սա ժամանակավոր կողմնակալություն է, որը բացատրվում է մի կողմից՝ զուտ պատմական պատճառներով, մյուս կողմից՝ օրգանական կոլոիդների ուսումնասիրման համեմատական ​​հեշտությամբ: Բայց, ծանոթանալով ընդհանուր գաղափարներին, դուք կկարողանաք դրանք տեղափոխել անօրգանական միացություններ։ Մասնավորապես, ես ձեր ուշադրությունն եմ հրավիրում Վոլֆգանգ Օստվալդի գույնի և կոլոիդների մասին հրաշալի գրքի վրա (չշփոթել Վոլֆգանգի հոր՝ Վիլհելմ Օստվալդի գունային գիտության հետ), որտեղ վերականգնված է Հեգելի գույների տեսությունը և տրված են շատ կարևոր դիտարկումներ» ( Նամակներ, հատոր 4):

Այս նամակում մենք արդեն փոքրիկ հուշում ենք այն մասին, թե ինչ է պետք անել քիմիական գիտություններում հաջողության հասնելու համար և ինչ է անում նրա հայրը: Այնուհետև Պավել Ֆլորենսկին առանց վախի գրում է կնոջը.

1935.1.3 Սոլովկի. «Հարգելի Աննուլյա. ...Դուք հավանաբար ցանկանում եք իմանալ, թե ինչով եմ ես վերջերս զբաղվում: Ես աշխատում էի լաբորատորիայում, և՛ մեր Iodprom լաբորատորիայում, և՛ երբեմն կենտրոնականում, որտեղ միջավայրն ավելի նման էր լաբորատորիայի; այս ամենը պայմանավորված է յոդի արտադրությամբ։ Հետո մաթեմատիկայի մասին դասախոսություն է կարդացել մաթեմատիկայի շրջանակում։ Պատրաստված ծրագրեր՝ արտադրությունը այսպես կոչվածին անցնելու մեծ աշխատանքի համար. ջրիմուռների բարդ օգտագործումը, այսինքն՝ մեկը, որտեղ օգտագործվում են ջրիմուռների բոլոր բաղադրիչները. Շուտով ես պետք է համապատասխան հաշվետվություն ներկայացնեմ ինժեներատեխնիկական բաժին՝ ջրիմուռների արդյունաբերության հետ կապված խնդիրները հաշվի առնելու համար։ Եթե ​​դա իրականանա, ապա գործունեությունը որոշակիորեն արժեքավոր ու բովանդակալից կլինի»։

Եվ ահա ավելի մանրամասն և բովանդակալից նամակ կնոջը. «1935 թ. V. 16. Սոլովկի. Սիրելի մայրիկ. Դուք հարցնում եք ագար-ագարի մասին։ Այս նյութը արտադրվում է տաք ծովերի ջրիմուռներից, բայց, անկասկած, Սոլովեցկի ջրիմուռներից հնարավոր է ինչ-որ հարակից արտադրանք ստանալ։ Վերջին մի քանի օրերի ընթացքում ես աշխատում եմ այս խնդրի վրա: Այստեղ օրգանական և կոլոիդային քիմիայի նուրբ խնդիրներ կան, այնպես որ դուք պետք է աշխատեք ձեր գլխով: Բայց բացի քննարկվող արտադրանքից, ջրիմուռներից կարելի է շատ ավելի արժեքավոր նյութեր արդյունահանել, մենք աշխատում ենք դրանց վրա, որպեսզի ջրիմուռների ամբողջ նյութը հնարավորինս լիարժեք օգտագործվի»։

Ֆլորենսկին գրում է որպես յոդի արդյունահանման և քիմիական և ռազմական արդյունաբերության մեջ դրա օգտագործման խոշոր մասնագետ։ Նա ենթադրում է, որ իր որդին՝ Կիրիլը, աշխատում է Մոսկվայի գաղտնի հաստատություններում, ուստի նրան հրահանգում է իր հետազոտության բարդությունները, որոնք օգտակար կլինեն նրա աշխատանքի համար։

«Հարգելի Կիրիլ, ես դեռ չգիտեմ, թե որտեղ եք աշխատում: Մայրիկը հայտնում է, որ դուք հավանաբար գնալու եք Տրանսբայկալիա, բայց չի ասում, թե որ հաստատությունից և ում հետ: Չգիտեմ նաև՝ շարունակում եք աշխատել Զ.-ում, թե ոչ։ (Սակայն հիշեցի, որ Ռադիումի ինստիտուտից կարծես ծրագրված է ուղևորություն դեպի Անդրբայկալիա): Ես ձեզ գրեցի իմ վերջին նամակում Ալամբանիայի մասին: Անհրաժեշտության դեպքում այս հարցի շուրջ խոսեք Վ.Ի. Իմ համոզմունքն այն է, որ Am-ը պետք է լինի յոդի ուղեկիցը, և որ այն պետք է փնտրել յոդի պարունակող ջրերում և ընդհանրապես ամենուր, որտեղ յոդ է հայտնաբերվել: Ոչ բ. հենց սա, այսինքն՝ Am-ն է հիվանդություններ առաջացնում»։ (Նույն տեղում):

Ավելին, Ֆլորենսկին նկարագրում է ալամբանիումի ստացման մանրամասն տեխնոլոգիան, որը գաղտնիք էր ուրիշների համար: Իր աշխատանքի մասին այսպիսի և ավելի արժեքավոր տեղեկություններ է բերել Պավել Ֆլորենսկին Սոլովեցկի լաբորատորիայից։ Ամենևին էլ դժվար չէ կռահել, որ երկու տարում, այսինքն՝ մինչև 1937 թվականը, հայր Պավելի գիտելիքներն այնքան բարելավվեցին, որ մեր երկրի համար պետական ​​մեծ գաղտնիք կազմեցին, իսկ արևմտյան երկրների հետախուզական ծառայությունների համար՝ հեշտ ավար։ Նա նաև գրել է ծանր ջրի, ջրածնի և այլ քիմիական արտադրանքի մասին, որոնք հետագայում դարձել են ջրածնային ռումբի մի մասը։

Բայց ահա մի նամակ կնոջս - 1937 թ. 11.13. Թիվ 91., որտեղ Ֆլորենսկին բացահայտ խոսում է այն ժամանակ արգելված բաների մասին՝ Պուշկինի և նրա ճակատագրի, այլ ականավոր մարդկանց ճակատագրի մասին, որոնց «քարկոծել են» միայն այն պատճառով, որ նրանք մեծ էին։ Պուշկինը նրանց մեջ ոչ առաջինն է, ոչ վերջինը, գրում է նա։ Սա է մեծության բաժինը՝ տառապանք, տառապանք արտաքին աշխարհից և ներքին տառապանք՝ ինքն իրենից: Այդպես եղել է, այդպես է և այդպես էլ կլինի։ Իսկ թե ինչու է դա այդպես, հայր Պավելի համար միանգամայն պարզ է: «Հասկանալի է, որ լույսն այնպես է ստեղծված, որ կարելի է աշխարհին տալ միայն տառապանքով ու հալածանքով վճարելով դրա համար: Որքան ավելի անձնուրաց է նվերը, այնքան ավելի դաժան են հալածանքները և ավելի դաժան տառապանքները: Սա կյանքի օրենքն է, նրա հիմնական աքսիոմը։ Դուք ներքուստ գիտակցում եք դրա անփոփոխությունն ու համընդհանուրությունը, բայց իրականության հետ առերեսվելիս յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում նկատում եք, թե որքան զարմացած եք անսպասելի և նոր բանով: Եվ միևնույն ժամանակ, դուք գիտեք, որ սխալվում եք այս օրենքը մերժելու և դրա փոխարեն մարդկությանը նվեր բերող մարդու հանդարտ ձգտումը, որը հնարավոր չէ վճարել ո՛չ հուշարձաններով, ո՛չ էլ դրանով. գովասանքի խոսքեր մահից հետո, կամ պատվով կամ փողով կյանքի ընթացքում: Ընդհակառակը, դուք պետք է ձեր արյամբ վճարեք ձեր մեծության նվերի համար»:

«Ֆլորենսկին մահացավ հավատացյալների բանտում, որտեղ նախկինում բանտարկված էին աթեիստներն ու հերետիկոսները»

Ամենազարմանալին այն էր, որ քահանա Պավել Ֆլորենսկին, ինչպես իր նման հազարավոր հոգևորականներ, մահացավ նույն Սոլովեցկի հավատացյալ բանտում, որտեղ նախահեղափոխական ժամանակներում աթեիստների և հերետիկոսների հոգևոր բանտ կար:

Լեգենդներ կան, որ Ֆլորենսկին չեն գնդակահարվել, այլ երկար տարիներ նա աշխատել է գաղտնի ինստիտուտներից մեկում ռազմական ծրագրերի, մասնավորապես, խորհրդային ուրանի նախագծի վրա: Այս լեգենդներն առաջացել են նրանից, որ մինչև 1989 թվականը նրա մահվան ժամանակը և հանգամանքները հստակ հայտնի չէին:

1937 թվականի հունիսի 3-4-ը թվագրված իր որդուն՝ Կիրիլին ուղղված նամակում Ֆլորենսկին նշել է. «Իմ վերջին նամակում ես ձեզ գրել եմ ծանր ջրի կոնցենտրացիաների կոտորակային սառեցման միջոցով ստանալու հնարավորության մասին»: Եվ հետո նա ներկայացնում է ծանր ջրի արդյունաբերական արտադրության մեթոդի մի շարք տեխնիկական մանրամասներ: Ինչպես գիտեք, ծանր ջուրն օգտագործվում է միջուկային զենք արտադրելու համար։ Կիրիլը հենց ակադեմիկոս Ա.Ն.Ֆրումկինի ղեկավարությամբ աշխատում էր ծանր ջրի խնդրի վրա...

«...հենց ծանր ջրի արտադրության խնդիրների պատճառով, որ նա բարձրացրել էր իր նամակներում, Ֆլորենսկին անհետացավ ճամբարից 1937 թվականի հունիսի կեսերին (գաղտնի ինստիտուտների բանտարկյալները հաճախ զրկվում էին նամակագրության իրավունքից): Մյուս առեղծվածը կապված է այն բանի հետ, որ Ֆլորենսկու նկատմամբ մահապատիժ նշանակելուց և մահապատժից հետո 13 օր է անցել, մինչդեռ հատուկ եռյակների դատավճիռները սովորաբար կատարում էին 1-2 օրվա ընթացքում։ Միգուցե պատժի կատարման ձգձգումը պայմանավորված էր նրանով, որ Սոլովկիից Ֆ.-ին տեղափոխեցին Լենինգրադ կամ, ընդհակառակը, լրացուցիչ ժամանակ պահանջվեց եռյակի որոշումը Սոլովեցկի ճամբար փոխանցելու համար»։

«Ճշմարտության սյունը և հիմքը» գիրքը, որը գերել է Ռուսաստանը

Պավել Ֆլորենսկու «Ճշմարտության սյունը և հիմքը. Ուղղափառ թեոդիկության փորձը 12 տառերով», որը գրավել է Ռուսաստանը, առաջին անգամ հրատարակվել է 1914 թվականին մոսկովյան «Պուտ» հրատարակչության կողմից։ Մեր ժամանակներում այն ​​վերահրատարակվել է մոսկովյան ԱՍՏ հրատարակչության կողմից 2003 թ. Այս գիրքը աստվածաբանական և փիլիսոփայական մտքի գագաթնակետն է, որը ստեղծել է ռուս քահանա և գիտնական Պավել Ֆլորենսկին 28 տարեկանում՝ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ լինելով։ Պողոս քահանան դրանում գերազանցեց Հեգելին իր «Հոգու ֆենոմենոլոգիա»-ով, որը գրվել է գերմանացի փիլիսոփայի կողմից 37 տարեկանում: Եվ նա գերազանցեց նրան ոչ թե տեսական փիլիսոփայությամբ, ոչ թե վերացական ու չոր սահմանումներով, այլ աստվածաբանական գիտությունների, կրոնական և հին փիլիսոփայության, մաթեմատիկական գիտությունների իմացությամբ, և ամենակարևորը՝ այն մարդուն, ում համար գրվել է այս գիրքը։ Եթե ​​Հեգելի տրակտատում մարդու հոտ չկա, ապա Ֆլորենսկու գրքում մարդը կենտրոնական տեղ է գրավում և հայտնվում է իր ողջ գեղեցկությամբ, բանականությամբ և մեծությամբ՝ թեոդիկության և Աստծո հետ հավասար: Ֆլորենսկու գիտական ​​աշխատանքը վկայում էր երիտասարդ աստվածաբանի և փիլիսոփայի ակնառու մտքի մասին, որը կարող էր մտածել այնպիսի բարդ փիլիսոփայական և աստվածաբանական խնդիրների մասին, ընդ որում՝ օգտագործելով գրական և գեղարվեստական ​​ձևեր և բարձրագույն մաթեմատիկա։

«Ճշմարտության սյունը և հիմքը» գիրքը ստեղծվել է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի դոցենտ Պավել Ֆլորենսկու «Հոգևոր ճշմարտության մասին» թեմայով մագիստրոսական թեզի հիման վրա, որը նա պաշտպանել է 1914 թվականի մայիսի 19-ին: Իր աշխատանքի համար Ֆլորենսկին արժանացել է Մոսկվայի մետրոպոլիտների՝ Ֆիլարետի և Մակարիոսի մրցանակների: Նույն թվականին լույս տեսավ հենց գիրքը, որն անմահ դարձրեց հեղինակի անունը։

«Ճշմարտության սյունը և հիմքը» հիմք են հանդիսացել գիտնականի հետագա նվաճումների համար գիտելիքի այնպիսի ճյուղերում, ինչպիսիք են մաթեմատիկական, կենսաբանական, աստղագիտական ​​և հումանիտար գիտությունները, ներառյալ աստվածաբանական և փիլիսոփայական: Նա բարու և չարի, ճշմարտության և ստի, բռնության և ազատության մասին նրա կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքների արտահայտիչն էր: Խոսքը վերաբերում էր նաև աշխարհի Աստծո ողջամիտ կառավարմանը, որը պետք է միավորի բարին գոյություն ունեցող չարի հետ և արդարացնի այն՝ չնայած բնության մութ ուժերին: Ֆլորենսկին իր աշխատանքով հաստատեց, որ այսուհետ և երկար ժամանակ աշխարհ է եկել Ամենակարողի կամքը կատարելու, քահանա դառնալու և նրա Խաչը կրելու այնքան ժամանակ, քանի դեռ կյանքը թույլ կտա։ Պողոսը պետք է բացահայտեր աստվածաբանության հասկացությունը՝ Աստված և արդարություն, վերացնել հակասությունները «չարի աշխարհի» գոյության և «բարի և ողջամիտ աստվածային կամքի» գաղափարի միջև, գիտությունը մոտեցնել կրոնին, հատկապես. Քրիստոնեություն, և ցույց տվեք, որ նրանք պետք է միասին լինեն:

Ֆլորենսկին փորձեց զուգակցել կրոնականությունը եկեղեցականության հետ, ինչը երիտասարդ գիտնականի համար իմաստության աղբյուր էր։ Նրա համար դա «կրոնական կենսափորձն է՝ որպես դոգմաներ սովորելու միակ օրինական միջոց»։ Այսպես է նա արտահայտում իր ստեղծագործության և տարբեր ժամանակներում և տարբեր տրամադրություններով գրված էսքիզների ընդհանուր գաղափարը։ «Միայն ուղղակի փորձի վրա հենվելով կարելի է ուսումնասիրել և գնահատել Եկեղեցու հոգևոր գանձերը: Միայն հնագույն տողերի վրայով խոնավ սպունգով վազելով կարող ես դրանք կենդանի ջրով լվանալ և եկեղեցական գրության տառերը պարզել»,- գրում է նա։ (Նույն տեղում): Ֆլորենսկին ինքն իրեն հարցնում է, թե ինչու ժողովրդի մաքուր ինքնաբերությունը ակամա ձգվում է դեպի եկեղեցու արդարները: Ինչո՞ւ են մարդիկ դրա մեջ մխիթարություն գտնում լուռ վշտի մեջ, և ներման ուրախությունը և երկնային տոնակատարության գեղեցկությունը: Եվ նա պատասխանում է. «Շատ դարեր, օր օրի, այստեղ գանձ էր հավաքվում՝ կիսաթանկարժեք քար առ քար, ոսկի հատիկ առ հատիկ, չերվոնեց՝ չերվոնեց՝ Աստծո տաճարին աջակցելու և այն գիտելիքը կուտակելու համար, որը թանկ է։ Ժողովուրդ."

Եկեղեցականությունը, ըստ Հայր Պողոսի, այն ապաստանի անունն է, որտեղ հանդարտվում է սրտի տագնապը, խաղաղվում են մտքի պահանջները, որտեղ մեծ խաղաղություն է իջնում ​​մտքի մեջ: Եկեղեցականությունն էլ կյանք է, բայց առանձնահատուկ կյանք՝ մարդկանց տրված և ցանկացած կյանքին նման, բանականությանը անհասանելի։ Սրանք քրիստոնյա ասկետների՝ եկեղեցու հայրերի և ուսուցիչների գործերն են, Հին և Նոր Կտակարանների գրքերը, եկեղեցական ավանդույթներն ու տարեգրությունները։ Հեղինակը կրկնում է ասկետների այն խոսքերը, որ Եկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է՝ իր լրիվությամբ լցնելով բոլորին. Սա նոր կյանք է հոգով, հոգևոր հարստությամբ, և նման կյանքի չափանիշը պետք է լինի գեղեցկությունը՝ մշակույթն ու իմաստությունը։ Հայր Պողոսի համար քրիստոնեական մշակույթի և իմաստության կրողները եկեղեցու սուրբ հայրերն ու ուսուցիչներն են, հոգևոր երեցները, քահանաներն ու ճգնավորները։ Ուղղափառությունը հասկանալու համար հարկավոր է սուզվել ուղղափառ հարստության հենց տարրի մեջ և ապրել Ուղղափառությամբ, այլ ճանապարհ չկա:

Պ.Ֆլորենսկու ուսմունքի կենտրոնում ինքը մարդն է՝ որպես աշխարհի երկրորդ մարդ Աստծուց հետո։ Մարդը սիրում է Աստծուն և ցանկանում է երկրպագել նրան, բայց ոչ միայն որպես Հովհաննեսի Խոսք կամ Պողոսի Զորություն, որը հաղթում է ամեն ինչ, նույնիսկ որպես իր հովանավոր կամ վարպետ: Նա ցանկանում է երկրպագել նրան որպես իրական Աստծուն, գլխավոր Տիրոջն ու Ամենակարողին աշխարհում, Ով ստեղծել է ամեն ինչ և տնօրինում է ամեն ինչ։ Պողոսի պաշտամունքի առարկան նաև Բարձրագույն զորությունն է, որը Սուրբ Երրորդության առաջին դեմքն է՝ Աստված։

Հովանավորը և, մեր կարծիքով, ինքը՝ Տեր Աստվածը, մշտապես մնում է իր ճշմարտության և արդարության մեջ: Մարդն ու ճշմարտությունը դառնում են անբաժան: Ֆլորենսկին տասներկու գլուխներից չորսը նվիրել է այս խնդրին, որտեղ նա խորը վերլուծում է հետաքրքիր խնդիրները։ Փաստորեն, ճշմարտությունը փիլիսոփայի համար հիմքերի հիմքն է: «Ես չեմ կարող ապրել առանց ճշմարտության», - գրում է նա: Նրա ճշմարտության հիմնական պաթոսը ոչ թե կրոնից վեր, այլ կրոնի ներսում փիլիսոփայելն է՝ եկեղեցական ապրելը, որպեսզի եկեղեցում խոսի ճշմարտության մասին։ Դրա սկզբունքը պարզ է՝ մի գրեք այն, ինչ մենք չենք զգացել ու մտածել։ Եվ երբ մենք ներգրավում ենք լրացուցիչ գիտելիքներ, մենք չպետք է սիրողական լինենք։ Ֆլորենսկին շատ լուրջ և ամենայն պատասխանատվությամբ ասում է, որ ուզում է լինել եկեղեցու իսկական զավակը։ Նա սիրում էր մարդկանց, կարեկցում էր նրանց նեղություններին և ձգտում էր իր ուսմունքով հեշտացնել նրանց կյանքը, արդարացնել այն, թեև լավ գիտի, որ կյանքն ինքնին անդունդ է։ Մարդուն արդարացնելու համար, ասում է նա, նախ պետք է արդարացնել Աստծուն՝ նախքան մարդաբանությունը պետք է գտնել թեոդիկություն, բանականություն և հասկացողություն։

Պավել Ֆլորենսկու գիրքն ունի այն առավելությունը, որ այն հագեցած է եզակի աղբյուրներով, որոնք զարդարում են այն՝ սանսկրիտ և եբրայերեն հեղինակների աշխատություններ, ժամանակակից հետազոտություններ: Հեղինակը աստվածաբանական խնդիրները զուգորդել է ֆիզիոլոգիայի, գունային սիմվոլիզմի, հին քրոմատիզմի հետ պատկերագրական կանոնի մասշտաբների հետ՝ սկսած մարդաբանությունից մինչև աստվածաբանական դոգմաներ։ Քրիստոնեական դոգմաները բացատրելու համար արժեքավոր էին նաև մաթեմատիկական բանաձևերը։ Սրանք այնպիսի թեմաներ են, ինչպիսիք են՝ «Իռացիոնալությունը մաթեմատիկայում և դոգմայում», «Ինքնության հայեցակարգը մաթեմատիկական տրամաբանության մեջ», «Համատիպությունը մարդու մարմնի կառուցվածքում» և շատ այլ թեմաներ, որոնք խորապես բացահայտում են նրա հետազոտության էությունը։

Պավել Ֆլորենսկին իր երեխաների մասին

Քահանա Պավել Ֆլորենսկին հինգ տարի անցկացրեց Սոլովեցկի ճամբարներում և այս բոլոր տարիներին իր հոգում ու մտքերում չէր բաժանվում երեխաներից, կնոջից, մորից և տնից։ Չնայած բանտային միջավայրին, նա շարունակում էր ապրել նրանց հոգսերով, հիվանդություններով, փոքրիկ ուրախություններով ու մեծ անախորժություններով, մի խոսքով ապրում էր ընտանիքի ու տան ոգով։ Այս ամենը գոհացնում էր նրան, սատարում ու նոր ուժերով լցնում։

Նրա նամակները, որոնք գրվել են տարբեր ճամբարներում հինգ տարի շարունակ, մեծ ստրուկի վիրավոր հոգու ճիչն են, նրա երկրային սերը հարազատների հանդեպ, բանտային ստեղծագործությունը, որը ջերմացրել է նրա հոգին, հարազատների մոտ վերադառնալու թույլ հույսը, որը եղել է։ երբեք չի կատարվել. Իր նամակներում նա սիրառատ հայր է, քահանա, ուսուցիչ և մտածող, ուսուցանելով իր ընտանիքին դեպի ճշմարտության դժվարին ճանապարհը: Ընտանիքն էր, որը դարձավ Պավել Ֆլորենսկու խորը փորձառությունների կենտրոնը:

Բանտարկված ժամանակ Ֆլորենսկին ամենից շատ վախենում էր, որ իր հոգու այս անտեսանելի թելը հանկարծ կկոտրվի՝ փակելով իր տուն տանող ճանապարհը, իր երեխաներին, կնոջն ու ընկերներին։ Նա հիանալի հասկանում էր, որ այն հոդվածը, որով իրեն բանտ են նստեցրել, ենթակա է մահապատժի, և օրվա կամ գիշերվա ցանկացած ժամի կարող են նրան պատին դնել։ Ուստի նա շտապում էր և վախենում էր, որ երեխաներից ու կնոջից բաժանվելը կարող է նրանց օտար դառնալ։ Ազատության մեջ նրանք ունեն իրենց կյանքը, իսկ գերության մեջ նրանք այլ կյանք ունեն, թեև նա հավատում էր, որ հարազատներն ապրում են իր ոգով, մտքերով և ճակատագրով։ Որքա՜ն էր նա անհանգստանում նրանց համար, երբ նրանց աչքի առաջ ամբողջ բնակարանը տակնուվրա էր արվել՝ հոր վրա մեղադրական ապացույցներ փնտրելով ու միայն նրան վարկաբեկելու, ժողովրդի թշնամի ճանաչելու ու նրա գլխին փամփուշտ դնելու համար։

Պավել Ֆլորենսկու նամակներն իր երեխաներին, և նրանց հետ՝ կնոջը, մեծ գրողի, փիլիսոփայի, աստվածաբանի, բնագետի, կենսաբանի, գրականագետի, արվեստաբանի և քիմիկոս-տեխնոլոգի և այլ գիտությունների մի ամբողջ հսկայական աշխարհ է, որն այնքան տաղանդավոր կերպով համակցված է։ մեկ փայլուն էություն.

Հավանաբար չկար մի թեմա, որին Պողոս քահանան չանդրադառնար ու չլուսավորեր իր նամակներում։ Սա անհավանական բան է, սրանք պարզապես նամակներ չեն, այլ ամբողջ բանաստեղծություններ և գիտական ​​աշխատություններ բոլոր արդիական հարցերի շուրջ՝ գիտություն, մշակույթ, գրականություն, արվեստ, բարոյականություն, փիլիսոփայություն և այլն: Երբ հայր Պավելը նամակ է գրում իր կնոջը՝ Աննա Միխայլովնային, այնտեղ նա միշտ դիմում է իր երեխաներին՝ յուրաքանչյուրին առանձին։ Եվ այսպես շարունակ հինգ տարի:

Ահա նրա նամակը կնոջը 1-ին աշխատանքային սյունակից (Iodprom ցուցակ թիվ 1.1935.11.22. Լրացուցիչ նամակ թիվ 2. Սոլովկի 39). «Հարգելի Աննուլյա. Արդեն 6-րդ օրն է, ինչ նոր վայրում եմ ապրում։ Ամեն ինչ լավ կլիներ, եթե ես այստեղ չհիվանդանայի, թեև ոչ այնքան վատ գրիպով, այնպես որ հիմա ես կաղում եմ և երբեմն անդիմադրելիորեն քնում եմ: Այնուամենայնիվ, ես արդեն զգալիորեն ապաքինվել եմ։ Ես աշխատում եմ քիմիայի տարբեր հարցերի, ջրիմուռների վերաբերյալ ընդհանուր աշխատանքի առանձին նախապատրաստական ​​հատվածների վրա, ինչպես նաև ավարտում եմ որոշ աշխատանքներ Յոդպրոմի արտադրամասի համար»:

Ֆլորենսկին նկարագրում է իր բնակության վայրը՝ այն գտնվում է Կրեմլից 2 կմ հեռավորության վրա՝ լճի ափին գտնվող անտառում։ Լաբորատորիան գտնվում է բլրի վրա և ամռանը այստեղից լավ տեսարան է բացվում։ Հիմա ամեն ինչ ձյուն է ծածկել, ասում է. Բացի լաբորատորիայից, այստեղ կա ևս մեկ շենք։ Լաբորատոր սենյակն ունի վեց սենյակ, որից 3-ը լաբորատորիաների, 2-ը` բնակելի, իսկ մեկը` միաժամանակ խոհանոց և տնակ: Կենսաբանական լաբորատորիայում ապրում են նաև կենդանիներ, իսկ ձեղնահարկում կան նապաստակներ։ Ամբողջ տունը քարե է, վանական շինարարության ժամանակաշրջան։ Ժամանակին այստեղ ամառանոցի նման մի բան կար։ Եվ այս վայրը կոչվում է Ֆիլիպովսկու վանք, կամ Կենսապարտեզ։ «16-րդ դարում. Այստեղ ապրում էր Ֆիլիպ Կոլիչևը՝ հետագայում Մոսկվայի միտրոպոլիտ, որին խեղդամահ արեց Մալյուտա Սկուրատովը»։

Պավելը խոսում է Կոլիչովի մասին, թե ինչպիսի բիզնեսի ղեկավար է եղել, այրված եկեղեցու մասին։ Այստեղ նրա համար շատ աշխատանք կա, նա այժմ հիմնում է ջրիմուռների օգտագործման համար նախկինում իրեն անհայտ վերլուծության տեխնիկան։ Նույն նամակում առանձին կոչեր կան ձեր երեխաներից յուրաքանչյուրին։ Նրան շատ է հետաքրքրում, թե ինչպես են նրանք ապրում, ինչպես են սովորում, ինչով են զբաղվում ազատ ժամանակ և արդյոք հիվանդանում են։

«Սիրելի Վասյա, դու լիովին մոռացել ես քո հայրիկին»

Իմանալով կրտսեր որդու՝ Կիրիլի շահերը, հայրն անմիջապես դիմում է նրան՝ որպես ուսուցիչ և համալսարանի դասախոս։ «Հարգելի Կիրիլ», - գրում է նա, ավելի հետաքրքիր բանի բացակայության դեպքում ես ձեզ կպատմեմ իմ մշակած պոլիիտային թվի սահմանման մասին, այսինքն՝ քանակապես բնութագրելով պոլիհիդրիկ սպիրտների պարունակությունը՝ սկսած գլիցերինից և դրանից դուրս: Ինձ դա անհրաժեշտ էր ջրիմուռներում մանիտոլը որոշելու համար: Բազմաջրային սպիրտների սահմանումը հիմնված է բարձր ալկալային միջավայրում հիդրօքսիլ ջրածինը պղնձով փոխարինելու ունակության վրա»։ Հայրն այնքան պրոֆեսիոնալ կերպով է բացատրում որդուն՝ Կիրիլին, դիագրամների և ամբողջ պարբերական աղյուսակի միջոցով տարբեր լուծումներ պատրաստելու տեխնոլոգիան, որ ոչ միայն մասնագետը, այլև որդին կարող է հասկանալ նրան: Նամակի վերջում գրություն կա. «Համբուրում եմ քեզ, սիրելի՛ Կիրա։ Թիկային ուղղված նամակը կենդանաբանական էր, բայց ձեզ համար այն ամբողջովին քիմիական» (Նույն տեղում):

Հայր Պավելն իր ավագ որդուն՝ Վասիլիին գրում է. «Վասյա ջան, դու լրիվ մոռացել ես հայրիկիդ, ոչինչ չես գրի։ Բայց ես պետք է իմանամ, թե ինչ եք անում, ինչ եք անում, ինչ եք մտածում: Ինչ-որ բան գրու՞մ եք: Համոզվեք, որ գրեք և գրանցեք անցողիկ և համակարգված դիտարկումներն ու մտքերը և մշակեք դրանք: Իմ սեփական փորձից ես տեսնում եմ, որ ապագա օգտագործման համար շատ նյութ կուտակելը հանգեցնում է նրան, որ դրա մեծ մասը մնում է չմշակված և կարգի բերված։ Փորձեք օգտվել իմ կյանքի փորձից և ավելի ռացիոնալ ծախսել ձեր աշխատանքը, այսինքն՝ արագ ձևակերպեք այն, ինչ գտնում եք։ Ավելի մեծ ընդհանրացումները և ավելի ամբողջական համակարգումը կգան ժամանակին, և ոչինչ չի խանգարում մեզ այնուհետև վերադառնալ հինին, վերանայել, լրացնել և ուղղել կատարվածը, բայց ավելի գիտակցաբար և նպատակաուղղված» (Նույն տեղում):

Ռոզանովի հետ սերտ շփումից, նրա գրքերը կարդալուց՝ «Փախչող», «Ընկած տերևներ», «Մենակ» և այլն, Ֆլորենսկին գիտի, թե որքան ուշադիր պետք է լինել կյանքում և որքան հմտորեն պետք է օգտագործել բառը: Եվ իր սեփական փորձից նա գիտի, որ հատկապես կարևոր է նյութը ուսումնասիրելու տարբեր ֆիզիկական մեթոդներ կիրառելը, քանի որ քիմիան տալիս է բնութագրեր, որոնք չափազանց աղքատ են և շատ հեռու իրական նյութից: Քիմիան խոսում է ոչ կոնկրետ և շատ ընդհանուր:

Հայր Պավելը դիմում է նաև իր սիրելի դստերը՝ Մարիա-Տինատինին, որին Տիկա է անվանում. Իմանալով կենդանիների հանդեպ նրա կիրքը՝ նա անմիջապես սկսում է պատմությունը իր Լաբորատորիայի մասին, որտեղ շատ հետաքրքիր բնակիչներ են ապրում։ Նա առաջին հերթին 12 նապաստակի անուն է տալիս։ Նրանցից շատերն ապրում են ձեղնահարկում, և մարդիկ նման աղմուկով այնտեղ թմբկահարում են։ Դրանցից ամենամեծը մուգ մոխրագույն է, ինչպես նապաստակը, նրա անունը Նապաստակ է։ Ամեն 10 օրը մեկ այն կշռում են կշեռքի վրա, ինչպիսին խանութներից է: Նա հանգիստ նստում է կշեռքի վրա և ընդհանրապես կարծես թե բոլորովին չի վախենում մարդկանցից։ Բացի ճագարներից այստեղ ապրում են ծովախոզուկներ, որոնցից 8-ը, որոնցից 4-ը տղա են, 2-ը` աղջիկ, 2-ը` վերջերս ծնված տղա: Խոզերի անուններն են՝ Կարմիր, Չիգանոշկա - Սև գնչուհի, Աղջիկ, Սև, Դեղին և Մայրիկ; Մաման երկու երեխա ունի, որոնք դեռ մականուններ չեն ստացել, երկուսին էլ միասին կոչվում են Ռասկալներ, քանի որ նրանք դուրս են թռչում իրենց տուփից և վազում սենյակով մեկ։ Բոլոր խոզերը կշռվում են 10 օրը մեկ: «Սնվում են խոտով, վարսակով, ռուտաբագայով և շաղգամով։ Երբեմն, չնայած իրենց հանգստությանը, նրանք իրար մեջ կռիվներ են սկսում, նույնիսկ տղաները վիրավորում են միմյանց։ Տարբեր գույների խոզեր՝ ոմանք սև են՝ սպիտակ բծերով, մյուսները՝ եռագույն։ Ձեզ համար ամենահետաքրքիրը հավանաբար սպիտակ մկներն էին։ Նրանք 30-ն են՝ մեծահասակներ, դեռահասներ և շատ փոքրեր; բայց 3 տղան այնքան փոքր է, որ նրանց կարելի է շփոթել բամբակի բուրդի փոքրիկ գնդիկների հետ: Սպիտակ մկները այնքան ճարպիկ չեն, որքան մոխրագույն մկները, և հետևաբար զզվելի չեն: Հիշում եմ, թե ինչպես 3-4 տարեկանում երկու մուկ ունեցա՝ նույնպես սպիտակ։ Նրանք սողացին իմ օձիքից և բարձրացրին թեւս, և ես բոլորովին չէի վախենում նրանցից: Ընդհանրապես, այս փոքրիկ կենդանիները շատ գեղեցիկ են, բոլորովին սպիտակ, առանց ամենափոքր կետի» (Նույն տեղում):

Ֆլորենսկին գրում է իր դստերը Վասիլի Իվանովիչ մականունով կամ պարզապես Կոտիկ մականունով վիթխարի կատվի մասին, ով աչալուրջ հետևում է, թե ինչպես կարելի է ինչ-որ բան խլել այս կենդանի արարածից։ Իսկ վերջում գրություն կա՝ «Տեսեք, ամբողջ նամակը գազանի պես դուրս եկավ։ Համբուրում եմ քեզ, սիրելի Տիկա։ Գրիր հայրիկիդ և մի՛ մոռացիր նրան» (Նույն տեղում):

Հայրը Միխայիլի որդուն Միք է անվանում, ամեն նամակում այսպես էր դիմում. «Միկ ջան, շուտով ճարտարատեխնիկական ինստիտուտում զեկույց կունենանք մորթու առևտրի և տեղի կենդանիների մասին։ Ես կփորձեմ հիշել ու պատմել ձեզ, քանի որ դուք սկսել եք հետաքրքրվել կենդանաբանությամբ։ Ի դեպ, Սոլովեցկիի ափերին կան սպունգեր, այն էլ շատ լավը (նրանց նմուշները կան լաբորատորիայում), ծովային աստղեր, բազմաթիվ խեցիներ և, որ ամենակարևորը, հրաշալի ջրիմուռներ են։ Հավանաբար, ծովային կենդանական և բուսական աշխարհի հարստությունը բացատրվում է բերդերով, որոնք թեև դժվարությամբ, բայց ընկնում են Սպիտակ ծովի պարանոցը։ Ես ինքս նստում եմ չորս պատերի մեջ և, հետևաբար, ոչ մի կենդանի չեմ տեսնում: Բայց, հավանաբար, ամռանը նրանցից մեկը կբռնի աչքս» (Նույն տեղում):

Պավել Ալեքսանդրովիչն իր ավագ դստերը պարզապես Օլյա է անվանում։ «Օլյա ջան,- գրում է նա,- ես վաղուց նամակներ չեմ ստացել քեզնից, այլևս չգիտեմ, թե քեզ ինչի մասին գրեմ: Բացատրություն ստացա՞ք, թե ինչու է ջուրն ընդարձակվում, երբ սառչում է: Ստեղծագործություն կարդալիս փորձիր հասկանալ, թե ինչպես է այն կառուցված կոմպոզիցիայի հետ կապված, և կոնկրետ որն է այս կամ այն ​​դետալների նպատակը։ Այս առումով հատկապես ուսանելի են մատուցման բացերը, կրկնությունները, ժամանակի ու տարածության տեղաշարժերը, ամենաշատը՝ հակասությունները»։ Հաջորդը հայրը դստերը սովորեցնում է տարբեր ստեղծագործություններ հասկանալ։ Նա ասում է, որ որքան շքեղ է գործը, այնքան հակասություններ կարելի է գտնել դրա մեջ։ «Սա մեկ անգամ չէ, որ առիթ է տվել հիմար քննադատներին, ովքեր մեղադրում են մեծ ստեղծագործողներին (սկսած Հոմերոսից, հետո Գյոթեից, Շեքսպիրից և այլն) անօգնականության, անուշադրության, նույնիսկ անմտության մեջ»: Մեծ սխալ է, ասում է. Ցանկացած գիրք լի է հակասություններով, ներառյալ մեծ մաթեմատիկական և ֆիզիկամաթեմատիկական ստեղծագործությունները՝ Քլարկ Մաքսվելի «Էլեկտրականության և մագնիսականության մասին տրակտատ» կամ Քելվինի ստեղծագործությունները: Եվ վերջում՝ «Խորապես համբուրում եմ քեզ, սիրելիս։ Գրիր» (նույն տեղում):

«Հարգելի Աննուլյա, ես հասկանում եմ, որ դա դժվար է ձեզ համար»

1935. IX. 24-25։ Սոլովկի թիվ 31. «Հարգելի Աննուլյա, ես հասկանում եմ, որ ձեզ համար դժվար է, դժվար, անհանգիստ և տխուր: Բայց դուք դեռ պետք է փորձեք ավելի մեծ հանգստությամբ ընկալել ձեր շրջապատը, և ամենակարևորը՝ ձեր սիրելիներին: Ես հավատում եմ երեխաներիս, և տարբեր կոպտություններ ժամանակին կանցնեն։ Դա տարիքի հարց է: Եվ բացի այդ, նրանց համար էլ կյանքը հեշտ չէ։ Այստեղ Վասյուշկան, խեղճը, ապրեց մինչև 24 տարեկան, բայց չտեսավ հանգիստ կյանք և ուրախություն։ Եթե ​​կարող եք գոնե մի որոշ ժամանակ ուրախանալ, ապա փորձեք ուրախանալ նրա համար և նրա հետ միասին։ Մյուսները նույնպես։ Տիկան, գրում ես, ցավալիորեն ամաչկոտ է։ Ինչպես հասկանում եմ նրա վիճակը՝ և՛ ժառանգական է, և՛ ձեռքբերովի, մշտական ​​հարվածներից։ Ես մեծացել եմ տարբեր պայմաններում, և նույնիսկ այդ ժամանակ չեմ կարողանում հաղթահարել նույն զգացումը, պարզապես փորձում եմ դիմակ կրել, կարծես ամաչկոտություն չկա։ Փորձեք նրան ներգրավել ինչ-որ գործողությունների ու խաղերի մեջ, որպեսզի նա այդքան միայնակ չզգա, թող մի փոքր ինքնավստահություն զարգացնի։ Դուք սխալվում եք, որ նա հիշողություն չունի. սա աշխարհում խառնաշփոթ է, իր և շրջապատի մշտական ​​անորոշությունից: Հենց նա զգա իր ուժը, ուշագնացությունը կանցնի։ Եվ դրա համար անհրաժեշտ է ապահովել, որ նա գոնե մի փոքր բան սովորի այնքան ամուր, որ այլևս անորոշություն չլինի: Նա անպայման պետք է օգնի տնային առաջադրանքների հարցում, գոնե դրա մի մասը իր փոխարեն անի»։

Հայր Պավելի անսովոր վերաբերմունքը մեծ մարդկանց՝ հանճարների նկատմամբ. Նա խոստովանում է, որ իր կյանքում հանդիպել է ընդամենը երեք մարդու, որոնց կարելի է հանճար անվանել՝ Ռոզանովին, Անդրեյ Բելիին և Վյաչեսլավ Իվանովին։ Նրա համար հանճարեղությունը առանձնահատուկ հատկություն է, այն կարող է լինել մեծ կամ փոքր, ինչպես տաղանդը։ «Ես չեմ ենթադրում դատել, թե որքան մեծ էր այս մարդկանց հանճարը, բայց ես գիտեմ, որ նրանք ունեին այս առանձնահատուկ հատկությունը: Բայց Անդրեյ Բելին ամենևին էլ տաղանդավոր չէր, Ռոզանովը տաղանդավոր էր, իսկ Վ. Իվանովն ուներ պակաս հանճար և ավելի տաղանդ։ Նրան հաջողվեց ներսից թափանցել հելլենիզմ և այն դարձնել իր սեփականությունը։ Նրա գիտելիքները շատ նշանակալից են, և, հետևաբար, նա քչերի համար բանաստեղծ է և միշտ այդպես կլինի. նրան հասկանալու համար պետք է շատ բան իմանալ, քանի որ նրա պոեզիան միևնույն ժամանակ փիլիսոփայություն է»։ (P. Florensky. Letters. T.4).

Հայր Պավելին հետաքրքրում էր իր ընտանիքի՝ Ֆլորենսկի ընտանիքի հարցը։ Իհարկե, նա հետևեց դրան մինչև վերջին ծնկը, հասկացավ, թե ինչն է: Իմանալով Օլգայի կիրքը պատմության հանդեպ՝ նրա հայրն առաջարկեց նրան իր գաղափարը։ Ահա թե ինչ է նա գրում նույն նամակում. «Սիրելի Օլյա, ես վերջերս գրել եմ քեզ, և այժմ ուզում եմ շարունակել ժառանգականության մասին պատմությունը մեր ընտանիքում։ Շատ կարևոր է իմանալ, թե ումից ինչ եք ստացել և կոնկրետ ինչ եք ստացել։ Յուրաքանչյուր ժառանգական գիծ ունի իր որակը կամ որակները: Առաջին հերթին՝ բարձրացող արական գծով, այսինքն՝ Ֆլորենսկի-Ֆլորինսկի գծով։ Այս ընտանիքը միշտ աչքի է ընկել իր նախաձեռնությամբ գիտական ​​և գիտակազմակերպչական գործունեության ոլորտում։ Ֆլորինսկիները միշտ եղել են նորարարներ, ամբողջ շարժումների և ուղղությունների հիմնադիրներ. նրանք բացել են ուսումնասիրության և լուսավորության նոր տարածքներ, ստեղծել նոր տեսակետներ, նոր մոտեցումներ առարկաների նկատմամբ։ Ֆլորինսկիների հետաքրքրությունները բազմազան էին՝ պատմություն, հնագիտություն, բնագիտություն, գրականություն։ Բայց դա միշտ եղել է այս կամ այն ​​ձևով գիտելիքը և հետազոտությունների կազմակերպումը։ Ես չգիտեմ մեկ Ֆլորենսկի, որն արտահայտված գեղարվեստական ​​կարողություններ ունենա արվեստի որևէ բնագավառում»։ (Նույն տեղում):

Ֆլորենսկին անընդհատ խնամում է երեխաներին, նա փորձում է նրանց ավելի կարևոր տեղեկություններ տալ տարբեր գիտություններից, ինչ-որ կերպ ընդլայնել նրանց գիտելիքների մակարդակը, որպեսզի նրանք իրական մարդիկ դուրս գան։

1936. 1.1. ժամը 2: «Հարգելի Միք, վերջերս մի ծանոթ ինձ պատմեց Կալիֆորնիայում արմադիլոների մասին: Այս կենդանին լավ է: 30 սմ երկարությամբ և նման է մողեսի կամ կոկորդիլոսի, բայց ծածկված է եղջյուրավոր զրահով, ինչպես կրիայի: Դրանց տեսակները շատ են։ Տեսակը, որը նկարագրված է ինձ համար, չի գլորվում գնդակի մեջ, այլ պայթում է գետնին, երբ վտանգ կա: Նա շատ ամուր առջևի ոտքեր ունի։ Երբ արմադիլոն շրջապատված է, նա գրեթե ակնթարթորեն գետնի տակ փոսի պես մի բան է անում և արագ փորելով 10-12 մետր երկարությամբ ստորգետնյա անցում, մոտ 30 սմ խորության վրա, դուրս է գալիս շրջապատից»։

Հայր Պավելը նամակ չի գրում, այլ հետաքրքրաշարժ դասախոսություն է կարդում կենդանաբանության մասին՝ Կալիֆոռնիայում և Ավստրալիայում հայտնաբերված տարբեր կենդանիների մասին, ալբատրոսների մասին՝ հսկայական ձյունաճերմակ թռչուն կարմիր կտուցով և ոտքերով և երկար, գրեթե կարապի նման: պարանոց. Նրանց հասակը մեկ մետր է, բայց եթե վիզը բարձրացնեն, շատ ավելին է։ Նրա թեւերի բացվածքը 250 սմ կամ ավելի է։ Նա բացահայտում է ալբատրոսներին բռնելու տեխնոլոգիան։ «Նա շատ ուժեղ է, և երբ նրան թողնում են տախտակամածի վրա մեկ այլ պարանով, մարդը չի կարող պահել նրան, ուստի ալբատրոսը կարող է դուրս քաշվել ծովից: Այնուամենայնիվ, նավաստիների մեջ ալբատրոսի սպանությունը համարվում է մեղք, որից կարելի է մահանալ: Ուստի նավաստիները բռնված թռչնի հետ զվարճանալուց հետո կտուցից հանում են խցանն ու բաց թողնում թռչունին վայրի բնություն»։

«Կյանքում միշտ բարի և ուշադիր եղեք»

1936. 1.1. ժամը 2: «Սիրելի Եղնիկ, կա՞ ինչ-որ բան, որ չես հասկանում եռանկյունաչափությունից: Պատկերացրեք, որ մի կետը հավասարաչափ շարժվում է շրջանագծի շուրջ, և դուք նայում եք այս շարժմանը եզրից և տարբեր կողմերից: Այնուհետև կետի տեսանելի շարժումները (շրջանաձև շարժման պրոյեկցիաները) կներկայացնեն եռանկյունաչափական ֆունկցիաներ։ Եթե ​​սա հասկանում եք, ապա մնացած ամեն ինչ այստեղից շատ պարզ է բխում»։

Հայր Փոլը գրում է, որ վերջերս կարդացել է 17-րդ դարի սկզբի գրող Բեն Ջոնսոնի դրամատիկ ստեղծագործությունների 2-րդ հատորը։ Նրա որոշ դրամաներ շատ հետաքրքիր են, այդ թվում՝ որպես դարաշրջանի և ոճի հուշարձաններ։ «Ֆիգուրները ուռուցիկ են, կարծես փորագրված փայտից ընդհանրացված լայն հարթություններով, որոնք շատ են հիշեցնում Trinity փայտե խաղալիքները»:

Ուսանող հայրը կրկին երկու ժամ տևողությամբ իր դասախոսությունը լցրեց գրող Բեն Ջոնսոնի ստեղծագործության, նրա կյանքի և արկածների մասին։ Ճանապարհին նա խոսում է Ֆլոբերի մասին, ով շատ ընդհանրություններ ունի նրա հետ։ Եվ մենք այլևս տեսնում ենք ոչ թե բանտարկյալ-ստրուկ քահանա Պավելին, այլ բանասիրության պրոֆեսոր Ֆլորենսկիին, որն այդքան վարպետորեն բացահայտում է երկու մեծ գրողների կյանքն ու գործը։ Հետո խոսում ենք Ալեքսանդր Պուշկինի մասին։ Եվ սկսվում է նոր դասախոսություն. Մենք տեսնում և լսում ենք, թե որքան կարդացած էր Պավել Ֆլորենսկին, որքան լավ գիտնական էր նա սիրող հոր հետ և ինչպես էր նա փորձում իր գիտելիքները սերմանել իր երեխաների մեջ: Միևնույն ժամանակ, նա միշտ մտահոգված է իր աշխատանքով, իր լաբորատորիայով, իր փորձերով, որոնք պետք է օգուտ տան երկրին։

Նա դաստիարակում է Կիրիլին քիմիական գիտությունների, Վասիլիի` պատմության և գրականության մեջ: Ընդհանրապես, նա իր բոլոր երեխաների մեջ սեր է սերմանում գրականության, արվեստի, փիլիսոփայության, բնական գիտությունների, պատմության ու երաժշտության հանդեպ։ Նրանց հետ խոսում է գիտության ու կյանքի բոլոր կարեւոր թեմաներից, միայն խուսափում է քաղաքականությունից։

1936. 1.1. ժամը 2: «Սիրելի Վասյուշկա... «Առնվազն մեկուկես դար մեր ընտանիքում պապիկներ չեն եղել, իսկ տատիկները վերջերս են հայտնվել։ Այս անպապությունը խորը ցնցում է մրցավազքի և ժամանակի զգացողության համար: Սովորաբար, կենսաբանորեն և պատմականորեն, ժառանգականությունը և անհատականության ոճը ցատկում են սերունդների միջև, և, հետևաբար, ընտանիքի բնական դիալեկտիկայի մեջ թոռները դառնում են հայրերի և որդիների սինթեզ»:

Նա դասախոսություն է կարդացել Վասյուտկային սեռի դիալեկտիկայի և տարածության էմպիրիկ հիմքի մասին։ Եվ թեև ես բավականաչափ խոսել եմ գրելու համար, այնուամենայնիվ, հայր Պավելն ավելացնում է. «Ես պարզապես չեմ կարողանում տառերը ավարտել, դրանք պատռում են, իսկ գիշերը պարզվում է, որ շատ ուշ է։ Հիմա, թեև ժամը 2-ն է, շուրջս մարդիկ խոսում են, և ես չեմ կարողանում կենտրոնանալ։ Մտքերս կորցրի, բայց, ընդհանուր առմամբ, ուզում էի ասել, որ 3-րդ սերնդի ծնունդն ամրապնդում է ժամանակների կապը։ Կարծում եմ՝ եթե դու քեզ իմ տեղը դնես, ինձ շատ առումներով կհասկանաս»։ Եվ այնուամենայնիվ նրան հաջողվում է ավելացնել այն հիմնականը, որ «Ֆերսմանի մոտեցումը պարբերական համակարգին, ըստ էության, մակերեսային է, բայց հենց դրա համար էլ խորապես նշանակալից է ժամանակակից սպեկուլյացիայի ֆոնին։ Ֆերսմանը, ինչպես Մենդելեևը, ելնում է ուղղակիորեն դիտարկվածից և, հետևաբար, հիմք է տալիս անվիճելի եզրակացությունների, որոնք մեծ նշանակություն ունեն քիմիայի և երկրաքիմիայի համար»։

Պավել Ֆլորենսկին երեխաների հետ խոսում է այնպես, ինչպես մեծահասակների հետ, ովքեր ունեն բարձրագույն կրթություն: Նրա լեզուն պրոֆեսիոնալ քիմիկոս-տեխնոլոգի լեզուն է, որը կարող է հասկանալ միայն իր նմանը, և, այնուամենայնիվ, հայրը երեխաների մեջ սերմանում է բազմազան գիտելիքների հանդեպ սերը, նպատակադրում է նրանց լինել լավ մասնագետներ, իմաստուն մարդիկ և գերազանցեն իրենցը: գիտելիքների մակարդակով հայր. Երեխաներին գիտելիք դաստիարակելիս հայր Պավելը չի ​​մոռանում ասել իր գլխավորի մասին՝ իր հոգևոր կտակը նրանց. Դա կարելի է տեսնել Սոլովեցկի ճամբարներից նրա բազմաթիվ նամակներում։

Նա երեխաներին խորհուրդ է տալիս կյանքում հարստություն և ազդեցություն չփնտրել, քանի որ դա չէ գլխավորը, բայց կարևոր է կյանքում լինել պարկեշտ և ազնիվ մարդիկ՝ ոչ ագահ, ոչ հետ քաշված, ոչ վատնող։

«Կյանքում միշտ բարի և ուշադիր եղեք մարդկանց նկատմամբ: Կարիք չկա բաշխել, ցրել ունեցվածքը, գուրգուրանքը, խորհուրդը. կարիք չկա բարեգործության. Բայց փորձեք ուշադիր լսել և կարողանալ ժամանակին իրական օգնությամբ գալ նրանց, ում Աստված կուղարկի ձեզ մոտ որպես օգնության կարիք ունեցողներ: … Մի արեք ոչինչ անճաշակ, պատահական: Հիշեք, որ «ինչ-որ կերպ» դուք կարող եք կորցնել ձեր ամբողջ կյանքը: ...Ով ինչ-որ կերպ անում է, սովորում է ինչ-որ կերպ խոսել, և մի անփույթ խոսքը՝ քսված, չկոտրված, մտորում է այս անորոշության մեջ։ Զավակներս, ձեզ թույլ մի տվեք անզգույշ մտածել։ Միտքը Աստծո պարգևն է և պահանջում է հոգատարություն... Ավելի հաճախ նայեք աստղերին. Երբ վատ եք զգում, օրվա ընթացքում նայեք աստղերին կամ կապույտ երկնքին։ Երբ տխուր ես, երբ վիրավորված ես, երբ ինչ-որ բան չի ստացվում, երբ հոգեկան փոթորիկ է գալիս քեզ վրա, դուրս արի օդ և մենակ մնա երկնքի հետ: Այդ ժամանակ հոգին կհանգստանա»։

«Սիրելի Տիկա, ես քեզնից ստացել եմ քաջվարդի թերթիկներ, երիցուկներ և անմոռուկներ»:

1936. VII. 4-5. Nightingales No 66. «Տիկա ջան, քեզնից ստացա քաջվարդի թերթիկներ, երիցուկներ և անմոռուկներ։ Երբ ծանրոցը ստացա, թարխունի տերեւները դեն նետվեցին, ես կորցրի։ Քաջվարդը, որի թերթիկները դու ինձ ուղարկեցիր, կոչվում է Մլոկասևիչ քաջվարդ. և Մլոկասևիչը, ով հայտնաբերեց այս քաջվարդը, և Մլոկասևիչների ընտանիքը հորեղբայր Շուրայի լավ ընկերներն են։ Այս պիոնը հազվադեպ է հանդիպում: Հեռավոր Արևելքում կան շատ պիոններ, բայց այլ տեսակների; այնտեղ նրանք ոչ թե եղնիկ են, այլ վարդագույն և կարմիր: Այստեղ ամեն ինչ արդեն ծաղկում էր հունիսի կեսերին, իսկ հիմա ամպամածիկը հասունանում է և շուտով պատրաստ կլինի։ Բայց շատ ավելի ցուրտ է դարձել, ըստ երեւույթին ամառը վերջացել է»։

Հայր Պողոսի նամակները երեխաներին ոչ միայն բարձրացնում են նրանց տրամադրությունը, ոչ միայն գիտելիք են տալիս, այլ դրանք պարուրում են քնքշությամբ, պարկեշտությամբ և սիրով բոլոր մարդկանց հանդեպ: Դրանք պարունակում են դասեր բոլոր առարկաներից: Հայրը նրանց տալիս է տնային առաջադրանքներ, տալիս հարցեր, որոնց դժվար է պատասխանել, բայց որոնք ապագայում օգտակար կլինեն նրանց: Նա մեծ ուսուցիչ էր և մեծ վարպետ՝ կրթելու իր երեխաներին և նույնիսկ իր երկրի երեխաներին։ Մենք տեսնում ենք, որ սա չոր աստվածաբան-փիլիսոփա չէ, այլ հոգեպես հարուստ անհատականություն և բոլոր տեսակի գիտությունների խոշոր գիտնական։ Ֆլորենսկին հարցեր է տալիս երեխաներին և պատասխանում է կնոջը ուղղված նամակում։ Նա չի հարմարվում երեխաներին, նրանց տարիքին. նա միշտ խոսում է նրանց հետ հավասարը հավասարի, գործընկերների և միշտ լուրջ: Հիշելով իրեն մանկության տարիներին՝ նա լավ գիտեր, թե որքան ցավալի է երեխաների համար, երբ մեծերը չեն հասկանում նրանց և մի կողմ են քաշում։ Բայց նրա նամակներն արդեն ցույց են տալիս հեռանալուց նրա տխրությունը, այն ըմբռնումը, որ ամեն ինչ շուտով կավարտվի։

Լինելով քահանա՝ Պավել Ֆլորենսկին չէր կարող անցնել Սոլովեցկի բանտում գտնվող եկեղեցու կողքով։ «Վերջերս առաջին անգամ այցելեցի տեղի Պայծառակերպության տաճարը: Սա 16-րդ դարի կեսերի վիթխարի շինություն է, շատ հսկա, հեռվից հոյակապ, բայց ամենևին նման չէ տաճարի, այլ ավելի շուտ միջնադարյան բուրգոյի: Ըստ էության, այս տաճարը ամրոց է, որի անկյուններում 4 աշտարակներ կան: Ներսում ամեն ինչ քանդված է։ Շատ աղավնիներ հաճելիորեն հռհռում են և տհաճ կուլ են տալիս հատակին: Գեղեցիկ հինգ սյուն հովանոց՝ պատրաստված նուրբ փորագրված ոսկեզօծ փայտից։ Զոհասեղանում դրված է Պետրոս Առաջինի ժամանակներից հնագույն ծեծող մեքենա, մի տեսակ կառք հսկայական անիվների վրա, ինձնից բարձր, նավեր տեղափոխելու համար: Այս կառքը սայլ է հիշեցնում, բայց ոչ թե մարդկային, այլ հսկա։ Մայր տաճարում ցուրտը անասելի էր, իսկ ես այնքան սառած էի, որ մտածում էի, որ չեմ կարողանա հեռանալ այնտեղից։ Ճիշտ է, ես պատշաճ չեմ հագնվել»։ (1937.II.5 No. 90. Նամակներ հ. 4).

Վերջապես, մենք հասնում ենք Պավել Ֆլորենսկու ստեղծած գիտություններից վերջին՝ բաժանման գիտությանը։ Քահանան գիտեր, որ շուտով մոռացության է մատնվելու, ինչպես Սոլովեցկի ճամբարի մահապատժի դատապարտվածների մեծ մասը, ուստի նա շատ էր ցանկանում, որ իրենց սիրելիների հետ բաժանվելը ողբերգություն չլինի նրանց համար, չտրավմատի նրանց հոգեկանը և չտրավմատի: տանել դժբախտության. Պավելը գնաց այլ աշխարհ, բայց նա թողեց մարդկանց ամենախելացի գործերը, ամենագեղեցիկ տառերը, և դրանց մեջ իր դողդոջուն հոգին, սերը իր ընտանիքի և ընկերների հանդեպ, այդ թվում՝ քեզ և ինձ։

«Մեր կյանքը կտրուկ փոխվել է»

Պավել Ֆլորենսկու վերջին նամակը գրվել է 1937 թվականի հունիսի 18-ին իր սիրելի Աննուշկային (1937.VI.18. No. 103): Նա, ըստ երեւույթին, հասկացել է, որ այլեւս ստիպված չի լինի գրել։ Ուստի նա խնդրում է կնոջը հոգ տանել իր մասին, չծանրաբեռնել իրեն և անպայման դիմել բժշկի և բուժել իր մեջքն ու ոտքերը։ Նա ուրախանում է իր փոքրիկ թոռան՝ Ռուստիկի համար և շատ է զղջում, որ չի տեսնում իրեն և չի կարողանում խոսել նրա հետ։ «Սիրելի Աննուշկա... Մեր կյանքը կտրուկ փոխվել է. Կրեմլում անհույս նստած ենք, ու քանի որ գործ գրեթե չկա, բակում միշտ ամբոխ է լինում։ Նման պայմաններում սովորելու կարիք չկա»։ Նա շատ էր տագնապած, մտածում էր, որ իրեն Հեռավոր Արևելք կտանեն, բայց, ըստ երևույթին, այլ տեղ կտանեն։ Բայց իրականում «ջախջախումն» ու «նոր տեղը» բանտարկյալների կուտակումներ էին մահապատժի համար։

Եվ այնուամենայնիվ, հայր Պավելը կնոջը հանձնարարում է զարգացնել երեխաների կարողությունները։ Այս առաջարկությունները կարող են օգտակար լինել բոլոր ընտանիքների համար, մանկապարտեզների և տարրական դպրոցների համար: Նրանք զարգացնում են հիշողությունը և շատ հուզիչ են: Նա դեռ չգիտեր, որ այս հրահանգները լինելու են իր վերջինը։ Ահա նրա խորհուրդները սիրելի երեխաներ դաստիարակելու համար.

«...Փորձեք երեխաներին ներգրավել խաղի մեջ՝ հիշեք գերմաներեն բառերն ու արտահայտությունները, դրդապատճառները, համեմատեք և այլն, օրինակ՝ ով ավելի շատ բառեր կհիշի այսինչ տառով կամ այսինչ վերջավորությամբ, ով կհիշի. հիշեք և ընտրեք ավելի շատ դրդապատճառներ և այլն: Եթե նրանք սխալվում են, ապա դա կարևոր չէ, թող ուղղեն միմյանց և նույնիսկ թող մնան սխալների հետ: Հիմնականը սովորություն զարգացնելն է, գլխավորը՝ մշտական ​​մարզանքը, և դա ցանկացած ոլորտում։ Մեկ հրումով ոչինչ չես կարող անել։ Թող Վասյան և Կիրան ցույց տան երեխաներին հանքանյութեր, անվանեն և բնութագրեն նրանց. Շատ կարևոր է այն բնութագրել կիրառական կամ որոշ աչքի ընկնող հատկանիշներով։ Նույնը բույսերի դեպքում և այլն: Եվ պարտադիր է Տիկային ներգրավել այստեղ՝ ասելով նրան, թե ինչ նրանմ.բ. հետաքրքիր և մատչելի»։ (Նույն տեղում):

Նույն նամակում նա նախ դիմում է իր կրտսեր որդուն. «Մի՛կ ջան, ես անհանգստանում եմ քո աչքերի համար, աշխատիր ուղղակիորեն չնայել լամպին և շատ վառ լուսավորված մակերեսներին։ Ահա մի քանի հարցեր, որոնց մասին պետք է մտածել. I) ինչու է փոշին գլորվում գնդիկների մեջ (պահարանների հետևում, մահճակալների տակ և այլն), եթե այն երկար ժամանակ չի հեռացվում: 2) ինչու են շատ երկար ժամանակ կախված սարդոստայնը (նկարների հետևում, պահարանների հետևում), ամբողջովին սևանում. Սա հատկապես ճիշտ է լաբորատորիաներում: 3) ինչու են սովորաբար սև նստվածքներ գոյանում գոլորշու և տաք ջրի խողովակների վերևում գտնվող պատերին, կարծես պատը ապխտած է: ...Փորձեք հաշվել, թե որոշակի չափի մարմինը կամ մետաղալարը մեզ համար ինչ հեռավորության վրա է դառնում կետ կամ գիծ»։ (1937.V1.18).

Հայր Պավելն իր սիրելի ձևով դիմում է բոլոր երեխաներին. «1937.VI.19. Սիրելի Կիրիլ, ես ակամայից հիշում եմ հեռավոր անցյալը և հաճախ տեսնում եմ քեզ երազումս, բայց միշտ փոքր, ինչպես իմ եղբայրներն ու քույրերը, նույնպես փոքր: Եվ ես քեզ հաճախ եմ հիշում՝ կապված քո ցանկության հետ, երբ դու 5 տարեկան էիր՝ գնալ Կովկաս և միանալ ինչ-որ լեռնային ցեղի։ Հետո ես ձեզ ասացի այս ցանկությունն իրականացնելու անհնարինության մասին։ Բայց, գիտեք, որքան էլ տարօրինակ թվա, ինչ-ինչ պատճառներով շատ մոհամեդացիներ ինձ համակրում են, և ես ունեմ պարսիկ ընկեր, երկու չեչեն, մեկ դաղստանցի, մեկ թուրք ադրբեջանցի, մեկ թուրք իրականում թուրք չէ, բայց կրթություն է ստացել Թուրքիա և Կահիրե Ղազախ Ես մի փոքր ծաղրում եմ պարսիկին՝ մատնանշելով Իրանի հին կրոնի՝ պարսիզմի առավելությունները (սակայն, նա գրեթե համաձայն է ինձ հետ)։ Երբեմն փիլիսոփայական զրույցներ եմ ունենում կիրթ Ղազախ քաղաքացու հետ։ Եվ անկիրթ չեչեն մոլլան գտնում է, որ ես լավ մուսուլման կդարձնեմ, և հրավիրում է ինձ միանալ չեչեններին: Իհարկե, ես ծիծաղում եմ»:

1937.VI.19. «Սիրելի Օլյա, ուրախ եմ լսել ջերմոցային քո աշխատանքի մասին, և հուսով եմ, որ այնտեղ շատ բան կարող ես սովորել։ Իհարկե, Բոտում: Այգում բույսերի բազմազանությունն անհամեմատ մեծ է։ Բայց միանգամայն հնարավոր է սովորել բույսերի կյանքի հիմունքները ընդամենը մի քիչ, իսկ տաքսոնոմիայի համար երբեմն գնալ Բոտ: Այգեգործեք և դիտեք բույսերը նախապես ծրագրված պլանի համաձայն: Հիմնական բանը ձեզ չպոկել տնից, մայրիկից և բոլորից: Այնուամենայնիվ, դա ամենալավ բանն է, որ դուք կստանաք կյանքում»:

1937.VI.19. «Հարգելի Տիկա, ես միշտ պետք է ինչ-որ բանի հրաժեշտ տամ: Ես հրաժեշտ տվեցի Կենսապարտեզին, հետո Սոլովեցկի բնությանը, հետո ջրիմուռներին, հետո Իոդպրոմին։ Կարծես մենք ստիպված չենք լինի հրաժեշտ տալ կղզուն: Դուք ինձ խնդրում եք ինչ-որ բան նկարել ձեզ համար: Բայց հիմա ես ներկեր չունեմ, և բացի այդ, չեմ կարող քեզ ուղարկել, եթե նույնիսկ քեզ համար նկարեմ: Մենք պետք է սպասենք ավելի հարմար ժամանակի»:

Սիրող հայրը՝ Պավել Ֆլորենսկին, կնոջը հանձնարարել է մշտապես հետևել երեխաներին, մեծացնել նրանց և խորանալ նրանց ուսման, վարքի և դաստիարակության բոլոր մանրամասների մեջ։ Գերությունից երեխաներին դաստիարակելու նրա արտասովոր փորձառությունն առաջացնում է մեր հավանությունը, հիացմունքը և մեծ ցավը: Ահա նրա իմաստուն դաստիարակության ևս երկու օրինակ.

«Հարգելի Աննուշկա... Ասա Միկին և Տիկային, որ քարտեզի վրա գտնեն բոլոր այն վայրերը, որտեղ ես անցել եմ և որտեղ եմ հիմա, և ես կփորձեմ ինչ-որ բան պարզել այս վայրերի աշխարհագրության մասին: Ես միտումնավոր փորձում եմ գրել տարբեր մանրամասներ բնության մասին, որպեսզի նրանք աստիճանաբար ծանոթանան աշխարհագրությանը, գուցե տեսողական և կենսականորեն; Ուզում եմ աշխարհագրական անունները լցնել կենդանի բովանդակությամբ, որպեսզի գաղափար առաջանա, թե ինչ է մեր հյուսիսը, ինչ է Սպիտակ ծովը և այլ վայրեր։ Մ.բ. իմ եզրակացությունից երեխաների համար գոնե մեկ օգուտ կլինի, որ այդպիսով նրանք որոշակի տեղեկություններ և տպավորություններ ձեռք կբերեն իրենց հայրենիքի մասին»։

«Հարգելի Աննուշկա... Կներեք, և դա եղել է և կա, որ երեխաները քիչ բան են ստացել մեծ մարդկանցից, ում հետ ես առնչվում էի, և նրանցից չեն սովորել այն, ինչը նրանց ավելի լավ կհարստացներ, քան գրքերը: Դրա համար ես գրեցի Վասյայի և Կիրայի համար, որպեսզի փորձեն ինչ-որ բան սովորել Վլ<адимира>Իվ<ановича>, որովհետեւ նման փորձը դժվար թե կյանքում կրկնվի: Բայց դուք պետք է կարողանաք մարդկանցից վերցնել այն, ինչ նրանք ունեն և ինչ կարող են տալ, և կարողանալ չպահանջել նրանցից այն, ինչ նրանք չունեն և չեն կարող տալ: Վախենում եմ, որ երեխաները հաճախ ճիշտ հակառակ ձևով են մոտենում մարդկանց և այդ պատճառով փոխազդեցությունից քիչ կամ ոչինչ չեն մնում»:

Այս նամակներից հետո նրանց հոր ճակատագիրը պետական ​​մեքենայի ամուր ձեռքերում էր, և այս ձեռքերում այս սարսափելի մեքենան խլեց նրա կյանքը։ Նա հասցրեց իր վերջին խոսքը փոխանցել երեխաներին և կնոջը. «Մի տխրեք ինձ համար. ... Ամենակարևոր բանը, որ ես խնդրում եմ ձեզնից, այն է, որ դուք հիշեք Տիրոջը և քայլեք Նրա առջև: Սրանով ասում եմ այն ​​ամենը, ինչ պետք է ասեմ։ Մնացածը կա՛մ մանրամասներ են, կա՛մ երկրորդական»:

Թիվ 68 նամակում Ֆլորենսկին գրել է, որ մեր հետնորդները կնախանձեն իր սերնդին, ինչու չեն կարողացել ականատես լինել աշխարհի պատկերի արագ (պատմական մասշտաբով) վերափոխմանը։ Մեր ժամանակակիցները մեծ ցավով և ըմբռնումով են վերաբերվում ռուս հանճարի` Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկու ողբերգական ճակատագրին: Դա խորհրդային իշխանության ձևավորման և ամրապնդման ժամանակաշրջանն էր։ Դասակարգային պայքարի ժամանակաշրջանում, երբ որոշվում էր հեղափոխության ու նրա առաջնորդների ճակատագիրը, բազմաթիվ չարաշահումներ արվեցին։ Կասկածելի ու անվստահ կառավարիչները՝ քսանական, երեսուն և նույնիսկ քառասուն թվականներին, փնտրում էին իրենց թշնամիներին, նույնիսկ իրենց մահճակալների տակ։

Բայց ավելի ողբերգական էր մեր սերնդի ճակատագիրը։ Ֆաշիզմի դեմ Հայրենական պատերազմը խլեց ավելի քան 20 միլիոն խորհրդային մարդկանց։ Նոր, 21-րդ դարը մեզ նոր անակնկալներ է մատուցում. արյունալի հակամարտություններ են տեղի ունենում նույնիսկ այնտեղ, որտեղ ոչ ոք չէր սպասում, այդ թվում՝ նախկին ԽՍՀՄ երկրներում, իրենց արյունակից եղբայրների միջև, ովքեր չեն կարող բաժանել աշխարհը։ Ամենայն հավանականությամբ, քահանա Պավել Ֆլորենսկին խոսում էր ոչ թե իր ճակատագրի կամ նույնիսկ իր սերնդի ճակատագրի մասին, այլ աշխարհի մեծագույն վերակառուցման մասին, որի մասին գրել են Հելենա Բլավացկին, մեծ Ռերիխներն ու մեծ Մահաթմասը:

Սա իսկապես նշանակալի շրջան էր մարդկության պատմության մեջ, և Ֆլորենսկին դա հասկացավ։ Սակայն մեր ժամանակակիցներից շատերը ամեն ինչ դատում են իրենց իսկ զանգակատանը, և իրենց անտեղյակության մեջ չեն կարողանում գիտակցել նման մեծ փոփոխությունների նշանակությունը։

Ամփոփելով Ֆլորենսկու մասին հոդվածը, ուզում եմ անկեղծորեն ասել, որ մենք ժամանակ չունեինք լուսաբանելու այս փայլուն մարդու աշխատանքի ոչ միայն հիմնական, այլ նույնիսկ երկրորդական խնդիրները։ Դրանք այնքան շատ են, և այնքան ճակատագրական, որ դրանց լուծման համար կպահանջվեն մեկից ավելի հոդվածներ և մեկից ավելի գրքեր: Այս զարմանահրաշ անձնավորությունը, ով ապրել է երկրի վրա ընդամենը 55 տարի, թողել է մարդկային մտքի ամենամեծ ստեղծագործությունները:

Եթե ​​Պավել Ֆլորենսկիին հարցնենք, թե արդյոք նա գոհ է իր կյանքից, չի զղջում իր սարսափելի ճակատագրի համար, չի՞ ցանկանա փոխել և այլ կերպ ապրել, ապա ի պատասխան մենք կստանանք այս համարձակ և տխուր խոսքերը մի մարդուց, ով. ճանաչեց բարին և չարը, դրախտը և դժոխքը:

«Հետ նայելով և վերանայելով իմ կյանքը (և իմ տարիքում դա հատկապես անհրաժեշտ է անել), ես չեմ տեսնում, թե էապես ինչ ձևով պետք է փոխեի իմ կյանքը, եթե այն նորից սկսեի և նույն պայմաններում: Իհարկե, ես գիտեմ, որ ունեմ բազմաթիվ անհատական ​​սխալներ, սխալներ և հոբբիներ, բայց դրանք ինձ չշեղեցին հիմնական ուղղությունից, և ես ինքս ինձ չեմ մեղադրում դրա համար: Ես կարող էի տալ շատ ավելին, քան տվել եմ, ուժերս մինչ օրս չեն սպառվել, բայց մարդկությունն ու հասարակությունն այնպիսին չեն, որ կարողանան ինձնից ամենաարժեքավորը խլել։ Ես ծնվել եմ սխալ ժամանակ, և եթե խոսում ենք մեղքի մասին, ապա դա իմ մեղքն է։ Մ. բ. 150 տարի հետո իմ հնարավորությունները կարող են ավելի լավ օգտագործվել: Բայց, հաշվի առնելով իմ կյանքի պատմական միջավայրը, ես հիմնականում չեմ զղջում իմ կյանքի համար։ Ընդհակառակը։ Ես ապաշխարում եմ (թեև այս ապաշխարությունը չի խորանում), որ մինչ ես կրքոտ էի իմ պարտքի համար, ես բավականաչափ ծախս չէի անում ինձ վրա: «Ինձ համար» - նկատի ունեմ քեզ, ում մեջ ես զգում եմ իմ մի մասնիկը, և ես չգիտեի, թե ինչպես գոհացնել և զվարճացնել քեզ, ես երեխաներին չեմ տվել այն ամենը, ինչ կցանկանայի տալ նրանց: (Նամակ. 1937.1. 3-4. Solovki No. 86).

Քահանա և գիտնական Պավել Ֆլորենսկու նման անկեղծ խոստովանություններից հետո իր և իր ճակատագրի մասին, մենք այլևս ոչինչ չունենք ասելու՝ լռելու ենք։

գրականություն

1. Պավել Ֆլորենսկի. Իմ երեխաներին. Անցած օրերի հիշողություններ. M. AST, 2004, p. 211-212 թթ.
2. Պավել Ֆլորենսկի. Իմ երեխաներին. էջ 215։
3. Սերգիուս Բուլգակով. Հավաքած աշխատանքներ. T. 1. Հոդվածներ արվեստի մասին. Փարիզ, 1985, էջ. տասնմեկ.
4. Պավել Ֆլորենսկի. Սուրբ Լավրա Ռուսաստանում. //Գրքում՝ Պավել Ֆլորենսկի. Աշխատություններ 4 հատորով Թ.2. M. Միտք. 1996, էջ. 368-369 թթ.
5. Պավել Ֆլորենսկի. Ինքնակենսագրություն. Մեր ժառանգությունը. 1987 թ., 1, էջ. 78.
6. Հեգումեն Անդրոնիկ. (Տրուբաչով Ա.Ս.) Կյանք և ճակատագիր. //Գրքում՝ Պ.Ֆլորենսկի. Շարադրություններ. T.1, p. 33.
7. Պավել Ֆլորենսկի. Շարադրություններ. T. 4. Նամակներ. M. Միտք. 1988. Նամակ 13.10.1934թ.
8. Պավել Ֆլորենսկի. Շարադրություններ. T. 4. Նամակներ. M. 1988. Նամակ. 1937. 1. 16-17 թիվ 68:
9. Հեգումեն Անդրոնիկ. Մի տխրիր ինձ համար: Նամակներ ընտանիքին ճամբարներից և բանտերից.. M. 2007 թ.
10. Նույն տեղում:
11. Սերգիուս Բուլգակով. Հավաքած ստեղծագործությունները 2 հատորով. T. 1, M. 1993. P. 538:
12. Պավել Ֆլորենսկի. //Գրքում՝ Բուլգակով. Հանրագիտարան. M. Eksmo. 2005. P. 697:
13. Պավել Ֆլորենսկի. Ճշմարտության սյունն ու հիմքը. Մ.ԱՍՏ. 2003 թ.
14. Նույն տեղում:
15. Պավել Ֆլորենսկի. Շարադրություններ. T. 4. Նամակ, 1937.VI.18.
16. Պավել Ֆլորենսկի. Շարադրություններ. T. 4. Նամակ, 1937 թ.

Դեկտեմբերի 6-ից 16-ը Մոսկվայի մուլտիմեդիա արվեստի թանգարանում տեղի է ունենում «Պավել Ֆլորենսկի - ռուս Լեոնարդո» ցուցահանդեսը, որը նվիրված է ռուս կրոնական փիլիսոփա, աստվածաբան, գիտնական, բանաստեղծ և քահանա Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկիին (1882-1937 թթ.) Արծաթե դարի մշակութային և կրոնական վերածննդի դարաշրջանի նշանավոր և ողբերգական ներկայացուցիչներ: Ցուցահանդեսը ներառում է Ֆլորենսկու բնակարանային թանգարանի եզակի ցուցանմուշներ՝ գծանկարներ, փաստաթղթեր, գրքերի նկարազարդումներ, դիմանկարներ և լուսանկարներ:

«Պրավմիր»-ի ֆոտոլրագրող Յուլիա Մակովեյչուկն այցելել է ցուցահանդես:

Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին ծնվել է 1882 թվականի հունվարի 9-ին Եվլախ (այժմ՝ Ադրբեջան) քաղաքի մոտ։ Ծնողները նորածինին անուն են տվել Սուրբ Պողոս առաքյալի պատվին։

Ֆլորենսկու մայրը՝ Օլգա (Սալոմիա) Պավլովնա Ֆլորենսկայան, նե Սապարովա (185901951), հոր կողմից ծագել է հայ իշխանների՝ Մելիք-Բեգլյարովի հնագույն ռոմից, մոր կողմից՝ Պաատաշվիլիների վրացական նշանավոր տոհմից։ Ֆլորենսկու հայրը՝ Ալեքսանդր Իվանովիչ Ֆլորենսկին (1850–1908), ռազմական բժշկի որդի, ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի երկաթուղային ինստիտուտը։ Անդրկովկասում կառուցել ճանապարհներ և կամուրջներ; եղել է խոշոր ինժեներ, հետագայում՝ Կովկասյան երկաթուղիների շրջանի ղեկավարի տեղակալ; փաստացի պետական ​​խորհրդական.

Օլգա Պավլովնա Ֆլորենսկայան (ծն. Սապարովա, 1859–1951), Պ. Ա. Ֆլորենսկու մայրը, սերում էր հին հայկական ընտանիքից։ 1908 թվականին նա ամուսնացավ ինժեներ Ալեքսանդր Իվանովիչ Ֆլորենսկիի հետ և մեծացրեց յոթ երեխա։ 1915 թվականին, ամուսնու և դստեր մահից հետո, Օլգան Թիֆլիսից տեղափոխվում է Մոսկվա, որտեղ նա ապրում է նախ իր փոքր երեխաների հետ՝ վարձելով բնակարան Դոլգնի Լեյնում (Բուդենոգոյի փողոց 16/12), այժմ՝ քահանա Պ.-ի թանգարան-բնակարանը։ Ա.Ֆլորենսկի. Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին նա ապրել է Սերգիև Պոսադում, հարսի՝ Աննա Միխայլովնա Ֆլորենսկայայի ընտանիքում, ապա վերադարձել է Մոսկվա՝ 1917 թվականից հետո կոմունալ դարձած բնակարանի սենյակներից մեկը։

«Զուսպ, հետ քաշված, հպարտորեն ամաչկոտ զգացմունքների դրսևորման մեջ, չափազանց ամաչկոտ ինձնից մանկուց թաքնված, երբ նա կերակրում և կրում էր երեխաներին, նա ինձ թվում էր իմ գոյության գիտակցության առաջին օրերից հատուկ, կարծես բնության կենդանի երևույթ. , կերակրող, ծննդաբեր, բարերար , - և միևնույն ժամանակ հեռավոր, անհասանելի»։ (Պ. Ա. Ֆլորենսկին իր մոր մասին):

Ֆլորենսկիների ամուսնությունն առանձնանում էր զարմանալի ներդաշնակությամբ, երբևէ կասկածի տակ չէր դրվում ընտանեկան սկզբունքի առաջնահերթությունը նրանց շրջապատող ամեն ինչի նկատմամբ։ Նրա առաջնեկ Պավելից հետո ծնվել են նրա քույրերն ու եղբայրները՝ Ջուլիան, Ելիզավետան, Ալեքսանդրը, Օլգան, Ռաիսան և Անդրեյը։ Նրա ծնողների ազնվական ծագումը երբեք քննարկման առարկա չի դարձել. փոքրիկ Պավելը խուսափողական պատասխաններ է ստացել իր ծագման մասին հարցերին: Բայց ավելի ուշ արխիվային և գրքային հետազոտությունների շնորհիվ նրան հաջողվեց իրականացնել, ինչպես ինքն է գրել, «անցյալի ծագումնաբանական վերականգնում»։

1882 թվականի աշնանը ընտանիքը տեղափոխվում է Թիֆլիս (այժմ՝ Թբիլիսի)։ Հյուրընկալ քաղաքն առանձնանում էր մռայլ հնության և աշխույժ հասարակական կյանքի, արհեստավորների քրտնաջան աշխատանքի և բազմազգ համի համադրությամբ: Փոքրիկ Պավելը մկրտվել է Մթածմինդա լեռան ստորոտում գտնվող հնագույն տաճարում՝ Ա. Ս. Գրիբոեդովի գերեզմանի մոտ։

Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկի (1888–1937), քհն. Պավել Ֆլորենսկի, երկրաբան, հնագետ, ազգագրագետ։ ԽՍՀՄ ԳԱ Պետերհոֆ ինստիտուտի աշխատակից, հետազոտություններ է կատարել Անդրկովկասում, իսկ ավելի ուշ՝ Սիբիրում և Կամչատկայում։ Ձերբակալվել է հակահեղափոխական դավադրության մեղադրանքով (1937 թ.), դատապարտվել 5 տարվա ազատազրկման, աքսորվել է Կոլիմա, մահացել է սրտի կաթվածից, հետագայում վերականգնվել (1956 թ.)։

Ընտանիքի և երեխաների պաշտամունքը բնորոշ է նաև անձամբ Պավել Ֆլորենսկիին։ 1910 թվականին ամուսնացել է տարրական դպրոցի ուսուցչուհի Աննա Միխայլովնայի՝ ծնված Գյածինտովայի (1889–1973 թթ.) հետ։ Նրա ընտրյալը Ռյազանի գավառից էր և մեծացել էր հողատեր Շիլովսկու ֆերմայի մենեջերի ընտանիքում։ Նա կորցրեց հորը վաղ մանկության տարիներին և օգնեց մորը մեծացնել իր հինգ եղբայրներին: Ամուսնանալուց հետո Ֆլորենսկիները տեղափոխվում են Սերգիև Պոսադ։ Աննա Միխայլովնան համեստ, սիրող, բացառիկ հոգատար կին էր և հինգ երեխաների մայր՝ Վասիլի, Կիրիլ, Միխայիլ, Օլգա և Մարիա (Թինատին): Իր կրտսեր երեխաների հետ Աննա Միխայլովնան գնաց աքսորված հոր մոտ։ Պավելը Նիժնի Նովգորոդ և Հեռավոր Արևելք Սկովորոդինո քաղաքում: Հենց նա է պահպանել Սերգիև Պոսադում գտնվող տունը և Պ.Ա.Ֆլորենսկու ձեռագիր ժառանգությունը:

Երիտասարդ Ֆլորենսկին 17 տարեկանում խորապես և անկեղծորեն դիմեց կրոնին։ Ծնողները համոզում են իրենց որդուն համալսարանական կրթություն ստանալ ապագա գիտական ​​աշխատանքի համար։ Չնայած նրանց հետ տարաձայնություններին և աշխարհայացքի ընդհանուր ճգնաժամին, Պ.Ա.Ֆլորենսկին առաջինը ավարտում է գիմնազիայի դասընթացը՝ ոսկե մեդալով։

1900 թվականին Պավել Ֆլորենսկին ընդունվել է Մոսկվայի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետը։ Նրա ուսուցիչներից են գիտության լուսատուներ՝ պրոֆեսորներ Ն.Վ.Բուգաևը, Ն.Է.Ժուկովսկին, Ս.Ն.Տրուբեցկոյը, Լ.Մ.Լոպատինը, Լ.Կ.Լախտինը։ Ֆլորենսկին նախատեսում է գրել մեծ փիլիսոփայական և մաթեմատիկական աշխատություն՝ «Անշարունակությունը որպես աշխարհայացքի տարր»։ Միաժամանակ մասնակցում է փիլիսոփայական սեմինարի, ուսումնասիրում է արվեստի պատմությունը։

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Նկարազարդում «Սքոթ-Կոնինգ ֆոնավտոգրաֆ և ձայնագրման նմուշներ»: 1908-1909 թթ

1857 թվականին ֆրանսիացի գիտնական Լեոն Սքոթը հայտնագործեց ֆոնոավտոգրաֆը՝ աշխարհում առաջին ձայնագրող սարքը։ Այն բաղկացած էր ակուստիկ կոնից և թրթռացող թաղանթից՝ կապված ասեղի հետ, որը ձայնային թրթռումներ էր գրանցում։ Հետագայում Ռուդոլֆ Կոենինգը (1832–1901) բարելավեց Սքոթի ապարատը՝ օգտագործելով պարաբոլոիդ եղջյուր։ Հնչյունագրի և գրամոֆոնի ստեղծման համար հիմք է ընդունվել ձայնագրիչի դիզայնը։

«Խոսքի ուժը» աշխատության մեջ Պ. Ա. Ֆլորենսկին գրել է. «Երբ օգտագործվում է, բառը հականոմիականորեն համատեղում է մոնումենտալությունը և զգայունությունը: Օրինակ բերենք եռացող ջուր բառը, որը ձայնային առումով սովորել է Վ. Ա. Բոգորոդիցկին»: նկատի ուներ պրոֆ. Վասիլի Ալեքսեևիչ Բոգորոդիցկի (1857–1941), բանասիրական գիտությունների դոկտոր, ռուս ականավոր լեզվաբան։ 1884 թվականին նա հիմնել է աշխարհում առաջին փորձարարական հնչյունաբանության լաբորատորիան։
Նրա հետաքրքրությունների լայնությունը վկայում է լեզուների իմացությունը՝ հին, եվրոպական և կովկասյան: Համալսարանում սովորելու վերջին ուսումնական տարում Ֆլորենսկին մտերմացել է Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի սիմվոլիստների շրջանակի հետ։

Պ.Ա.Ֆլորենսկին և Պ.Ն. Կապտերև, «Դիտումներ սառցե ձևավորումների շերտավորման վերաբերյալ»: Skovorodino, 1934. Ձեռագիր, 20 թերթ. Թուղթ, թանաք։ «Հավերժական սառույցի վրա իմ աշխատանքի համար ես պետք է մանրադիտակի համար ինչ-որ տեսախցիկ սարքեմ, որպեսզի չափումների և փաստաթղթերի համար ամրագրեմ հողի կմախքի և սառույցի կապող բյուրեղների դիտված նկարները» (Պ.Ա. Ֆլորենսկու նամակից իր որդուն՝ Վասիլիին։ դեկտեմբերի 11, 1933թ. Հեռավոր Արևելյան աքսորից)

1904 թվականի գարնանը համալսարանը գերազանցությամբ ավարտեց Պ.Ֆլորենսկին՝ ամենատաղանդավոր ու խոստումնալից շրջանավարտներից մեկը։ Պրոֆեսորներ Ժուկովսկին և Լախտինը նրան առաջարկել են շարունակել գիտական ​​աշխատանքը, սակայն շրջանավարտն այլ ճանապարհ է ընտրել։ 1904 թվականի սեպտեմբերին Ֆլորենսկին դառնում է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանող։ Նա հանդիպում է երեցին՝ եպիսկոպոս Էնթոնիին (Ֆլորենսով): Եկեղեցական ճանապարհով անցնելով՝ երիտասարդը օրհնություն է խնդրում վանականությունը ընդունելու համար, սակայն փորձառու երեցը խորհուրդ է տալիս Պողոսին ավարտել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան։

20-րդ դարի սկզբին Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան (մինչև 1814 թվականը՝ «Սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիա») ավելի քան երեք դար եղել է Ռուսաստանի ամենամեծ կրթական կենտրոնը։ Հենց ակադեմիան դարձավ Մոսկվայի համալսարանի «մայրիկը»։ Նրա աշակերտներից էին Մ.Վ.Լոմոնոսովը, մաթեմատիկոս Յա.Ֆ.Մագնիտսկին, բանաստեղծ և դիվանագետ Անտիոք Կանտեմիրը և ռուսական կրթության շատ այլ գործիչներ։ Ակադեմիան գտնվում էր Սերգիև Պոսադում՝ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի պատերի մեջ։ Այստեղ զուգակցվել են եկեղեցական-աստվածաբանական և մշակութային-պատմական լավագույն ավանդույթները։ Այս հոգեւոր հիմքի վրա Հայր Պավելը մեծացել է որպես ուղղափառ մտածող:

«Լավրայի մի նուրբ հմայքը կա, որը ծածկում է քեզ օրեցօր, երբ ընտելանում ես այս փակ աշխարհին: Եվ այս հմայքը, ջերմ, ինչպես մանկության մշուշոտ հիշողությունը, այլանդակում է Լավրայի հոգին, որ այսուհետ բոլոր մյուս վայրերը դառնում են օտար, և սա է իսկական հայրենիքը, որը գտնելուն պես իր որդիներին կանչում է իր մոտ. ինքն իրեն ինչ-որ տեղ կողքի վրա: Այո, կողքի ամենահարուստ տպավորությունները շուտով դառնում են մռայլ և դատարկ, երբ մարդ ձգվում է դեպի Սուրբ Սերգիուսի տունը: Այս հմայքի անդիմադրելիությունը նրա խորը օրգանականության մեջ է: Այստեղ ոչ միայն գեղագիտություն կա, այլև պատմության զգացողություն, և ժողովրդի հոգու զգացողություն, և ընդհանրապես ռուսական պետականության ընկալում, և ինչ-որ դժվար բացատրելի, բայց անողոք միտք. այստեղ՝ Լավրայում, այն։ հենց այն է, թեև պարզ չէ, թե ինչպես, որ այն, ինչ ամենաբարձր իմաստով է, պետք է անվանել հասարակական կարծիք։ Այստեղ, ավելի շոշափելի, քան որևէ այլ տեղ, բաբախում է ռուսական պատմության զարկերակը, այստեղ հավաքվում են ամենանյարդային, զգացմունքային և շարժիչ վերջաբանները, այստեղ զգացվում է Ռուսաստանը որպես ամբողջություն» (Քահանա Պ. Ֆլորենսկու «Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա» աշխատությունից. և Ռուսաստանը», 1918 թ.

1908 թվականին Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան հաջողությամբ ավարտելուց հետո Պ.Ա.Ֆլորենսկին հրավիրվել է այնտեղ մնալու որպես փիլիսոփայության ուսուցիչ։ Այնուհետև նա դարձավ պրոֆեսոր, փիլիսոփայության ամբիոնի վարիչ և «Աստվածաբանական տեղեկագիր» ակադեմիական ամսագրի խմբագիր։ Նոր խմբագիրն ընթերցողներին զարմացրել է իր «մոդեռնիզմով»՝ թվերի տեսության և այլ մաթեմատիկական խնդիրների վերաբերյալ հոդվածների հրապարակմամբ, որոնք, նրա կարծիքով, կարող են հիմք դառնալ ուղղափառ աստվածաբանության ստեղծագործական զարգացման համար:

Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա. Քահանա Պավել Ֆլորենսկին ուսանողների հետ. Ձախից երրորդը նստած է Ս.Ա. Գոլովանենկո. Ձախից երրորդը Ա.Տիտովն է։ Սերգիև Պոսադ, 15 մայիսի, 1912 թ. Արծաթե ժելատին տպագիր

Հայր Պողոսն իր առջեւ խնդիր դրեց մաքրել մարդկային գիտելիքները կեղծ փիլիսոփայությունից և կառուցել «ամբողջական աշխարհայացքի» համակարգ, որը ներառում էր քրիստոնեական աստվածաբանությունը, փիլիսոփայությունը, գիտությունը և արվեստը: Այս առաջադրանքի մարմնավորումն էին նրա «Իդեալիզմի համընդհանուր արմատները» (1909), «Սյունը և ճշմարտության հիմքը» (1914), «Մտքի ջրբաժանում» (1910–1929) փիլիսոփայական և աստվածաբանական աշխատությունները։

Ֆլորենսկին 10 տարի (1908-1918) դասախոսել է փիլիսոփայության պատմության մասին։ Նա իր առաջին դասախոսական դասընթացը՝ «Իդեալիզմի համընդհանուր մարդկային արմատները» նվիրեց Պլատոնի աշխարհայացքի կրոնական մեկնաբանությանը։ Գնահատելով Ֆլորենսկու ներդրումը պլատոնիզմի ուսումնասիրության մեջ՝ Ա.Ֆ. Լոսևը գրել է. «Նա տվեց պլատոնիզմի մի հայեցակարգ, որը խորությամբ և նրբությամբ գերազանցում է այն ամենին, ինչ ես երբևէ կարդացել եմ Պլատոնի մասին»:

Երկրորդ դասախոսության դասընթացում՝ «Փիլիսոփայության առաջին քայլերը», Ֆլորենսկին համոզիչ կերպով ապացուցեց, որ հին փիլիսոփայությունը պարզունակ երևույթ չէր, այլ բարդ և բարդ մշակույթի արտահայտություն, որը կանխատեսում էր Վերածննդի մշակույթը: Հին աշխարհայացքը սինթետիկ համարելով՝ Ֆլորենսկին փորձել է բացատրել և հիմնավորել հին հույն փիլիսոփաների գաղափարները ոչ միայն փիլիսոփայական, այլ նաև բնագիտական ​​դիրքերից՝ հենվելով ժամանակակից մաթեմատիկայի և աստղագիտության, ֆիզիկայի և քիմիայի տվյալների վրա։ , երկրաբանություն և օդերևութաբանություն։
Կրոնական և փիլիսոփայական հայացքների ձևավորման գործում Պ.Ա.Ֆլորենսկին կրել է ռուս մեծ փիլիսոփա Վ.Ս.Սոլովյովի ազդեցությունը։ Մատնանշելով համաշխարհային կրոնների հոգեւոր ընդհանրությունը՝ նա ընդգծեց, որ հենց քրիստոնեությունն ու հատկապես ուղղափառությունն են մարմնավորում Հայտնության լրիվությունը։ Ավելին, Աստծո ճանաչմանը տանող միակ ճանապարհը ներքին հոգեւոր փորձառությունն է:

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Նկարազարդում «Կրկնակի միկենյան կացիններ». Դասական հունական փիլիսոփայության դասընթացի նկարազարդումների ալբոմից։ 1908 – 1909. Թուղթ, ջրաներկ, մատիտ, թանաք

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Նկարազարդում «Պոսեյդոնի եռյակն ըստ տարբեր պատկերների». Դասական հունական փիլիսոփայության դասընթացի նկարազարդումների ալբոմից։ 1908 – 1909. Թուղթ, ջրաներկ, մատիտ, թանաք

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Դասական հունական փիլիսոփայության դասընթացի նկարազարդումների ալբոմից։ 1908 – 1909. Թուղթ, ջրաներկ, մատիտ, թանաք

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Նկարազարդում «Նաուտիլուս. Ծաղկամանն է Միկենայից»։ Դասական հունական փիլիսոփայության դասընթացի նկարազարդումների ալբոմից։ 1908 – 1909. Թուղթ, ջրաներկ, մատիտ, թանաք

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Աշխարհի կառուցվածքի դիագրամ. Դասական հունական փիլիսոփայության դասընթացի նկարազարդումների ալբոմից։ 1908 – 1909. Թուղթ, ջրաներկ, մատիտ, թանաք

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Հնդեվրոպական լեզուների ընտանիքի ճյուղավորման սխեմատիկ ներկայացում. Դասական հունական փիլիսոփայության դասընթացի նկարազարդումների ալբոմից։ 1908 – 1909. Թուղթ, ջրաներկ, մատիտ, թանաք

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Գիտակցության ներուժի դիագրամ. Դասական հունական փիլիսոփայության դասընթացի նկարազարդումների ալբոմից։ 1908 – 1909. Թուղթ, ջրաներկ, մատիտ, թանաք

Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Հին փիլիսոփայության տարածքային միգրացիայի սխեման. Դասական հունական փիլիսոփայության դասընթացի նկարազարդումների ալբոմից։ 1908 – 1909. Թուղթ, ջրաներկ, մատիտ, թանաք

Ֆլորենսկու եկեղեցականությունն աննկատ էր, նրա աշխարհայացքի կենտրոնը դարձավ Սոֆիայի՝ Աստծո Իմաստության գաղափարը, որը ընկալվում էր որպես Արարչի ստեղծագործական սեր արարչագործության հանդեպ: Սոֆիային հարգելու ավանդույթը, որի ժառանգորդը Պ.Ա.Ֆլորենսկին էր, սկիզբ է առել Հին Կտակարանից: Սոֆիայի վարդապետությունն արտացոլված է նաև հին մեծ փիլիսոփաների՝ Պլատոնի, Հերակլիտոսի, Պյութագորասի և Արիստոտելի մոտ: Այս առումով Ֆլորենսկու իրավահաջորդներն էին պ. Սերգեյ Բուլգակով, Լ.Պ.Կարսավին, Ա.Ֆ.Լոսև, Ս.Ս.Ավերինցև։ «Սոֆիան սկիզբն է, որում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը», - սա Աստծո Իմաստության սահմանումն է, որը տրվել է Պ.Ա.Ֆլորենսկու կողմից:

Ֆլորենսկու կյանքի ուղու քայլերն էին քրիստոնեական առաքինությունները՝ խոնարհություն, հավատք, հույս, սեր և «ուսուցման ազատ արվեստներ»՝ քերականություն, հռետորաբանություն, տրամաբանություն, մաթեմատիկա, երկրաչափություն, երաժշտություն, աստղագիտություն, պոեզիա, փիլիսոփայություն և աստվածաբանություն։ Փիլիսոփայությունը կամ, ինչպես Ֆլորենսկին ասաց, իսկական սերը դեպի իմաստությունը, նրա համար դարձավ ճշմարտության հանդեպ սիրո խորհրդանիշ և աստվածաբանության հոմանիշ:

Պ.Ա.Ֆլորենսկու աշխատանքը նոր հորիզոններ բացեց ուղղափառ մտքի համար՝ կապելով 20-րդ դարասկզբի ռուսական աստվածաբանությունը։ Իր ժամանակակից ձևերով։ Ներքին հոգեւոր փորձառության հիման վրա Տ. Պողոսը ուսումնասիրեց ամենադժվար աստվածաբանական խնդիրները: Ֆլորենսկու փիլիսոփայական և աստվածաբանական հայացքները, ներառյալ սոֆիոլոգիան, այսօր էլ պահպանում են իրենց գրավիչ աուրան. ի տարբերություն ռացիոնալ սխոլաստիկայի, դրանք ցույց են տալիս Աստծուն ըմբռնելու ճանապարհը ոչ թե տրամաբանական դատողությամբ, այլ գերռացիոնալ մտորմամբ և զգացումով, լուսավոր մտքով և հոգևորականով։ սիրտ.

Շնորհիվ Տ. Պողոս, ռուսական աստվածաբանական մտքի պատմության մեջ հնարավոր է դարձել ստեղծագործության և մշակույթի դերի և նշանակության զուտ քրիստոնեական ըմբռնումը: Իսկական մարդկության ձվաբջիջը, «մշակույթի բողբոջը» աճում է պաշտամունքի հատիկից, ընդգծեց Տ. Պավել Ֆլորենսկի. Քրիստոնեական մշակույթը իրավամբ կարելի է համարել խղճի մշակույթ, քանի որ այն հաստատում է ոչ միայն գեղեցկությունը, այլ, առաջին հերթին, բարությունն ու ճշմարտությունը: Ե՛վ եկեղեցու սպասավորները, և՛ աշխարհականները կոչված են հիշելու մշակույթի բարոյական հարթությունը: Ֆլորենսկին խորապես համոզված էր, որ հոգևոր մշակույթն ու ասկետիզմը հոմանիշ են և հաստատեց այս ճշմարտությունը իր ողջ կյանքի սխրանքով։

1922 թվականին լույս տեսավ Պ.Ա.Ֆլորենսկու «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» գիրքը։ Դրանում Ա.Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսության մաթեմատիկական էքստրապոլացիաների և պարադոքսների օգնությամբ նա, հենվելով Ն.Լոբաչևսկու երկրաչափության վրա, ապացուցել է գերբնական աշխարհի գոյությունը, որի կիզակետը Աստված է։ Քահանայապետ Ալեքսանդր Մենն ընդգծել է, որ Ֆլորենսկին, միաժամանակ և անկախ Ա. Ա. Ֆրիդմանից (1888–1925), եկել է կոր տարածության գաղափարին և ընդլայնվող տիեզերքի տեսությանը:

«Երևակայականներ»-ի վերջին պարբերությունը համեմատում է աշխարհի Կոպեռնիկյան և Պտղոմեոսյան (մարմնավորված Դանթեի «Աստվածային կատակերգությունում») պատկերները և փաստարկներ է բերում վերջինիս ճշմարտության պաշտպանության համար: Ֆլորենսկին գրում է երկնային աշխարհում ժամանակի շրջելիության և գերլուսավոր արագությունների շեմից այն կողմ այս աշխարհ բեկման հնարավորության մասին։ Գիրքը Ֆլորենսկիին միստիկայի և դրան հաջորդած հետապնդումների մեջ մեղադրելու պատճառներից մեկն էր։

Իր «Macrocosm and Microcosm» (1922) աշխատության մեջ Տ. Պավել Ֆլրենսկին մշակում է «իդեալական մերձեցման», աշխարհի և մարդու փոխկապակցվածության և փոխկախվածության հայեցակարգը. աշխարհը Մարդու հայտնությունն է, նրա պրոյեկցիան»։

Հիմնվելով մեծ մաթեմատիկոս Գեորգ Կանտորի (1845–1918) բազմությունների տեսության վրա, ում Ֆլորենսկին բարձր էր գնահատում, նա հստակ ուրվագծեց թվային ինվարիանտների և հանրահաշվական ձևերի տեսության հարցերի շրջանակը, որտեղ ձևի թվային ընդհատումը մտքի բնորոշ կատեգորիա է։ . Ֆլորենսկին ուրվագծեց թվերի ուսումնասիրության խնդիրը՝ որպես գնոստիկական ձև, որն արտացոլում է տիեզերքի ներքին ռիթմը, նրա Պյութագորասյան երաժշտությունը, այսինքն՝ երկնային ոլորտների երաժշտությունը։

Պյութագորասը Աստծուն նշանակել է 1 թվով, նյութը՝ 2, տիեզերքը՝ 12, որը պտույտի և չորրորդականի արտադրյալն է (3x4); այստեղից էլ տիեզերքի տեսակետը որպես երեք առանձին աշխարհներից բաղկացած, որոնք միմյանց հետ կապված են չորս աստիճանական փոփոխությունների միջոցով և բացվում են տասներկու ոլորտներում:

Նա դիտում էր ոգիների հիերարխիան որպես երկրաչափական ռեգրեսիա. Նա պատկերել է այն արարածներին, որոնք կազմում են այն որպես ներդաշնակ հարաբերություններ և կառուցել համաշխարհային օրենքները երաժշտության օրենքների համաձայն: Պլատոնը, հետևելով Պյութագորասին, այդ էակներին համարել է գաղափարներ և տեսակներ։ Այնուհետև, քրիստոնյա աստվածաբան և նեոպլատոնիստ փիլիսոփա Սինեսիոսը (5-րդ դար), ով միավորեց Պյութագորասի ուսմունքները Պլատոնի ուսմունքների հետ, Աստծուն անվանեց «Թվերի թիվ» և «Գաղափարների գաղափար»:

Ֆլորենսկին մշակում է երկու ալգորիթմ՝ թվեր բերելով և մեծացնելով դրանք (այսպես կոչված թվերի թեոսոֆիկական կրճատման համատեքստում), թվային սիմվոլիզմի մաթեմատիկական հիմնավորումներ մշակելով «Թվեր բերելը» աշխատության մեջ (1906; 1916). «Թիվը պատկերված չէ. միայն մի կետով, բայց բազմանկյուն: Թիվը որպես բազմանկյուն ներկայացնելը թույլ է տալիս պարզել դրա ներքին բնույթը, այսպես ասած, թիվը դնում է մանրադիտակի տակ։ Կետ-բողբոջը բացահայտում է իր հզորությունը բազմանկյուն ծաղիկի մեջ, և այն, ինչ նախկինում, կետում, հասանելի էր միայն ենթադրությունների համար, այստեղ ինտուիտիվորեն ակնհայտ է դառնում»:

«Պյութագորասյան թվեր» հոդվածում (1922), վերլուծելով ֆիզիկայի դիսկրետության երևույթները, Պ.Ա. .

Լուսանկարչությունը չափազանց կարևոր տեղ է գրավել Ֆլորենսկու կյանքում։ Ակրոպոլիսի լուսանկարները, հնագույն արձաններն ու խորաքանդակները զարդարում էին նրա գրասենյակի գրապահարանները. մանկությունից մինչև իր վերջին օրերը Ֆլորենսկու համար լուսանկարները հավերժության խորհրդանիշ էին:

Լինելով 15 տարեկան տղա, Գերմանիա կատարած ճանապարհորդության ժամանակ Ֆլորենսկին մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում ֆիզիկական գործիքների և, մասնավորապես, լուսանկարչական սարքավորումների նկատմամբ. 1897 թվականի հունիսի 13-ին Դրեզդենից իր հորն ուղղված նամակում նա խոսում է «ռենտգենյան լուսանկարներ արտադրող հատուկ դիզայնի մեքենա» գնելու իր ցանկության մասին։ Ահա թե ինչպես է Ֆլորենսկին հիշում 1899 թվականի ամռանը Վրաստան կատարած իր ուղևորությունը. «նա ամբողջ օրը լեռները մագլցում էր, լուսանկարում էր, էսքիզներ անում, իր դիտարկումները ձայնագրում, իսկ երեկոյան ամեն ինչ կարգի էր բերում… ապարատի մեջ դնել մեծ անհարմարությամբ՝ լույսի ներքո»։ Այս լուսանկարներից մի քանիսը պահպանվել են մինչ օրս:

Պ.Ա.Ֆլորենսկու նամակներում և օրագրերում մենք բազմաթիվ հղումներ ենք գտնում նրա ընտանիքի և ընկերների լուսանկարներին, որոնք նա ինքն է արել մանկության և երիտասարդության տարիներին: Արդեն հասուն տարիքում, ուսումնասիրելով իր ծագումնաբանությունը, նա սիրով և խնամքով վերափոխում էր հին լուսանկարները: Որպես Մոսկվայի համալսարանի ուսանող, տենչալով իր ընտանիքին, 1900 թվականի սեպտեմբերին Ֆլորենսկին գրեց հորը. «Միակ մխիթարությունը այն լուսանկարներն են, որոնցով ես կախել եմ սենյակը»:

Եվ 1903 թվականի սեպտեմբերին իր քրոջը՝ Յուլիային ուղղված նամակում Ֆլորենսկին ասում է, որ սկսել է անվճար լուսանկարչական ամսագիր ստանալ՝ որպես երախտագիտության նշան այն բացասականների համար, որոնք նա տրամադրել է խմբագիրներին։ Սոլովկիի բանտախցում, որտեղ վերջին ամիսներն էին Տ. Պավել Ֆլորենսկին, նրա հետ կային նրա ընտանիքի և ընկերների լուսանկարները: Երեկոյան աղոթքից հետո նա նայեց այս լուսանկարներին՝ մտովի մաղթելով խաղաղություն և մտքի խաղաղություն իր սիրելիներին։

Լուսանկարչությունը նշանակալից տեղ է գրավում հեռավոր ապագայի մասին Ֆլորենսկու տեսլական ենթադրություններում, երբ մարդիկ կսովորեն «անմիջապես մտավոր հայացքներ պատրաստել տիեզերքի մասին, նրա հատվածներն ուղղահայաց ժամանակի ուղղությամբ… աշխարհը»։ Ֆլորենսկին մեծ ուշադրություն է դարձրել լուսանկարչությանը և «Տարածականության և ժամանակի վերլուծություն գեղարվեստական ​​և վիզուալ ստեղծագործություններում» (1924–1925) դասախոսությունների ընթացքում. «Նույնիսկ լուսանկարից, էլ չեմ ասում արվեստի գործից, մենք պահանջում ենք, որ. այն պահպանում է ճակատի օրենքը»; «Ժամանակի հետ կապված, ակնթարթային լուսանկարչությունը հակասություն չի պարունակում, բայց հենց դրա պատճառով այն կապ չունի իրականության պատկերների հետ՝ կոնկրետ ընկալվող և մտածված, և զուտ աբստրակցիա է»։

«... Բնական տարածությունից կտրվածը, լուսանկարը, որպես տարածության մի կտոր, ըստ էության, չի կարող չառաջնորդել իր սահմաններից այն կողմ, շրջանակից այն կողմ, քանի որ կա մի մաս, որը մեխանիկորեն առանձնացված է ավելի մեծից»: գրել է Ֆլորենսկին «Հակադարձ հեռանկարում»: Նա հասկանում էր լուսանկարչության սահմանափակումները՝ որպես արհեստ, ի տարբերություն նկարչության որպես արվեստի. Մեկ տպավորությունը դադարեցնում է գործընթացը, տալիս է իր դիֆերենցիալը, ընդհանուր ընկալումն ինտեգրում է այդ տարբերությունները»։

Նկարիչ Լ. Ֆ. Ժեգինը (1892–1969) հիշեց, որ Ֆլորենսկին իր նկարները գնահատել է կարծես որոշակի պրիզմայով կամ տեսախցիկի ոսպնյակով. «Ձեր նկարը «ջերմային», այսինքն ջերմային լինելու տպավորություն է թողնում։ Ուլտրակարմիր ֆիլտրի միջոցով լուսանկարված առարկաները, կարծես, ունեն այս բնույթը»։

Տեսախցիկը սպեկտրի ուլտրամանուշակագույն մասում, տեսանելի մասի սահմաններից դուրս նկարահանելու համար, հորինել է Ֆլորենսկին և արտոնագրել Գ. Յա Արյակասի հետ 1930 թվականին («Անտեսանելի ճառագայթներով լուսանկարելու սարք»): Այս կոմպակտ սարքը հնարավորություն է տվել լուսանկարել անտեսանելի ճառագայթներով՝ առանց էլեկտրական հոսանքի աղբյուրի, կատարյալ մթության մեջ և անաղմուկ։ Ռուսաստանի գիտատեխնիկական փաստաթղթերի պետական ​​արխիվի Սարատովի մասնաճյուղի փաստաթղթերի համաձայն՝ սարքը կոչվում էր «Աիդոգրաֆ՝ «նկարում է անտեսանելիին»։

Պրոֆեսոր Ն.Վ.Ալեքսանդրովը, ով Ֆլորենսկու հետ աշխատել է Համամիութենական էլեկտրատեխնիկական ինստիտուտում 1930-1933 թվականներին, հիշեց. «Պավել Ալեքսանդրովիչի գիտելիքների ծավալը գերբնական էր... Նա շատ էր սիրում միկրոլուսանկարչություն: Այն ժամանակ մենք ունեինք երկրի լավագույն մանրադիտակներն ու միկրոլուսանկարչությունը։ Պավել Ալեքսանդրովիչն ինքն է կատարել բարակ հատվածները։ Եվ նա նույնպես սիրում էր լուսանկարչություն»։

Իր նամակներում Տ. Պավել Ֆլորենսկին հաճախ է օգտագործում բառապաշար և լուսանկարչության աշխարհին վերաբերող օրինակներ, և դա տեղի է ունենում նրա կյանքի կարևորագույն պահերին։ Վառ օրինակ է Սոլովեցկի ճամբարից ստացված նամակը (1936 թվականի հուլիսի 4-5-ը).

«Մի անգամ ես նստած էի իմ սենյակում՝ պատուհանի դիմաց մեծ սեղանի մոտ։ Դեռ լույս էր։ Գրել. Մի կերպ կորցրի գիտակցությունը, թե որտեղ եմ, մոռացա, որ Թիֆլիսից հեռու եմ և մեծացել եմ։ Կողքիս՝ ձախ կողմում, հայրիկը նստած է ու ուշադիր նայում, ինչպես հաճախ էր լինում, երբ ավագ դպրոցում էի, ու ոչինչ չի ասում։ Ինձ այնքան ծանոթ էր, որ ես առանձնապես ուշադրություն չէի դարձնում, պարզապես ինձ լավ էի զգում: Հանկարծ հասկացա, որ ոչ թե Թիֆլիսում եմ, այլ Պոսադում, գլուխս բարձրացրի ու նայեցի հայրիկին։ Ես նրան բավականին պարզ եմ տեսնում։

Նա նայեց ինձ, ըստ երևույթին, սպասում էր, որ ես հասկանամ, որ դա ինքն է, և որ դա զարմանալի է, և երբ համոզվեց, հանկարծ նրա կերպարը գունատվեց, կարծես խամրեց և անհետացավ. շատ արագ կորցնել իրականությունը, ինչպես թուլացած լուսանկարը: Մի քանի ժամ անց հեռագիր ստացա, որով ինձ հայտնում էին հորս մահվան մասին»։

Լուսանկարները՝ Պ.Ա. Ֆլորենսկի. 1890-ականների վերջ – 1900-ականների սկիզբ. Ժելատինե արծաթյա տպագրություններ

Ֆլորենսկու գլխավոր ձեռքբերումներից մեկը Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի պատմական սրբավայրերն ու մշակութային արժեքները փրկելն էր բոլշևիկների կողմից ոչնչացումից, որը նա անվանեց «մշակույթի ազգային անատոմիայի կիզակետ»: «Երրորդության արվեստի և հնության հուշարձանների պաշտպանության հանձնաժողովի-Սերգիուս Լավրայի» աշխատանքներին նրա մասնակցության շնորհիվ այս ազգային հարստությունը պահպանվել է մինչ օրս:

Պ.Ա.Ֆլորենսկին Համամիութենական էլեկտրատեխնիկական ինստիտուտի գրասենյակում: Մոսկվա, 1931. Արծաթե ժելատին տպագիր

Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի թանգարանի նախագիծը, որը կազմվել է Պ. Թանգարանը լայնորեն կներկայացնի Լավրայի պատմությունն ու կյանքը գեղանկարչության, գծանկարի և լուսանկարների հավաքածուի մեջ:

Ֆլորենսկին ուներ գերազանց գիտելիքներ, խորը գնահատանք և մեծ սեր արվեստի, հատկապես սրբապատկերների և երաժշտության հանդեպ։ Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդությունը» նրա համար Աստծո գոյության լավագույն ապացույցն էր, Մոցարտը նրա սիրելի կոմպոզիտորն էր։ Ֆլորենսկին հաջողվել է զուգակցել քահանայի և գիտնականի ճգնությունը բանաստեղծի ոգեշնչման հետ։ Նրա բանաստեղծական շնորհը գնոստիկական սիմվոլիզմից վերածվեց եկեղեցական-պատարագի սիմվոլիզմի, որն արդեն զգացվում է նրա առաջին բանաստեղծական ժողովածուի «Հավերժական լազուրում» (1907) էջերում։

Իր «Տաճարային կատարումը որպես արվեստի սինթեզ» (1918) աշխատության մեջ Պ. Վերադարձ դեպի հին ողբերգություն՝ համատեղելով պոեզիան, երաժշտությունը և խորեոգրաֆիան։ Հստակեցնելով դրանց ընդհանրությունը՝ Ֆլորենսկին բացահայտեց դրանց ամբողջական ազդեցությունն ու ընկալումը, ընդհուպ մինչև «խորեոգրաֆիայի ինքնատիպությունը», որն ի հայտ է գալիս հոգևորականների մուտքերի և ելքերի ժամանակ շարժումների օրինաչափության մեջ, ծիսական երթերում գահի և տաճարի շրջագծում: Նա երկրպագությունն ընկալում էր որպես կենդանի և ամբողջական օրգանիզմ, շնչելով իրական կյանք ուղղափառ եկեղեցական արվեստի ձևերով, որն ունի իր ազգային ավանդույթները ռուսական հողի վրա, ինչպիսիք են, օրինակ, բազմաշերտ պատկերակը, զնամենի երգելը և այլն:

VKHUTEMAS-ում իր դասախոսություններում «Գեղարվեստական ​​և վիզուալ ստեղծագործություններում տարածականության վերլուծություն» (1921-1924) Պ.Ա.Ֆլորենսկին պնդում էր. տարբեր ձևեր, որը համարվում է արվեստ. մաքուր ժամանակ»։

Ստեղծագործական ժառանգության մեջ Տ. Նրա բանաստեղծական ստեղծագործություններում ակնառու տեղ ունի Պավել Ֆլորենսկին։ Նրա մասին հեղինակավոր «Ռուս գրականության ձեռնարկը» (Լոնդոն, 1985) ասում է. առաջին տեղը. ). Ֆլորենսկիների ընտանիքի արխիվում պահպանվել են նրա տասնյակ բանաստեղծություններ և մի քանի բանաստեղծություններ՝ «Սպիտակ քար» (1904), «Էսխատոլոգիական խճանկար» (1905), «Օրո» (1934): Նրա բանաստեղծություններից շատերը թե՛ բովանդակությամբ, թե՛ ձևով աղոթքներ են։

Պ.Ա.Ֆլորենսկու բանաստեղծական ժառանգության մի մասը տպագրվել է (Վ. Ա. Նիկիտին) «Պոեզիայի օր 1987» անթոլոգիայում, «Թատերական կյանք» (1988, թիվ 17) և «Գրական Վրաստան» (1989, թիվ 3) ամսագրում։ ) Այս հրապարակումների նախաբաններում ենթադրվում էր, որ առկա է Անդրեյ Բելիի և Պավել Ֆլորենսկու «թևրգական» սիմվոլիզմի փոխադարձ ազդեցությունը։ Բանաստեղծների պահպանված և հետագայում հրապարակված նամակագրությունը հաստատեց այս ենթադրությունը։ Հետաքրքիր է նշել, որ Ֆլորենսկու պոեզիայի վրա նկատելի ազդեցություն են ունեցել ռուսական ժողովրդական բանահյուսությունը, մասնավորապես ժողովրդական երգերը։

Չեռնիգովյան ազնվականության շտապ օգնության գնացքին ամրացված եկեղեցու վագոնը. Ձախից աջ՝ քահանա Պավել Ֆլորենսկի, Ա.Կ. Ռաչինսկի - Չեռնիգովյան ազնվականության առաջնորդ, գնացքի պատասխանատու երկաթուղու աշխատակից: Մոսկվա. Ռոգոժսկայա ֆորպոստի հետևում, 1915 թ

1921–1922 թվականներին, Ռուսաստանի պատմության ողբերգական ժամանակաշրջանում, երբ քրիստոնյաների դեմ իշխանությունների հալածանքը, թվում էր, հասնում էր իր գագաթնակետին. սրբապատկերներն ու այլ սրբություններն ու մասունքները սկսեցին անխնա ոչնչացվել, Պ.Ա. »- ներողություն պատկերակի համար: Հայր Պողոսը համոզիչ կերպով հիմնավորեց սրբապատկերի կանոնի պահպանման անհրաժեշտությունը՝ հիմնված Եկեղեցու համերաշխ իմաստության, եկեղեցական ավանդույթի, սուրբ սրբապատկերների հոգևոր փորձառության վրա՝ որպես պատկերի ճշմարտացիության երաշխիք։

Սրբապատկերի հիմնական նպատակն է լինել պատուհան դեպի այլ աշխարհ՝ հոգևոր և հավերժական, Աստվածային գեղեցիկ: Միայն այս համատեքստում կարելի է հասկանալ Ֆլորենսկու հայտնի ասացվածքը՝ «Կա Ռուբլևի Երրորդություն, հետևաբար կա Աստված»։ Միայն նման համատեքստում կարելի է ճիշտ հասկանալ սրբապատկերի նշանակությունը տաճարի կառուցվածքում և տաճարային պաշտամունքի առեղծվածի մեջ: Սա շատ ավելին է, քան պատկերակները որպես «հոգևորության հենակներ» հասկանալը: Ոչ թե հենակներ, այլ պատուհան դեպի երկնային աշխարհ: Պատուհանն արտահայտում է ներթափանցման գաղափարը՝ որպես գերբնական լույսի անցման սուրբ տարածության խորհրդանիշ։

Պատուհանները միջնադարյան տաճարներում գունավոր վիտրաժներով, որոնց առեղծվածը դեռ բացահայտված չէ, նախագծված էին երկրպագուներին ավելի մոտեցնելու Երկնային Երուսաղեմի գեղեցկությանը: Պատուհանը կարող է տարբեր ձևեր ունենալ: Սա առաջին հերթին քառակուսի է, բայց ոչ Կ.Մալևիչի «սև քառակուսին»։ Սա քառակուսի է երաժշտական ​​նոտագրությամբ, միջնադարյան «բրևիս», եկեղեցական երաժշտության ամենաերկար նոտան։ Քրիստոնեության մեջ քառակուսին այն 4 տարրերի խորհրդանիշն է, որոնք ենթակա չեն մահվան։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ անհնար է լուծել «շրջան քառակուսի դնելու» մաթեմատիկական խնդիրը, այսինքն՝ շրջանագծից հավասար մակերեսով քառակուսի կառուցել։ Ֆլորենսկու խոսքով՝ այս խնդիրը լուծված է պատկերակի մեջ։ Սրբապատկերը միստիկական քառակուսի է, որի չափը հավասար է շրջանագծին, քանի որ այն պատուհան է դեպի այլ աշխարհ: Եվ նա այլ աշխարհից այստեղ նայող աչքն է, Աստվածային ամենագիտության խորհրդանիշը, որտեղից բխում է ճառագայթների շողերը:

Օլգա Պավլովնա Ֆլորենսկայա (ամուսնացած է Տրուբաչովի հետ, 1918–1998) - պ. Պավել Ֆլորենսկի, բուսաբան. Մոր, եղբոր՝ Միխայիլի և քրոջ՝ Մարիայի հետ նա ճանապարհորդել է աքսորված հոր մոտ՝ Նիժնի Նովգորոդ (1928) և Հեռավոր Արևելքի Սկովորոդինո քաղաք (1943): Պահպանվել ու հրատարակվել են նամակներ Տ. Պողոսը բանտից իրեն և մյուս երեխաներին:

Ավարտել է Մոսկվայի համալսարանի կենսաբանական ֆակուլտետը (1946)։ Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին եղել է բժշկական և սանիտարական խմբի անդամ և հսկել Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի շենքը։ Պարգևատրվել է «Մոսկվայի պաշտպանության համար» մեդալով։ 1946 թվականին նա ամուսնացավ դասընկեր Սերգեյ Տրուբաչովի հետ, որը հետագայում դիրիժոր և եկեղեցական կոմպոզիտոր էր։ Հետագայում նրա կյանքը կապված է երեք երեխաների դաստիարակության հետ։

Մարիա Պավլովնա Ֆլորենսկայա (ծնված 1924) - պ. Պավել Ֆլորենսկի; մանկական, տնային անունը Թինա (Թինաթին թագուհու անունից, Շոթա Ռուսթավելիի «Վագրի մաշկի ասպետը» բանաստեղծության հերոսուհին): 1934 թվականին մոր, քրոջ՝ Օլգայի և եղբոր՝ Միխայիլի հետ մեկնել է Հեռավոր Արևելք՝ այցելելու աքսորված հորը։

Պարգևատրվել է «1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում արիության համար» մեդալով։ Ավարտված քիմիայի դասընթացներ; երկար տարիներ աշխատել է Զագորսկի ներկերի և լաքերի գործարանում; մասնակցել է երկրաբանական արշավներին։ Նա իր ամբողջ կյանքն ապրեց մոր՝ Ա.Մ.Ֆլորենսկայայի հետ Սերգիև Պոսադում։

Միխայիլ Պավլովիչ Ֆլորենսկի (1921–1961), քհն. Պավել Ֆլորենսկի (տան անունը Միք). Ինձ հետաքրքրում էր լուսանկարչությունը։ Նա մոր և քույրերի հետ գնացել է աքսորում հորը այցելելու Հեռավոր Արևելք (1934), Ֆլորենսկու «Օրո» բանաստեղծությունը, որը գրվել է աքսորավայրում, նվիրված է նրան։ 1939-ից 1945 թթ ծառայել է գործող բանակում և պարգևատրվել «Արիության համար» երկու մեդալով։ 1945 թվականից աշխատել է որպես երկրաբան, եղել է հորատանցքերի հորատման մասնագետ, ՎՆԻԳՐԻ Մոսկվայի մասնաճյուղի հորատման կողմերի ղեկավար։ 1958 թվականին նշանակվել է Կամչատկայի (Պաուժետկա գյուղ) ԽՍՀՄ ԳԱ երկրաջերմային կայանի վարիչ։ Զոհվել է արշավախմբում 1961 թվականի հուլիսի 14-ին։

Կիրիլ Ֆլորենսկի. Բակում։ Սերգիև Պոսադ, 1920-ականների վերջ. Թվային տպագրություն ապակյա նեգատիվից

Կիրիլ Պավլովիչ Ֆլորենսկի (1915–1982), որդի քհն. Պավել Ֆլորենսկին, ընդունվել է Մոսկվայի հեռակա երկրաբանահետախուզական ինստիտուտ (1932), աշխատել Կենսաքիմիական լաբորատորիայում՝ ակադեմիկոս Վ. Ի. Վերնադսկի; զորակոչվել է ռազմաճակատ (1942), Ստալինգրադից մեկնել Բեռլին։ Պատերազմից հետո նա պաշտպանեց իր թեկնածուական թեզը բնական գազերի երկրաքիմիայի վերաբերյալ և կազմակերպեց արշավախումբ՝ ուսումնասիրելու Տունգուսկա երկնաքարը (1958), որի արդյունքների հիման վրա նա առաջ քաշեց այն վարկածը, որ դրա անկումը Երկրի բախումն էր գիսաստղ.

Ղեկավարել է համեմատական ​​մոլորակաբանության լաբորատորիան (համարվում է դրա հիմնադիրը) անվան երկրաքիմիայի և անալիտիկ քիմիայի ինստիտուտում։ Վ.Ի.Վերնադսկու անվան ԽՍՀՄ ԳԱ. Ուսումնասիրել է Լուսնից բերված հողը; Նրա անունով են կոչվում Լուսնի հեռավոր կողմում գտնվող խառնարանը և հանքանյութը։ Նրա ջանքերով և հեղինակությամբ էր, որ 1960-ականներին սկսվեց համակարգված հրատարակությունը: մասին աշխատում է. Պավել Ֆլորենսկին, շարունակել են նրա թոռները՝ Պ.Վ.Ֆլորենսկին, վանահայր Անդրոնիկը (Տրուբաչով), Մ.Ս.Տրուբաչևան, Տ.Վ.Ֆլորենսկայան և այլք։

Քահանա Պավել Ֆլորենսկին տան կենտրոնական սենյակում ձեռագրի վրա աշխատում է. Նրա կողքին Աննա Միխայլովնա Ֆլորենսկայան է։ Սերգիև Պոսադ, 1932. Արծաթե ժելատին տպագիր.

Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր էր, բազմաթիվ գրքերի, հոդվածների, մենագրությունների հեղինակ, բանաստեղծ, աստղագետ, ով պաշտպանում էր աշխարհի աշխարհակենտրոն հայեցակարգը, մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս, արվեստի պատմաբան, ինժեներ, գյուտարար, հեղինակ։ մի շարք արտոնագրեր, հեռանկարային գեղանկարչության պրոֆեսոր, երաժիշտ, երաժշտության գիտակ, պոլիգլոտ, ով խոսում էր լատիներեն և հին հունարեն, ժամանակակից եվրոպական լեզուներով, ինչպես նաև Կովկասի, Իրանի և Հնդկաստանի լեզուներով, բանահյուս, նորի հիմնադիր գիտություններ, տիեզերական փիլիսոփա և նոր գիտության գիտնական, այսինքն. տիեզերական գիտնական. Ն.Օ. Լոսկին նրան անվանեց «նոր Լեոնարդո դա Վինչի», իսկ Ալեքսանդր Մենն ասաց, որ «...ինչպես Սոլովյովը, Ֆլորենսկին հայտնվեց որպես մարդ, ով կանգնած էր մշակույթի գագաթնակետին և չէր մտնում դրա մեջ ինչ-որ տեղից և միայն դրսից: օգուտ քաղեք դրա պտուղներից» ձեր կարիքների համար,<…>նա ինքը մշակույթ էր։ Ե՛վ Ֆլորենսկին, և՛ Սոլովևը մշակույթն ինքնին անձնավորված են»:

Ֆլորենսկին ծնվել է 1882 թվականի հունվարի 21-ին Ռուսական կայսրության Ելիզավետպոլի նահանգի Եվլախ քաղաքում, մահացել է 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին։ Նրա հայրը՝ Ալեքսանդր Իվանովիչ Ֆլորենսկին, ինժեներ, սերում էր Ֆլորենսկի հոգևորականի ընտանիքից, իսկ մայրը՝ Օլգա Պավլովնա Սապարովա, հին հայկական Սապարովների (Սափարյան) ընտանիքից։

Դեռ մանկուց Պավել Ալեքսանդրովիչը ուշադրություն է դարձրել կյանքի այն պահերին, «որտեղ խաթարվում է կյանքի հանգիստ ընթացքը, որտեղ սովորական պատճառահետևանքային կապը պատռվում է, երևում էին ... կեցության ոգեղենության երաշխիքները», որտեղ « առաջացավ ընդհանուրի և մասնավորի, վերացականի և կոնկրետի սահմանը։ Թիֆլիսի գիմնազիայում սովորելիս հիացած ֆիզիկայով և բնության դիտարկումներով՝ նա գալիս է այն եզրակացության, որ «ամբողջ գիտական ​​աշխարհայացքը աղբ է և ճշմարտության հետ ոչ մի կապ չունեցող կոնվենցիա»։ Նա փնտրում է տիեզերքի ճշմարտության այդ ներքին զգացումը, որը ձևավորվում է հենց մարդու կողմից՝ իր վիճակների, մարմինների, պատկերների, գիտելիքների ամբողջության մեջ։ Ֆլորենսկին իր հետագա ամբողջ աշխատանքով, կլանելով համաշխարհային մշակույթի հիմքերը, հաստատում է մարդու մտավոր ստեղծագործականությունը՝ ներկայացնելով միկրո և մակրոկոսմոսի միասնությունը։ Նա գրում է. «Ճշմարտությունը միշտ տրվել է մարդկանց, և դա ինչ-որ գրքի ուսուցման պտուղ չէ, ոչ ռացիոնալ, այլ շատ ավելի խորը կառուցվածք, որն ապրում է մեր ներսում, այն, ինչ մենք ապրում ենք, շնչում, ուտում»:

Պ.Ա.Ֆլորենսկին բանաստեղծ է։ Նա տպագրվել է սիմվոլիստ բանաստեղծների «Նոր ուղի» և «Կշեռքներ» ամսագրերում, նրա վերջին «Օրո» բանաստեղծությունը, որը գրվել է բանտում, իր կյանքի մի տեսակ ամփոփումն է։ Ներկայումս հրատարակվում են նրա նախկինում անհայտ բանաստեղծական ստեղծագործությունների ժողովածուները, ուսումնասիրվում է նրա բանաստեղծական ստեղծագործությունը։

Ֆլորենսկին մեծ նշանակություն էր տալիս կլանին և ընտանիքին։ 1904-ին նա գնաց «իր հայրական նախնիների հայրենիքը», որտեղ հավաքեց և ուսումնասիրեց բանահյուսությունը՝ դիետիկներ, հոգևոր բանաստեղծություններ, բալլադներ և ուսումնասիրեց Կոստրոմա նահանգի էթնիկ կազմը և մշակույթը: Պ.Ա.Ֆլորենսկին մեր առջև է հանդես գալիս որպես էթնոլեզվաբան, բանահավաք և ժողովրդական մշակույթի հետազոտող։

Դպրոցն ավարտելուց հետո ընդունվել է Մոսկվայի համալսարանի մաթեմատիկայի բաժինը, որտեղ նաև դասախոսություններ է հաճախել Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետում և ինքնուրույն ուսումնասիրել արվեստի պատմությունը։ Հետաքրքրվել է Լ.Ն.Տոլստոյի հոդվածներով և Վլադիմիր Սերգեևիչի ուսմունքներով։ Սոլովյովը։ 1904-5-ին մասնակցել է Պայքարի Քրիստոնեական եղբայրության գործունեությանը, դատապարտել է լեյտենանտ Պ.Պ. Նա գրում է թեկնածուի շարադրություն. «Հարթ կորերի՝ որպես ընդհատման վայրերի առանձնահատկությունների մասին»՝ հետապնդելով աշխարհի էվոլյուցիոն զարգացման վրա իմպուլսիվ ազդեցության գաղափարը՝ ի տարբերություն հաջորդական զարգացման գերակշռող տեսության: 1904 թվականին ավարտել է համալսարանը, հրաժարվել առաջարկվող դասախոսական պաշտոնից և ընդունվել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա։ Պավել Ալեքսանդրովիչը, իր խոսքերով, ցանկանում էր «եկեղեցականության և աշխարհիկ մշակույթի սինթեզ արտադրել, ամբողջությամբ միավորվել եկեղեցու հետ, բայց առանց որևէ փոխզիջման, ազնվորեն, ընդունել եկեղեցու բոլոր դրական ուսմունքները և գիտական ​​և փիլիսոփայական աշխարհայացքը: արվեստ»։ 1908 թվականին նա գրել է իր թեկնածուի «Կրոնական ճշմարտության մասին» էսսեն, որը դարձել է գրքի և ատենախոսության հիմքը մագիստրոսի կոչման համար՝ «Ճշմարտության սյունը և հիմքը»։

1911 թվականին նա ընդունեց քահանայությունը, այդ պահից նրա ողջ կյանքը կապված էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հետ։ 1912 թվականին եղել է «Աստվածաբանական տեղեկագիր» ակադեմիական հանդեսի խմբագիր։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ՝ 1915 թվականին, ռազմաճակատ մեկնեց տեր Պավելը՝ զինվորական շտապօգնության գնացքի գնդի քահանան։

1917 թվականի հեղափոխությունից հետո հայր Պավելը, ըստ Ալեքսանդր Մենի, չի արտագաղթել. «Նա աշխատում էր։ Նա իրեն հասկացավ որպես գիտնական, ով կաշխատի իր հայրենիքի համար»։ Նա վստահ էր, որ 1917-ի ճգնաժամը ապագայում կառաջացնի մարդկանց հոգևոր որոնում։ Այս ժամանակաշրջանի նամակներից մեկում հայր Պավելը գրել է. «... այս ամբողջ գարշելիության փլուզումից հետո սրտերն ու մտքերն այլևս նախկինի պես չեն լինի՝ դանդաղ ու զգուշավոր, այլ սոված կդիմեն դեպի ռուսական գաղափարը, Ռուսաստանի գաղափարին, Սուրբ Ռուսաստանին<…>Վստահ եմ, որ վատագույնը դեռ առջևում է»։ Հոգևոր մշակույթի հիմքերի պահպանումը, թանգարանների, մշակույթի նյութական պատկերների պահպանումը այս ժամանակահատվածում Հայր Պողոսի գործողությունների նպատակն է: 1920 թվականին Պ.Ա.Ֆլորենսկին գրել է, և նա իրավունք ուներ այդպես ասել. Հիշեք, զիջումը տանում է դեպի նոր զիջում, և այդպես անվերջ»: Պ.Ա.Ֆլորենսկին աշխատում է խորհրդային բազմաթիվ հաստատություններում՝ առանց գավազանը հանելու՝ բացահայտորեն վկայելով, որ ինքը քահանա է։ Սերգեյ Նիկոլաևիչ Բուլգակովը աքսորում կգրի.«Կյանքը կարծես նրան առաջարկեց ընտրություն կատարել Սոլովկիի և Փարիզի միջև, բայց նա ընտրեց... Իր հայրենիքը, թեև Սոլովկին էր, նա ուզում էր իր ճակատագիրը մինչև վերջ կիսել իր ժողովրդի հետ։ Հայր Պավելը օրգանապես չէր կարող և չէր ուզում արտագաղթել հայրենիքից կամավոր կամ ակամա բաժանվելու իմաստով, և ինքն ու նրա ճակատագիրը Ռուսաստանի փառքն ու մեծությունն են, թեև միևնույն ժամանակ նրա ամենամեծ հանցագործությունը»:

Պավել Ալեքսանդրովիչ - գիտնական, ինժեներ, գյուտարար: Նրան հետաքրքրում են գիտության այդ եզրի խնդիրները այլ գոյության հետ, այն այլ աշխարհը, որտեղից ծնվում է ապագայի գիտության սինթեզը։ 1929 թվականին Վ.Ի. Վերնադսկուն ուղղված նամակում նա առաջարկում է կենսոլորտում պնևմատոսֆերայի առկայությունը՝ «հատուկ նյութ, որը ներգրավված է մշակույթի ցիկլում կամ ոգու շրջանառության մեջ», նշելով, որ պնևմատոլորտը բնութագրվում է «ա. նյութական կազմավորումների հատուկ կայունություն», որը, ըստ նրա աշխատանքի ժամանակակից հետազոտողներից մեկի՝ Ելենա Մալերի, «մշակութային պահպանության գործունեությանը տալիս է մոլորակային նշանակություն»։ Պ.Ա.Ֆլորենսկին համարձակ է և փայլուն իր մտքերում և բացահայտումներում: Նա արտասովոր տաղանդավոր է շատ ոլորտներում: Գիտության մեջ, ինչպես ամբողջ ստեղծագործության մեջ, նրան բնորոշ է մեծ աշխատասիրությունն ու հետաքրքրասիրությունը։ Նրա համար գիտությունը ուրախություն է, այն թևեր է, զվարճանք է: Նրա համար հին գիտությունը սուրբ է և խորհրդավոր, նոր գիտությունը՝ խիստ, բայց ապագայի գիտությունը ուրախալի է, նրան բնորոշ է «ապագայի թեթև ոգեշնչումը, «ուրախ գիտությունը»։

Պավել Ալեքսանդրովիչը արվեստաբան է և թանգարանային գործերի նորարար։ 1921 թվականին դարձել է Բարձրագույն արվեստի և տեխնիկական արհեստանոցների (ՎԽՈՒՏԵՄԱՍ) պրոֆեսոր, որտեղ 1921-1927 թվականներին դասախոսել է հեռանկարի տեսության վերաբերյալ։ Միաժամանակ նա մի շարք հոդվածներ է գրել հին ռուսական, միջնադարյան արվեստի, սրբապատկերների մասին։ 1918 թվականի հոկտեմբերի 22-ին Պ.Ա.Ֆլորենսկին միացավ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի արվեստի հուշարձանների և հնությունների պաշտպանության հանձնաժողովին և դարձավ նրա գիտական ​​քարտուղարը: «Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան և Ռուսաստանը» հոդվածում, նշելով, որ «Լավրան ամբողջությամբ Ռուսաստանի գեղարվեստական ​​դիմանկարն է», նա առաջ կբերի կենդանի թանգարանի գաղափարը՝ պնդելով Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի պահպանումը։ որպես «առհասարակ ռուսական մշակույթի և մասնավորապես ռուսական արվեստի կենդանի թանգարան»: Հանձնաժողովը նկարագրեց Լավրայի հարստությունը և պատրաստեց պայմաններ «Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի պատմական և գեղարվեստական ​​արժեքների թանգարան դիմելու մասին» հրամանագրի համար, որը ստորագրվել է 1920 թվականին Վ.Ի.Լենինի կողմից:

Ֆլորենսկին իր «Տաճարային ներկայացումը որպես արվեստի սինթեզ» աշխատության մեջ առաջարկել է «ստեղծել մի շարք գիտական ​​և կրթական հաստատությունների համակարգ՝ նպատակ ունենալով «իրականացնել արվեստի գերագույն սինթեզը, որի մասին այդքան երազում է ժամանակակից գեղագիտությունը։ » Կենդանի թանգարանի գաղափարը, նրա կարծիքով, ենթադրում է յուրաքանչյուր առարկայի պահպանում՝ կապված այս օբյեկտին բնորոշ շրջակա միջավայրի և համապատասխան կյանքի հանգամանքների հետ։ Նա պնդել է, որ «արվեստի գործը մի ամբողջության հավաքածու է, «պայմանների փաթեթ», որից դուրս այն որպես գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն պարզապես գոյություն չունի»։ «Տաճարային արվեստի» շրջանակը՝ Պ.Ա. Ֆլորենսկու տերմինը, ներառում է վոկալ արվեստը և պոեզիան: Կենդանի թանգարանի գաղափարը կրկնում է Ն.Կ. Ռերիխի գաղափարները արվեստի սինթեզի մասին:

Ֆլորենսկին նույնպես հանդես է գալիս ի պաշտպանություն Օպտինայի Էրմիտաժի, անվանելով այս Բնակարանը «հոգևոր փորձառության հզոր հավաքական հրահրիչ»: Նա նամակով դիմում է խորհրդային վարչակազմին «Օպտինա Պուստինի (վանք, որը գոյություն ունի 1821 թվականից, որը ժամանակին այցելել են Ն.Վ. Գոգոլը, Ֆ.Մ. Դոստոևսկին, Լ.Ն. Տոլստոյը) պահպանելու անհրաժեշտության մասին»։ Նույն նամակում Պավել Ալեքսանդրովիչը կգրի, որ «Օպտինան հենց նոր մշակույթի սկիզբն է», ընդ որում՝ հոգևոր մշակույթի, որի հետ շփումից «ոգին բորբոքվում է»։ Նա զգուշացնում է, որ Օպտինա Պուստինի ոչնչացումը «սպառնում է անվարձահատույց կորուստ բոլորիս և ապագայի ողջ մշակույթի համար»: Ֆլորենսկիի աշխատանքի հետազոտող Ի.Լ. Գալինսկայան հայտնում է, որ «Օ. Պավելի գործողությունների և Ն.Պ. Կիսելևի (Կրթության ժողովրդական կոմիսարիատի կողմից ուղարկված) Օպտինա Պուստին կատարած ուղևորության արդյունքում իրականում կազմակերպվել է «կենդանի թանգարան». որը գոյություն է ունեցել մինչև 1928 թվականը»։

1928 թվականին սկսվեց Պ.Ա.Ֆլորենսկու հալածանքը՝ աքսորով և հետագայում տասը տարվա ազատազրկմամբ։ Աքսորում ու բանտում հասցնում է աշխատել։ Վերջում նա կգրի «Հավերժական սառույցը և դրա վրա շինարարությունը» գիրքը, որը հրատարակվել է իր գործընկերների կողմից 1940 թվականին, որի գաղափարները հետագայում օգտագործվել են հավերժական սառույցի վրա քաղաքների կառուցման ժամանակ։ Նա ուսումնասիրում է ջրիմուռներից յոդի արդյունահանման խնդիրը և բացահայտում յոդի արտասովոր բուժիչ հատկությունները։

1937 թվականի նոյեմբերի 25-ին Լենինգրադի մարզի ՆԿՎԴ հատուկ եռյակի կողմից դատապարտվել է մահապատժի և 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին մահապատժի ենթարկվել: Այնուհետև նա ամբողջությամբ վերականգնվել է: OGPU-ն ոչնչացրեց Պավել Ալեքսանդրովիչի եզակի գրադարանը, որում պահվում էին «գրքերի ամփոփագրերի տեսքով, որոնց բանալին միայն ինձ հայտնի է», նրա ապագա ավարտված գործերը, նրա ստեղծագործությունները, որոնք «արդեն կիսով չափ պատրաստ էին»: «Իմ կյանքի աշխատանքի արդյունքների ոչնչացումն ինձ համար շատ ավելի վատ է, քան ֆիզիկական մահը», - գրել է Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին:

Երբ Պավել Ալեքսանդրովիչը դեռ քսան տարեկան էր, նախքան իր աքսորն ու բանտարկությունը, «Ճշմարտության սյունն ու հիմքը» գրքում նա գրել է.
«Եվ բարկությամբ ես հարվածեցի ոտքս.
«Չե՞ս ամաչում, խեղճ անասուն, նվնվալ քո ճակատագրի համար։
Չե՞ք կարող բաց թողնել սուբյեկտիվությունը:
Չե՞ս կարող մոռանալ քո մասին: Իսկապես, ամոթ, չե՞ք հասկանում, որ պետք է հանձնվեք նպատակին:
Նպատակը, ձեզնից դուրս կանգնած, ձեր վերևում կանգնածը, դա իսկապես չի՞ գերի ձեզ:
Դժբախտ, պաթետիկ, հիմար: Դուք նվնվում եք և բողոքում, կարծես ինչ-որ մեկը պարտավոր է բավարարել ձեր կարիքները։ Այո? Դուք չեք կարող ապրել առանց սրա և առանց դրա: Դե, իսկ ի՞նչ:
Եթե ​​չես կարող ապրել, մեռնիր, արյունահոսիր մինչև մահ, բայց դեռևս ապրում ես օբյեկտիվ, մի իջիր նողկալի սուբյեկտիվության մեջ, մի փնտրիր քեզ համար կյանքի պայմաններ:
Ապրիր Աստծո համար, ոչ թե քեզ համար:
Ուժեղ եղիր, կոփված եղիր, օբյեկտիվորեն ապրիր լեռնային մաքուր օդում, գագաթների թափանցիկության մեջ և ոչ թե խոնավ հովիտների խեղդվածության մեջ, որտեղ հավերը փորփրում են փոշու մեջ, իսկ խոզերը գլորվում են ցեխի մեջ։ ամոթա՜
Պավել Ալեքսանդրովիչը կյանքում «մարդկային ձեռքերով ու ոտքերով» կատարեց իր հոգևոր սխրանքը։ Միայն շրջապատող տարածությունը բարելավելու և լավը կյանքի կոչելու գործում է երկրային անհատականությունը մոտենում իր բարձրագույն իդեալին: Ըստ Պ.Ա.Ֆլորենսկու՝ մարդը պետք է «փորձի, անձնական հաղորդակցության, Քրիստոսի երեսին մշտական ​​հայացքի միջոցով, Մարդու Որդու մեջ գտնելով իր իսկական եսը, իր իսկական մարդկությունը», պետք է օրինակ գտնի իր համար, որպեսզի դառնալ սուրբ, ինչպես է նա հայտնվում իր իդեալական կերպարում: «Անհատականությունը կարող է և պետք է ուղղվի իրեն, բայց ոչ արտաքին նորմայի համաձայն, նույնիսկ եթե այն ամենակատարյալն է, այլ միայն ըստ իրեն, բայց իր իդեալական ձևով»: Ֆլորենսկին պնդում է, որ առանց կրեատիվության, մարդու եսը կամ նրա երկրային, մարմնական անհատականությունը կկործանեն նրան: Բարձրագույնի հետ կապված ստեղծագործական աշխատանքը փոխակերպում է եսը,- ահա թե ինչ է ասում Կենդանի էթիկայի ուսուցումը:

Իր կյանքի հիմնական աշխատանքում՝ «Ճշմարտության սյունը և հիմքը» գրքում, Պ.Ա.Ֆլորենսկին ստեղծագործորեն վերաիմաստավորում է համաշխարհային մշակույթի ժառանգությունը: Գիրքը գրված է ընկերոջ՝ Սերգեյ Սեմենովիչ Տրոիցկիին ուղղված նամակների տեսքով. «Դրա համար ես ձեզ «նամակներ» եմ գրում «հոդված» կազմելու փոխարեն, որը վախենում եմ ասել, բայց նախընտրում եմ հարցնել»։ Հարցազրույցը, ընթերցողի հետ զրույցը գրքի սկզբունքն է և աշխարհը ուսումնասիրելու սկզբունքը Պ.Ա.Ֆլորենսկու համար, ով, զրուցելով արտաքին աշխարհի և ընթերցողների հետ, սովորում է մարդու և տիեզերքի ներքին հարաբերությունները:

«Ճշմարտության սյունը և հիմքը» գրքում Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին ուսումնասիրում է քրիստոնեության պատմությունը: Նա ճանաչում է ճշմարտությունը բազմաթիվ կերպարներով։ Նկարագրելով ապագայի ակունքները մարդկության անցյալի նվաճումներում՝ Պ.Ա. Ֆլորենսկին ճանաչում է բազմաթիվ մարգարեների նվաճումները, ովքեր եղել են Քրիստոսից առաջ. »: Սինթեզելով համաշխարհային մշակութային ժառանգությունը փիլիսոփայության, կրոնի, գիտության բնագավառում՝ նա մատնանշում է քրիստոնեական մտքի և համաշխարհային մշակույթի զարգացման հիմնական ուղղությունները և ձևակերպում գալիք ճգնաժամի հիմնական խնդիրը՝ հեռանալը մարդու կյանքի և գործունեության հոգևորացումից։ Վերլուծելով «նոր գիտակցության» խնդիրը, որի ներկայացուցիչների թվում նա ներառում է այնպիսի ժամանակակիցների, ինչպիսիք են Դ.Ս. Մերեժկովսկին, Զ.Ն.Գիպիուսը, Ն.Ա. փակուղի, եթե չկա գիտելիքի սինթեզ հենց անձի կյանքի և գործունեության հոգևորացման հետ՝ այս «նոր գիտակցության» արտահայտիչ։ Ըստ Դ.Ս.Լիխաչովի, Պ.Ա.Ֆլորենսկին առաջիններից էր, ով հիշեցրեց ռուս մտավորականությանը հոգևոր կյանքի անհրաժեշտության մասին:

Ուսումնասիրելով մեր ժամանակի այս ողբերգությունը՝ Ֆլորենսկին փնտրում է դրա ակունքները, այն կետը, որտեղից մարդկային մտքի զարգացումը գնաց սխալ ուղղությամբ։ Նրա կարծիքով՝ միջնադարն էր, որ շրջադարձային դարձավ մարդկության համար։ «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ», «Իկոնոստաս», «Անուններ», «Ճշմարտության սյունը և հիմքը» գրքում նա գրում է, որ աշխարհի հոգևոր ընկալումը, որը բնորոշ էր միջնադարին, հետագայում կորչում է. մարդկանց կողմից, իսկ աշխարհիկ գիտությունը կորցնում է կապը հոգևոր տեսլականի հետ՝ սուզվելով նյութապաշտության մեջ, առաջին տեղում դնելով երկրային մարդուն, ժխտելով նրա կապը աստվածայինի, տիեզերքի հետ։ Լուսավորության դարաշրջանը, ըստ Ֆլորենսկու, առաջընթաց չէ, այլ մարդկության հետընթաց, նրա հեռանալը հոգևոր աշխարհայացքից։ Շատ հետազոտողներ այս կետը համարում են Հայր Պողոսի մոլորությունը, ով, նրանց կարծիքով, իդեալականացնում է միջնադարը։

Ֆլորենսկին միշտ մնացել է կրոնի փիլիսոփայության այն գիտնականների և հետազոտողների շարքում, ովքեր տարբեր ժամանակներում, տարբեր կերպարանքներով, պահպանել են Եկեղեցու ամենաներքին կյանքը՝ նրա հոգևոր մասը, որն իրագործվել է կյանքում: Ֆլորենսկին, այս տեսանկյունից, ռուսական քահանայության լավագույն հոգևոր որոնումների ներկայացուցիչն է, որը դրսևորվում է այնպիսի շարժումներով, ինչպիսիք են հեսիխազմը, անուն-փառաբանությունը և Եկեղեցու ներքին կյանքի բազմաթիվ այլ միտումներ, որոնք կարող են մեզ անհայտ լինել: Ալեքսանդր Մենը հիշեց. «Ֆլորենսկին հայտնվեց որպես մի մարդ, ով կանգնած էր մշակույթի գագաթնակետին և չէր մտնում դրա մեջ ինչ-որ տեղ դրսից և օգտագործում էր դրա պտուղները միայն իր կարիքների համար… նա ինքը մշակույթ էր: Ե՛վ Ֆլորենսկին, և՛ Սոլովյովը մշակույթն ինքնին անձնավորված են»։

Նրա աշխատանքին միայն կրոնի տեսանկյունից մոտենալը հանգեցնում է նրա գաղափարների թյուրիմացության։ Ինչպես իրավացիորեն պնդում է Լյուդմիլա Վասիլևնա Շապոշնիկովան, նրան չի կարելի անվանել «կրոնական փիլիսոփա»։ Նա հենց այն մեկն է, ում մենք այժմ իրավամբ կարող ենք դասել որպես տիեզերական փիլիսոփա: Պ.Ա.Ֆլորենսկու փիլիսոփայությունը հիմնականում կրկնում է Սոլովյովի միասնության գաղափարը. «Ամեն ինչ փոխկապակցված է: Ամբողջ աշխարհը ներծծված է միացյալ ուժերով։ Եվ աստվածային զորությունը մտնում է տիեզերք, ոչինչ չի բաժանվում, բայց ամեն ինչ միահյուսված է, մի տեղ ցավում է, մյուսում՝ զգացվում»։
«...Եթե կա Ճշմարտություն,
ուրեմն նա իսկական խելացի է
և ողջամիտ իրականություն;
նա վերջավոր անսահմանությունն է
և անվերջ վերջավորություն,
կամ, մաթեմատիկորեն ասած,
իրական անսահմանություն,
անսահման, պատկերացնելի
որպես ամբողջություն
Միասնություն…»

1923 թվականին, այն ժամանակ, երբ երկիրը ականատես էր լինում եկեղեցիների և տաճարների ավերմանը, Պ.Ա. քրիստոնեությունը, որը նախկինում դարձել էր կրոնական պատերազմների պատճառ։ Նրա կարծիքով, այս խնդրի էությունը ծեսերի տարբերությունները և նույնիսկ քրիստոնեության այս կամ այն ​​ճյուղի դոգմաները չեն. «Քրիստոնեական աշխարհը լի է փոխադարձ կասկածանքով, չարակամ զգացմունքներով և թշնամանքով։ Նա իր հիմքում փտած է, չունի Քրիստոսի գործունեությունը, չունի քաջություն և անկեղծություն՝ ընդունելու իր հավատքի փտածությունը։ Ոչ մի եկեղեցական գրասենյակ, ոչ մի բյուրոկրատիա, ոչ մի դիվանագիտություն չի շնչի հավատքի և սիրո միասնություն այնտեղ, որտեղ չկա: Բոլոր արտաքին սոսնձումները ոչ միայն չեն միավորի քրիստոնեական աշխարհը, այլ, ընդհակառակը, կարող են պարզվել, որ միայն մեկուսացում է խոստովանությունների միջև։ Պետք է խոստովանենք, որ ոչ թե ուսմունքի, ծիսակարգի և եկեղեցական կառուցվածքի այս կամ այն ​​տարբերություններն են, որ ծառայում են որպես քրիստոնեական աշխարհի մասնատման իրական պատճառ, այլ խորը փոխադարձ անվստահությունը, հիմնականում՝ Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու հանդեպ հավատքի նկատմամբ։ եկավ մարմնով»։ Պավել Ալեքսանդրովիչը չի «տեղավորվում» ընդհանուր ընդունված սխեմայի շրջանակներում՝ նա սովորական քահանա չէ և սովորական փիլիսոփա չէ, նա նոր ժամանակների մտածող է, տիեզերական մտածող։ Փիլիսոփայության, կրոնի, մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, բազմաթիվ բնական գիտությունների հիմունքների ուսումնասիրությունից և տիեզերքի հիմունքների և գոյության փոխկապակցվածության միաժամանակյա հոգևոր ըմբռնումից ծնվել է գիտական ​​գիտելիքների, փիլիսոփայական հասկացությունների սինթեզ հոգևոր փորձի հետ։ Այս սինթեզը, որի արտահայտությունը մենք տեսնում ենք Պ.Ա.Ֆլորենսկու աշխատության մեջ, ծնվել է մասնավորի և ընդհանուրի, ներքինի և վերացականի այն գծի վրա, որի մասին նրան պատմել է հայրը։ Լ.Վ.Շապոշնիկովան այս պետությունն անվանեց «երկու աշխարհ»: Ֆլորենսկին նշեց, որ ժամանակակից գիտությունը դեռ չի սկսել ուսումնասիրել հոգևոր փորձը, և որ գիտության ժխտումը գիտելիքի ոլորտում ձեռքբերումներից, որոնք ձեռք են բերվում Քրիստոսի ուսմունքների իսկական հետևորդների կողմից հոգևոր փորձառության ընթացքում, հերքում է հենց գիտությունը որպես այդպիսին:

Արվեստը կարող է առավելագույնս փոխանցել «երկու աշխարհների» վիճակը և այդ վիճակի արդյունքները դարձնել ձեռքբերում մարդու համար։ «Գեղեցկության փշոտ ուղին» գրքում Լ.Վ. Շապոշնիկովան նշում է, որ 1910 թվականից սկսվեց մի ժամանակաշրջան, «երբ ստեղծագործ անհատները և առաջին հերթին արվեստագետները ուշադրություն դարձրին ռուսական մշակույթի գանձին՝ ուղղափառ սրբապատկերներին»: Հենց սրբապատկերների մեջ էր, որ հայր Պավելը տեսավ (և բացահայտեց իր «Իկոնոստաս» և այլ ստեղծագործություններում) արվեստի դերը՝ որպես գոյության և այլության ըմբռնման մեթոդ, որպես «երկու աշխարհներ» փոխանցելու մեթոդ։

Սրբապատկերը, մասնավորապես ռուսական սրբապատկերը, պատկերապատկերների ստեղծագործական ակտի արտացոլումն է, նրանց հոգևոր փորձը կյանքի կոչելը: Սրբապատկերը գիծ է աշխարհների միջև: Բայց դա այդպիսին է դառնում միայն անձի հոգեւոր ստեղծագործությամբ։ Պ.Ա.Ֆլորենսկին պնդում է, որ հակադարձ հեռանկարի մեթոդը, որն կիրառվել է ռուս սրբապատկերների կողմից, ոչ թե սխալ կամ անկարողություն է աշխարհը պատկերելու, այլ ճշգրիտ վարպետություն այլ տարածություն, գոյության այլ հարթություններ պատկերելու գործում: Իսկական արվեստագետի ուժն ու հանճարը նատուրալիզմի մեջ չէ, որը «չի արտացոլում տարածության բազմաշխարհիկությունը», այլ ընդօրինակում է արտաքին ճշմարտացիությունը և ստեղծում «կրկնակի բաներ». Նկարչի հանճարը տարածության և աշխարհի մասին առանձնահատուկ տեսակետ հաղորդելու, այլ գոյության մասին իր տեսլականը փոխանցելու մեջ է: Պ.Ա. Ֆլորենսկին կարծում է, որ երեխաների նկարները հաճախ արտացոլում են հակադարձ տեսանկյունի երևույթը և «միայն աշխարհի հետ անմիջական հարաբերությունների կորստով են երեխաները կորցնում իրենց հակառակ տեսակետը»:<…>քանի որ երեխաների մտածողությունը թույլ մտածողություն չէ, այլ մտածողության հատուկ տեսակ»՝ փոխանցելով աշխարհի սինթետիկ ընկալումը։ Մարդը տեսնում է ոչ միայն տեսողությամբ, իր աչքերով, այլ տեսողության ընթացքում մարդն ընկալում է իրի պատկերը, մի երևույթ, որը բաղկացած է նրա մտավոր ընկալումներից։ Ահա թե ինչու «արվեստագետը պետք է և կարող է պատկերել տան մասին սեփական գաղափարը և բնավ չփոխանցի տունը կտավին»։

«Organoprojection» հոդվածում Պ.Ա. Ֆլորենսկին ուսումնասիրում է մեխանիզմների և մարդկանց, տեխնոլոգիաների և մշակույթի փոխհարաբերությունների հարցերը: Նա առաջարկում է մարդուն դիտարկել իր ամբողջության մեջ՝ որպես միկրոտիեզերք, որպես հնարավոր մեխանիզմների պրոյեկցիայի հիմք՝ ընդգծելով, որ միայն այս դեպքում տեխնոլոգիան կարող է դիտարկվել որպես մշակույթի մաս։ Ֆլորենսկին մատնանշում է շատ, դեռ չուսումնասիրված, թաքնված մարդկային կարողություններ: Մարդը տիեզերք է, միկրոտիեզերք, որը հղի է բազմաթիվ գաղտնիքներով, որոնք դեռևս հայտնի չեն հենց մարդու կողմից: Անհրաժեշտ է ուսումնասիրել միկրոտիեզերքի և մակրոկոսմի, մարդու և բնության հարաբերությունները և նրանց նուրբ փոխազդեցությունները: Այդ հարաբերությունների ժխտումը հանգեցնում է անձի ժխտմանը, զգուշացնում է Ֆլորենսկին։ Ֆլորենսկին մարգարեորեն տեսավ, որ քսաներորդ դարի մատերիալիզմում հաստատված «բնությունը նվաճելու» գաղափարը կհանգեցնի անշունչ, մեխանիկական քաղաքակրթության առաջնահերթությանը, գործընթաց, որը ներկայումս տանում է դեպի մեխանիկական քաղաքակրթության փլուզումը։ .

Պ.Ա.Ֆլորենսկին մատնանշում է ձայնի և բառերի հատուկ հարաբերություններն ու փոխազդեցությունները՝ ուսումնասիրելով այս հարցերը՝ օգտագործելով մարդու և նրա անվան փոխհարաբերությունների օրինակը: Երբ խորհրդային իշխանությունը ինքնահաստատվեց՝ վերանվանելով փողոցները, քաղաքները, մարդկանց, Պ.Ա. Ֆլորենսկին գրել է «Անուններ» հոդվածը, որտեղ նա ցույց է տալիս, թե ինչպես է մարդու երևակայության մեջ ձևավորվում իրի պատկերի փոխազդեցությունը, երևույթը ձայնի միջոցով։ բառ. «...Անունը մարմնավորվում է հնչյունով, այնուհետև նրա հոգևոր էությունը ընկալվում է հիմնականում նրա առողջ մարմնի մեջ զգալով»: Փողոցների, մարդկանց, քաղաքների անվանափոխության մեջ Ֆլորենսկին տեսնում է հստակ արտահայտված նպատակ ունեցող գործողություն՝ մշակույթի հիմքերի ոչնչացում։ «Անուններն իրենց պահում են հասարակության կյանքում որպես սոցիալական էներգիայի որոշակի կիզակետեր. Թող այս հնարքները երեւակայական լինեն, բայց դրանք տեսնող աչքի համար, նույնիսկ երեւակայական, միանգամայն համարժեք են իրական հնարքներին»։ Անունը մշակութային փաստ է, անվան դերի իմաստն ու նշանակությունը չհասկանալը նշանակում է մշակույթի իմաստը չհասկանալ։ Մարդկությունը չի կարող «առանց ինքնաոչնչացման<…>հերքել մշակույթի իրականությունը, որը կապում է մարդկային ցեղին»: Ֆլորենսկին շեշտում է. «անունը բառ է, նույնիսկ խտացված բառ. և հետևաբար, ինչպես ցանկացած բառ, բայց ավելի մեծ չափով, դա ոգու անխոնջ խաղային էներգիան է»: Ֆլորենսկին մոտ էր անուն-սլավոնիզմին, նա ուսումնասիրում էր թվերի և տառերի էներգետիկ հարաբերությունները ձայնի հետ:

Ֆիզիկական աշխարհի վերջավորությունը և այլ էակների անսահմանությունը, տարածությունների տեսակները, կեցության ոլորտները դիտարկվում են Պ.Ա. Ֆլորենսկիի կողմից «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» հոդվածում: Ֆլորենսկու տարածությունը բազմաշերտ է, բազմաշխարհիկ։ Նա առանձնացնում է տարածության մի քանի տեսակներ և ենթատեսակներ՝ ասելով, որ «տարածության նախատեսված յուրաքանչյուր բաժանման համար՝ մեծ և կոտորակային, կարելի է, վերացական ասած, շատ այլ կերպ մտածել»։ Պ.Ա. Ֆլորենսկին քննադատում է Էվկլիդեսյան երկրաչափության հիմքերը՝ հենվելով Աստվածային կատակերգության հեղինակի կողմից աշխարհի մետաֆիզիկական ընկալման վրա, Դանթեի նախախնամությունը ճանաչում է որպես գիտական ​​փաստ և այդ փաստի վրա կառուցում է մաթեմատիկական տեսություն։ Նրա համար բանաստեղծական իրականությունը իրականություն է «պատկերացնելի և պատկերացնելի, ինչը նշանակում է, որ այն պարունակում է տվյալներ՝ երկրաչափական նախադրյալները հասկանալու համար»։ Բացատրելով իր «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» հոդվածի իմաստը քաղաքական բաժնին ուղղված նամակում՝ Պ.Ա. Ֆլորենսկին գրել է. «Իմ գաղափարն է վերցնել Դանթեի բնօրինակ խոսքերը և ցույց տալ, որ նա խորհրդանշական կերպով արտահայտել է չափազանց կարևոր երկրաչափական միտք բնության մասին։ և տիեզերք»։ Ֆլորենսկին «հիմնականում թշնամաբար էր տրամադրված սպիրիտիվիզմին, վերացական իդեալիզմին և նույն մետաֆիզիկային»: Նա կարծում է, որ «աշխարհայացքը պետք է ունենա ամուր կոնկրետ արմատներ կյանքում և ավարտվի կյանքի մարմնավորմամբ տեխնոլոգիայի, արվեստի և այլնի մեջ»: Մաթեմատիկական վերլուծությունը և բանաստեղծական պատկերը որպես «որոշակի հոգեբանական գործոնի արտահայտություն», աշխարհակարգի մոնիզմ, «ոչ էվկլիդյան երկրաչափություն՝ էլեկտրատեխնիկայում տեխնիկական կիրառությունների անվան տակ»՝ գիտությունների այս համակցությունների շեմին, խաչմերուկներում։ Գիտության և պոեզիայի Պ.Ա.Ֆլորենսկին նոր հնարավորություններ է բացում հետազոտության և այս հետազոտության արդյունքները կյանքում կիրառելու համար: Ֆլորենսկին տիեզերագնաց գիտնական է, ում համար մարդկային մտածողությունը չի սահմանափակվում խիտ աշխարհի նեղ շրջանակով, այլ ընդլայնվում է դեպի տիեզերքի անսահման չափսերը՝ պարունակելով տիեզերքը և փոխակերպելով ձեռք բերված գիտելիքները՝ բարելավելու կյանքը երկրի վրա:

Միտք, ըստ Պ.Ա. Ֆլորենսկի – անկախ սուբյեկտ. ոչինչ նրան չի վերադարձնի մոր արգանդ. միտքը գործողությունների անկախ կենտրոն է»: «Մտքի ջրբաժանում» գրքում նա ուսումնասիրում է մտքի ռիթմը, ծագման և զարգացման գործընթացները։ Մտքի ռիթմը նրան հիշեցնում է ռուսական ժողովրդական երգը, որտեղ «միասնությունը ձեռք է բերվում կատարողների ներքին փոխըմբռնմամբ, այլ ոչ թե արտաքին շրջանակներով»։ Պ.Ա. Ֆլորենսկին մասնագիտորեն գիտեր երաժշտությունը։ Երաժշտությունը և արվեստը կարող են փոխանցել հոգու նուրբ վիճակները՝ դիտարկելով մտքերի, գաղափարների ծնունդը, այն կողմերը, որոնք այնքան անորոշ են երկրային խիտ նյութում: Մտքի ջրբաժանները լինելության և այլ գոյության եզրին, Ժամանակի շեմին, որտեղ հանդիպում են Երեկոյի և Առավոտի գաղտնիքները. «այս երկու գաղտնիքները, երկու լույսերը կյանքի սահմաններն են», - «երկու աշխարհների» այս վիճակները բնորոշ են Պ.Ա.Ֆլորենսկիում, նոր, հոգևոր գիտության մտածող և գիտնական։ Լյուդմիլա Վասիլևնա Շապոշնիկովան իր «Տիեզերական էվոլյուցիայի սուրհանդակները» գրքում նշում է, որ 2000 տարի առաջ Պողոս առաքյալը մահապատժի է ենթարկվել այլ չափումների աշխարհների մշտական ​​հիշողության անհրաժեշտությունը պնդելու համար, իսկ հայր Պավել Ֆլորենսկին մահապատժի է ենթարկվել քսաներորդ դարում նույն գաղափարների համար: .

Պ.Ա.Ֆլորենսկու անունը երկար ժամանակ արգելված էր հիշատակել։ Բայց Պ.Ա. Կոսմիստ մտածող Պ.Ա. Ֆլորենսկին իր ստեղծագործությամբ, ստեղծագործություններով ու մտքերով խթան հաղորդեց քսաներորդ դարի բարդ կենսատարածքի էվոլյուցիոն վերափոխմանը։

Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկի

Այսպիսով, Պավել Ֆլորենսկի. Նման մարդու գրական, գիտական ​​ու փիլիսոփայական աշխատանքի մասին դժվար թե հնարավոր լինի տասը ժողովում, առավել եւս մեկում մանրամասն խոսել։ Բայց իմ խնդիրը պարզ կլինի. Ինչպես նախորդ անգամներում, ես կցանկանայի, որ դուք զգաք ու տեսնեիք այս մարդու կերպարը, նրա մտածելակերպը, կարողանայիք նայել նրա ստեղծագործական ու կյանքի ուղին։

Սա առանձնահատուկ կերպար է, առանձնահատուկ իր ճակատագրով: Որովհետև ռուս կրոնական մտածողների մեծ մասը, որոնց մասին խոսեցինք, վտարվել կամ ինքնակամ լքել են իրենց հայրենիքը, և նրանց ճակատագիրը կապված է ռուսական արտագաղթի հետ։ Ֆլորենսկին այն քչերից էր, ով մնաց այստեղ։ Ավելին, Ֆլորենսկին մի անձնավորություն է, ում չի կարելի միանշանակ բնութագրել։ Ինժեներ. -Այո, խորհրդային տարիներին գյուտերի երեսուն արտոնագիր։ Փիլիսոփա? -Այո, պլատոնիզմի ամենավառ մեկնաբաններից մեկը, ռուս ամենավառ պլատոնիստներից մեկը։ Բանաստեղծ? - Այո, գուցե ոչ մեծ, բայց, այնուամենայնիվ, նա բանաստեղծություններ է ստեղծել և բանաստեղծությունների գիրք հրատարակել՝ Անդրեյ Բելիի ընկերը, ով մեծացել է սիմվոլիստների մթնոլորտում։ մաթեմատիկա՞ն։ - այո, հայտնի պրոֆեսոր Բուգաևի (Անդրեյ Բելի հայրը) աշակերտը, ով այս ոլորտում շատ հետաքրքիր հասկացություններ ստեղծեց, մի մարդ, ով, այժմ հայտնի Պետրոգրադցի գիտնական Ալեքսանդր Ֆրիդմանի հետ միաժամանակ, և նրան զուգահեռ, անկախ եկավ կոր տարածության գաղափարը. Ֆրիդմանը ընդլայնվող տիեզերքի տեսության հայրն է, որը նա կառուցել է Էյնշտեյնի հավասարումների հիման վրա։ Եվ Ֆլորենսկին շատ մոտ է եկել այս տեսությանը ճիշտ նույն ժամանակ՝ 1922 թվականին՝ աշխատելով երկրի բոլորովին այլ հատվածում։

Ֆլորենսկու միտքը տարածվում էր արվեստի պատմության վրա, որը, կարելի է ասել, նրա երկրորդ մասնագիտությունն էր (կամ երրորդ, կամ տասներորդը)։ Ֆլորենսկին բարդ աստվածաբան էր։ Էրուդիտ. Քահանայապետ Վասիլի Զենկովսկին՝ «Ռուս փիլիսոփայության պատմություն» մոնումենտալ գրքի հեղինակ, խոսում է իր ճնշող կրթաթոշակի մասին։ Մարդիկ, ովքեր ճանաչում էին Ֆլորենսկին, ինձ ասացին, որ նրանից հնարավոր է մանրամասն պատասխան ստանալ հումանիտար և տեխնիկական գիտությունների տարբեր ոլորտների գրեթե ցանկացած հարցի վերաբերյալ:

Ֆլորենսկին պատմաբան է, թեև պատմական թեման քիչ է ներկայացված նրա ստեղծագործություններում, բայց նա պատմաբան-հնագետ է, նա բազմաթիվ փոքր մենագրությունների, հին ռուսերենի, միջնադարյան ստեղծագործության, պատկերապատման և փոքր քանդակների ուսումնասիրության հոդվածների հեղինակ է։ . Աշխատում է անխոնջ: Մարդ, ում Վերնադսկին հարգում ու գնահատում էր։ Նրանք հետեւել են գիտական ​​հետազոտությունների նույն ուղղությանը։

Ցավոք, Ֆլորենսկու ստեղծագործություններից դեռ ամեն ինչ չէ, որ հրատարակվել է։ Բայց այսօր կարելի է ասել, որ այս ցուցանիշը, թեև այսօր հակասություններ է առաջացրել և շարունակում է հարուցել, անշուշտ ահռելի չափերի է։ Եվ բոլորը հակասություններ առաջացրին՝ Պուշկինը, և Լեոնարդո դա Վինչին... Ով չի քննարկվում, ոչ մեկին չի հետաքրքրում։

Ֆլորենսկին կապված է Մոսկվայի համալսարանի հետ, երկրի էլեկտրիֆիկացման ծրագրերի և ինստիտուտների հետ, Ֆլորենսկին Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ է, փիլիսոփայության պատմության պրոֆեսոր; Միաժամանակ «Աստվածաբանական տեղեկագիր» ամսագրի խմբագիրն է։ Նրա հետաքրքրությունների բազմակողմանիությունն առաջացել է մանկության տարիներին։ Եվ նրան անվանեցին ռուս Լեոնարդո դա Վինչի։ Բայց երբ մենք ասում ենք «Լեոնարդո դա Վինչի», մենք պատկերացնում ենք մի փառահեղ ծերունու, կարծես թե վերևից է նայում մարդկությանը իր տարիների բարձրությունից: Ֆլորենսկին մահացել է երիտասարդ. Նա անհետացավ։ 1933-ին ձերբակալվել է, նա անհետացել է, իսկ հարազատները (կինն ու երեխաները) չգիտեին, թե որտեղ է նա և ինչ է պատահել նրա հետ, շատ երկար ժամանակ չգիտեին, քանի որ 1937-ին նա զրկվել էր նամակագրության իրավունքից։ Եվ ես հիշում եմ, երբ ես և մայրս պատերազմի ժամանակ քայլում էինք Զագորսկով, նա ողջունեց Ֆլորենսկու կնոջը և ասաց. «Այս կինը հսկայական խաչ է տանում»: Եվ նա ինձ բացատրեց, որ չգիտի, թե ինչ է պատահել իր ամուսնու հետ (այդ ժամանակ հայրս նույնպես նոր էր ազատվել բանտից, և ես, չնայած բավականին երիտասարդ էի, հասկացա, թե դա ինչ է նշանակում): Բայց իրականում Ֆլորենսկին այդ ժամանակ արդեն ողջ չէր։ Խրուշչովի օրոք, 1958-ին, նրա կինը դիմել է վերականգնման համար և ստացել վկայական, որ նա մահացել է 1943 թվականին, այսինքն, երբ ավարտվել է նրա 10 տարվա ազատազրկումը (1933-ին նրան դատապարտել են 10 տարի, որպես մեծ հանցագործ. այդպիսի ժամկետ է տրված. խոշոր հանցագործության համար՝ 10 տարի ազատազրկում): Այո, երբ ես ու մայրս խոսում էինք նրա ճակատագրի մասին, նա արդեն ողջ չէր։ Ահա հիմա՝ անցյալ տարվա նոյեմբերին ստացված մահվան վկայականը.

«Մահվան վկայական (ստանդարտ)... Քաղաքացի Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին... մահացել է 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին... Տարիքը՝ 55 տարեկան (սխալ է՝ 56)... Մահվան պատճառը՝ մահապատիժը... Մահվան վայրը՝ . .. Լենինգրադի մարզ».

Մարդ, ով այս իրադարձություններից մի քանի ամիս առաջ, գտնվելով դժոխային ծանր աշխատանքային պայմաններում, շարունակում էր ակտիվ գիտական ​​աշխատանքը. մարդ, ով ապրել է խորապես հոգևոր, մտավոր կյանքով, ով իր հարուստ գիտելիքները փոխանցել է երեխաներին (մինչև 1937 թվականը թույլատրվում էր գրել, և նույնիսկ եղել են ժամանակներ, երբ ընտանիքը կարող էր գալ նրա մոտ), ցանկացած քաղաքակրթություն կարող է հպարտանալ նման բանով. մարդ. Նա կանգնած է Պասկալի, Թեյլհարդ դե Շարդենի, բոլոր ժամանակների ու ժողովուրդների բազմաթիվ գիտնականների ու մտածողների հետ նույն մակարդակի վրա։ Եվ նա գնդակահարվեց որպես վերջին հանցագործ՝ լինելով բացարձակ անմեղ:

Ռուս փիլիսոփաների մեջ Ֆլորենսկին ամենաապաքաղաքականն էր։ Ամբողջովին մոլորված իր մտքերի աշխարհում, խորասուզված աշխատանքի մեջ՝ նա միշտ որոշ չափով հեռու էր կանգնած հասարակական կյանքից։ Նա անմեղ էր, և երկիրը նրա կարիքն ուներ՝ որպես ինժեներ, որպես գիտնական, որպես անձնուրաց աշխատավոր։ Բայց նրանք նախընտրեցին գնդակահարել նրան։ Սույն տեղեկանքի հետ միասին Պետանվտանգության կոմիտեն հարազատներին է հանձնել «ՆԿՎԴ եռյակի վճիռը համաձայն 1937 թվականի հունվարի 25-ի թիվ 199 արձանագրության՝ բժշկական բարձր աստիճանի դատապարտված Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկու վերաբերյալ ակտի պատճենը։ գիտությունը (այսինքն՝ մահապատիժ), կատարվել է 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին, որում կազմվել է այս ակտը»։ Եվ ստորագրություններ, ինչպես բոլոր գրասենյակներում։ Եվ կցված է լուսանկար՝ դեմքին ծեծի հետքերով տղամարդու, մի մարդու, ով խորացել է ներսը, քանի որ իրեն տանջել են և տանջել: Սա մեր դարաշրջանն է։

Ահա ձեր առջև «Փիլիսոփաները» նկարի վերարտադրությունը, որն այժմ հայտնի է ամբողջ Մոսկվայում: Նկարիչ Նեստերովն այն նկարել է այստեղ՝ Զագորսկում՝ Հայր Պավելի այգում, երբ զրուցում էին Բուլգակովի հետ։ Նրանք քայլեցին նրա այգով, և Նեստերովն այնուհետև նկարեց այս նկարը: Եվ ահա Ֆլորենսկին իր երիտասարդության ժամանակաշրջանում, երբ որոշվում էր նրա ապագա ճակատագրի հարցը, նրա քահանայական ձեռնադրությունից երկու տարի առաջ:

Այսպիսով, մի փոքր նրա կյանքի մասին: Նա ծնվել է նոր ոճով 1882 թվականի հունվարի 22-ին։ Ծնվել է ժամանակակից Ադրբեջանի տարածքում՝ Եվլախ քաղաքի մոտ։ Նրա հայրը սերում էր հոգեւորականից (Ալեքսանդր Իվանովիչ Ֆլորենսկի): Նա ինժեներ էր, կիրթ ու մշակութային մարդ, բայց կորցրել էր կապը եկեղեցու և կրոնական կյանքի հետ։ Մայրը՝ ծնված Սաֆարովան, պատկանում էր Թբիլիսիում (Թիֆլիս) բնակվող մշակութային հայ ընտանիքի։ Ֆլորենսկին սովորել է Թիֆլիսի գիմնազիայում՝ ռուսական կրոնական վերածննդի հետագայում երկու նշանավոր գործիչների՝ Էլչանինովի և Էռնի մոտ։ Էռնը մահացել է 1916 թվականին տուբերկուլյոզից, իսկ Էլչանինովը մեկնել է արտասահման և դարձել քահանա։ Նա մի քանի տարի քահանա է եղել Փարիզում և մահացել 1934 թվականին: Ամբողջ աշխարհը գիտի նրա «Ձայնագրություններ» գիրքը. սա փոքրիկ աֆորիզմների հավաքածու է, որը նրա սիրելիները կազմել են նրա մահից հետո:

Դա հիանալի ընկերություն էր: Այնուամենայնիվ, ըստ Ֆլորենսկու հուշերի, որոնք մասամբ տպագրվել են «Գրական ուսումնասիրություններ», «Պրոմեթևս» ամսագրում, մենք տեսնում ենք, որ նա ապրում էր, կարծես, հատուկ կղզում: Նա ավելի շատ էր ընկալում բնությունը, քան մարդկանց։ Նա առանձնահատուկ սեր ուներ քարերի, բույսերի, ներկերի նկատմամբ, այս առումով շատ նման է Թեյլհարդ դե Շարդենին, ով մանկության տարիներին նույնպես քնքշանք է դրսևորել նյութի նկատմամբ, ես կասեի՝ սեր նյութի նկատմամբ։ Ֆլորենսկին դա ունեցել է մանկուց։ Թերևս նույնիսկ մարդկանց աշխարհն էր նրան խորթ ու երբեմն ցավալի։ Ինչ-որ դոկտոր Բոխոլց, բարեպաշտ ուղղափառ մարդ, սկսեց Ֆլորենսկու հետ կազմել խորհրդանիշների բառարան, և ինչ-որ մեկը հարցրեց Բոխոլցին. «Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեք այս մարդու հետ»: «Մենք երկուսս էլ մարդկանց չենք սիրում», - ասաց Բոխոլցը: Դե, նա, իհարկե, խոսեց իր փոխարեն, հազիվ թե կարելի է նույնը ասել Ֆլորենսկու մասին։ Այսօր, կարդալով նրա նամակները իր սիրելիներին, կնոջը, երեխաներին, տեսնում ենք, թե ինչ քնքշության, ուշադրության, իսկական, զարմանալի սիրո հսկայական պաշար էր թաքնված այս սրտում։ Բայց դա ոչ թե բաց սիրտ էր, այլ ավելի շուտ փակ, որի միջով մեկ անգամ չէ, որ ցավոտ ճեղքեր են անցել։

Ոչ պակաս, քան երեք խորը հոգևոր ճգնաժամեր ցնցեցին Պավել Ալեքսանդրովիչի կյանքը։ Առաջինը բարերար ճգնաժամն էր իր երիտասարդության տարիներին, երբ նա, մեծանալով ոչ կրոնական ընտանիքում, Եկեղեցուց հեռու, մի օր հասկացավ աշխարհի նյութապաշտական ​​հայացքի անհամապատասխանությունը և կրքոտ սկսեց ելք փնտրել այն.

Մեկ այլ ճգնաժամ էր դժվար, կարծես անձնական, երբ նա փորձում էր ինքնազարգանալ: Նման մարդու համար շատ դժվար էր կրել իր բեռը, իր բեռը։ Նրան ճանաչող մի մարդ պատմեց, թե ինչպես Ֆլորենսկին կատակով ասաց նրան, որ տրամաբանորեն կարողանում է ապացուցել, և շատ համոզիչ, լրիվ հակառակը։ Նրա ինտելեկտը հսկայական մեքենա էր, բայց միևնույն ժամանակ նա պարզապես վերացական մարդ չէր, նա խորապես կրքոտ մարդ էր, տեսաբան։ Բերդյաևը հիշում է, թե ինչպես երեցներից մեկի վանքում, ուր իրեն բերել են բարեպաշտ ընկերները, նա տեսել է երիտասարդ Ֆլորենսկիին. նա կանգնել է եկեղեցում և հեկեկալ, լացել... Շատ դժվար կյանք էր։

Եվ վերջապես, երբ նա 42 տարեկան էր, մեկ այլ ճգնաժամ եղավ՝ չհաշված բուն հեղափոխությունից առաջ եղած ճգնաժամը, որը քիչ են նշում կենսագիրները։ Հեղափոխությունից առաջ էր՝ 1916-ին, երբ գիրք է գրել Խոմյակովի մասին։ Իրականում, ոչ թե Խոմյակովի մասին, դա Խոմյակովի մասին ստեղծագործության վերաբերյալ քննադատական ​​ուսումնասիրություն էր։ Եվ դրանում նա առաջ քաշեց մի ամբողջ շարք դրույթներ, որոնք առաջացրեցին իր ծայրահեղ ուղղափառ ընկերների, մասնավորապես Նովոսելովի (նախկին Տոլստոյան, ով դարձավ ուղղափառ քրիստոնյա, շատ բարի և շատ համակրելի անձնավորություն, բայց, իհարկե, ոչ) սուր արձագանքը. փիլիսոփայական մտածելակերպով, շատ բարձր է գնահատել Խոմյակովին): Խոմյակովի քննադատությունը նրա մոտ այնպիսի շփոթություն առաջացրեց, որ նա շտապեց Սերգիև Պոսադ՝ Ֆլորենսկին տեսնելու և ամբողջ գիշեր այնտեղ անցկացրեց... բարկացնելով նրան, մինչև հայր Պավելը գլուխը վայր գցեց և ասաց. «Ես այլևս աստվածաբանության մասին ոչինչ չեմ գրի»։ Որպեսզի այդպիսի ճանաչման արժանանա այնպիսի հայտնի գրքի հեղինակը, ինչպիսին է «Ճշմարտության սյունը և հիմքը», չպետք է հեշտ լինի: Եվ փաստորեն, սրանից հետո Ֆլորենսկին այլեւս չի գրում կրոնական ու փիլիսոփայական թեմաներով։ Նրա վերջին հրաժեշտը զուտ աստվածաբանական աշխարհին պաշտամունքի փիլիսոփայության մասին նրա դասախոսություններն էին: Դրանք տպագրվեցին միայն շատ ու շատ տարիներ անց՝ հետմահու, և, թերևս, ամենակոշտ քննադատության պատճառ դարձան։

Հայր Պավելը բարդ ու հակասական մարդ էր։ Ավարտել է Մոսկվայի համալսարանը որպես փայլուն մաթեմատիկոս և պահպանվել ամբիոնում։ Մաթեմատիկան նրա համար տիեզերքի մի տեսակ հիմք էր։ Ի վերջո, նա ավելի ուշ եկավ այն մտքին, որ ամբողջ տեսանելի բնությունը կարող է ի վերջո վերածվել որոշակի անտեսանելի հղման կետերի: Ահա թե ինչու նա շատ էր սիրում Պլատոնին, քանի որ Պլատոնի համար անտեսանելին էր տեսանելիի աղբյուրը։ Ամբողջ կյանքում Պավել Ֆլորենսկին սիրում էր Պլատոնին, ուսումնասիրում էր Պլատոնին, մեկնաբանում նրան։ Եվ պետք է ասեմ, որ դա զարմանալի չէ։ Անգլիացի փիլիսոփա Ուայթհեդն ասում էր, որ ամբողջ համաշխարհային փիլիսոփայությունը պարզապես ծանոթագրություններ է Պլատոնին: Պլատոնի միտքը մեկընդմիշտ որոշեց մարդկային ոգու և մարդկային մտածողության հիմնական ուղղությունները։

Վլադիմիր Սոլովյովը Ֆլորենսկու վրա զգալի ազդեցություն է ունեցել ուսանողական տարիներին։ Պետք է ասել, որ երկուսն էլ պլատոնիստներ էին, երկուսն էլ մտահոգված էին գոյության հոգևոր հիմքի խնդրով և խորհրդավոր Սոֆիայի թեմայով՝ Աստծո Իմաստությունը։ Եվ գուցե դա է պատճառը, որ Ֆլորենսկին փորձել է հեռանալ Սոլովյովից, նա գրեթե երբեք չի անդրադառնում նրան, իսկ եթե անում է, դա քննադատաբար է վերաբերվում: Մինչդեռ, մտքի պատմության մեջ նրանք կանգնած են շատ մոտ, ավելի մոտ, քան կասկածում էր ինքը՝ Ֆլորենսկին։

Բայց մաթեմատիկան չդարձավ նրա ողջ կյանքի ընկերը։ Նա թողնում է գիտական ​​ուսումը, տեղափոխվում Սերգիև Պոսադ և ընդունվում Աստվածաբանական ակադեմիա։ Անդրեյ Բելին, ով նրան ճանաչում էր այս տարիներին, քնքուշ ու հեգնանքով է խոսում երկար մազերով այս երիտասարդի մասին, ասում է, որ իրեն «գանգուրների քիթ» են անվանել, քանի որ Ֆլորենսկին ուներ հայ մորից ժառանգած մուգ դեմք, գոգոլի քիթ և երկար գանգուր մազեր. Նա ցածրահասակ էր և կազմվածքով թույլ։ Հանգիստ խոսում էր, հատկապես ավելի ուշ, երբ վանքում հաստատվեց, ակամայից որդեգրեց այս... վանական վարքագիծը։ Երբ 1909 թվականին բացվեց Գոգոլի հուշարձանը (Գոգոլի իսկական հուշարձանը ոչ թե այս կուռքն է, որն այժմ կանգնած է, այլ այն, որը հիմա բակում է), այնպես որ, երբ նյութը հանեցին, մի մարդ բացականչեց. սա Պավլիկն է»։ Իսկապես, այս թեքված կազմվածքը, այս մազերը և այս քիթը զարմանալիորեն նման էին:

Մոտ 15 տարի առաջ մահացած եկեղեցական գրող Սերգեյ Իոսիֆովիչ Ֆուդելը, հայտնի մոսկվացի վարդապետ Ջոզեֆ Ֆուդելի որդին (որը Կոնստանտին Լեոնտևի ընկերն էր) Ֆլորենսկու հետ հանդիպել է իր երիտասարդության տարիներին: Նա ինձ նկարագրեց իր արտաքինը, ժեստերը և ասաց, որ ամենից շատ նման է կենդանի եգիպտական ​​որմնանկարի։ Հոր հետ նրա հանգիստ խոսակցությունը կարելի էր երկար լսել, ասաց. Միշտ չէ, որ պարզ էր, թե ինչի մասին էին նրանք խոսում, բայց ամեն ինչ միախառնված էր. կանացի նորաձևություն, որը ճշգրիտ ցուցանիշ է, որը որոշում է տվյալ քաղաքակրթության ոճը. և որոշ օկուլտային փորձառություններ; և սրբապատկերների գույների առեղծվածը. և բառերի որոշ գաղտնի, խորը իմաստներ - Ֆլորենսկին իր ողջ կյանքի ընթացքում պահպանել է բանասիրական և փիլիսոփայական հետաքրքրություն այս կամ այն ​​բառի իմաստի նկատմամբ:

Նա ուներ ընկեր Սերգեյ Տրոիցկի, ում հետ Ֆլորենսկին շատ կապված էր երիտասարդ տարիներին։ Այս ընկերոջից բաժանվելը նրան ծանր ցավ պատճառեց. Տրոիցկին գնաց Թիֆլիս և մի քանի տարի անց այնտեղ ողբերգական մահացավ: Ֆլորենսկու գրքերի հիմնական մասը (դեռևս հրատարակված), որը կոչվում է «Ճշմարտության սյունը և հիմքը», նվիրված էր նրան։

Գիրքը լույս է տեսել 1914 թվականին, սակայն բազմաթիվ պատմություններ ուներ։ Երբ սովորում էր Աստվածաբանական ակադեմիայում, նրան ամեն ինչ հետաքրքրում էր։ Նա խորասուզվեց գրադարանների մեջ՝ ուսումնասիրելով հին ձեռագրերն ու խորհրդանիշները։ Անդրեյ Բելին հիշում է, թե ինչպես էր Վալերի Բրյուսովը ուշադրությամբ լսում նրա բացատրությունները, երբ նրան բացատրում էր որոշ խորհրդանիշներ և մոնոգրամներ։ Ֆլորենսկին շատ էր սիրում ծագումնաբանությունը։ Վլադիմիր Ֆավորսկին, հայտնի նկարիչ (կարծում եմ, դուք բոլորդ էլ ճանաչում եք նրան), հետագայում Ֆլորենսկու համար գրքասյուն է նկարել, որը պատկերում էր նետով խոցված ասպետ, նրա ձեռքում ծագումնաբանությամբ մագաղաթ: Յուրաքանչյուրը կարող է դա հասկանալ ինչպես ուզում է, բայց ասպետը միշտ հիշեցնում է արիստոկրատիայի և նախնիների նկատմամբ ուշադիր վերաբերմունքի մասին։

Ֆլորենսկին ցանկանում էր իր ստեղծագործության մեջ լինել միայն վիթխարի ժառանգության թարգմանիչ՝ պատարագի, գրական, փիլիսոփայական, աստվածաբանական: «Սյունում» նա պարզապես թաքնվում է դրա հետևում։ Բայց սա ընդամենը մեթոդ է, հատուկ մեթոդ. լավ, եկեք այն անվանենք «գրական-գիտական ​​հարթություն»: Նա ուներ իր մտքերը, իր մոտեցումները, և դուք պարզապես պետք է կարողանաք գտնել և կարդալ, թե ինչ է թաքնված նրա տված առատության հետևում:

Նրան շատ էր գրավում առեղծվածային ամեն ինչ։ Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ իր պատանեկության տարիներին նա զբաղվել է սպիրիտիզմով և բոլոր տեսակի օկուլտիզմով. Բնականաբար, հետո նա հեռացավ սրանից։ Նրա վաղ հոդվածներից մեկն ուղղված էր օկուլտիզմի դեմ։ Իսկ նրա համար խնդիրն այն էր, թե ինչպես իմանալ օկուլտային բաները՝ առանց փորձի միջոցով դիպչելու դրանց։ Սա նրա համար միշտ եղել է գայթակղություն և ինչ-որ յուրօրինակ գայթակղություն։

Սերգիև Պոսադում նա դառնում է փիլիսոփայության պատմության ուսուցիչ՝ մի պարզ պատճառով. Կարծում եմ, որ նրա ուսուցիչները չէին կարող չնկատել նրա մտքի ինքնատիպությունը և վախենում էին, որ եթե նա սկսի աստվածաբանություն դասավանդել, կարող է չափազանց շատ իր սեփականը ներկայացնել: Եվ, հետևաբար, նա (թեև շատ ճիշտ) դասակարգվեց փիլիսոփայության պատմության մեջ:

Հարկ է նշել, որ այն առասպելը, թե այն ժամանակվա նշանավոր հիերարխները թշնամաբար են վերաբերվել նրա տեսությանը, քիչ հիմքեր ունի։ Առաջին հերթին, մեր ակադեմիայի ռեկտորը, եպիսկոպոս Ֆեդորը, շատ ուղղափառ մարդ, բարձր գնահատեց Ֆլորենսկու հիմնական աշխատանքը՝ «Ճշմարտության սյունը և հիմքը» (այս աշխատանքը դարձավ նրա դիսերտացիան): Այն իսկապես լցված է բազմաթիվ հակասական հասկացություններով, անսպասելի եզրակացություններով և ոչ տրիվիալ մոտեցումներով: Բայց եպիսկոպոս Ֆեդորն այստեղ ցույց տվեց իր լայնությունը։ Նրանք ասում էին, որ հայտնի Անտոնի Խրապովիցկին, մետրոպոլիտեն, շատ սուր լեզվով մի մարդ, երբ կարդացել է «Սյունը», ասել է, որ դա հերետիկոսությունների կամ խլիստական ​​անհեթեթությունների մի փունջ է։ Հայտնի չէ, թե արդյոք դա ճշգրիտ է, բայց փաստաթղթերից և նամակներից հայտնի է դառնում, որ Անտոնին հետագայում մեծ հարգանքով է վերաբերվել Ֆլորենսկիին, ինչպես շատ գիտնականներ, աստվածաբաններ և փիլիսոփաներ: Բուլգակովը պարզապես շատ էր սիրում նրան։ Ռոզանով Վասիլի Վասիլևիչը, հսկայական տաղանդի և խելքի տեր, բայց բոլորովին անկառավարելի գրիչ, խորը հակաքրիստոնեությունից դեպի եկեղեցու խոր սերը շտապելով, բառացիորեն կառչել է Ֆլորենսկիից (նա ապրում էր Զագորսկում և մահացավ այնտեղ սովից 1919 թ.): Ֆլորենսկին հաճախ էր այցելում նրան։

Բայց ոչ բոլորն էին այդպիսին։ Պրոֆեսոր Միխայիլ Միխայլովիչ Տարեևը, ով ղեկավարում էր բարոյական աստվածաբանության ամբիոնը (նաև ռուսական կրոնական վերածննդի բավականին խոշոր գործիչ), մաքուր անհեթեթություն համարեց այն ուղղությունը, որին պաշտպանում էր երիտասարդ Ֆլորենսկին: Ու նկատի ունեցեք, թե որն էր աստվածաբանական մտքի լայնությունը. մեկ ակադեմիայի հարկի տակ երկու դասախոսներ ամբիոններ էին ղեկավարում, կողք կողքի, առանց միմյանց տեսակետները կիսելու: Իհարկե, երկուսն էլ քրիստոնյա էին, երկուսն էլ ուղղափառ, երկուսն էլ տաղանդավոր էին։ Բայց նրանք չընդունեցին միմյանց! Ֆլորենսկին դարասկզբին պատկանում էր ռոմանտիկ աշխարհին, նա մտերիմ էր Նեստերովի հետ, ուղղափառության այդ ռոմանտիկացված կերպարին, որն այն ժամանակ նոր էր սկսում ի հայտ գալ մտավորականության գիտակցության մեջ. նա գիտակ ու էսթետ էր, հնության սիրահար, հնագույն զինանշանների ու խորհրդանիշների սիրահար։ Տարեևը այս ամենը համարում էր գնոստիցիզմ, ​​աղբ քրիստոնեության մեջ, նա ճանաչում էր միայն Ավետարանը և հիմնականում դրա բարոյական հիմքերը։ Նրա համար «Սյունը» ուղղակի անհեթեթություն էր։ Նրանց միջեւ պայքար է եղել։ Խոշոր պայքար. (Տարեևը փոքր-ինչ մեծ էր, մահացավ 1934 թ.) Բայց այս պայքարը միշտ, ես կասեի, ջենթլմենության շրջանակներում էր։ Ամեն դեպքում, նրանք կողք կողքի շարունակեցին աշխատել մինչեւ հեղափոխությունը, թեեւ դա շատ դժվար էր։ Պետք է ասել, որ Տարեևը հաղթեց հեղափոխությանը զուգահեռ։ Ֆլորենսկին հեռացվել է «Աստվածաբանական տեղեկագիր» ամսագրի խմբագրի պաշտոնից, և Տարեևը դարձել է խմբագիր, սակայն ամսագիրը երկար ժամանակ չի ունեցել գոյություն ունենալուց.

Երբ Ֆլորենսկին սովորում էր, այնուհետև աշխատում էր ակադեմիայում, նրա վրա ազդեցին երկու հոգևորականներ. և երեց Իսիդորը՝ Զագորսկի մոտ գտնվող Գեթսեմանի վանքից։ Երկուսն էլ շուտով մահացան։ Նրանց մտքերն ու ոգին ինչ-որ կերպ արտացոլվել են «Սյունը և ճշմարտության հիմքերը» գրքում: այսպես է վերնագրված գիրքը, որը տվել է մի մարդ, ով անցել է կասկածների փոթորկի միջով։ Այս փոթորիկը գրավված է դրա մեջ: Ենթավերնագիրն է «Ուղղափառ Թեոդիկության փորձը» («theodicy» հնագույն բառ է, որը հորինել է Լայբնիցը 17-րդ դարում՝ «Աստծո արդարացում», այսինքն՝ ինչպես համատեղել բարի Աստվածն ու չարը աշխարհում): Եթե ​​կարծում եք, որ սա մի տրակտատ է, որը ներկայացնում է հայեցակարգը համահունչ և համակարգված, ապա սխալվում եք: Այստեղ գլուխներ չկան, այլ նամակներ՝ ուղղված ընկերոջը։ Եվ սա միտումնավոր է: (Սա, ի դեպ, մեծ դժգոհություն առաջացրեց ակադեմիական շրջանակներում։) Գիրքը տպագրելիս Ֆլորենսկին պահանջել է, որ այն տպվի հատուկ տառատեսակով։ Յուրաքանչյուր գլուխ պարունակում էր վինետներ՝ վերցված 18-րդ դարի լատիներեն տրակտատից, վինյետներ՝ մակագրություններով, որոնք շատ լակոնիկ էին և հուզիչ: Գրեթե յուրաքանչյուր գլուխ բացվում էր լիրիկական ներածությամբ: Ամենասովորական գիրք, որի գիտական ​​մեկնաբանությունները զբաղեցնում են տեքստի գրեթե կեսը, հազարավոր և հազարավոր հատվածներով հին և ժամանակակից հեղինակներից, գրված քնարական օրագրի պես: Սա ի՞նչ է, քմահաճույք։ Ոչ, քմահաճույք չէ, սա այն է, ինչ շուտով Եվրոպայում կկոչեն էքզիստենցիալ փիլիսոփայություն։ Սա տեսության փիլիսոփայություն չէ, այլ մարդու՝ կենդանի մարդու փիլիսոփայություն։

Սա շատ անձնական գիրք է: Հեղինակի անունից գրված գիրք, ինչպես նշումներ։ Այստեղ մենք գտնում ենք հատվածներ հին և ժամանակակից ստեղծագործություններից, սրբերից, ասկետներից, բանաստեղծներից. այստեղ կան բարդ տրամաբանական հաշվարկներ։ Լիրիկական նախերգանքը պետք է առանձնահատուկ դեր ունենար՝ ընթերցողին ծանոթացնել այն հոգեվիճակին, որն ապրել է հեղինակը այն ստեղծելիս: Պետք է հիշենք, որ այս վիթխարի ստեղծագործությունը՝ «Ճշմարտության սյունը և հիմքը», ստեղծվել է մի մարդու կողմից, ով հազիվ քսանն անց էր:

Առաջին հրատարակությունը եղել է 1908 թ. Ֆլորենսկին գալիս է այն եզրակացության, որ ճշմարտությունը ինտուիտիվորեն ճանաչելի, բայց միևնույն ժամանակ ռացիոնալ ընկալվող իրականություն է։ Այսինքն՝ նրա լեզվով ասած՝ ճշմարտությունը ինտուիցիա-քննարկում է (գծիկի միջոցով), մի բան, որը հայտնի է ինտուիտիվ և ռացիոնալ։

Բայց հանկարծ նա տեսնում է, որ այն ամենի մեջ, ինչ գիտի, ի վերջո հակասություն կա։ Նայում է... լավ, ասենք երևակայական թվեր մաթեմատիկայի մեջ։ Բնության մեջ առկա փաստերի զանգվածը խոսում է ֆորմալ տրամաբանության անբավարարության մասին՝ մարդուն տանելով այն մտքին, որ պարադոքսը կամ հականոմինիան (հականոմիան, այսինքն՝ ամենախոր հակասությունը, միմյանց բացառող թեզերը) կեցության հատկություն է։

«Հակասություններ»-ի հատուկ գլուխը գրված է հանճարի ուժով։ Եվ այսօր ֆիզիկան հաստատել է (Նիլս Բորի և այլ ֆիզիկոսների հասկացությունները). Եվ այստեղ առաջանում է փոխլրացման սկզբունքը, որը թույլ է տալիս նկարագրել երեւույթը երկու կողմից՝ առանց դրանց մեկ ինտեգրում տալու։ Բայց դա չի նշանակում, որ Ֆլորենսկին հավատում էր, որ ճշմարտությունն ամբողջությամբ գոյություն չունի: Նա պատկերավոր կերպով արտահայտվեց այնպես, որ ամբողջ ճշմարտությունը, երկնքից ընկնելով, այստեղ տրոհվում է հակադիր տարրերի, որ հնարավոր է ընդգրկել ամբողջը, բայց դա պահանջում է որոշակի հատուկ ներթափանցում իրականության մեջ։ Եվ այս ներթափանցումը գալիս է Եկեղեցու խորհրդավոր փորձառության ընկալմամբ:

Եկեղեցու դոգմաների իմացությունը, ըստ Ֆլորենսկու, ոչ միայն տեսակետների որոշակի համակարգի ինտելեկտուալ ճանաչում է, այլ նաև որոշակի միստիկ փորձառության մեջ մտնելը, որի միջոցով դու ներսից գալիս ես հասկանալու առեղծվածը: եկեղեցին։ Եկեղեցին պարզապես կազմակերպություն չէ, ոչ թե ինչ-որ հաստատություն, այլ մարդկանց խորհրդավոր միություն Աստծո և իրենց միջև: Եվ այս միասնության մեջ, երբ «ես»-ը և «դու»-ն բացվում են միմյանց և վերջապես Բարձրագույն «Դու»-ի առջև, ծնվում է Սերը:

Շատերը, այդ թվում՝ Բերդյաևը, Տարեևը և այն ժամանակվա այլ կրոնական փիլիսոփաներ, սուր քննադատության ենթարկեցին «Սյունը»։ Բայց, թերևս, Ֆլորենսկու մասին ամենադաժան հոդվածը գրել է Բերդյաևը։ Այն կոչվում էր «Ոճավորված ուղղափառություն»: Ֆլորենսկին, ով մեծացել է կրոնական ավանդույթից դուրս, ամբողջությամբ ներառված է, նա ուզում է մտնել դրա մեջ մինչև վերջ։ Ակադեմիայում Ֆլորենսկու ուսանողներն ինձ ասացին, որ նա միշտ զարմացնում էր իր ուսանողներին այն փաստով, որ միջանցքով քայլելով՝ վանականի պես խոնարհվում էր բոլոր ուսանողների առաջ, ուզում էր ամեն ինչում ավանդական ձևեր ընդունել։

Բերդյաևն ուրիշ էր. նրա համար մարդկային արժանապատվությունը վեր էր ամեն ինչից, և դառնալով քրիստոնյա՝ նա մնաց նույն դեմոկրատն ու արիստոկրատը միաժամանակ և երբեք իրեն այդպես չէր պահի։ Սրանք տարբեր մարդիկ էին։ Դուք չեք կարող դատել մեկին կամ մյուսին: Պետք է հասկանանք, որ բազմազանությունը կյանքի զարդարանքն է։ Իսկ Ֆլորենսկին՝ հանգիստ, համեստ, ցած աչքերով, ինչպես ասում է թունավոր Բերդյաևը՝ «արհեստական ​​ձայնով խոսելով». և Բերդյաևը, որը դղրդաց, հսկայական մարդ, իր նյարդային տիկերով. սրանք բոլորը տարբեր մարդիկ են, և սա հարստություն է, և մենք ոչ մի դեպքում չպետք է զրկվենք այս հարստությունից:

Ի՞նչ կա «Սյունի» մեջ, որն այդքան կարևոր է և կոնկրետ։ Այս ծաղկի մեջ Աստծուն գտնելու փորձ (հիմա կխոսեմ մոտավոր) փորձ։ Հետագայում նա սա անվանեց կոնկրետ իդեալիզմ։ Նա ավելի ու ավելի էր համոզվում, որ տեսությունը չի սավառնում ինչ-որ տեղ ամպերի մեջ, այլ ամեն ինչ փոխկապակցված է ու փոխներթափանցված, որ Աստվածային Հոգին ամեն ինչի կողքին է՝ սովորականի մեջ, մանրուքների մեջ։

Միակ բանը, որին Ֆլորենսկին, ըստ երևույթին, քիչ հասանելի էր, իրերի պատմական հայացքն էր: Նա անպատմական անձնավորություն էր, նրան անվանում էին Ալեքսանդրացի, կարծես անցյալին էր պատկանում, անցյալից էր եկել։ Սակայն, ինչպես նշում է մեր հայտնի ժամանակակից փիլիսոփայության պատմաբան Գալցեւան, նա պատկանում էր ավանգարդին, թեև եկել էր անցյալից։ Մարդը, ով Անդրեյ Բելիին ավելի շատ էր հասկանում, քան իր մյուս ընկերները, անշուշտ պատկանում էր այն ռուսական ավանգարդին, որը ծնեց սիմվոլիզմը, և այս ամենը հետաքրքրասեր, կիսամիստիկական, ինչ-որ առեղծվածային էրոտիկայի երանգով:

Տասնյակ տարիները նրանց վրա դրեցին մի շատ հստակ դրոշմ: Մենք պետք է դրանք ընկալենք որպես զարմանալի երեւույթ։ Սրանք մարդիկ չէին, առանց, ինչպես ոմանք կցանկանային ներկայացնել իրենց, թուլություններ: Այո, նրանք ենթարկվեցին ժամանակի ոգուն, ինչ-որ նուրբ քայքայման հոտին, որն այն ժամանակ օդում էր: Դա բնական է. Սա բնորոշ էր Բլոկին, և Բրյուսովին, ով խաղում էր ամեն տեսակի սատանայություն, և Սոլոգուբին և նրա շուրջը աշխատող արտիստներին։ Էգոն ուներ որոշակի միջավայր։ Բայց Ֆլորենսկին ամբողջությամբ նրան չէր պատկանում, նա պատկանում էր մեկ այլ միջավայրի՝ Սերգիև Պոսադի աստվածաբաններին, որտեղ նրան ընդունեցին և սիրեցին՝ չնայած Տարեևի և նրա կուսակցության չարաճճիություններին:

Ֆլորենսկու ուսանողներից Վոլկովը պատմում է, թե ինչպես էր ուսանողական լսարանը լեփ-լեցուն, երբ Ֆլորենսկին իր դասախոսությունները կարդում էր փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ: Ինչպես նա քայլում էր կողքից, կանգնած էր սեղանի մոտ (նա երբեք ամբիոնի մոտ չէր եղել) և հանգիստ ձայնով, հաճախ աչքերը ցած, պատմում էր պատմություններ, բոլորը լսում էին։ Ճիշտ է, ոմանք ասում են, որ ոչինչ չեն հասկացել։ — Հասկացա՞ր։ - հարցրեց Ֆլորենսկին: «Անկեղծ ասած, Պավել Ալեքսանդրովիչ, ոչ մի բառ»: Եվ ես ինքս ձեզ կասեմ, որ դա Ֆլորենսկու մտքի բարդությունը չէր։ Այո, բարդ էր, բայց բավական պարզ էր, որ որևէ մեկը կարող էր դա հասկանալ լուրջ մտքով: Պետք է ասել, որ «Սյունի» վերջում գրված է, որ այս գիրքը հասանելի է հանրությանը. սա գիտնականի մի տեսակ հումոր է։ Եվ մարդիկ հասկացան նրան:

Սերգեյ Իոսիֆովիչ Ֆուդելն ինձ ասաց, որ երբ 1914-ին կարդաց այս գիրքը, ներսից վերադարձավ Եկեղեցի: Որովհետև նրա հոգին ապրում էր խորհրդանշական բոհեմիայում, և եկեղեցական աշխարհը նրան թվում էր հնացած, թմրած, սկլերոտիկ աշխարհ՝ Օստրովսկու պես մի բան: Եվ հանկարծ նա տեսավ, որ կարելի է Եկեղեցու մասին գրել այնպես, ինչպես գրում են սիմվոլիստները, ինչպես գրում է Անդրեյ Բելին. Եվ դա կարող եմ հաստատել իմ սեփական օրինակով։ Ես առաջին կուրսի ուսանող էի, երբ առաջին անգամ կարդացի «Ճշմարտության սյունը և հիմքը» (սա Ստալինի մահվան տարում էր), և գիրքը ցնցեց ինձ, բայց այն ցնցեց ինձ հենց այն պատճառով, որ, ինչպես Սոլովյովը, Ֆլորենսկին էլ հանդես եկավ որպես մարդ, ով կանգնած էր մշակույթի գագաթնակետին և չեկավ դրան ինչ-որ տեղից դրսից և օգտագործելով դրա պտուղները միայն իր կարիքների համար, որ ինքը մշակույթ էր: Ե՛վ Ֆլորենսկին, և՛ Սոլովևը մշակույթն ինքնին անձնավորված են: Եվ դա վկայում է Եկեղեցու, Քրիստոսի, քրիստոնեության մասին։

Երբ The Pillar-ը զարգացնում է այն գաղափարը, որ ճշմարտությունը պարադոքսալ է, հականոմիական, մենք առաջնորդվում ենք դոգմայի գլխավոր գաղտնիքին: Կարծում եմ, ձեզնից շատերը ծանոթ են քրիստոնեական հիմնական սկզբունքներին: Եվ դուք անմիջապես կնկատեք, որ պարադոքսներն են, որ թափանցում են ամեն ինչ. Աստված մեկն է, բայց Նա երեք անձի մեջ է. Քրիստոսը մարդ է, բայց Նա նաև Աստված է. նա ճշմարիտ մարդ է և ճշմարիտ Աստված: Եվ այսպես շարունակ։ Լավ, ասենք մարդ ազատ է, բայց միեւնույն ժամանակ Աստված ամեն ինչ կանխատեսում է։ Ամեն ինչ կառուցված է պարադոքսների վրա։ Որովհետև ճշմարտությունը պարադոքսալ է, ինչպես պարադոքսալ է բուն գոյության իրականությունը: Եվ Ֆլորենսկու մեծ վաստակն է, որ նա դեռ երիտասարդ տարիքում կարողացավ դա ցույց տալ։

Սուրբ հրամաններ է ընդունել 1911թ. Քիչ հավանական է, որ նրան ծառայել են պարզապես ծխական համայնքում: Նրա ժամանակակիցներից մեկն ասում է, որ Ֆլորենսկին իսկապես չէր սիրում եկեղեցական կյանքը (բառի վատ իմաստով) և, որպես խորապես խելացի մարդ, զտված մտավորական, նա, հավանաբար, կտուժեր, եթե իրեն ինչ-որ տեղ ծխական ուղարկեին: Բայց նրա ճակատագիրն արդեն կնքված էր։ Նա գիտնական էր, ակադեմիայի պրոֆեսոր։ Մինչև հեղափոխությունը նա ծառայել է Սերգիև Պոսադում։ Նա նաև գնդի քահանա էր. որոշ ժամանակ՝ 1915 թվականին, Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, նրան ուղարկեցին ռազմաճակատ, և նա շատ վառ նկարագրում է իր փորձառությունները։

Ձեռնադրվելուց կարճ ժամանակ առաջ նա ամուսնացավ իր ընկերոջ քրոջ՝ Հյակինթի հետ, որը գյուղացի երիտասարդ ուսուցիչ էր։ Ես նրան աղոտ եմ հիշում (մանկությունից), բայց լավ եմ հիշում նրա զարմուհուն, ով մորս մտերիմ ընկերուհին էր։ Աննա Միխայլովնա Գյացինտովան իսկապես խաչը կրեց՝ ամուսնանալով հանճարի հետ (բոլորն արդեն հասկանում էին, որ այդ մարդը հանճար է): Եվ դժվար կյանք, և հետագայում դառը ճակատագիր: Աննա Միխայլովնան մահացել է 1970-ական թթ. Ի դեպ, տունը ոչ միայն պահպանվել է, այլ նույնիսկ հիմա, եթե քայլեք Պիոներսկայա փողոցով, կինոթատրոնի հետևում կտեսնեք հին մակագրություն՝ 1920, տան համարը և մակագրությունը՝ «Սեփականատեր Պ. Ա. Ֆլորենսկի»։ Այս մակագրությունը ինչ-որ կերպ հրաշքով գոյատևեց և ապրեց իր տիրոջը: Ֆլորենսկու երեխաներն ու թոռները դարձան գիտնականներ, թոռներից մեկը ականավոր գիտնական Պավել Վասիլևիչն է, մյուսը՝ վանական և նրա կենսագիր, հետազոտող։

Theological Bulletin-ում Ֆլորենսկին հրատարակել է մի շարք հետաքրքիր աշխատություններ, որոնք նույնպես հակասական են իդեալիզմի մասին։ Նա միշտ հետաքրքրված էր մոգությամբ։ Նա խոսեց Պլատոնի փիլիսոփայության մոգական ծագման, երկրի վրա մարդու ազդեցության մասին։ Այս թեման նրան անսովոր գրավեց։ Ուստի նրան ահավոր հետաքրքրում էին հնագույն հավատալիքներն ու ժողովրդական ծեսերը։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև կենտրոնական ինտուիցիան (ընդգծում եմ, փորձեք դա հասկանալ), Ֆլորենսկու փիլիսոփայության կենտրոնական ինտուիցիան միասնությունն էր, այն, ինչ ուներ Սոլովյովը: Ամեն ինչ փոխկապակցված է։ Ամբողջ աշխարհը ներծծված է միացյալ ուժերով։ Եվ աստվածային զորությունը մտնում է տիեզերք, ոչինչ չի բաժանվում, բայց ամեն ինչ միահյուսված է, մի տեղ ցավում է, մյուսում՝ զգացվում: Այս հիմքի վրա նա փորձել է կառուցել իր պաշտամունքի փիլիսոփայությունը։ Նրա համար պաշտամունքը պարզապես մեր ներքին վիճակի խորհրդանիշը չէր (ինչպես մենք սովորաբար հասկանում ենք պաշտամունք. դա իմ հավատքի արտաքին նշանն է, հոգեբանական, էսթետիկական, ծիսական նշանը, իմ հանդիպումը Աստծո հետ) - Ֆլորենսկու համար դա ինչ-որ բան էր: ավելին։ Կուլտը իրականությունը խորհրդանիշի հետ կապող մի բան կլիներ: Եվ նա ստեղծել է անսովոր բարդ համակարգ։ Հեղափոխությունից հետո վարել է «Պաշտամունքի փիլիսոփայություն» ցիկլը, որտեղ խորհուրդների թիվը քաղել է բնությունից։ Նրա այս դասախոսություններում շատ վիճելի բաներ կային, շատ վիճելի բաներ։

Երբ հեղափոխությունը եկավ, նա փորձեց մտնել հասարակական կյանք։ Ինչպե՞ս: Պետք է ասել, որ նույնիսկ 1905-ի հեղափոխության ժամանակ նա իր ընկերների հետ ստեղծեց Պայքարի քրիստոնեական եղբայրությունը՝ այսպիսի կրոնական հեղափոխական շարժում։ Երբ Ֆլորենսկին արդեն ակադեմիայում էր, քարոզում էր (ուսանողներին արգելվում էր քարոզել), այն կոչվում էր «Արյան ձայն» և տպագրվում։ Սա խոսակցություն է լեյտենանտ Շմիդտի մահապատժի մասին: (Ֆլորենսկին ձերբակալվել է դրա համար):

Հեղափոխությունից հետո նա չի արտագաղթել և երբեք բացահայտորեն չի արտահայտել իր վերաբերմունքը իշխանությունների նկատմամբ։ Նա աշխատել է. Նա հասկացավ իրեն որպես գիտնական, ով աշխատելու է իր հայրենիքի համար։ Լավրան մեկ օրում չի փակվել. Սկզբում նրանք ցանկանում էին թանգարան ստեղծել, և Ֆլորենսկին դարձավ թանգարանի հուշարձաններն ուսումնասիրող հանձնաժողովի անդամ: Եվ այս հանձնաժողովի գործունեությանը նվիրված իր աշխատանքում նա փորձել է ապացուցել, որ Լավրայի ընդհանուր գեղագիտությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց վանականների, առանց պաշտամունքի։ Եթե ​​ուզում են թանգարան սարքեն, թող անեն, բայց այնտեղ էլ են ուզում ծառայությունը պահել։ Իհարկե, սա միամիտ առաջարկ էր, այն ժամանակ ոչ ոք չէր պատրաստվում հեռանալ ծառայությունից, և դափնիները, և ակադեմիան փակվեցին։ Բայց մինչև 1920-ականների վերջը նա առանձին դասախոսություններ էր կարդում ուսանողների համար, ովքեր արդեն ապրում էին Զագորսկից դուրս՝ մեկ վանքում։ Բայց նա շարունակեց աշխատել։

Ֆլորենսկու ակնառու աշխատություններից մեկը նվիրված էր դիէլեկտրիկային, երևակայական երկրաչափությանը` նրա վերջին փիլիսոփայական գիտական ​​աշխատություններից մեկը: Իսկ հետո միայն ճարտարագիտության ոլորտում եղան հետազոտություններ։ Նա դասախոսություններ է կարդացել գեղագիտության և ինժեներական բազմաթիվ խնդիրների վերաբերյալ: Նա այլեւս չէր կարող ծառայել։ Որովհետեւ խորհրդային աշխատանքի մեջ մարդը, թեկուզ եւ հոգեւորական, իրավունք չուներ քահանայագործելու։ Բայց ապացուցելու, մարդկանց ցույց տալու համար, որ ինքը... չի հրաժարվում, նա դասախոսությունների էր եկել քուրձով։

Հայրս իր հետ է սովորել ու հիշում է, որ մի տարօրինակ տեսարան է եղել՝ 1920-ականների վերջերին Տեխնոլոգիական ինստիտուտում ներս մտավ մի այդքան փոքրիկ մարդ՝ բաժակով, երկար մազերով։ Բայց բոլորը նրան շատ էին հարգում։ Նույնիսկ եղել է դեպք, երբ Լեոն Տրոցկին հարցրել է, թե ինչո՞ւ է նա գավազան կրում։ Ֆլորենսկին պատասխանեց. Տրոցկին ասաց. «Դե, թող նա քայլի»: Եվ ավելին, նրանք հետո նույնիսկ միասին քշեցին մեքենայով, Տրոցկին նրան տարավ իր բաց մեքենան, և մոսկվացիները տեսան հետևյալ պատկերը. և բոլորը սարսափեցին: Կամենևները նույնպես լավ էին վերաբերվում նրան։ Ֆլորենսկին լայն ճանաչում ուներ տարբեր շրջանակներում, բայց դա չօգնեց նրան փախչել։

Երբ ստալինիզմը սկսեց մոտենալ, նրան մի անգամ աքսորեցին Նիժնի Նովգորոդ, իսկ հետո 1933 թվականին ձերբակալեցին։ Ուղարկվել է ԲԱՄ (ԲԱՄ-ը երկարաժամկետ շինարարություն է, այն ժամանակ կառուցվում էր), որտեղ նրան թալանել են և ապրել շատ ծանր պայմաններում։ Նրա կինը խնամքով պահպանում էր նրա նամակները։ Այնուհետև Ֆլորենսկին ուղարկեցին ճամբար, մշտական ​​սառույցի կայան, որտեղ նա աշխատում էր մշտական ​​սառույցի վրա, իսկ հետո տեղափոխվեց Սոլովկի, որտեղ նա աշխատում էր յոդի արդյունահանման խնդիրների վրա: Սոլովեցկի այդ դժվարին պայմաններում նա ստեղծեց մի մեքենա, ապարատ, որն օգնում էր յոդ հանել և թեթևացնել բանվորների հրեշավոր աշխատանքը։ Ֆլորենսկու՝ երեխաներին և կնոջը ուղղված նամակներում նա ամբողջապես գիտության մասին է: Այս անհավանական պայմաններում նա խորասուզված է հետազոտությունների մեջ։ Նա գրել է Մոցարտի մասին, նա, ով նախկինում բավականին մելանխոլիկ և հոռետես էր, հանկարծ հաստատեց ուրախ Մոցարտը: Նա հիանում էր Ռասինով; Նամակներով (որոնք, ինչպես արդեն ասացի ձեզ, տպագրվել են «Մեր ժառանգությունը» ամսագրում), նա ուղարկել է իր ուսումնասիրած ջրիմուռների նկարները։

Հուզիչ կերպով, մեծ հետաքրքրությամբ Ֆլորենսկին նկարագրում է Սոլովեցկի շրջանի կենդանիների կյանքը, գրում է իր երեխաներին ծովախոզուկների ծննդյան և արծաթե աղվեսի վարքագծի մասին: 1935 թվականի հունվարի 24-ին նա գրեց, որ նախօրեին նշել է իր ծննդյան տարեդարձը՝ 54 տարեկան, ժամանակն է հաշվել։ Շուտով նա իր նամակներից մեկում ուրվագծեց ցուցակը, թե ինչ է արել և ինչ ուղղություններով է շարժել գիտությունը։ Ահա նրա տողերը. Այնուամենայնիվ, գուցե չարժի դրանք թվարկել, քանի որ այդքան շատ են՝ տասներկու միավոր միայն մաթեմատիկայի և էլեկտրատեխնիկայի մեջ: Իսկ ինքը շատ զգույշ է, քանի որ գրաքննիչները հետեւել են ամեն ինչին։

Եվ ահա այն դառը խոսքերը, որոնք մենք կարդում ենք այս նամակներում. Ֆլորենսկին գրում է, որ «հասարակությունը նրա գիտելիքի կարիքը չունի»։ «Դե, այնքան ավելի վատ հասարակության համար»: Եվ դա ճիշտ էր, քանի որ տուժեց մեր հասարակությունը։ «Իրականում,- գրում է նա,- մի ամբողջ կյանքի փորձի ոչնչացումը, որն այժմ նոր է հասունացել, կարող է լիարժեք պտուղներ տալ: Ես չէի բողոքի, եթե դուք չլինեիք: Եթե հասարակությանը պտուղները պետք չեն: իմ կյանքից ու գործից, թող մնա առանց դրանց։ Դեռ հարց է, թե ով է ավելի շատ պատժվում՝ ես, թե հասարակությունը, որովհետև ես ցույց չեմ տալիս այն, ինչ կարող էի ցույց տալ։ Բայց ցավում եմ, որ չեմ կարող փոխանցել իմ փորձը։ քեզ, և ամենակարևորը, ես չեմ կարող քեզ շոյել այնպես, ինչպես կցանկանայի և ինչպես միշտ շոյում եմ մտքումս»։ Կանցնի ընդամենը երկու տարի, և մարդասպան-դահիճի գնդակը կխանգարի այս հրաշալի կյանքը։

Առանձնահատուկ թեմա է Արևմուտքի և Արևելքի խնդրի Ֆլորենսկու մեկնաբանությունը: Նա զգում էր, որ արևմտյան քաղաքակրթության զարգացումը շատ վտանգավոր շեղումներ է պարունակում։ Եվ որ Ռուսաստանին Եվրոպայի մաս գրաված շեղումը սկսվել է Վերածննդի դարաշրջանից, ինչը նա կտրուկ հերքել է։ Չնայած նա, որպես փիլիսոփա իր միասնությամբ, շատ մոտ է եղել Վերածննդի դարաշրջանի այնպիսի մտածողների հետ, ինչպիսիք են Պարասելսուսը, Բոեմը և այլք։

«Iconostasis» գրքում նա փորձել է հակադրել Արեւելքն ու Արեւմուտքը։ Բայց նա դա չի արել ամբողջովին ճշգրիտ, քանի որ նա հակադրել է Վերածննդի Արևմուտքը միջնադարյան Արևելքի հետ՝ Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի: Մինչդեռ միջնադարում Արևմուտքում կար նաև սիմվոլիկ արվեստ, կար նաև այլ աշխարհայացք։ Եվ երբ Վերածնունդը թափանցեց դեպի մեզ՝ դեպի Արևելք, այն նաև ներմուծեց իր կոպտությունը, զգայականությունն ու այս աշխարհիկությունը։ Ֆլորենսկին միշտ եղել է հակաարևմտյան, և այս առումով հակաէկումենիկ: Եվ միայն երբ տեսավ, որ, ինչպես միշտ, քրիստոնյաների առճակատումը հանգեցրեց ռուսական եկեղեցու վիթխարի աղետի, որը մնաց միայնակ, մեկուսացված և ջախջախված, քանի որ ոչ ոք չէր կարող օգնել, սկսեց վերանայել իր հայացքները:

Սա վերջին ապացույցն է։ Սա 1923 թվականն է. նա կարճ գրառումներ է գրում ուղղափառության մասին: Գրառումներից մեկը կոչվում է «Քրիստոնեություն և մշակույթ»: Նա գրում է, որ քրիստոնյաների միջև բաժանումը տեղի է ունենում ոչ թե այն պատճառով, որ կան տարբեր դոգմաներ, ծեսեր և սովորույթներ, այլ իրական հավատքի, իսկական սիրո բացակայության պատճառով։ «Քրիստոնեական աշխարհը,- գրում է նա,- լի է փոխադարձ կասկածանքով, չարամիտ զգացմունքներով և թշնամանքով, այն իր հիմքում փտած է, չունի Քրիստոսի գործունեությունը, չունի քաջություն և անկեղծություն՝ ընդունելու փտածությունը: ոչ մի եկեղեցական գրասենյակ, ոչ մի բյուրոկրատիա, ոչ մի դիվանագիտություն չի շնչի հավատքի և սիրո միասնություն այնտեղ, որտեղ չկա: Բոլոր արտաքին սոսնձումները ոչ միայն չեն միավորի քրիստոնեական աշխարհը, այլ ընդհակառակը, կարող են միայն մեկուսացում լինել: Խոստովանությունների միջև: Պետք է խոստովանենք, որ վարդապետության, ծիսական և եկեղեցական կառուցվածքի այս կամ այլ տարբերություններն են, որ ծառայում են քրիստոնեական աշխարհի մասնատման իրական պատճառին, այլ խորը փոխադարձ անվստահությունը, հիմնականում, հավատքի Քրիստոսի, Որդու նկատմամբ: Աստծո, որ եկավ մարմնով»: Եվ վերջում Ֆլորենսկին ասում է, որ որոնումն անհրաժեշտ է միասնության համար և «անհրաժեշտ է, գրում է նա, մշակել հատուկ, ավելի ազնիվ թեզեր Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ միավորվելու համար, հիմնականում՝ պատվի գերակայությունը և համաքրիստոնեական նախաձեռնությունը, որը. իրավամբ պատկանում է հռոմեական եկեղեցուն, պետք է ձևակերպվի այստեղ»։ Սա գրվել է 1923 թվականին, ամռանը։ Ճամբարում նա պետք է նստեր բոլոր դավանանքի բազմաթիվ քրիստոնյաների հետ՝ հավատացյալների և ոչ հավատացյալների հետ։ Փորձը դառը էր ու դժվար։ Թե ինչպես է նա դա բեկել, մենք միշտ չենք կարող հասկանալ, որովհետև նրա նամակները, իհարկե, բոլորը պատված են ներքին գրաքննությամբ։ Բայց, կարծում եմ, Ֆլորենսկու կրտսեր ժամանակակիցն ու աշակերտը՝ Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Լոսևը, իրավացի էր, երբ ասում էր, որ Ֆլորենսկին երբեք իրեն չի դավաճանել, որ, ընդունելով քրիստոնեական պլատոնիզմի որոշ նախնական ինտուիցիա, նա այն կրել է մինչև իր օրերի ավարտը, ընդհուպ մինչև. նրա ցավալի մահը.

Ռուսական մշակույթի և փիլիսոփայության տարեգրությունից բռնի ջնջված՝ այսօր վերածնվում է մեծ աստվածաբան, մեծ գիտնական, մեծ ինժեներ, մշակութային մեծ գործիչ։ Գիտեք, որ վերջերս Գրողների կենտրոնական տանը փաստաթղթերի ցուցադրություն էր, դրան նվիրված բազմաթիվ սիմպոզիումներ ու գիտաժողովներ են անցկացվել թե՛ այստեղ, թե՛ արտերկրում։ Կարծում եմ, որ փիլիսոփայություն սիրողների համար (իսկ փիլիսոփայությունը իմաստության սերն է) իր գրքերի միջոցով ճանաչելը նրա գրքերով, որոնք շուտով լույս կտեսնեն, մեծ տոն կլինի և ոչ փոքր բացահայտում։ Նույնիսկ նրանք, ովքեր համաձայն չեն Ֆլորենսկու շատ գաղափարների հետ (և դա բոլորովին ավելորդ է, նա չպնդեց դրա վրա), մեծապես կհարստանան կարդալով և արտացոլելով նրա գրքերի էջերը:

Քահանա Պավել Ֆլորենսկի

Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին ծնվել է Եվլախում (Ելիսավետպոլի նահանգ) 1882 թվականի հունվարի 9-ին՝ Մոսկվայի միտրոպոլիտ Սուրբ Ֆիլիպի հիշատակի օրը։ Նա մկրտվել է, հավանաբար, «տանը», 1882 թվականի հոկտեմբերի 9-ին Զաքարիա քահանայի կողմից Թիֆլիսի Դավիդյան եկեղեցուց և ստացել է անունը՝ ի պատիվ Սուրբ Պողոս առաքյալի: Հայր Պավել Ֆլորենսկին սուրբ Ֆիլիպին և Պողոս առաքյալին իր ողջ կյանքը համարում էր իր Երկնային հովանավորները:
Ֆլորենսկիները (կամ Ֆլորինսկի-Գալիչին) «Վիլնյան ծագումով» էին և վասալային հարաբերությունների մեջ էին Ռաձիվիլների հետ։ Այնուհետև նրանք տեղափոխվեցին Սլոբոդա Ուկրաինա, որտեղ մեծ մասամբ ընդունվեցին հոգևորականներ, ապա ավելի հյուսիս՝ Պերեյասլավյան թեմ։ Այդտեղից սկսվեց այս ընտանիքի վերաբնակեցումը, և նրա ճյուղերից մի քանիսը դարձյալ աշխարհիկ դարձան (հավանաբար փոքրիկ ռուս կազակները), իսկ մյուսները մնացին հոգևորականության մեջ։ Այս ամենը սկսվում է XIV–XVI դդ. Ֆլորենսկիների վերաբնակեցումը Կոստրոմայի շրջան կապված է 17-րդ դարի սկզբի ռուս-լեհական պատերազմների հետ։
Ընտանեկան լեգենդի համաձայն՝ Ֆլորենսկիների նախնիներից մեկը՝ փոքրիկ ռուս կազակ Միխայիլո Ֆլորենկոն, այլ կազակների հետ միասին կռվել է Լեհաստանի կողմից, գերվել, մահապատժի ենթարկվել, իսկ նրա գլուխը ցցին ցցվել է։ Այս իրադարձությունը սկսվում է մոտավորապես 1609 թվականին, երբ լեհերը և կազակները լեհ նահանգապետ Լիսովսկու հրամանատարությամբ գրավեցին Յուրիևեց քաղաքը։ Փորձելով անցնել Վոլգայի ձախ ափը, զավթիչները պարտության մատնվեցին Կորյակովսկի վոլոստի բնակիչներից, որոնց օգնեց նրանց Երկնային բարեխոսը՝ Ունժենսկի վանական Մակարիոսը: Հարձակվողներից շատերը գերի են ընկել։ Նրանց թվում էին, հավանաբար, Միխայիլո Ֆլորենկոյի հարազատները, ովքեր ուշքի գալով Սուրբ Մակարիոսի հրաշքով, ապաշխարեցին և ազատագրվելուց հետո մնացին Սբ. Կորյակովսկի վոլոստ (այժմ՝ Կոստրոմայի շրջանի Կադիսկի շրջանի Զավրաժիե գյուղ)։

Սոֆյա Գրիգորիևնա Սապարովա (ծն. Պաատովա),
Պ.Ա.Ֆլորենսկու տատիկը

Քահանա Պավել Ֆլորենսկին,
Պավել Գերասիմովիչ Սապարով, Պ.Ա.Ֆլորենսկու պապը

Ըստ հոգևորականների արձանագրությունների՝ 18-րդ դարից հայտնի են եղել հայր Պողոսի նախնիների՝ Կորյակովսկի վոլոստի Պրեչիստենսկի եկեղեցու բակում գտնվող Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու հոգևորականներ՝ Հովհաննես սարկավագ (սկիզբ - 18-րդ դարի կեսեր): ) - սարկավագ Աֆանասի Իվանով (1732 - մոտ 1794) - սարկավագ Մատթեոս Աֆանասև (1757 - մոտ 1830 ?): Մատթեոս սարկավագի որդին՝ սեքսթոն Անդրեյ Մատֆեևը (1786–1827), մոտ 1812 թվականին, հոր կենդանության օրոք, տեղափոխվեց Բորիսոգլեբսկ գյուղի Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տաճարի թափուր տեղը, որը գտնվում էր գյուղից յոթ կիլոմետր հեռավորության վրա։ Պրեչիստենսկի Պոգոստի. Նրա ավագ որդին՝ Ջոնը (1815–1865) ավարտել է Լուխովսկու աստվածաբանական դպրոցը և եղել Կոստրոմայի աստվածաբանական ճեմարանի լավագույն ուսանողներից։ Սակայն հենց նա է ընդհատել Ֆլորենսկի եկեղեցու նախնիների ծառայությունը։
«Իմ պապը, - գրել է Պ. Ինքը՝ Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը, համոզել է նրան մնալ և իբր մարգարեացել, որ եթե նա ընդունի վանականությունը, կդառնա մետրոպոլիտ։ Բայց պապը դեռ գնաց իր ճանապարհով` դեպի աղքատություն և ընդմիջում հոր հետ: Երբեմն ինձ մոտ այն միտքն է առաջանում, որ ընտանիքի քահանայությունից հանուն գիտության՝ ողջ ցեղի ողջ ցեղի լքման ժամանակ, և որ մինչև մենք վերադառնանք քահանայություն, Աստված կհալածի և կցրի բոլոր լավագույն փորձերը»:
Ավարտելով Մոսկվայի համալսարանի բժշկական-վիրաբուժական ինստիտուտը (1836–1841), Ի.Ա. . Տասնվեց տարի՝ մինչև Կովկասյան պատերազմի վերջը, եղել է կովկասյան գծի կենտրոնում և ձախ թևում տեղակայված զինվորական հոսպիտալների և բուժհաստատությունների օրդինատոր և գլխավոր բժիշկ։ Նա մահացել է Արդոնում՝ հիվանդներին բուժելիս խոլերայով հիվանդանալով։ Պարգևատրվել է Սուրբ Ստանիսլավի II աստիճանի (1858), Սուրբ Աննա III աստիճանի (1849) շքանշաններով և ունեցել կոլեգիալ խորհրդականի կոչում։
Հայրը՝ Ալեքսանդր Իվանովիչ Ֆլորենսկին (1850–1908), 1880 թվականին ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի երկաթուղային ինժեներների ինստիտուտը և ամբողջ կյանքն անցկացրել Կովկասում։ Եղել է Կովկասյան երկաթուղային շրջանի ինժեներ և տարբեր բաժինների վարիչ, կառուցել կամուրջներ և ճանապարհներ, իսկ 1907 թվականին նշանակվել է Կովկասյան երկաթուղային շրջանի ղեկավարի օգնական։ Իր ջանասիրաբար ծառայության համար պարգեւատրվել է Սուրբ Ստանիսլավ II եւ III աստիճանների շքանշաններով, իսկ 1907 թվականին նրան շնորհվել է լիիրավ պետական ​​խորհրդականի աստիճան։
Մոր՝ Օլգա (հայկական անունը՝ Սալոմիյա) Պավլովնա Սապարովայի (1859–1951) նախնիները սերում էին Մելիք-Բեգլյարովների Գյուլիստան (Ղարաբաղ) բեկերի իշխող տոհմից։ Նրանց տոհմական կապերը դարերով հասել են Դոպյանների (XIV) իշխանական ընտանիքին։ Ղարաբաղը ավերած ժանտախտի պատճառով Մելիք-Բեգլյարովներից մեկի՝ Շուշա խանի կողմից ճնշված Աբով III-ը († 1808), 18-րդ դարի վերջին բազմաթիվ ազգականների հետ տեղափոխվել է Թիֆլիսի նահանգի Բոլնիս գյուղ։ Երբ ժանտախտն ավարտվեց, գրեթե բոլոր Մելիք-Բեգլյարովները վերադարձան Գյուլիստան (Ղարաբաղ), սակայն որոշ ճյուղեր մնացին Վրաստանում։ Սապարովների ազգանունը առաջացել է վրացական «վահան», «պաշտպանություն» բառից։ Մելիք-Բեգլյարովների այս ճյուղն այս մականունը ստացել է վրաց թագավորությանը մատուցած որոշ զինվորական ծառայության համար։ Այսպիսով, հայր Պավելը մայրական կողմից հայտնվեց կապված Հայաստանի և Վրաստանի մշակույթի և պատմության հետ։
Ա.Ի.Ֆլորենսկին և Օ.Պ.Սապարովան ծանոթացել են Սանկտ Պետերբուրգում 1878 թվականին և ամուսնացել 1880 թվականին։ 1882 թվականի հունվարի 9-ին ծնվել է նրանց առաջնեկը՝ Պավելը։ Այդ ժամանակ Ա.Ի.Ֆլորենսկին կառուցում էր Անդրկովկասյան երկաթուղու մի հատվածը, և ամբողջ ընտանիքը ապրում էր բեռնատար վագոններում՝ գորգերով ծածկված, ապագա Եվլախ կայարանի տեղում։

Պավել Ֆլորենսկին մեկուկես տարեկանում
Թիֆլիս, 29 հունիսի 1883 թ

Պավելից բացի ընտանիքն ուներ ևս վեց երեխա։ «Մասամբ անբավարար եկամտի պատճառով, մասամբ՝ ծնողների համոզմունքի պատճառով, ընտանիքը շատ մեկուսացված և լուրջ էր ապրում. ժամանցն ու հյուրերը հազվադեպ բացառություն էին, բայց տանը շատ գրքեր և ամսագրեր կային, որոնք կտրված էին դրանից։ անհրաժեշտ էր»,- հիշում է հայր Պավելը: – Ընտանիքի մակարդակը բարձր մշակութային էր, բազմազան հետաքրքրություններով, և հետաքրքրության առարկան տեխնիկական գիտելիքներն էին (հայր), բնագիտությունը (երեխաներ) և պատմական գիտելիքները (հայր, մայր և մասամբ բոլորը): Մարդիկ, ում հետ շփվեցինք, հիմնականում հորս գործընկերներն էին կամ նրա գիմնազիայի ընկերները։
Մանկությունս նախ անցկացրել եմ Թիֆլիսում և Բաթումում, որտեղ հայրս կառուցեց ռազմական Բաթումի-Ախալցիխ ճանապարհը, հետո նորից Թիֆլիսում։

Ֆլորենսկի ընտանիք
Մոտ 1886 թ

Պավել Ֆլորենսկին մորաքրոջ հետ,
Յուլյա Իվանովնա Ֆլորենսկայա
Թիֆլիս, մոտ 1888 թ

Ինչ վերաբերում է իմ ինտելեկտուալ զարգացմանը, ապա ֆորմալ առումով ճիշտ պատասխանն ըստ էության բոլորովին սխալ կլինի։ Գրեթե այն ամենը, ինչ ես ձեռք եմ բերել ինտելեկտուալ առումով, եկել է ոչ թե դպրոցից, այլ՝ չնայած դրան։ Հայրս անձամբ ինձ շատ բան է տվել։ Բայց հիմնականում սովորել եմ բնությունից, որտեղից փորձել եմ դուրս գալ՝ հապճեպ ազատվելով դասերից։ Այստեղ ես նկարեցի, լուսանկարեցի, սովորեցի։ Դրանք եղել են երկրաբանական, օդերեւութաբանական եւ այլն բնույթի դիտարկումներ, բայց միշտ ֆիզիկայի հիման վրա։ Բնության մեջ էլ հաճախ էի կարդում ու գրում։ Գիտելիքի հանդեպ կիրքը կլանեց իմ ողջ ուշադրությունն ու ժամանակը։ Ես ինքս ինձ համար պարապմունքների պատի ժամանակացույց կազմեցի ժամ առ ժամ, և պարապմունքներին հատկացված ժամանակը և աստվածային ծառայություններին պարտադիր հաճախելը ողբալի սահմանով շրջապատեցի, կարծես անհույս կորած: Բայց ես դա օգտագործել եմ նաև իմ նպատակների համար»։
Նրա ծնողների դավանանքների տարբերությունը (մայրը պատկանում էր հայ-գրիգորյան դավանանքին), ինչպես նաև 19-րդ դարի վերջին կրթված հասարակությանը բնորոշ մարդկային բանականության հանդեպ հիացմունքը պատճառ դարձավ, որ Պ.Ա.Ֆլորենսկին նույնիսկ չարժանացավ. ընտանիքում եկեղեցական կյանքի ամենապարզ հմտությունները. «Մենք երբեք ոչ մի բառ չենք ասել կրոնի մասին՝ ո՛չ կողմ, ո՛չ դեմ, և նույնիսկ պատմողականորեն, որպես սոցիալական երևույթներից մեկը, եթե քիչ թե շատ պատահաբար որևէ բառ չսայթաքեց վայրենիների կամ որոշ եգիպտացիների պաշտամունքի մասին, բայց նույնիսկ այն ժամանակ շատ հատվածաբար: Որքան ավելի մոտ լիներ որևէ հայեցակարգ եկեղեցուն, այնքան ավելի քիչ պատճառ կարող էր լինել այն հիշատակելու մեր տանը. միայն կրոնական հնագիտությունը, այնքան մեռած, որ կարելի էր վստահորեն հույս դնել դրա կրոնական անարդյունավետության վրա, հանդուրժվում էր, իսկ հետո՝ հազիվ»:

Պավել Ֆլորենսկի - ավագ դպրոցի աշակերտ
Մոտ 1898 թ

«Մեծացած լինելով կրոնական գաղափարներից և նույնիսկ հեքիաթներից,- ավելի ուշ գրեց հայր Պավելը,- ես կրոնին նայում էի որպես ինձ բոլորովին խորթ մի բանի, և գիմնազիայում համապատասխան դասերը միայն թշնամանք և ծաղր էին առաջացնում»: «Եկեղեցական առումով ես լրիվ վայրի մեծացա: Ինձ երբեք եկեղեցի չեն տարել, ես ոչ մեկի հետ չեմ խոսել կրոնական թեմաներով, ես նույնիսկ չգիտեի, թե ինչպես պետք է մկրտվել»:

Պ.Ա.Ֆլորենսկու հավատալն առ Աստված տեղի ունեցավ 1899թ.-ի ամռանը, նա այդ մասին մանրամասն խոսեց իր «Հուշերում»: Մի օր, երբ Պավելը քնած էր, զգաց, որ իրեն ողջ-ողջ թաղված է ծանր աշխատանքի մեջ, հանքերում։ Դա խավարի, չգոյության, գեհենի խորհրդավոր փորձառություն էր: «Ինձ համակեց անհույս հուսահատությունը, և ես հասկացա այստեղից դուրս գալու վերջնական անհնարինությունը՝ վերջնական կտրվածքը տեսանելի աշխարհից: Այդ պահին ամենանուրբ ճառագայթը, որը կա՛մ անտեսանելի լույս էր, կա՛մ չլսված ձայն, բերեց անունը՝ Աստված: Սա ոչ լուսավորություն էր, ոչ էլ վերածնունդ, այլ միայն հնարավոր լույսի լուր: Բայց այս լուրը հույս ու միևնույն ժամանակ բուռն ու հանկարծակի գիտակցություն տվեց, որ՝ կամ մահ, կամ փրկություն այս անունով և ոչ մի ուրիշ։ Ես չգիտեի, թե ինչպես կարելի է փրկություն տալ, ոչ էլ ինչու: Ես չհասկացա, թե որտեղ եմ հայտնվել և ինչու է երկրային ամեն ինչ անզոր այստեղ։ Բայց ինձ դեմ առերես հայտնվեց մի նոր փաստ՝ որքան անհասկանալի, այնքան էլ անվիճելի՝ կա խավարի և կործանման մի տարածք, և այնտեղ փրկություն կա։ Այս փաստը բացահայտվեց հանկարծակի, քանի որ մառախուղի ծովի ճեղքումով լեռների վրա հայտնվում է անսպասելիորեն սպառնացող անդունդ: Դա բացահայտում էր, բացում, ցնցում, հարված էր ինձ համար։ Այս հարվածի անսպասելիությունից ես հանկարծ արթնացա, կարծես արտաքին ուժից արթնացա, և առանց իմանալու, թե ինչու, բայց ամփոփելով այն ամենը, ինչ զգացել եմ, բղավեցի ամբողջ սենյակին. «Ոչ, դուք չեք կարող ապրել առանց Աստծո»:
Մեկ այլ անգամ Պողոսն արթնացավ հոգևոր մղումից, որն այնքան հանկարծակի և վճռական էր, որ երիտասարդը գիշերը անսպասելիորեն դուրս թռավ գավիթ՝ ողողված լուսնի լույսով: «Հենց այդ ժամանակ եղավ այն պատճառը, որի համար ինձ կանչեցին։ Միանգամայն հստակ և բարձր ձայն լսվեց օդում, որը երկու անգամ կանչեց իմ անունը. Պողոս!" - և ոչ ավելին: Դա նախատինք չէր, ոչ խնդրանք, ոչ զայրույթ, ոչ էլ նույնիսկ քնքշանք, այլ կոչ էր՝ մաժոր ռեժիմով, առանց որևէ անուղղակի երանգների։ Նա ուղղակիորեն և ճշգրիտ արտահայտեց և միայն այն, ինչ ուզում էր արտահայտել՝ կոչ... Ահա թե ինչպես են սուրհանդակները հռչակում իրենց վստահված հրամանները, որոնց նրանք չեն համարձակվում և չեն ուզում ավել բան ավելացնել, քան ասվել է. ցանկացած երանգ, բացի հիմնական մտքից: Այս ամբողջ կոչը հնչում էր ավետարանի անմիջականությամբ և պարզությամբ «նրան, նրան՝ ո՛չ, ո՛չ»... Ես չգիտեի և չգիտեմ, թե ում է պատկանում այս ձայնը, թեև չէի կասկածում, որ այն գալիս էր Երկնային աշխարհ. Պատճառաբանելով՝ նրա բնավորության առումով ամենաճիշտ է թվում նրան վերագրել երկնային սուրհանդակի, ոչ թե անձի, թեև սուրբի»։
Աստծո այս կոչերը գագաթնակետին հասան երիտասարդների գիտական ​​աշխարհայացքի ճգնաժամով և Աստծո հանդեպ հավատքի ձեռքբերմամբ՝ որպես բացարձակ և ամբողջական Ճշմարտության, որի վրա պետք է կառուցվի ողջ կյանքը: Հոգևոր հեղափոխությունից հետո առաջին հոգևոր ազդակը մարդկանց մեջ մտնելն էր՝ մասամբ Լ.Ն.Տոլստոյ կարդալու ազդեցության տակ, որին Պ.Ա. Բայց ծնողները պնդել են, որ իրենց որդին, ով նախ ավարտել է Թիֆլիսի 2-րդ դասական գիմնազիան և ոսկե մեդալով, շարունակի ուսումը։

Ուղևորություն Կովկասով
Պավել Ֆլորենսկի - ձախ
1898 թ

1900 թվականին Պ.Ա.Ֆլորենսկին ընդունվել է Մոսկվայի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետը մաքուր մաթեմատիկայի բաժնում։ Նրա ուսուցիչներից էին հայտնի գիտնականներ և պրոֆեսորներ՝ Բ.Կ.Մլոձեևսկին, Լ.Կ.Լախտինը, Ն.Ե.Ժուկովսկին, Լ.Մ.Լոպատինը, Ս.Ն.Տրուբեցկոյը։ Այս տարիներին երիտասարդ Պ.Ա.Ֆլորենսկին սկսեց գրել գիտական ​​և փիլիսոփայական աշխատություններ՝ ներծծված պոզիտիվիզմի և ռացիոնալիզմի քննադատությամբ։
Պրոֆեսոր Ն.Վ.Բուգաևը (1837–1903), Մոսկվայի մաթեմատիկական դպրոցի հիմնադիրներից մեկը, հատուկ ազդեցություն է ունեցել Պ.Ա.Ֆլորենսկու վրա։ Ն.Վ.Բուգաևը մաթեմատիկան դիտարկում էր լայն փիլիսոփայական համատեքստում և հետաքրքրված էր առիթմոլոգիայով՝ ընդհատվող ֆունկցիաների տեսությամբ։ Նրա գաղափարները ելակետ դարձան Պ.Ա.Ֆլորենսկու համար։ Նա իր դոկտորական ակնարկը համարեց «Հավասարության կորերի առանձնահատկությունների մասին՝ որպես դրանց շարունակականության խախտման վայրեր» որպես «Անշարունակությունը որպես աշխարհայացքի տարր» մեծ աշխատության առաջին մաս։ Հիմք ընդունելով մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, քիմիայի, կենսաբանության, փիլիսոփայության տվյալները՝ Պ.Ա.Ֆլորենսկին այս անավարտ աշխատանքում հիմնավորեց էվոլյուցիոնիզմի միակողմանիությունն ու անհամապատասխանությունը, որը գերակշռում էր 19-րդ դարում ոչ միայն բնագիտության մեջ, այլև մարդկային գիտելիքի և գիտության բոլոր ոլորտներում։ նյութապաշտական ​​աշխարհայացքի և աթեիզմի աջակցությունն էր։

Պ.Ա.Ֆլորենսկի – ուսանող
Մոսկվայի համալսարան
1904 թ

Ֆլորենսկու սեփական գիտական ​​և փիլիսոփայական աշխարհայացքը զարգացել է որպես կրոնական-իդեալիստական ​​և կոնկրետ-սիմվոլիստական. նա կարծում էր, որ Վերին աշխարհը բացահայտվում և հայտնվում է ստորին աշխարհի միջով. ներքևի աշխարհը գոյություն ունի այնքանով, որքանով այն արմատավորված է վերևի աշխարհում, բայց սա ստվերների աշխարհ չէ, այլ հոգևորացված կենդանի ստեղծագործություն:
Համալսարանում սովորելու ընթացքում Պ.Ա.Ֆլորենսկին ընկերանում է բանաստեղծ Ա.Բելիի (Ն.Վ.Բուգաևի որդին) հետ և նրա միջոցով ծանոթանում սիմվոլիստների հետ՝ Վ.Յա.Բրյուսով, Կ.Դ.Բալմոնտ, Դ.Ս.Մերեժկովսկի, Զ.Ն.Գիպիուս, Ա. Սիմվոլիզմը գրավեց Պ. Բայց գրեթե անմիջապես բացահայտվեցին Պ.Ա.Ֆլորենսկու և սիմվոլիստների մեծամասնության միջև խորը անձնական և գաղափարական տարբերությունները: Դրանցում նրան վանում էր հոգեւոր հիմքերի ամենակերությունը, անորոշությունն ու կեղծը։
Շուտով Պ.Ա.Ֆլորենսկին գրեց Դ.Ս.Մերեժկովսկուն (այսպես կոչված նոր կրոնական գիտակցության ներկայացուցիչ), որ իրենց հարաբերությունները կախված են նրանից, թե «ինչպես ենք մենք վերաբերվում պատմական եկեղեցուն»։ «Ես պետք է ուղղափառության մեջ լինեմ և պետք է պայքարեմ դրա համար: Եթե ​​դու հարձակվես նրա վրա, գուցե ես կռվեմ քեզ հետ»։ Այսպես սկսվեց նրա տարաձայնությունը ռուս մտավորականության այն հատվածի հետ, որը 20-րդ դարի սկզբին, բաժանվելով Եկեղեցուց, փորձեց ստեղծել իր սեփական կեղծ քրիստոնեությունը, ժողովրդին գայթակղեց անհավատության մեջ և շատերին տանեց կործանման։ Մտավորականության մեկ այլ մասը, որին պատկանում էր Պ.
Արդեն այդ տարիներին Պ.Ա.Ֆլորենսկին աջակցություն էր փնտրում հոգևոր կյանքում: 1904 թվականի մարտին նա հանդիպեց երեց եպիսկոպոս Անտոնիին (Ֆլորենսով, † 1918), ով թոշակի անցավ Դոնսկոյի վանքում։ Պ.Ա.Ֆլորենսկին պատանեկան եռանդով նրանից օրհնություն խնդրեց վանականությունն ընդունելու համար, սակայն երեց եպիսկոպոսը նրան խորհուրդ տվեց ընդունվել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա՝ շարունակելու իր հոգևոր կրթությունը և փորձելու իրեն։
1904 թվականի գարնանը Պ.Ա.Ֆլորենսկին գերազանցությամբ ավարտեց Մոսկվայի համալսարանը։ Նա համարվում էր գիտական ​​մեծ ապագա ունեցող ամենատաղանդավոր ուսանողներից մեկը։ Այնուամենայնիվ, չնայած Ն. Ե. Ժուկովսկու և Լ. Կ. Լախտինի` համալսարանում մնալու շոյող առաջարկին և ծնողների լուռ բողոքին, նա 1904 թվականի սեպտեմբերին ընդունվեց Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա: Այդ ժամանակվանից նրա ողջ կյանքը կապված էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հետ, որի պատերի մոտ նա ապրել է գրեթե երեսուն տարի։ Զարմանալի չէ, որ նա հոգեպես մտերմացավ Լավրայի հետ, իսկ Լավրայի հիմնադիր Սուրբ Սերգիոսին համարեց իր Երկնային հովանավորներից մեկը:

Պ.Ա.Ֆլորենսկի – ուսանող
Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա
1908 թ

Ակադեմիայում (1904–1908 թթ.) Պ. 1904 թվականին Պ.Ա.Ֆլորենսկին հանդիպեց Գեթսեմանի վանքի վանական Իսիդորին († 1908), Երեց Բառնաբասի (Մերկուլով) հոգևոր հորը, որը հետագայում փառավորվեց Ռադոնեժի Սրբերի տաճարում: Եպիսկոպոս Անտոնիի և Հիերոմոնք Իսիդորի հովվական տեսքը և հոգևոր առաջնորդության մեթոդները տարբեր էին, բայց նրանց փոխլրացումն ու համադրությունն էր, որ նպաստեց Պ.Ա.Ֆլորենսկու եկեղեցականացմանը: Էնթոնի եպիսկոպոսը բացառիկ կրթված հիերարխ էր, նա շատ լավ գիտեր աշխարհիկ, հատկապես հնագույն մշակույթը, հասկանում էր գիտությունները և անհրաժեշտ էր համարում պատրաստել հատուկ ապոլոգետներ, որոնք կզբաղվեին միսիոներական աշխատանքով աշխարհիկ հասարակության մեջ: Հիերոմոն Իսիդորը ճորտերից անկիրթ պարզամիտ էր, նրա բնորոշ գծերն էին բացառիկ հանդուրժողականությունն ու սերը, բնական բարության սկզբի տեսլականը նույնիսկ ոչ եկեղեցական միջավայրում: Կար նաև մի բան, որը միավորում էր երկու մեծերին և ստեղծում նրանց համատեղ առաջնորդության հնարավորությունը՝ հոգևոր փորձառությունն ու խոհեմությունը, հիմարության գծերը։
Պ.Ա.Ֆլորենսկին հանդիպեց նաև Սխեմա-Հեգումեն Հերմանի և Զոսիմա Էրմիտաժի այլ երեցների հետ: 1905 թվականի սեպտեմբերի 7-ին Օպտինա Պուստին ուղևորության ժամանակ Պ.Ա. «Փիլիսոփայություն, թե՞ Քրիստոս» թեզիսների պահանջների մասին: Հայր Անատոլին խորհուրդ տվեց ծանոթանալ Հովհաննես Կրոնշտադցու հետ կամ գրել նրան ձեր հարցերով. աղոթեք ամեն հարցում և օրհնություններ խնդրեք և կանչեք Բասիլի Մեծին, Հովհաննես Ոսկեբերանին և Գրիգոր Աստվածաբանին, ինչպես նաև Կալուգայի Տիխոնին: «Դա օգնում է», - ասաց նա:
Այս ժամանակահատվածում Պ.Ա.Ֆլորենսկին անընդհատ դիմում էր ժողովրդական փորձին: Ակադեմիայում նա ընկերացել է Ս. Տոնական օրերին ընկերները գնացին Տոլպիգինո և օգնեցին հայր Սիմեոնին տաճարի վերականգնման գործում, քարոզեցին, տաճարում գյուղացիների համար գրադարան կազմակերպեցին և բանահյուսություն հավաքեցին։
MDA-ում ուսումնառության տարիները կապված են Պ. Ֆլորենսկին կոչ է արել ռուս ժողովրդին դադարեցնել փոխադարձ արյունահեղությունն ու եղբայրասպանությունը և, մասնավորապես, ասել է, որ բանտում գտնվող բանտարկյալների համար մահապատիժը «մարդկային նախադասություն է Աստծո դատաստանին», «անաստված գործ» և եղբայրական արյունահեղության շարունակություն։ Քանի որ այս քարոզը հնչել է լեյտենանտ Պ.Պ. Պ.Ա.Ֆլորենսկու՝ որպես քաղաքական գործողություն։ Մարտի 23-ին Պավել Ալեքսանդրովիչը քարոզը հրատարակող երրորդ կուրսի ուսանող Մ.Պիվովարչուկի հետ երեք ամսով բանտարկվեց Մոսկվայի նահանգային բանտում։

Պավել Ֆլորենսկին Տոլպիգինո գյուղում
Մոտ 1906 թ

Բայց Հիերարխիան, որն այդքան սուր քննադատության ենթարկվեց քարոզում և «Բողոքում», Պ. Ակադեմիայի ռեկտոր, Վոլոկոլամսկի եպիսկոպոս Եվդոկիմը (Մեշչերսկի, † 1935), իմանալով Պ. իսկ մարտի 25-ին նախազգուշական գրություն է ուղարկել Մոսկվայի նահանգապետ V-ին Նամակ Ֆ.Դուբասովին՝ պատիժը չեղարկելու կամ մեղմելու միջնորդությամբ։ Ռեկտորի խնդրագրին միացավ նաև Գ.Ա.Ռաչինսկին, ով հայտնի է մտավորականության և բարձր հասարակության շրջանում: 1906 թվականի մարտի 30-ի Ավագ հինգշաբթին այս խնդրագրերի շնորհիվ և, հավանաբար, Մոսկվայի մետրոպոլիտ Վլադիմիրի համաձայնությամբ, Պ.Ա.Ֆլորենսկին և Մ.Պիվովարչուկը ազատ արձակվեցին։
Այնուհետև, 1927 թվականի իր «Ինքնակենսագրության» մեջ Հայր Պավելը վկայում է, որ իրեն դրդում էին ոչ թե քաղաքական, այլ բարոյական դրդապատճառները, թեև կարող էր իրեն պատկերացնել որպես նախորդ ռեժիմի դեմ մարտիկ։
Պ.Ա.Ֆլորենսկին «գերազանց» է սովորել բոլոր առարկաներից, իսկ նրա կիսամյակային էսսեները «Օրիգենեսի «Peri arcwn» աշխատությունը՝ որպես մետաֆիզիկայի փորձ», «Տերաֆիմի մասին», «Սրբազան վերանվանումը», «Եկեղեցու հայեցակարգը Սուրբ Գրություններում». դեռևս պահպանում են գիտական ​​և աստվածաբանական նշանակությունը։
Պ.Ա.Ֆլորենսկու «Կրոնական ճշմարտության մասին» թեկնածուական էսսեն (1908), որը դարձավ նրա մագիստրոսական թեզի առանցքը (1914) և «Ճշմարտության սյունը և հիմքը» (1914) գիրքը, նվիրված էր ուղղափառ եկեղեցի մուտք գործելու ուղիներին։ «Կրոնական փորձառությունը՝ որպես դոգմաներ սովորելու միակ օրինական միջոց», այսպես արտահայտեց ինքը՝ հայր Պողոսը գրքի հիմնական գաղափարը։ «Եկեղեցականությունն այն ապաստանի անունն է, որտեղ հանդարտվում է սրտի անհանգստությունը, որտեղ խաղաղվում են մտքի պահանջները, որտեղ մեծ խաղաղություն է իջնում ​​մտքի մեջ»: «Ճշմարտության սյունը և հիմքը» գիրքը գրվել է որպես թեոդիկության փորձ, այսինքն՝ Աստծո արդարացում՝ մեղավոր, ընկած վիճակում գտնվող մարդկային մտքի պնդումներից:
Քահանա Պավել Ֆլորենսկին, 1914թ. մայիսի 19-ին իր մագիստրոսական թեզը պաշտպանելուց առաջ իր ելույթում Հայր Պավելն ասաց. «Խոհեմությունը դադարում է լինել ցավոտ, այսինքն՝ բանական լինել, երբ ճանաչում է Ճշմարտությունը. քանի որ Ճշմարտությունը ողջամիտ է դարձնում բանականությունը, այսինքն՝ միտքը և Պատճառը չէ, որ Ճշմարտությունը դարձնում է ճշմարտություն... Սա Ճշմարտության ինքնաճշմարտությունն արտահայտվում է, ինչպես ցույց է տալիս հետազոտությունը, omoousia, համասուբստանցիոնալ բառով: Այսպիսով, Երրորդության դոգման դառնում է կրոնի և փիլիսոփայության ընդհանուր արմատը, և դրանում հաղթահարվում է երկուսի սկզբնական հակադրությունը»։
Որպես «Սյունը և ճշմարտության հաստատումը» գրքի և մի շարք այլ աշխատությունների հեղինակ հայր Պավելն ավարտեց Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի գոյաբանական դպրոցի ձևավորումը (վարդապետ Թեոդոր Գոլուբինսկի - Վ.Դ. Կուդրյավցև-Պլատոնով - Ա.Ի. Վվեդենսկի - վարդապետ Սերապիոն: (Մաշկին) - քահանա Պավել Ֆլորենսկի. Պավել Ֆլորենսկին մագիստրոսական թեզը պաշտպանելուց հետո հաստատվել է աստվածաբանության մագիստրոսի կոչումով և Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի արտակարգ պրոֆեսորի կոչումով։ 1914–1915 թվականներին Հայր Պավելը «Հոգևոր ճշմարտության մասին» մագիստրոսական թեզի համար արժանացել է Մոսկվայի Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի և Մոսկվայի Մետրոպոլիտ Մակարիոսի մրցանակներին։
1908–1919 թվականներին հայր Պավելը փիլիսոփայության պատմություն է դասավանդել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Նրա դասախոսությունների թեմաները ծավալուն էին. Պլատոն և Կանտ, հրեական մտածողություն և արևմտաեվրոպական մտածողություն, օկուլտիզմ և քրիստոնեություն, կրոնական պաշտամունք և մշակույթ և այլն: Հայր Պողոսի հետազոտությունը նպատակ ուներ պարզել պլատոնիզմի այն համամարդկային արմատները, որոնց միջոցով նա կապվում էր. կրոնն ընդհանրապես և փիլիսոփայական իդեալիզմով։ Սրանով հայր Պողոսը մոտ էր Կղեմես Ալեքսանդրացու և Եկեղեցու այնպիսի հայրերի ավանդույթին, ինչպիսիք են սուրբ Աթանասիոս Մեծը, սուրբ Գրիգոր Նյուսացին և սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին:

Պ.Ա.Ֆլորենսկի - ուսուցիչ
Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա
1909 թ

1912–1917 թվականներին Հայր Պավելը եղել է Theological Bulletin ամսագրի խմբագիրը, որի էջերում նա փորձել է մարմնավորել մշակույթի և եկեղեցականության սինթեզի հասնելու իր երիտասարդական ցանկությունը։
Եթե ​​մենք խոսում ենք Պ. Այն արտացոլում էր Հայր Պողոսի աստիճանական հոգևոր ձևավորման գործընթացը, և, հետևաբար, նա ինքը երբեք չէր պնդում իր մտքերի բացարձակությունն ու ամբողջականությունը, կամ ճանաչման համընդհանուրությունը, այլ ենթադրում էր դրանց քննարկում, զարգացում, պարզաբանում, ուղղում: Բայց նա գրել է. «Ես ուզում էի հենց ուղղափառություն և հենց եկեղեցականություն: Ես ուզում էի և ուզում եմ լինել Եկեղեցու հավատացյալ զավակը»:

Պ.Ա.Ֆլորենսկու համար եկեղեցականության ուղին անցնում էր դժվարին անձնական փորձությունների միջով: Նրա խոստովանահայրը՝ եպիսկոպոս Էնթոնիին, չօրհնեց նրան վանական դառնալ, և նա չցանկացավ ամուսնանալ՝ վախենալով «Աստծո փոխարեն ընտանիքը դնել առաջին տեղում»։ Սրա պատճառով Պ.Ա.Ֆլորենսկին չկարողացավ «իրականացնել իր նվիրական ծրագրերը՝ դառնալ քահանա»։ Ըստ Ա.Վ.Էլչանինովի հուշերի, Պ.Ա.Ֆլորենսկին 1909 թվականին գտնվել է «հանգիստ ապստամբության» վիճակում և միայն իր խոստովանողի աղոթքներն են զորացրել նրան։ Եվ խոստովանահայրը չէր սխալվել. Պ.Ա.Ֆլորենսկին հանդիպեց մի աղջկա, որի հետ նա ոչ միայն կարողացավ կապել իր կյանքը, այլև հետագայում մեծ հոգևոր ազդեցություն ունեցավ նրա վրա: Սա Աննա Միխայլովնա Գյացինտովան էր (1889–1973), որը սերում էր Ռյազանի գավառում բնակվող գյուղացիական ընտանիքից։ Անսովոր էին այն հանգամանքները, որոնք Պ.Ա.Ֆլորենսկին ստիպեցին ենթարկվել իր խոստովանահորին։

Քահանա Պավել Ֆլորենսկին,
Ս.Ն.Բուլգակովը երեխաների և Մ.Ա.Նովոսելովի հետ
Սերգիև Պոսադ, 1913 թ

«Ես ամուսնացա, - գրել է Պ. Ա. Ֆլորենսկին, - պարզապես Աստծո կամքը կատարելու համար, որը ես տեսա մեկ նշանով»: Սկսած հորդառատ անձրևի տակ ճահիճում զբոսանքի ժամանակ Պ.Ա.Ֆլորենսկին լաց էր լինում տագնապից և հուսահատությունից և չկարողացավ որոշակի որոշման գալ։ «Ես մեխանիկորեն, չեմ հիշում ինչու, կռացա և ձեռքով բռնեցի մի տերև: Ես բարձրացնում եմ այն ​​և, ի զարմանս ինձ, տեսնում եմ չորս տերևանոց՝ «երջանկություն»: Այնուհետև այն միտքը անմիջապես հարվածեց ինձ (և ես զգացի, որ դա իմ միտքը չէ), որ այս նշանը Աստծո կամքն է: Միևնույն ժամանակ, ես հիշեցի, որ մանկուց ես փնտրում էի չորս տերև շամուռ, մաքրում էի ամբողջ մարգագետինները, նայեցի բազմաթիվ թփերի վրա, բայց, չնայած իմ բոլոր ջանքերին, չգտա այն, ինչ ուզում էի»։
Նրան մոտիկից ճանաչողների հիշողությունների համաձայն՝ Աննա Միխայլովնան քրիստոնյա կնոջ և մոր բացառիկ բարձր և վառ կերպար էր։ Նրա պարզությունը, խոնարհությունը, համբերատարությունը, կենսուրախությունը, պարտքի հանդեպ հավատարմությունը և հոգևոր կյանքի խորը ըմբռնումը ժամանակակիցներին բացահայտեցին քրիստոնեական ամուսնության սխրանքի գեղեցկությունն ու իմաստը: Հայր Պավելի և Աննա Միխայլովնայի ընտանիքում հինգ երեխա է եղել։ Երեխաները դարձան Աստծո պարգեւ Հայր Պողոսի համար, ուղարկված նրան զորացնելու ամենադժվար հանգամանքներում: Ապուշկինան, ով մոտիկից ճանաչում էր Պավելի հոր ընտանիքին 1920-ականներին, հիշեց. «Որքան լավն էր նա երեխաների մեջ, ես այնքան լավ էի զգում Սերգիև Պոսադում նրանց ընտանիքում, կարծես ինքս փոքրիկ աղջիկ լինեի: Չճանաչելով անգամ Աննա Միխայլովնային, ես արդեն գիտեի, թե Պավել Ալեքսանդրովիչը որքան է սիրում նրան։ Նա ամբողջ սրտով ու քնքշանքով էր լցված, երբ արտասանում էր «Աննա» բառը... Աննա Միխայլովնան ինձ համար օրինակ դարձավ կյանքում՝ երեխաների, մարդկանց հետ կապված։ Կյանքումս ավելի լավ կանացի կերպար չեմ հանդիպել»:

Քահանայի թանգարանի ցուցադրություն
Պավել Ֆլորենսկին Մոսկվայում

Ա.Ֆ. Լոսևը պատմեց այն մասին, թե ինչպես է մի անգամ հնարավորություն ունեցել իր տանը գիշերել հայր Պավելի բացակայության ժամանակ. հինգ երեխա, հակասում է ջոկատին... Կարծում եմ, որ այդքան մեծ ընտանիքի առկայությունը պետք է մտահոգիչ լինի։ Ասեմ, որ նա իդեալական ընտանիք ուներ։ Այս հինգ երեխաները, - ես նստած էի հյուրասենյակում բազմոցի վրա, Աննա Միխայլովնան ինչ-որ բան էր պատրաստում, - խաղում էին շուրջը, բայց ես գրեթե մեկ ժամ չնկատեցի նվազագույն տարաձայնություն: Նրանք պարում և խաղում են: Իսկ մեծեր չկան։ Երեխաներն իրենց հիանալի պահեցին։ Ես սա տեսել եմ իմ աչքերով։ Ես այն ժամանակ զարմացած էի, հիմա էլ եմ զարմացած... Ինչպես եղավ սա, չգիտեմ: Չէ՞ որ ծնողներ չկան, մեկն աշխատավայրում է, մյուսը՝ զբաղված»։

Ամուսնությունը ոչ միայն ամբողջությամբ նորոգեց Պ.Ա.Ֆլորենսկին, այլև հնարավոր դարձրեց ընդունել քահանայության հաղորդությունը: 1911 թվականի ապրիլի 23-ին ՄԴԱ ռեկտոր եպիսկոպոս Թեոդորը (Պոզդեևսկի, † 1937) Պ.Ա.Ֆլորենսկին ձեռնադրեց սարկավագ, իսկ հաջորդ օրը՝ քահանա։
Սկզբում հայր Պավելը ծառայում էր որպես գերթիվ քահանա եկեղեցում՝ ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի Ավետման, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից ոչ հեռու: Երբ կենցաղային տարբեր խոչընդոտների պատճառով այնտեղ ծառայելը դժվարացավ, հայր Պավելը սկսեց ծառայել Բարեխոսական ակադեմիական եկեղեցում։ Բայց նրա անկեղծ ցանկությունն էր լիաժամ ծխական ծառայությունը, որն, իհարկե, դժվար է համատեղել ակադեմիական գործունեության հետ։
Այդ ժամանակ Սերգիև Պոսադում նոր էր բացվել Կարմիր Խաչի տարեց բուժքույրերի ապաստարանը (կացարանը)։ Նրա խորհրդի պատվավոր նախագահը մեծ դքսուհի Ելիսավետա Ֆեոդորովնան էր, ով անմիջական մասնակցություն ունեցավ մանկատան կազմակերպմանն ու բոլոր գործերին։ Տեղեկանալով հայր Պողոսի «անշահավետ» իրավիճակի մասին իր աշակերտից՝ քահանա Եվգենի Սինադսկուց, ով ծառայում էր Մոսկվայի Մարթայի և Մարիամի մենաստանում, Մեծ դքսուհին նրան հրավիրեց իր մոտ՝ հանդիպելու։ 1912 թվականի մայիսի 19-ին Հայր Պավելը Սուրբ Պատարագ մատուցեց Մարթայի և Մարիամի վանքի եկեղեցում և հանդիպեց Մեծ դքսուհի Ելիսավետա Ֆեոդորովնայի և հայր Միտրոֆանի Սրեբրյանսկու հետ: Այնուհետև, հավանաբար, նա որոշեց հայր Պողոսին նշանակել Առաքյալների հավասար Մարիամ Մագդաղենացուն անունով Ապաստանի տնային եկեղեցու ռեկտոր: Որոշումը հաստատվել է Հայր Պողոսի խոստովանահայր Էնթոնի եպիսկոպոսի կողմից, ում խորհրդին դիմել է նաև Մեծ դքսուհին։ Հայր Պավելը ծառայել է այս եկեղեցում մինչև ապաստանի փակվելը՝ 1921 թվականի մայիսի 17-ին (4):
Ն.Ա.Կիսելևան (1859–1919), որը սերում էր Սանկտ Պետերբուրգի վաճառականների ընտանիքից, նշանակվեց Գթասրտության տարեց քույրերի ապաստանի ղեկավար։ Ն.Ա.Կիսելևան, ով հայր Պավելից 22 և Աննա Միխայլովնայից 29 տարով մեծ էր, մոր պես հոգ էր տանում իրենց ընտանիքի մասին։ Այնուհետև Մեծ դքսուհի Ելիսավետա Ֆեոդորովնան մեկ անգամ չէ, որ հանդիպեց հայր Պողոսի և նրա կնոջ հետ, խորհուրդ խնդրեց սրբապատկերների վերաբերյալ և հետաքրքրվեց նրա աշխատանքով:
1915-ի հունվարի 26-ից մինչև փետրվարի վերջ հայր Պավելը ուղարկվեց հովվական պարտականություններ կատարելու Չեռնիգովյան ազնվականության շտապօգնության գնացքի ճամբարային եկեղեցում, որը սարքավորված էր Մեծ դքսուհի Էլիսավետա Ֆեոդորովնայի նախաձեռնությամբ: Եկեղեցական ծառայությանը զուգընթաց Հայր Պավելն աշխատում էր որպես սովորական կարգապահ։ Հավանաբար, Մեծ դքսուհի Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնայի կողմից Ուղղափառության ընդունման 25-ամյակի այս ուղևորության հետ կապված, 1916 թվականի փետրվարի 15-ին քահանա Պավել Ֆլորենսկին շնորհվեց Կարմիր խաչի նշանը կրելու իրավունք: Բացի այդ, իր քահանայական ծառայության տարիներին արժանացել է հետևյալ եկեղեցական պարգևներին. 1912 թվականի հունվարի 26-ին` լեգենդ, 1913 թվականի ապրիլի 4-ին` թավշյա մանուշակագույն սկուֆիա, 1915 թվականի մայիսի 6-ին` կամիլավկա, 1917 թվականի հունիսի 29-ին` ա. կրծքային խաչ.
Ինչպես գրել է վարդապետ Սերգիուս Բուլգակովը, հայր Պողոսի քահանայությունը օրինակ չի ունեցել «ռուս մտավորական համայնքի պատմության մեջ։ Վերջինս դեռ գիտի քահանայության ընդունման առանձին դեպքեր, որոնք կապված են արիստոկրատական ​​և աշխարհիկ կրոնափոխության մեջ կաթոլիկությանն անցնելու հետ, բայց ոչ մի կերպ տնեցիների, գյուղացիական ուղղափառության մեջ: Կարելի է ասել, որ հայր Պողոսն իր օրինակով առաջին անգամ մեր օրերում հարթեց այս ճանապարհը հենց ռուս մտավորականության համար, որին պատմականորեն, իհարկե, նա դեռ պատկանում էր, թեև միշտ զերծ է եղել «մտավորականությունից» և թշնամացել է հետ. այն. Իր ձեռնադրությամբ նա իրականում որոշակի մարտահրավեր է նետել նրան, իհարկե, ընդհանրապես չմտածելով այդ մասին։ Նույն ճանապարհով, բայց տեր Պողոսից հետո գնացին հայտնի հոգևոր և մշակութային տրամադրվածություն ունեցող մարդիկ։ Նրանք գնում են նրա հետ և նրա հետևից, երբեմն գիտակցաբար, երբեմն նույնիսկ անգիտակցաբար։ Մինչ այժմ քահանայությունը մեզ համար ժառանգական է եղել՝ պատկանող «ղևտական» արյան՝ որոշակի հոգեբանական կենսակերպով հանդերձ, բայց Հայր Պողոսում մշակույթն ու եկեղեցականությունը, Աթենքն ու Երուսաղեմը հանդիպել և միավորվել են յուրովի, և այս օրգանական կապն ինքնին արդեն փաստ եկեղեցական-պատմական նշանակություն է»։
Հայր Պողոսի շուրջ ձևավորվեց ընկերների և ծանոթների մի շրջանակ, որը ձգտում էր 20-րդ դարասկզբի ռուսական փայլուն, բայց բազմազան մշակույթը ուղղորդել եկեղեցու ծոցը. Եպիսկոպոս Թեոդոր (Պոզդեևսկի), Ֆ.Կ. Անդրեև, Ս.Ն. Բուլգակով, Վ.Ֆ. Էռն, Ա.Վ. Մ.Ա.Նովոսելով, Վլ. Ա. Կոժևնիկով, Ֆ. Պատահեց, որ որոշ հայտնի մշակութային գործիչներ, ովքեր հեռու էին Եկեղեցուց (Վ.Վ. Ռոզանով, Վյաչեսլավ Իվանով, Ա. Բելի) դիմեցին հայր Պողոսին որպես Աստծո հետ միակ հնարավոր միջնորդի, որն ունակ է բուժել նրանց հոգևոր խոցերը։
Վ.Վ.Ռոզանովը, իր գնահատականներում կաուստիկ, այնուամենայնիվ, հայր Պավելի մասին գրում է. «Սա մեր ժամանակի Պասկալն է։ Մեր Ռուսաստանի Պասկալը, որն, ըստ էության, մոսկովյան ողջ երիտասարդ սլավոֆիլիզմի առաջնորդն է, և որի ազդեցության տակ բազմաթիվ մտքեր ու սրտեր կան Մոսկվայում և Պոսադում, և նույնիսկ Սանկտ Պետերբուրգում։ Բացի իր հսկայական կրթությունից և էրուդիցիայից, նա կրքոտ է ճշմարտության հանդեպ: Գիտե՞ք, երբեմն ինձ թվում է, որ նա սուրբ է, նրա ոգին այնքան արտասովոր է, այնքան բացառիկ... Ես կարծում եմ և վստահ եմ հոգու գաղտնիքին. նա անչափ ավելի բարձր է, քան Պասկալը, ըստ էության, հունական Պլատոնի մակարդակը, լիակատար արտասովոր մտավոր ունակություններով, հայտնագործություններ, մտավոր համակցություններ, ավելի ճիշտ, խորաթափանցություններ»:
Առաջինը, ով մտավորականության համար ճանապարհ հարթեց դեպի ուղղափառ քահանայություն, Հայր Պողոսը կապող օղակն էր եկեղեցականների և կրթված հասարակության միջև, որը հոգևոր աջակցություն էր փնտրում Եկեղեցում: Հայր Պողոսը շատերին դարձի բերեց հավատքի, շատերին զգուշացրեց և հետ պահեց նրանց աղետալի ճանապարհից:

«Ճշմարտության սյունը և հիմքը» գրքի (1914) հրատարակումից հետո հայր Պողոսը սկսեց զարգացնել մարդաբանության («մարդու արդարացում») թեմաները, այսինքն՝ կատարելության և ողջամտության գաղափարի փիլիսոփայական հիմնավորումը։ մարդը, չնայած իր գոյություն ունեցող մեղավորությանը: Ի տարբերություն «Սյունի և ճշմարտության հիմքի» թեոդիցիայի, մարդաբանությունը նախատեսված չէր որպես մեկ ստեղծագործություն: Մարդաբանության թեմաները ներառում էին. 1) «Ընթերցումներ պաշտամունքի մասին» (1918–1922 թթ.); 2) «Մտքի ջրբաժանում» (1919–1926 թթ.); 3) արվեստի և մշակույթի փիլիսոփայությանը նվիրված մի շարք աշխատություններ, որոնցից կարևորագույններն են «Պատկերապատկերը» (1919–1922), «Տարածականության [և ժամանակի] վերլուծությունը արվեստի գործերում» (1924–1926 թթ.)։ Նկատի ունենալով մարդկային գործունեության երեք հիմնական տեսակները (սուրբ, տնտեսական և գաղափարական), հայր Պողոսը ցույց տվեց սուրբ գործունեության գոյաբանական գերակայությունը՝ կրոնական պաշտամունքը որպես երկնային և երկրային, մտավոր և զգայական, հոգևոր և ֆիզիկական, Աստծո և մարդու միասնություն:
1920-ական թվականների մի շարք աշխատություններում հայր Պավելը զարգացրեց այն գաղափարը, որ մարդու պաշտամունքը (մարդ-աստվածություն), չսահմանափակված գործունեությամբ և իրավունքներով ավելի բարձր, վերմարդկային հոգևոր արժեքներով, մշակույթի ոլորտում անխուսափելիորեն հանգեցնում է կործանարար խառնուրդի. բարին ու չարը, արվեստի ոլորտում՝ ծայրահեղ անհատականության պաշտամունքին, գիտության ոլորտում՝ կյանքից բաժանված գիտելիքի պաշտամունքին, տնտեսագիտության ոլորտում՝ գիշատիչի պաշտամունքին, քաղաքականության ոլորտում՝ անձի պաշտամունքին. Հայր Պողոսը աշխարհիկ աշխարհին պաշտպանում էր Ուղղափառ Եկեղեցու էական անհրաժեշտությունը և ուղղափառ մշակույթի հոգևոր նշանակությունը՝ որպես համամարդկային արժեքների լավագույն արտահայտություն:
1920-ական թվականներին, մասունքները բացելու և սրբապատկերները բռնագրավելու և ոչնչացնելու արշավի գագաթնակետին, հայր Պավելը գրում է «Պատկերապատկեր» աշխատությունը, որտեղ նա ցույց է տալիս սրբի և նրա մասունքների և սրբապատկերի հոգևոր կապը: Հայր Պավելն իր «Iconostasis» (1919–1921) և «Հակադարձ հեռանկար» (1919) աշխատություններում համոզիչ կերպով պնդում էր սրբապատկերի գոյաբանական գերակայությունը աշխարհիկ գեղանկարչության և դրա ընդհանուր մշակութային արժեքի համար։ Ի պատասխան քաղաքների, փողոցների և նույնիսկ անձնական անունների զանգվածային վերանվանմանը, հատկապես Ռուսաստանի և Ուղղափառ եկեղեցու պատմությանը, որի նպատակը ժողովրդին պատմական և կրոնական մոռացության տանելն էր, հայր Պավելը գրել է աշխատությունը: Անուններ» (1922–1925)։ Այն բացահայտում է անվան հոգևոր նշանակությունը՝ որպես անձի և առարկայի էությունը նույնացնող, որպես հոգևոր իրականության օրենքների իմացության միջոց։

Հայր Պավել և Աննա Միխայլովնա Ֆլորենսկի
Սերգիև Պոսադում1932 թ

Սերգիև Պոսադ,1932 թ

Համակարգված հալածանքը, որին ենթարկվել է հայր Պավելը տասնհինգ տարի (1918–1933) իր մշակութային և գիտական ​​գործունեության համար, կարելի է հասկանալ և գնահատել միայն այն պատճառով, որ այս գործունեությունը ռազմատենչ աթեիզմի ճամբարում իրավացիորեն գնահատվել է որպես շարունակություն։ եկեղեցու ծառայությունը։ Արդեն 1919 թվականի դեկտեմբերի 18-ին Արդարադատության ժողովրդական կոմիսարիատը Սերգիևսկու քաղբյուրոյին հանձնարարեց Ֆլորենսկու նկատմամբ «զգույշ հսկողություն» սահմանել։ 1920 թվականի հունվարին Լավրայի պաշտպանության հանձնաժողովը, որի գիտական ​​քարտուղարն էր նա, լուծարվեց, և նրա գործունեությունը ներկայացվեց որպես «ուղղափառ Վատիկան» ստեղծելու հակահեղափոխական փորձ։
«Քննադատության» հաջորդ պատճառը Վխուտեմասում դասավանդումն էր. Ֆլորենսկին մեղադրվում էր Վ.Ա.Ֆավորսկու հետ «միստիկական և իդեալիստական ​​կոալիցիա» ստեղծելու մեջ։
Հայր Պավելը ենթարկվել է ամենադաժան և հակագիտական ​​հալածանքին՝ «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» գրքում (Մոսկվա, 1922) հարաբերականության տեսության մեկնաբանության համար։ Այս հայտնի գրքում Հայր Պողոսը, հիմնվելով հարաբերականության հատուկ տեսության և Ռիմանյան երկրաչափության սկզբունքների վրա, եզրակացնում է վերջավոր տիեզերքի հնարավորությունը: Թեև մաքուր մաթեմատիկայի տեսանկյունից այս եզրակացությունը «սխալ» էր, հայր Պավելի աշխատանքը համահունչ էր այն ժամանակվա գիտական ​​վերջին նվաճումներին: Այս եզրակացության կրոնական և փիլիսոփայական նշանակությունը կայանում էր նրանում, որ Երկիրը համարվում է ոչ թե որպես փոշու պատահական կետ, այլ որպես տիեզերքի կենտրոն, իսկ մարդը՝ որպես արարչության կենտրոն:

Քահանա Պավել Ֆլորենսկի
Սերգիև Պոսադի հարևանությունը, 1932 թ

Ֆլորենսկի ընտանիք
1932 թ

Վերջապես, նույնիսկ Պ. բուրժուական խավարամտության նորագույն բացահայտումները» (E. Kolman // Bolshevik, 1933, No. 12):
Ակնհայտ է, որ հայր Պողոսի ճակատագիրը կանխորոշված ​​էր Քրիստոսի հանդեպ նրա հավատքով և ուղղափառ եկեղեցու քահանայի աստիճանով, նրա կրոնական և փիլիսոփայական աշխարհայացքով և հասարակության մեջ զբաղեցրած «ապոլոգետի» անհնազանդ դիրքով:
Հայր Պավելի առաջին ձերբակալությունը տեղի է ունեցել 1928 թվականի մայիսի 21-ին՝ այսպես կոչված Սերգիև Պոսադի գործով։ 1928 թվականի հունիսի 8-ին OGPU-ի կոլեգիայի հատուկ ժողովը որոշեց. «Ազատել Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին կալանքից՝ զրկելով նրան բնակվելու իրավունքից Մոսկվայում, Լենինգրադում, Խարկովում, Կիևում, Օդեսայում, Դոնի Ռոստովում, նշանակված նահանգներում։ և կոնկրետ բնակության վայրին կցված թաղամասեր՝ երեք տարի ժամկետով՝ 22/5-28 տարի ժամկետով։ Սա կոչվում էր «վտարում մինուս վեց»։ Հունիսի 22-ին Հատուկ ժողովը փոփոխեց իր որոշումը՝ բացառվեց Պ.Ա.Ֆլորենսկու «որոշակի բնակության վայրի» նշանակումը։
Նման «թեթև» պատիժը բացատրվում էր նրանով, որ հարցաքննությունների ժամանակ Է.Պ. Պեշկովան միջնորդել է ամբաստանյալների համար և հաջողակ է եղել։ 1928 թվականի հուլիսի 14-ին Պ. վաղաժամ՝ թույլատրելով անվճար բնակություն ԽՍՀՄ-ում»:
1928 թվականի սեպտեմբերի 16-ին Հայր Պավելը ժամանում է Մոսկվա։ Այդ ժամանակ նա չկարողացավ վերադառնալ Սերգիև Պոսադ, քանի որ, չնայած ազատ արձակմանը, նրա տանը խուզարկությունները շարունակվեցին։ Մոսկվայում այդ ժամանակ այնպիսի իրավիճակ էր, որ նա Լ. Ժեգինին ասաց. «Ես աքսորում էի, բայց վերադարձա ծանր աշխատանքի»։
1933 թվականի փետրվարի 25-ի լույս 26-ի գիշերը հայր Պավելը կրկին ձերբակալվեց, երբ նա գտնվում էր Մոսկվայի իր ծառայողական բնակարանում։ Նա պաշտոնապես ձերբակալվել է որպես մեղադրյալ թիվ 2886 «Հակահեղափոխական նացիոնալ-ֆաշիստական ​​կազմակերպության մասին» («Ռուսական վերածնունդ» կուսակցություն) գործով։

1933 թվականի հուլիսի 26-ին PP OGPU MO-ի եռյակը որոշեց. «Պ.Ա. Ֆլորենսկին պետք է բանտարկվի ուղղիչ աշխատանքային ճամբարում տասը տարի ժամկետով՝ հաշվելով 25/II-33-ը ընկած ժամանակահատվածը»։ Նույն թվականի օգոստոսի 15-ին հայր Պավելը շարասյունով ուղարկվեց Արևելյան Սիբիրյան «Սվոբոդնի» ճամբար։ Դեկտեմբերի 1-ին նա նշանակվել է BAMLAG-ի ղեկավարության հետազոտական ​​բաժնում։
1934 թվականի հունվարի վերջին Գ.Ի. Կիտայենկոն հայտնվեց Սվոբոդնի քաղաքում BAMLAG-ի կենտրոնական բաշխման կետում: «Հասնելով ճամբար,- հիշում է նա,- առավոտյան ես լքեցի վրանը, որում մեզ դրել էին հիսուն աստիճան սառնամանիքի տակ, և գնացի խոհանոց՝ մի բաժին մրգահյութի համար: Խոհանոցը բաց երկնքի տակ անիվների վրա մի կաթսա էր, որի դիմաց ութից տասը հոգանոց հերթ էր։ Ես հերթ կանգնեցի մի մարդու ետևում՝ ծածկված բաճկոնով, ֆետրյա կոշիկներով և ականջակալներով գլխարկով։ Հանկարծ այս մարդը շրջվեց և ուրախ բղավեց. «Գեորգի Իվանովիչ: Իսկ դու այստեղ ես»։ - շտապեց դեպի ինձ: Դա Պավել Ալեքսանդրովիչն էր։ Ստանալով մեր չափաբաժինները՝ մենք մի քանի բառ փոխանակեցինք (սարսափելի սառնամանիքը թույլ չտվեց երկար խոսել) և բաժանվեցինք։ Սվոբոդնիում իմ կարճատև գտնվելու ընթացքում Պավել Ալեքսանդրովիչին այլևս չտեսա, բայց ինձ հետ պատահած մի դրվագ կարող է պատկերացում տալ նրա կյանքի պայմանների մասին։ Բոլոր բանտարկյալները, ովքեր ժամանել էին գիշերը շարասյունով, ուղարկվեցին բաղնիք, ապա վերադարձան վրան։ Ես պառկեցի երկհարկանի վրա՝ ոտքերս վառարանի կողքին, ոչխարի մորթուց վերարկու հագած, որը քույրս նվիրեց ինձ Մոսկվայում մեր վերջին հանդիպման ժամանակ։ Առավոտյան երբ արթնացա, չկարողացա վեր կենալ. Պավել Ալեքսանդրովիչն ապրում էր հարևան վրաններից մեկում և, հետևաբար, նույն կամ մոտ էր այս պայմաններում»։
Շուտով, 1934 թվականի փետրվարի 10-ին, հայր Պավելին տեղափոխեցին Սկովորոդինոյի փորձարարական մշտական ​​սառցակայան։ Նրա հետազոտություններն այստեղ հիմք դրեցին նոր գիտական ​​կարգապահության՝ հավերժական սառույցի գիտության համար:

1934 թվականի հուլիսի վերջին և օգոստոսի սկզբին, Է.Պ. Պեշկովայի օգնության շնորհիվ, նրա կինը և կրտսեր երեխաները՝ Օլգան, Միխայիլը, Մարիան, կարողացան գալ ճամբար: Ընտանիքը եկել էր ոչ միայն ժամադրության. Հայր Պավելի հոգևոր դուստրերը՝ Կ. Այդ ժամանակ նրանք արդեն երեք անգամ ձերբակալվել էին, իսկ 1930–1933 թվականներին աքսորվել էին Արևելյան Սիբիր։ Հայր Պավելը օրհնեց նրանց մեկնումը, և 1935 թվականի ամռանը Ե. Պ. Պեշկովայի օգնությամբ նրանք մեկնեցին Չեխիա։
Միևնույն ժամանակ, հայր Պավելի կինը նրա հետ քննարկեց Չեխիայի կառավարության առաջարկը՝ բանակցել ԽՍՀՄ կառավարության հետ ճամբարից ազատվելու և իր ամբողջ ընտանիքի հետ Չեխիա մեկնելու վերաբերյալ: Սակայն պաշտոնական բանակցություններ սկսելու համար անհրաժեշտ էր անձամբ Հայր Պողոսի դրական արձագանքը։ Նա պատասխանեց վճռական մերժումով, խնդրեց դադարեցնել բոլոր անախորժությունները և, վկայակոչելով Պողոս առաքյալին, ասաց, որ պետք է բավարարվել նրանով, ինչ ունի (Փիլիպ. 4:11): Չնայած Հայր Պավելի բացասական պատասխանին, Տ. Պեշկովան NKVD-ին ուղղված իր գրառման մեջ գրել է. «...Մասարիկից մի խնդրանք կար, որը ինձ փոխանցեց Չեխիայի դեսպան Սլավեկը, փոխարինել Ֆլորենսկին, որպես խոշոր գիտնական, ճամբարում արտաքսվելով Չեխիա։ , որտեղ նրան կապահովի գիտական ​​աշխատանքի հնարավորություն։ Ֆլորենսկու կնոջ հետ իմ բանակցություններից հետո, ով հայտարարեց, որ իր ամուսինը չի ցանկանա մեկնել արտերկիր, ես միայն խնդրեցի Ֆլորենսկու ազատ արձակել «այստեղ»:
Սա թերեւս միակ դեպքն էր Գուլագի պատմության մեջ, երբ բանտարկյալը հրաժարվում էր ազատ արձակվել, վերամիավորվել իր ընտանիքի հետ և պատվով ապրել բարգավաճ երկրում, և այն պատկանում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանայի:

1934 թվականի օգոստոսի 17-ին Սկովորոդինոյում ընտանիքի գտնվելու ընթացքում հայր Պավելը տեղավորվեց Սվոբոդնի ճամբարի մեկուսարանում, իսկ սեպտեմբերի 1-ին նրան հատուկ շարասյունով ուղարկեցին Սոլովեցկի ճամբար: Նա ինքն այս տեղափոխությունը նկարագրել է այսպես՝ 1934 թվականի հոկտեմբերի 13-ին Կեմի նամակում. «1-ից 12-ը ես հատուկ շարասյունով գնացի Մեդվեժյա լեռ, սեպտեմբերի 12-ից հոկտեմբերի 12-ը նստեցի Մեդվեժյա լեռան վրա գտնվող կալանավայրում։ , իսկ 13-ին հասա Կեմ, որտեղ այժմ գտնվում եմ։ Ժամանելուց հետո նրան զինված հարձակման ժամանակ կողոպտել են ճամբարում և նստել երեք կացինների տակ, սակայն, ինչպես տեսնում եք, նա փախել է, թեև կորցրել է իրերն ու գումարը. Այնուամենայնիվ, որոշ բաներ գտնվեցին, այս ամբողջ ընթացքում ես սոված էի և մրսում էի: Ընդհանրապես, շատ ավելի դժվար ու ավելի վատ էր, քան ես կարող էի պատկերացնել Սկովորոդինսկայա կայարանից հեռանալիս։ Ես պետք է գնայի Սոլովկի, ինչը լավ կլիներ, բայց ինձ ձերբակալեցին Կեմում և զբաղված էի գրանցման քարտերը գրելով և լրացնելով։ Ամեն ինչ անհույս դժվար է ընթանում, բայց գրելու կարիք չկա։ Իմ տեղափոխության համար ընդհանուր պատճառներ չեն եղել, և հիմա բավականին շատերը տեղափոխվում են Հյուսիս»։
1934 թվականի նոյեմբերի 15-ին Հայր Պավելին ուղարկեցին Սոլովեցկի ճամբար։ Այս փոխանցումը այնքան էլ պատահական չէր, որքան նա կարծում էր. 1933 թվականի դեկտեմբերի 4-ին Սոլովեցկի ճամբարը վերափոխվեց Սպիտակ ծով-բալթյան ճամբարի Սոլովեցկի ճամբարի հատուկ բաժանմունքի՝ «զորախմբի... հատուկ հրահանգների համաձայն» սպասարկման համար։ Հայր Պավելը մշտական ​​հսկողության տակ էր, և նրա խոսակցությունների մասին հաղորդումներ ուղարկվեցին Մոսկվա (այդ հաղորդումները ներկայացվել են 1933 թ. քննչական գործով)։

Հայր Պավելին ուղարկեցին աշխատելու ճամբարի յոդի արդյունաբերության գործարանում: Իր կյանքի այս վերջին տարիներին նա զարգացրեց ջրիմուռների գիտության հիմունքները: Սկզբում հայր Պավելն ապրում էր «Կրեմլի» (այդպես էին կոչվում վանքը) ընդհանուր զորանոցում, 1935-ին նրան տեղափոխեցին Ֆիլիպովյան վանք, որը գտնվում էր վանքից մեկուկես կիլոմետր հեռավորության վրա։ Այստեղ, իր հովանավոր սուրբ Փիլիպոսի անապատային սխրագործությունների վայրում, հայր Պողոսն անցավ իր հոգու մաքրման վերջին փուլերը՝ նախքան Տիրոջ առաջ հայտնվելը:

Հայր Պավելի հանդիպումը հայտնի ավիակոնստրուկտոր Պ. «Սոլովկիի վրա Evensen-ն անդրադառնում է օդանավերի տրանսպորտի թեմային: Հնարավո՞ր է արդյոք այնպիսի կառք սարքել, որ դրա հենարանները չդիպչեն ուղուն, երբ այն շարժվում է, այլ սահեն դրա վրայով՝ օդի ճնշման տակ: Տեսականորեն ամեն ինչ տեղավորվում է, բայց մենք պետք է փորձարկենք, և դրա համար մեզ անհրաժեշտ է կոմպրեսոր: Ինչ-որ մեկը խորհուրդ է տալիս օգնության համար դիմել յոդի գործարանի «քիմիկոսներին»՝ Ֆլորենսկին և Լիտվինովին: Գործարանը մշակում էր ջրիմուռները՝ արտադրելով յոդ և ագար-ագար։
«Այն ժամանակ ես ոչինչ չգիտեի Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկու մասին», - ասում է Պավել Ալբերտովիչը: - Նա շատ ծեր մարդու տեսք ուներ, ով դժվարությամբ էր քայլում: Նեղ շրջանակով ակնոցներով ինձ նայելով, նա ամեն ինչ լսում էր սիրալիր ու ուշադրությամբ ու ասում, որ արժանապատիվ գործ եմ սկսել, և նա անպայման կօգնի ինձ... Եվ իսկապես արել է։ Ես գտա մի կոմպրեսոր, որը մեզ տրամադրեցին փորձի համար։ Փորձը հաստատեց իմ ենթադրությունները, սակայն աշխատանքը շուտով ընդհատվեց»։
Ֆավորսկին, ով բանտարկված էր Սոլովկիում 1936-ից 1939 թվականներին, 1989-ին երկու նամակով հիշեց. ուղեկցելով նրանց տարան Սեկիրնայա Գորա՝ Սոլովկիի ամենասարսափելի վայրը, որտեղ տուգանքների համար պատժախուց կար, որտեղ խոշտանգումների ենթարկվեցին և սպանվեցին։ Ֆլորենսկին մի անգամ առաջարկեց ինձ հետ աշխատել, որոշակի գիտելիքներ տալ։ Ես մի կերպ շփոթվեցի և տարակուսեցի նրա հարցից։ Այդպիսի խելացի մարդն իր բարի ծառայություններն է առաջարկում ինձ՝ հասարակ երիտասարդ աշխատողի։ Ես շնորհակալություն հայտնեցի նրան, որքան կարող էի... Ֆլորենսկին Սոլովկիի վրա ամենահարգված մարդն էր՝ հանճարեղ, անբողոք, համարձակ, փիլիսոփա, մաթեմատիկոս և աստվածաբան։ Ֆլորենսկու մասին իմ տպավորությունը, և սա նրա հետ եղած բոլոր բանտարկյալների կարծիքն է, բարձր բարոյականություն և ոգեղենություն, մարդկանց հանդեպ բարյացակամ վերաբերմունք, հոգու հարստություն։ Այն ամենը, ինչ ազնվացնում է մարդուն»։
Հավանաբար, Վ. Պավլովսկայայի հուշերը նույնպես վերաբերվում են այս վերջին օրերին. «Վալենտինա Պավլովնայի եղբայրը, մասնագիտությամբ ինժեներ-էլեկտրիկ, հոր՝ Պավել Ֆլորենսկու հետ հայտնվեց համակենտրոնացման ճամբարում։ Քրոջն ուղարկած նամակներում նա գրում էր, որ ունի երկու հայր՝ Պավելը՝ իր բնական հայրը և Պավելը՝ իր հոգևոր հայրը։ Ճամբարից առաջ Վլադիմիր Պավլովիչ Պավլովսկին ինքը անտարբեր էր կրոնական հարցերի նկատմամբ և ավելի հավանական էր, որ աթեիստ էր, քան հավատացյալ: Հայր Պավել Ֆլորենսկու ազդեցությամբ ճամբարում տեղի ունեցավ հոգեւոր հեղափոխություն, ով այնտեղ շատ մարդկանց դարձրեց դեպի ճշմարիտ ճանապարհը։
Առաջին ծանոթությունը տեղի ունեցավ այն խցում, որտեղ երկար ճանապարհորդությունից հետո ժամանեց Վ.Պ.Պավլովսկին՝ հոգնած և ուժասպառ։ Հայր Պավել Ֆլորենսկին նրան ուտելու բան առաջարկեց, քանի որ նա միշտ պահուստում ուներ կոտրիչ և հացի կտորներ, որոնք նա տալիս էր իր հարևանին օգնելու համար: Պ.Ա.Ֆլորենսկին աշխատում էր որպես կանոնավոր հիվանդանոցում։ Շատերին բարոյապես աջակցեց, հոգեպես դաստիարակեց։ Նրան հարգում էին բոլորը, այդ թվում՝ հանցագործները։ Հաճախ, երբ վերջիններս չէին ցանկանում ենթարկվել վերադասի հրամաններին, Պ.Ֆլորենսկին հաջողվում էր համոզել նրանց, և ամեն ինչ լավ էր ստացվում։ [Հայր Պավել Ֆլորենսկին մահացել է հյուծվածությունից. Երբ նրան հիվանդանոցից դուրս հանեցին՝ թաղելու, բակում բոլորը, այդ թվում՝ հանցագործները, ծնկի եկան ու գլխարկները հանեցին]»։
Սոլովեցկի ճամբարից իր ընտանիքին ուղղված նամակներում հայր Պավելը նշում էր «Ուդմուրտի» հետ շփվելու մասին։ Ինչպես պարզվեց հիմա, դա Կուզեբայ Գերդն էր (1898–1937), ուդմուրտական ​​գրականության դասական։ Հայր Պավելի ազդեցության տակ նա դիմեց Աստծուն Սոլովեցկի ճամբարում, որի մասին նա գրեց իր կնոջը. «Նադյա! Ես երբեք չեմ հավատացել Աստծուն, բայց այստեղ ես հավատացել եմ» (թոռնիկիս՝ Ն.Ի. Գերդի նամակից, թվագրված փետրվարի 4, 1989 թ.):

1937 թվականի ամռանը սկսվեց Սոլովեցկի ճամբարի վերակազմավորումը Սոլովեցկի բանտի հատուկ նպատակներով։ Հայր Պավելին կրկին տեղափոխել են ընդհանուր զորանոց, որը գտնվում է վանքի տարածքում («Կրեմլ»): «Ընդհանուր առմամբ, ամեն ինչ անհետացել է (ամեն ինչ և ամեն ինչ), - գրել է նա 1937 թվականի հունիսի 3-4-ի իր վերջին նամակներից մեկում: «Վերջին օրերին նա նշանակվել է գիշերային ժամերին մեր արտադրած ապրանքների պահպանության համար։ Այստեղ հնարավոր կլիներ սովորել (հիմա, օրինակ, նամակներ եմ գրում), բայց մեռած գործարանում հուսահատ ցուրտը, դատարկ պատերը և ջարդված ապակիների միջով խուժող կատաղի քամին չեն խրախուսում սովորելը, և դուք կարող եք տեսնել. այն ձեռագրից , որ նույնիսկ թմրած ձեռքերով նամակ գրել չես կարող . Բայց ես ավելի ու ավելի եմ մտածում քո մասին, թեև անհանգստանում եմ... Արդեն առավոտյան ժամը 6-ն է։ Ձյունը ընկնում է առվակի վրա, և կատաղի քամին պտտվում է ձյան պտտահողմերով: Կոտրված պատուհանները խփում են դատարկ սենյակներով, և քամին ոռնում է ներխուժումից: Լսվում են ճայերի տագնապալի ճիչերը։ Եվ ես իմ ամբողջ էությամբ զգում եմ մարդու աննշանությունը, նրա գործերը, նրա ջանքերը»։
Սոլովեցկի բանտի համար 1937 թվականի օգոստոսի 16-ին հաստատվեց 1200 բանտարկյալների մահապատժի ծրագիրը։ Համաձայն այս ծրագրի՝ գործեր են հարուցվել 1116 բանտարկյալների նկատմամբ, որոնք մահապատժի են ենթարկվել 1937 թվականի նոյեմբերի 1–4-ին Սանդերմոխում։ Այնուհետև թույլտվություն է ստացվել ավելացնել նախատեսված ցուցանիշը։
Բանտ «Վկայական թիվ 190 Պ. Ա. Ֆլորենսկու մասին». կազմվել է ԳՈՒԳԲ-ի Սոլովեցկի բանտի պետ, պետական ​​անվտանգության ավագ մայոր Ապետերի և նրա օգնական կապիտան Ռաևսկու կողմից Լենինգրադի մարզի ՆԿՎԴ-ի հատուկ եռյակի թիվ 199 արձանագրությանը։ 1933-ի դատավճռի մասին ընդհանուր անձնական տվյալներից և տեղեկություններից հետո տրվում է բուն մեղադրանքը. «Ճամբարում նա հակահեղափոխական գործունեություն է ծավալում՝ գովաբանելով ժողովրդի թշնամուն՝ Տրոցկին»։ Բանտից «թիվ 190 վկայական» մեղադրանքի հիման վրա Պ.Ա.Ֆլորենսկին ընդգրկվել է Սոլովեցկի բանտի օպերատիվ ստորաբաժանման 14/37 տարվա թիվ 1042 «խմբային» գործով «նախկինում հակահեղափոխական տրոցկիստի համար դատապարտված 12 բանտարկյալների համար». գործունեություն»։
1937 թվականի նոյեմբերի 25-ին Լենինգրադի մարզի ՆԿՎԴ հատուկ եռյակը, որը բաղկացած էր Լ. Զակովսկուց, Վ. Գարինից և Բ. Պոզեռնից, քննելով 14/37 թիվ 1042 գործը, որոշեց. «Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին պետք է դատվի կրակոց». Հատուկ եռյակի հանդիպումները տեղի են ունեցել Լենինգրադում, իսկ հայր Պավելն այդ ժամանակ գտնվում էր Սոլովեցկի ճամբարում։
1937 թվականի դեկտեմբերի 2-3-ին Սոլովեցկի բանտում ձևավորվեց մահապատժի դատապարտված 509 դատապարտյալների շարասյուն, Պ.Ա. Ֆլորենսկին համարով 368: Դեկտեմբերի 3-ին շարասյունը Սպիտակ ծովով տեղափոխվեց Կեմի տարանցիկ բանտ, այնուհետև ուղարկվեց հատուկ գնացք Լենինգրադ՝ Լենինգրադի մարզի ՆԿՎԴ պետական ​​անվտանգության բանտում տեղավորելու համար, այսպես կոչված, «Մեծ տուն»: Դեկտեմբերի 7-ին հրաման է արձակվել «գնդակահարել նրանց, ովքեր ժամանել են ԽՍՀՄ ԳՈՒԳԲ ՆԿՎԴ Սոլովեցկի բանտից»։ 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին պատիժը կատարվեց։ Մահապատժի ակտը ստորագրել է Լենինգրադի մարզի ՆԿՎԴ-ի հրամանատար, պետական ​​անվտանգության ավագ լեյտենանտ Ա.Ռ.Պոլիկարպովը։ Ենթադրյալ թաղման վայրը Լևաշովսկայայի անապատն է, որտեղ թաղված է 1937–1938 թվականներին մահապատժի ենթարկվածների մեծ մասը։
Իր երեխաներին ուղղված «Կտակում», որը հայր Պավելը կազմել է 1917–1923 թվականներին «մահվան դեպքում», նա գրել է.
«1. Ես խնդրում եմ ձեզ, սիրելիներս, երբ ինձ թաղեք, ճաշակեք Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից, հենց այս օրը, իսկ եթե դա բացարձակապես անհնար է, ապա առաջիկա օրերին: Եվ ընդհանրապես, խնդրում եմ, որ մահիցս շուտով ավելի հաճախ միանաք։ Հեգումեն Անդրոնիկ (Տրուբաչով). Ճամբարում իր կյանքի ընթացքում հայր Պավելն անընդհատ գրում էր ընտանիքին (պահպանվել է 150 նամակ)։ Գրաքննության նկատառումներից ելնելով, ինչպես նաև ընտանիքը չտրավմատացնելու և ուրախ աշխարհայացքը պահպանելու համար հայր Պավելը ոչինչ չի գրում ճամբարային կյանքի սարսափների մասին։ Այն ամենի մասին, ինչ վերաբերում է եկեղեցուն, Հայր Պողոսը այլաբանորեն գրում է. Բարձրագույն Կամք (Աստծո փոխարեն), Մարմնավորում (Քրիստոսի մարմնավորման փոխարեն), ես անընդհատ մտածում եմ քո մասին (աղոթելու փոխարեն), «Ես հարվածներ եմ վերցրել քեզ համար. դա այն է, ինչ ես ուզում էի, և դա այն է, ինչ ես խնդրեցի Բարձրագույն Կամքի համար»: (Ինձ զոհաբերելու փոխարեն, ես աղոթեցի Աստծուն), «Ես նստած մտածում եմ, որ այսօր, հավանաբար, բոլորդ միասին եք հավաքվել» («այսօր է» -ի փոխարեն. Զատիկ և ես աղոթում եմ ձեզ հետ»), «Ես գրում եմ 20-ին և, հետևաբար, հիշում եմ Պոսադը» (փոխարենը. այսօր Սուրբ Երրորդության օրն է) և այլն: Այլաբանության պատճառներն են. Հայր Պողոսի հատուկ հսկողությունը և իր ներաշխարհը ուրիշների աչքի առաջ բացելու դժկամությամբ։ Նամակները ներկայացնում են խոստովանական ճանապարհի խոնարհ ինքնավստահություն և ուղղափառ մանկավարժության եզակի աղբյուր:
Քահանա Պավել Ֆլորենսկի.Աշխատություններ չորս հատորով. T. 4. M., 1998. էջ 705–706:
Հենց այնտեղ. էջ 777։
Լենինգրադի նահատակաբանություն (1937–1938)։ T. 4. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999. Իլլ. Թիվ 141։
Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Ձերբակալություն և մահ. Ufa, 1997. էջ 135–136: Արդեն պատրաստելով թիվ 199 արձանագրության ծանուցագիրը՝ Վ.Ն. բանաձեւ՝ «VMN. Վ.Գարին. 23/XI».
Պ.Ա.Ֆլորենսկի. Ձերբակալություն և մահ. Ufa, 1997. P. 138. Ռուսաստանի Դաշնության Անվտանգության դաշնային ծառայության Մոսկվայի և Մոսկվայի շրջանի արխիվ, թիվ 212737. L. 694:
Քահանա Պավել Ֆլորենսկի.Երեխաներիս... Էջ 440։

Հեգումեն Անդրոնիկ (Տրուբաչով)